Нека възхвалим жената - Майка, чиято любов не знае прегради, чиито гърди нахраниха целия свят!
Всичко е красиво в човека - от лъчите на слънцето и от майчиното мляко. Ето това ни насища с любов за цял живот!
М. Горки

Образът на майката отдавна е присъщ на руската поезия и руската литература като цяло. Тази тема заема важно място както в класическата, така и в съвременната литература. Освен това руският образ на майката е национален културен символ, който не е загубил своето високо значение от древни времена до наши дни. Характерно е, че образът на майката, израствайки от образа на конкретен човек, майката на поета, се превръща в символ на Родината. В моя блог бих искал да се спра само на някои литературни факти.

Образът на майка и нейната любов към децата се появява в руския фолклор. Всички знаем поговорката: „Когато слънцето грее, майката е добра“. И тогава образът на майката някак избледня. Дори Пушкин, поетът от „златния век“, не е писал за майка си. Но тогава в литературата се появява поет " гняв и тъга" НА. Некрасов и четем редове от негови стихове, посветени на майките

Слушайки ужасите на войната,
С всяка нова жертва на битката
Съжалявам не за моя приятел, не за жена ми,
Съжалявам не за самия герой...
Уви! съпругата ще се утеши,
И най-добрият приятел ще забрави приятеля;
Но някъде има една душа -
Тя ще го помни до гроб!
Сред нашите лицемерни дела
И всякакви пошлости и проза
Шпионирал съм единствените в света
Свети, искрени сълзи -
Това са сълзите на бедните майки!
Те няма да забравят децата си,
Тези, които умряха в кървавото поле,
Как да не вземете плачеща върба
От увисналите му клони...

Елена Андреевна Некрасова

На. е посветено стихотворението “Чувайки ужасите на войната...”. Кримска война 1853-1856, но звучи поразително съвременно... Напомня на живите трайна стойностживота, изглежда, само майките, които дават живот, разбират неговата свещена цел. А безумците, които въвличат нови поколения във войни, нищо не искат да разберат. Те не чуват гласа на разума. За колко руски майки е близко и разбираемо това стихотворение:

« Мила, мила, стара, нежна" майка се явява на поета С. Есенин " на вечеря на родителите " Майката е притеснена - синът й отдавна не е вкъщи. Как е там, в далечината? Синът се опитва да я успокои в писма: „ Ще има време, скъпи, скъпи!“ Междувременно тече над хижата на майката "вечерна неизказана светлина" . сине, „все още толкова нежен“, „той мечтае само да се върне в ниската ни къща възможно най-скоро от бунтовна меланхолия.“ В „Писмо до една майка” синовните чувства са изразени с пронизителна художествена сила: „Само ти си моята помощ и радост, ти си моята неизказана светлина.“

ТатянаФедоровна Есенина

Напомнят изпълнени с мъка редове от далечния 19 век Те ни разказват за горчивия плач на майката, който чуваме в стихотворението на Анна Андреевна Ахматова "Реквием". Ето я, безсмъртието на истинската поезия, ето я, завидната продължителност на нейното съществуване във времето!
Стихотворението има реална основа: Ахматова прекарва 17 месеца (1938 - 1939) на опашки в затвора във връзка с ареста на сина й Лев Гумильов: той е арестуван три пъти: през 1935, 1938 и 1949 г.
. стихотворение „Реквием “- това е почит към паметта на онези ужасни години и към всички, преминали през този труден път с нея, към всички забелязани, към всички близки на осъдените. Поемата отразява не само личните трагични обстоятелства от живота на автора, но и скръбта на всички руски жени, онези съпруги, майки, сестри, които стояха с нея 17 ужасни месеца в затвора в Ленинград.

Научих как лицата падат,
Как страхът наднича изпод клепачите ти,
Като клинописни твърди страници
Страданието се появява по бузите,
Като пепеляви и черни къдрици
Изведнъж стават сребърни,
Усмивката избледнява на устните на покорния,
И страх трепти в сухия смях.
И не се моля само за себе си,
И за всички, които стояха там с мен,
И в лютия студ, и в юлската жега
Под ослепителната червена стена.

Анна Андреевна Ахматова със сина си. Кръстове.

Роман "Млада гвардия" - още един крайъгълен камък в историята на страната ни. Героят на романа на А. Фадеев Олег Кошевой се обръща не само към майка си, но и към всички деца, от чиято мъка „нашите майки побеляват.”:
„Мамо мамо! Помня ръцете от момента, в който осъзнах себе си в света. И от този момент винаги си спомням ръцете ти за работа.
Спомням си как се шляеха в сапунената пяна и ми пераха чаршафите, когато чаршафите бяха толкова малки, че приличаха на пелени.
Виждам пръстите ви върху буквара и повтарям след вас: „ба-а-ба, ба-ба“.
Спомням си ръцете ти, непреклонни, червени от студената вода - и си спомням как неусетно ръцете ти можеха да извадят треска от пръста на сина ти и как моментално вдяваха игла, когато шиеше и пееше.
Няма нищо на света, което вашите ръце могат да направят, което те биха презирали!
Но най-вече завинаги запомних как нежно галеха ръцете ти, леко груби и толкова топли и хладни, как галеха косата ми, и врата, и гърдите, когато лежах в полусъзнание в леглото. И когато отворих очи, ти беше винаги до мен, и нощната светлина гореше в стаята, и ти ме гледаше от тъмнината, самата тиха и светла, като в одежди. Целувам ти чистите, свети ръце!
Изпрати синовете си на война - ако не теб, то някой друг, също като теб - други никога няма да видиш...
Огледай се и ти, младежо, приятелю, огледай се, като мен, и ми кажи кого си обидил в живота повече от майка си - не от мен ли, от теб ли, от него ли , не беше ли от нашите неуспехи, грешки и дали не от нашата мъка майките ни побеляват? Но ще дойде час, когато всичко това ще се върне като болезнен укор в сърцето на гроба на майката.
мамо мамо! Прости ми, защото си сам, само ти в света можеш да простиш, сложи ръце на главата си, като в детството, и прости ... "

Елена Николаевна, майка на Олег Кошевой

Образът на майката винаги е носил чертите на драмата. И той започна да изглежда още по-трагичен на фона на великата и ужасна в своята жестокост отминала война. Кой страдаше повече от майка в този момент?

Можеш ли наистина да ми разкажеш за това?
В кои години живеехте?
Каква неизмерима тежест
Падна на женски плещи!

- така пишеМ, Исаковски в стихотворението си..

И ти си пред цялата страна,
И ти преди цялата война
Каза - какъв си

Тя ни даде уникален пример за милосърдие , отгледала 48 деца от различни националности. Сестрата на милосърдието Сашенка Деревская взе първото си дете, когато беше едва на осемнадесет - на гражданска война. През тези години хиляди сираци бродят по пътищата. Великият удари Отечествена война. И Александра Абрамовна отново направи това, което й подсказа сърцето на майка й: тя излезе до влаковете, в които бяха докарани евакуирани деца, и върна най-слабите у дома. Побързайте да направите добро! Можете ли да построите сграда в душата си? Милост и Доброта? Защото без това няма човек. Без това няма жена.

Александра Абрамовна Деревская

Мъдрецът на нашия век Расул Гамзатов каза: „Трябва не само да обичаме, но и да се молим за майките, и не защото те се молят за нас, а поради вътрешна нужда " Майката е началото на всички начала, неизчерпаем извор на доброта, разбиране и прошка. Майката е опора на земята. Чрез любовта на майката към живота, нейната милост и безкористност семейството става по-силно и се умножава. Хората казват: Нещастно семейство е там, където жената е тъжна. Не може да бъде щастлива държава, където семействата не са организирани, където семейната хармония и семейният уют са нарушени или не са създадени. Благосъстоянието на семейството зависи от майката, от нея вътрешно състояние, усмивка, топъл поглед. По отношение на жената се определя зрелостта на обществото, а грижата ни за майките определя неговата морална висота или, обратно, покварата и духовната нищета. Ето как каза М. Цветаева за това:

Ниските цъфтящи клони се огъват,
Фонтанът в басейна бълбука струи,
В сенчестите алеи всички деца, всички деца,
О, деца в тревата, защо не моите?
Сякаш на всяка глава има корона,
От погледите, които нежно пазят децата.
И на всяка жена, която гали дете,
Искам да извикам: „Ти имаш целия свят“.
Като пеперуди, роклите на момичетата са цветни:
Има кавга, има сълзи, има подготовка за прибиране.
И майките шепнат като нежни сестри:
"Мисли, сине мой!" - "Да ти! И моята…"
Обичам жени, които не са плахи в битка,
Те знаеха как да държат меч и копие,
Но знам това само в плен на люлката
нормално , женски щастие моя .

И бих искал да завърша темата за майката и нейната любов към децата с притчата „Майчината любов“:
Един ден нейните деца дойдоха при майка си, спореха помежду си и доказаха, че са прави един спрямо друг, с въпроса: кого обича тя повече от всичко на света?
Майката взе мълчаливо свещта, запали я и започна да говори.
„Тази свещ съм аз! Нейният огън е моята любов!“
После взе друга свещ и я запали със своята.
„Това е моят първороден, аз му дадох своя огън, моята любов! Нима огънят на моята свещ стана по-малък, защото огънят на моята свещ остана същият...“
И така тя запали толкова свещи, колкото деца имаше, а огънят на свещта й остана също толкова голям и топъл...

Хора, докато сърцата ви бият, спомнете си за този, който ви е дал живот, не е спал, когато сте болни, целувал е малките ви ръчички и ви е пеел приспивни песни. Поклони се ниско пред майка си за нейното добро и всеопрощаващо сърце. Докато не е късно.
.
Условия за използване на материалите (клауза 8) -

Моята работа е посветена според мен на актуална темана нашето време – темата за майките и майчинството. В тази работа бих искал да анализирам настоящата ситуация в Русия през призмата на митове, приказки, литературни паметници и произведения на изкуството, които по един или друг начин засягат проблемите на майчинството. Ще се опитам да оценя промените, настъпили през вековете във връзка с майчинството. В крайна сметка вече не е новина за никого, че сега дори самата концепция за „майчинство“ се третира напълно различно, отколкото, да речем, през 19 век или дори през 50-те години на 20 век. Смяната на приоритетите е толкова бърза, че става страшно, какво ще последва? Ето защо избрах тази тема сред много, много други интересни и дълбоки теми.

Образът на майката в православието. Икони.

Образът на жената-майка е прославян в множество произведения на литературата и изкуството, благоговейно въплътен в чудни икони. Бих искал да се спра на последното по-подробно, тъй като за мен тази тема е по-близка от всички останали. Историята на православието и християнството датира от повече от две хиляди години, така че не е изненадващо, че тя културно наследствотолкова богат. Човек може да изброява паметници на литературата, архитектурата и иконописта много дълго време, но сега това не е необходимо.

Изхождайки от спецификата на работата, веднага определих за себе си конкретна област на изследване – иконите на Божията майка. Вярващите знаят колко голям е броят на изображенията на Богородица, на някои от тях Тя е сама, но на повечето икони тя държи в ръцете си Младенеца Христос. Православните християни познават такива икони като Суверена, Иверон, Неизчерпаема чаша, Почаев, Радост на всички скърбящи, Тихвин, Казан и много, много други, чудотворни, със собствена история и списък от чудеса. Например, можем да си припомним католически изображения на Дева Мария. Това са Сикстинската Мадона, Мадоната на Рафаел и други шедьоври на великите майстори от Средновековието. Има една съществена прилика между параправославните икони и католическата живопис - във всички тях Дева Мария е изобразена със своя Син.

Така Богородица се превръща в един от най-свещените символи за вярващите – символ на високо, жертвено майчинство. В края на краищата всички майки знаят колко трудно и болезнено е да научат за всеки провал или болест на децата си. Но малко хора знаят колко трудно е да живеят със знанието за цялата бъдеща ужасна съдба на детето си. И Богородица знаеше цялата съдба на своя Син от самото му раждане. Ето защо, може би, самият образ на майката е толкова свещен за всички хора, че от древни времена работата й по отглеждането на деца се приравнява на подвиг.

Образът на майката в митологията на славяните и други народи.

Всички народи по света винаги са имали място за женски божества в религиозната картина на света и те винаги са стояли отделно от мъжките богове. Богините покровителки на огнището, земята и плодородието са били много уважавани от всички древни народи.

Първоначалният архетип на раждането, началото на живота, създаването на природата подсъзнателно доведе до преклонението пред Майката Земя, която дава всичко за живота на хората. Следователно древните славяни идентифицирали не един бог - Небето, както може да се мисли, а два - Небето и Земята. Те обикновено смятаха Земята и Небето за две живи същества и още повече за брачна двойка, чиято любов роди целия живот на земята. Богът на небето, Бащата на всички неща, се нарича Сварог. Как славяните наричат ​​великата богиня на Земята? Някои учени смятат, че името й е Макош. Други, не по-малко авторитетни, спорят с тях. Но ще изхождам от факта, че името на богинята на Земята все още е Макош. Самото тълкуване на името Макош е много интересно. И ако „мама“ е ясна за всички - мама, майка, тогава какво е „котка“? Не е съвсем ясно, ако не си спомняте някои думи, това е например портфейл, където се съхранява богатството, навес, където се кара живото богатство на селянина - овце, водачът на казаците се нарича кошев, съдбата, лотът също се нарича кош, а също и голяма кошница за зеленчуци и плодове. И ако добавите всички тези значения в семантична верига, тогава се оказва, че Макош е господарката на живота, дарителката на реколтата, универсалната майка. С една дума – Земя.

Все още наричаме Земята майка. Само ние се отнасяме с нея далеч не толкова уважително, колкото трябва да бъдат добрите деца. Езичниците се отнасяли към нея с най-голяма любов и всички легенди казват, че Земята им е платила със същото. Не напразно и славяните, и гърците имат мит за герой, който не може да бъде победен, тъй като самата Земя му помага. На десети май те празнуваха „именния ден на Земята“: на този ден не можеше да се нарушава - оран, копаене. Земята стана свидетел на тържествените клетви; в същото време го докосваха с дланта си или изваждаха парче трева и го поставяха на главата си, правейки мистично лъжата невъзможна: вярваше се, че земята не търпи измамник. В Русия казаха: „Не лъжи - Земята чува“, „Любов, както Земята обича“. И сега понякога, когато се закълнем, изискваме: "Яжте земята!" А какво струва обичаят да занесеш шепа родна земя в чужда!

До ерата на горния палеолит - 40-50 хиляди години пр.н.е. д. включват първото археологически находкипод формата на каменни фигурки на женски божества. През неолита – 10-12 хил. години пр.н.е. д. Вече се появяват множество образи на Богинята майка, като отражение на различни природни сили. При древните шумери това е богинята на любовта Ищар, свързана с утринната звезда Венера, която има много епитети - Дамата на боговете, Кралицата на царете, която е била почитана в цялото Средиземноморие, смятана е и за Майка на Богове, пазители на тайните знания. Със същите качества била надарена и египетската богиня Изида. Древните перси, които са приели учението на Зороастър, са почитали Богинята на чистотата и чистотата Анахита.

Славянската и индийската митология имат общи индоарийски корени и това е особено забележимо в културата на националния костюм, където често се срещат изображения на богинята с протегнати напред длани - жест на защита. Не е за нищо, че в Украйна едно от имената на богинята е Берегиня. В костюмите това изображение се намира под формата на стилизирани модели на бродерия и се нарича „Мокош“. Богинята Мокош сред славяните е предачка, която преде безкрайна прежда - всепроникващата енергия на Вселената. Архетипните представи за богинята-предачка са запазени сред саамите, финландците, литовците и други народи на Севера.

Едно от най-ранните изображения на Световното дърво в Русия от времето на Хиперборея е петроглифът на Онежкото езеро. Рисунката съчетава два универсални символа - Световното дърво и Лебеда, седнал върху него. Лебедът е древен символ на Богинята, която ражда Космическото яйце – третият космически символ. Нека си припомним руските народни приказки или приказките на Пушкин „На морето-океан, на остров Буян, расте зелен дъб“, „В Лукоморие има зелен дъб“, Лебедовата принцеса, яйцето, където е източникът на живот на Кошчей пазени и др.

Всички тайнствени елевзински мистерии сред атиняните са свързани с култа към Земята, събирането на плодове, съхранението на семена, изкуството на земеделието и отглеждането на култури. Това се слива в едно свещено тайнство, олицетворявано от Родилата се майка, която дава продължение на рода и го съхранява. Славяните също са имали богове, отговорни за просперитета и потомството на всичко живо в природата и размножаването на човешкия род. Това са Род и Рожаницы, споменати в древноруската литература. Кланът изпращал душите на хората на Земята от небето, когато се раждали деца. Обикновено говорят за богините майки в множествено число. Древните ръкописи говорят накратко за тях, споменавайки само хляб, мед и „сирене“ (преди тази дума означаваше извара), които им били принасяни в жертва. Поради оскъдността на тази информация някои изследователи от миналите години бяха свикнали да виждат в Рожаници множество безлични женски божества, които помагаха в различни женски грижи и работа, както и при раждането на деца. Съвременните учени обаче, след като са обработили голямо количество археологически, етнографски, езикови материали, обръщайки се към информация за съседните народи, стигат до извода, че има две Рожаници: Майка и Дъщеря.

Славяните свързват родилката с периода на лятното плодородие, когато реколтата узрява, натежава и се насища. Това е напълно в съответствие с образа на зрялото майчинство: художниците обикновено изобразяват плодотворната есен като жена на средна възраст, мила и пълна. Това е уважавана господарка на къщата, майка на голямо семейство. Древните славяни са й дали името Лада, което има много значения. Всички те са свързани с установяването на ред: „Да се ​​разбираме“, „да се разбираме“ и т.н. В този случай се смяташе, че поръчката е предимно семейна: „LADA“, „LADO“ - нежно обръщениена вашия любим съпруг, съпруг или съпруга. "LADINS" - сватбена конспирация. Но сферата на дейност на Lada в никакъв случай не се ограничава само до дома. Някои изследователи признават Великата Лада за майка на дванадесетте месеца, на които е разделена годината. Но месеците, както знаем, са свързани с дванадесетте съзвездия на Зодиака, които според астрологичната наука влияят на човешката съдба! Така, например, Скорпион и Стрелец са собственост не само на чужда (неславянска) култура, както сме свикнали да вярваме. И Лада се явява пред нас не просто като Богинята на лятото, домашния уют и майчинството, тя е свързана и с универсалния космически закон! Така че славянският религиозен култ не е бил толкова примитивен.

Лада също имаше дъщеря, богиня на име Леля, най-малката Рожаница. Нека помислим за това: неслучайно люлката на бебето често се нарича "люлка", нежна, внимателно отношениедумата „ценя“ се използва за обозначаване на дете. Щъркелът, за който се предполага, че носи деца, се нарича „лелека“ на украински. А самото дете дори и сега понякога нежно наричат ​​„лиля“. Така съм се родила Славянска Леля- Богиня на трепетните пролетни кълнове, първите цветя, младата женственост. Славяните вярвали, че Леля се грижи за едва излюпените разсад - бъдещата реколта. Леля-Весна беше тържествено „извикана” – поканиха я на гости, излязоха да я посрещнат с подаръци и напитки. И преди това те попитаха майката на Лада за разрешение: ще пусне ли дъщеря си?

Празникът Рожаница се празнувал през пролетта - 22-23 април. На този ден се правеха жертвоприношения със зеленчукови и млечни продукти, които тържествено, с молитви, се ядеха на свещен празник, а след това цяла нощ бяха запалени огньове: огромен, в чест на Лада, и около него дванадесет по-малки - според броя на месеците в годината. По традиция това е празник на жените и момичетата. Момчета, мъжете го гледаха отдалеч. И така, след като разгледах езическите култове на някои народи, стигнах до извода, че самата концепция за Жена-Майка присъства сред всички народи, при това в много сходни форми и образи, което също говори за общите корени на всички вярвания и митове като цяло .

Домострой. Отношението към жената-майка през Средновековието.

Отношенията между половете в Русия, разбира се, бяха силно повлияни от идеологията на християнството. Един вид регулаторна основа за отношенията между мъж и жена беше „Домострой“, който нареди на жената да се подчинява на съпруга си (баща, брат) във всичко. „Домострой“ подробно изброява отговорностите на жените, които се основават на неуморна работа в семейството и подчинение на съпруга, бащата, собственика и отговорността на майките за децата и домакинството. Но заедно с това има и глава, която инструктира съпруга да почита жена си, да я инструктира и да я обича.

„Ако Господ даде добра жена, по-добра от скъпоценен камък; такава полза няма да напусне, винаги добър животще уреди мъжа си, ако съпругът е благословен с добра жена, броят на дните от живота му ще се удвои, добрата съпруга ще зарадва съпруга си и ще изпълни годините му с мир; Нека добрата съпруга бъде награда за онези, които се боят от Бога, защото съпругата прави мъжа си по-добродетелен: първо, като е изпълнил Божията заповед, да бъде благословен от Бога, и второ, да бъде прославен от хората. Мила жена, и работлива, и мълчалива - корона на мъжа си, ако съпругът е намерил добрата си жена - тя само хубави неща изнася от къщата му; благословен е съпругът на такава жена и те ще живеят годините си в добър мир. За добра съпруга, хвала и почит на съпруга.”

Домострой направи по-рязка граница между мъжете и жените и съответно отношението към майките се промени. Но не може да се мисли, че рязко се е влошило: станало е малко по-различно, изискващо по-стриктно спазване на определени християнски норми и правила. Майката и съпругата трябваше да се отнасят с уважение към съпруга си и строго към децата си, възпитавайки ги в благочестие. Някои смятат, че с навлизането на християнството положението на жената се е влошило в сравнение с епохата на езичеството. Не мисля така: винаги е имало домашни тирани, никакви правила не са ги спирали, така че с настъпването на ерата „Домострой“ такива съпрузи просто намериха, така да се каже, убедително оправдание за поведението си. И все пак жената винаги е била господарка на къщата, пазителка на огнището и добродетелта в семейството, верен помощник и приятел на съпруга си.

Това отношение към жените е оставило своя отпечатък в руския фолклор: „Бог да помогне на свободния мъж, а любовницата ще помогне на женения мъж“, „Семейството е във война, самотният мъж скърби“, „Съпругът и съпругата са една душа. ” Имаше строго разделение на ролите на мъжете и жените, което се развиваше в продължение на векове. Това е особено очевидно в работата. Дейностите на съпругата не излизат извън семейството. Дейностите на съпруга, напротив, не се ограничават до семейството: той е публична личност и чрез него семейството участва в живота на обществото. Жената отговаряше, както се казва, за ключовете на цялата къща, водеше отчети за сено, слама и брашно. Целият добитък и всички домашни животни, с изключение на конете, бяха под надзора на жена. Под неин зорък надзор беше всичко, свързано с изхранването на семейството, поправката на бельото и облеклото, тъкането, баните и др.

Собственикът, главата на къщата и семейството, беше преди всичко посредник в отношенията на чифлика и поземленото общество, в отношенията на семейството с властите. Той ръководеше основната селскостопанска работа, оран, сеитба, както и строителството, дърводобива и дървата за огрев. Заедно с възрастните си синове той понесе на плещите си цялата физическа тежест на селския труд.

Само при голяма нужда жена, обикновено вдовица, хващала брадвата, а мъжът (също най-често вдовец) сядал с пана за мляко под кравата.

От детството момчетата са били научени на мъжка мъдрост, а момичетата - на женска мъдрост. Нямаше патриархална педантичност в отношенията между момчета и момичета. От юношеството се промениха познанствата и хобитата, младите хора сякаш „свикнаха“ един с друг, търсейки половинка според душата и характера си. Свидетелство за духовна свобода и духовна разкрепостеност в отношенията на младите хора са множеството любовни песни и частовки, в които женската страна изобщо не изглежда пасивна и зависима. Родителите и старейшините не бяха строги към поведението на младите, но само преди сватбата. Но дори и преди брака, свободата на връзките изобщо не означаваше сексуална свобода. Имаше много ясни граници на позволеното и те се нарушаваха много рядко. И двете страни, мъже и жени, се опитаха да запазят целомъдрие.

Но все пак жената се възприемаше като „добавка“ към мъжа, а не като независима, пълноценна личност. Съществуващото семейство беше строго патриархално.

Образ на жена-майка на руски XIX литературавек.

След 17 век отношението към жените и майките в обществото постепенно се променя, като на преден план излизат други ценности и приоритети. Това се вижда от броя и тематиката на произведенията на писатели от онова време. Много малко пишат за майките, възхвалявайки техния труд; повечето от тези, които пишат, говорят за тежестта и сложността на живота на майката, за нейната трудна съдба. Това е например Некрасов. Образите на Арина, майката на войника, Матрьона Тимофеевна от стихотворението „Кой добре живее в Русия“ прославят трудната съдба на руската селска жена. Сергей Йесенин посвети трогателни поетични редове на майка си. В романа на Максим Горки „Майка“ Пелагея Ниловна става помощник на своя син болшевик и в нея се събужда съзнание.

Но Лев Толстой мисли най-вече върху тази тема в романа си „Война и мир“. Неговата Наташа Ростова е образът на майчинството, който толкова дълго отсъства от руската литература. Наташа страстно мечтае за съпруг и деца. Дори в ранната си младост тя почувства колко неравни са правата и възможностите на жените в нейния кръг в сравнение с възможностите и правата на мъжете, колко тясно е притиснат животът на жената. Само в семейството, участвайки в дейностите на съпруга си, отглеждайки деца, тя може да намери приложение за силните си страни. Това е нейното призвание, в това тя вижда своя житейски дълг, подвиг и с цялата си душа се стреми да го изпълни.

В лицето на Пиер Безухов съдбата й даде човека, който единствен можеше да я разбере и оцени. В края на романа съдбата й дава това, което винаги е смятала за предназначено - съпруг, семейство, деца. Това е щастието и то, подобно на любовта към Пиер, я поглъща напълно. Не можеше да бъде по друг начин. Винаги ми изглежда странно, когато след прочитане на „Война и мир“ някой каже, че Наташа в епилога на романа, потънала в грижи за деца, в памперси и хранене, ревнуваща от съпруга си, отказваща се от пеенето, е съвсем различна Наташа . Но всъщност Наташа винаги беше същата, или по-скоро нейната същност беше една и съща - нежна, честна, жадна за подвига на любовта. Разделяме се с нашата любима героиня през 1820 г. в навечерието на Николов ден, именния ден на Николай Ростов. Цялото семейство е събрано, всички са живи, здрави, щастливи и сравнително млади. Всичко е добре когато свършва добре? Но нищо не свършва дори за тези хора - и, най-важното, противоречието на живота, неговата борба не свършва с тези герои. Противоречието и борбата се разрешават не от развръзката (която винаги е само частична и временна), не от края на сюжета, не от развръзката на романа. Въпреки че в епилога има бракове и семейства, Толстой все пак е прав, когато заявява, че не е в състояние да постави определени „граници“ на развитието на действието и неговите „измислени лица“ с тази класическа литературна развръзка. Браковете във финала на „Война и мир“, ако има определен резултат от отношенията между индивидите, то този резултат е неубедителен и условен; той не е унищожил „интереса на разказа“ в книгата на Толстой. Това подчертава относителността на самия резултат в процеса на живот и идеята за резултата като отношение към живота, гледна точка към него. Епилогът закръгля и веднага опровергава всякакво закръгляване на живота - на отделния човек, още повече на универсалния живот.

Сегашното състояние на нещата.

Значителни промени в положението на жените настъпват в много страни по света още през 20 век, до голяма степен под влиянието на Великия октомврийска революция. Сред първите укази на съветското правителство са издадените през декември 1917 г.: Указът за гражданския брак, децата и воденето на книги, както и Указът за развода. Тези укази премахнаха законите в сила преди революцията, които поставяха жените в неравнопоставено положение с мъжете в семейството, по отношение на децата, в правото на собственост, при развод и дори при избора на местожителство. След Октомврийската революция жените в Русия за първи път придобиват правото свободно да избират професия и да получават образование. Равнопоставеността на жените с мъжете в политическите и гражданските права е залегнала в първата съветска конституция. И сега, когато участието на жените в обществено-политическия живот на развитите страни се превърна в общо явление, струва си да си припомним, че Съветска Русия беше в първите пет страни в света, които дадоха на жените правото да гласуват и да бъдат избирани представителните органи на страната. На различни етапи от развитието на Страната на Съветите специфични въпроси, свързани с участието на жените в държавния и обществения живот, защитата на майчинството и детството, трудова дейностжени, повишаване на тяхното общообразователно и професионално ниво, а други се решаваха предимно като държавни задачи.

До 1920г съветска властизправен пред сложни социално-демографски и социално-медицински проблеми (дезорганизация семейни и брачни отношения, нарастващ брой нежелана бременности абортите, разпространението на проституцията и др.). Неспособни да се справят с тях по цивилизован начин, властите се обърнаха към репресивни мерки (рекриминализиране на хомосексуализма, ограничаване на свободата на развод, забрана на абортите). Идеологическото оправдание за тази политика беше болшевишката сексофобия („ние не правим секс“). Но целта - укрепване на семейството и увеличаване на раждаемостта - не беше постигната. Конституционното установяване на равни права на жените и мъжете е социално постижение на социализма. За съжаление в тази област, както и в други области на социалната, политическата и социален живот, между правата на човека, провъзгласени в Конституцията на СССР, и тяхното прилагане, между думата и делото имаше много значителна празнина, която нарастваше с времето. Що се отнася до въпроса за равните права на мъжете и жените, стагнацията и липсата на напредък всъщност дори доведоха до известно връщане назад.

Отношенията между половете се оказаха, както и други области на човешкия живот, под контрола на държавата.

Сексуалната революция се случи в Русия много по-късно, отколкото в други страни - в началото на 90-те години. През 90-те години, а дори и днес в Русия имаше „поразително неравенство на шансовете за жените“, „явен дисбаланс“ в социалните позиции и възможности на мъжете и жените. Невъзможно е да не забележите, че в края на 90-те, както и в края на 80-те, се смяташе за „лоша форма“ да се говори за социалните нужди на жените, за техните политически нужди и кариерни стремежи. Но, както виждаме, жените се придвижват все повече и повече в „завладяването на жизнено пространство“. По този начин, по-нататъчно развитиеотношенията между мъжете и жените предполага признаване от обществото на тяхното равенство, еквивалентност и равни права.

Въпреки че човек не може да не види колко ниско е паднал авторитетът на Майката, как се чувстват хората при самата мисъл за второ, да не говорим за трето дете. Аз, като много грижовни хора, се надявам, че с промяната демографска политикаСамото отношение към майките ще се промени. Вече се забелязва промяна, много слаба, но промяна. Мисля с голяма надежда за време, когато хората ще уважават майките не по-малко от, да речем, президента или известните актьори.

Темата за майката е толкова древна и органично присъща на руската поезия, че

изглежда възможно да се разглежда като особено литературно явление. Взимайки своя източник от самото раждане на руската литература, тази тема последователно преминава през всички етапи на своето развитие, но дори и в поезията на 20 век тя запазва основните си характеристики.

В руския фолклор образът на майката преминава от култа към Великата богиня, общ за всички народи в епохата на матриархата, от славянския езически вярвания, специално почитане в Русия на Майката Земя. В популярните вярвания женското божество, свързано със „суровата майка земя“, е живяло както в езически, така и в християнски форми до 20-ти век, комбинирано в Русия заедно с основното последващо поклонение на Божията майка.

Първи прояви на образа на майката можем да наблюдаваме във фолклорните произведения, първоначално в битовия обреден фолклор, в сватбените и надгробните песни. Още тук са заложени основните му черти, характерни за него по-късно - в специални епитети при сбогуване с майка си: Като наш денем застъпник, / Нощен и поклонник... .

Такова описание обикновено се дава на Божията майка от народа; тя се нарича "бърза помощ, топла застъпница", "наша скръбна", "наша застъпница и молитвена служба, закрилница на целия християнски род". Така образът на майката на всеки се съотнасяше с небесния най-висш майчински образ.

Погребалните оплаквания също изразяват дълбоката връзка между майката и

майка-сурова-земя и в момински сватбени оплаквания при раздяла с

„майка” и дом, както и в наборните песни, образът на майката стоеше във връзка с образите на родните места, родината.

И така, трите основни ипостаса на образа на майката, които са запазени в поезията до наши дни, съществуват още в зората на словесното изкуство на Русия - Богородица, майка, родина: „В кръг небесни сили- Богородица, в кръга на природния свят - земята, в родовия обществен живот - майката, са на различни нива на космическата божествена йерархия носителки на едно майчинско начало. "Първата майка - Света Богородица,/ Втората майка е влажната земя,/ Третата майка е как прие скръбта...”

Образът на Божията майка, особено почитан от хората, най-често се въплъщава в народни духовни стихотворения и апокрифи, където „страстта Христова“ се предава чрез страданието на майката („Сънят на Дева Мария“, „Ходенето на Дева Мария“). ЛИЧЕН ЛЕКАР.

Федотов подчертава особеността на руския образ на Божията майка, който отличава нейния образ от западния католически: „В Нейния образ нито млад, нито стар, сякаш безкраен, както в православна икона, хората почитат небесната красота на майчинството. Това е красотата на майка, а не на девойка." В същото време образът на божествената небесна Майка в народните поеми е надарен с човешки-женски черти. Нейните оплаквания по Сина съвпадат по своя образен и лексикален състав с надгробните оплаквания на обикновените майки. Това също потвърждава сходството в народното съзнание на образите Майчицеи земната майка на човека.

Във фолклора откриваме още един феномен, който е важен за развитието на темата за майката: тази тема може да бъде въплътена в първо лице, когато образът на майката се разкрива чрез нейния говор за себе си, чрез нейните преживявания и вътрешен свят. Това е образът на майката, преди всичко в плача на майките за децата, където майката директно изразява скръбта си, отчасти в приспивни песни, които съдържат мисълта както за бъдещето на детето, така и за съдбата на майката. себе си. Този начин на въплъщение на образа на майката - от името на самата майка - ще се премести в поезията на 20 век.

В древноруската писмена литература линията на развитие продължава

образът на Божията майка, идващ от духовни стихове - в апокрифите, в произведения за чудотворната сила на този образ. И така, в „Задонщина“ и „Приказката за клането на Мамаев“ Божията майка спасява руския народ, но в същото време Нейният образ стои тук наравно с образа на цялата руска земя, за която битката се случва, както и влажната земя, почвата, към която принцът е прилепил ухото си Дмитрий, за да може тя да му каже изхода от битката.

По-близо до литературата на новото време, през 17 век, образът на земната майка отново навлиза в литературата, във връзка с нарастването на личностното начало, авторството, задълбочаването на психологизма, с концепция, която Д. С. Лихачов определя като „индивидуализация на ежедневието." Тези тенденции са особено забележими в работата, която е ключова за развитието на образа на майката - „Приказката за Юлиания Осорина“, където „идеалът на майката е изобразен в лицето на Юлияния Лазаревская от нейния син Калистрат Осорина. ” Майката на автора се появява в това почти агиографско произведение като светица, но идеализацията на нейния образ вече е „на намалена основа“; нейната святост се крие в „икономическото обслужване на домакинството“ (Д. С. Лихачов).

В литературата на 19 век темата за майката е продължена в творчеството на много писатели и поети. На първо място, в произведенията на М. Ю. Лермонтов и Н. А. Некрасов. В поезията на М. Ю. Лермонтов темата за майката, която едва започва да навлиза в класическата висока поезия, има автобиографично начало (известен е записът му за песента, която „изпя покойната майка“ - стихове на същото период са пряко свързани с този запис: „Кавказ“, а също и „Ангел“, където неслучайно песента носи някакъв прекрасен спомен). В поезията на М. Ю. Лермонтов е положен сложен единичен възел от романтичната памет на собствената му майка, постепенното усложняване, психологизиране и „понижаване“ на женския образ в лириката му, както и от образи на земната природа и молитви към Богородица. Всички нишки на този възел се простират от началото на съществуването на руската литература - през поезията на М. Ю. Лермонтов и Н. А. Некрасов - по-нататък, чак до наши дни, и всеки от тях има важнокато компонент на темата майка в литературата. Подходът на женския образ към реалността, тенденциите на реализъм, постепенно нарастващи в поезията на М. Ю. Лермонтов, водят до различен начин на въплъщение на темата за майката - обективен, когато образът на майката в поезията е. почти равен на отделен литературен персонаж. Така неговата „Казашка приспивна песен“, свързана с ежедневието, с фолклорните традиции, отразява общата пристрастност на литературния процес по пътя на „демократизацията“ (Д. Е. Максимов) и представя първия образ на проста майка от народа в следваща галерия от подобни.

Трябва да се подчертае и специалната роля на Н.А. Некрасова в процес на създаване

теми за майката в руската поезия - поетите от 20 век идват от Некрасов при създаването на образа на майката. Неговото поетично наследство дава богат материал за решаването на този образ, както в романтичен, така и в реалистичен план. По този начин всичко, което беше свързано със собствената майка на поета, представляваше област в неговата поезия, която сякаш оставаше недокосната от общите пристрастия на поета творчески пъткъм реализъм („Родина“, „Рицар за един час“). Върхът на развитието на такъв „идеален“, дори обожествен образ на майка е предсмъртното стихотворение на Н. А. Некрасов „Баюшки-Баю“, където майката е пряко надарена с божествени черти и се издига до образа на Божията майка и при в същото време друга светиня на Некрасов - родината. Но в поезията на Н. А. Некрасов, като реалист, от самото начало има и образът на майката, въплътен "на намалена почва". Тази линия в творчеството му датира от пародията на „Казашка приспивна песен“ на Лермонтов от 1840-те години. По-късно това ще доведе до популярния образ на майката („Орина, майката на войника“, стихотворенията „Мраз, червен нос“, „Кой живее добре в Русия“), създаден според епичните закони, на принципите на обективното реалност. Това вече не е майката на поета, която той прославя и увековечава от своите субективни позиции, а определен персонаж, който се появява в стихотворението със собствена история, личностни характеристикии речеви характеристики.

С. А. Есенин пише особено трогателно за майка си. Образът на майка му е неразривно свързан в стиховете му с образа на селска къща със сини капаци, бреза в покрайнините, път, простиращ се в далечината. Поетът сякаш иска прошка от старицата „в старовремски, опърпан шушун“. В много стихове той я моли да не се тревожи за съдбата на нещастния си син. За него образът на майка сякаш обединяваше всички майки, чакащи синовете си да се върнат у дома. Може би в природата на майката е да иска да поеме грижите за растящите си деца, да ги предпази от житейските трудности и нещастия. Но често в този стремеж прекалено грижовните майки стигат до крайности, лишават децата си от всякаква инициатива, учат ги да живеят под постоянни грижи.

Тя стоеше до люлката му, тя го обичаше като син. „Майка ми...“ каза той за нея. Известни поети й посвещават стихове, а спомените за нея остават през вековете. Арина Родионовна, бавачка на великия поет Александър Сергеевич Пушкин. Биографите на А. С. Пушкин ще я нарекат най-благородната и типична личност на руския свят. Поетът я обичаше със сродна, неизменна любов и в годините на зрялост и слава разговаряше с нея с часове. Целият приказен руски свят й беше познат и тя го предаде по изключително оригинален начин. Сред писмата до А. С. Пушкин от всички известни личности на руското общество има бележки от старата бавачка, която той ценеше заедно с първата, и стихотворения, посветени на нея, говорят за привързаността на поета към нея, например: „Приятел на моя суров. дни...”

Приятел на тежките ми дни,

Моят сломен гълъб!

Сам в пустошта на борови гори

Ти ме чакаш от много, много време.

Вие сте под прозореца на малката си стая

Тъгуваш като по часовник,

И иглите за плетене се колебаят всяка минута

В набръчканите ти ръце.

Гледайки през забравените порти

По черна далечна пътека;

Копнеж, предчувствия, тревоги

Те притискат гърдите ви през цялото време.

Струва ви се. . .

Н. В. Гогол е един от първите руски писатели, създали образа на руска майка в повестта „Тарас Булба“. “Всички в двора спяха... само горката майка не спеше. Тя се наведе към главата на скъпите си синове, които лежаха наблизо; тя разресваше с гребен младите им, небрежно разчорлени къдрици и ги навлажняваше със сълзите си; Тя ги погледна всичките, погледна с всичките си сетива, превърна се в едно видение и не можеше да спре да ги гледа. Хранеше ги със собствените си гърди, отглеждаше ги, отглеждаше ги. „Синове мои, скъпи синове! Какво ще стане с вас? Какво ви очаква? - каза тя и сълзите спряха в бръчките, които бяха променили някогашното й красиво лице. Младостта блесна пред нея без удоволствие, а красивите й свежи бузи избледняха без целувки и се покриха с преждевременни бръчки. Цялата любов, всички чувства, всичко, което е нежно и страстно в една жена, всичко се превърна в едно майчинско чувство в нея. С плам, със страст, със сълзи, като степна чайка, надвисна над децата си. За всяка капка кръв тя би дала всичко от себе си.

Луната от висините на небето отдавна беше осветила целия двор... и тя все още седеше в главите на своите мили синове, не откъсваше очи от тях нито за минута и не мислеше за сън.

Значението на образа на майката в руската поезия

Образът на майката отдавна е присъщ на руската поезия и руската култура като цяло. Тази тема заема важно място както в класическата, така и в съвременната поезия. Освен това руският образ на майката е национален културен символ, който не е загубил своето високо значение от древни времена до наши дни. Характерно е, че образът на майката, израствайки от образа на конкретен човек, майката на поета, се превръща в символ на Родината.

Историята на развитието на образа на майката в руската поезия

Образът на майката в руската поезия е непрекъснато свързан с фолклорната традиция. Още във фолклорните произведения - в сватбените и надгробните песни - се появява образът на майката. В духовните стихове този образ се появява чрез образа на Божията майка, особено почитана в Русия.

В поезията на 19 век темата за майката се свързва предимно с имената на М. Ю. Лермонтов и Н. А. Некрасов. В творчеството на тези поети е даден образът на майката голямо значение. Може да се твърди, че именно от творчеството на М. Ю. Лермонтов образът на майката започва да навлиза в класическата поезия. А. С. Пушкин няма нито едно стихотворение, посветено на майка му, в творчеството на М. Ю. Лермонтов има няколко от тях. Например „Кавказ“, „Ангел“.

Темата за майката е наистина дълбоко и пълно представена в творчеството на Н. А. Некрасов. Много от стиховете на поета са посветени на трудната съдба на собствената му майка. Наред с такова специфично въплъщение на този образ в поезията на Н.А. Некрасов има и обобщен образ - фолклорен образмайка.

В поезията на ХХ век темата за майката получава своето по-нататъшно развитие. По-специално, в творчеството на такива поети като Н. Клюев, А. Блок, С. Есенин, А. Ахматова, М. Цветаева, А. Твардовски и др. Заслужава да се отбележи, че в поезията на втората половина на ХХ век темата за майката е неразривно свързана с темата за войната или темата за селото.

Образът на майката е вечна тема, която никога няма да загуби своето значение. Отношението към майката, любовта към нея е мярката, която точно определя нивото на културно развитие на обществото, неговите морални ценности и духовен святвсеки от нейните членове.

Образът на майка в поезията на Н. А. Некрасов (използвайки примера на стихотворението „Чувайки ужасите на войната ...“)

В световната литература образът на майката е един от най-почитаните. Руските прозаици и поети също многократно се обръщат към него, но в литературата на 19 век образът на майката получава по-пълно и трогателно въплъщение в произведенията на Н. А. Некрасов.

До края на дните си Н. А. Некрасов запази в паметта си светлия образ на майка си. Поетът й посвещава стихотворенията „Последни песни”, „Рицар за един час”, стихотворението „Майка”. Много му липсваше, докато учи в гимназията в Ярославъл, а след това в Санкт Петербург, през годините на труден независим живот, той беше затоплен от чувство на дълбока обич и любов към майка си.

НА. Некрасов симпатизираше на трудния и труден живот на майка си със суровия й съпруг, слабо образован армейски офицер, който стана деспот на семейството, и винаги си спомняше за нея с голяма топлина и нежност. Топлите спомени за майка му се появяват в творчеството на поета под формата на произведения за трудната съдба на жените в Русия. Идеята за майчинството се появява в по-голям мащаб по-късно в такива известни произведенияН. А. Некрасова, като глава „Селянка“ от стихотворението „Кой живее добре в Русия“, стихотворението „Орина, майката на войника“.

Така образът на майката става един от основните лакомстватворчеството на Н. А. Некрасов.

Нека разгледаме по-подробно образа на майката в творчеството на Н. А. Некрасов, използвайки примера на стихотворението „Чувайки ужасите на войната ...“, посветено на Кримската война от 1853 - 1856 г. Това малко стихотворение, само 17 реда, кратко и дълбоко предава безсмислието на една кървава и безпощадна война:

Чувайки ужасите на войната, С всяка нова жертва на битката...

Поетът разсъждава каква скръб ще причини смъртта на един войник на близките, но той съчувства преди всичко на майката, която загуби сина си във войната:

Не ми е жал за другаря, не за жена ми, не ми е жал за самия юнак... Уви! съпругата ще се утеши, а най-добрият приятел ще забрави приятеля си; Но някъде има една душа - Тя ще помни до гроб!

За една майка смъртта на сина й е истинска трагедия, защото тя е тази, която искрено и безкористно обича детето си; целият й живот е изпълнен с неизчерпаема любов към него, смисълът на целия й живот е измислен.

Сред нашите лицемерни дела И всичката пошлост и проза Съзрях Едни святи, искрени сълзи в света - Това са сълзите на бедните майки!

Когато с течение на времето всички забравят за починалия „герой“ - неговите приятели, съпругата му, майка му, която поетът сравнява с плачеща върба, завинаги ще го помнят и скърбят за него.

Те не могат да забравят децата си, загинали в кървавото поле, нито плачещата върба може да повдигне увисналите си клони...

Измина много време от написването на тази поема, войните замряха, повече от един „герой“ умря, но, за съжаление, тя все още не е загубила своята актуалност. И няма да загуби, докато майките губят синовете си във война. Образът на майката, представен в тази творба, се е превърнал в събирателен образ на всички майки, които оплакват синовете си, незавърнали се от бойните полета.

Образът на майка в поезията на С. А. Есенин (използвайки примера на стихотворението „Писмо до майка“)

В руската поезия на ХХ век темата за майката е продължена в творчеството на С. А. Есенин.

Нека се обърнем към стихотворението му „Писмо до майката“. Написана е през 1924 г., през последния период на творчество и почти в самия край на живота на поета. В много от творбите му от онова време звучи темата за безвъзвратно отминалото минало, но заедно с нея възниква и темата за майката. Едно от тези произведения беше стихотворението „Писмо до майката“, написано под формата на обръщение към нея. Цялото поетично послание е пронизано с нежност и любов към най-скъпия човек:

Все тъй нежна съм и само за това мечтая, За да мога от бунтовна меланхолия бързо да се върна в нашата ниска къща.

Поетът се възхищава на любовта и грижата на майка, която се тревожи за сина си, тревожи се за живота и съдбата му. Меланхолията и тъжните предчувствия я карат да се чувства все повече тъжна, отколкото щастлива:

Пишат ми, че ти, пълен с тревога, много си тъжен за мен, че често ходиш по пътя в старовремски, опърпан шушун.

Лирическият герой не успява да успокои майка си в писмо; много е пропуснато, изгубено или изгубено. Той разбира, че миналото не може да се върне, но за него майка му е същата нишка, която го свързва с миналото, безгрижно, светло и чисто. Ето откъде идва такава нежна и трогателна взаимна любов.

И не ме учете да се моля. Няма нужда! Вече няма връщане към старите пътища. Само ти си моята помощ и радост, Ти си моята неизказана светлина.

Поетичното послание, отправено към майката, завършва с призива на лирическия герой, който звучи като съкровена молба да не тъжиш, да не се тревожиш за своя нещастен син. Прави впечатление, че във финалните редове няма успокоение, обещание, надежда, че всичко ще бъде наред. В крайна сметка, независимо от всичко, майката няма да спре да се тревожи за сина си, да го обича искрено и нежно.

Така че забрави за безпокойството си, Не бъди толкова тъжен за мен. Не тръгвай толкова често на път В старомоден, опърпан шушун.

Образът на майка в поезията на А. Т. Твардовски (на примера на цикъла „В памет на майката“)

Темата за майката присъства в цялото творчество на А. Т. Твардовски. Например в такива стихотворения различни години, като “Майчици”, “Песен”, “С една хубост ти дойде в къщата на мъжа си...” и др. Много често образът на майката в творбите на поетесата надхвърля посвещението към една конкретна личност – собствената й майка. - и се превръща в образа на Родината. Така универсалният образ на жената-майка е обрисуван в стихотворенията „Син”, „Майка и син”, „Ти го вдигаш плахо...”, особено в произведенията, посветени на войната (стихотворението „Къща край пътя”). “).

През 1965 г. А. Т. Твардовски създава цикъла „В памет на майката“. Цикълът се състои от четири стихотворения, посветени на майката, които представят спомени от живота на майката, а също така отразяват паметта на поета за нея. Причината за появата му е смъртта през 1965 г. на майката на поета Мария Митрофановна. Но в последното стихотворение от този цикъл смъртта отстъпва място на живота; поетът я вижда като вид преход.

водоноска, Млад човек, Заведи ме от другата страна, Страната - у дома...

Песента на майката, спомената в стихотворението, позната от детството, разказва целия й живот. Сбогуване с бащиния дом след женитба, раздяла с родния край и изгнание в негостоприемна чужда страна и дългоочаквано завръщане в родината.

Сълзи на отдавнашна младост, Няма време за тези момичешки сълзи, Като други превози, които съм виждал в живота си. Сякаш времето се беше отдалечило от земята на родната земя. Там течеше друга река - По-широка от нашия Днепър.

Във всеки ред на това стихотворение се усеща дълбочината на преживяването, най-нежните и в същото време тъжни чувства на поета. Стихотворението допълва темата за майката в творчеството на А.Т. Твардовски, но рисува вечно жив образ на майка - както собствената майка на поета, така и обобщен образ на майчинството.

Сценарий извънкласна дейност„Сладък образ на майка“ (въз основа на произведения на писатели и поети от 19-20 век) Цел: - да си припомнят произведенията на писатели и поети, където е описан сладък образ на майка; - запознайте се с тези произведения, където има образ на майка. Образователна цел: да се развие грижовно отношение към майката и любов към нея. Оборудване: цветни пастели, снимки на майки, текстове на произведения, рисунки на ученици, стенни вестници. На дъската (екран): плакат: „Жената – майка – е живот, надежда и любов.“ Пророкът каза: "Няма друг бог освен Бог!" Казвам: - Няма майка, освен майка...! (Р. Гамзатов) На руски “мама” На вайнахски “нана” И на аварски нежно “баба” От хилядите думи на земята и океана Този има специална съдба. (Р. Гамзатов, “Мама”) Ти познаваше ласките на майките на роднините си Но аз не знаех и само насън В моите златни детски сънища понякога ми се явяваше Майка О, мамо, да можех да намеря ти, моята съдба няма да е толкова горчива (от песента от филма „Генералите на пясъчните кариери“) Мамо! Скъпа майко! Как те обичам... (от песента) Всякакви майки са нужни, Всякакви майки са важни. (С. Маршак, стих. „Какво имаш?“) Думата на учителя: Образът на майката, още в устното народно творчество, придоби завладяващите черти на пазителка на огнището, трудолюбива и вярна съпруга, защитник на собствените си деца и неизменен пазител на всички онеправдани, обидени и оскърбени. Тези определящи качества на душата на майката са отразени и възпети на руски език народни приказкии народни песни. Майка... Най-скъпата и близък човек . Тя ни даде живот, даде ни щастливо детство. Майчиното сърце като слънцето грее винаги и навсякъде, сгрява ни с топлината си. Тя е нашият най-добър приятел, мъдър съветник. Майка е нашият ангел пазител. Ето защо образът на майката става един от основните в руската литература още през 19 век Темата за майката звучи наистина дълбоко в поезията на Николай Алексеевич Некрасов. Образът на майката е ярко представен от А. Н. Некрасов в много от неговите творби („Селското страдание е в разгара си“, „Орина, майката на войника“, „Чувайки ужасите на войната“, „Кой живее добре в Русия. “). Водещ: И днес имаме извънкласно събитие, чиято тема е „Сладкият образ на майка“ въз основа на произведения на поети и писатели от 19-20 век. И ще започнем нашия урок със стихотворение на Николай Заболоцки, посветено на най-милия и скъп образ - образа на майката. През нощта има надигаща кашлица. Старицата се разболяла. Дълги години тя живееше в нашия апартамент като самотна старица. Имаше писма! Само много рядко! И тогава, без да ни забрави, тя продължи да върви и да шепне: "Деца, трябва да дойдете при мен поне веднъж." Майка ти се преви и остаря. Старостта наближи. Колко хубаво би било да седнем един до друг на нашата маса. Ходил си под тази маса, приготвил си се, пеел песни до зори, а след това се разделил и отплувал. Това е всичко, елате и го вземете! Майка е болна! И същата вечер Телеграф не се уморява да чука: „Деца, спешно! Деца, много спешно, заповядайте! Майка е болна! От Курск, от Минск, от Талин, от Игарка, Оставяйки нещата настрана за момента, децата се събраха, но беше жалко до леглото, а не на масата. Набръчкани ръце я притискаха, галеха сребърния й кичур. Наистина ли оставихте раздялата да стои между вас толкова дълго? Наистина ли само телеграмите ви отведоха до бързите влакове? Слушай, има рафт, ела при тях без телеграми. Водещ: Много прозаични и лирически произведения са посветени на образа на милата майка. Михаил Юриевич Лермонтов пише в стихотворението си „Кавказ“: „В детството си загубих майка си, но си спомних, че в розовия час на вечерта Тази степ ми повтори запомнящ се глас. Водещ: И, преодолян от болка и страдание, той постави думи в устата на Мцири (поема „Мцири“): Не можех да кажа на никого свещените думи „баща и майка“. Думата на учителя: Традициите на Некрасов са отразени в поезията на великия руски поет Сергей Александрович Есенин. Чрез творчеството на S.A. Есенина преминава през яркия образ на майката на поета. S.A. Есенин може да се постави до Н.А. Некрасов, който изпя „сълзите на бедните майки“. Те не могат да забравят децата си, загинали в кървавото поле, нито плачещата върба може да повдигне увисналите си клони. Водещ: Известният поет на 20-ти век Сергей Александрович Есенин в стихотворението „Писмо до майка“ пише следните думи, пропити с любов към майка си: Жива ли си още, стара моя? И аз съм жив. Здравейте, здравейте и на вас! Нека тази вечер неописуема светлина тече над вашата колиба. Пишат ми, че ти с тревогата си много си тъжен за мен, че често тръгваш по пътя със старовремски, опърпан шушун... Водещ: Обърнете внимание на епиграфите, написани на дъската. (Чете твърдения, написани на дъската.) Разни хора, различни времена, но мисълта е една и съща. А сега чуйте стихотворението на Расул Гамзатов, нашият аварец по националност, починал през 2003 г.