Կենտրոնական կերպարի իմաստությունը, որը անսպասելիորեն բացահայտվել է իր շրջապատի համար, բնորոշ է նաև սրբագրության գրականության հուշարձանին, որն ի սկզբանե ձևավորվել է, ըստ երևույթին, 15-րդ դարի վերջին՝ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը»:
Հին ռուսական սրբագրության և առհասարակ գրականության ամենաակնառու հուշարձաններից մեկը՝ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը», ինչպես «Միխայիլ Կլոպսկու կյանքը», առաջացել է տեղական նյութերից (Պյոտրը և Ֆևրոնիան Մուրոմի իշխանության սրբերն էին), բայց ձեռք բերեց գրական համազգային տարածում։
«Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ծագման հարցը բարդ է և հակասություններ է առաջացրել գիտական գրականության մեջ: Ներկայումս, ըստ երևույթին, կարելի է հաստատված համարել, որ մեզ հասած Հեքիաթի գրավոր տեքստը թվագրվում է 16-րդ դարի կեսերից ոչ շուտ: և ստեղծվել է այս դարաշրջանի գրող-հրապարակախոս Էրմոլայ-Էրազմուսի կողմից։
Սակայն արդեն 15-րդ դ. Պետրոսի և Ֆևրոնիայի համար եկեղեցական արարողություն է եղել, որտեղ նշվում են պատմության հիմնական դրդապատճառները՝ Պետրոսի հաղթանակը օձի նկատմամբ, նրա ամուսնությունը Ֆևրոնիայի հետ և նրանց համատեղ թաղումը։ Միանգամայն հնարավոր է, հետեւաբար, որ Էրմոլայը, ինչպես միջնադարյան մյուս հագիագրագետները, ոճական մշակման են ենթարկել արդեն իսկ գոյություն ունեցող հագիոգրաֆիկ պատմությունը։ Էրմոլայ-Էրազմուսի պատմությանը կանդրադառնանք ավելի ուշ. Առայժմ ուրվագծենք կյանքի հիմնական սյուժեն:
Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքի սյուժեն նման չէ հագիոգրաֆիկ պատմությունների մեծամասնությանը: Այստեղ ո՛չ հավատքի համար տառապանք կա, ո՛չ էլ հերոսների նահատակությունը՝ հաստատող նրանց սրբությունը։ Պատմության հերոսները շատ քիչ կապ ունեն պատմության հետ. Դրանց պատմական նախատիպերը հաստատելու փորձերը կասկածելի են. XV–XVI դդ. այս հերոսները, ամեն դեպքում, հեռավոր անցյալի կերպարներ էին։
Պատմության կենտրոնում գյուղացի աղջիկ Ֆևրոնիան է, ով համաձայնել է բուժել արքայազն Պետրոսին, ով հիվանդացել է իր վրա թափված օձի արյունից։ Որպես վարձատրություն դրա համար Ֆևրոնիան պահանջում է, որ արքայազնն ամուսնանա իր հետ։ Սկզբում Պետրոսը փորձում է «գայթակղել» Ֆևրոնիային. բուժվելուց առաջ լոգարանում լվացվելիս Ֆևրոնիային ուղարկում է կտավատի կտոր և պահանջում, որ դրանից «սրաչիցա և պորտեր և ուբրուսետ» հյուսի։
Բայց Ֆևրոնիան գործում է այնպես, ինչպես վայել է ժողովրդական խորամանկ մարդուն, ում խաբում են (տե՛ս, օրինակ, Ակիրան Եգիպտոսի թագավորի արքունիքում). նա փայտի մի կտորից:
Բուժված արքայազնի՝ պարզապես խոստումը դրժելու փորձը ավարտվում է նույնքան անհաջող. Ֆևրոնիան խոհեմաբար հրամայեց քսել նրա բոլոր խոցերը (օձի արյունից ստացված), բացի մեկից, և Պետրոսի դավաճանությունը հանգեցնում է նրան, որ «այդ քոսից սկսեցին ցրվել բազմաթիվ խոցեր։ նրա մարմինը»; Վերջնական բուժման համար Պետրոսը պետք է կատարի իր խոստումը:
Եղբոր մահից հետո Պետրոսը վերցնում է Մուրոմի իշխանության գահը: Երբ ապստամբ տղաները որոշում են գյուղացի արքայադստերը վտարել Մուրոմից, նա համաձայնվում է հեռանալ, եթե իրեն թույլ տան տանել այն, ինչ նա խնդրում է։ Տղաները համաձայնվում են, և արքայադուստրը խնդրում է «միայն իմ ամուսնու՝ արքայազն Պետրոսի համար»: Պետրոսը հետևում է նրան:
Ի վերջո, Պետրոսը և Ֆևրոնիան ապահով «տիրում են» Մուրոմում. «Բաղնիքի մահից» (միաժամանակյա մահից) և առանձին թաղումից հետո նրանք, այնուամենայնիվ, հայտնվում են վերամիավորված «մեկ գերեզմանում»։
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» կապը բանավոր ժողովրդական արվեստի հետ և դրանում «աշխարհային» բանահյուսական մոտիվների արտացոլումը շատ նշանակալից է և բազմիցս նշվել է գիտական գրականության մեջ։ Այնուամենայնիվ, այս սրբերի մասին հեքիաթների և լեգենդների առկա գրառումները ուշ են (ոչ ավելի վաղ): վերջ XIXգ.) և արդեն ձևավորվել են գրավոր աստվածագրական ավանդույթի ազդեցությամբ (թեև, գուցե, ներառում են նաև իսկական բանահյուսական մոտիվներ)։
Հեքիաթի սյուժեն միավորում է երկու հիմնական հեքիաթային սյուժե՝ կախարդական հեքիաթ օձի հետ կռվելու մասին և վիպական հեքիաթ իմաստուն գյուղացի աղջկա մասին, ով ամուսնանում է ազնվական մարդու հետ և ենթարկվում դժվար փորձությունների։ Կյանքի հերոս Պիտերը օձին հաղթելուց հետո հիվանդանում է. Ֆեվրոնիան բուժում է նրան խոցերից։
Այս սյուժեն Հեքիաթը մոտեցնում է կելտական լեգենդին և Տրիստանի և Իզոլդայի մասին միջնադարյան արևմտյան վեպի հետ. Ֆևրոնիայի պես Իզոլդան բուժում է Տրիստանին, որը հիվանդացել է վիշապի արյունից. Հերոսների մահից հետո վերամիավորման թեման համընկնում է նաև «Տրիստանի և Իզոլդայի» հետ (Հեքիաթում հերոսները հրաշքով հայտնվում են մեկ դագաղում. Տրիստանի լեգենդում նրա գերեզմանից փշե թուփ է աճում, որը կապում է Իզոլդայի գերեզմանի հետ. գերեզման):
Գյուղացի կնոջ և ազնվական տղամարդու անհավասար ամուսնության սյուժեի համադրությունը՝ փեսային բուժելու շարժառիթով, բնորոշ չէ մեզ հայտնի ռուսական հեքիաթներին, բայց նույն համադրությունը բնորոշ է Բոկաչչոյի՝ Նարբոնի Ժիլետի պատմվածքին։ («Դեկամերոն», օր 3, պատմվածք 9) և Շեքսպիրի «Ամեն ինչ լավ է, որ լավ է ավարտվում» կատակերգությունը, հավանաբար, այդպիսի աղտոտված սյուժե կար 15-րդ դարի ռուսական բանահյուսության մեջ:
Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքի սյուժեն, հետևաբար, պատկանում է համաշխարհային գրականության ամենահայտնի սյուժեների թվին: Դրա կոնկրետ զարգացմանը հին ռուսերեն գրության մեջ կանդրադառնանք հետագա ներկայացման մեջ՝ կապված 16-րդ դարի պատմողական գրականության զարգացման հետ։
Ռուս գրականության պատմություն. 4 հատորով / Խմբագրել է Ն.Ի. Պրուցկովը և ուրիշներ - Լ., 1980-1983 թթ.
Առարկա:
Թիրախ :
Ապահովել 5-7-րդ դասարաններում ձեռք բերված գիտելիքների միջոցով աշխատանքի ժանրը որոշելու ունակությունը.
Ապահովել ուսանողների ընթերցանության մշակույթի զարգացումը` ուսանողներին ծանոթացնելով 16-րդ դարի գրող Էրմոլային՝ Էրազմուսին և նրա ստեղծագործությանը; ; հմտությունների բարելավում մենախոսական ելույթՈւսանողների կարողությունը վերարտադրել տեքստը և վերլուծել կարդացածը. արտահայտել սեփական դատողությունը, տպավորությունը, ինչպես նաև բացահայտել հեղինակի վերաբերմունքը կերպարների և իրադարձությունների նկատմամբ. բարելավել մենախոսական խոսքի հմտությունները; սինթեզել ձեռք բերված գիտելիքները եզրակացություններ անելու ունակության միջոցով
Խթանել հարգանք ձեր հայրենի երկրի մշակույթի նկատմամբ և մայրենի լեզու;
Սարքավորումներ՝ ներկայացում
Դասերի ժամանակ
«Պետերի և Ֆևրոնիայի հուզիչ հեքիաթը հին ռուսական գրականության մարգարիտներից մեկն է»:
Գ.Պ. Ֆեդոտովը
Ի
Օրգ. պահը.(Հոգեբանական նախապատրաստություն հին ռուս գրականության ստեղծագործությունների ընկալման համար) (Սլայդ 4-9)
Ձեզանից շատերը եղել են եկեղեցի: Եկեք ևս մեկ անգամ սուզվենք տաճարի մթնոլորտում և նայենք սրբերի դեմքերին
(Հնչում են եկեղեցական երգեր: Սլայդների վրա պատկերված են հին ռուսական սրբապատկերների վերարտադրություններ):
Բառապաշարի աշխատանք (SLIDE 10-11)
- ICON, -y, w. Ուղղափառների և կաթոլիկների համար պաշտամունքի առարկան Աստծո պատկերավոր պատկերն է, սուրբը կամ սրբերը, պատկերը:
2.Սուրբ
3. 1. Դեմք- սրբապատկերի վրա սրբի դեմքի պատկերը:
2. Դեմք՝ սրբի կերպարը ուղղափառության մեջ։
4. Մետրոպոլիտ
5. «Մեծ Չորրորդ Մենայոն»
6. Բարեպաշտ
7. Արդար, արդար - սուրբ, որը ոչ թե վանականության մեջ էր, այլ մ նորմալ պայմաններընտանեկան և սոցիալական կյանք.
8. Վանականություն - բառացիորեն «միայնակ, մենակյաց կյանք», վանականություն;Ենոքը - Ուղղափառ վանական.
9. Կանոնիզացիա - սրբադասում.
Քրիստոնեության պատմությունը պարունակում է բազմաթիվ մարդկանց անուններ, ովքեր հայտնի են դարձել իրենց բարությամբ, ազնվությամբ, հավատքի հաստատակամությամբ և տառապանքի մեջ քաջությամբ:
Այսօր մենք կանդրադառնանք Հին Ռուսաստանի ստեղծագործությանը` հին ռուսական գրականության մարգարիտին, որի հերոսներն են Պյոտրը և Ֆևրոնիան:
III . Զրույց. «Հին ռուս գրականություն» թեմայով լուսաբանվածի կրկնությունը.
Պատմեք հին ռուս գրականության առաջացման մասին:(Դա կապված է գրչության գալուստի հետ և թվագրվում է 10-րդ դարով։ Առաջին գործերը թարգմանվել են պատարագի գրքեր և տարեգրություններ)։
Անվանեք հին ռուս գրականության ձեզ հայտնի ստեղծագործությունները. ry («Անցյալ տարիների հեքիաթ», «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները»)
Ինչի՞ մասին են գրել հին դպիրները.Տարեգրությունները պատմում են ռուսական հողի ծագման, առաջին ռուս իշխանների և ամենակարևորների մասին պատմական իրադարձություններ. «Հրահանգում» Վլ - ր Մոնոմախը լուսավորում է իր ժառանգներին։
IV. Նոր նյութ սովորելը
Պատմության ստեղծման պատմությունը.
Ուսուցչի խոսքը.
Ո՞վ է գրել այս աշխատանքը: Ո՞վ է «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» հեղինակը: (ՍԼԱՅԴ 12)Ցավոք, հեղինակը դասագրքում նշված չէ, բայց նա իր ժամանակի արժանի մարդ էր, 16-րդ դարի 40-60-ական թվականների գրող ու հրապարակախոս։ Էրմոլայ - Էրազմուս .
40-ականներին Էրմոլայը ապրում էր Պսկովում և քահանա էր։ 40-ական թվականների վերջերին Էրմոլայը մետրոպոլիտ Մակարիոսի (1542 թվականից՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ) հրավերով տեղափոխվեց Մոսկվա և ստացավ Մոսկվայի դատարանի եկեղեցու վարդապետի պաշտոնը։ Հենց այդ ժամանակ, Մետրոպոլիտենի հրամանով, եկեղեցական գրողները աշխատեցին տարեգրության ժողովածուների վրա. «Մեծ քառյակ - Մենաիոն» (ամսական ընթերցումներ) - ռուս բոլոր սրբերի կյանքի մեծ ժողովածու 12 հատորով (ըստ ամիսների քանակի), որը ներկայացնում է Ռուսաստանի պատմությունը որպես միասնական պետություն. Հենց այս աշխատանքով է մետրոպոլիտ Մակարիոսը գրավել ամենակրթված գրող Էրմոլային .(Սլայդ 13)
Այնուամենայնիվ, գրող Էրմոլայ - Էրազմը գրել է ոչ միայն սրբերի կյանքը: Նրա գրչից են բխում նաեւ բազմաթիվ լրագրողական աշխատանքներ։ Ամենակարևորը տրակտատն է «Բարի թագավորներին, տիրակալին և հողագծում», որը նա ուղարկում է ցարին (Իվան Ահեղին)՝ սոցիալական բարեփոխումներ իրականացնելու առաջարկով։ Ըստ Էրմոլայի՝ գյուղացիությունը անտանելի դժվարություններ է կրում և մեծապես ճնշվում է բոյարների կողմից։ Եվ Էրմոլայը կոչ է անում ցարին գործել հանուն հասարակության բարօրության. «դեպի բոլոր նրանց բարեկեցությունը, ովքեր գոյություն ունեն նրա տակ, ոչ միայն ազնվականների, ովքեր քայլել ոտքով, բայց և մինչև վերջին », այսինքն՝ հեղինակն իրեն ցույց է տալիս որպես իսկական քաղաքացի, ով չի վախենում անձամբ ցարին մատնանշել, որ ինքը պետք է մտածի ոչ միայն ազնվականների, այլև գյուղացիների բարօրության մասին։
Հեղինակի ձեռագիր ժողովածուում «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» կոչվում է «կյանք», քանի որ այն գրվել է սրբադասման, այսինքն ՝ 1547-49 թվականներին Մուրոմի նոր հրաշագործների սրբադասման հետ կապված: Ամբողջական վերնագիրը «Մուրոմի սուրբ նոր հրաշագործների կյանքի պատմությունը, օրհնված, հարգելի և գովելի արքայազն Պետրոսը, որը վանականություն է կանչել Դավիթին և նրա կնոջը, օրհնված և մեծապատիվ և գովելի արքայադուստր Ֆևրոնիա, վանականության մեջ կոչվել է Եվֆրոսինե։ Օրհնի՛ր, Հայր»։ (թարգմանություն)
Այս աշխատանքի աղբյուրը Մուրոմի լեգենդներն էին, որոնցով հայտնի էր Մուրոմը: Եվ այս բանահյուսական հիմքը մեծ ազդեցություն է ունեցել Էրմոլայի վրա: Հետազոտողները կարծում են, որ պատմվածքի հերոսի՝ արքայազն Պետրոսի նախատիպը կարող էր լինել արքայազն Դավիթ Յուրիևիչը, ով կառավարում էր Մուրոմը 13-րդ դարի սկզբին՝ Բատուի հորդաների ներխուժումից անմիջապես առաջ: .
Հատկանշական է, որ «Հեքիաթ...»-ը չի ներառվել Մետրոպոլիտ Մակարիոսի «Մեծ ժամեր-մենաիոն»-ի մեջ, քանի որ բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունները դժգոհ էին։ Իսկ շարքային ընթերցողները բազմացնում էին ցուցակներն ու հետաքրքրությամբ ընթերցում։
60-ականներին գրողը Էրազմուս անունով վանական է դառնում և հեռանում Մոսկվայից։ Թե ինչու է նա դա արել, հստակ հայտնի չէ։ Արդյո՞ք նա խայտառակության մեջ չի ընկել, ինչպես Իվան IV-ի շրջապատի մյուս իշխանական ու եկեղեցական գործիչները։ Թե՞ որոշեցիք կանխել ձեր խայտառակությունը։ Թերևս այս չնչին տեղեկատվությունը կարելի է համալրել՝ կարդալով «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը». այստեղ արտացոլված է. ներքին տեսքըհեղինակ.
Տանը դուք կարդում եք աշխատանքը այն տարբերակով, որով այն ներկայացված է դասագրքում։ Բայց, ցավոք, տեքստն ամբողջությամբ չի տրվում։ Դպրոցական տարբերակում ներածություն չկա, որն ըստ էության իրական աստվածաբանական տրակտատ է՝ Աստծո, աշխարհի և մարդու արարման, Քրիստոսի և մկրտության մասին։ Հիմնական տեքստը, և այն գրեթե ամբողջությամբ ներկայացված է դասագրքում, ոչ այլ ինչ է, քան բանահյուսության ադապտացիա։
Ստեղծագործության ժանրը(ուսուցչի պատմությունը և վերլուծական զրույցը)
- «Պետերի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» առանձնահատուկ ստեղծագործություն է: Հայտնի է, որ մետրոպոլիտ Մակարիոսը դեռևս չի ներառել իր պատվիրած կյանքը «Մեծ Չեթ-Մինեայի ժողովածուում»: Ինչո՞ւ։ Այս հարցի պատասխանը կգտնենք՝ դիտարկելով այս ստեղծագործության ժանրի առանձնահատկությունները։
Ես ձեզ կհիշեցնեմ այս աշխատության ամբողջական վերնագիրը՝ «Մուրոմի սուրբ նոր հրաշագործների, երանելի և մեծապատիվ և ամենագովելի իշխան Պետրոս Պետրոսի, վանականության մեջ Դավիթ կոչվածի և նրա կնոջ՝ երանելիների կյանքի պատմությունը. , և Վերապատվելի և Ամենագովելի Արքայադուստր Ֆևրոնիան, որը վանականության մեջ կոչված է Եվֆրոսինե: Օրհնի՛ր, Հայր»։
Ասա ինձ, ի՞նչ երկու ժանր է նշված ստեղծագործության հենց վերնագրում։ (պատմություն, կյանք)
Ասա ինձ, թե որ բանավոր ստեղծագործությունները ժողովրդական արվեստսա մի կտորի տեսք ունի՞ (հեքիաթ)
Այսպիսով, ի՞նչ ժանրային առանձնահատկություններ կան ստեղծագործության մեջ։ (հեքիաթ, պատմություն, կյանք)
Ինչ տեսակի հեքիաթներ գիտեք: (կախարդական, ամենօրյա, կենդանիների մասին)
3.Խմբային աշխատանք(լրացնելով աղյուսակը գրատախտակում և նոթատետրում)
(Դասարանը բաժանված է 3 խմբի։ Խմբերից յուրաքանչյուրը խնդիր է ստանում «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում» գտնել ստեղծագործության մեջ առկա ժանրերի առանձնահատկությունները։
Ուսանողների պատասխաններից հետո նրանք լրացնում են աղյուսակը: (Սլայդ 14-20)
Խումբ 1 – հեքիաթ
Հեքիաթը գեղարվեստական գրականության վրա հիմնված բանահյուսական ստեղծագործություն է։
Հեքիաթի առանձնահատկությունները.
Այսպիսով, մեր բացահայտած հատկանիշները, որոնք բնորոշ են հեքիաթային և առօրյա հեքիաթներին, թույլ են տալիս «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» դասակարգել բանահյուսության ժանրի շարքին։
Բայց հարկ է նշել, որ սյուժեի զարգացմանը զուգընթաց, Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատկերները գնալով սկսում են ձեռք բերել ռուս սրբերի հատկանիշներ:
2-րդ խումբ՝ կյանք
Սուրբ գրականությունը մեծ տարածում ուներ Ռուսաստանում։ «Կյանք» բառը նշանակում է «կյանք»: Կյանքերը ստեղծագործություններ էին, որոնք պատմում էին սրբերի՝ պետական և կրոնական գործիչների մասին, որոնց կյանքն ու գործողությունները համարվում էին օրինակելի։ Այսինքն՝ կյանքը սրբերի կենսագրությունն է։
Կյանքն ուներ որոշակի կառուցվածք.
Ներածություն, որը բացատրում էր այն պատճառները, որոնք դրդեցին հեղինակին սկսել պատմությունը:
Հիմնական մասը պատմություն է սրբի կյանքի, նրա մահվան և հետմահու հրաշքների մասին։
Կյանքն ավարտվեց սուրբին փառաբանությամբ։
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» գրված է սրբագրության տեսքով. դա եկեղեցու կողմից սրբացված մարդկանց գեղարվեստական կենսագրություն է:
Ագիոգրաֆիկ ժանրի առանձնահատկությունները.
Հրաշքներ, որոնք կատարում են հերոսները (օրինակ՝ Ֆևրոնիան բուժում է հիվանդներին, հացի փշրանքները վերածվել են խունկի, մեռած կոճղերը առավոտյան դարձել են փարթամ ծառեր):
Պատմվածքում օգտագործված է հոգևոր գրականությանը բնորոշ բառապաշար՝ օրհնել, ողորմություն տալ, Տիրոջ պատվիրաններ, սիրառատ երեխաներ և այլն։
Բայց, ինչպես կարող ենք նկատել, պատմվածքում չկա ստեղծագործության կառուցվածքը, որն ավանդական է ագիոգրաֆիկ ժանրի համար (միայն վերջաբանն է հագիոգրաֆիայի դասական օրինակ):
Խումբ 3 - պատմություն բ
Ստեղծագործության ժանրը սահմանված է վերնագրում՝ «Հեքիաթ»: Ուսումնասիրության ընթացքում մենք բացահայտեցինք հետևյալ ժանրային առանձնահատկությունները.
Պատմության հերոսները - իրական մարդիկ.
Մանրամասներ.
Սոցիալական անհավասարության թեման
Իշխանության ձգտող տղաների պատմությունը, ովքեր սպանել են միմյանց քաղաքացիական կռիվների ժամանակ.
Այսպիսով, այս աշխատությունը պարունակում է պատմական պատմության տարրեր։
Այսպիսով, ո՞րն է այս ստեղծագործության ժանրը: Կարելի՞ է արդյոք այս ստեղծագործությունը անվանել հագիոգրաֆիա։
4. Եզրակացություն (SLIDE21)
Եզրակացություն է արվում՝ հիմնվելով ժանրի սահմանման վրա (մուտքագրում նոթատետրում)՝ այս ստեղծագործությունը պարունակում է հեքիաթի տարրեր, հագիոգրաֆիայի և պատմական պատմության տարրեր։
Սա ժողովրդական-հեքիաթային կերպարի տարրերով հագիոգրաֆիկ պատմություն է։
Այդ իսկ պատճառով այս աշխատանքը չի ներառվել ժողովածուում։ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ագիոգրաֆիայի ոչ սովորական բնույթը, բանահյուսական մոտիվները, նրա լակոնիզմը, էթիկետի առանձնահատկությունների բացակայությունը այն ակնհայտորեն ոչ պիտանի դարձրեցին 16-րդ դարի սրբագրության կանոնների համար: (Առաջին հայացքից սահմանը կենսագրության և սրբագրության միջև հազիվ ընկալելի է, բայց քրիստոնեական ավանդույթում պատահական չէ, ընդունված է խոսել ոչ թե սրբերի կենսագրությունների, այլ հագիոգրաֆիա. Այս բառում մենք ճանաչում ենք նույն արմատը, ինչ «կենսագրություն» բառում. գրաֆիկա(գրել ), բայց, ի տարբերություն բառի bios(կյանք), սուրբհունարեն նշանակում է սուրբ: Հետևաբար, հագիոգրաֆիան սրբության նկարագրություն է։)
Վ . Արտացոլում.
Ինձ հաջողվե՞լ է այսօր ձեր հետաքրքրությունն առաջացնել հին ռուս գրականության նկատմամբ։
Ինչո՞վ էր այսօրվա դասը օգտակար և հետաքրքիր անձամբ ձեզանից յուրաքանչյուրի համար:
Որևէ մեկը ցանկանո՞ւմ էր շարունակել ծանոթանալ այս և «խոր հնության» այլ գործերի հետ։
VI .Տնային աշխատանք
Խմբային աշխատանք
1գր - Պետրոսի բնութագրերը
3.gr - բառապաշարի աշխատանք
Հղումներ
Զոլոտարևա Ի.Վ., Անիկինա Ս.Մ. Դասի զարգացումները գրականության մեջ. 7-րդ դասարան.- Մ.՝ ՎԱԿՈ, 2005թ
Ուժանկով Ա.Ն. Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը ⁄⁄ Գրականությունը դպրոցում.-2005.- No 4.-էջ 138
Կրուպինա Ն.Լ. Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմությունը. IX դասարան ⁄⁄ Գրականությունը դպրոցում.-2000.-№5.-էջ 78-82
4. Մալյուկովա Վ.Ֆ. Դաս «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» VII դասարան ⁄⁄ Գրականությունը դպրոցում.-2008.- թիվ 9.-էջ 37-39.
5. Ինտերնետ ռեսուրսներ
Դիտեք ներկայացման բովանդակությունը
«Պետերն ու փետրվարն իմն են»
Գրականության դաս 7-րդ դասարանում
«Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ժանրային ինքնատիպությունը
ՄԿՈՒ «Թիվ 14 հանրակրթական դպրոց»
Զվեզդինա Օլեսյա Վյաչեսլավովնա,
ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ
Միաս քաղաքային թաղամաս, 2013 թ
- Պարզեք փաստեր 16-րդ դարի գրող և հրապարակախոս Էրմոլայ-Էրազմուսի կենսագրությունից։
2. Որոշեք «Պետերի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ստեղծագործության ժանրը:
Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հուզիչ հեքիաթը հին ռուսական գրականության մարգարիտներից մեկն է:
Գ.Պ. Ֆեդոտովը
Բառապաշարի աշխատանք
ICON,-y, w. Ուղղափառների և կաթոլիկների համար պաշտամունքի առարկան Աստծո պատկերավոր պատկերն է, սուրբը կամ սրբերը, պատկերը:
Սուրբ- նա, ով իր կյանքն անցկացրել է Աստծուն նվիրվելով և մահից հետո քրիստոնեական եկեղեցու կողմից ճանաչվել է որպես հավատացյալների հովանավոր սուրբ.
Դեմք-1. սրբի դեմքի պատկերը պատկերակի վրա:
2. Դեմք՝ սրբի կերպարը ուղղափառության մեջ
Մետրոպոլիտ - ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիեկեղեցու պետին (պատրիարքին) ենթակա բարձրագույն աստիճանի հոգեւորական։
«Մեծ Չորրորդ Մենայոն» - ուղղափառ եկեղեցու բոլոր սրբերի կյանքի հավաքածուն:
Բարեպաշտ - Աստծուն հարգող և նրա պատվիրանները պահող մարդ:
Արդար, արդար - սուրբ, ով ապրել է ոչ թե վանականության, այլ ընտանեկան ու հասարակական կյանքի սովորական պայմաններում։
Վանականություն - բառացիորեն «միայնակ, միայնակ նստավայր», վանականություն; Ենոքը - Ուղղափառ վանական.
Կանոնիզացիա - սրբադասում.Կանոնականացում նշանակում է, որ Եկեղեցին վկայում է այդ մարդկանց մոտ Աստծուն և աղոթում է նրանց՝ որպես իր հովանավորների:
«Հեքիաթի...» ժանրային ինքնատիպությունը.
Հեքիաթ
Կյանք
Հեքիաթ
ՀԵՔԻԱԹ
բանավոր ժողովրդական արվեստի էպիկական ժանր, բանավոր պատմություն գեղարվեստական իրադարձությունների մասին, որը պատկերում է բարու և չարի դիմակայությունը՝ մարմնավորելով գեղեցկության, արդարության և մարդկային արժանապատվության մասին ժողովրդական գաղափարներ։
ԿՅԱՆՔ -
քրիստոնեական եկեղեցու կողմից սուրբ հռչակված մարդկանց կենսագրությունը.
ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ -
(պատմվածքի և վեպի միջև)
էպիկական ժանր,
որը ներկայացնում է մի շարք դրվագներ հերոսի (հերոսների) կյանքից։
Հեքիաթի առանձնահատկությունները
- Պատմվածքի սկիզբը հեքիաթ է հիշեցնում. «Ռուսական հողում մի քաղաք կա... Ժամանակին իշխում էր նրանում Պավել անունով մի իշխան...»:
- Պատմությունը սկսվում է մի իրադարձությամբ, որն, անկասկած, եկել է այստեղ հեքիաթից. Օձը սկսեց թռչել արքայազն Պողոսի կնոջ մոտ և գայթակղել նրան:
- Առաջին մասը նման է հերոսի մասին հեքիաթի՝ օձ մարտիկի, երկրորդը՝ դեպի առօրյա հեքիաթիմաստուն աղջկա մասին. Ինչպես բոլոր հեքիաթներում, կա հեքիաթի հերոս- օձ Գայթակղիչ:
- Ըստ օրենքների հեքիաթԲարին միշտ հաղթում է չարին. Պետրոսը հաղթեց օձին:
- Կան հանելուկներ, որոնք հեքիաթների հերոսները հաճախ ստիպված են լինում գուշակել։ Օրինակ՝ «Վատ է, երբ տունը ականջներ չունի, իսկ սենյակը՝ աչքեր»։
- Բարդ թեստային առաջադրանքներ (Պետերի առաջադրանքը՝ կտավատի մի փունջից վերնաշապիկ կարել, իսկ Ֆևրոնիայի՝ գերանից ջուլհակ պատրաստելը)
- Կախարդական առարկաներ (օրինակ՝ Ագրիկովի սուրը, որի վրա մահանում է Օձը)
- Մշտական էպիտետներ («խորամանկ օձ», «իմաստուն կույս»):
Կյանքի առանձնահատկությունները
- Հեղինակը փառաբանում է սրբերին՝ ստեղծելով իդեալական պատկերներ։ (Պետրոս - բարեպաշտ, սուրբ; Ֆևրոնիա - սուրբ, մեծապատիվ, օրհնված):
- Գովաբանության խոսք կա սրբերին. «Մեր ուժերի չափով եկեք գովաբանենք նրանց... Ուրախացեք, մեծարգոներ և երանելիներ, որ մահից հետո անտեսանելի կերպով բժշկում եք ձեզ մոտ հավատքով եկողներին...»:
- Հերոսների սերը Աստծո հանդեպ, հերոսների ակնածանքը Աստվածաշնչի հանդեպ:
- Հրաշքներ, որոնք կատարում են հերոսները (Ֆևրոնիան բուժում է հիվանդներին, հացի փշրանքները վերածվել են խունկի, մեռած կոճղերը առավոտյան դարձել են փարթամ ծառեր):
- Անսովոր մահ և հետմահու հրաշքներ (հավատարիմ ամուսինները ոչ միայն մահացել են նույն օրը և ժամին, այլև մահից հետո չեն բաժանվել. նրանց թաղման վայրում հավատացյալները բժշկություն են ստանում ամենածանր հիվանդություններից):
Պատմության առանձնահատկությունները
- Նշված են գործողությունների կոնկրետ վայրեր՝ Մուրոմ քաղաք, Ռյազան հող, Լասկովո գյուղ: Սա արժանահավատություն է հաղորդում պատմությանը:
- Պատմության հերոսներն իրական մարդիկ են։ Արքայազնը, նախքան բուժումը սկսելը, ցանկանում է ստուգել Ֆևրոնիայի իմաստությունը և նրան անհնարին առաջադրանքներ է տալիս։ Հեքիաթում նման առաջադրանքները կատարվում են կախարդական արագությամբ։ Պատմության մեջ այդպես չէ: Ֆեվրոնիան խորամանկ առաջադրանքին պատասխանում է ոչ պակաս խորամանկներով:
- Մանրամասներ. Օրինակ՝ Ֆևրոնիան ասեղի շուրջը թել է փաթաթում. և նա կանգ առավ և իր ասեղը խցկեց օդի մեջ և փաթաթեց այն թելը, որով նա ասեղնագործում էր դրա շուրջը...»: Այս դետալը զարմանալի է ցույց տալիս մտքի խաղաղությունՖևրոնիան, ում հետ նա որոշում է մահանալ իր սիրելիի հետ: Հեղինակը նրա մասին շատ բան է ասել հենց այս ժեստով։
- Առաջին պլան է մղվում գեղջկուհի կնոջ անհատականությունը
- Սոցիալական անհավասարության թեման
Եզրակացություն:
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ժողովրդական-հեքիաթային բնույթի տարրերով ագիոգրաֆիկ պատմություն է։
Տնային աշխատանք
Աշխատեք խմբերով.
1.gr - Պետրոսի բնութագրերը
2.gr. - Fevronia- ի բնութագրերը
3.gr - բառապաշարի աշխատանք
«Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը»գրել է բնիկ Պսկովից, Մոսկվայի պալատական տաճարի վարդապետը, իսկ ավելի ուշ՝ վանական Էրմոլայ-Էրազմուսը՝ Մետրոպոլիտ Մակարիոսի «Մեծ մենաիոնների» համար: Այնուամենայնիվ, այս տեքստը ներառված չէր օրենսգրքում, քանի որ մի շարք առումներով այն կտրուկ տարբերվում էր դասական հագիոգրաֆիկ ավանդույթից։
Էրմոլայ-Էրազմուսի մասին կենսագրական տեղեկությունները շատ սուղ են։ Հայտնի է, որ 16-րդ դարի կեսերին. նա Մոսկվա է եկել Պսկովից և 60-ականների սկզբին եղել է Մոսկվայի պալատական տաճարի վարդապետը։ դարձել է վանական (Էրազմուս անունով) և, հնարավոր է, լքել է մայրաքաղաքը։ Էրմոլայ-Էրազմուսը հարգանքի տուրք մատուցեց լրագրողական գրականությանը, որը չափազանց ակտիվորեն զարգանում էր 16-րդ դարում։ Այստեղ նրա ամենակարևոր աշխատությունը եղել է «Տիրակալը և հողագնացությունը բարեգործական ցարերի համար» տրակտատը, որը ներկայացնում է գյուղացիության գաղափարը որպես հասարակության հիմք և առաջարկում է խստորեն որոշել գյուղացիական տուրքերի չափը և պաշտպանել գյուղացիներին: պետական հողագնացների և կոլեկտորների ճնշումը, որը հեղինակի տեսանկյունից պետք է հանգեցնի գյուղացիական հուզումների նվազմանը։
Լրագրողական հուշարձանների հետ մեկտեղ Էրմոլայ-Էրազմուսը ստեղծել է նաև ագիոգրաֆիկ՝ «Ռյազան եպիսկոպոս Վասիլիի հեքիաթը» և «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը»։ Այս տեքստերից վերջինը կլինի մեր նյութի թեման
Սյուժետային մի շարք կետեր «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» նմանեցնում են տարբեր տեսակներժողովրդական հեքիաթ. Պատմության սկզբնական հատվածը հիշեցնում է օձամարտի մոտիվները. Արքայազն Պետրոսը Ագրիկովի սրով ազատում է իր եղբոր՝ Պավելի կնոջը օձից։ Գյուղացի աղջկա՝ Ֆևրոնիայի տեսքը, ով Պետրոսին բուժեց քոսերից, որոնք ծածկում էին նրա մարմինը օձի արյունից, որը շաղ էր տվել նրա վրա, պատմվածքի մեջ է մտցնում մի իմաստուն աղջկա մասին հեքիաթների ավանդույթը, ով զարմացնում է իր շրջապատին իր սրամտությամբ:
Եվ այնուամենայնիվ, «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» մուրոմի սրբերի մասին հագիոգրաֆիկ լեգենդների հարմարեցումն էր և, հետևաբար, պարունակում է մի շարք ավանդական սրբանկարչական մոտիվներ, որոնցից շատերը սերտորեն միահյուսված են հեքիաթների հետ: Արքայազն Պողոսի կնոջը գայթակղող օձը ուղարկվում է սատանայի կողմից, և այս պահը հիշեցնում է Եվայի անկումը, որը նույնպես գայթակղվել էր օձ-սատանայի կողմից: Արքայազն Պետրոսը, որը Հեքիաթում բազմիցս կոչվում է «հավատարիմ», Ագրիկովի սուրը ձեռք է բերում ոչ թե ուժի կամ խորամանկության օգնությամբ, ինչպես հեքիաթի հերոսը, այլ աղոթքի միջոցով, քանի որ «նա սովորություն ունի մենակության մեջ շրջել եկեղեցիներով»: իսկ սուրը վանքի եկեղեցու խորանի պատին է՝ յանուն Տիրոջ ազնիւ եւ կենսատու Խաչի վեհացման։ Այսպիսով, կախարդական սուրը միաժամանակ ստացվում է, որ Աստվածային նախախնամությամբ ուղարկվում է հերոսին: Ֆևրոնիայի համաձայնությունը՝ բուժել Պետրոսին ամուսնանալու պայմանով, կարող է մեկնաբանվել նաև երկու կերպ՝ որպես ամեն գնով երջանկության հասնելու հեքիաթի հերոսուհու ցանկություն և որպես իր սուրբի նախախնամություն։ ապագա ճակատագիրը. «Հեքիաթում» հրաշքները անսովոր են. տղաների կանայք դժգոհում են մուրոմ արքայադստեր կոպեկային պահվածքից՝ դա տեսնելով որպես նրա գյուղացիական ծագման հետևանք. «Ամեն սեղանից նա գալիս է առանց կոչման. վեր, փշրանքները վերցնում է իր ձեռքը, կարծես հարթ լինի»: Անմիջապես հիշում եմ այն ոսկորներն ու գինին, որ Վասիլիսա Իմաստունը թաքցրել էր իր թեւում և վերածվել կարապներով լիճի։ Այնուամենայնիվ, Ֆևրոնիայի ձեռքում գտնվող փշրանքները ենթարկվում են շատ հատուկ ձևափոխման: «Իշխան Պետրոսը բռնեց ձեռքիցս և տարածելով այն՝ տեսա բարի բուրմունք խունկ և խունկ», այսինքն՝ հացի փշրանքները վերածվում են խունկի և խունկի, որն օգտագործվում է ուղղափառ պաշտամունքում։ Ֆևրոնիայի օրհնությամբ գետնին խրված ճյուղերը գիշերում վերածվում են ծաղկած ծառերի, որոնք, ըստ Դ.Ս. Լիխաչովը, վկայում է, թե որքան մեծ է իր կենսատու սիրո ուժը։ Պատմության ավարտը բավականին ավանդական է կյանքի համար, պատմում է, թե ինչպես Պետրոսը և Ֆևրոնիան մինչև իրենց մահը վանականություն ընդունեցին Դավթի և Եվֆրոսինեի անուններով:
Ի լրումն բանահյուսության և հագիոգրաֆիկ ավանդույթների, «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ավանդաբար պարունակում է մի շարք մոտիվներ, որոնք այն ավելի են մոտեցնում Արևմուտքում և Արևելքում գոյություն ունեցող միջնադարյան սիրային վեպերին: Ամենամեծ քանակությունը ընդհանուր հատկանիշներկարելի է գտնել պատմվածքը Տրիստանի և Իզոլդայի մասին արևմտաեվրոպական վեպի հետ համեմատելիս։ Ինչպես Պետրոսը, այնպես էլ Տրիստանը հաղթում է օձին, բայց հիվանդանում է, իսկ հետո Իզոլդան, որը, պարզվում է, փորձառու բուժող է, օգնության է հասնում նրան։ Մուրոմի տղաները ապստամբում են Պետրոսի և Ֆևրոնիայի սիրո դեմ՝ նմանվելով Մարկոս թագավորի վասալներին։ Մահից հետո հերոսները մնում են անբաժան. Պետրոսը և Ֆևրոնիան թաղված են նույն դագաղում, չնայած մարդկանց կամքը խախտելու փորձերին, և Տրիստանի գերեզմանից փշե թուփ է աճում, որը տարածվում է Իզոլդայի գերեզմանին, որը ոչ ոքի չի հաջողվում ոչնչացնել: Ընդ որում, այս ստեղծագործությունները բավականին էականորեն տարբերվում են միմյանցից՝ առաջին հերթին սիրո թեմայի մեկնաբանությամբ։ Տրիստանն ու Իզոլդան պատահաբար խմում են սիրային ըմպելիք և հայտնվում են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում տարված սիրո կրքով, ինքնաբուխ և համատարած զգացումով, մինչդեռ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքը, որը սրբագործվել է քրիստոնեական ամուսնությամբ, առանձնանում է հատուկ « հոգեբանական խաղաղություն» (Դ.Ս. Լիխաչովի տերմին): Բացի այդ, ռուսական պատմության մեջ Պետրոսը շատ ավելի պասիվ է ստացվում, քան նրա արևմտաեվրոպական նախատիպը։
«Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» և միջնադարյան արևմտաեվրոպական գրականության որոշ ստեղծագործությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ մի շարք դիտարկումներ արվել են Ֆ.Ի. Բուսլաևը։ Հրաշքով սուր ձեռք բերելու մոտիվը չափազանց տարածված է. արքայազն Պետրոսը այն գտնում է տաճարի զոհասեղանի պատում. Զիգմունդը՝ Վելզունգա Սագայի հերոսը, այն հանում է սուրբ ծառից. Վալախի ասպետ Վիլիշը ինը օր աղոթում է չորս քարե սյուների մոտ, որից հետո սուր է ձեռք բերում։ Թոր աստվածը և անգլո-սաքսոնական հերոս Բեովուլֆը մահանում են պարտված օձի թունավոր արյունից։ Ֆևրոնիայի կողմից Պետրոսի ապաքինումը կարելի է համեմատել Երեց Էդդայի դրվագի հետ, որը պատմում է, թե ինչպես է Բրինգիլդան Զիգուրդին սովորեցրել բուժիչ ռունաներ։
Ֆ.Ի. Բուսլաևը հետաքրքիր կերպով համեմատեց Ֆևրոնիայի ջուլհակի դիմաց նապաստակի ցատկելու պատմությունը Քեդլինբուրգի հիմնադրման մասին գերմանական լեգենդի հետ: Լեգենդը պատմում է, թե ինչպես Հենրի III կայսրի դուստր Մաթիլդան դաշինք է կնքում սատանայի հետ՝ հոր հանցավոր հակումներից ազատվելու համար և կորցնում իր նախկին գեղեցկությունը։ Սակայն հոգու վաճառքը տեղի կունենա միայն այն դեպքում, եթե աղջիկը երեք գիշեր նույնիսկ մի պահ քնի։ «Որպեսզի իրեն չքնի, նա նստեց ծածկոցների հետևում և հյուսեց թանկարժեք գործվածքներ, ինչպես մեր Ֆևրոնիան, իսկ նրա առջև թռչկոտում էր մի փոքրիկ շուն, հաչում և թափահարում պոչը... Այս փոքրիկ շանը կոչվում էր Wedl կամ Quedl, և նրա հիշատակը Մաթիլդան անվանեց այն աբբայությունը, որը հետագայում հիմնադրեց Քեդլինբուրգը»:
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում» այլևս չկա կրքերի այն փոթորիկը, որը ծանոթ է Եպիփանիուսի և Պախոմիոս Սերբի սրբագրության երկերի ընթերցողներին: Կրքերը փոխարինվում են հանգիստ խաղաղությամբ և ինքնաբավությամբ: Ֆևրոնիան ունի հսկայական ներքին ուժ և կամք, բայց այս ուժն ու կամքը շատ հազվադեպ են դրսևորվում արտաքին ազդեցության մեջ: Օրինակներ արտաքին դրսևորումսա ներքին ուժմիայն անուղղակիորեն թույլ են տալիս ընթերցողին գուշակել դրա մասին (ծառեր, որոնք աճել են մեկ գիշերում, փշրանքներ, որոնք վերածվել են խունկի և խունկի, մարդկանց մտքերը կարդալու ունակություն): «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում» սերը ամենաքիչն է սպառում մարդկային կիրք(ինչպես Տրիստանի և Իզոլդայի մասին վեպում): Հետազոտողները գրել են, որ Ֆևրոնիայի սերը արքայազն Պետրոսի հանդեպ անպարտելի է հենց այն պատճառով, որ այն արդեն իսկ ներքուստ պարտվել է ինքն իրեն՝ ստորադասված իր մտքին: «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում» սիրո թեման, պարզվում է, չափազանց սերտորեն կապված է մտքի թեմայի, մարդկային իմաստության հետ, որը նաև հին ռուսական գրականության հիմնական թեմաներից է: Իր սիրո ուժով, իմաստության մեջ, կարծես նրան առաջարկվել է այս սիրով, Ֆևրոնիան պարզվում է, որ գերազանցում է իր իդեալական ամուսնուն՝ արքայազն Պետրոսին: Բայց ոչ միայն իմաստությունը բնորոշ է սիրո մեջ, այլ սերը բնորոշ է իմաստությանը: Չկա ոչ մի հակամարտություն, ոչ մի պայքար, ոչ մի հակասություն զգացմունքի, մտքի և կամքի միջև:
Eromolaus-Erasmus-ը գեղեցիկ, հստակ տեսանելի նկարագրությունների վարպետ է։ Սա, օրինակ, առաջին հայտնվելն է աղջկա Ֆևրոնիայի պատմության մեջ. արքայազն Պետրոսի սուրհանդակը նրան գտնում է հասարակ գյուղացիական խրճիթում, աղքատ գյուղացիական զգեստով, զբաղված ասեղնագործությամբ. և մի նապաստակ վազում է նրա առջև: Նապաստակը մի կերպար է, որը վերադառնում է ժողովրդական բանահյուսությանը, որը նաև ծառայում է որպես հերոսուհու բարդ բնութագիր՝ խորհրդանշելով նրա միաձուլումը բնության հետ, նրա օրիորդական մաքրությունը և միևնույն ժամանակ ապագա հարսանիքը:
Դ.Ս. Լիխաչովը հիացած էր Ֆևրոնիայի մահամերձ ժեստի նկարագրությամբ. երբ Պետրոսը երրորդ անգամ ուղարկեց նրա մոտ՝ ասելու, որ մահանալու ժամանակն է, նա ասեղը խցկեց անկողնու ծածկույթի մեջ և ոսկե թել փաթաթեց դրա շուրջը։ Այն պայմաններում, երբ առօրյա կյանքին և գրականության մեջ մանրամասն նկարագրություններին շատ տեղ չի տրվում, «Ֆևրոնիայի ժեստը թանկ է, ինչպես ոսկե ասեղնագործությունը, որը նա կարել է Սուրբ բաժակի համար» (Դ.Ս. Լիխաչև):
Այսպիսով, «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ամենավառ առանձնահատկությունը բանահյուսության և ագիոգրաֆիկ մոտիվների սերտ միահյուսումն է դրանում։ Բանահյուսության տարրը պատմվածքի տեքստում մտցրեց առօրյա կոնկրետություն, որը բնորոշ չէ ժամանակակից գրական հուշարձաններին։ Հագիոգրաֆիկ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ոչ սովորական բնույթն այն ակնհայտորեն ոչ պիտանի դարձրեց 16-րդ դարի սրբագրության կանոնների համար: Չնայած այն ստեղծվել է «Մեծ Մինյա Չեթիհ»-ի վերջնական տարբերակի հետ միաժամանակ, այն չի ընդգրկվել նրանց կազմի մեջ: Պատմության բանահյուսական մոտիվները, նրա լակոնիզմը, էթիկետի առանձնահատկությունների բացակայությունը - այս ամենը նրան խորթ դարձրեց Մետրոպոլիտ Մակարիուսի հագիոգրաֆիկ դպրոցի համար:
Ուսանողի ներկայացման պաշտպանությունը գնահատելու չափանիշները Բովանդակություն (առավելագույնը – 30 միավոր). Հետազոտության թեման և խնդրահարույց հարցը ձևակերպված են, տեղեկատվությունը ճշգրիտ, ամբողջական, օգտակար և տեղին է, հետազոտության արդյունքները հստակ ներկայացված և կառուցվածքային, հետազոտության նկարազարդում։ արդյունքներ, խնդրի վերաբերյալ սեփական կարծիքի արտահայտում, գրագիտություն (ուղղագրական և կետադրական): Դիզայն (առավելագույնը – 20 միավոր). Տեքստի ընթեռնելիությունը, անիմացիոն էֆեկտների օգտագործումը, գունային սխեման, նկարազարդումները հետաքրքիր են և համապատասխանում են բովանդակությանը։ Ներկայացման պաշտպանություն (առավելագույնը – 20 միավոր) Նախագծի թեմայի սահուն իմացություն, աշխատանքի էությունը հակիրճ և գրագետ ներկայացնելու կարողություն, խոսքի մենախոսություն, գիտական տերմինաբանության կիրառում:
5. Կան հանելուկներ, որոնք հեքիաթների հերոսները հաճախ ստիպված են գուշակել 6. Խորամանկ թեստային առաջադրանքներ (Պետերի առաջադրանքը՝ կտավատի մի փունջից վերնաշապիկ կարել, իսկ Ֆևրոնիայի՝ գերանից ջուլհակ պատրաստելը) 7. Կախարդական առարկաներ (օրինակ. Ագրիկովի սուրը) 8. Մշտական էպիտետներ (խորամանկ օձ, իմաստուն օրիորդ):
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» գրված է սրբագրության ձևով, մեր աշխատանքի ընթացքում առանձնացրել ենք սրբագրության ժանրի հետևյալ հատկանիշները՝ հեղինակը փառաբանում է սրբերին՝ ստեղծելով իդեալական կերպարներ։ (Պետրոս - բարեպաշտ, սուրբ; Ֆևրոնիա - սուրբ, մեծապատիվ, օրհնված) Հերոսների սերը Աստծո հանդեպ, հերոսների պաշտամունքը Աստվածաշնչի նկատմամբ
3. 3. Հրաշքներ, որ անում են հերոսները Անսովոր մահ և հետմահու հրաշքներ Գովաբանության խոսք կա սրբերի համար Պատմվածքում օգտագործվում է հոգևոր գրականությանը բնորոշ բառապաշար՝ օրհնել, ողորմություն անել, Տիրոջ պատվիրանները, սիրող երեխաներ և այլն։
Հետազոտության ընթացքում մենք առանձնացրել ենք հետևյալ ժանրային առանձնահատկությունները. 1. Նշված են գործողությունների կոնկրետ վայրեր՝ քաղաք Մուրոմ, Ռյազան հող, Լասկովո գյուղ: Սա արժանահավատություն է հաղորդում պատմությանը: 2. Պատմվածքի հերոսներն իրական մարդիկ են, ստեղծագործության ժանրը սահմանվում է վերնագրում՝ «Պատմություն»
«Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» իր հիմքում առաջացել է ոչ ուշ, քան 15-րդ դարի երկրորդ քառորդը, բայց վերջնական ձևավորումը ստացել է 16-րդ դարի սկզբին Էրմոլայ Էրազմուսի գրչի տակ և սերտորեն կապված է բանահյուսության հետ:
Սա պատմություն է արքայազն Պետրոսի և գյուղացի աղջիկ Ֆևրոնիայի սիրո մասին՝ ուժեղ և անպարտելի սիրո, «մինչև գերեզման»:
Աղջկա Ֆևրոնիայի պատմության մեջ առաջին հայտնվելը պատկերված է տեսողականորեն հստակ պատկերով: Նրան գտել է մի պարզ գյուղացիական խրճիթում Մուրոմի իշխան Պետրոսի բանագնացը, որը հիվանդացել է իր սպանած օձի թունավոր արյունից: Աղքատ գյուղացիական զգեստով Ֆևրոնիան նստած էր ջուլհակի մոտ և «հանգիստ» աշխատանք էր անում՝ կտոր հյուսում, իսկ նրա առջև ցատկում էր նապաստակը, կարծես խորհրդանշում էր միաձուլումը բնության հետ: Նրա հարցերն ու պատասխանները, հանգիստ ու իմաստուն զրույցը պարզ ցույց են տալիս, որ նա խելացի է։ Ֆեվրոնիան զարմացնում է սուրհանդակներին իր մարգարեական պատասխաններով և խոստանում օգնել արքայազնին։ Բուժիչ ըմպելիքներին լավ տիրապետող նա բուժում է արքայազնին:
Չնայած սոցիալական խոչընդոտներին, արքայազնն ամուսնանում է գյուղացի աղջկա Ֆևրոնիայի հետ։ Նրանց սերը հաշվի չի առնում ուրիշների կարծիքը։ Տղաների կռվարար կանայք չեն սիրում Ֆևրոնիային և պահանջում էին նրան հեռացնել։ Արքայազն Պետրոսը հրաժարվում է իշխանությունից և հեռանում կնոջ հետ։
Ֆևրոնիայի սիրո կենարար ուժն այնքան մեծ է, որ ձողերը խրված են հողի մեջ, նրա օրհնությամբ ծաղկում, վերածվում ծառերի: Նրա ափի մեջ գտնվող հացի փշրանքները վերածվում են սուրբ խնկի հատիկների: Նա այնքան ուժեղ է ոգով, որ կարողանում է բացահայտել այն մարդկանց մտքերը, որոնց նա հանդիպում է: Իր սիրո ուժով, իմաստության մեջ, կարծես նրան առաջարկվել է այս սիրով, Ֆևրոնիան պարզվում է, որ գերազանցում է իր իդեալական ամուսնուն՝ արքայազն Պետրոսին:
Մահն ինքնին չի կարող նրանց բաժանել։ Երբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան զգացին մահվան մոտենալը, նրանք Աստծուն խնդրեցին, որ նրանք միաժամանակ մահանան, և իրենց համար ընդհանուր դագաղ պատրաստեցին: Դրանից հետո նրանք վանական են դարձել տարբեր վանքերում։ Եվ այսպես, երբ Ֆևրոնիան ասեղնագործում էր «օդը» (սուրբ բաժակի ծածկոցը) Աստվածածնի տաճարի համար, Պետրոսը նրան ուղարկեց՝ ասելու, որ ինքը մահանում է, և խնդրեց, որ մահանա իր հետ։ Բայց Ֆևրոնիան խնդրում է իրեն ժամանակ տալ անկողնային ծածկոցը ավարտելու համար: Պետրոսը երկրորդ անգամ ուղարկեց նրա մոտ՝ հրամայելով ասել. «Ես քեզ երկար չեմ սպասի»։ Ի վերջո, երրորդ անգամ ուղարկելով նրան՝ Պետրոսն ասում է նրան. «Ես արդեն ուզում եմ մեռնել և քեզ չեմ սպասում»։ Այնուհետև Ֆևրոնիան, որին մնացել էր ավարտելու միայն մեկ խալաթ, ասեղը խրեց անկողնու ծածկույթի մեջ, թել փաթաթեց և ուղարկեց Պետրոսին, որ նա պատրաստ է մահանալ նրա հետ։
Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մահից հետո մարդիկ նրանց մարմինները դնում էին առանձին դագաղներում, բայց հաջորդ օրը նրանց մարմինները հայտնվում էին ընդհանուր, նախապես պատրաստված դագաղում։ Մարդիկ երկրորդ անգամ փորձեցին բաժանել Պիտերին ու Ֆևրոնիային, բայց դարձյալ նրանց մարմինները հայտնվեցին միասին, և այդ ժամանակվանից նրանք այլեւս չհամարձակվեցին բաժանել նրանց։
Այս պատմության հերոսների կերպարները, որոնց ոչ տղաները, ոչ մահն ինքը չէին կարող առանձնացնել, զարմանալիորեն հոգեբանական են իրենց ժամանակի համար։ Նրանց հոգեբանական էությունը արտաքուստ դրսեւորվում է մեծ զսպվածությամբ։
Նկատենք նաև պատմվածքի զսպվածությունը՝ կարծես արձագանքելով զգացմունքների դրսևորման համեստությանը։ Ֆևրոնիայի ժեստը՝ ասեղը անկողնու ծածկոցին կպցնելը և ոսկե թել փաթաթելով խրված ասեղի շուրջը, նույնքան լակոնիկ և տեսողականորեն պարզ է, որքան Ֆևրոնիայի առաջին հայտնվելը պատմվածքում:
Հերոսուհու այս ժեստը գնահատելու համար պետք է հիշել, որ հին ռուսերենով գրական ստեղծագործություններոչ առօրյա կյանք, ոչ մանրամասն նկարագրություններ: Այս պայմաններում Ֆևրոնիայի ժեստը թանկ է, ինչպես ոսկե ասեղնագործությունը, որը նա կարել էր սուրբ գավաթի համար:
