Dom Bol u zubima Akmeizam kao književni pokret. Akmeizam u književnosti

Bol u zubima

Akmeizam kao književni pokret. Akmeizam u književnosti

Naziv "akmeizam" dolazi od grčkog. “acme” - vrh, vrh.
Teorijska osnova je članak N. Gumilyova „Nasljeđe simbolizma i akmeizma“. Akmeisti: N. Gumiljov, A. Ahmatova, S. Gorodeckij, M. Kuzmin.

AKMEIZAM - modernistički pokret koji je deklarisao konkretnu čulnu percepciju vanjski svijet, vraćajući riječi njeno izvorno, nesimbolično značenje.

Na početku njegovog kreativni put mladi pjesnici, budući akmeisti, bili su bliski simbolizmu, prisustvovali su “ivanovskim srijedama” – književnim susretima u Vjaču. Ivanovljevom stanu u Sankt Peterburgu, zvanom “kula”. U “kuli” su održavani časovi za mlade pjesnike, gdje su učili poeziju. U oktobru 1911. godine studenti ove „pesničke akademije“ osnovali su novo književno udruženje „Radionica pesnika“. “Radionica” je bila škola profesionalna izvrsnost, a njegove vođe su bili mladi pjesnici N. Gumiljov i S. Gorodeckij. Januara 1913. objavili su deklaracije akmeističke grupe u časopisu Apolo.

Novo književni pokret, koji je okupio velike ruske pjesnike, nije dugo trajao. Kreativna traganja Gumiljova, Ahmatove, Mandeljštama izašla su iz okvira akmeizma. Ali humanistički smisao ovog pokreta bio je značajan - da se oživi čovjekova žeđ za životom, da se vrati osjećaj njegove ljepote. Uključivao je i A. Ahmatovu, O. Mandelštama, M. Zenkeviča, V. Narbuta i druge.

Akmeiste zanima stvarno, ne drugi svijet, ljepota života je u njegovim konkretno – čulnim manifestacijama. Neodređenost i naznake simbolike bili su u suprotnosti s velikom percepcijom stvarnosti, pouzdanošću slike i jasnoćom kompozicije. Na neki način, poezija akmeizma je oživljavanje „zlatnog doba“, vremena Puškina i Baratinskog.

Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Zato se akmeisti često okreću mitološkim subjektima i slikama. Ako su se simbolisti fokusirali na muziku, onda su se akmeisti fokusirali na prostorne umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, slikarstvo. Privlačnost trodimenzionalnom svijetu bila je izražena u strasti akmeista za objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovne svrhe.

Estetika akmeizma:
- svijet se mora sagledati u njegovoj vidljivoj konkretnosti, cijeniti njegovu realnost, a ne odvajati se od tla;
- treba da oživimo ljubav prema svom telu, biološki princip u čoveku, da vrednujemo čoveka i prirodu;
- izvor poetskih vrijednosti je na zemlji, a ne u nestvarnom svijetu;
- u poeziji se moraju spojiti 4 principa:
1) Šekspirove tradicije u prikazivanju unutrašnji svet osoba;
2) Rableove tradicije u veličanju tijela;
3) Vijonova tradicija u pojanju životnih radosti;
4) Gautierova tradicija u veličanju moći umjetnosti.

Osnovni principi akmeizma:
- oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćajući mu jasnoću;
- odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog svijeta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;
- želja da se nekoj riječi da specifično, precizno značenje;
- objektivnost i jasnoća slike, preciznost detalja;
- pozivanje na osobu, na „autentičnost“ njegovih osjećaja;
- poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih principa;
- odjek prošlih književnih epoha, najširih estetskih asocijacija, „čežnje za svjetskom kulturom“.

Prepoznatljive karakteristike akmeizma:
- hedonizam (uživanje u životu), adamizam (životinjska suština), klarizam (jednostavnost i jasnoća jezika);
- lirski zaplet i prikaz psihologije iskustva;
- kolokvijalni elementi jezika, dijalozi, narativi.

30.03.2013 27098 0

Lekcija 22
Akmeizam kao književni pokret.
Poreklo akmeizma

Ciljevi : dati ideju o akmeizmu kao književnom pokretu; utvrditi porijeklo ruskog akmeizma; odrediti ulogu ruskih pjesnika N. Gumilyova, S. Gorodetskog, A. Ahmatove, O. Mandelstama i drugih u razvoju ruskog akmeizma.

Tokom nastave

I. Provjera domaćeg zadatka.

Pitanja za provjeru domaće zadaće:

1. Šta razlikuje modernizam od realizma?

2. Kakvi su stavovi simbolista o razvoju ruske književnosti?

3. Kako se kreativnost V. Brjusova manifestovala u grupi simbolista? (Odgovori na osnovu predavanja iz prethodnog časa i članka „Simbolizam“ na str. 22–23 u udžbeniku.)

II. Radite na temi lekcije. Predavanje.

Akmeizam - još jedan književni pokret koji je nastao ranih 1910-ih i bio genetski povezan sa simbolizmom. Tokom 1900-ih, mladi pesnici su prisustvovali „ivanovskim sredama“ - sastancima u Vjahovom stanu u Sankt Peterburgu. Ivanov, koji je među njima dobio naziv "kula".

U dubini kruga 1906-1907 postepeno se formira grupa pjesnika, koji sebe nazivaju „krugom mladih“. Poticaj njihovog zbližavanja bilo je suprotstavljanje simbolističkoj poetskoj praksi.

S jedne strane, “mladi” su nastojali da nauče poetsku tehniku od svojih starijih kolega, ali s druge strane, htjeli bi da prevladaju utopizam simbolističkih teorija.

Godine 1909. članovi "kruga mladih", u kojem se S. Gorodecki isticao svojom aktivnošću, pitali su Vyacha. Ivanov, I. Annensky i M. Voloshin da im pročitaju tečaj o poeziji.

Tako je osnovano “Društvo poštovalaca umjetničke riječi”, ili, kako su ga pjesnici koji su se bavili versifikacijom počeli zvati, “Pesnička akademija”.

U oktobru 1911. godine studenti Pesničke akademije osnivaju novo književno udruženje - Radionicu pesnika. Naziv kružoka, po uzoru na srednjovjekovne nazive zanatskih udruženja, ukazivao je na odnos učesnika prema poeziji kao čisto profesionalnoj oblasti djelovanja.

Vođe "Radionice" više nisu bili majstori simbolizma, već pjesnici sljedeće generacije - N. Gumilyov i S. Gorodetsky.

Godine 1912., na jednom od sastanaka Radionice, njeni učesnici su odlučili da najave nastanak novog poetskog pokreta. Od različitih imena koja su prvobitno predložena, pomalo drski „akmeizam“ (od grčkog. acme- najviši stepen nečega, procvat, vrh, ivica). Iz širokog kruga učesnika „Radionice“ nastala je uža i estetski ujedinjenija grupa pjesnika, koji su sebe počeli nazivati akmeistima. Među njima su bili N. Gumilev, A. Ahmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam. Drugi učesnici „Radionice“ (među njima G. Adamovič, G. Ivanov i drugi), ne kao pravi akmeisti, činili su periferiju pokreta.

Prvim znakom estetske reforme akmeizma smatra se Kuzminov članak "O lijepoj jasnoći", objavljen 1910. U članku su deklarirani stilski principi "lijepe jasnoće": logika umjetničkog koncepta, sklad kompozicije, jasnoća organizacije svih elemenata. umetnička forma. Kuzminovo djelo pozivalo je na veću normativnost u stvaralaštvu, rehabilitiralo estetiku razuma i harmonije i time se suprotstavljalo krajnostima simbolizma.

Treba napomenuti da su među najautoritativnijim učiteljima za akmeiste bili oni koji su igrali značajnu ulogu u simbolizmu - I. Annensky, M. Kuzmin, A. Blok. To znači da možemo reći da su akmeisti naslijedili dostignuća simbolizma, neutralizirajući neke njegove krajnosti. U svom programskom članku „Nasleđe simbolizma i akmeizma“, N. Gumiljov je simbolizam nazvao „dostojnim ocem“, ali je naglasio da je nova generacija razvila drugačiji – „hrabro čvrst i jasan pogled na život“.

Akmeizam je, prema Gumiljovu, pokušaj da se ponovo otkrije vrijednost ljudskog života, napuštajući „nečednu“ želju simbolista da spoznaju nespoznatljivo: jednostavan objektivni svijet značajan je sam po sebi.

Prema teoretičarima akmeizma, umjetničko istraživanje raznolikog i živopisnog zemaljskog svijeta dobija veliki značaj.

Podržavajući Gumiljova, S. Gorodecki je govorio još kategoričnije: „Borba između akmeizma i simbolizma... je, pre svega, borba za ovo svijet koji zvuči, šaren je, ima oblike, težinu i vrijeme...” Ova pozicija programa Acmeist može se ilustrovati pjesmom S. Gorodetskog “Adam”:

Svet je prostran i glasan,

I šareniji je od duge,

I tako je Adamu to povjereno,

Izumitelj imena.

Imenuj, saznaj, otkini korice

I besposlene tajne, i drevna tama -

Evo prvog podviga. Novi podvig -

Pjevajte hvale živoj zemlji.

U osnovi, “prevazilaženje” simbolizma dogodilo se ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetske stilistike.

Novi pokret sa sobom je donio ne toliko novinu svjetonazora koliko novost okusnih senzacija: cijenjeni su elementi forme kao što su stilska ravnoteža, slikovna jasnoća slika, precizno odmjerena kompozicija i preciznost detalja.

U pjesmama akmeista estetizirane su krhke ivice stvari i uspostavljena je “domaća” atmosfera divljenja “slatkim sitnicama”.

To, međutim, nije značilo napuštanje duhovnih potrage. Kultura je zauzimala najviše mjesto u hijerarhiji akmeističkih vrijednosti. O. Mandelstam je nazvao akmeizam „čežnjom za svjetskom kulturom“.

Postojao je poseban odnos prema kategoriji memorija. Sećanje je najvažnija estetska komponenta u stvaralaštvu najznačajnijih umetnika ovog pokreta - A. Ahmatove, N. Gumiljova i O. Mandeljštama, a upravo je akmeizam zagovarao potrebu očuvanja kulturnih vrednosti.

Akmeizam je bio zasnovan na različitim kulturnim tradicijama. Objekti lirskog poimanja u akmeizmu često su postajali mitološki subjekti, slike i motivi slikarstva, grafike, arhitekture; Aktivno su korišteni književni citati.

Izvanredan hobi akmeista bila je objektivnost: svaki egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovnoj funkciji. Ovo su živopisni detalji afričke egzotike u ranim pjesmama N. Gumilyova.

Na primjer, žirafa, „poput obojenih jedara broda“, svečano je ukrašena u igri boja i svjetla:

Dat mu je graciozan sklad i blaženstvo,

A njegova koža je ukrašena čarobnim uzorkom,

Samo se mjesec usuđuje da mu se izjednači,

Gnječenje i ljuljanje na vlazi širokih jezera.

Akmeisti su razvili suptilne načine prenošenja unutrašnjeg svijeta lirskog junaka. Često se stanje osjećaja nije otkrivalo direktno, već se prenosilo psihološki značajan gest, kretanje, nabrajanje stvari. Sličan način "materijalizacije" iskustava bio je karakterističan, na primjer, za mnoge pjesme A. Ahmatove.

Novi književni pokret, koji je ujedinio velike ruske pjesnike, nije dugo trajao.

Do početka Prvog svjetskog rata okvir jedne poetske škole postao im je skučen, a pojedinačne stvaralačke težnje odvele su ih izvan granica akmeizma.

Tako je N. Gumiljov evoluirao ka religioznom i mističnom traganju, koje se manifestovalo u njegovoj poslednjoj zbirci „Vatreni stub“ (1921), u delu A. Ahmatove jača orijentacija na psihologizam i moralna traženja, poezija O. Mandelstam je bio fokusiran na filozofsko razumijevanje historije i karakterizirala ga je povećana asocijativnost figurativnih riječi.

Nakon početka rata, afirmacija najviših duhovnih vrijednosti postala je osnova stvaralaštva bivših akmeista.

U njihovim radovima uporno su se čuli motivi savjesti, sumnje, duševne strepnje, pa i samoosude.

III. Privatna poruka.

O životu i radu Georgija Vladimiroviča Ivanova (na osnovu udžbeničkog materijala, str. 154–161).

IV. Rad sa udžbenikom.

Pročitajte članak „Akmeizam“, str. 24–25. Zapišite u bilježnicu i komentirajte glavne odredbe članaka teoretičara akmeizma Gumiljova („Naslijeđe simbolizma i akmeizma“) i Gorodeckog („Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“).

V. Sažetak lekcije.

Zadaća:

Pitanja za kućnu pripremu:

1. Šta je bila akmeistička grupa?

2. Kakvi su Gumiljevi stavovi o ovom novom pokretu?

grčki - najviši cvat) - pravac u početku ruske poezije. XX veka, koji se zalagao za poetizaciju osećanja, tačnost značenja reči (A. Ahmatova, N. Gumiljov, O. Mandeljštam, itd.).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

AKMEIZAM

iz grčkog akme - najviši stepen nečega, cvjetajuća moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. Akmeizam je proizašao iz književne škole "Radionica pjesnika" (1911-14), koju su vodili N. S. Gumilyov i S. M. Gorodetsky, sekretar je bila A. A. Ahmatova, u ovu školu su bili G. V. Adamovich, V. V. Gippius, M. A. Zenkevič, G. V. Ivanov, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut i dr. Akmeizam kao novi književni pokret proglašen je 1913. u člancima - književnim manifestima N. S. Gumiljova („Naslijeđe simbolizma i akmeizma“) i S. M. Gorodeckog („Neki moderni ruski trendovi“ ”), publ. u časopisu Apolo, u blizini „Radionice pesnika“. Kasnije je principe ovog pokreta formulirao O. E. Mandelstam (prvenstveno u članku “Jutro akmeizma” 1919.). Pjesnici koji su se izjasnili kao učesnici novog pokreta bili su N. S. Gumiljov, S. M. Gorodecki, A. A. Ahmatova, O. E. Mandeljštam, M. A. Zenkevič, V. I. Narbut. Književne deklaracije i stvaralaštvo akmeista karakteriše odbojnost od prethodnog književnog pravca - simbolizma, od polisemije riječi i alegorije svojstvene simbolizmu. Preciznost, objektivnost riječi, usmjerenost na njeno direktno značenje, odbacivanje misticizma i privrženost vrijednostima zemaljskog postojanja - karakteristične karakteristike Akmeizam. U poeziji akmeista prevladavaju razlike opšte karakteristike, dakle, jedinstvo akmeizma bilo je uglavnom uslovljeno. „Jezgro“ ovog pokreta bili su N. S. Gumiljov, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelstam. Njihovu poeziju objedinjuje visoka uloga citata i odnos prema dijalogu sa svjetskom poetskom tradicijom.

Naziv književnog modernističkog pokreta u ruskoj poeziji ranog dvadesetog veka, Akmeizim, potiče od grčka riječ„akme“, u prijevodu na ruski znači cvjetanje, vrhunac ili vrh nečega (prema drugim verzijama, pojam potiče od grčkih korijena Akhmatovinog pseudonima „akmatus“).

Ova književna škola nastala je u suprotnosti sa simbolizmom, kao odgovor na njegove krajnosti i ekscese. Akmeisti su se zalagali za povratak jasnoće i materijalnosti poetskoj riječi i za odbijanje da se u opis stvarnosti unese tajanstvena magla misticizma (kao što je bilo uobičajeno u simbolici). Pristalice akmeizma zagovarale su tačnost riječi, objektivnost tema i slika, prihvaćanje okolnog svijeta u svoj njegovoj raznolikosti, šarenilu, zvučnosti i opipljivoj konkretnosti.

Osnivačima akmeizma smatraju se ruski pjesnici Srebrnog doba ruske poezije kao što su Nikolaj Gumiljov, Ana Ahmatova i Sergej Gorodecki, a kasnije su im se pridružili O. Mandeljštam, V. Narbut, M. Zenkevič.

Godine 1912. osnovali su svoju školu profesionalne izvrsnosti, „Radionicu pesnika“, a 1913. u Apolonu su se pojavili članci Gumiljeva „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. Gorodeckog „Neki tokovi u modernoj ruskoj poeziji“. časopis, u kojem pojam „akmeizam“, opisuje njegove glavne karakteristike. Ovi članci, koji su svojevrsni program akmeističkog pokreta, proklamovali su njegov glavni humanistički plan - oživljavanje nove ljudske žeđi za životom, vraćanje osjećaja njegove šarenilosti i sjaja. Prva djela akmeističkih pjesnika objavljena su u trećem broju časopisa Apollo (1913) nakon objavljivanja članaka manifesta. Tokom 1913-1919. Akmeisti su izdavali svoj časopis "Hiperboreja" (zato su ih često nazivali i "Hiperborejcima").

Za razliku od simbolizma, koji, prema mnogim istraživačima književnosti, ima neosporne sličnosti sa muzičkom umetnošću (kao i muzika, takođe je misteriozan, polisemantičan i može imati veliki broj interpretacija), rad akmeizma je bliži ovakvim prostornim trima -dimenzionalni pokreti u umjetnosti poput arhitekture, skulpture ili slikarstva.

Pjesme akmeističkih pjesnika odlikuju se ne samo svojom zadivljujućom ljepotom, već i preciznošću, dosljednošću i krajnje jednostavnim značenjem, razumljivim svakom čitaocu. Riječi koje se koriste u djelima akmeista imaju za cilj da prenesu upravo ono značenje koje je u njima prvobitno bilo sadržano; nema raznih pretjerivanja ili poređenja, a praktički se ne koriste metafore ili hiperbole. Akmeističkim pjesnicima bila je strana agresivnost, politička i društvene teme nisu bili zainteresovani veliki značaj vezan za najviše ljudske vrijednosti, duhovni svijet čovjeka je na prvom mjestu. Njihove pesme su veoma lako razumljive, slušna percepcija i pamćenje, jer složene stvari u svom talentovanom opisu postaju jednostavne i razumljive za svakog od nas.

Predstavnike ovog književnog pokreta spajala je ne samo zajednička strast prema novoj pjesničkoj školi, u životu su bili i prijatelji i istomišljenici, njihovu organizaciju odlikovala je velika kohezija i jedinstvo pogleda, iako nisu imali specifičnu književnu platformu i standarde na koje su se mogli osloniti pri pisanju svojih djela. Pjesme svake od njih, koje su se razlikovale po strukturi, karakteru, raspoloženju i drugim kreativnim osobinama, bile su krajnje specifične, pristupačne čitaočevom razumijevanju, kako je zahtijevala škola akmeizma, i nisu postavljale dodatna pitanja nakon čitanja.

Uprkos prijateljstvu i koheziji između pesnika akmeista, ograničeni opseg ovog književnog pokreta za tako briljantne pesnike kao što su Gumiljov, Ahmatova ili Mandeljštam ubrzo je postao skučen. Nakon Gumiljevog razdora sa Gorodeckim u februaru 1914. godine, škola profesionalne izvrsnosti „Radionica pesnika“, nakon dve godine postojanja, 10 brojeva časopisa „Hiperboreja“ i nekoliko zbirki poezije, propala je. Iako pjesnici ove organizacije nisu prestajali da se poistovjećuju sa ovim književnim pokretom i objavljivani su u književnim časopisima i novinama, u kojima su ih izdavači nazivali akmeistima. Mladi pjesnici Georgij Ivanov, Georgij Adamovič, Nikolaj Otsup i Irina Odoevtseva nazivali su sebe nastavljačima Gumiljovljevih ideja.

Jedinstvena karakteristika takvog književnog pokreta kao što je akmeizam je da je nastao i razvio se isključivo na teritoriji Rusije, imajući ogroman uticaj na dalji razvoj Ruska poezija ranog dvadesetog veka. Istraživači književnosti neprocjenjivom zaslugom akmeističkih pjesnika nazivaju izum posebnog, suptilan način transferi duhovni svijet lirski likovi koji se mogu odati samo jednim pokretom, gestom, načinom nabrajanja nekih stvari ili važnih detalja koji izazivaju mnoge asocijacije u mašti čitatelja. Ova genijalno jednostavna, jedinstvena „materijalizacija“ osećanja i doživljaja glavnog lirskog lika ima ogroman uticaj i postaje razumljiva i dostupna svakom čitaocu.

Godine 1911., među pjesnicima koji su nastojali stvoriti novi smjer u književnosti, pojavio se krug "Radionica pjesnika", na čelu s Nikolajem Gumiljovom i Sergejem Gorodeckim.

Pojava akmeizma.

"Acme" - vrhunac, cvetanje, cvetanje.

Akmeizam

- suprotstavljen književni pokret simbolizam a to je nastalo na početku XX vijek V Rusija . Akmeisti su proklamirali materijalnost, objektivnost tema i slika, preciznost riječi .