Pohvalimo ženu - majku, čija ljubav ne poznaje prepreke, čije su grudi nahranile ceo svet!
Sve je prelepo kod čoveka - od sunčevih zraka i od majčinog mleka. To je ono što nas zasićuje ljubavlju za život!
M. Gorky

Slika majke dugo je bila svojstvena ruskoj poeziji i ruskoj književnosti općenito. Ova tema zauzima važno mjesto i u klasičnoj i u modernoj književnosti. Štaviše, ruska slika majke nacionalni je kulturni simbol koji nije izgubio svoj visoki značaj od davnina do danas. Karakteristično je da lik majke, izrastajući iz slike određene osobe, pjesnikove majke, postaje simbol domovine. U svom blogu želeo bih da se zadržim samo na nekim književnim činjenicama.

Slika majke i njene ljubavi prema djeci pojavila se u ruskom folkloru. Svi znamo poslovicu: "Kad sunce grije, majka je dobra." A onda je imidž majke nekako izblijedio. Čak ni Puškin, pesnik „zlatnog doba“, nije pisao o svojoj majci. Ali onda se u književnosti pojavljuje pjesnik" ljutnja i tuga" NA. Nekrasov, a čitali smo redove njegovih pjesama posvećenih majkama

Slušajući strahote rata,
Sa svakom novom žrtvom u bici
Žao mi je ne mog prijatelja, ni moje žene,
Žao mi je ne samog heroja...
Avaj! žena će se utješiti,
I najbolji prijatelj će zaboraviti prijatelja;
Ali negde postoji jedna duša -
Pamtiće to do groba!
Među našim licemjernim djelima
I sve vrste vulgarnosti i proze
Špijunirao sam jedine na svetu
Svete, iskrene suze -
To su suze jadnih majki!
Nece zaboraviti svoju decu,
Oni koji su poginuli u krvavom polju,
Kako ne ubrati uplakanu vrba
Od njegovih opuštenih grana...

Elena Andreevna Nekrasova

Pesma „Čuti strahote rata...“ posvećena je Krimskom ratu 1853-1856, ali zvuči upadljivo moderno... Podseća one koji žive na trajnu vrijednostživot, čini se, samo majke koje daju život razumiju njegovu svetu svrhu. A ludaci koji nove generacije uvlače u ratove ne žele ništa razumjeti. Oni ne čuju glas razuma. Koliko je ruskih majki ova pjesma bliska i razumljiva:

« Slatka, ljubazna, stara, nežna" majka se pojavljuje pjesniku S. Jesenjinu" na roditeljskoj večeri " Majka je zabrinuta - njenog sina dugo nije bilo kući. Kako je on tamo, u daljini? Sin je pokušava pismima uvjeriti: “ Biće vremena, draga, draga!” U međuvremenu teče preko majčine kolibe "večernje neizrecivo svjetlo" . sine, „i dalje nježan“, „samo sanja da se iz buntovne melanholije što prije vrati u našu nisku kuću“. U “Pismu majci” sinovska osjećanja su izražena prodornom umjetničkom snagom: "Samo ti si moja pomoć i radost, samo ti si moje neizrecivo svetlo."

TatianaFedorovna Yesenina

Redovi puni tuge podsjećaju na daleki 19. vijek Govore nam o gorkom plaču majke koji čujemo u pjesmi Ane Andreevne Ahmatove "Requiem". Evo je, besmrtnosti prave poezije, evo je, zavidne dužine njenog postojanja u vremenu!
Pjesma ima stvarnu osnovu: Ahmatova je provela 17 mjeseci (1938. - 1939.) u zatvorskim redovima u vezi s hapšenjem njenog sina Leva Gumilyova: hapšen je tri puta: 1935., 1938. i 1949. godine.
. Poem „Rekvijem “- ovo je počast uspomeni na te strašne godine i svima koji su sa njom prošli ovaj težak put, svima zapaženim, svim rođacima osuđenih. Pjesma odražava ne samo lične tragične okolnosti autoričinog života, već i tugu svih ruskih žena, onih žena, majki, sestara koje su bile uz nju 17 strašnih mjeseci u zatvorskim redovima u Lenjingradu.

Naučio sam kako lica padaju,
Kako ti strah viri ispod očnih kapaka,
Poput klinastih tvrdih stranica
Patnja se pojavljuje na obrazima,
Kao kovrče pepeljaste i crne
Odjednom postaju srebrni,
Osmeh bledi na usnama pokornog,
I strah drhti u suhom smijehu.
I ne molim se za sebe sama,
I o svima koji su stajali tu sa mnom,
I po velikoj hladnoći i po julskoj vrućini
Ispod zasljepljujućeg crvenog zida.

Anna Andreevna Ahmatova sa sinom. Krstovi.

roman "mlada garda" - još jedna prekretnica u istoriji naše zemlje. Junak romana A. Fadejeva, Oleg Košev, obraća se ne samo svojoj majci, već i svoj djeci od čije tuge „naše majke sijede“:
„Mama mama! Ruke pamtim od trenutka kada sam postao svjestan sebe u svijetu. I od tog momenta uvek se sećam tvojih ruku na poslu.
Sjećam se kako su šuljali unaokolo u sapunastoj pjeni, prali moje čaršave kad su bile tako male da su izgledale kao pelene.
Vidim tvoje prste na bukvaru i ponavljam za tobom: „ba-a-ba, ba-ba“.
Sjećam se tvojih ruku, nesavijenih, crvenih od hladne vode - i sjećam se kako su tvoje ruke neprimjetno mogle ukloniti trn s prsta tvog sina, i kako su momentalno uvukle iglu kada si šila i pjevala.
Ne postoji ništa na svijetu što vaše ruke mogu učiniti, što bi prezirale!
Ali najviše od svega, zauvek sam se sećao kako su nežno milovali tvoje ruke, pomalo grube i tako tople i hladne, kako su me milovali po kosi, vratu i grudima, kada sam polusvesna ležala u krevetu. I kad god sam otvorio oči, uvijek si bio pored mene, a noćna svjetlost je gorjela u sobi, a ti si me gledao iz mraka, sam tih i svijetao, kao u odjeći. Ljubim tvoje čiste, svete ruke!
Sinove si poslao u rat - ako ne tebe, onda nekog drugog, isto kao i ti - druge nikad više nećeš vidjeti...
Pogledaj i ti okolo mladiću prijatelju, pogledaj okolo ko ja i reci mi koga si u životu uvredio više od svoje majke - zar od mene, zar od tebe, zar od njega nije , nije li od naših neuspjeha, grešaka i nije li zbog naše tuge naše majke sijede? Ali doći će čas kada će se sve ovo vratiti kao bolan prijekor u srce na majčinom grobu.
mama mama! Oprosti mi, jer si sam, samo ti na svijetu možeš oprostiti, stavi ruke na glavu, kao u djetinjstvu, i oprosti..."

Elena Nikolaevna, majka Olega Koševa

Slika majke oduvijek je nosila crte drame. I počeo je izgledati još tragičnije na pozadini velikog i strašnog po svojoj okrutnosti prošlog rata. Ko je u to vrijeme patio više od majke?

Možete li mi stvarno reći o ovome?
U kojim godinama ste živeli?
Kakav nemjerljiv teret
Pao je na ženska ramena!

- ovo je ono što on piše M, Isakovski u svojoj pesmi..

A ti si ispred cijele zemlje,
A ti prije cijelog rata
Rekao - šta si ti

Dala nam je jedinstven primjer milosrđa , koji je odgojio 48 djece različitih nacionalnosti. Sestra milosrđa Sašenka Derevskaja uzela je svoje prvo dete kada je imala jedva osamnaest godina. građanski rat. Tokom ovih godina, hiljade siročadi lutalo je putevima. Veliki je udario Otadžbinski rat. I Aleksandra Abramovna je ponovo učinila kako joj je majčino srce govorilo: izašla je u vozove u kojima su dovozili evakuisanu decu, a najslabije dovela kući. Požurite da činite dobro! Da li ste u stanju da izgradite zgradu u svojoj duši? Milosrđe i dobrota? Jer bez ovoga nema čovjeka. Bez ovoga nema žene.

Aleksandra Abramovna Derevskaja

Mudrac našeg veka Rasul Gamzatov je rekao: „Ne samo da volimo, već i da se molimo za majke, i to ne zato što se one mole za nas, već iz unutrašnje potrebe " Majka je početak svih početaka, nepresušni izvor dobrote, razumijevanja i praštanja. Majka je oslonac zemlje. Majčinom ljubavlju prema životu, njenom milosrđem i nesebičnošću, porodica jača i množi se. ljudi kažu: Nesrećna porodica je tamo gde je žena tužna. Država ne može biti srećna tamo gde porodice nisu organizovane, gde je porodični sklad i porodični komfor narušen ili ne stvoren. Dobrobit porodice zavisi od majke, od nje unutrašnje stanje, osmeh, topao pogled. U odnosu na žene, zrelost društva je određena, a naša briga o majkama određuje njegovu moralnu visinu ili, obrnuto, izopačenost i duhovno siromaštvo. Ovako je o tome rekla M. Tsvetaeva:

Nisko cvjetajuće grane se savijaju,
Fontana u bazenu brblja mlazove,
U sjenovitim uličicama sva djeca, sva djeca,
O, djeco u travi, zašto ne moja?
Kao da je kruna na svakoj glavi,
Od pogleda koji s ljubavlju čuvaju djecu.
I svakoj ženi koja pomiluje dete,
Želim da viknem: "Imaš ceo svet."
Kao leptiri, haljine za djevojčice su šarene:
Nastaje svađa, ima suza, sprema se za polazak kući.
A majke šapuću kao nežne sestre:
"Razmisli, sine moj!" - "Da ti! A moj…"
Volim žene koje nisu plašljive u borbi,
Znali su da drže mač i koplje,
Ali to znam samo u zatočeništvu kolijevke
Normalno , ženstveno sreća moj .

A temu o majci i njenoj ljubavi prema deci želim da završim parabolom „Majčina ljubav“:
Jednog dana njena deca su došla majci, svađajući se i dokazujući da su jedno drugom u pravu, sa pitanjem: koga ona voli više od svega na svetu?
Majka je ćutke uzela sveću, zapalila je i počela da govori.
"Ova svijeća sam ja! Njena vatra je moja ljubav!"
Zatim je uzela drugu svijeću i zapalila je svojom.
"Ovo je moj prvorođenac, dao sam mu svoju vatru, ljubavi moja! Zar je vatra moje svijeće postala manja zbog onoga što sam dala? Vatra moje svijeće je ostala ista..."
I tako je zapalila sveće koliko je imala dece, a vatra njene sveće je ostala isto tako velika i topla...

Ljudi, dok vam srca kucaju, setite se onog ko vam je dao život, nije spavao kada ste bili bolesni, ljubio vaše malene ruke i pevao vam uspavanke. Poklonite se svojoj majci zbog njenog ljubaznog i praštajućeg srca. Dok ne bude prekasno.
.
Uslovi korišćenja materijala (klauzula 8) -

Moj rad je posvećen, po mom mišljenju, najaktualnijoj temi našeg vremena - temi majki i majčinstva. U ovom radu želim da analiziram trenutnu situaciju u Rusiji kroz prizmu mitova, priča, književnih spomenika i Umjetnička djela, koje na ovaj ili onaj način utiču na probleme majčinstva. Pokušaću da procenim promene koje su se dešavale tokom vekova u odnosu na majčinstvo. Uostalom, nikome više nije vijest da se sada čak i sam pojam “majčinstva” tretira potpuno drugačije nego, recimo, u 19. vijeku ili čak 50-ih godina 20. stoljeća. Promjena prioriteta je toliko brza da postaje zastrašujuće, šta će se dalje dogoditi? Zato sam odabrao ovu temu među mnogim, mnogim drugim zanimljivim i dubokim temama.

Lik Majke u pravoslavlju. Ikone.

Slika žene-majke veličana je u brojnim djelima književnosti i umjetnosti, s poštovanjem oličena u čudesnim ikonama. Želio bih se detaljnije zadržati na ovom posljednjem, jer mi je ova tema bliža od svih ostalih. Istorija pravoslavlja i hrišćanstva seže više od dve hiljade godina unazad, pa ne čudi što je kulturno nasljeđe tako bogat. Mogli bi se dugo nabrajati spomenici književnosti, arhitekture i ikonopisa, ali to sada nije potrebno.

Na osnovu specifičnosti rada, odmah sam za sebe odredio specifično područje istraživanja – ikone Bogorodice. Vjernici znaju koliki je broj slika Bogorodice, na nekima je ona sama, ali na većini ikona u naručju drži dijete Hrista. Pravoslavni hrišćani poznaju ikone kao što su Vladar, Iveron, Neiscrpna čaša, Počajev, Radost svih žalosnih, Tihvin, Kazan i mnoge, mnoge druge, čudotvorne, sa svojom istorijom i spiskom čuda. Na primjer, možemo se prisjetiti katoličkih slika Djevice Marije. To su Sikstinska Madona, Rafaelova Madona i druga remek dela velikih majstora srednjeg veka. Postoji jedna značajna sličnost između parapravoslavnih ikona i katoličkih slika - na svim je prikazana Djevica Marija sa svojim Sinom.

Tako Bogorodica postaje jedan od najsvetijih simbola za vjernike - simbol visokog, požrtvovnog majčinstva. Uostalom, sve majke znaju koliko je teško i bolno saznati za svaki neuspjeh ili bolest svoje djece. Ali malo ljudi zna koliko je teško živjeti sa saznanjem o cjelokupnoj budućoj strašnoj sudbini njihovog djeteta. A Majka Božija je znala svu sudbinu svog Sina od samog njegovog rođenja. Stoga je, možda, i sama slika majke toliko sveta za sve ljude da se od davnina njen rad u odgoju djece izjednačavao s podvigom.

Slika Majke u mitologiji Slovena i drugih naroda.

Svi narodi svijeta oduvijek su imali mjesta za ženska božanstva u vjerskoj slici svijeta i uvijek su stajali odvojeno od muških bogova. Boginje zaštitnice ognjišta, zemlje i plodnosti su veoma poštovali svi drevni narodi.

Prvobitni arhetip rođenja, početka života, stvaranja Prirode podsvjesno je doveo do obožavanja Majke Zemlje, koja daje sve za živote ljudi. Stoga su stari Sloveni identificirali ne jednog boga - Nebo, kako bi se moglo misliti, već dva - Nebo i Zemlju. Zemlju i Nebo su uglavnom smatrali za dva živa bića, a još više za bračni par, čija je ljubav rodila sav život na zemlji. Bog neba, Otac svih stvari, zove se Svarog. Kako su Sloveni zvali veliku Boginju Zemlje? Neki naučnici vjeruju da se zove Makosh. Drugi, ništa manje autoritativni, raspravljaju s njima. Ali ja ću poći od činjenice da je ime boginje Zemlje još uvijek Makosh. Sama interpretacija imena Makosh je vrlo zanimljiva. A ako je "mama" svima jasno - mama, mama, šta je onda "mačka"? Nije sasvim jasno, ako se ne sjećate nekih riječi, ovo je npr novčanik u kojem se čuva bogatstvo, šupa u koju se vozi živo bogatstvo seljaka - ovce, vođa kozaka se zove košev, sudbina, zvali su se i koš, a takođe i velika korpa za povrće i voće. A ako sva ova značenja dodate u semantički lanac, ispada: Makosh je gospodarica života, davalac žetve, univerzalna majka. Jednom rečju – Zemlja.

Zemlju i dalje zovemo Majkom. Samo što prema njoj ne postupamo ni približno s poštovanjem kao što bi trebala dobra djeca. Pagani su se prema njoj odnosili s najvećom ljubavlju, a sve legende kažu da im je Zemlja isto platila. Nije uzalud da i Sloveni i Grci imaju mit o heroju koji se ne može pobijediti, jer mu sama Zemlja pomaže. Desetog maja slavili su "imendan zemlje": na ovaj dan se nije moglo ometati - oranje, kopanje. Zemlja je svjedočila svečanim zakletvama; pritom su ga dodirivali dlanom, ili su vadili komad trave i stavljali ga na glavu, mistično onemogućavajući laž: vjerovalo se da Zemlja neće podnijeti prevaranta. U Rusiji su govorili: "Ne laži - Zemlja čuje", "Voli kao što Zemlja voli." A sada ponekad, kada položimo zakletvu, tražimo: "Jedi zemlju!" A šta je običaj da se šaka rodne zemlje u tuđinu odnese!

Do ere gornjeg paleolita - 40-50 hiljada godina prije nove ere. e. uključiti prvu arheološki nalazi u obliku kamenih figurica ženskih božanstava. Tokom neolita - 10-12 hiljada godina prije nove ere. e. Već se pojavljuju brojne slike Boginje Majke, kao odraza raznih sila prirode. Kod starih Sumerana, ovo je boginja ljubavi Ištar, povezana sa jutarnjom zvezdom Venerom, koja ima mnogo epiteta - Gospa bogova, Kraljica kraljeva, koju su obožavali širom Mediterana, takođe se smatrala majkom Bogovi, čuvari tajnog znanja. Egipatska boginja Izida bila je obdarena istim kvalitetima. Stari Perzijanci, koji su prihvatili učenja Zoroastera, obožavali su boginju čistoće i čistoće, Anahitu.

Slavenska i indijska mitologija imaju zajedničke indoarijske korijene, a to je posebno uočljivo u kulturi narodne nošnje, gdje se često nalaze slike božice s dlanovima ispruženim naprijed - gesta zaštite. Nije uzalud u Ukrajini jedno od imena boginje Bereginya. Na kostimima se ova slika nalazi u obliku stiliziranih uzoraka za vezenje i naziva se "Mokosh". Boginja Mokoš među Slovenima je predilica koja prede beskrajnu pređu - sveprožimajuću energiju svemira. Arhetipske ideje o Boginji-predi su sačuvane kod Samija, Finaca, Litvanaca i drugih naroda na sjeveru.

Jedna od najranijih slika Svjetskog stabla u Rusiji iz vremena Hiperboreje je petroglif Onješkog jezera. Crtež kombinuje dva univerzalna simbola - Svjetsko drvo i Labud koji sjedi na njemu. Labud je drevni simbol Boginje koja rađa kosmičko jaje - treći kosmički simbol. Prisjetimo se ruskih narodnih priča ili Puškinovih priča „Na moru-okeanu, na ostrvu Bujan raste zeleni hrast“, „U Lukomorju je zeleni hrast“, Princeza labud, jaje u kojem je Koščejev izvor života. čuvaju itd.

Sve misteriozne Eleusinske misterije među Atinjanima bile su povezane sa kultom Zemlje, sakupljanjem plodova, skladištenjem sjemena, umijećem poljoprivrede i uzgojem usjeva. To se spojilo u jedinstvenu svetu sakrament, oličenu rođenom Majkom, koja daje nastavak porodice i čuva je. Sloveni su također imali bogove odgovorne za prosperitet i potomstvo svih živih bića u prirodi i umnožavanje ljudskog roda. To su Rod i Rožanici, koji se spominju u drevnoj ruskoj literaturi. Klan je sa neba slao duše ljudi na Zemlju kada su se rodila djeca. Obično govore o boginjama majkama plural. Drevni rukopisi govore ukratko o njima, samo spominju kruh, med i "sir" (ranije je ova riječ značila svježi sir), koji su im žrtvovani. Zbog oskudnosti ovih informacija, neki istraživači prošlih godina bili su navikli da u Rožanitsiju vide brojna, bezlična ženska Božanstva koja su pomagala u raznim ženskim brigama i radu, kao i u rađanju dece. Međutim, moderni naučnici, nakon obrade velike količine arheološkog, etnografskog, lingvističkog materijala, okrećući se informacijama o susjednim narodima, došli su do zaključka da postoje dva Rožanita: majka i kćer.

Sloveni su porođajnu majku povezivali s periodom ljetne plodnosti, kada žetva sazrijeva, postaje teža i puna. Ovo je u potpunosti u skladu sa slikom zrelog majčinstva: umjetnici obično prikazuju plodnu jesen kao ženu srednjih godina, ljubaznu i punačku. Ovo je ugledna gospodarica kuće, majka velike porodice. Stari Sloveni su joj dali ime Lada, koje ima mnogo značenja. Svi oni imaju veze sa uspostavljanjem reda: “Slažiti se”, “slagati se” itd. U ovom slučaju se smatralo da je red prvenstveno porodičan: “LADA”, “LADO” - ljubazna adresa vašem voljenom supružniku, mužu ili ženi. "LADINS" - vjenčana zavjera. Ali Ladina sfera aktivnosti nikako nije ograničena na dom. Neki istraživači prepoznaju Veliku Ladu kao majku dvanaest mjeseci na koje je podijeljena godina. Ali mjeseci su, kao što znamo, povezani sa dvanaest sazviježđa Zodijaka, koja, prema astrološkoj nauci, utiču na ljudsku sudbinu! Tako su, na primjer, Škorpija i Strijelac vlasništvo ne samo strane (neslavenske) kulture, kako smo navikli vjerovati. A Lada se pred nama pojavljuje ne samo kao boginja ljeta, kućne udobnosti i majčinstva, već je povezana i sa univerzalnim kosmičkim zakonom! Dakle, slovenski vjerski kult nije bio tako primitivan.

Lada je imala i kćer, boginju po imenu Lelja, najmlađu Rožanicu. Razmislimo o tome: nije uzalud što se dječja kolijevka često naziva "kolevka", nježna, pažljiv stav riječ “njegovati” se koristi za označavanje djeteta. Roda koja navodno donosi djecu na ukrajinskom se zove "leleka". A samo dijete se i sada ponekad od milja zove "ljilja". Tako je rođena slovenska Lelja - boginja drhtavih prolećnih klica, prvog cveća i mlade ženstvenosti. Sloveni su vjerovali da je Lelya ta koja se brine o jedva izleglim sadnicama - budućoj žetvi. Lelja-Vesna je svečano "prozvana" - pozvali su je u posjetu, izašli su joj u susret s poklonima i osvježenjem. A prije toga su pitali Ladinu majku za dozvolu: hoće li pustiti kćer?

Praznik Rožanica slavio se u proleće - 22-23 aprila. Na ovaj dan se prinosilo žrtvovanje povrćem i mliječnim proizvodima koji su se svečano, uz molitvu, jeli na svetoj gozbi, a zatim su cijele noći ložene lomače: jedna ogromna, u čast Lade, a oko nje dvanaest manjih. - prema broju mjeseci u godini. Po tradiciji je to bio praznik žena i djevojaka. Ljudi, muškarci su ga gledali izdaleka. Dakle, ispitavši paganske kultove nekih naroda, zaključio sam da je sam pojam Žena – Majka bio prisutan kod svih naroda, štaviše, u vrlo sličnim oblicima i slikama, što također govori o zajedničkim korijenima svih vjerovanja i mitova uopće. .

Domostroy. Odnos prema ženi-majci u srednjem vijeku.

Rodni odnosi u Rusiji bili su, naravno, pod velikim uticajem ideologije hrišćanstva. Svojevrsna regulatorna osnova za odnos između muškarca i žene bio je „Domostroj“, koji je naređivao ženi da se u svemu pokorava svom mužu (ocu, bratu). “Domostroy” detaljno navodi obaveze žene koje se zasnivaju na neumornom radu u porodici, poslušnosti prema mužu, ocu, vlasniku, te odgovornosti majke za svoju djecu i vođenje domaćinstva. Ali uz ovo, postoji i poglavlje koje upućuje muža da poštuje svoju ženu, poučava je i voli je.

„Ako Bog da dobru ženu, bolju od dragog kamena; takva pogodnost neće napustiti, uvijek dobar zivot ako je muž blagoslovljen dobrom ženom, broj dana njegovog života će se udvostručiti, dobra žena će oduševiti svog muža i ispuniti njegove godine mirom; Neka dobra žena bude nagrada onima koji se boje Boga, jer žena čini svog muža vrlijim: prvo, ispunivši zapovest Božiju, da bude blagosloven od Boga, i drugo, da bude proslavljen od ljudi. Dobra žena, i vredna, i tiha - kruna svom mužu, ako je muž našao svoju dobru ženu - ona samo dobre stvari iznosi iz njegove kuće; blagosloven je muž takve žene i oni će proživjeti svoje godine u dobrom miru. Za dobru ženu, pohvala i čast mužu.”

Domostroy je povukao oštriju granicu između muškaraca i žena, a samim tim se promijenio i odnos prema majkama. Ali ne može se misliti da se naglo pogoršao: postao je malo drugačiji, zahtijevajući strože pridržavanje određenih kršćanskih normi i pravila. Majka i žena morale su se prema svom mužu odnositi s poštovanjem, a prema djeci sa strogošću, odgajajući ih u pobožnosti. Neki ljudi misle da se dolaskom kršćanstva položaj žena pogoršao u odnosu na eru paganstva. Mislim da nije: oduvijek je bilo domaćih tiranina, nikakva pravila ih nisu zaustavljala, pa su s dolaskom ere „Domostroja“ takvi muževi jednostavno pronašli, da tako kažem, uvjerljivo opravdanje za svoje ponašanje. Pa ipak, žena je oduvijek bila gospodarica kuće, čuvarica ognjišta i vrline u porodici, vjerna pomoćnica i prijateljica svom mužu.

Ovakav odnos prema ženama ostavio je traga u ruskom folkloru: „Pomozi Bog samcu, a ljubavnica će pomoći oženjenom“, „Porodica je u ratu, usamljenik tuguje“, „Muž i žena su jedna duša. ” Postojala je stroga podela uloga muškaraca i žena, koja se razvijala vekovima. To je posebno vidljivo u radu. Ženine aktivnosti se ne protežu dalje od porodice. Muževljeve aktivnosti, naprotiv, nisu ograničene na porodicu: on je javna ličnost i preko njega porodica učestvuje u životu društva. Žena je bila zadužena, kako kažu, za ključeve od cijele kuće, vodila evidenciju o sijenu, slami i brašnu. Sva stoka i sve domaće životinje, osim konja, bile su pod nadzorom žene. Pod njenim budnim nadzorom bilo je sve što se tiče ishrane porodice, brige o popravci posteljine i odeće, tkanju, kupanju itd.

Vlasnik, glava kuće i porodice, bio je prije svega posrednik u odnosima salaša i zemljišnog društva, u odnosima porodice sa vlastima. Bio je zadužen za glavne poljoprivredne poslove, oranje, sjetvu, kao i za građevinarstvo, sječu i ogrev. Zajedno sa svojim odraslim sinovima iznio je sav fizički teret seljačkog rada na svojim plećima.

Tek kada je bila velika potreba, žena, obično udovica, uzimala je sjekiru, a muškarac (također najčešće udovac) sjeo je s mljekom ispod krave.

Od djetinjstva su dječake učili muškoj mudrosti, a djevojčice ženskoj mudrosti. Nije bilo patrijarhalne pedantnosti u odnosima između dječaka i djevojčica. Od adolescencije, poznanstva i hobiji su se mijenjali, mladi ljudi kao da su se „navikli“ jedni na druge, tražeći partnera po svojoj duši i karakteru. Dokaz duhovne slobode i duhovne labavosti u odnosima mladih ljudi su brojne ljubavne pjesme i pjesmice u kojima ženska strana nimalo ne izgleda pasivno i ovisno. Roditelji i stariji nisu bili strogi prema ponašanju mladih, već samo prije vjenčanja. Ali čak i prije braka, sloboda odnosa uopće nije značila seksualnu slobodu. Postojale su vrlo jasne granice dozvoljenog i vrlo rijetko su se kršile. Obje strane, muška i ženska, nastojale su održati čednost.

Ali ipak, žena se doživljavala kao "dodatak" muškarcu, a ne kao samostalna, punopravna osoba. Postojeća porodica je bila strogo patrijarhalna.

Slika žene-majke na ruskom XIX književnost veka.

Nakon 17. vijeka, odnos prema ženama i majkama u društvu postepeno se mijenja, a druge vrijednosti i prioriteti dolaze u prvi plan. To se vidi po broju i temama djela tadašnjih pisaca. Vrlo malo piše o majkama, hvaleći njihov trud, većina onih koji pišu govore o težini i složenosti majčinog života, o njenoj teškoj sudbini. Ovo je, na primjer, Nekrasov. Slike Arine, majke vojnika, Matrjone Timofejevne iz pesme „Ko živi dobro u Rusiji“ veličaju tešku sudbinu ruske seljanke. Sergej Jesenjin je posvetio dirljive stihove poezije svojoj majci. U romanu Maksima Gorkog „Majka“ Pelageja Nilovna postaje pomoćnica svom boljševičkom sinu i u njoj se budi svest.

Ali o ovoj temi najviše je razmišljao Lav Tolstoj u svom romanu Rat i mir. Njegova Nataša Rostova je slika majčinstva koja je tako dugo bila odsutna u ruskoj književnosti. Nataša strastveno sanja o mužu i deci. Još u ranoj mladosti osjećala je koliko su nejednaka prava i mogućnosti žena u njenom krugu u poređenju sa mogućnostima i pravima muškaraca, koliko je usko stisnut život žene. Samo u porodici, učestvujući u aktivnostima svog muža, podizanju djece, može pronaći primjenu svojim snagama. To je njen poziv, u tome vidi svoju životnu dužnost, podvig i svom dušom nastoji da ga ispuni.

U liku Pjera Bezuhova, sudbina joj je dala osobu koja je jedina mogla da je razume i ceni. Na kraju romana, sudbina joj daje ono za šta je oduvek smatrala da joj je suđeno – muž, porodica, deca. Ovo je sreća i ona je, kao i ljubav prema Pjeru, potpuno apsorbuje. Nije moglo biti drugačije. Uvek mi se čini čudnim kada posle čitanja Rata i mira neko kaže da je Nataša u epilogu romana, uronjena u brigu o deci, u pelene i hranjenje, ljubomorna na muža, odustajanje od pevanja, potpuno drugačija Nataša . Ali u stvari, Nataša je uvek bila ista, tačnije, njena suština je bila ista - nežna, iskrena, žedna ljubavnog podviga. Sa svojom voljenom heroinom rastajemo se 1820. godine uoči Nikolajevog dana, imendana Nikolaja Rostova. Cijela porodica je okupljena, svi su živi, ​​zdravi, sretni i relativno mladi. Je li sve dobro što se dobro završava? Ali ništa se ne završava čak ni za ove ljude - i, što je najvažnije, protivrečnost života, njegova borba, ne završava se sa ovim likovima. Kontradikcija i borba ne rješavaju se ishodom (bilo koji je uvijek samo djelomičan i privremen), niti završetkom radnje, niti raspletom romana. Iako u epilogu ima brakova i porodica, Tolstoj je ipak bio u pravu kada je izjavio da ovim klasičnim književnim raspletom nije u stanju da postavi određene „granice“ razvoju radnje i njegovih „izmišljenih ličnosti“. Brakovi u finalu “Rata i mira”, ako postoji definitivan rezultat odnosa između pojedinaca, onda je taj rezultat neuvjerljiv i uslovan; nije uništio “interes naracije” u Tolstojevoj knjizi. Time se naglašava relativnost samog ishoda u procesu života i ideja ishoda kao stava prema životu, gledišta na njega. Epilog zaokružuje i odmah opovrgava bilo kakvo zaokruživanje života - pojedinca, ili još više univerzalnog života.

Trenutno stanje stvari.

Značajne promjene u statusu žena dogodile su se u mnogim zemljama svijeta već u 20. vijeku, uglavnom pod uticajem Velike oktobarske revolucije. Među prvim dekretima sovjetske vlade bili su oni iz decembra 1917.: Uredba o građanskom braku, djeci i vođenju knjiga, kao i Uredba o razvodu. Ovim dekretima ukinuti su zakoni koji su bili na snazi ​​prije revolucije koji su žene stavljali u neravnopravan položaj sa muškarcima u porodici, u odnosu na djecu, u pravima na imovinu, pri razvodu, pa čak i u izboru mjesta stanovanja. Nakon Oktobarske revolucije, žene u Rusiji su po prvi put stekle pravo da slobodno biraju profesiju i steknu obrazovanje. Jednakost žena i muškaraca u političkim i građanskim pravima bila je sadržana u prvom sovjetskom ustavu. I sada, kada je učešće žena u društveno-političkom životu razvijenih zemalja postalo opći fenomen, vrijedi se prisjetiti da je Sovjetska Rusija bila među prvih pet zemalja u svijetu koje su ženama davale pravo da biraju i budu birane. predstavnička tijela zemlje. U različitim fazama razvoja zemlje Sovjeta, specifična pitanja vezana za učešće žena u državnom i javnom životu, zaštitu majčinstva i djetinjstva, radna aktivnostžene, podizanje njihovog opšteg obrazovnog i stručnog nivoa, a drugi su rješavani prvenstveno kao državni zadaci.

Do 1920 Sovjetska vlast suočeni sa složenim socio-demografskim i socio-medicinskim problemima (neorganizacija porodičnih i bračnih odnosa, povećanje broja neželjene trudnoće i abortusi, širenje prostitucije itd.). U nemogućnosti da se sa njima na civilizovan način izbori, vlasti su se okrenule represivnim mjerama (rekriminalizacija homoseksualizma, ograničavanje slobode razvoda, zabrana abortusa). Ideološko opravdanje za ovu politiku bila je boljševička seksofobija („mi nemamo seks“). Ali cilj – jačanje porodice i povećanje nataliteta – nije postignut. Ustavno uspostavljanje jednakih prava žena i muškaraca bilo je društveno dostignuće socijalizma. Nažalost, u ovoj oblasti, kao iu drugim oblastima društvenog, političkog i drustveni zivot, između ljudskih prava proklamovanih u Ustavu SSSR-a i njihovog sprovođenja, između reči i dela, postojao je veoma značajan jaz koji je vremenom rastao. Što se tiče pitanja jednakih prava muškaraca i žena, stagnacija i nedostatak napretka doveli su čak i do određenog nazadovanja.

Rodni odnosi našli su se, kao i druge oblasti ljudskog života, pod kontrolom države.

Seksualna revolucija se u Rusiji dogodila mnogo kasnije nego u drugim zemljama - početkom 1990-ih. Devedesetih godina, pa čak i danas u Rusiji, postojala je “upadljiva nejednakost šansi za žene”, “jasna neravnoteža” u društvenim pozicijama i mogućnostima muškaraca i žena. Nemoguće je ne primijetiti da se kasnih 90-ih, baš kao i kasnih 80-ih, smatralo “lošom formom” govoriti o društvenim potrebama žena, o njihovim političkim potrebama i karijernim težnjama. Ali, kao što vidimo, žene idu sve dalje i dalje u „osvajanju životnog prostora“. Dakle, dalji razvoj odnosa između muškaraca i žena pretpostavlja priznavanje od strane društva njihove jednakosti, jednakosti i jednakih prava.

Iako se ne može a da se ne vidi koliko je nisko pao Majčin autoritet, kako se ljudi osjećaju na samu pomisao na drugo, a da ne govorimo o trećem djetetu. I ja se, kao i mnogi brižni ljudi, nadam da će sa promjenom demografsku politiku Sam odnos prema majkama će se promeniti. Pomak je već primjetan, vrlo slab, ali pomak. S velikom nadom razmišljam o vremenu kada će ljudi poštovati majke ne manje nego, recimo, predsjednika ili poznate glumce.

Tema majke je toliko drevna i organski svojstvena ruskoj poeziji da je

čini se mogućim smatrati ga posebnim književnim fenomenom. Polazeći od samog rođenja ruske književnosti, ova tema dosledno prolazi kroz sve faze svog razvoja, ali i u poeziji 20. veka zadržava svoje glavne karakteristike.

U ruskom folkloru, slika majke prelazi iz kulta Velike boginje, zajedničkog svim narodima u doba matrijarhata, iz slavenskog paganskih vjerovanja, posebno poštovanje u Rusiji prema Majci Zemlji. U narodnim verovanjima, žensko božanstvo povezano sa „sirovom majkom zemljom“ živelo je i u paganskim i u hrišćanskim oblicima sve do 20. veka, kombinovano u Rusiji zajedno sa glavnim naknadnim obožavanjem Majke Božije.

Prve manifestacije lika majke možemo uočiti u folklornim djelima, u početku u svakodnevnom obrednom folkloru, u svadbenim i pogrebnim pjesmama. Već ovdje su iznesene njegove glavne crte, karakteristične za njega kasnije - u posebnim epitetima pri opraštanju od majke: Kao naš dnevni zagovornik, / Noć i hodočasnik... .

Takav opis Bogorodici je narod obično davao, zvali su je „hitna pomoć, topla zastupnica“, „žalosna naša“, „naša zastupnica i molitvena služba, zaštitnica čitavog hrišćanskog roda“. Tako je slika svačije majke bila u korelaciji sa nebeskom najvišom majčinskom slikom.

Pogrebne jadikovke su također izrazile duboku povezanost između majke i

majka-sirova-zemlja, a u djevojačkim svadbenim jadikovkama pri rastavi od

“majka” i dom, kao i u regrutskim pjesmama, lik majke stajao je u vezi sa slikama zavičajnih mjesta, zavičaja.

Dakle, tri glavne hipostaze lika majke, koje su sačuvane u poeziji sve do danas, postojale su već u zoru verbalne umetnosti Rusije - Bogorodica, majka, domovina: „U krug nebeskih sila – Majka Božija, u krugu prirodnog sveta – zemlja, u plemenskom društvenom životu – majka, na različitim su nivoima kosmičke božanske hijerarhije nosioci jednog materinskog principa. "Prva majka - Sveta Bogorodice,/ Druga majka je zemlja vlažna, / Treća majka je kako je tugu prihvatila...”

Lik Majke Božije, posebno poštovan u narodu, najčešće se oličavao u narodnim duhovnim pesmama i apokrifima, gde se „stradanje Hristovo“ prenosi kroz majčinu patnju („San Djevice Marije“, “Hod Djevice Marije”). G.P.

Fedotov naglašava posebnost ruske slike Majke Božje, koja razlikuje njenu sliku od zapadnokatoličke: „Po njenom liku ni mlado ni staro, kao da je bezvremeno, kao u Pravoslavna ikona, ljudi poštuju nebesku ljepotu majčinstva. Ovo je ljepota majke, a ne djevojke." Istovremeno, slika božanske nebeske Majke u narodnim pjesmama je obdarena ljudsko-ženskim osobinama. Njene jadikovke za Sinom po figurativnom i leksičkom sastavu podudaraju se sa pogrebnim jadikovkama običnih majki. Ovo također potvrđuje sličnost u popularnoj svijesti slika Majka boga i zemaljska majka čoveka.

U folkloru nalazimo još jednu pojavu bitnu za razvoj materinske teme: ova se tema mogla oličiti u prvom licu, kada se lik majke otkriva kroz njen govor o sebi, kroz njena iskustva i unutrašnji svet. Ovo je slika majke, prije svega, u vapajima majki za svojom djecom, gdje majka direktno izražava svoju tugu, dijelom u uspavankama, koje sadrže misao kako o budućnosti djeteta tako i o sudbini majke. sama. Ovakav način otelotvorenja slike majke - u ime same majke - preseliće se u poeziju 20. veka.

U drevnoj ruskoj pisanoj književnosti nastavlja se razvojna linija

lik Majke Božje, koji dolazi iz duhovnih stihova - u apokrifima, u djelima o čudesnoj moći ove slike. Tako u “Zadonščini” i “Priči o masakru u Mamajevu” Bogorodica spasava ruski narod, ali istovremeno Njen lik stoji ovdje u rangu sa slikom cijele ruske zemlje za koju se vodi bitka. se dešava, kao i vlažna zemlja, tlo na koje je princ prislonio Dmitrija da bi mu ona rekla ishod bitke.

Bliže književnosti modernog doba, u 17. veku, slika zemaljske majke ponovo ulazi u književnost, u vezi sa povećanjem ličnog principa, autorstva, produbljivanjem psihologizma, sa konceptom koji je D. S. Lihačov definisao kao „individualizaciju svakodnevni život.” Ovi trendovi su posebno uočljivi u delu koji je ključan za razvoj imidža majke - "Priča o Julianiji Osoryini", gde je "ideal majke prikazan u ličnosti Julianije Lazarevske od strane njenog sina Kalistrata Osoryina. ” Autorova majka se u ovom gotovo hagiografskom djelu pojavljuje kao svetica, ali je idealizacija njenog lika već „svedena“; njena svetost je u „ekonomskom služenju domaćinstvu“ (D. S. Lihačov).

U književnosti 19. vijeka tema majke nastavljena je u djelima mnogih pisaca i pjesnika. Prije svega, u radovima M. Yu. Lermontova i N. A. Nekrasova. U poeziji M. Yu. Lermontova, tema majke, koja tek počinje da ulazi u klasičnu visoku poeziju, ima autobiografski početak (poznat je njegov zapis o pesmi koju je „pokojna majka pevala“ - pesme istog perioda su u direktnoj korelaciji sa ovim zapisom: „Kavkaz“, a takođe i „Anđeo“, gde nije slučajno da je pesma koja nosi neku divnu uspomenu). U poeziji M. Yu. Lermontova složen je jedan čvor položen iz romantičnog sjećanja na vlastitu majku, postepenog usložnjavanja, psihologizacije i „spuštanja“ ženske slike u njegovim lirikama, kao i iz slika zemaljske prirode. i molitve Bogorodici. Sve niti ovog čvora protežu se od početka postojanja ruske književnosti - preko poezije M. Yu. Lermontova i N. A. Nekrasova - dalje, sve do danas, i svaka od njih ima bitan kao komponenta materinske teme u književnosti. Pristup ženske slike stvarnosti, tendencije realizma, koje se postepeno povećavaju u poeziji M. Yu. Lermontova, dovode do drugačijeg načina utjelovljenja teme majke – objektivnog, kada je slika majke u poezija je gotovo jednaka pojedinačnom književnom liku. Tako je njegova „Kozačka uspavanka“, povezana sa svakodnevnim životom, sa folklornim tradicijama, odražavala opštu pristrasnost književnog procesa na putu „demokratizacije“ (D.E. Maksimov) i predstavljala prvu sliku proste majke iz naroda u naknadna galerija sličnih.

Takođe treba istaći posebnu ulogu N.A. Nekrasova u nastajanju

teme majke u ruskoj poeziji - pesnici 20. veka došli su od Nekrasova u stvaranju slike majke. Njegovo poetsko nasljeđe pruža bogat materijal za rješavanje ove slike, kako na romantičan tako i na realističan način. Dakle, sve što je bilo povezano s pjesnikovom vlastitom majkom činilo je područje u njegovoj poeziji koje kao da je ostalo netaknuto opštom pristrasnošću njegovog kreativni put realizmu (“Domovina”, “Vitez na sat”). Vrhunac razvoja takve „idealne“, čak i obožene slike majke je pesma na samrti N. A. Nekrasova „Bajuški-Baju“, gde je majka direktno obdarena božanskim osobinama i uzdiže se do lika Majke Božije i u u isto vrijeme još jedno Nekrasovsko svetilište - domovina. Ali u poeziji N. A. Nekrasova, kao realiste, od samog početka postoji i slika majke, oličena „na smanjenom tlu“. Ovaj stih u njegovom radu datira iz parodije na Ljermontovljevu „Kozačku uspavanku“ iz 1840-ih. Kasnije će to dovesti do popularne slike majke („Orina, vojnička majka“, pjesme „Mraz, crveni nos“, „Ko u Rusiji dobro živi“), stvorene po epskim zakonima, na principima objektivnog stvarnost. Ovo više nije pjesnikova majka, koju on veliča i perpetuira sa svojih subjektivnih pozicija, već određeni lik koji se u pjesmi pojavljuje sa svojom pričom, lične karakteristike i karakteristike govora.

S. A. Jesenjin je posebno dirljivo pisao o svojoj majci. Slika njegove majke je u njegovim pjesmama neraskidivo povezana sa slikom seoske kuće s plavim kapcima, breze na periferiji, puta koji se proteže u daljinu. Čini se da pjesnik traži oproštaj od starice “u staromodnom, otrcanom šušunu”. U mnogim stihovima traži od nje da ne brine za sudbinu svog nesrećnog sina. Za njega se činilo da je imidž majke ujedinio sve majke koje čekaju da im se sinovi vrate kući. Možda je u prirodi majke da želi da preuzme brige svoje djece koja rastu, da ih zaštiti od životnih poteškoća i nesreća. Ali često, u ovoj potrazi, pretjerano brižne majke idu u krajnosti, lišavajući svoju djecu bilo kakve inicijative, učeći ih da žive pod stalnom brigom.

Stajala je kod njegove kolevke, volela ga je kao sina. “Moja majka...” rekao je o njoj. Poznati pesnici su joj posvećivali pesme, a sećanja na nju ostala su kroz vekove. Arina Rodionovna, dadilja velikog pjesnika Aleksandra Sergejeviča Puškina. Biografi A. S. Puškina nazvat će je najplemenitijom i najtipičnijom osobom ruskog svijeta. Pesnik ju je voleo srodnom, nepromenljivom ljubavlju, a u godinama zrelosti i slave razgovarao je sa njom satima. Cijeli bajkoviti ruski svijet bio joj je poznat, a ona ga je prenijela na izuzetno originalan način. Među pismima svih poznatih ličnosti ruskog društva A.S. Puškinu nalaze se beleške stare dadilje, koju je negovao zajedno sa prvom, i pesme posvećene njoj govore o pesnikovoj naklonosti prema njoj, na primer: „Prijateljica mog oštrog dana...”

Prijatelju mojih teških dana,

Moja oronula golubica!

Sam u divljini borovih šuma

Čekao si me dugo, dugo.

Vi ste ispod prozora svoje sobice

Tugujete kao da ste na satu,

I igle za pletenje oklijevaju svake minute

U tvojim naboranim rukama.

Gledaš kroz zaboravljene kapije

Na crnoj dalekoj stazi;

Čežnje, slutnje, brige

Stalno vam stežu grudi.

Čini ti se. . .

N.V. Gogol je bio jedan od prvih ruskih pisaca koji je stvorio sliku ruske majke u priči „Taras Bulba“. “Svi su u dvorištu spavali... samo jadna majka nije spavala. Prislonila se na glavu svojih dragih sinova, koji su ležali u blizini; češljala je češljem njihove mlade, nemarno raščupane kovrče i vlažila ih svojim suzama; Gledala ih je sve, gledala svim svojim čulima, pretvorila se u jednu viziju i nije mogla prestati da ih gleda. Hranila ih je svojim grudima, odgajala ih, njegovala. „Sinovi moji, dragi moji sinovi! Šta će biti s tobom? Šta vas čeka? - rekla je, a suze su zastale u borama koje su promenile njeno nekada lepo lice. Mladost je bljesnula pred njom bez zadovoljstva, a njeni lepi, sveži obrazi, bez poljubaca, izbledeli su i prekrili se preranim borama. Sva ljubav, sva osećanja, sve što je nežno i strastveno u ženi, sve se u njoj pretvorilo u jedno majčinsko osećanje. Sa žarom, sa strašću, sa suzama, kao stepski galeb, lebdjela je nad svojom djecom. Dala bi sve od sebe za svaku kap njihove krvi.

Mjesec sa nebeskih visina odavno je obasjavao cijelo dvorište... a ona je i dalje sjedila u glavama svojih dragih sinova, ne skidajući pogled ni na minut i ne razmišljajući o spavanju.”

Značenje slike majke u ruskoj poeziji

Slika majke dugo je bila svojstvena ruskoj poeziji i ruskoj kulturi u cjelini. Ova tema zauzima važno mjesto i u klasičnoj i u modernoj poeziji. Štaviše, ruska slika majke nacionalni je kulturni simbol koji nije izgubio svoj visoki značaj od davnina do danas. Karakteristično je da lik majke, izrastajući iz slike određene osobe, pjesnikove majke, postaje simbol domovine.

Istorija razvoja slike majke u ruskoj poeziji

Slika majke u ruskoj poeziji kontinuirano je povezana sa folklornom tradicijom. Već u folklornim djelima - u svadbenim i pogrebnim pjesmama - pojavljuje se lik majke. U duhovnim stihovima, ova slika se pojavljuje kroz sliku Majke Božje, posebno poštovana u Rusiji.

U poeziji 19. veka tema majke prvenstveno se vezuje za imena M. Yu. Lermontova i N. A. Nekrasova. U djelima ovih pjesnika dat je lik majke veliki značaj. Može se tvrditi da upravo iz djela M. Yu. Lermontova slika majke počinje ulaziti u klasičnu poeziju. A. S. Puškin nema nijednu pjesmu posvećenu svojoj majci; u djelima M. Yu. Lermontova ima ih nekoliko. Na primjer, "Kavkaz", "Anđeo".

Tema majke je zaista duboko i potpuno zastupljena u djelima N. A. Nekrasova. Mnoge pjesnikove pjesme posvećene su teškoj sudbini njegove majke. Uz tako specifično utjelovljenje ove slike u poeziji N.A. Nekrasov postoji i generalizirana slika - narodna slika majka.

U poeziji dvadesetog veka tema majke dobija svoj dalji razvoj. Konkretno, u djelima pjesnika kao što su N. Klyuev, A. Blok, S. Yesenin, A. Ahmatova, M. Tsvetaeva, A. Tvardovsky i dr. Vrijedi napomenuti da je u poeziji druge polovine 19. dvadesetog veka tema majke je neraskidivo povezana sa ratnom temom ili temom sela.

Slika majke je vječna tema koja nikada neće izgubiti svoj značaj. Odnos prema majci, ljubav prema njoj je mjera koja tačno određuje nivo kulturnog razvoja društva, njegove moralne vrijednosti i duhovni svijet svaki njen član.

Slika majke u poeziji N. A. Nekrasova (na primjeru pjesme "Čuti užase rata...")

U svjetskoj književnosti slika majke je jedna od najcjenjenijih. Ruski prozni pisci i pjesnici također su mu se više puta obraćali, ali u književnosti 19. stoljeća, slika majke dobila je potpunije i dirljivije utjelovljenje u djelima N. A. Nekrasova.

N.A. Nekrasov je do kraja svojih dana zadržao u sjećanju svijetlu sliku svoje majke. Pjesnik joj je posvetio pjesme „Posljednje pjesme“, „Vitez na sat“ i pjesmu „Majka“. Mnogo mu je nedostajala dok je studirao u jaroslavskoj gimnaziji, a zatim ga je u Sankt Peterburgu, u godinama teškog samostalnog života, zagrejao osećaj duboke naklonosti i ljubavi prema majci.

NA. Nekrasov je saosećao sa teškim i teškim životom svoje majke sa njenim strogim mužem, slabo obrazovanim vojnim oficirom koji je postao despot porodice, i uvek je se sećao sa velikom toplinom i nežnošću. Topla sjećanja na njegovu majku pojavila su se u pjesnikovom stvaralaštvu u obliku djela o teškoj sudbini žena u Rusiji. Ideja o majčinstvu pojavila se u većem obimu kasnije u tako poznatim djelima N. A. Nekrasova kao što su poglavlje "Seljanka" iz pjesme "Ko živi dobro u Rusiji" i pjesma "Orina, majka vojnika".

Dakle, slika majke postaje jedna od glavnih goodies kreativnost N. A. Nekrasova.

Razmotrimo detaljnije sliku majke u djelima N. A. Nekrasova na primjeru pjesme "Čuti užase rata ...", posvećene Krimskom ratu 1853 - 1856. Ova mala pjesma, samo 17 stihova, sažeto i duboko prenosi besmislenost krvavog i nemilosrdnog rata:

Slušajući strahote rata, Sa svakom novom žrtvom bitke...

Pjesnik razmišlja o tome kakvu će tugu za voljene izazvati smrt vojnika, ali prije svega saosjeća s majkom koja je izgubila sina u ratu:

Nije mi žao prijatelja, ne žene, nije mi žao ni samog heroja... Avaj! žena će se utješiti, A najbolji prijatelj će zaboraviti svog prijatelja; Ali negde je jedna duša - Pamtiće do groba!

Za majku je smrt sina prava tragedija, jer ona je ta koja iskreno i nesebično voli svoje dijete, cijeli njen život ispunjen je neiscrpnom ljubavlju prema njemu, smislen je smisao cijelog njenog života.

Među našim licemjernim djelima I svu vulgarnost i prozu ugledah neke svete, iskrene suze na svijetu - To su suze jadnih majki!

Kada vremenom svi zaborave na preminulog „junaka“ - njegovi prijatelji, njegova žena, njegova majka, koju pjesnik upoređuje sa uplakanom vrbi, zauvijek će ga se sjećati i tugovati.

Ne mogu da zaborave svoju decu, koja su umrla u krvavom polju, niti vrba uplakana može da podigne svoje opuštene grane...

Prošlo je dosta vremena otkako je ova pjesma nastala, ratovi su zamrli, umrlo je više od jednog „heroja“, ali, nažalost, još uvijek nije izgubila na aktuelnosti. I neće izgubiti sve dok majke gube sinove u ratu. Slika majke predstavljena u ovom radu postala je zbirna slika svih majki koje oplakuju svoje sinove koji se nisu vratili sa ratišta.

Slika majke u poeziji S. A. Jesenjina (na primjeru pjesme "Pismo majci")

U ruskoj poeziji dvadesetog veka, tema majke se nastavlja u delima S. A. Jesenjina.

Osvrnimo se na njegovu pjesmu “Pismo majci”. Napisana je 1924. godine, u poslednjem periodu stvaralaštva i skoro na samom kraju pesnikovog života. U mnogim njegovim radovima tog vremena čuje se tema nepovratno nestale prošlosti, ali uz nju se javlja i tema majke. Jedno od tih djela bila je pjesma „Pismo majci“, napisana u obliku obraćanja njoj. Čitava poetska poruka prožeta je nježnošću i ljubavlju prema najdražoj osobi:

I dalje sam isto tako nežna i samo o tome sanjam, Da se iz buntovne melanholije brzo vratim u našu nisku kuću.

Pesnik se divi ljubavi i brizi majke koja brine za svog sina, brine za njegov život i sudbinu. Melanholija i tužne slutnje čine je sve više tužnom nego srećnom:

Pišu mi da si, pun tjeskobe, jako tužan za mnom, da često ideš na put u staromodnom, otrcanom šušunu.

Lirski junak u pismu ne uspijeva uvjeriti majku; mnogo toga je propušteno, izgubljeno ili izgubljeno. Razumije da se prošlost ne može vratiti, ali za njega je majka ista nit koja ga povezuje sa prošlošću, bezbrižna, svijetla i čista. Otuda dolazi takva nežna i dirljiva međusobna ljubav.

I nemoj me učiti da se molim. Nema potrebe! Nema više povratka na staro. Ti si jedina moja pomoć i radost, Ti si jedina moja neizreciva svjetlost.

Poetska poruka upućena majci završava se pozivom lirskog junaka, koji zvuči kao srdačna molba, da ne budeš tužan, da ne brineš za svog nesrećnog sina. Važno je napomenuti da u završnim redovima nema uvjeravanja, obećanja, nade da će sve biti u redu. Uostalom, bez obzira na sve, majka neće prestati da brine o svom sinu, voljeti ga iskreno i nježno.

Zato zaboravi na svoju anksioznost, ne budi tako tužan zbog mene. Ne idi tako često na put U staromodnom, otrcanom šušunu.

Slika majke u poeziji A. T. Tvardovskog (na primjeru ciklusa "U sjećanje na majku")

Tema majke prisutna je u cijelom stvaralaštvu A. T. Tvardovskog. Na primjer, u takvim pjesmama različite godine, poput “Majke”, “Pjesma”, “S jednom ljepotom si došla u kuću muža...” itd. Vrlo često lik majke u pjesnikovim djelima prevazilazi posvećenost jednoj konkretnoj osobi - vlastitoj majci. - i postaje slika domovine. Tako je univerzalna slika žene-majke prikazana u pjesmama „Sin“, „Majka i sin“, „Ti ga bojažljivo dižeš...“, posebno u radovima posvećenim ratu (pjesma „Kuća pored puta ”).

Godine 1965. A. T. Tvardovski je stvorio ciklus „U sjećanje na majku“. Ciklus se sastoji od četiri pjesme posvećene majci, koje predstavljaju uspomene na majčin život, a odražavaju i pjesnikovo sjećanje na nju. Razlog za njegovu pojavu bila je smrt pjesnikove majke Marije Mitrofanovne 1965. Ali u poslednjoj pesmi ovog ciklusa smrt ustupa mesto životu; pesnik je vidi kao neku vrstu tranzicije.

Nosac za vodu, Mladic, Odvedi me na drugu stranu, Side - doma...

Majčina pjesma koja se spominje u pjesmi, poznata iz djetinjstva, pripovijeda cijeli njen život. Rastanak od očeve kuće nakon braka, rastanak sa rodnom zemljom i progonstvo u negostoljubivu stranu zemlju i dugo očekivani povratak u domovinu.

Suze iz mladosti davne, Nema vremena za te devojacke suze, Kao i druge transporte koje sam video u zivotu. Kao da je vrijeme otišlo daleko od zemlje svog rodnog kraja. Tamo je tekla još jedna rijeka - Šira od našeg Dnjepra.

U svakom stihu ove pjesme osjeća se dubina doživljaja, najnježnija i istovremeno tužna osjećanja pjesnika. Pjesma upotpunjuje temu majke u djelu A.T. Tvardovskog, ali slika vječno živu sliku majke - i pjesnikove vlastite majke i uopštenu sliku majčinstva.

Scenario vannastavna aktivnost“Slatka slika majke” (na osnovu djela pisaca i pjesnika 19.-20. vijeka) Svrha: - prisjetiti se djela pisaca i pjesnika, gdje se opisuje slatka slika majke; - upoznajte se sa onim radovima u kojima postoji lik majke. Vaspitni cilj: razvijanje brižnog odnosa prema majci i ljubavi prema njoj. Oprema: bojice u boji, fotografije majki, tekstovi radova, crteži učenika, zidne novine. Na tabli (ekranu): poster: „Žena – majka – je život, nada i ljubav.” Prorok je rekao: "Nema boga osim Boga!" Ja kažem: - Nema majke, osim majke...! (R. Gamzatov) Na ruskom „mama“ Na vajnahu „nana“ I na avaru od milošte „baba“ Od hiljada reči zemlje i okeana Ovaj ima posebnu sudbinu. (R. Gamzatov, „Mama“) Znala si milovanja majki tvojih rođaka, ali ja nisam znala, i to samo u snu U mojim zlatnim detinjskim snovima, majka mi se ponekad javljala O, mama, kad bih samo mogao da nađem ti, moja sudbina ne bi bila tako gorka (iz pjesme iz filma “Generals of the Sand Quarries”) Mama! Draga majko! Kako te volim... (iz pesme) Svake su majke potrebne, Svake su vazne. (S. Marshak, stih. „Šta imaš?“) Riječ učiteljice: Lik majke, već u usmenoj narodnoj umjetnosti, dobija zanosne crte čuvarice ognjišta, vrijedne i vjerne supruge, braniteljica svoje djece i nepromjenjivi staratelj za sve obespravljene, uvrijeđene i uvrijeđene. Ovi određujući kvaliteti majčine duše ogledaju se i pjevaju na ruskom jeziku narodne priče i narodne pesme. Majko... Najdraža i bliska osoba . Dala nam je život, dala nam srećno detinjstvo. Majčino srce, kao sunce, sija uvek i svuda, grejući nas svojom toplinom. Ona je naš najbolji prijatelj, mudar savetnik. Majka je naš anđeo čuvar. Zato slika majke postaje jedna od glavnih u ruskoj književnosti već u 19. veku. Tema majke je zaista duboko zvučala u poeziji Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Imidž majke živopisno predstavlja A.N. Nekrasov u mnogim svojim delima („Seoska stradanja je u punom jeku“, „Orina, majka vojnika“, „Čuje strahote rata“, „Koji dobro živi u Rusiji“ ”). Voditelj: A danas imamo vannastavnu priredbu, čija je tema „Slatka slika majke“ po djelima pjesnika i pisaca 19. – 20. vijeka. A našu lekciju ćemo započeti pjesmom Nikolaja Zabolotskog, posvećenom najslađoj i najdražoj slici - slici majke. Noću se javlja kašalj. Starica se razboljela. Dugi niz godina živjela je u našem stanu kao usamljena starica. Bila su pisma! Samo veoma retko! A onda, ne zaboravljajući nas, nastavila je hodati i šaputati: „Djeco, dođite mi barem jednom.“ Tvoja majka je postala savijena i ostarjela Šta možeš učiniti? Približila se starost.Kako bi bilo lijepo da sjedimo jedan pored drugog za našim stolom. Prošetao si ispod ovog stola, spremio se, pjevao pjesme do zore, a onda se razišao i otplovio. To je to, dođi i pokupi! Majka je bolesna! I iste noći Telegraf se nije umorio od kucanja: „Djeco, hitno! Djeco, hitno dođite! Majka je bolesna! Iz Kurska, iz Minska, iz Talina, iz Igarke, Ostavljajući za sada stvari po strani, djeca su se skupila, ali šteta je bila kraj kreveta, a ne za stolom. Naborane ruke pritisnule su je, Pogladile njen srebrni pramen. Da li ste zaista dozvolili da razdvojenost dođe između vas tako dugo? Da li su vas zaista samo telegrami doveli do brzih vozova? Slušaj, ima polica, dođi im bez telegrama. Voditelj: Mnoga prozna i lirska djela posvećena su liku slatke majke. Mihail Jurjevič Ljermontov je u svojoj pesmi „Kavkaz” napisao: U detinjstvu sam izgubio majku, Ali setio sam se da mi je u ružičastom satu večeri Ta stepa ponavljala nezaboravan glas. Voditelj: I, savladan bolom i patnjom, stavio je riječi u Mtsyrijeva usta (pjesma „Mtsyri“): Nisam mogao nikome reći svete riječi „otac i majka“. Riječ učitelja: Nekrasovljeve tradicije ogledaju se u poeziji velikog ruskog pjesnika Sergeja Aleksandroviča Jesenjina. Kroz kreativnost S.A. Jesenjina prolazi kroz svetlu sliku pesnikove majke. S.A. Jesenjina se može postaviti pored N.A. Nekrasov, koji je pjevao "Suze jadnih majki". Ne mogu zaboraviti svoju djecu, koja su umrla u krvavom polju, niti plačna vrba može podići svoje obješene grane. Voditelj: Čuveni pesnik 20. veka Sergej Aleksandrovič Jesenjin u pesmi „Pismo majci“ napisao je sledeće reči, prožete ljubavlju prema svojoj majci: Da li si još živa, stara moja? I ja sam živ. Zdravo, zdravo tebi! Neka te večeri neizreciva svjetlost struji preko vaše kolibe. Pišu mi da si sa svojom strepnjom jako tužan za mnom, da često ideš na put u starinskom, otrcanom šušunu... Voditelj: Obratite pažnju na epigrafe ispisane na tabli. (Čita izjave napisane na tabli.) Različiti ljudi, različita vremena, ali misao je ista. Sada poslušajte pjesmu Rasula Gamzatova, našeg sunarodnika Avara po nacionalnosti, koji je preminuo 2003. godine.