Əbədi problemlər. Müasir məsələlər. Fəlsəfənin əsas sualı
Fəlsəfənin əsas problemləri ən yüksək, vacib, kritik məsələlər dünya və özü haqqında bir insan. IN fərqli vaxt sual vermənin xarakteri və üsulları müxtəlif idi. Cədvəldə 1.2 müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif filosoflar tərəfindən əvvəlcə tədqiq edilmiş əsas problem sahələrini göstərir.
Cədvəl 1.2. Fəlsəfənin əsas problemləri

Bütün bu suallar “əbədi” və açıq suallardır. Onların hər biri bir sıra daha ətraflı, lakin daha az əhəmiyyətli olmayan suallarda aydınlaşdırıla bilər, məsələn, aşağıdakılar:
o Varlıq nədir? - “Bütün bunlar haradan gəldi?
o Bilik nədir? -"İnsan biliyinin hüdudları nələrdir?
o İnsan nədir? -" Həyat hissi nədir?
o Cəmiyyət nədir? -gt; Cəmiyyəti necə ədalətli etmək olar?
o Dəyər nədir? -4 Həyatda nə vacibdir?
Əlbəttə, fəlsəfə “əbədi problemlər”lə məhdudlaşmır. Artıq deyilib ki, fəlsəfə bütün xüsusiyyətləri və ziddiyyətləri ilə zamanı əks etdirir. Ona görə də fəlsəfə müasirliklə məşğul olmağa “məhkumdur”. Baxılacaq ən aktual məsələlərin təxmini siyahısı:

23
son illərdə beynəlxalq fəlsəfi konqreslərdə və konfranslarda məruzələrlə:
Siyasət və hüquq fəlsəfəsi haqqında - beynəlxalq hüquq, demokratiya, insan haqları, beynəlxalq nizam, müharibə və ədalət, terrorizm, bərabərsizlik, yoxsulluq, qloballaşma;
o dil və ədəbiyyat fəlsəfəsi - elm dili, məna, mətnin anlaşılması, həqiqətin ifadəsi, süni dillər;
o tətbiqi etik və fəlsəfi məsələlər - abort, evtanaziya, insanın klonlaşdırılması, gen mühəndisliyi problemləri; ölüm cəzası; heyvan hüquqları, təbiət dəyərləri; alimin məsuliyyəti;
o virtuallıq fəlsəfəsi - İnternet, virtual aləmlər, kompüterləşdirmə, süni intellekt;
Ey feminizm fəlsəfəsi - qadın hüquqları, duyğu və hisslər, məntiqin tənqidi;
o fəlsəfə tarixi - ənənəvi nəzəriyyələrin müasir dövrə tətbiqi.
Fəlsəfi biliklərin inkişafını başa düşmək üçün vacib suallardan biri ənənəvi olaraq fəlsəfənin “fundamental sualı” adlanan sualdır. Bu belə səslənir: "Əvvəlcə nə gəlir - maddə, yoxsa şüur?" Dünyanın həm maddi təzahürləri (maddi fiziki obyektlər), həm də ideal olanları (bilik, ideyalar, düşüncələr, duyğular) var. Həlledici nədir? Bu sualın cavabından asılı olaraq filosoflar materialistlərə və idealistlərə bölünür.
Materialistlər yalnız maddənin həqiqətən mövcud olduğuna inanırlar. Şüurumuzdan tamamilə müstəqildir. Üstəlik, şüur ​​asılı, ikinci dərəcəlidir və maddənin özünəməxsus bir xüsusiyyətdir. Beləliklə, insan şüuru mürəkkəb maddi orqan kimi beyin olmadan mövcud ola bilməz. Xüsusi və müstəqil varlıqların - ruhların, ruhların mövcudluğuna inanmaq qeyri-elmi qərəzdir.
İdealistlər1 isə əksinə hesab edirlər ki, yalnız bizim şüurumuz yeganə etibarlı reallıq sayıla bilər və maddi şeylər deyilən şey yalnız onun təzahürüdür.
1 Fəlsəfi idealizmi davranışda idealizmlə (xəyalpərəstlik və sadəlövh yaxşı xasiyyət) qarışdırmayın.

24
nia. Gördüyümüz şeylərin sadəcə görünüş deyil, reallıq olduğunu kim etibarlı şəkildə sübut edə bilər? Beləliklə, insan yuxuda gördüyü hər şeyi gerçək hesab edir, lakin yuxu dünyası illüziyadır və şüur ​​tərəfindən yaradılmışdır. Bəlkə də bütün həyat yuxu, illüziya, ilğımdır və biz sadəcə olaraq “oyanmaq” və real reallığa (obyektiv idealistlərin inandığı kimi) keçə bilmirik və ya heç bir reallıq yoxdur və hər şey yalnız şüurumuzda mövcuddur. (subyektiv idealistlərin inandığı kimi) !
The Matrix (1999, Rejissor Vaçovski qardaşları) filminə baxanlar üçün obyektiv idealizm anlayışını başa düşmək olduqca asandır. Subyektiv idealistlərin fikirlərini başa düşmək üçün P.Kalderonun “Həyat bir yuxudur” (1636) simvolik başlığı ilə klassik pyesinə diqqət yetirməyi tövsiyə edirik.
Dualistlər üçüncü nöqteyi-nəzərdən çıxış edirlər, ona görə materiya və şüur ​​reallığın iki müstəqil tərəfi kimi baxılır. Dualizm üçün əslində “fəlsəfənin əsas sualı”nın cavabı ilə bağlı heç bir problem yoxdur, çünki sualın özü qeyri-mümkün olur: dünyada ikinci dərəcəli heç nə yoxdur. Həm materiya, həm də şüur ​​bərabər və bir-biri ilə əlaqəli prinsiplərdir. Fəlsəfədə dualizm çox populyar deyil - o, mübarizədən qaçır, yəni hərəkətverici qüvvə fəlsəfi düşüncə. Bu baxımdan həm materializmin, həm də idealizmin mövcud olmağa haqqı var: onların əbədi mübahisəsində arqumentlər kəskinləşir, yeni ideyalar doğulur və son nəticədə fəlsəfə inkişaf edir.
Aşağıdakı iki sual tez-tez "fəlsəfi" kimi qeyd olunur: "Hansı birinci gəldi - toyuq və ya yumurta" və "Yaxınlıqda heç kim yoxdursa, meşədə yıxılan ağacın səsini eşidə bilərsinizmi?" Hər iki sual, birmənalı desək, fəlsəfi olmasa da, birincisi üçün təkamül nəzəriyyəsinə görə, başlanğıcda yumurtanın olduğunu güman etmək olar. İkinci sualda “səs” sözünün qeyri-müəyyənliyini qeyd etmək lazımdır. Bunlar həm dalğa titrəmələri, həm də insanın eşitmə hissləridir. Onda səs birinci mənada mövcud olacaq, ikinci mənada olmayacaq. Fəlsəfi suallara gəlincə, idealist filosof bununla bağlı sual verə bilər: “Orada heç kim yoxdursa, ümumiyyətlə, varmı?”

25
Bir çox müasir filosofların fikrincə, əsas sual ədalətli cəmiyyət, insan dəyərləri və ya onun məqsədi haqqındadır. Bəli, fransız filosofu Albert Kamyu yazdı:
Həyatın yaşamağa dəyər olub-olmamasına qərar vermək fəlsəfədə əsas suala cavab verməkdir. Qalan hər şey - istər dünyanın üç ölçüsü olsun, istər zehnin doqquz və ya on iki kateqoriyaya rəhbərlik etməsi - ikinci dərəcəlidir."
Kamyunun sualının da öz səbəbləri var, baxmayaraq ki, cavab intuitiv olaraq aydındır: “buna dəyər” (filosofun özü bu qənaətə gəlir). Bəs bu həyatı necə yaşamaq olar?
Beləliklə, fəlsəfi problemlər çoxşaxəlidir – onların yeganə ümumi xüsusiyyəti odur ki, fəlsəfənin özündən başqa heç bir elm onlara ətraflı cavab verə bilməz. Əsas problemin seçimi hər düşünən insanın şəxsi işidir. Fəlsəfə güman edir ki, mahiyyət axtarışında hər kəs öz ağlını rəhbər tutmalıdır və məşhur filosofların kitabları və ifadələri yalnız öz fikrini formalaşdırmaq üçün vasitədir və bütün hallar üçün həqiqətlər toplusu deyil.
BİLMƏLİYİNİZ GƏRƏKLƏR Fəlsəfi problemlər insanın dünya və özü haqqında verdiyi ən vacib və ən ümumi suallardır. Sualın cavabından asılı olaraq: "Əvvəlcə nə gəlir - maddə, yoxsa şüur?" Fəlsəfədə iki əsas ənənə var - materializm və idealizm.
VƏZİFƏLƏR Fəlsəfənin əsas problemlərini sadalayın. Sizcə ən vacibi hansıdır? Niyə? Materializm və idealizm arasındakı əsas fərqlər nələrdir?

“Fəlsəfənin əsas məsələsi” adı (alman filosofu Fridrix Engels tərəfindən verilmişdir) olduqca ixtiyaridir.

Kamyu A. Sizif mifi//Tanrıların alaqaranlığı. M., 1989. S. 223.

Əsas fəlsəfi suallar arasında maddi və mənəvi, varlıq və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsi xüsusi yer tutur. “Hər kəsin, xüsusən də müasir fəlsəfənin böyük, əsas məsələsi düşüncənin varlıqla əlaqəsi məsələsidir...

Filosoflar bu suala necə cavab verdiklərinə görə iki böyük düşərgəyə bölünürdülər. Ruhun təbiətdən əvvəl mövcud olduğunu müdafiə edənlər və... bu və ya digər şəkildə dünyanın yaradılmasını qəbul edənlər... idealist düşərgəni təşkil edirdilər. Təbiəti əsas prinsip hesab edənlər müxtəlif materializm məktəblərinə qoşulmuşdular” – yazırdı XIX əsrin görkəmli mütəfəkkiri F.Engels.

Bu məsələnin fəlsəfə üçün müəyyənedici əhəmiyyəti, ilk növbədə, 16-19-cu əsrlərdə elmin dinin və kilsənin mənəvi gücündən qətiyyətlə qurtulması prosesi ilə bağlıdır.

Din və ona bitişik fəlsəfi idealizm istiqamətləri müəyyən mənəvi, ilkin Mütləqi (Tanrı, Mütləq İdeya, Dünya İradəsi və s.) dünyanın ilkin, ilkin başlanğıcı hesab edir. Maddi dünya onlar tərəfindən fövqəltəbii şəkildə Varlığı yaradan bu hər şeyə qadir, hər şeyi əhatə edən Mütləqin nəticəsi olan bir nəsil kimi başa düşülür. Bu fikirlərdən fərqli olaraq elm və elmi, materialist dünyagörüşü Dünyanı, Varlığı obyektiv, yaradılmamış və sarsılmaz, təbii qanunlara uyğun inkişaf edən, insandan əvvəl mövcud olan və insanı, cəmiyyəti, ruhu, şüurun gedişatını doğuran bir şey hesab edir. onun təbii inkişafı. Tamamilə aydındır ki, elm və hər şeydən əvvəl təbiətşünaslıq yalnız dünyanın obyektiv mövcudluğu, onun təbii qanunlara uyğun inkişafı və bu qanunların bilinməsi ideyaları əsasında mövcud ola və inamla inkişaf edə bilər.

Ona görə də materialist dünyagörüşünün inkişafı və bərqərar olması XX əsrə qədər olmuşdur ən mühüm vasitədir elmin, elmi təfəkkürün dinə, mövhumata, mistisizmə və elmdən əvvəlki ideyalara qarşı çıxmasında dəstək və müdafiə.

Hazırda F.Engelsin əsas kimi müəyyən etdiyi məsələni fəlsəfə üçün daha doğrusu fundamental adlandırmaq olardı. Düşüncənin varlıqla əlaqəsi məsələsi fəlsəfə üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir, çünki bütün digər fəlsəfi sual və problemlərin həlli onun bu və ya digər həll yollarından köklü şəkildə asılıdır.

Bu məsələnin elmin azad şəkildə öz müqəddəratını təyin etməsi və elmi dünyagörüşünün inkişafı üçün həlledici əhəmiyyəti ilə yanaşı, bir sıra başqa aspektlərdə də fəlsəfə üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir.

• - təfəkkürün varlıqla əlaqəsi məsələsinin müxtəlif həlləri (materializm və ya idealizm ruhunda) son nəticədə şəxsiyyətin və həyat tərzinin əsaslı şəkildə fərqli ideallarının qəbul edilməsinə gətirib çıxarır;
• - bu sualın dərin əsasları insan varlığının ruh və materiya arasındakı daxili ikililiyindən qaynaqlanır. Bu prinsiplərin ziddiyyətli vəhdəti olan insan öz təbiətinə görə müəyyən bir insanın fiziki və bioloji keyfiyyətləri, iqtisadi və digər maddi xüsusiyyətləri ilə şərtlənən mənəvi idealları, istəkləri və onların həyata keçirilməsi üçün maddi imkanlar arasında qaçılmaz mübarizəyə məhkumdur. imkanlar və məhdudiyyətlər. Odur ki, maddi və mənəvi prinsiplərin mübarizəsi, onların harmoniyaya gətirilməsi insan həyatının ayrılmaz atributlarıdır ki, bu da onların fəlsəfi dərkinin əhəmiyyətini müəyyən edir;
• - Qərb və Şərq sivilizasiyalarının mənəvi mentalitetində əhəmiyyətli fərqlərin əsasında bu məsələyə fərqli baxışlar və həll yolları dayanır. Qərb sivilizasiyası varlığa qarşı aqressiv-aktivist tipli münasibətlə xarakterizə olunur: “Əgər dünya mənim ehtiyaclarıma və ideallarıma cavab vermirsə, deməli, onu dəyişmək, dəyişmək lazımdır”. Bu mövqe çox güclü təsir bağışladı dünya tarixi. O biri idi əhəmiyyətli səbəblər bir çox xalqların qərb dövlətləri tərəfindən müstəmləkə əsarətinə keçməsi, dünya müharibələrinin və bir çox başqa müharibələrin yaranması, planetimizdə ağır ekoloji və bir çox başqa böhranların inkişafı və s.

Şərqin mənəvi mentaliteti üçün varlığın ən yüksək daxili dəyərini, qanuna uyğunluğuna riayət etmək zərurətini dərk etmək daha səciyyəvidir: “Əgər dünya mənə yaraşmırsa, deməli, şüurumu dəyişmək lazımdır. dünya ilə harmoniyaya gətirin”. Qərb və Şərq ən böyük mənəvi, mədəni aləmlər olduğu üçün onların varlıq və təfəkkür problemi ilə bağlı mentalitetlərinin qarşıdurması və bir-birini tamamlaması fəlsəfi dərketmə üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir.

Fəlsəfənin əsas məsələsi bir sıra aspektlərə malikdir. Əsas olan, prinsiplərdən hansının ilkin və müəyyənedici olması məsələsidir: ruh, yoxsa materiya. Fəlsəfə tarixində bu məsələnin müxtəlif həll yolları bir-birinə zidd olan dünyagörüşlərinin yaranmasına səbəb olmuşdur: materialist və idealist.

Maddəni dünyanın ilkin, müəyyənedici prinsipi, ruhu, şüuru isə ikinci dərəcəli hesab edən, maddədən qaynaqlanan fəlsəfi istiqamət materializm adlanır. Ruhu ilkin prinsip, maddəni isə ruhun nəsli və nəticəsi hesab edən əks istiqamət idealizm adlanır. Materializm və idealizmin aydın tərifi hələ 19-cu əsrdə alman filosofu F.Şlegel tərəfindən verilmişdir: “Materializm hər şeyi materiyadan izah edir... maddəni ilkin bir şey, ilkin, hər şeyin mənbəyi kimi qəbul edir... İdealizm nəticə çıxarır. hər şeyi bir ruhdan götürür, maddənin ruhdan çıxmasını izah edir və ya maddəni ona tabe edir”. İdealizm iki növdə mövcuddur: obyektiv idealizm və subyektiv. Obyektiv idealizm maddənin varlığını qəbul edir, lakin onun müəyyən mənəvi prinsip (Tanrı, Mütləq İdeya, Dünya Ağlı və s.) tərəfindən əmələ gəldiyinə inanır.

Obyektiv idealizm mövqeyi bir sıra dinlər (xristianlıq, islam və s.) üçün xarakterikdir, o, Platon, F.Aquinas, G.Hegel və s. kimi filosof və mütəfəkkirlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.

Subyektiv idealizm, obyektiv idealizmdən fərqli olaraq, maddi dünyanın varlığını ya tamamilə inkar edir, ya da bu varlığı şübhə altına alır. Subyektiv idealistlərin tanıdığı yeganə reallıq subyektin şüuru və ya hissləridir.

"Dünya mənim hisslərimin kompleksidir" - bu subyektiv idealizmin mövqeyidir. Təəccüblü deyil ki, dünyanın subyektin şüurundan qaynaqlandığını bəyan edən bu qəribə dünyagörüşü hələ 19-cu əsrdə Hegel tərəfindən “pis idealizm” adlandırılmışdır.

Materializm öz inkişafının təbii mərhələlərini əks etdirən bir sıra müxtəlif formalarda da mövcuddur.

Materializmin ilkin formaları Şərqin və Qədim Yunanıstanın qədim sivilizasiyalarında fəlsəfənin yaranması ilə birlikdə yaranmışdır. Bu təlimin mahiyyətini fövqəladə qabiliyyətlə ifadə edən kortəbii antik materializmin əla düsturu qədim yunan mütəfəkkiri Heraklitin təliminin fraqmentlərindən biridir: “Hər şey üçün eyni olan bu Kosmos heç biri tərəfindən yaradılmamışdır. tanrılar və ya insanlar, lakin o, həmişə ölçüdə alovlanan və nisbətdə sönən əbədi canlı bir atəş olub, var və olacaq. Yeni Zaman dövründə (XVI - XVIII əsrlər) Avropada sabitlik, statiklik, cisimlərin təcrid məqamlarının şişirdilməsi, onların uyğunluğu və inkişafının düzgün qiymətləndirilməməsi ilə xarakterizə olunan metafizik materializm geniş yayılmışdır.

Metafizik materializmin xarakterik xüsusiyyəti həm də mexanizm idi, yəni klassik mexanika ideyalarının bütün elmlərə yayılması, hadisələrin, o cümlədən bioloji və sosial hadisələrin mexaniki şərhi idi. 19-cu əsrin ortalarında K.Marks (1818-1883) və F.Engels (1820-1895) həmin dövrün fəlsəfəsində ən böyük elmi inqilab olan keyfiyyətcə yeni dünyagörüşünün - dialektik materializmin əsasını qoydular.

Bu inqilabın mahiyyəti ilk növbədə əvvəllər ayrı-ayrılıqda inkişaf etmiş dialektika və materializmin birləşməsindən ibarət idi. Marksizm fəlsəfəsi adını sonradan almış Marksın və Engelsin dialektik materializmi özündən əvvəlki fəlsəfi fikrin müxtəlif istiqamətlərinin, o cümlədən idealizmin nailiyyətlərini birləşdirib və birləşdirib, onları elmi mövqedən yenidən işləyib.

Marksizm fəlsəfəsinin əsasında duran dialektik-materialist dünyagörüşünün əsas müddəalarını sxematik şəkildə aşağıdakı kimi formalaşdırmaq olar:

• 1) Dünya (varlıq, gerçəklik) obyektiv olaraq, yəni insanın iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq mövcuddur;
• 2) Dünya heç kim tərəfindən yaradılmayıb və heç kim tərəfindən məhv edilə bilməz. O, təbii qanunlara uyğun olaraq mövcuddur və inkişaf edir. Onun fövqəltəbii gücləri yoxdur;
• 3) Dünya birdir, bir-birindən tamamilə ayrılmış “o biri dünya” (“dünyanın üstündə” və ya “dünyadan kənarda” duran) sfera və hadisələr yoxdur. Gerçəkliyin müxtəlif obyektləri və hadisələri təmsil edir müxtəlif növlər hərəkət edən maddə;
• 4) Dünya bağlıdır və əbədi, davamlı hərəkət və inkişafdadır. Reallıq obyektləri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur və bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir. İnkişaf prosesində cisimlərdə keyfiyyət dəyişiklikləri, o cümlədən aşağı formalardan yuxarıya təbii keçid baş verir;
• 5) Maddənin bir sıra nizamlı addımlarla (cansız təbiət - həyat - cəmiyyət) təbii inkişafı insanın, ağlın, şüurun yaranmasına səbəb olmuşdur. İnsanı heyvanlar aləmindən ayırmaqda, onun şüurunun formalaşmasında əmək həlledici rol oynamışdır. ictimai xarakter, insan heyvan əcdadlarının alətlərin sistemli istehsalına və istifadəsinə keçidi;
• 6) Cəmiyyət maddənin inkişafının ən yüksək pilləsi kimi, onun əsasında yarandığı bütün aşağı forma və səviyyələri (mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji) özündə birləşdirir, lakin onlara endirilmir. O, aşağı formaların qanunlarından keyfiyyətcə fərqli olan sosial qanunlar əsasında mövcuddur və inkişaf edir. Sosial inkişafın ən mühüm qanunauyğunluğu istehsalın cəmiyyətin həyatında müəyyənedici roludur. Maddi həyatın istehsal üsulu ümumən həyatın sosial, siyasi və mənəvi proseslərini müəyyən edir - K.Marks hesab edirdi;
• 7) Dünya məlumdur. İnsan biliyi təbiətlə məhdudlaşmır, lakin o, inkişafının hər bir mərhələsində və hər bir fərdi şəxs üçün tarixən məhduddur. Düşüncə və idrakın doğruluğunun meyarı ictimai təcrübədir.

Zaman göstərdi qalıcı dəyər elmin və cəmiyyətin tərəqqisi üçün dialektik-materialist dünyagörüşü. Eyni zamanda məlum oldu ki, onun bəzi cəhətləri düzəliş və inkişaf tələb edir. IN son illər dialektik-materialist dünyagörüşünün ən yüksək formasının - “mənəvi materializmin” (V. Mantatov) formalaşmasına ehtiyac yarandı. Ruhani materializm varlığın obyektivliyini, onun bilinməsini, materiyanın aşağıdan yuxarı formalara təbii təkamülünü, fövqəltəbii olanın elmi fikirlərdən kənarlaşdırılmasını və s. tanımaq üçün marksist materializm xəttini davam etdirir.

Eyni zamanda, mənəvi materializm materializmin əvvəlki formalarına xas olan mənəviyyat üzərində materialın üstünlüyünün mütləqləşdirilməsinə, bu prinsiplərin ziddiyyətinə və qopmasına qalib gəlir və diqqəti onların vəhdətini, mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsini, qarşılıqlı nüfuzunu müəyyən etməyə, dəqiq təsbitə yönəldir. obyektlərin fəaliyyətində və inkişafında maddi və mənəvi bir-birini müəyyən edən münasibətlərin.

Ağıl-bədən problemi

Şüurun beyinlə tam olaraq necə əlaqəsi var? Bu gün nevrologiya o yerə çatıb ki, şüurla bağlı bir çox fəlsəfi suallar nevrologiyanın suallarına çevrilir. Ola bilsin ki, tezliklə biz beyində hansı proseslərin şüura və onda baş verən proseslərə təsir etdiyini biləcəyik, necə ki, müəyyən şüur ​​halları zamanı beyində baş verənləri anlaya biləcəyik.

Problem hələ də iki fərqli kateqoriyaya bölünmə kimi formalaşsa da, bir çox filosoflar təkid edirlər ki, biz şüuru dərk etməkdə yalnız bu dualizmin öhdəsindən gələ bildiyimiz zaman irəliləyiş əldə edə bilərik və şüurda bir şey baş verəndə onun beyində əks olunduğunu və nə vaxt şüurda əks olunduğunu güman edirik. beyində nəsə baş verir, şüura təsir edir.

İnsan yuxusunda dənizi görəndə, özünü suya atladığını, sonra voleybol oynayacağını təsəvvür edəndə onun beynində müəyyən proseslər baş verir və bütün bu görüntülər bu və ya digər şəkildə neyron qrupları tərəfindən qeydə alınır. Eyni zamanda, yuxu zamanı beyin elektrik stimullaşdırılmasından təsirlənirsə, bu, şüura təsir edəcəkdir. Bəlkə də yuxu qəflətən halüsinasiyalar macərasına çevriləcək, bunu dəqiq söyləmək çətindir. Amma bu mexaniki təsirin şüurun vəziyyətinə və onda baş verən proseslərə təsir edəcəyi bir həqiqətdir. Bununla belə, heç də bütün filosoflar belə düşünmürlər, ona görə də siz hələ də bir filosofun digərini reduksionizmdə və ya elmçilikdə ittiham etdiyi birinə rast gələ bilərsiniz.

Qavrayış

Biz hər şeyi necə dərk edə bilərik? Xarici dünya haqqında məlumatı necə qəbul edirik? Hiss qavrayışı hallüsinasiyalar və illüziyalar şəklində uğursuzluğa düçar olarsa, reallığa birbaşa çıxış yolu necə ola bilər? Ətrafımızdakı dünya haqqında biliklərimiz maddi dünyanın bizim onu ​​gördüyümüz kimi olduğuna inamımıza əsaslanır. Biz bir ağacı görəndə onun həqiqətən bizim xaricimizdə olduğuna inanırıq və buna görə də ağacın gördüyümüz yerdə dayandığına inanırıq.

Nəzəriyyəçilərin verdiyi bütün sualları fenomenoloji və epistemoloji suallara bölmək olar. Fenomenoloqlar qavradığımız zaman tam olaraq nə baş verdiyini təsvir etməyə çalışırlar. Tutaq ki, bir at gördünüz, qəhvəyi, tutaq ki, dayanır. Bu anda şüurda nə baş verir? Elm adamlarından fərqli olaraq, filosoflar neyronlarla bu anda baş verənlər haqqında deyil, nəticədə bəzi məlumatlar haqqında suallar verirlər. xarici dünya insan beynində çevrilir və o, atı, xüsusən də qəhvəyi olanı görür, filosof ümumiyyətlə “qavramağın” nə olduğu, dərk edən şüuru necə təsvir edə biləcəyimiz və onun şüurdakı şüurdan əsaslı şəkildə necə fərqləndiyi ilə maraqlanır. onun digər dövlətləri.

İdrakı qnoseologiya (bilik nəzəriyyələri) nöqteyi-nəzərindən hesab edən filosoflar dünya haqqında biliklərimizin ilkin mənbəyi kimi qavrayışı öyrənirlər. Müasir nəzəriyyəçilər qavrayışı elə təsvir etmək problemi ilə üzləşirlər ki, onların təsvirləri hər iki növ suala cavab versin, eyni zamanda qavrayışın elmi tədqiqində son nailiyyətləri nəzərə alsın.

Dil fəlsəfəsi

Dil fəlsəfəsində əldə edilən çoxlu sayda nəticələrə baxmayaraq, bu nəticələr Gottlieb Frege-ə qədər gedib çıxır, bu gün tədqiqatçılar hələ də bir çox suallarla üzləşirlər. Elm adamları dilin necə yarandığına, hətta insanın bir dilə sahib olmasının necə mümkün olduğuna cavab tapmağa çalışmağa davam edir. Məsələn, Con Searle hesab edir ki, insanların müəyyən linqvistik strukturlardan necə faydalandığını, dilin insanlar tərəfindən necə fəaliyyət göstərdiyini və istifadə etdiyini başa düşə bilsək, o zaman insanların əcdadlarının dildən əvvəlki koqnitiv qabiliyyətlərə malik olması sualına cavab verə bilərik. dil görünür.

Frege tərəfindən müəyyən edilən digər mühüm problem, sözlərin mənalarının necə yarandığı və bizim onları necə başa düşməyimiz məsələsidir. Bu, ünsiyyət fəlsəfəsi ilə kəsişən suallar doğurur. Bir adam danışır (dedikləri necə məntiqlidir?), ikincisi onu başa düşür (birincinin nə demək olduğunu necə başa düşə bilir, çünki hər bir söz ola bilər. müxtəlif çalarlar kontekstdən asılı olaraq mənalar, məcazları demirəm) və onların arasında ünsiyyət baş verir (insanlar hətta bir-biri ilə niyə ünsiyyət qururlar?).

Dil və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsi də yeni məna kəsb edir. Sapir və Whorf-dan sonra az sayda alim bu məsələyə toxundu, lakin 2000-ci illərdə dil və mədəniyyətin düşüncə tərzimizə təsir etdiyi fikrini müdafiə edən linqvistik nisbilik nəzəriyyəsi əsərlərində yenidən diqqət çəkdi.

Şüur nədir

Bu gün şüur ​​fəlsəfəsi fəlsəfənin əsas tədqiqat sahələrindən biridir. 2000-ci illərdə baş verən şüurla bağlı mühüm müzakirə şüurun genişlənməsi ilə bağlı mübahisə idi. Müzakirə şüurun harada bitdiyi və xarici dünyanın harada başladığı sualı ətrafında cərəyan edir. Müxtəlif baxış nöqtələri var.

Bəzi alimlər şüurun bədənimizlə eyni yerdə bitdiyinə inanırlar. Söz mənalarının mənşəyi ilə bağlı eksternalist nəzəriyyə bildirir ki, mənalar başımızın xaricində yaranır və biz onları xarici aləmdən öyrənirik. Onun təsiri altında bəzi elm adamları belə qərara gəldilər ki, şüurumuz yalnız “mən” çərçivəsində deyil, həm də xarici aləmdə davam edir. Digərləri isə şüurda baş verən idrak proseslərində ətraf mühitin fəal rol oynadığına inanırlar və buna görə də şüurun ətraf mühit şəklində uzantısı olduğunu deyə bilərik. Xüsusilə David Chalmers və Endi Clarke belə düşünürlər. Onlar kəskin reaksiya aldılar və tezislərini təkzib edən çoxlu sayda cavablara səbəb oldular.

Demokratiya

Bu gün demokratiya məsələsi siyasi fəlsəfənin ən aktual problemlərindən biridir. Son vaxtlara qədər hamı bütün dünyada demokratiyanın qələbəsindən, onun bütün dövlətlərdə qurulmasının sadəcə zaman məsələsi olduğunu qışqırırdı. Lakin bu gün siyasi filosoflar arasında bu fikir yeganə deyil. Bunun səbəbi təkcə ilk baxışdan göründüyü kimi Yaxın Şərqdə artan dini cərəyanlar və islam dövlətlərinin yaradılması perspektivi deyil, həm də ABŞ və Avropa İttifaqında açıq şəkildə müşahidə olunan demokratiya böhranıdır. .

Bu baxımdan, mövcud demokratik cəmiyyətlərin fəaliyyət prinsiplərinə yeni tərzdə baxılır, əsl demokratik prinsiplər necə olmalıdır, əsl demokratiya nədir və belə bir idarəetmə formasının həqiqətən də ən yaxşısı olub-olmamasıdır.

Nəzəri debatlar təmsilçi demokratiyanın məhdudiyyətləri, liberal demokratiya ilə bərabərsizlik arasındakı əlaqə və bir çox başqa suallara yönəlib.

Ən çox biri maraqlı əsərlər Bu sahədə David Estlundun Demokratik Hakimiyyət kitabı var. Burada o, təkcə mövcud nəzəriyyələri nəzərdən keçirir və tənqid etmir, həm də öz qnoseoloji prosessualizm nəzəriyyəsini irəli sürür. Estlund iddia edir ki, hər hansı siyasi qərarın legitim tanınması və hakimiyyətin belə tanınması konkret qərarın düzgün və ya yanlış olmasından asılı deyil. Legitimləşmə demokratik prosedurun epistemik dəyərinə görə baş verir. Həqiqətən başqalarından daha yaxşı bilən biri olsa belə, başqaları üçün qərar verə bilməz. Qərar yalnız o halda legitimliyə malik ola bilər ki, o, bütün nöqteyi-nəzərdən məqbul olsun və onun qəbulu bütün zəruri demokratik prosedurlardan keçib.

Fotoqraf Chris Wells

Elmi problem bir sualın həlli üçün bir neçə fərqli fərziyyənin və ya müəyyən həlli olmayan və əlavə araşdırma tələb edən bir sualın olmasıdır. Düşünürəm ki, bu məqalənin anlayış problemindən filistin sui-istifadəsi ilə bağlı olmadığı aydındır.

Fəlsəfə araşdırması üçün hər zövqə uyğun bir problem tapa bilərsiniz ki, onun həlli çox vaxt, bəlkə də bir ömür tələb edəcək, lakin açıq qalacaq. Məsələn, mən sadəcə ad çəkəcəyəm təxmini dairə fəlsəfənin problemlərini qısaca desək, ona aşağıdakı tanınmış məsələlər daxildir:

• Şüur problemi bəlkə də son onilliklərin ən aktual problemidir, funksional, açıq-aydın məhdud - səhv oxumaq - şüur ​​anlayışından mücərrəd olmaqla, son yarım əsrdə bu sahədə əldə edilən nailiyyətlərin əksəriyyətini unuda bilər, çünki onlar praktiki təcrübəyə malikdirlər. ilə əlaqəli məna süni intellekt(şüur). Problemin ümumbəşəri miqyasda aparılması şüurun həm öz daxilində, həm də kənarda özünü göstərmə qabiliyyəti ilə vurğulanır;
• İdrak və ya bilinmə problemi onun tərifindən irəli gəlir, burada əldə edilən biliklərin etibarlılığını qorumaq lazımdır. Məhz bu etibarlılıq və onun meyarları hər bir konkret halda sual altına düşür;
• Zaman problemini ifadə etmək sadədir, lakin həll etmək son dərəcə çətindir: zaman subyektiv və nisbi dəyərdir, yoxsa obyektiv və əsasdır? Məncə, zaman digər proses və hadisələrə nisbətən proseslərin və ya hadisələrin miqyasını ölçmək üçün sırf subyektiv dəyərdir. Təbii ki, hər bir məsələ haqqında ayrıca ətraflı danışacağam;
• Həqiqət problemi nəyin yalan, nəyin, əksinə, doğru olduğu sualları ilə yaranır və tədqiqatçını əvvəllər qeyd olunan bilik probleminə aparır;
• Fəlsəfədə mövzu və metod problemi problemlərin həllinə müxtəlif yanaşmalarda və istifadə olunan metodlara qarşı baxışlardadır. Məsələn, idealist dialektika ilə dialektik materializm dialektik şəkildə əks fikirlərə malikdir;
• Həyatın mənası problemi, necə baxmağınızdan asılı olsa da, mənim fikrimcə, heç bir problem yoxdur və həyatın heç bir mənası yoxdur;
• Şəxsiyyət problemi onun formalaşması, tərbiyəsidir ki, bunu təlimlə qarışdırmaq olmaz. Şəxsiyyət meyarları spekulyativ xarakter daşıyır ki, bu da süni təbəqələşməyə gətirib çıxarır və bir sıra ictimai-siyasi bəlaların yaranmasına səbəb olur. Birincini və sonuncunu uğur adlandırmaq olmaz;
• Ölüm problemi - mövcuddurmu? Funksionalizm nöqteyi-nəzərindən, burada şəxsiyyət, ağıl fani olan orqanizmin məhsuludur, bəli, ölüm var. Digər nöqteyi-nəzərdən bu nəzəriyyələr şübhəli və ya yanlışdır - sual aktualdır;
• Fəlsəfədə cəmiyyət problemi şəxsi problemə bənzəyir, yalnız burada qruplar və onların daxili əlaqələri nəzərdən keçirilir; kollektiv heç də kütlə ilə eyni şey deyil və cəmiyyət cəmiyyətlə sinonim deyil;
• Azadlıq problemi hər kəsə tanışdır, lakin onun mürəkkəb və səmərəli nəzərdən keçirilməsi adi insanı panikaya sala bilər, çünki zahiri sadəliyin arxasında bu məsələ dünyanın hər bir aspekti və fenomeni ilə bağlıdır, həm zahiri, həm də daxili;
• İman və ağıl problemi bununla bağlı deyil dini inanc söhbət ağlın nəyi və nə qədər bildiyindən, həqiqətən bildiyindən, imanı üzərinə götürməməsindən, biliyin problemli meyarlarından və tərəflərindən, imanla ağılın əlaqəsindən gedir;
• Fəlsəfədə ideal problemi təbiətşünaslıqdan gələn baxışların mövcudluğu ilə yaranır, burada ideya nəzəriyyəsi və idealın özü çox vaxt rədd edilir;
• Hətta burada fəlsəfənin özü və ya yaranması ilə bağlı bir problem də var.

Sadalanan siyahının müxtəlifliyini və əhəmiyyətini, demək olar ki, əbədi aktuallığını qeyd etmək asandır, lakin bu hamısı deyil. Fəlsəfənin bu problemlərinin həlli yolları təklif edilmişdir və çox vaxt hər biri üçün birdən çox, lakin müzakirə qalır və aktualdır.

Bəlkə fəlsəfə ilə bağlı böyük bir problem var? Bəli və xeyr; elm obyektlərinin ən böyük növündə əsas problemi insan, yəni rasional varlıq adlandırmaq olar və dünya və onların əlaqələri fəlsəfənin əsas obyektlərindən hər hansı birini oxuyur. Sonuncu ixtiyari problem üçün doğrudur; Deməli, insanı əsas adlandırsaq, dünyasız o qədər də maraqlı deyil, ayrı-ayrılıqda, tədqiqatçının özü olmadan dünya maraqlı olmayan rasional varlıq üçün dünya öz məqsədəuyğunluğunu itirir. Onda bəlkə fəlsəfənin əsas problemi rasional varlıq ilə dünya arasındakı əlaqədir? Bu, yəqin ki, mübahisəli məsələdir.

Fəlsəfə problemlərinin spesifikliyi

Fəlsəfənin spesifik problemlərinə aşağıdakılar daxildir:

Problem meyarlarını müəyyən etməkdə çətinlik;

Həqiqətin mahiyyətinin müəyyən edilməsi üsulları;

Fəlsəfi tədqiqatın ekzistensiallığı;

Fundamentallıq və ekstremallıq, universallıq və spesifiklik;

Antinomiya və paradoks, apriorite və aporiya intensiv inkişafın formalarıdır;

Məsələnin çərçivəsi: tarixi, tətbiqi və s.(ümumi, konkret, praktiki, yerli-situasiya və s.).

Əslində, fəlsəfə problemini bir çox anlayışlarda formalaşdırmaq mümkündür, çünki hər hansı cavab və ya yanaşma onun nəzərdən keçirdiyi fenomen və ya prosesə əks baxışa malikdir, əlbəttə ki, həmişə deyil, tez-tez. Bu da bir həqiqətdir ki, elmdə problem pis bir şey deyil və tədqiqatın dalana dirəndiyini göstərir. Xeyr, problem əsasən əlaqələndirilməli və ümumiləşdirilməli olan bir sıra nəzəriyyə və fərziyyələr mövcud olduqda yaranır; bu mənada fəlsəfi problem nəzəriyyələrlə məsələyə dair nəticə arasında və ya bir nəzəriyyə arasında ara mərhələ kimi qəbul edilə bilər. əsas götürülmüş nəzəriyyə və onun yekun sübutu.

Bununla belə, sırf təbiət elmlərindən fərqli olaraq, fəlsəfə özünəməxsus mövzulara, yanaşmalara və ya verilən suallara görə, məsələn, fizikada olduğu kimi yekun həllə nail olmaq asan deyil. Baxmayaraq ki, fizikada dolayı empirik sübutlarla kifayət qədər nəzəri modellər də mövcuddur. Etika və ya estetika kimi müəyyən fənlərdə eksperimental olaraq qəti məlumatları müəyyən etmək mümkün deyil, çünki mövzu əsasən subyektivdir və standart seçimi eyni şəkildə həyata keçiriləcək və o, əsasən subyektiv mühitdən kənarlaşdırılacaqdır. Bu həm də fəlsəfi problemlərin özünəməxsusluğudur, yeri gəlmişkən, təbiət elminin apoloqları tərəfindən tez-tez tənqid edilən ilk problemlərdən biridir. Düzdür, qeyd etmək lazımdır ki, bu şəxslər sadəcə olaraq tənqid etdikləri məsələni başa düşmürlər, əks halda belə mövqedən tənqid etməzdilər. Amma bu, tamam başqa söhbət üçün mövzudur.

Fəlsəfə problemləri

Hər bir bilikdə olduğu kimi, fəlsəfədə də problemlər tədqiqat prosesinin üzvi hissəsidir. Fəlsəfənin hansı problemləri həll etdiyi barədə tarixən dəyişən fikirlərdən və ya şəxsi üstünlüklərdən asılı olmayaraq, o, həmişə bu və ya digər şəkildə hər hansı bir dünyagörüşü üçün ən ümumi və vacib məsələlərin müəyyən spektrinə toxunmuşdur. Fəlsəfənin əsas sualıətraf aləmin dərk oluna bilməsi, onun unikallığı və çoxluğu, sonluluğu və sonsuzluğu, diskretliyi və bütövlüyü, davamlı dəyişməsi və hərəkətsizliyi, təbiəti və mahiyyəti, habelə insan və onun dünyadakı yeri kimi problemlərin həlli yollarının axtarışını əvvəlcədən müəyyən edir; insan həyatının və ölümünün mənası, xeyir və şər, gözəllik və çirkinlik, həqiqət və yalan, ədalət və ədalətsizlik və s.

Müxtəlif tarixi dövrlərdə çoxsaylı fəlsəfi məktəblər və cərəyanlar bu problemləri müxtəlif yollarla formalaşdırıblar. Amma sadaladığımız məsələlər təkcə fəlsəfədə müzakirə olunmur. Onların fəlsəfi anlayışları nə ilə fərqlənir? Birinci fərq ondadır bu problemlərin həlli səviyyəsi. Fəlsəfə onların anlayışını mədəniyyətin son əsasları olan universallıq səviyyəsində verməyə çalışır. Fəlsəfənin maraq mövzusu universallıq, varlığın son mahiyyəti, hadisələr və faktlardır.

Tədqiq olunan fəlsəfi problemlərin digər mühüm xüsusiyyəti də ondan ibarətdir davamlılıq və zamansızlıq. Dünyagörüşü suallarının qəti cavabı yoxdur. Fəlsəfi problemlər “əbədi”dir, həmişə öz mənasını saxlayır. Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfi fikrin inkişafı prosesində bu problemlərin dərk edilməsinin dərinliyi və genişliyi istiqamətində irəliləyişlər olmuşdur. Beləliklə, antik dövrdə materiya anlayışı indiki materiya anlayışından fərqlənir. Eyni şey məkan və zamanın təfsiri üçün də keçərlidir. Fəlsəfə öz məzmununa görə bu problemləri özünün inkişaf etdiyi dövrün sosial-mədəni konteksti ilə əlaqələndirir və onların həllinin xüsusiyyətlərini əvvəlcədən müəyyənləşdirir.

Fəlsəfi biliklər də aid olan bir sıra problemləri ehtiva edir tətbiq, insanların real praktiki fəaliyyəti ilə bağlı problemlərin həlli zərurətindən irəli gələn.

Lakin hətta materialistlər və idealistlər tərəfindən maddi və idealın təfsiri də əsas sualın formalaşdırılmasında müxtəlif dəyişikliklərə səbəb oldu. Beləliklə, Hegel Mütləq İdeyanı ilkin adlandırdı. Şopenhauer ilkin şüursuz kosmik iradə hesab olunur və Maks- Hiss et. Bu, ideyanın, ruhun, ilahi prinsipin, idealizmin müstəqilliyini elan edən bir obyektin müəyyənləşdirilməsinə səbəb oldu (Platon, Mübarək Avqustin, Hegel və s.) və subyektiv, xarici aləmin insan şüurundan, idealizmindən asılılığını təsdiq edən (Berkli, Hume).İdealist fəlsəfənin başqa variantları da var. Ruhani prinsip dedikdə dünya şüuru (panlogizm), dünya iradəsi (könüllülük), vahid mənəvi substansiya (idealist monizm), bir çox mənəvi ilkin elementlər (məsələn, idealist plüralizmin mahiyyətini ifadə edən Leybnits monadologiyası) və s. başa düşülə bilərdi. .

Fəlsəfə tarixində materializm də müxtəlif dəyişikliklərə məruz qalmış, sadəlövh materializm, metafizik materializm, mexaniki materializm, vulqar materializm, dialektik materializm və s. formalarını götürmüşdür.

Varlıq əsasında neçə prinsipin qəbul edilməsindən asılı olaraq, bütün fəlsəfi anlayışları aşağıdakılara bölmək olar. monistik(dünyanın əmr birliyi), dualistik(iki prinsip bərabərdir - materiya və şüur) və plüralist(dünyanın bir çox ilkin təməlləri var).

İstənilən fəlsəfi sistem mütləq olaraq materiya ilə şüur ​​arasındakı əlaqə məsələsini həll edir. Bu sualın cavabı bütün digər problemlərə yanaşmanı və onların həlli yollarını müəyyənləşdirir. İnsanın dünyagörüşü yönümlü olması bu və ya digər dərəcədə fəlsəfənin əsas məsələsinin materiya ilə şüurun, maddi və mənəvi əlaqəsi baxımından formalaşdırılması ilə bağlıdır ki, bu da fəlsəfənin əsas məsələsinin yalnız bir tərəfinə aiddir.

Fəlsəfənin əsas sualının başqa bir tərəfi dünyanı dərk etmək imkanları,ətrafımızdakı dünya haqqında düşüncələrimizin bu dünyanın özü ilə əlaqəsi. Bəli, nümayəndələr aqnostisizm(məsələn, Hume) biliyin həqiqəti məsələsi olduğuna inanırlar bir insanı əhatə edən reallığı nəhayət həll etmək mümkün deyil. Nümayəndələr skeptisizm(Pyrrho, Carneades, Sextus Empiricus) obyektiv reallıq biliyini şübhə altına alır. Birmənalı olaraq aqnostisizm və ya skeptisizmi materializmə və ya idealizmə aid etmək mümkün deyil, çünki onların hər ikisi həm materialistlər, həm də idealistlər arasında idi.

Fəlsəfədə əsas məsələnin bu və ya digər şərhinin doğru olduğunu sübut etmək olmaz. Materialist və idealist mövqeyin doğru və ya yalan olduğunu sübut etmək də mümkün deyil.

Fəlsəfə tarixi uzun müddətə iki əks istiqamət - materializm və idealizm arasında mübarizə kimi görünürdü. Amma bu qarşıdurmadır mütləq ola bilməz necə ki, bu və ya digər fəlsəfi konsepsiyanı birmənalı olaraq materializmə və ya idealizmə aid etmək mümkün deyil.

Fəlsəfənin əsas məsələsinin rolu nə qədər böyük olsa da, onun şişirtmək olmaz və hətta daha çox fəlsəfənin bütün problematikasını yalnız onun həllinə endirmək, varlıq doktrinasını və ya bilik nəzəriyyəsini vurğulamaq.

Fəlsəfi biliklərin strukturu

"Dünya" - "insan" altsistemləri arasındakı əlaqə ontoloji, qnoseoloji, aksioloji və prakseoloji aspektlərə endirilə bilər. Məhz onlar fəlsəfi biliklərin aşağıdakı fənlər vasitəsilə açılan strukturunu əvvəlcədən müəyyən edirlər.

Ontologiya- bu, varlıq təlimi, onun quruluşunun prinsipləri, qanunları və formalarıdır. Çox vaxt fəlsəfə tarixində ontologiya “birinci fəlsəfə” və ya metafizika adlanır, yəni sonuncunun xüsusi növlərindən asılı olmayaraq ümumiyyətlə varlıq doktrinasıdır. 18-19-cu əsrlərin klassik fəlsəfəsində. ontologiya qnoseologiya (bilik nəzəriyyəsi), məntiq, antropologiya ilə müqayisə edilmiş və sonuncuya qarşı çıxmaqla müəyyən edilmişdir. 19-cu əsrin ortalarında. Ontologiyanın bu cür şərhinin məhdudiyyətləri aşkar edildi, çünki onun insan həyatının digər inkişafı sahələri ilə əlaqəsi müəyyən edildi.

Epistemologiya- bilik doktrinası - "insan biliyinin problemlərini, onun imkanları və sərhədləri ilə bağlı sualları, həqiqi biliyə nail olmağın yolları və vasitələrini, biliyin insan mövcudluğundakı rolunu" araşdırır. Qnoseologiyanın həll etməyə çalışdığı əsas problemlərə idrak fəaliyyətinin cəmiyyət və insanın həyatında yeri, onun mahiyyəti, forma və növləri haqqında suallar daxildir. Tədqiqat bazasında həqiqət məsələsi, onun meyarları, nailiyyət yolları və vasitələri, habelə bəşəriyyətin idrak fəaliyyətinin perspektivləri böyük yer tutur. Müasir epistemologiya idrakı insan varlığının problemi kimi qəbul edir.

Məntiqlər insana ətraf aləmi dərk etməyə kömək edən təfəkkür qanunlarını, formalarını, texnikalarını və əməliyyatlarını öyrənir. O, fəlsəfi fənlərə aiddir, çünki o, təkcə reallığın biliyi ilə bağlı problemləri yoxlayır, həm də rasional fəaliyyətin universal formalarını və qanunlarını araşdırır. Eyni zamanda, məntiq şaxələnmiş biliklər sistemidir, o cümlədən formal, riyazi, dialektik, klassik, qeyri-klassik məntiq və s.

Fəlsəfi antropologiyaİnsanın varlığı və təbiəti problemlərini, ümumən həyatın təkrarolunmaz təzahürü kimi rolunu dərk etməyə hesablanmış fəlsəfəni mədəniyyət və tarixin yaradıcısı adlandırırlar. Fəlsəfi antropologiya müstəqil bir istiqamət kimi Feyerbaxın fəlsəfəsində formalaşmağa başladı və gələcək inkişafŞeler, Plesner, Buber və s. anlayışlarında.

Sosial fəlsəfə cəmiyyətin quruluşunu, mahiyyətini, mövcudluğunu, fəaliyyət göstərməsini və inkişafını müəyyən edən amillərin, habelə onun real tarixi mövcudluğunun şərtlərinin, mexanizmlərinin və formalarının öyrənilməsi ilə bağlı problemləri araşdırır. Sosial fəlsəfə cəmiyyətin mövcudluğunun makro-sosioloji qanunauyğunluqlarını, habelə sosial-mədəni, sivilizasiya və ya digər aspektlərdə əlaqəli cəmiyyət qruplarına xas olan səbəb-nəticə əlaqələrini araşdırır. Bir parça bilikdir makrososiologiya cəmiyyət, digəri isə cəmiyyətin inkişafının sosioloji qanunauyğunluqlarının və tarixin özünün bir elm kimi fəlsəfi problemlərinin öyrənilməsinə aiddir. (tarixşünaslıq).

mənşəli XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri Qərb fəlsəfəsində aksiologiya təbiəti araşdırır müxtəlif sistemlər insani dəyər istiqamətləri. Bəzən aksiologiya sistemində etika, estetika və din fəlsəfəsi nəzərdən keçirilir (baxmayaraq ki, onlar müstəqil fəlsəfi elmlər kimi də çıxış edə bilərlər). Bütün bu özəl fənlər insan varlığının müəyyən dəyərlərinə aid məsələlərə toxunur. Konsepsiya "dəyər" reallığın müəyyən hadisələrinin insani, sosial və mədəni mənası kimi şərh edilə bilər.

Aksiologiyanı dolduran fənlər haqqında danışarkən, onları daha ətraflı nəzərdən keçirməliyik. Belə ki, etika fəlsəfi intizam əxlaqı necə öyrənir. İdeallar, əxlaqi prinsiplər və davranış normaları şəklində nəyin düzgün, nəyin yaxşı və pis olduğu haqqında təsəvvürlər formalaşdırır. Bəzən insan həyatının məqsədi və mənası ilə bağlı problemlər etik hesab olunur. Eyni zamanda, bəzi müəlliflər bunu müstəqil fəlsəfi intizam adlandırırlar və ekzistensial fəlsəfə, eyni mövzunu əhatə edir.

Aksiologiyanın başqa bir xüsusi bölməsidir estetika insan tərəfindən dünyanı estetik kəşfiyyat qanunlarını, gözəllik qanunlarına uyğun olaraq yaradıcılığın mahiyyətini və formalarını öyrənir. Estetikanın diqqət mərkəzində insanın gerçəkliyə estetik münasibəti, estetik şüurun mahiyyəti və sənətin mahiyyəti dayanır.

Din fəlsəfəsi dinin əsas xüsusiyyətlərini, onun elementlərini, quruluşunu, funksiyalarını və mədəniyyət və cəmiyyətdəki rolunu araşdırır. O, həm də din fəlsəfəsində müxtəlif məktəb və cərəyanların tədqiqi ilə bağlıdır ki, bu da müəyyən dünyagörüş növü kimi mənəvi mədəniyyət hadisələri kimi azad düşüncə və ateizm məsələlərini araşdırır.

Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, kimi özəl fəlsəfi cərəyanlar elm fəlsəfəsi, siyasi fəlsəfə, mülkiyyət fəlsəfəsi, mədəniyyət fəlsəfəsi, texnika fəlsəfəsi, təhsil fəlsəfəsi. Digər istiqamətlər də inkişaf etdirilir, məsələn, hüquq fəlsəfəsi və ya siyasət fəlsəfəsi.

Fəlsəfi biliklərin strukturunda bəzi müəlliflər sözdə olanı fərqləndirirlər tətbiqi fəlsəfə, xüsusi həyat təcrübəsinin fərdi problemlərini həll etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Fəlsəfi biliklər də struktura daxil edilir fəlsəfə tarixi, fəlsəfi fikrin müasir məzmununu, cəmiyyət həyatındakı yerini və rolunu, tarixi polemikaların şiddətini dərk etmək üçün onun formalaşma tarixini təhlil etmək məqsədi daşıyır. Fəlsəfi fikrin bütün tarixini öyrənmək fəlsəfi problemlərin mahiyyətini, fəlsəfənin bir elm kimi inkişaf məntiqini dərk etmək üçün zəruridir. Əsrlər boyu yaradılmış görkəmli fəlsəfi əsərlər indiki və gələcək mədəniyyətlərin, dövrlərin müxtəlif kontekstlərində müxtəlif çalarlarla oynayaraq öz zamanından da zəngin ömür sürür, yeni məna və mənalarla zənginləşir.

Fəlsəfənin funksiyaları

Fəlsəfə müəyyən dövrə uyğun insanların dünyagörüşünü ifadə etmək vasitəsi olduğundan onun ən mühüm əsas funksiyası insanın dünyaya baxışlarının ümumi sisteminin formalaşması.Dünyagörüşü funksiyaya bir sıra daxildir alt funksiyalar: humanist, sosial-aksioloji, mədəni-maarifləndirici və əks etdirici-informasiya. Adlandırılmış alt funksiyaları xarakterizə edək.

Haqqında danışmaq fəlsəfənin humanist alt funksiyası, Yadda saxlamaq lazımdır ki, orada həll olunan bütün problemlər insan problemi ilə müxtəlif yollarla birləşdirilir. Fəlsəfə mövzusunun fəlsəfi bilikləri bəşəri problemlərin əhəmiyyətinə yönəltdiyini xatırladaraq vurğulayırıq ki, fəlsəfə insanın mahiyyəti və məqsədi, dünyada yeri, insan həyatının və ölümünün mənası kimi suallara cavab verməyə çalışır, beləliklə, fəlsəfənin insan həyatının mahiyyəti və məramı kimi suallara cavab verməyə çalışır. hər bir fərd üçün dünyagörüşü seçimi imkanı. Fəlsəfi idrakın mövzusu bəşəriyyət üçün vacib olan ölüm və ölməzlik problemidir.

Sosial-aksioloji alt funksiya,üç aspektlə təmsil olunur: konstruktiv-dəyər (fəlsəfi biliklərdə dəyərlər haqqında müxtəlif fikirlərin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır), şərhedici (sosial reallığı özünəməxsus dəyər yönümləri baxımından qiymətləndirməkdən ibarətdir) və tənqidi (uyğunsuzluğu aydınlaşdırır). sosial reallığın qiymətləndirilməsində nə lazımdır və nə arasında).

Fəlsəfədə var sosial-hədəf dəyər istiqamətləri(Müqəddəslik, Mənəviyyat, Bilik, Ustadlıq, Biznes, Şöhrət, Güc, Sərvət); sosial-instrumental dəyər istiqamətləri(Haqq, Azadlıq, Ədalət, Həmrəylik, Mərhəmət); şəxsi-instrumental dəyər istiqamətləri(Həyat, Sağlamlıq, Güc, Çeviklik, Gözəllik, Zəka); subyektiv-hədəf və universal dəyər istiqamətləri. Dəyər oriyentasiyaları insana və bütövlükdə cəmiyyətə aiddir.

Fəlsəfənin bir dünyagörüşü kimi alt funksiyalarını qeyd etmək lazımdır mədəni və maarifləndirici. Fəlsəfə gündəlik şüurun əhatə dairəsini genişləndirir, insanı dünyaya və özünə başqa gözlə baxmağa vadar edir. Fəlsəfə insana düşünməyi, bəzən fərqinə varmadığı şeylər haqqında düşünməyi öyrədir. Onun alətləri və üsulları sayəsində fəlsəfə inkişaf edir ən çox mühüm keyfiyyətlər insan təfəkkürü,özünü əks etdirmə, tənqidilik, şübhə kimi hallar baş verir ki, bunun nəticəsində insanın düşünmə qabiliyyəti yüksəlir. Özünü bir fərd kimi tanımaq üçün insana dəyər yönümləri sistemləri ilə daimi ünsiyyət lazımdır. Fəlsəfə insanı daha savadlı etməklə başqalarını daha yaxşı anlamağa kömək edir, qarşılıqlı anlaşma qabiliyyətini artırır, insan ruhuna təsir edir.

Yansıtıcı-informasiya alt funksiyası dünya haqqında ümumi təsəvvürün formalaşmasında fəlsəfə üsuludur. Fəlsəfə də elm kimi ətrafımızdakı reallıq haqqında məlumat əldə etməyə çalışır. Fəlsəfə universal elm olmaqla bu alt funksiyanı yerinə yetirir.

Beləliklə, fəlsəfənin dünyagörüşü funksiyası humanist, sosial-aksioloji, mədəni-təhsil və əks etdirici-informasiya alt funksiyaları sayəsində açıla bilər.

Fəlsəfənin digər mühüm funksiyası metodolojidir. Metodologiya nəzəri və praktiki fəaliyyətin təşkili və qurulması prinsipləri və metodları sistemidir və əlavə olaraq bu sistem haqqında doktrinadır. Metodoloji funksiyanı təkcə fəlsəfə yerinə yetirmədiyinə görə xüsusi, ümumi və universal metodologiyalar fərqləndirilir. Ancaq metod nəzəriyyəsi və universal bilik və təcrübə üsulu kimi çıxış edən fəlsəfədir. Metod nəzəriyyəsi olaraq ən çox fəlsəfə öyrənir ümumi nümunələr nəzəri və praktik fəaliyyət göstərir, “elmi metod” anlayışını təsbit edir, idrakın universal, ümumi elmi və konkret üsulları arasındakı əlaqəni açır və s.

Varlıq universal üsul fəlsəfə varlığın son səviyyəsi ilə bağlı suallara cavab tapır. Fəlsəfə elmi fənlərin bir sıra problemləri və perspektivlərini müəyyən edir, xüsusi elmlər tərəfindən yeni mövzuların işlənməsinə səbəb olur. Bundan əlavə, bu rolda çıxış edən fəlsəfə müxtəlif üsullar, məsələn, dialektik; prinsipləri, o cümlədən sistemliliyi, tarixçiliyi və s. anlayışları formalaşdırır, o cümlədən “məkan”, “zaman” və s. ifrat ümumiləşdirmələr səviyyəsində xüsusi elmlər ümumi fəlsəfi metodologiyaya əsaslanır.

Əsas, ideoloji funksiya kimi fəlsəfənin metodoloji funksiyası da alt funksiyalar toplusu kimi təqdim oluna bilər.

həyata keçirilir evristik alt funksiya, fəlsəfə yeni elmi və digər biliklərin artmasına kömək edir. Dünyanın səbəb-nəticə asılılığının universallığını izah etməyə çalışan, cəmiyyətin, canlı və cansız təbiətin universal qanunlarını kəşf edən fəlsəfə biliyin ümumi qanunlarını açır, onun dinamikasını izah edir, mədəniyyətin son əsaslarını açır. Elmi nəzəriyyə onu ehtiva edir fəlsəfi əsaslar- konkret nəzəriyyənin fəlsəfi problemlərinin həlli üçün zəruri olan fəlsəfi kateqoriyalar və prinsiplər.

Fəlsəfə elmi biliyin dominant dünyagörüşü ilə, müəyyən bir dövrün mədəniyyət kateqoriyaları ilə əlaqələndirilməsində böyük rol oynayır. Elmin fəlsəfi əsası elmi biliklərin mədəniyyətdə hökm sürən ideoloji münasibətlərə uyğunlaşdırılması vasitəsi kimi çıxış edir ki, bu da ümumilikdə elmi tədqiqatlar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Metodologiya kimi fəlsəfənin başqa bir alt funksiyası koordinasiya edir- prosesdə öz aralarında razılaşmaqdır elmi araşdırma müxtəlif üsullar. Çox vaxt müəyyən tədqiqat metodları arxa plana keçir, digərlərinin rolu isə elmlərin ixtisaslaşması ilə bağlı ümumi elmi metodologiyada birliyin olmaması səbəbindən nahaq yerə şişirdilir və ya aşağı salınır. Deməli, ayrı-ayrı metod qrupları arasında məntiqi əlaqəni müəyyən etmək üçün inteqral yanaşma tapmaq vacibdir. Bu alt funksiya məntiqi-epistemoloji funksiya ilə sıx bağlıdır.

Məntiqi-epistemoloji rol elmi bilikdə fəlsəfə təkcə məntiqi aparatın istifadəsi və elmi nəzəriyyənin məntiqi qurulmasından ibarət deyil, həm də ümumilikdə biliklə bağlı problemlərin öyrənilməsindən ibarətdir.

Bu qrupdakı fəlsəfənin sonuncu alt funksiyası inteqrasiya edir- fəlsəfi biliyin birləşdirici rolunu yerinə yetirir. Yalnız fəlsəfə sistemliliyin əsaslarını qoymaq və müxtəlif fənlər üçün birləşdirici element kimi xidmət edərək bütövlükdə humanitar biliyə inteqral baxış formalaşdırmaq qabiliyyətinə malikdir. Ontologiya və qnoseologiya vasitəsilə fəlsəfə ilə bağlıdır müasir anlayışlar təbiət elmləri və elm fəlsəfəsi kompleksi təşkil edir ontoloji və epistemoloji fənlər. Antropologiya ontologiya və qnoseologiya ilə sıx bağlıdır, psixologiya, pedaqogika, məntiq və ritorikanın vəhdətini görməyə imkan verir. Etika, estetika və din fəlsəfəsi antropologiya və sosial fəlsəfə ilə sıx bağlı olan aksiologiyanı təmsil edir. Sonra sosiologiyadan, politologiyadan, bütöv bir kompleks qurulur. iqtisadi nəzəriyyə, tarix fəlsəfəsini ehtiva edən sosial fəlsəfənin müvafiq fəlsəfi konkretləşdirilməsi sayəsində mədəniyyətşünaslıq. Sosiologiya və politologiyanın kəsişməsində yeni anlayış səviyyəsi - dövlət və hüquq nəzəriyyəsi yaranır ki, bu nəzəriyyə təkmilləşdirilərək ümumiləşərək hüquq fəlsəfəsinə təkan verir.

Varlıq Doktrinası

Ontologiya alimlərinin diqqəti fəlsəfi tədqiqatla bağlı məsələlərə yönəlib varlıq- dünya haqqında sonrakı düşüncələr üçün ilkin şərt kimi çıxış edən fəlsəfənin əsas kateqoriyalarından biri. Fəlsəfədə “varlıq” kateqoriyası ilə paralel olaraq bu məfhumla eyni sırada olan, sinonimi demək olar ki, başqa məfhumlardan da istifadə olunur, o cümlədən “reallıq”, “reallıq” və s.

“Varlıq” kateqoriyasının tərifi ilə bağlı konsensus yoxdur; var müxtəlif şərhlər. Ən populyarları aşağıdakılara qədər qaynayır, burada yalnız bir xüsusiyyət tanınır - mövcudluq və müəyyən konkret şeylərin xarakterik xüsusiyyətləri nəzərə alınmır: "...varlıq dünyanın ayrılmaz xüsusiyyətidir, varlığı ilə onun bütövlüyünü təsdiq edir”.

Bununla belə qeyd edək ki, müasir fəlsəfi ədəbiyyatda “varlıq” kateqoriyası iki mənada işlədilə bilər: dar və geniş. Birinci halda alimlər materiya, şüur, insanların hissləri, təcrübələri daxil olmaqla mövcud olan hər şeyi, ikincidə isə, məlum olduğu kimi, şüurdan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığı nəzərdə tuturlar.

Dünyanın bütün təzahür müxtəlifliyi yalnız onun müxtəlif səviyyələrində mövcud olur. Birincisi, xalis potensial perspektivindən götürülmüş obyektiv reallığın özü deyilir öz içində olmaq. Bu səviyyədə imkandan danışarkən, potensial varlıqdan danışmaq olar. İkincisi, həqiqətən mövcud olan hadisələrin, proseslərin və obyektlərin məcmusu kimi çıxış edir özü üçün olmaq, və reallıq kimi görünür faktiki mövcudluq. Varlığın üçüncü səviyyəsi, sözdə başqası üçün olmaq, subyektdən asılı olmayaraq mövcud olan, obyektlə real qarşılıqlı təsirdə iştirak edərək obyektin özünə çevrilən şey kimi şərh olunur.

Bundan əlavə, “varlıq” kateqoriyasını səciyyələndirərkən fəlsəfə mövcudluq üsullarından çıxış edir, bunun nəticəsində varlıq üç reallıq növünə bölünür: obyektiv(maddi, təbii dünya), subyektiv(insanın daxili aləmi) və subyektiv-obyektiv(ilk iki dünyanın kəsişməsi yaradılmış qruplar hadisələr). Beləliklə, insanın özünün varlığından danışarkən, onun varlığının həm obyektiv, həm də subyektiv dünyada yerləşdiyini görmək olar.

Varlıq mücərrəd məfhumlar qrupuna aid olduğu üçün bir məfhum kimi məzmun baxımından çox zəifdir və ona görə də onu başqa məfhumlarda, məsələn, “materiya”da konkretləşdirmək mümkün olduğunu söyləmək lazımdır.

Məsələ, obyektiv reallıq olmaqla, insan şüurundan asılı olmayaraq mövcuddur və onunla əks olunur. “Materiya” anlayışının təfsirinə bir neçə yanaşma var. Yuxarıdakı tərif maddəyə mücərrəd bir xüsusiyyət verir, digərləri isə onu konkret, hissiyyatlı şeylərlə əlaqələndirə bilər. “Materiyanın” dərk edilməsi və onun təfsiri fəlsəfənin inkişafında bir neçə mərhələdən keçərək uzun müddət inkişaf etmişdir.

Fəlsəfə tarixi filosofların materiyanı vizual və hiss təzahürləri (su, hava, od və s.) kimi başa düşdüyü antik dövrlərdən bəri “materiya” anlayışının dəqiq tərifini tapmaq üçün bütün cəhdləri qoruyub saxlayır. 18-ci əsrin fransız materialistləri. maddənin maddi-substrat ideyasına aiddir.

Maddənin şüurdan asılı olmayan obyektiv reallıq kimi tərifində onun fəlsəfi və qnoseoloji baxımdan şüura ziddiyyəti var. Bir sıra müəlliflər materiyanı substansial-aksioloji mövqedən şərh etməyə çalışır, onun atribut və xassələrini sadalayır, ontoloji aspektdə materiya ilə şüur ​​arasında ziddiyyətin olmadığını vurğulayırlar. Bu yanaşma bizə şüuru tarixi inkişafının konkret mərhələlərində meydana çıxan yüksək mütəşəkkil materiyanın xassəsi kimi şərh etməyə imkan verir.

Fəlsəfi və ontoloji baxımdan materiya substansiya, dəyişən hadisələrin əsası kimi çıxış edir. Beləliklə, materiya özünü təmin edən və özünün səbəbi sayıla bilər. Bu, onun öz hərəkətini, özünü yaradan xarakterini, məkanda və zamanda sonsuzluğunu (əbədiliyini) nəzərdə tutur. Dünyada mövcud olan hər şey, müəyyən formalaşmaların sonsuz müxtəlifliyi şəklində mövcud olan maddənin bir xüsusiyyəti və ya hərəkət formasıdır. Maddi obyektlərə gəlincə, onlar təkcə daxili nizama deyil, həm də sistemli bir təşkilata sahibdirlər.

Məkan və zaman maddi obyektlərin koordinasiyasının xüsusi formalarını ifadə edən materiyanın universal mövcudluq formaları olmaqla, ondan kənarda mövcud ola bilməz.

Materiya bir maddə olduğu üçün yaradıla və məhv edilə bilməz. O, substansionallıq baxımından onun nəsli olan şüurla genetik bağlıdır. Fərdi şüurun maddi əsasına görə şüurun materiya ilə bağlı olduğunu demirəm, çünki sonuncu beyindən - orqandan və onun funksiyalarından ayrılmazdır.

Materiya, fəlsəfənin ümumbəşəri xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə çalışdığı şüurla əlaqəsi ilə müəyyən edilə bilər. A. G. Spirkin aşağıdakı tərifi verir: "Şüur- bu, beynin yalnız insanlara xas olan və nitqlə əlaqəli ən yüksək funksiyasıdır, reallığın ümumiləşdirilmiş, qiymətləndirici və məqsədyönlü şəkildə əks olunmasından və konstruktiv və yaradıcı çevrilməsindən, hərəkətlərin ilkin zehni qurulmasında və onların nəticələrinin gözlənməsindən ibarətdir; insan davranışının ağlabatan tənzimlənməsində və özünü idarə etməsində.”

Şüur bizi əhatə edən dünyanı əks etdirir, onun müəyyən bir görüntüsünü formalaşdırır ki, bu da insana ətrafdakı dünya haqqında təsəvvür yaratmağa imkan verir. Buna görə də şüur ​​çox vaxt “obyektiv dünyanın subyektiv obrazı” kimi görünür. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, şüur ​​fəaliyyətin psixi formasıdır, məqsədi reallığı əks etdirmək, dəyişdirmək və qiymətləndirməkdir.

Elmi aparatda “şüur” kateqoriyası ilə yanaşı, “ruh” və “düşünmək” kimi anlayışlardan da tez-tez istifadə olunur. Buna əsasən, fəlsəfənin əsas məsələsinin formalaşdırılmasına yanaşma dəyişir (“materiya və şüur” arasındakı əlaqə “materiya və ruh”, “materiya və təfəkkür” münasibətləri ilə əvəz olunur).

Qeyd edək ki, "düşünmək" və "şüur" anlayışları eyni deyil, çünki insanın fərdi şüuru zehni əməliyyatları yerinə yetirməklə məhdudlaşmır. Bu, reallığın, duyğuların və təcrübələrin sensor əks olunmasının mövcudluğunu nəzərdə tutur.

Konsepsiya haqqında danışırıq "ruh", aşağıdakı tərif verilə bilər A. Loseva:“... reallığın əksi kimi yaranan, lakin vahid fərdilikdə cəmləşən şüurun bütün funksiyalarının məcmusu və konsentrasiyası, reallığa təsir etmək və nəhayət, onu yenidən yaratmaq üçün şüurlu oriyentasiya vasitəsi kimi”.

Vurğulayaq maddə ilə şüur ​​arasındakı fərqlər. Qnoseoloji nöqteyi-nəzərdən dünyanın təsvirlərində əks olunan dünyadan və beynin strukturunda olan neyrodinamik kodlardan asılı olmayaraq maddilik yoxdur və ya maddi deyildir. Bundan əlavə, şüurun yaradıcı-konstruktiv funksiyası ona real prototiplərə əsaslanmadan və maddi cəhətdən təcəssüm oluna bilən obrazlar yaratmağa imkan verir. Beləliklə, qnoseologiya ontoloji mənada xaric edilən materiya ilə şüuru qarşı-qarşıya qoyur, burada materiya substansiya kimi müəyyən edilir: “Substansiya dedikdə, özlüyündə mövcud olan və özü vasitəsilə təmsil olunan, yəni təmsili üçün lazım olmayanı nəzərdə tuturam. onun əmələ gəlməsi lazım olan başqa bir şeyin təmsili” (B.Spinoza).

Həm qnoseoloji, həm də substansial yanaşmalar bir-birindən ayrılmazdır. Bir-birini tamamlayaraq, “materiya”nın əsas fəlsəfi kateqoriyalarından birinin mahiyyətini vahid şəkildə başa düşməyə imkan verir.

Fəlsəfədə materiyanı substansiya kimi dərk etməklə yanaşı, varlığı dərk etmək üçün daha az əhəmiyyətli olmayan başqa bir prinsip - hadisələrin qarşılıqlı şərtiliyini vurğulayan və onun mahiyyətini açıb göstərən determinizm var. Determinizm obyektiv hadisələrin universal şərtiliyi haqqında doktrinadır. Determinizm anlayışı bir sıra müddəalar, o cümlədən maddi sistemlərin və proseslərin universal qarşılıqlı əlaqəsi, səbəbiyyət prinsipi, təyinetmə növlərinin müxtəlifliyi, kondisioner əlaqələrin və funksional əlaqələrin qanunauyğunluğu və ya ehtimal təyini vasitəsilə aşkarlanır. Eyni zamanda, fəlsəfi determinizmin əsasını bütün hadisələrin səbəbiyyəti haqqında doktrina təşkil edir, burada determinizmin əsas kateqoriyaları “əlaqələr” (bütün hadisələrin universal əlaqəsi) və “qarşılıqlı təsirlər”dir (səbəb qarşılıqlı təsir kimi çıxış edir. və təsir onun nəticəsidir).

Fəlsəfədə determinizmin müxtəlif anlayışları mövcuddur. Lakin bütün anlayışlarda əsas yeri səbəb-nəticə əlaqələrinin əsas xarakterik xüsusiyyəti kimi önə çıxan “zərurət” və “qəza” anlayışları tutur. Determinizm nöqteyi-nəzərindən zərurət konkret maddi hadisənin mahiyyətindən irəli gəlir, təsadüf isə zahiri hadisədə, yan əlaqələrdə yaranır. Onun təzahür etmə ehtimalı bərabərdir - baş verə biləcək və ya olmaya biləcək bir şey istiqamətində olduğu kimi.

Q.Hegel öz əsərlərində zərurətlə təsadüf arasındakı əlaqəni açıb, onların bir-birləri olmadan mövcud olmadığını, zərurətin dəyişməz olaraq təsadüflər vasitəsilə reallaşdığını, təkamül prosesində zərurət və təsadüfün qarşılıqlı şəkildə çevrildiyini göstərirdi.

Determinizm imkan və reallıq arasındakı əlaqəyə çox diqqət yetirir. Çünki reallıq bir məqsəd kimi görünür mövcud dünya, faktiki bir varlıq olaraq, "mövcud hadisələrin obyektiv inkişafı meylini, onların baş verməsi üçün şəraitin mövcudluğunu və ya ən azı bunun baş verməsinə mane olan halların olmamasını təyin edən" bir ehtimalla müqayisə edilə bilər (Fəlsəfə lüğəti, red. I. T. Frolova).

Determinizm inanır ki, imkan potensial mövcudluqdan, indiki zamanda qeyd-şərtsiz gələcəkdən başqa bir şey deyil. Nəticə etibarı ilə reallıq reallaşmış imkan kimi şərh edilə bilər. Buradan əvvəllər mövcud olan imkanların həyata keçirilməsi nəticəsində yaranmış onun sonrakı təkamülünün mümkünlüyünü özündə ehtiva edən imkan və reallıq arasında dialektik əlaqənin mövcudluğundan danışmaq olar.

Determinizmin son mühüm cəhəti münasibətdə tapılır azadlıq("insanın obyektiv zərurət haqqında biliklərə əsaslanaraq, öz maraq və məqsədlərinə uyğun hərəkət etmək bacarığı" - P.V. Alekseev, A.V. Panin) və zərurət.

Azadlığı səciyyələndirərkən bu barədə yalnız qnoseoloji yanaşma nöqteyi-nəzərindən danışmaq olmaz, burada o, “şüurlu zərurət” kimi müəyyən edilir. Azadlıq həm də ontoloji mövqelərdən də nəzərdən keçirilməlidir ki, burada o, insanların təkcə zərurətin praktiki mənimsənilməsi ilə bağlı deyil, həm də həyat vasitələrinə yiyələnməsində və fərdi inkişafda fəaliyyəti kimi görünür.

Beləliklə, determinizm nöqteyi-nəzərindən, insanın öz əməlinə görə cəmiyyət və özü qarşısında məsuliyyəti olmadan azadlıq mümkün deyil. mənəvi borc Və hüquq normaları cəmiyyətdə qəbul edilir.

Determinizmdən fərqli olaraq fəlsəfi doktrina determinizm metodoloji nöqteyi-nəzərdən həm səbəb əlaqəsinin obyektivliyini (ontoloji indeterminizm adlanır), həm də elmdə səbəb-nəticə izahının koqnitiv dəyərini (metodoloji indeterminizm) inkar edir. İndeterminizm nöqteyi-nəzərindən iradə muxtar qüvvə kimi təqdim olunur. İndeterminizm tərəfdarlarının fikrincə, səbəbiyyət prinsipləri insanın seçimini və davranışını izah edə bilməz. Determinizm ideyalarının davamçıları arasında determinizm prinsipini təbiət elmləri ilə məhdudlaşdıran Baden neokantizm məktəbini ayırmaq olar (V.Vindelband, Q.Rikert). Determinizm, determinizmin məntiqi sahə ilə məhdudlaşdığına inanan neopozitivistlər, praqmatistlər və personalistlər tərəfindən ardıcıl olaraq inkar edilirdi.

Müasir kvant fizikası determinizm və qeyri-determinizm arasındakı ziddiyyətləri kəskinləşdirərək, klassik determinizm prinsiplərinin mikro aləmdə baş verən prosesləri təsvir etmək üçün yararsız olduğunu müəyyən etdi. İndeterminizm və aqnostisizmdə qəbul edilmiş metodoloji əsasları kvant fizikasının əsas qanunlarının şərhinə tətbiq etməyə cəhdlər edilmişdir.

Misal üçün, B. Rassel, H. Reyxenbax Və F. Frank determinizmin elmi dəyərini inkar edirdi. Onların fikrincə, səbəb bağlılığın mübahisəsizliyi klassik fizikanın sahəsinə aid deyil, çünki ölçmə nəticələri ehtimal əsasında paylanır və hətta ayrı-ayrı mikro-hadisələri izah etmək üçün teleoloji qüvvələr də cəlb olunub.

Hərəkət və inkişaf, dialektika

Fundamental ontoloji anlayışlardan danışarkən dialektikanın əsas tədqiqat predmeti sayılan “inkişaf” kateqoriyasını xüsusilə qeyd etməliyik. Bununla belə, vurğulamaq lazımdır ki, “dialektika” anlayışı dərhal yaranmayıb. Fəlsəfi biliklərin formalaşması prosesində onun məzmunu dəfələrlə dəyişikliyə məruz qalmışdır. Sokrat dialektikanı söhbət və ya mübahisə sənəti haqqında təlim kimi başa düşürdü. Platon, Sokratik anlayışı inkişaf etdirərkən hesab edirdi ki, dialektika anlayışları birləşdirmək və parçalamaq üçün bir texnikadır, bunun əsasında onların dəqiq tərifinə gəlmək olar. Aristotel subyektiv dialektikadan danışaraq, onu problemlərin öyrənilməsinin subyektiv metodu kimi müəyyən etmişdir.

Heraklitdən başlayaraq, antik fəlsəfə hər şeyin əsasını təşkil edən hərəkət prosesinin davamlılığına işarə edir, burada hər hansı bir şey və ya əmlak öz əksinə çevrilir.

Nəticədə dialektika varlığın inkişafının öyrənilməsi ilə əlaqələndirilməyə başlandı. Eyni zamanda, Parmenid, əksinə, konkret olmağı inkar edərək, varlığın hərəkətsizliyini iddia edirdi.

Orta əsr sxolastikası hesab edirdi ki, dialektika mahiyyət etibarilə formal məntiqdir. Əslində, dialektika klassik alman fəlsəfəsi dövründə, o zaman inkişaf doktrinasına çevrildi. I. Kant dialektik ideyalarını antinomiyalar doktrinasında inkişaf etdirmişdir. mühüm dialektik fikirlər irəli sürülürdü I. G. Fichte.

Hegel dialektikanın qanunauyğunluqlarını inkişaf etdirərək, dialektik məntiqi yaradaraq, məntiqi kateqoriyalar sisteminin hərəkətliliyini üzə çıxaran vahid dialektika sistemini ilk dəfə təqdim etmişdir. Hegelin ideyaları sayəsində dialektika xüsusi bir elm kimi meydana çıxdı.

Marksist-leninist fəlsəfə də “dialektika” konsepsiyasının inkişafına öz töhfəsini vermiş, onu təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün ən ümumi inkişaf qanunları haqqında elm kimi şərh etmişdir.

Fəlsəfədə inkişaf maddi və ideal obyektlərin keyfiyyətcə dəyişməsi kimi qəbul edilir. Üstəlik, o, istiqamətlidir və cisimlərdə baş verən dəyişikliklərlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Xüsusi diqqətə layiqdir dəyişikliklərin dönməzliyi inkişaf zamanı, çünki geri dönən dəyişikliklər işləyən proseslər üçün xarakterikdir. Bundan əlavə, dəyişikliklər nümunələrlə xarakterizə edilməlidir, çünki sonuncunun olmaması fəlakətli bir növ təsadüfi dəyişiklikləri göstərir. Beləliklə, inkişaf obyektin yeni keyfiyyət vəziyyətinə gətirib çıxarır. Çox vaxt "inkişaf" anlayışına nisbətən ümumiləşdirilmiş formada konsepsiya istifadə olunur "dəyişmək" cisim və hadisələrin mövcudluğunun ən ümumi forması kimi. Dəyişiklik hər hansı bir hərəkət və qarşılıqlı əlaqədir, bir vəziyyətdən digərinə keçid kimi çıxış edir, bütün inkişaf proseslərini əhatə edir.

Filosoflar “dialektika modelləri” adlanan bir neçə inkişaf modeli təklif etmişlər. "klassik" model I. Kant, I. G. Fichte, F.V.Şellinq və G. W. F. Hegel. Bu model inkişaf modellərinin iki variantını təklif etdi: rasionalistik və məntiqi-epistemoloji.

Q.Spenser təklif etdi tədrici model bütün təbiətin universal tədricən təkamülü mövqeyinə əsaslanan inkişaf. O, partlayıcı tipli sıçrayışları inkar etməklə yanaşı, maddi sistemlərin dəyişməsi və inkişafının xarici mənbəyi olduğunu müdafiə edirdi.

L. Morgan, R. W. Sellars, A. Berqson və G. H. Lewis- nümayəndələr "emergentizm"("yaradıcı təkamül" anlayışı) - onlar daxili "yaradıcı qüvvəni" mənbə kimi götürərək partlayıcı sıçrayışları tanıdılar.

"Təbii" inkişaf modeli, inkişaf etmişdir C. Darvin, C. Huxley, C. Simpson Və L. Bertalanffy, təbiət elmi materialistlərinin dialektikası adlanır, təbiətin spesifik təzahürlərinə müraciət edir və inkişafın öyrənilməsini mövcudluğun bütün sferalarını əhatə edən bir hadisə kimi əhatə etmirdi. “Naturalist”in əksi olan antropoloji, ekzistensialist model dialektikanın insan ruhunun dinamizmində olduğu qənaətində idi.

IN tarazlıq-inteqrasiya modeliF. Le Danteca Və L. Ward Sistemin bir vəziyyəti kimi tarazlıq mütləq səviyyəyə qaldırıldı. Bu təlimə uyğun olaraq, tarazlıq xarici qüvvələrin təsiri altında pozulur. Ona görə də sistem elə bir vəziyyətə can atmalıdır ki, orada heç bir ziddiyyət yoxdur. R. Dahrendorf Və L. A. Kozerəks nəzəriyyə irəli sürdü, mərkəzi yerin “münaqişəyə aid olduğu", bunun sayəsində və ya hansının sayəsində sistemin inkişaf etmək imkanı var.

Fikirlərdən təsirlənir K. Marks Və F. Engels inkişaf etmişdir dialektik-materialist model, inkarın inkar qanunu əsasında baş verən inkişaf doktrinasına əsaslanan. İnkişafda keçən mərhələlərin daha çox təkrarlanması nəzərdə tutulurdu yüksək səviyyə, inkişaf spazmodik olaraq, sanki spiral şəklində baş verir. Bu model həm də kəmiyyət dəyişikliklərinin gec-tez keyfiyyət dəyişikliklərinə çevrilməsi, ziddiyyətdən inkişaf üçün daxili impulslara sahib olması ideyasına əsaslanır.

kimi digər inkişaf modelləri də diqqətə layiqdir "mənfi dialektika"(T.V. Adorno) Və "antinomik dialektika"(P. A. Florenski).

Beləliklə, inkişaf nəzəriyyəsi və onun öyrənilməsinə yanaşmalarla bağlı fikirləri təhlil edərək deyə bilərik ki, fəlsəfi kateqoriya "inkişaf"çoxşaxəli hadisədir. Dialektikada bir sıra qanunlar var:

1) “İnkarın inkarı” qanunu (dialektik sintez) inkişafın davamlılığını, inkişafın ən yüksək pilləsində bir sıra aşağı pillələrin bəzi xassələrinin təkrarlandığını təsdiq edir (T.Adorno və başqaları).

2) Kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət dəyişikliklərinə keçid qanunu. Onun əsas ideyası ondan ibarətdir ki, keyfiyyət obyektin onu zahiri və daxili müəyyən edən vacib və zəruri xüsusiyyətləri sistemidir. Bu qanuna uyğun olaraq, obyektlər keyfiyyət müəyyənliyi ilə yanaşı, kəmiyyət müəyyənliyinə də (böyüklük, temp, həcm, say, dərəcə və s.) malikdir. Üstəlik, kəmiyyət və keyfiyyət bir-biri ilə elə bağlıdır ki, kəmiyyətin mahiyyəti onun keyfiyyətlə müqayisəsi ilə müəyyən edilir. Beləliklə, kəmiyyət verilmiş keyfiyyətin inkişaf dərəcəsini göstərir.

3) Qarşılıqların vəhdəti və mübarizəsi qanunu (dialektik uyğunsuzluq qanunu). Hərəkət öz-özünə hərəkət kimi çıxış edir, yəni hər bir obyekt əks tərəfləri ehtiva edir, lakin eyni zamanda vəhdətdə olmaqla, onlar həmişə ziddiyyət təşkil etmir, çünki bu, qarşılıqlı əlaqəni tələb edir (qırılmaz birlik, qarşılıqlı istisna və bir-birinə qarşılıqlı nüfuz) .

İnkişafı nəzərdən keçirərkən danışılacaq ən son şey "tərəqqi" anlayışıdır. Qeyri-üzvi təbiətdə tərəqqinin göstəricisi sistemin strukturunun mürəkkəblik dərəcəsidir. Üzvi sistemlərə gəldikdə, tərəqqinin müəyyən edilməsi bir sıra göstəricilərin istifadəsini tələb edir. Beləliklə, tərəqqi təkcə strukturun diferensiasiya və inteqrasiya dərəcəsi ilə deyil, həm də canlıların funksiyaları, strukturların səmərəliliyi və fəaliyyəti, ətraf mühitdən müstəqillik dərəcəsinin artması və s. ilə xarakterizə edilə bilər. reqressiya sistemin təşkili səviyyəsinin azalması, müəyyən funksiyaları yerinə yetirmək qabiliyyətinin itirilməsi ilə xarakterizə olunacaq. Tərəqqi və reqressiyanın təklif olunan xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, konsepsiyanın aşağıdakı formalaşdırılmasını təklif edə bilərik "tərəqqi"- bu, hansı başlanğıc nöqtəsinin, təhlilin, tərifin lazım olduğunu müəyyən etmək üçün sistemin aşağıdan yuxarıya doğru inkişafıdır ümumi tendensiya inkişaf, çünki bəzi mərhələlərdə reqressiya, xaos və ya dövriyyə yarana bilər.

Dünyanın elmi, fəlsəfi və dini şəkilləri

Fəlsəfənin əsas, ideoloji funksiyası insanda dünyanın mənzərəsinin bütövlüyünün, onun quruluşu, bu dünyada yeri haqqında təsəvvürlərin, xarici aləmlə qarşılıqlı əlaqə prinsiplərinin formalaşmasına töhfə verməkdir.

Tarix təbiətin ümumi xüsusiyyətlərini və nümunələrini təqdim etmək üçün bir çox cəhdləri bilir. İstənilən bilik dünyanı öz şəkli şəklində ruhən canlandırmağa çalışır. Ətraf aləmi bərpa etməyin üç belə yolu var - dünyanın elmi, fəlsəfi və dini şəkilləri. Digər formalardan fərqli olaraq, dünyanın fəlsəfi mənzərəsi universaldır.

Bəli, üçün dünyanın elmi mənzərəsi təbiət elmlərinin ümumiləşdirilmiş və sintezləşdirilmiş əsas anlayış və prinsipləri əsasında meydana çıxan dünyanın ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlər sisteminin bütövlüyü ilə səciyyələnir. Dünyanın elmi mənzərəsində iki əsas komponenti ayırmaq adətdir: konseptual, və ya konseptual("materiya", "zaman", "məkan", "hərəkət" və s. fəlsəfi kateqoriyalarla ifadə olunur; "hadisələrin universal əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığı", "dünyanın sistemli birliyi" prinsipləri və digər ümumi elmi anlayışlar və qanunlar, məsələn, "enerjinin qorunması və çevrilməsi qanunu") və şəhvətli-obrazlı(təbiət haqqında vizual fikirlər toplusu, məsələn, “atomun planet modeli”, “Metaqalaktikanın təsviri” və s.).

Dünyanın elmi mənzərəsi, elmdən əvvəlki və qeyri-elmidən fərqli olaraq, konkret fundamental elmi nəzəriyyəyə əsaslanır. İlk dəfə olaraq dünyanın elmi (təbii fəlsəfi) şəkilləri antik filosoflar tərəfindən təklif edilmişdir. Dünyanın həqiqi "elmi" mənzərəsi yalnız müasir təbiət elminin yarandığı 16-17-ci əsrlərdə başladı.

17-19-cu əsrlərdə dünyaya elmi-mexaniki baxışlar. formalaşmaqda olan burjuaziyanın rasional-tənqidi şüuruna əsaslanırdı (buna görə də Leonardonun əsərləri, Qalileonun əsərləri dövrün tələbləri ilə müəyyən edilir). Kosmosda cisimlərin mexaniki hərəkəti və statika ilə bağlı suallara cavab vermək lazım idi. Tədricən dünyanın quruluşu yalnız mexanika, astronomiya və riyaziyyat vasitəsilə izah olunmağa başladı.

17-ci əsrin sonlarında. dünyanın fundamental xassələri mexaniki və riyaziyyat elmindən istifadə etməklə izah edilmişdir. Nyuton bunun yekun və adekvat təqdimatını verdi. Kütlənin ümumi ölçü vahidi dedikdə, həm yer, həm də göy cisimlərinin müxtəlif həcmlərində olan bütün cisimlərə xas xüsusiyyət başa düşülürdü. Qüvvə bədənin hərəkətinə təsiri əsasında müəyyən edilmişdir. Bədən ölçüsü anlayışı sadə keyfiyyət qanunlarının kəşfinə səbəb oldu.

İ.Nyutonun cazibə qanunu ilə verdiyi təlimlər astronomiya, fizika və texnikanın inkişafına yeni təkan verdi. Nəticədə, maddi dünyanın vahid təsviri formalaşdı, bundan sonra təbii proseslərin mexaniki izahı aparıcı mövqe tutdu, bu, qəti olaraq elmin yeganə paradiqmasının yerini aldı və kosmos bir növ nəhəng maşına çevrildi. təbiətin əbədi qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərən, bir növ əbədi mobil.

Dünyanın mexaniki mənzərəsi kvant mexanikasına, eləcə də kvant relativistik adlandırılan nisbilik nəzəriyyəsinə əsaslanan başqası ilə əvəz olundu. Mexanik qanunlara əsaslanan dünyanın mənzərəsi səviyyədə baş verənləri izah edə bilmədi elementar hissəciklər və meqadünya, eləcə də yeni, keyfiyyətcə fərqli sistemlərin yaranması.

Müasir elm deyir antropik prinsip, dünyanı izah etməyi və onun müasir mənzərəsini, o cümlədən baxışın obyektivliyini və dəyər qiymətləndirmələrini təklif etməyi bacaran. Dünyanın quruluşu haqqında müasir elmi fikirlər, müxtəlif obyektləri müxtəlif sistemlərin siniflərinə birləşdirməyə əsas verən mürəkkəb sistem təşkili ideyasına əsaslanır.

Dünya haqqında müasir elmi fikirlər bəşəriyyətə Kainatın sirlərini dərk etməyə imkan verən kosmik təkamülün təbii mərhələsi kimi baxan kosmizm adlı yeni dünyagörüşünə təkan verdi. Bəşəriyyət tarixində kosmik ideyalar həmişə mənəvi mədəniyyətin özəyi rolunu oynamışdır (V. İ. Vernadski, T. de Şarden, K. Tsiolkovski, N. Fedorov və s.). Platon, orta əsr mistikləri, eləcə də R.Dekart, A.Berqson və N. N. Moiseev.

Fəlsəfə dünyagörüşünün bir növü kimi kainatı insanla dünya arasındakı əlaqə baxımından dərk edir. Dünyagörüşün obyekti bütövlükdə dünya deyil, onun subyektidir, yəni dünyagörüşünün obyektdə vurğuladığı təbii dünya ilə insan aləmi arasındakı münasibətdir və ya qədim fəlsəfə terminindən istifadə etməklə - makrokosmos və mikrokosmosdur. . Onun problemlərinin əhatə dairəsi buradan gəlir. İnsanın dünyada yeri nədir? Bütövlükdə dünya necədir? İnsan həyatının mənası nədir? Zaman, məkan və hərəkət nədir?

Fəlsəfə bizi əhatə edən hüdudsuz dünyanı dərk edərək, onun hadisələrinin müxtəlifliyini anlamağa çalışmır, onun mahiyyətinin vəhdətini dərk etməyə çalışır. Buna görə də, dünyanın fəlsəfi mənzərəsini bütövlükdə dünya haqqında, təbii ki, insanı da əhatə edən sistemli şəkildə rasionallaşdırılmış ideyalar toplusu kimi təqdim etmək olar.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi onun şərhinə (insan varlığının unikallığı da daxil olmaqla) geniş yanaşmaları özündə ehtiva edə bilən fundamental fəlsəfi “varlıq” konsepsiyasına əsaslanır.

Dünyanın vəhdətinin izahına yanaşmalar fəlsəfi fikrin istiqamətini müəyyən edir. Beləliklə, dünyanın mənzərəsi ilə bağlı bir substansiyadan qaynaqlanan fəlsəfi təlimlər monizmə aiddir. Substansiyanın real dünyanın əsası və ya şüur ​​tərəfindən konstruksiya kimi başa düşülməsi monizmi materialist və idealistə ayıran maddə və ya ruhu substansiyada görməyə əsas verir.

Monizmdən fərqli olaraq, dünyanın dualistik təfsiri iki substansiyanın birgə mövcudluğu ideyasına əsaslanır: biri obyektiv-cismani reallıq sferasını, digəri isə ruh sferasını birləşdirir.

Tədrisdə Dekart iki substansiya fərqləndirilir: maddi və mənəvi. R.Dekarta görə, ölümün səbəbi bədəndir, ruhun ondan ayrılması isə yalnız nəticədir. Filosofun təlimlərində qeyd-şərtsiz ziddiyyətlər var.

B. Spinoza təfəkkür və genişlənmənin vahid substansiyanın iki atributu olduğu panteist monizmdən istifadə edərək dualistik nəzəriyyənin ziddiyyətlərini aradan qaldırmağa çalışmışdır.

J. Berkeley maddi mahiyyəti inkar etdi. Onun fikrincə, fərdi bir şey haqqında qavrayışımız qalıqsız fərdi hisslərin (dad, rəng, qoxu və s.) cəminin qavrayışına bölünür, yəni insan mövcuddur, deməli, o, qavrayışda mövcuddur. İ.Kant hadisələrin elmi-nəzəri izahı üçün zəruri olan “maddə” anlayışının əhəmiyyətini vurğulayırdı. Kanta görə, substansiya daxili dəyişkən bir şeydir. Oxşar yanaşmanı G.W.F.Hegel də işləyib hazırladı, o, substansiyanın daxili ziddiyyətini, onun özünü inkişafını önə çəkdi, lakin onu varlıq deyil, yalnız ideyanın inkişaf mərhələsi kimi qəbul etdi.

XX əsrin birinci yarısında. Qərbi Avropa fəlsəfəsi “maddə” kateqoriyasına şübhə ilə yanaşır, onun idrakdakı rolunu aşağı qiymətləndirirdi. Biz marksist fəlsəfəyə substansiyanı materiyanın universal xüsusiyyəti kimi baxan marksist monizmin davamçısı kimi, deməli, öz dəyişikliklərinin səbəbi və obyektiv dünyanın səbəb-nəticə izahının forması kimi qiymətləndirməliyik.

Fəlsəfə kitabından: mühazirə qeydləri müəllif Melnikova Nadejda Anatolyevna

Mühazirə № 30. Fəlsəfədə dəyərlərin təsnifatı probleminin həlli Dəyərlər insanların həyatında müəyyən obyektiv hadisələrin əhəmiyyətini əks etdirir. Dəyər münasibəti insan fəaliyyəti prosesində formalaşır, burada üç istehsal növü fərqlənir: insanlar, əşyalar və

Fəlsəfə üzrə Cheat Sheet: İmtahan suallarına cavablar kitabından müəllif Javoronkova Alexandra Sergeevna

Klassik olmayanların leksikası kitabından. 20-ci əsrin bədii və estetik mədəniyyəti. müəllif Müəlliflər komandası

“Fəlsəfə və fəlsəfə tarixi” kitabından müəllif Ritterman Tatyana Petrovna

BDSM Bible kitabından. Tam Bələdçi müəllif Taormino Tristan

Fəlsəfənin mövzusu. Fəlsəfənin mədəniyyətdə yeri və rolu Fəlsəfənin mövzusu “Fəlsəfə nədir?” sualı. hələ də açıq qalır. Sosial fikir tarixində fəlsəfə dedikdə: mifologiyaya zidd olan protobilik adlanan elmi bilik nəzərdə tutulurdu.

Ekologiya kitabından müəllif Zubanova Svetlana Gennadievna

Fəlsəfənin formalaşması. Əsas istiqamətlər, fəlsəfə məktəbləri və onun tarixi inkişaf mərhələləri Artıq insan həyatının ilk dövründə (e.ə. V-IV minilliklər) insanlar ətraf aləmi - canlı və cansız təbiəti, kosmosu və dünyanı dərk etməyə cəhdlər etmişlər.

Ən Yeni Fəlsəfi Lüğət kitabından müəllif Qritsanov Alexander Alekseeviç

Fəlsəfənin formalaşması. Əsas istiqamətlər, fəlsəfə məktəbləri və onun tarixi inkişaf mərhələləri Artıq insan həyatının ilk dövründə (e.ə. V-IV minilliklər) insanlar ətraf aləmi dərk etməyə cəhdlər edirdilər. Məkanı bir şey kimi reallaşdırmaq prosesində

Müəllifin kitabından

Fəlsəfənin problemləri Fəlsəfənin əsas məsələsi ətraf aləmin dərk oluna bilməsi, onun unikallığı və çoxluğu, sonluluq və sonsuzluq, diskretlik və bütövlük, davamlı dəyişmə və hərəkətsizlik, onun dünyagörüşü kimi problemlərin həlli yollarının axtarışını əvvəlcədən müəyyən edir.

Müəllifin kitabından

Fəlsəfənin mövzusu. Fəlsəfənin mədəniyyətdə yeri və rolu Fəlsəfənin subyekti Platon ilk dəfə “fəlsəfə” terminini xüsusi bilik sahəsinin adı kimi işlətmişdir.Daha sonra konsepsiyanın tarixi-fəlsəfi inkişafı ideyanın dəyişməsinə səbəb olmuşdur. ondan. Həm də dəyişdi

Müəllifin kitabından

Müəllifin kitabından

36. Meşələrin antropogen yüklər altında dayanıqlılığı problemləri. Tropik meşələrin spesifik problemləri Meşələrin yerinə yetirdiyi ətraf mühitin təmizlənməsi funksiyası onların zədələnməsinə, dayanıqlığının azalmasına və ölümünə səbəb olur. Atmosferin çirklənməsindən meşələrin ölməsi bunlardan biridir

Müəllifin kitabından

“FƏLSƏFƏDƏ QALMAQAL” anlayışdır ki, mövcudluğuna fəlsəfənin üstünlük təşkil edən rasional biliklər sistemi kimi xüsusi statusu səbəb olur, buna baxmayaraq, öz elmi təcəssümünə endirilə bilməz. Berkeley ilə polemikləşən Kant qeyri-aşkarlıqda görürdü