വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. താഴെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http:// www. എല്ലാം നല്ലത്. ru/

റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിഹിലിസ്റ്റിൻ്റെ തീം XIX സാഹിത്യംനൂറ്റാണ്ട് - ബസറോവ്, വോലോഖോവ്, വെർഖോവൻസ്കി: സാഹിത്യ താരതമ്യത്തിൻ്റെ അനുഭവം

ആമുഖം

അധ്യായം 1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ നിഹിലിസം

1.1 നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ വശങ്ങൾ

1.2 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും എന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ നിഹിലിസം

അധ്യായം 2. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ നിഹിലിസ്റ്റായി ബസറോവ്

2.1 എവ്ജെനി ബസറോവിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഛായാചിത്രം

2.1.1 എവ്ജെനി ബസറോവും ജനങ്ങളും. ബസരോവിൻ്റെ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സാരാംശം

2.1.2 ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ബസറോവ്

2.2 തുർഗനേവും ബസറോവും: രചയിതാവിൻ്റെ വിലയിരുത്തലിൽ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് നായകൻ

അധ്യായം 3. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഗോഞ്ചറോവിൻ്റെ പതിപ്പ്: മാർക്ക് വോലോകോവ്

3.1 "പ്രിസിപീസ്" ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ നോവലായി

3.2 നോവലിൻ്റെ അവസാന പതിപ്പിൽ മാർക്ക് വോലോഖോവിൻ്റെ ചിത്രം

3.3 വോലോഖോവും ബസറോവും: തുർഗനേവിൻ്റെ നിഹിലിസ്റ്റുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗോഞ്ചറോവിൻ്റെ നിഹിലിസ്റ്റ്

അധ്യായം 4. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കണ്ണിലൂടെ നിഹിലിസ്‌റ്റ്: പ്യോറ്റർ വെർഖോവൻസ്‌കി

4.1 "ഭൂതങ്ങൾ" ഒരു മുന്നറിയിപ്പ് നോവലായി: ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്ഥാനം

4.2 പീറ്റർ വെർഖോവൻസ്കിയുടെ വ്യക്തിത്വം. വെർഖോവൻസ്കി ഒരു "പിശാചു" - നിഹിലിസ്റ്റ്

4.3 ബസരോവ്, വോലോഖോവ്, വെർഖോവൻസ്കി: പൊതുവായതും വ്യത്യസ്തവുമാണ്

ഉപസംഹാരം

ഉപയോഗിച്ച സ്രോതസ്സുകളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളുടെയും പട്ടിക

അപേക്ഷ

ആമുഖം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതി റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടമാണ്. രാജ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ പൊതുമേഖലകളെയും ബാധിച്ച പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലമാണിത്. അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതാണ് പ്രധാന പരിവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന്. ഈ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, രാജ്യത്തുടനീളം കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ഒരു തരംഗം നടന്നു. റഷ്യയുടെയും അതിൻ്റെ ഭാവിയുടെയും പുനർനിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ എല്ലാവരേയും ആശങ്കാകുലരാക്കി - യാഥാസ്ഥിതികരും പാശ്ചാത്യവൽക്കരിച്ച ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും. ഇത് തീവ്രമായ സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടമായിരുന്നു, ഈ സമയത്ത് പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ദിശകൾ കൂടുതൽ സജീവമായി രൂപപ്പെട്ടു. ഈ സമയം, റഷ്യൻ സാഹിത്യ ബുദ്ധിജീവികളുടെ റാങ്കുകൾ റാസ്നോചിൻ്റ്സി ക്ലാസിൻ്റെ പ്രതിനിധികളാൽ നിറഞ്ഞു. അവരിൽ പ്രശസ്തരായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും നിരൂപകരും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി (അമ്മയുടെ ഭാഗത്തുള്ള ഒരു സാധാരണക്കാരൻ), എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, എൻ.എ. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, എൻ.എൻ. സ്ട്രാക്കോവ് തുടങ്ങിയവർ.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാഹിത്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചിത്രീകരണം ആവശ്യമായ റിയലിസം പോലുള്ള ഒരു ദിശയാണ് ആധിപത്യം നേടിയതെന്ന് അറിയാം. വിവിധ മാസികകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് ജനാധിപത്യവാദികളും ലിബറലുകളും യാഥാസ്ഥിതികരും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ വേദിയായി മാറി. ഒരു സജീവ റാഡിക്കൽ ഡെമോക്രാറ്റിൻ്റെ ചിത്രം, "പുതിയ മനുഷ്യൻ" സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ രചയിതാക്കളുടെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് അത് വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ നമ്മൾ I.S. പോലുള്ള മഹത്തായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. തുർഗനേവ്, ഐ.എ. ഗോഞ്ചറോവ്, എഫ്.എം. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും", "പ്രിസിപിസ്", "ഡെമൺസ്" - തൻ്റെ പ്രശസ്ത നോവലുകളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് നായകൻ്റെ ചിത്രം സ്ഥാപിച്ച ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി.

പ്രസക്തിഒപ്പം പുതുമഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ തീമുകൾ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ചിത്രങ്ങളോട് ഗവേഷകർ ആവർത്തിച്ചുള്ള അഭ്യർത്ഥന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇതുവരെ ഒരു സമഗ്രമായ പഠനം നടന്നിട്ടില്ല, അതിൽ മൂന്ന് നിഹിലിസ്റ്റിക് നായകന്മാരിൽ മൂന്ന് പേർ വിശദമായും സമഗ്രമായും പേര് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ചരിത്രപശ്ചാത്തലം, നോവലുകളെ താരതമ്യം ചെയ്യും. ഞങ്ങളുടെ കൃതിയിൽ, നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഓരോ നോവലിസ്റ്റുകളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു, ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെയും അതിൻ്റെ പ്രതിനിധികളെയും അവർ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള പൊതുവായതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നു.

മൂന്ന് മഹത്തായ റഷ്യൻ നോവലുകളിൽ നിന്നുള്ള മൂന്ന് നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ താരതമ്യം, അവരുടെ രചയിതാക്കളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം കണക്കിലെടുത്ത്, ഈ ചരിത്രപരമായ തരം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അവരുടെ സമീപനം നിർദ്ദേശിച്ചതാണ് പ്രധാന കാര്യം. ഉദ്ദേശ്യംനമ്മുടെ ജോലി.

പഠന സമയത്ത്, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ചു: ചുമതലകൾ:

നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു ആശയത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെയും നിലനിൽപ്പിൻ്റെയും ചരിത്രം കണ്ടെത്തുന്നതിന്;

റഷ്യയിൽ "നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവവും അതിൻ്റെ അർത്ഥങ്ങളുടെ പരിണാമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നം പഠിക്കാൻ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും";

തുർഗനേവ്, ഗോഞ്ചറോവ്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എന്നിവരുടെ രചനാ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നിലപാടുകൾ കണക്കിലെടുത്ത് “ഫാദേഴ്‌സ് ആൻഡ് സൺസ്”, “പ്രിസിപിസ്”, “ഡെമൺസ്” എന്നീ നോവലുകളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രം പരമാവധി പൂർണ്ണതയോടെ വിവരിക്കുക.

ഒരു വസ്തുഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം - തുർഗനേവ്, ഗോഞ്ചറോവ്, ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവരുടെ നിഹിലിസ്റ്റിക് നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള കലാപരമായ വഴികൾ, അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്.

നിരവധി ഗവേഷകരും നിരൂപകരും തത്ത്വചിന്തകരും ഈ എഴുത്തുകാരിലേക്കും അവരുടെ നോവലുകളിലേക്കും തിരിഞ്ഞു, അവരുടെ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രാധാന്യം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ അളവ് വളരെ ഉയർന്നതാണ്. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് എൻ.എൻ. സ്ട്രാക്കോവ്, എം.എൻ. കട്കോവ്, ഡി.എൻ. Ovsaniko-Kulikovsky, ആരുടെ കൃതികളെയാണ് ഞങ്ങൾ പ്രധാനമായും ആശ്രയിക്കുന്നതും ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നതും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, പല റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ കൃതികളെ വ്യത്യസ്തമായ, “പ്രവചനാത്മക” വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തി, ഇവിടെ, നിസ്സംശയമായും, നമുക്ക് പ്രധാന ഉറവിടം ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്. എൻ.എ. ബെർഡിയേവ് "റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആത്മാക്കൾ". അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾ പഠിച്ച എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ എൻ.കെ. പിക്സാനോവ്, എ.ഐ. ബത്യുട്ടോ, യു.വി. ലെബെദേവ്, വി.എ. നെഡ്സ്വീക്കി. മോണോഗ്രാഫുകളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും രചയിതാക്കൾക്കിടയിൽ നമുക്ക് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ളത് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധഞങ്ങളുടെ ജോലിയിൽ L.I യുടെ സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. എഫ്.എമ്മിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്താൻ തൻ്റെ ജീവിതം സമർപ്പിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞയായ സരസ്കിന. ദസ്തയേവ്സ്കി.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംറഷ്യൻ വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ കാലത്തെ അതിൻ്റെ ചരിത്രാതീതകാലത്തെക്കുറിച്ചും സജീവമായ താൽപ്പര്യവും റഷ്യൻ സാഹിത്യ ക്ലാസിക്കുകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ സ്ഥിരാങ്കങ്ങളെ ഇക്കാര്യത്തിൽ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയുമാണ് ഗവേഷണത്തിന് കാരണം. ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സംഭവവികാസങ്ങൾ സ്കൂൾ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി അധ്യാപന പരിശീലനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാം.

ജോലിയുടെ ഘടന. കൃതിയിൽ നാല് അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും ഖണ്ഡികകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ നമ്മൾ "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയം പരിശോധിക്കുകയും ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു; രണ്ടാമത്തേതിൽ, രചയിതാവിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ നിലപാടിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉൾപ്പെടെ, യെവ്ജെനി ബസരോവിൻ്റെ ചിത്രത്തിൻ്റെ വിശദമായ വിവരണം ഞങ്ങൾ നൽകുന്നു; മൂന്നാമത്തെ അധ്യായം "ദി പ്രിസിപീസ്" എന്ന നോവലിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു - അതിൻ്റെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ ഓറിയൻ്റേഷനും മാർക്ക് വോലോഖോവിൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെ വിശകലനവും; നാലാം അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ നോവലായ "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിൽ പീറ്റർ വെർഖോവെൻസ്കി സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രം വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

അധ്യായം 1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ നിഹിലിസം

1.1 നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ വശങ്ങൾ

"നിഹിലിസം" എന്ന ആശയം ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ ഒരു കാര്യം എന്നെന്നേക്കുമായി പരിഗണിക്കുന്നത് ശരിയല്ല; നേരെമറിച്ച്, ഇത് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന പ്രശസ്ത നോവലിൽ നിന്നുള്ള തുർഗനേവിൻ്റെ കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഹൈസ്കൂൾ ക്ലാസുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്; അത് ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. "സംസ്കാരത്തിൽ ആധുനിക റഷ്യനിഹിലിസം വ്യാപകമാവുകയും വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കം, സാമ്പത്തിക പ്രക്ഷുബ്ധത, സമൂഹത്തിൻ്റെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ അസ്ഥിരത എന്നിവയാൽ ഇത് പ്രധാനമായും വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്: നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള സെർഫോം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്-കമാൻഡ് മാനേജുമെൻ്റ് രീതികൾ മുതലായവ, അത് നിഹിലിസത്തെ മറികടക്കാൻ സംഭാവന ചെയ്തില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ വിശകലനം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിന് ചുറ്റും ഉയർന്നുവന്ന നെഗറ്റീവ് അസോസിയേഷനുകളിൽ നിന്ന് സംഗ്രഹിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ആദ്യമായി, "നിഹിലിസ്റ്റിക്" വികാരങ്ങൾ (പലരും ഈ പ്രതിഭാസം മനസ്സിലാക്കാൻ പരിചിതമായ രൂപത്തിൽ അല്ല) ബുദ്ധ, ഹിന്ദു തത്ത്വചിന്തയുടെ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയായി ഉയർന്നു, അത് ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥശൂന്യതയെ "പ്രഖ്യാപിച്ചു". മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പ്, ഈ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയാണ്, ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയിലാണ് മനുഷ്യരക്ഷ.

അതിനാൽ, ഈ കേസിൽ നിഹിലിസം (നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിലും അവിശ്വാസം അല്ലെങ്കിൽ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം) അർത്ഥം യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്. മനുഷ്യ ജീവിതം, അത് (നിഹിലിസം) പൊതുവെ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും നിഷേധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ദൈവത്തിനെതിരായ പോരാട്ടവുമായോ നാശത്തിനായുള്ള ദാഹവുമായോ പ്രായോഗികമായി യാതൊന്നുമില്ല.

"നിഹിലിസം" എന്ന പദം മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ കാണാം: പ്രത്യേകിച്ചും, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവിക-മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന മതവിരുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് നൽകിയ പേരാണ് ഇത്, ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ അതനുസരിച്ച് വിളിക്കപ്പെട്ടു. , "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ." വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആശയം ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു യൂറോപ്യൻ ഭാഷകൾപൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും നിരാകരിക്കുന്നതിൻ്റെ അർത്ഥവും ഉണ്ട്.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിന് പ്രത്യേക ഉള്ളടക്കം ലഭിച്ചു, എ. ഷോപ്പൻഹോവറിൻ്റെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് നന്ദി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത ലോകത്തോടുള്ള ബുദ്ധമത നിസ്സംഗതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തോട് അടുത്താണ്, എഫ്. , ലോകത്തിൻ്റെ ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പരാജയത്തെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിച്ച O. സ്പെംഗ്ലർ, "നിഹിലിസം" എന്നത് ആധുനിക യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്, അത് "തകർച്ച"യുടെയും "വാർദ്ധക്യകാല രൂപങ്ങളുടെയും" കാലഘട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു. ബോധം," അതിന് ശേഷം ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു അവസ്ഥ പിന്തുടരേണ്ടതാണ്.

വാക്കിൻ്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ നിഹിലിസം എന്നത് എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദവി മാത്രമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങളിലും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളിലും, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്കിന് ഒരു സന്ദർഭോചിതമായ അർത്ഥമുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ ഈ കൃതിയിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒന്നുമായി പ്രായോഗികമായി ബന്ധമില്ല. നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസം, ആന്തരിക പ്രതിഭാസം, ചിന്താരീതി, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ദിശാബോധം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിങ്ങനെ കണക്കാക്കാം.

"നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ചരിത്രം വളരെ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. "ഒരു വശത്ത്, ഈ കഥ ജർമ്മൻ പാരമ്പര്യവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക, സംഭാഷണ ബോധത്തിൽ, ഈ പദം വ്യത്യസ്തമായ ജീവിതം സ്വീകരിക്കുകയും മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു." ഈ പദം വിവിധ തത്ത്വചിന്തകർ ഉപയോഗിച്ചു, ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. ഈ അധ്യായത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം നിഹിലിസത്തെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ വന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുകയും റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

1804-ലെ ജർമ്മൻ റൊമാൻ്റിക് എഴുത്തുകാരനായ ജീൻ പോൾ "വോർഷുലെ ഡെർ എസ്തെറ്റിക്" (റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ "പ്രിപ്പറേറ്ററി സ്കൂൾ ഓഫ് എസ്തെറ്റിക്സ്") എന്ന കൃതിയിൽ നിന്നാണ് ഈ പദം റഷ്യയിലേക്ക് വരുന്നത്, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "എസ്.പി. ഷെവിറേവ് മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ കവിതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണം നടത്തി. "നിഹിലിസം", ജീൻ-പോളിനെപ്പോലെ, "ഭൗതികവാദ"ത്തിന് എതിരാണ്. […] "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" ജീൻ പോൾ (അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഷെവിറേവ്) അർത്ഥമാക്കുന്നത് കവിത ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ലെന്നും മനുഷ്യാത്മാവിൻ്റെ മാത്രം സൃഷ്ടിയാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന ആദർശവാദികളാണ്. "ഭൗതികവാദികൾ" എന്നതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് റൊമാൻ്റിസിസത്തിൻ്റെ കവിത യഥാർത്ഥ ലോകത്തെ അടിമത്തമായി പകർത്തുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരെയാണ്. അതിനാൽ, "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്നതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് തീവ്ര ആദർശവാദികളാണെന്നാണ്. [...] കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം ലോകത്തെയും, പ്രത്യേകിച്ചും, XVIII-ൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - ആദ്യകാലങ്ങളിൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഫലമാണ്. XIX നൂറ്റാണ്ട്."

1829-1830 കാലഘട്ടത്തിൽ എന്നതും പ്രധാനമാണ്. "ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്" എന്ന ജേണലിൽ ഫിലോളജിസ്റ്റും സാഹിത്യ നിരൂപകനുമായ എൻ.ഐ. "നിഹിലിസത്തിന്" (ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി ഹോസ്റ്റ് ഓഫ് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ") സമർപ്പിച്ച നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ നഡെഷ്ഡിൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ധാരണയിൽ "റൊമാൻ്റിക്സിൻ്റെ സെമിത്തേരി വരികൾ, നാശത്തിൻ്റെ റൊമാൻ്റിക് എറോസ് - മരണം, ബൈറോണിക് സന്ദേഹവാദം, കൂടാതെ മതേതര ശൂന്യത. ആത്യന്തികമായി, ജീൻ-പോളിൻ്റെ അതേ രീതിയിൽ, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ സ്വയം-നശീകരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയത്, സ്വയം സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. അതിനാൽ, ഇതിനകം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, റഷ്യൻ വിമർശകരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളിലും പ്രതിഫലനങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ വികസിച്ച സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സാഹചര്യം ഉപയോഗത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നില്ല. "നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം ഭാവിയിൽ അത് ദൃഢമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി തിരിച്ചറിയുന്നു.

1858-ൽ പ്രൊഫസർ വി.വി.യുടെ ഒരു പുസ്തകം റഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബെർവി, "ജീവിതത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൻ്റെയും അവസാനത്തിൻ്റെയും ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ താരതമ്യ വീക്ഷണം", ഇത് "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് സന്ദേഹവാദത്തിൻ്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

നോവലിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് നന്ദി ഐ.എസ്. തുർഗനേവിൻ്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും", 1862-ൽ "നിഹിലിസം" എന്ന പദം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ഇത് ചൂടേറിയ ചർച്ചയ്ക്ക് വിഷയമായി. പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമായ കാര്യം, ഈ വാക്കിന് ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യനിർണ്ണയ അർത്ഥം ലഭിച്ചു, അത് 1862 വരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, ഈ അർത്ഥം മുമ്പത്തേതിന് വിപരീതമായി മാറി. ഇപ്പോൾ മുതൽ, "ഭൗതികവാദികൾ" മാത്രം ഈ രീതിയിൽ വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

"നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിന് "അധിക്ഷേപകരമായ" അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു, അത് നിശിതമായ വാദപരമായ സന്ദർഭത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്." "ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വാഹകരുടെ മനസ്സിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പദം അതിൻ്റെ ജനിതക വേരുകളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും അതുമായി മുമ്പ് ബന്ധമില്ലാത്ത പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു."

വി.പി. സുബോവ് തൻ്റെ "നിഹിലിസം എന്ന വാക്കിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ" എന്ന കൃതിയിൽ "ഇസം" എന്ന പ്രത്യയത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, ഇത് ഒരുതരം സ്കൂളായി നിഹിലിസം എന്ന ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു, എന്നാൽ ഈ പദം "വ്യാപ്തിയിൽ മങ്ങിക്കാൻ തുടങ്ങി" എന്ന് പെട്ടെന്ന് വ്യക്തമായി. ”, അത് മാറി കൃത്യമായ നിർവ്വചനംഒരു സ്കൂൾ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു അധ്യാപനമെന്ന നിലയിൽ, നിഹിലിസം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്. "നിർവചനങ്ങൾ ഒരു വൈകാരിക-മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനത്തിന് വഴിമാറി, തൽഫലമായി, അവർ "നിഹിലിസത്തെ" കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് "നിഹിലിസ്റ്റുകളെ" കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൂടുതൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ പദം ഒരുതരം "വിളിപ്പേരായി" മാറുന്നു, കൂടാതെ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ വിവരിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളും ഒരു പ്രത്യേക തരം പെരുമാറ്റവും മുന്നിൽ വരുന്നു. അത്തരം ആളുകളെ ധിക്കാരപരമായ പെരുമാറ്റങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും ഉള്ള "അസുഖകരം" എന്ന് വിലയിരുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "1866 ൽ നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ്"നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ" രൂപം വിവരിക്കുകയും അവരെ പീഡിപ്പിക്കാൻ പൊതു ക്രമത്തിൻ്റെ കാവൽക്കാരോട് കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. പത്രങ്ങളിൽ പ്രതിഷേധത്തിൽ ഈ വസ്തുത ഉടനടി പ്രതിഫലിച്ചു. എന്നാൽ "നിഹിലിസ്‌റ്റ്", "നിഹിലിസം" എന്നീ വാക്കുകൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 60-70-കളിൽ ആത്മീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി തുടർന്നും ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു, ആദ്യം ആളുകളുടെ ഒരു സർക്കിളിലേക്കും പിന്നീട് മറ്റൊന്നിലേക്കും അതുപോലെ വിവിധ വൃത്തങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. , പലപ്പോഴും എതിർക്കുന്ന, പ്രതിഭാസങ്ങൾ."

അങ്ങനെ, 1860-കളിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് അവ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തു. ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കായി "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ സ്വയം അത്തരത്തിലുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നില്ല എന്നതിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിരോധാഭാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഫാഷൻ ട്രെൻഡുകൾ പിന്തുടർന്ന്, ആശയം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാതെ, സ്വമേധയാ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നവരുണ്ട്. ,” എല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നു (“പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും” എന്ന നോവലിലെ സിറ്റ്നിക്കോവ്, കുക്ഷിന എന്നിവരെ പോലെ). എന്നിട്ടും, വി.പി. സുബോവ, ഈ ആളുകൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ദിശയായി നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. "വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, നിഹിലിസം എന്ന ആശയം യഥാർത്ഥ മെറ്റീരിയൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥമായതൊന്നും അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല."

ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിഹിലിസം" എന്നത്, ഒന്നാമതായി, എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദവി മാത്രമാണ്, ബാക്കിയുള്ളവ "സൂപ്പർഇമ്പോസ്ഡ്" അർത്ഥങ്ങൾ, സന്ദർഭോചിതമായ അർത്ഥങ്ങൾ. വി.പി. "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ലാറ്റിൻ പദമായ "ഒന്നുമില്ല" (നിഹിൽ) എന്നതിലേക്കാണ് പോകുന്നതെന്നും സുബോവ് കുറിക്കുന്നു, അതായത്. നിരസിക്കുക (അതനുസരിച്ച്, ഒരു "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മറ്റൊന്നുമല്ല); പദത്തിൻ്റെ പരിണാമസമയത്ത് അതിൻ്റെ കാതൽ നിലനിർത്തിയതായി അവകാശപ്പെടുന്നു. കേർണൽ മാറിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ അത് മാറി പരിസ്ഥിതി, അതായത്. ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളും. ഇതിൻ്റെ ഫലമായി, റഷ്യയിൽ അവർ ഈ വാക്ക് ഒരു ആയുധമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, ചില ഗ്രൂപ്പുകളെ "തകർത്തു", ഈ പദം ഒരു ആരോപണമായും ഒരുതരം വാക്യമായും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

എ.വി. ലെയ്‌റ്റർ, "റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ" പ്രത്യയശാസ്ത്രവും മനഃശാസ്ത്രവും "ജനങ്ങളുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയൽ, ഒരാളുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യം, മനസ്സിൻ്റെ അഭിമാനം, പുരാതന മൂല്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും വിമുഖത എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായി. നാടോടി ജീവിതം" ശാസ്ത്രജ്ഞൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "നിഹിലിസം അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, ഭൂരിപക്ഷം റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ഒരുതരം സാമൂഹിക വിശ്വാസ്യത, അത് അവരുടെ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭൂതകാലത്തെ നഗ്നമായ നിഷേധത്തിൻ്റെയും കടുത്ത അശ്ലീലീകരണത്തിൻ്റെയും പാത സ്വീകരിച്ചു. - വശമുള്ള, വർത്തമാനകാലത്തെ, പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ രാജ്യങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും പ്രചോദിപ്പിക്കാത്ത നിരസിക്കൽ. "റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിഹിലിസം ആരംഭിച്ചത് "മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മോചനം" എന്ന ചിന്താഗതിയിൽ നിന്നും ജീവിതത്തിൽ നിന്നും മോചനം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനമായാണ്; അത് വ്യക്തിയുടെ സ്വയംഭരണത്തോടുള്ള പൂർണ്ണമായ അനാദരവിലേക്ക് - കൊലപാതകം വരെ എത്തി. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ യഥാർത്ഥ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ അനുഭവം ഇതിന് തെളിവാണ്. ലെനിൻ്റെ വിപ്ലവ തന്ത്രങ്ങൾ ബസറോവിൻ്റെ സമ്പൂർണ നശീകരണ പരിപാടിയുമായി ഏറെക്കുറെ പൊരുത്തപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, എ.വി. ലൈറ്റർ വേഗത്തിൽ നൽകുന്നു നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവംപത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നിഹിലിസം, അഭിമാനത്തിൻ്റെ "നിഹിലിസ്റ്റിക്" വീക്ഷണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരെയും ജനപ്രിയ മൂല്യങ്ങൾ മനസിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും തയ്യാറല്ലെന്ന് ആരോപിച്ചു. പഠന വേളയിൽ നമ്മൾ ഒന്നിലധികം തവണ പരാമർശിക്കേണ്ട ഒരു പോയിൻ്റ് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്: നിഹിലിസത്തിനും നിഹിലിസ്റ്റുകൾക്കും മൂല്യനിർണ്ണയകൻ്റെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ലഭിച്ചു. നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രചരിക്കുന്ന സമയത്ത്, നിഹിലിസ്റ്റുകളെ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത യാഥാസ്ഥിതികരും, യാഥാസ്ഥിതികരെയും റാഡിക്കലിനെയും ഒരേസമയം എതിർക്കുന്ന ലിബറലുകളും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പദങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികരെപ്പോലെ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. , അവർ അവരെ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് നിഷേധാത്മക അർത്ഥത്തിലാണ്. റാഡിക്കലുകൾക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകൾക്ക്, നിഹിലിസം എന്ന ആശയം, മറിച്ച്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ക്രിയാത്മകമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

പൊതുവേ, റഷ്യയിലെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാംസ്കാരിക ബോധത്തിൽ, "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്കിന് തികച്ചും നിഷേധാത്മകവും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതുമായ സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ റാഡിക്കൽ ജനാധിപത്യ സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് നിഷേധം, അതിൻ്റെ അനുയായികൾ റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത രീതി നിരസിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് "റഷ്യൻ നിഹിലിസം" പലപ്പോഴും നവീകരണാനന്തര റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, "നിഹിലിസം" എന്ന പദമാണ് ഉള്ളതെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾഓ, മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിൻ്റെ രാജ്യങ്ങൾക്കും കാലഘട്ടങ്ങൾക്കും വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് "വിപ്ലവകരമായ" നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതിൻ്റെ പ്രതിനിധികളെ ഐഎസ് നോവലുകളുടെ പേജുകളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. തുർഗനേവ, ഐ.എ. ഗോഞ്ചറോവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും അക്കാലത്ത് പ്രാബല്യത്തിൽ വന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാംസ്കാരികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ സമ്പ്രദായവും തെറ്റായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത സമൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലേക്കും ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കും നമുക്ക് തിരിയാം. മൂല്യങ്ങൾ.

ഒന്നാമതായി, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ "വിപ്ലവകാരികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ, റാഡിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനം, തൊഴിലാളികളുടെയും കർഷകരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ വികാസത്തെ ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ പ്രതിലോമകരമായ നയങ്ങൾ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചു, അതിൽ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ അഭാവവും പോലീസ് ക്രൂരതയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ചരിത്രകാരന്മാരും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും സാധാരണയായി ഒരു റാഡിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. ആദ്യ ഘട്ടം 1860 കളാണ്: വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവവും രഹസ്യ റാസ്നോചിൻസ്കി സർക്കിളുകളുടെ സൃഷ്ടിയും. രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം 1870-കളാണ്: ജനകീയ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ രൂപീകരണവും വിപ്ലവ ജനകീയ സംഘടനകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും. മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം 1880-90-കളാണ്: ലിബറൽ പോപ്പുലിസ്റ്റുകളുടെ സജീവമാക്കൽ, സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയിട്ട മാർക്സിസത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തിൻ്റെ തുടക്കം.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ പ്രധാനമായും സാധാരണക്കാരായിരുന്നു (വ്യാപാരികൾ, പുരോഹിതന്മാർ, ഫിലിസ്ത്യന്മാർ, ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥർ തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർ), അവർ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ കുലീന വിപ്ലവകാരികളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ഏറ്റവും ഏകീകൃത വിഭാഗമായിരുന്നു. റഷ്യയിലെ സാറിസത്തിൻ്റെ എതിരാളികൾ. നിഹിലിസമാണ് അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, 1860 കളിൽ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ പൊതു ദിശയായി മാറി. അങ്ങനെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ നിഹിലിസം ഒരു പ്രധാനവും പ്രധാനവുമായ പ്രതിഭാസമായി മാറി. 50-കളിലും 60-കളിലും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ N.G. ചെർണിഷെവ്സ്കിയും എൻ.എ. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, 60-കളുടെ മധ്യത്തിൽ. - ഡി.ഐ. പിസാരെവ്.

അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും നിഷേധമായി നാം നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഈ സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രം പോരാ. ഈ പ്രശ്നത്തെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സമീപിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾക്കും പുറമേ, നിഹിലിസവും നിരസിക്കപ്പെട്ടു: റഷ്യയുടെ ചരിത്രാനുഭവം, വികസനത്തിന് പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. രാജ്യത്തിന്റെ; ചരിത്രാനുഭവംപടിഞ്ഞാറ്, ഇത് റഷ്യയേക്കാൾ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ കടുത്ത പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചു. നിഹിലിസം പൊതുസേവനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനും പൗരന്മാരെ പ്രബുദ്ധതയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനും വാദിച്ചു; "സ്വതന്ത്ര", സാങ്കൽപ്പിക വിവാഹങ്ങൾ; മര്യാദയുടെ "കൺവെൻഷനുകൾ" നിരസിക്കുക (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ബന്ധങ്ങളിലെ ആത്മാർത്ഥതയെ സ്വാഗതം ചെയ്തു, ചിലപ്പോൾ രൂപത്തിൽ പരുഷമാണെങ്കിലും). സ്ഥാപിത സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധം, എം.എ. ഇറ്റ്‌സ്‌കോവിച്ച്, "കല, ധാർമ്മികത, മതം, മര്യാദകൾ എന്നിവ വർഗ്ഗത്തെ സേവിച്ചു, കൂലിയില്ലാത്ത അധ്വാനവും സെർഫുകളുടെ അടിച്ചമർത്തലും കൊണ്ട് ജീവിച്ചു. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സംവിധാനവും അധാർമികവും നിലനിൽക്കാൻ ധാർമ്മിക അവകാശവുമില്ലാത്തതിനാൽ, അതിനർത്ഥം അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിരസിക്കണമെന്നാണ്.

എ.എ. "19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സമൂഹവും രാഷ്ട്രീയവും: വിപ്ലവ നിഹിലിസം" എന്ന ലേഖനത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ ഷിറിനിയൻ്റ്സ്, ഈ പ്രതിഭാസത്തെ മതിയായ വിശദമായും ആഴത്തിലും പരിശോധിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതി പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ വിപ്ലവകരമായ നിഹിലിസത്തെ പ്രത്യേകമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പൊതുബോധത്തിലെ നിഹിലിസം പകരം നിഷേധാത്മകവും സമൂലമായ സ്വഭാവമുള്ളതും "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" അവരുടെ പെരുമാറ്റവും രൂപംപൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. കൂടാതെ എ.എ. ഷിറിനിയൻ്റ്സ് ഇനിപ്പറയുന്ന വശത്തേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു: "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെ മിക്ക ക്രമക്കേടുകളും തിന്മകളും "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" ആണെന്ന് ആരോപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം-- 1862-ലെ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തീപിടിത്തത്തിൻ്റെ ചരിത്രം. ഒരിക്കൽ റോമിൽ (എ.ഡി. 64) ക്രിസ്ത്യാനികൾ തീപിടുത്തങ്ങൾക്ക് കുറ്റാരോപിതരായതുപോലെ, റഷ്യയിൽ ... തീപിടുത്തത്തിന് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ കുറ്റപ്പെടുത്തി. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ I.S തന്നെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. തുർഗനേവ്: “... ഞാൻ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ, അപ്രാക്സിൻസ്കി മുറ്റത്തെ പ്രസിദ്ധമായ തീപിടുത്തത്തിൻ്റെ ദിവസം തന്നെ, "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഇതിനകം ആയിരക്കണക്കിന് ശബ്ദങ്ങളാൽ ഉയർന്നു, ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ആശ്ചര്യം. നെവ്സ്കിയിൽ ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടിയ ആദ്യത്തെ പരിചയക്കാരൻ ഇതാണ്: "നോക്കൂ, നിങ്ങളുടെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? അവർ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനെ കത്തിക്കുന്നു!

അത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട പോയിൻ്റ്, ലേഖനത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എ.എ. ഷിറിനിയൻ്റ്സ്: റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തെ വിപ്ലവകാരികളുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന വിഷയത്തിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്പർശിക്കുന്നു, "ഇത് ഇപ്പോഴും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചെയ്യണം, ചില സംവരണങ്ങളോടെ, യൂറോപ്യൻ നിഹിലിസവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ റഷ്യൻ "വിപ്ലവ" നിഹിലിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു." ഈ വിഷയത്തിൽ ഗവേഷകൻ്റെ മറ്റൊരു രസകരമായ പരാമർശം ഇതാ: "റഷ്യൻ വിപ്ലവ നിഹിലിസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും വ്യക്തമാക്കാതെയും വ്യാഖ്യാനിക്കാതെയും റഷ്യയിലെ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ അർത്ഥവും ഉള്ളടക്കവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി. റഷ്യയിലെ പരിഷ്കരണാനന്തര ജീവിതത്തിൻ്റെ, റഷ്യൻ ചിന്തകൾ വിശദീകരിക്കുകയും "യൂറോപ്യൻ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക്" പ്രത്യേകമായി യോജിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഒന്നാമതായി, ഷിറിനിയൻസിൻ്റെ ലേഖനമനുസരിച്ച്, നിഹിലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വാഹകൻ ഒരു ബൗദ്ധിക സാധാരണക്കാരൻ (മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുലീനനായിരുന്നു, അവരിൽ ആദ്യത്തേത് കുലീനരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള ഒരു "ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ്" പദവി കൈവശപ്പെടുത്തി. സാധാരണക്കാരൻ്റെ സ്ഥിതി അവ്യക്തമായിരുന്നു : “ഒരു വശത്ത്, എല്ലാ പ്രഭുക്കന്മാരല്ലാത്തവരെയും പോലെ, [..] സാധാരണക്കാർക്ക് കർഷകരെ സ്വന്തമാക്കാനുള്ള അവകാശമില്ലായിരുന്നു - കൂടാതെ 1861 ഫെബ്രുവരി 19 ലെ പ്രകടനപത്രിക വരെ. - ഭൂമിയും. വ്യാപാരി വർഗത്തിലോ ഫിലിസ്‌റ്റിനിസത്തിലോ ഉൾപ്പെട്ടവരല്ല, അവർ വ്യാപാരത്തിലോ കരകൗശലത്തിലോ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അവർക്ക് നഗരങ്ങളിൽ സ്വത്തുണ്ടാകാം (വീടുടമകളാകാം), എന്നാൽ ഫാക്ടറികളോ ഫാക്ടറികളോ കടകളോ വർക്ക് ഷോപ്പുകളോ സ്വന്തമാക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. മറുവശത്ത്, താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാധാരണക്കാരന് […] വ്യക്തിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് വ്യാപാരിക്കോ വ്യാപാരിക്കോ, കർഷകനോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സ്വതന്ത്രമായി താമസിക്കാനുള്ള അവകാശം, രാജ്യത്തുടനീളം സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനുള്ള അവകാശം, പൊതുസേവനത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവകാശം, സ്ഥിരമായ പാസ്‌പോർട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു, മക്കളെ പഠിപ്പിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു. അവസാന സാഹചര്യം ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, കാരണം "വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി" വ്യക്തിപരമായ കുലീനത നൽകിയ ലോകത്തിലെ ഒരേയൊരു രാജ്യം റഷ്യയാണ്. "താഴ്ന്ന" ഉത്ഭവമുള്ള ഒരു വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തിക്കും സ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു പ്രഭുക്കും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം പ്രായോഗികമായി ഒരു സാധാരണക്കാരനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല, സിവിൽ സർവീസിൽ അല്ലെങ്കിൽ 1830-1840 മുതൽ സ്വതന്ത്ര മേഖലയിൽ മാത്രമേ ഉപജീവനമാർഗം കണ്ടെത്താൻ കഴിയൂ. ബൗദ്ധിക ജോലി, ട്യൂട്ടറിംഗ്, വിവർത്തനങ്ങൾ, പരുക്കൻ ജേണൽ വർക്ക് മുതലായവ. അങ്ങനെ, നിഷേധത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും റാസ്നോചിൻസി ആയിരുന്നു, അവരുടെ നിലപാടിൻ്റെ സാരാംശം മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച ലേഖനത്തിൽ വേണ്ടത്ര വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

ഷിറിനിയൻ്റ്സ് പ്രധാനമായും ഈ "വർഗ്ഗ" ത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളെ "അപരിചിതൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് തികച്ചും ന്യായമാണ്, കാരണം, ഒരു വശത്ത്, കർഷകരേക്കാൾ കൂടുതൽ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഉള്ള ആളുകളാണ് ഇവർ, മറുവശത്ത്, അവർക്ക് തോന്നി. എല്ലാ പോരായ്മകളും വളരെ തീക്ഷ്ണമായ സ്ഥാനം, ധാരാളം അവസരങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അധികമില്ല പണംഅവരുടെ ജീവിതം കൂടുതൽ സുഖകരവും സമൃദ്ധവുമാക്കുന്ന ശക്തികളും. അത്തരമൊരു പദവി അസൂയാവഹമല്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്, കാരണം അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മതിയായ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഒടുവിൽ ജീവിതത്തിൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതും സുസ്ഥിരവുമായ ഇടം നൽകുന്നില്ല. വൈവിധ്യമാർന്ന യുവാക്കളുടെ മനസ്സിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പോരാട്ടത്തിനും വിമത ആശയങ്ങൾക്കും ഇത് തികച്ചും ശക്തമായ കാരണമായി മാറിയേക്കാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ റാഡിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകനായ പി.എൻ. തകച്ചേവ്: “നമ്മുടെ ചെറുപ്പക്കാർ വിപ്ലവകാരികളാകുന്നത് അവരുടെ അറിവ് കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സാമൂഹിക നില കൊണ്ടാണ്... അവരെ വളർത്തിയ ചുറ്റുപാടിൽ ഒന്നുകിൽ ദരിദ്രരും, നെറ്റിയിലെ വിയർപ്പ് കൊണ്ട് അപ്പം സമ്പാദിക്കുന്നവരും, അല്ലെങ്കിൽ ധാന്യം കൊണ്ട് ജീവിക്കുന്നവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്ഥാനം; ഓരോ ഘട്ടത്തിലും അവൾക്ക് സാമ്പത്തിക ശക്തിയില്ലായ്മ, അവളുടെ ആശ്രിതത്വം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഒരാളുടെ ശക്തിയില്ലായ്മ, അരക്ഷിതാവസ്ഥ, ആശ്രിതത്വബോധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം എല്ലായ്പ്പോഴും അസംതൃപ്തി, അസ്വസ്ഥത, പ്രതിഷേധം എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രസകരമായ ഒരു പരാമർശം മറ്റൊരു റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകൻ, മാർക്സിസ്റ്റ് ആഭിമുഖ്യത്തിൻ്റെ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റ് വി.വി. വോറോവ്സ്കി, തൻ്റെ ലേഖനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു “റോമൻ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും"" യു.വി. ലെബെദേവ്: “പാരമ്പര്യങ്ങളൊന്നും സഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വന്ന്, സ്വന്തം ശക്തിക്ക് വിട്ടുകൊടുത്ത്, അവളുടെ കഴിവുകളും ജോലിയും കാരണം അവളുടെ മുഴുവൻ സ്ഥാനവും കാരണം, അവൾക്ക് അനിവാര്യമായും അവളുടെ മനസ്സിന് ഒരു വ്യക്തിഗത നിറം നൽകേണ്ടിവന്നു. സാധാരണ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് സ്വന്തം ജീവിതത്തിൻ്റെ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് പോകാനും ഈ ഉപരിതലത്തിൽ തുടരാനും മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന ആശയം സ്വാഭാവികമായും ഒരുതരം കേവലവും എല്ലാ അനുവദനീയവുമായ ശക്തിയായി തോന്നാൻ തുടങ്ങി. സാധാരണക്കാരനായ ബുദ്ധിജീവി ഒരു തീവ്ര വ്യക്തിവാദിയും യുക്തിവാദിയും ആയിത്തീർന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രഭുക്കന്മാരും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വാഹകരായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു. "ന്യായമായിരിക്കുന്നതിന്" ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഷിറിനിയൻ്റ്സും സംസാരിക്കുന്നു. അവരുടെ "പിതാക്കന്മാരുമായുള്ള" ബന്ധം ബോധപൂർവ്വം തകർത്തു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും കുലീനവുമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതിനിധികൾ നിഹിലിസത്തിലേക്കും റാഡിക്കലിസത്തിലേക്കും എത്തി. ജനങ്ങളോടുള്ള അടുപ്പം കൊണ്ടാണ് സാധാരണക്കാർ സമൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് "പ്രവേശിച്ചതെങ്കിൽ", സവർണ്ണ വിഭാഗത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ, നേരെമറിച്ച്, അവർ താഴ്ന്ന വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, പക്ഷേ അവർ ഇത് ചെയ്തത് ജനങ്ങളോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സഹതാപം കൊണ്ടാണ്. വർഷങ്ങളോളം അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെയും അടിമത്തത്തിൻ്റെയും പശ്ചാത്താപം.

റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ, ഷിറിനിയൻ്റ്സ് ഇനിപ്പറയുന്നവ തിരിച്ചറിയുന്നു: "അറിവിൻ്റെ" ആരാധന ("യുക്തിപരമായ സ്വഭാവം"; മെറ്റാഫിസിക്കൽ വശങ്ങളുടെ നിഷേധവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള ആദരവും), അതുപോലെ "പ്രവർത്തന ആരാധന", "സേവനം" ജനങ്ങളോട് (സംസ്ഥാനമല്ല), അതിൻ്റെ സാരാംശം ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും സമ്പത്തിനെയും നിരസിക്കുക എന്നതാണ്. പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്നുള്ള അത്തരം “ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ” അനന്തരഫലമായി - പുതിയതും, പതിവിന് വിപരീതവും, കാഴ്ചകളും വിശ്വാസങ്ങളും മാത്രമല്ല, ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന (അവർ ഇപ്പോൾ പറയും പോലെ, “ഫ്രീക്ക്”) വസ്ത്രങ്ങളും ഹെയർസ്റ്റൈലുകളും (തെളിച്ചമുള്ള കണ്ണട, ബോബ് ചെയ്ത മുടി, അസാധാരണമായ തൊപ്പികൾ). അതേ സമയം, എങ്ങനെയെങ്കിലും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പരിചിതവും "ഓസിഫൈഡ്" നിരസിച്ചും ചിലപ്പോൾ അസുഖത്തിന് സമാനമായ എന്തെങ്കിലും എത്തി. അതിനാൽ, എസ്.എഫ്. "ആളുകൾ സസ്യഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ മാംസം കഴിക്കുന്നത് ന്യായമാണോ എന്ന് പോലും തൻ്റെ സർക്കിളിൽ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു" എന്ന് കോവാലിക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന ഭരണം ആഡംബരവും അധികവും നിരസിക്കുന്നതായിരുന്നു; അവർ ബോധപൂർവമായ ദാരിദ്ര്യം വളർത്തി. എല്ലാത്തരം വിനോദങ്ങളും നിരസിക്കപ്പെട്ടു - നൃത്തം, കറൗസിംഗ്, മദ്യപാനം.

വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ പരിശോധിച്ച് വിശകലനം ചെയ്ത ശേഷം, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റ് എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ "അടിച്ചമർത്തുന്ന" വർഗ്ഗത്തോട്, അതായത് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സാധാരണ പ്രതിനിധികളോട് സാമ്യപ്പെടാനുള്ള വിമുഖത ഉറക്കെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന, എല്ലാം "അലർച്ച" തോന്നുന്ന ആളുകളായിരുന്നു ഇവർ. പഴയ അടിത്തറകളുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു, സമൂഹത്തിൻ്റെ താഴേത്തട്ടിലുള്ള അടിച്ചമർത്തലുകൾ അവസാനിപ്പിക്കുക, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ "പുതിയ" ആളുകളിൽ നിന്ന്, "പുതിയ" വീക്ഷണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ വിപ്ലവകാരികളായി മാറി. 1860-കൾ മുതൽ 1880-കളിലും 1890-കളിലും ഈ സുസ്ഥിരവും സുസ്ഥിരവുമായ സമൂലവൽക്കരണ കാലഘട്ടം നീണ്ടുനിന്നു. റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റ്, ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും, "പിതാക്കന്മാർ" എന്നതിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും അടയാളങ്ങൾ തന്നിൽത്തന്നെ "കൊല്ലുന്നു": ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക സന്യാസം, ജോലിയുടെ ആരാധന, ഞെട്ടിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങളും ഹെയർസ്റ്റൈലുകളും, ബന്ധങ്ങളിലെ പുതിയ നിയമങ്ങളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും അംഗീകാരം - ഒരു ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ തുറന്ന, ആത്മാർത്ഥമായ, ജനാധിപത്യ രൂപം. നിഹിലിസ്റ്റുകൾ പൂർണ്ണമായും പ്രചരിപ്പിച്ചു ഒരു പുതിയ രൂപംവിവാഹത്തിന്: ഒരു സ്ത്രീയെ ഇപ്പോൾ ഒരു സഖാവായി കാണപ്പെട്ടു, ഒരു ബന്ധത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക നിഗമനം ആവശ്യമില്ല (സഹവാസം തികച്ചും സ്വീകാര്യമായിരുന്നു). ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പരിഷ്കരിച്ചു. പുതിയതും മാനുഷികവുമായ ഒരു സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, പഴയ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് എന്ന വസ്തുതയാണ് നിഷേധം എന്ന ആശയത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.

അതിനാൽ, ഈ ഖണ്ഡികയിൽ "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, റഷ്യയിൽ അതിൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെ ചരിത്രം. "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥപരമായ കാതൽ "നിഷേധം" ആണെന്നും നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞരും നമുക്ക് വ്യക്തമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയും. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങൾചരിത്രം ഈ ആശയത്തെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. IN ഈ പഠനംപത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ അത് നിലനിന്നിരുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ ഞങ്ങൾ അത് പരിഗണിക്കുന്നു, പിന്നീട് വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കാളികളായ "പുതിയ" ആളുകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയാണ്. "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ പ്രധാന സാരാംശമായ "നിഷേധം" അടിസ്ഥാനമായി എടുത്ത്, റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ നിർദ്ദിഷ്ട സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു മുഴുവൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും സ്ഥാപിച്ചു - മാന്യമായ ക്രമവും ജീവിതരീതിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളുടെയും നിരസനം.

റഷ്യൻ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ വശം സ്പർശിക്കുന്നു XIX നൂറ്റാണ്ട്, ഈ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരികവും ദാർശനികവുമായ വശത്തേക്ക് തിരിയാതിരിക്കാനും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ വ്യക്തികളുടെ സംസ്കാരത്തെയും സാഹിത്യപരവും ദാർശനിക സൃഷ്ടികളെയും നിഹിലിസം എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് വിശകലനം ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.

1.2 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും എന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ നിഹിലിസം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ അതിൻ്റെ പ്രധാനമായും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങളിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ ചിന്തകരും തത്ത്വചിന്തകരും ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ ഖണ്ഡികയുടെ ലക്ഷ്യം. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട്. മുമ്പത്തെ ഖണ്ഡിക കൂടുതൽ ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൻ്റെ ഈ ഭാഗത്ത് നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ ഞങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യും. റഷ്യയിൽ, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് എം.എൻ. കട്കോവ്, ഐ.എസ്. തുർഗനേവ്, എ.ഐ. ഹെർസൻ, എസ്.എസ്. ഗോഗോത്സ്കി, എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയും മറ്റുള്ളവരും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ വിഷയം ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ സ്പർശിച്ചത് ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി, വി.വി. റോസനോവ്, എൽ.ഐ. ഷെസ്റ്റോവ്, എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ്, N.A യുടെ കൃതികളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നേടി. ബെർഡിയേവും എസ്.എൽ. തുറന്നുസംസാരിക്കുന്ന.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഒരു നിശ്ചിത തുടക്കമായി ഐഎസ് നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നിമിഷം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. 1862-ൽ തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". തീർച്ചയായും, ഈ തീയതി "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്ത സന്ദർഭം നേടിയ കാലഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ, അഭിപ്രായങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മിക്കവാറും, തുടക്കത്തിൽ സാഹിത്യത്തെ സ്വാധീനിച്ചത് നിഹിലിസമല്ല, മറിച്ച്, രണ്ടാമത്തേത് ആദ്യത്തേതിന് കാരണമായി: “ഐ.എസ്. തുർഗനേവിൻ്റെ നോവലിലെ നായകൻ “പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാർ” അമിതമായ അപകർഷതാബോധത്തോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും എല്ലാം പോസിറ്റീവായി കൈകാര്യം ചെയ്ത, അങ്ങേയറ്റത്തെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച ബസറോവ് ഒരു പ്രതീകമായി, വിപ്ലവ ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ, പ്രധാനമായും ബുദ്ധിമാനായ യുവാക്കളുടെ ഒരു ഹീറോ-ആദർശമായി. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, 1870-കൾ മുതൽ ഇന്നുവരെ, റഷ്യൻ വിപ്ലവ ചിന്തയെ ഒരു ചട്ടം പോലെ, നിഹിലിസ്റ്റിക് ആയി മാത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല; അതിൻ്റെ എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും പ്രധാനമായും ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തപ്പെടുകയും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, കർഷക പരിഷ്കരണം പക്വത പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു സമയത്താണ് “പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും” എന്ന നോവൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, എന്നിട്ടും സ്വയം വിളിക്കാൻ തുടങ്ങിയ യാഥാസ്ഥിതികരും ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിൽ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" പിന്നീട്; ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്, സമുന്നതനായ, ഒരു വിപ്ലവകാരിയാണ്, എന്നാൽ ഒരു വിപ്ലവകാരി എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു നിഹിലിസ്റ്റല്ല എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് അനുകൂലമായി ഇതെല്ലാം വീണ്ടും സംസാരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം ഒരു സാംസ്കാരിക വശത്ത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അക്കാലത്തെ വളരെ അറിയപ്പെടുന്നതും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ എം.എൻ. കട്കോവ് "തുർഗനേവിൻ്റെ നോവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച്", അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാട് യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിനും ലിബറലിസത്തിനും ഇടയിലുള്ള ശരാശരിയായി നിർവചിക്കാം. തൻ്റെ ലേഖനത്തിൽ, കട്കോവ് നിഹിലിസത്തെ വിളിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ "പുതിയ ആത്മാവ്", അത് പ്രധാനമായും ബസറോവിൽ "ഇരുന്നു". രണ്ട് സഖാക്കളും, ബസറോവ്, കിർസനോവ് എന്നിവരെ "പുരോഗമനവാദികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവർ "പര്യവേക്ഷണത്തിൻ്റെ ആത്മാവിനെ" ഗ്രാമത്തിലേക്ക്, മരുഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ബസരോവ് വന്നയുടനെ, പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്താൻ ഭ്രാന്തമായി ഓടുന്ന എപ്പിസോഡിലേക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്ന നിരൂപകൻ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ അത്തരമൊരു സ്വഭാവം അതിശയോക്തിപരമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ ഗവേഷകന് തൻ്റെ ജോലിയിൽ അത്ര ആവേശം കാണിക്കാൻ കഴിയില്ല, മറ്റുള്ളവരെ നിരസിക്കുന്നു. ഇത് പരിഗണിക്കാത്ത കാര്യങ്ങൾ. കട്കോവ് ഇതിനെ "പ്രകൃതിവിരുദ്ധം" ആയി കാണുന്നു, ഒരുതരം നിസ്സാരത: "ഇവിടെ ശാസ്ത്രം ഗൗരവമുള്ളതല്ല, അത് വിലകുറച്ച് നൽകണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഈ ബസരോവിൽ യഥാർത്ഥ ശക്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, അത് മറ്റൊന്നാണ്, ശാസ്ത്രമല്ല. അവൻ്റെ ശാസ്ത്രം കൊണ്ട് അവൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന പരിതസ്ഥിതിയിൽ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രാധാന്യം ലഭിക്കൂ; തൻ്റെ ശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് അയാൾക്ക് തൻ്റെ വൃദ്ധനായ പിതാവിനെയും യുവ അർക്കാഡിയെയും മാഡം കുക്ഷിനയെയും മാത്രമേ അടിച്ചമർത്താൻ കഴിയൂ. മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ നന്നായി തൻ്റെ പാഠം പഠിക്കുകയും അതിനായി ഓഡിറ്ററായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്ത സജീവമായ ഒരു സ്കൂൾ കുട്ടി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം. കട്കോവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾക്കുള്ള ശാസ്ത്രം (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ബസരോവിന്) അതിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു ഫുൾക്രം എന്ന നിലയിലാണ്. ഇതിനെത്തുടർന്ന് തത്ത്വചിന്തകരുമായുള്ള താരതമ്യം: “പാവം യുവാക്കൾ! അവർ ആരെയും കബളിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവർ സ്വയം വിഡ്ഢികളായിരുന്നു. സ്വന്തം ദൃഷ്ടിയിൽ വലിയ തത്ത്വചിന്തകരായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുക എന്ന നിഷ്ഫലമായ ദൗത്യത്തിൽ അവർ വീർപ്പുമുട്ടുകയും പിരിമുറുക്കുകയും മാനസിക ശക്തി പാഴാക്കുകയും ചെയ്തു.<…>ശരിയാണ്, ബസറോവ് അവകാശവാദമുന്നയിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്. അവർ പൊതുവെ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ലളിതവുമാണ്, അവർ സ്കൂൾ ചിന്തിക്കുകയും അത് ശാന്തതയോടും ആത്മനിയന്ത്രണത്തോടും ശീലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.<…>എന്നാൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഭാഗത്ത് ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ആകുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ഒട്ടും ആശങ്കയില്ല; അത് അവന് ഒട്ടും പ്രധാനമല്ല നല്ല വശംശാസ്ത്രങ്ങൾ; കാര്യങ്ങളുടെ ആദ്യ കാരണങ്ങളുടെയും സാരാംശത്തിൻ്റെയും താൽപ്പര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സന്യാസി എന്ന നിലയിൽ കൂടുതൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആദ്യ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തിലേക്ക് അവ നേരിട്ട് നയിക്കുന്നു. പ്രകൃതിശാസ്ത്രം ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് നിഷേധാത്മകമായ പരിഹാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് മുൻകൂട്ടി ബോധ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മുൻവിധികൾ നശിപ്പിക്കുന്നതിനും ആദ്യ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്നും ഒരു മനുഷ്യനും തവളയും ഉണ്ടെന്നും പ്രചോദനാത്മകമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി അവ ആവശ്യമാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരേ കാര്യം."

അതിനാൽ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലുള്ള നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ താൽപ്പര്യം ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യമല്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ് കട്കോവ് സംസാരിക്കുന്നത്; പകരം, അവരുടെ അനുമാനമനുസരിച്ച്, ലളിതവും ഏകീകൃതവുമായ ഒന്നിലേക്ക് വരുന്നതിന് ഒരാൾക്ക് അവബോധം "വ്യക്തമാക്കാൻ" കഴിയുന്ന ഒരു തരം ഉപകരണമാണ്, അത് പുതിയ നിയമങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഉള്ള ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റായി മാറും. കലയും വിവിധ മഹത്തായ പ്രകടനങ്ങളും ആശയങ്ങളും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആളുകളെ സത്തയിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു, യഥാർത്ഥ സത്തയായ മനുഷ്യത്വത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കാത്ത സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അനാവശ്യ ഘടകങ്ങളാണ്. ഒരു വ്യക്തിയെ "തവള" എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, പുതിയ എന്തെങ്കിലും "നിർമ്മാണം" ആരംഭിക്കുന്നത് ഇവിടെയാണ്. കൂടാതെ, എൻ.എം. കട്കോവ്, ഈ നിമിഷം നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിന് സാധാരണമാണ്, അവിടെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം വികസിച്ചിട്ടില്ല, കൂടാതെ "രസതന്ത്രജ്ഞരും" "ശരീരശാസ്ത്രജ്ഞരും" ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ഒരേ തത്ത്വചിന്തയാണ്, പക്ഷേ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മറവിൽ.

“പഠിത്തപരമായ നിഷേധത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് ഒരു ലോകയുഗത്തിൻ്റെയും പൊതു സവിശേഷതയാകാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ ചില മനസ്സുകളേയും ചില ചിന്താമണ്ഡലങ്ങളേയും കൈവശപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സാമൂഹിക രോഗമെന്ന നിലയിൽ അത് എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും കൂടുതലോ കുറവോ ആയേക്കാം. ഒരു സ്വകാര്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, അത് നമ്മുടെ കാലത്ത്, കൂടുതലോ കുറവോ, ചില സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളിൽ സംഭവിക്കുന്നു; എന്നാൽ, ഏതൊരു തിന്മയെയും പോലെ, നാഗരികതയുടെ ശക്തമായ ശക്തികളിൽ അത് എല്ലായിടത്തും പ്രതിരോധം കണ്ടെത്തുന്നു.<…>എന്നാൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തിൽ ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ പൊതു സവിശേഷതനമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിലെ മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയെ നാം നിസ്സംശയമായും തിരിച്ചറിയുന്നു. മറ്റൊരു സാമൂഹിക പരിതസ്ഥിതിയിലും ബസരോവുകൾക്ക് വിപുലമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ടാകില്ല, മാത്രമല്ല ശക്തരെപ്പോലെയോ രാക്ഷസന്മാരെപ്പോലെയോ തോന്നുന്നു; മറ്റേതൊരു പരിതസ്ഥിതിയിലും, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, നിഷേധികൾ തന്നെ നിരന്തരം നിഷേധത്തിന് വിധേയരാകും<…>എന്നാൽ സ്വയം സ്വതന്ത്രമായ ശക്തിയില്ലാത്ത നമ്മുടെ നാഗരികതയിൽ, ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന ഒന്നുമില്ലാത്ത നമ്മുടെ കൊച്ചു മാനസിക ലോകത്ത്, സ്വയം ലജ്ജയും ലജ്ജയും തോന്നാത്ത, അതിൽ വിശ്വാസമില്ലാത്ത ഒരു താൽപ്പര്യവുമില്ല. അസ്തിത്വം - നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് വികസിപ്പിക്കാനും അർത്ഥം നേടാനും കഴിയും. ഈ മാനസിക ചുറ്റുപാട് സ്വാഭാവികമായും നിഹിലിസത്തിന് കീഴിലാവുകയും അതിൽ അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

1880 കളിൽ, റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ തീവ്രത കാലഘട്ടത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകനും നിരൂപകനുമായ എൻ.എൻ. "നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ" ("ലെറ്റർ വൺ" എന്നതിൽ) സ്ട്രാഖോവ് എഴുതി, അരാജകവാദികളെയും "പണം നൽകിയവരെയും ബോംബുകൾ അയച്ചവരെയും" സേവിക്കുന്നത് നിഹിലിസമല്ല; നേരെമറിച്ച്, അവർ അതിൻ്റെ (നിഹിലിസത്തിൻ്റെ) സേവകരാണ്. തത്ത്വചിന്തകൻ "തിന്മയുടെ വേരുകൾ" കാണുന്നത് നിഹിലിസത്തിലാണ്, അല്ലാതെ നിഹിലിസ്റ്റുകളിലല്ല. നിഹിലിസം "നമ്മുടെ ഭൂമിയുടെ സ്വാഭാവിക തിന്മയാണ്, ദീർഘകാലവും സ്ഥിരവുമായ ഉറവിടങ്ങളുള്ളതും യുവതലമുറയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തെ അനിവാര്യമായും ബാധിക്കുന്നതുമായ ഒരു രോഗമാണ്." നിഹിലിസത്തെ ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് തത്ത്വചിന്തകൻ എഴുതുന്നു: “സത്യത്തിൽ, പൂർണ്ണമായ നാശമല്ലാതെ മറ്റൊന്നിലും തൃപ്തമല്ലാത്ത ഒരു പ്രസ്ഥാനമാണ് നിഹിലിസം.<…>നിഹിലിസം ഒരു ലളിതമായ പാപമല്ല, ലളിതമായ ഒരു വില്ലനല്ല; ഇതൊരു രാഷ്ട്രീയ കുറ്റകൃത്യമല്ല, വിപ്ലവ ജ്വാല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതല്ല. നിങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെങ്കിൽ, ഒരു പടി കൂടി ഉയർന്ന്, ആത്മാവിൻ്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും നിയമങ്ങളോടുള്ള എതിർപ്പിൻ്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ തലത്തിലേക്ക് ഉയരുക; നിഹിലിസം, ഇത് ഒരു അതീന്ദ്രിയ പാപമാണ്, ഇത് മനുഷ്യത്വരഹിതമായ അഹങ്കാരത്തിൻ്റെ പാപമാണ്, ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ മനസ്സ് പിടിച്ചടക്കി, ഇത് ആത്മാവിൻ്റെ ഒരു ഭീകരമായ വികൃതമാണ്, അതിൽ കുറ്റകൃത്യം ഒരു പുണ്യമാണ്, രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയാണ്, നാശമാണ് മികച്ച ഈട്ജീവിതം. മനുഷ്യൻ എന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചു അവൻ തൻ്റെ വിധിയുടെ പൂർണ്ണ യജമാനനാണ്അവന് ലോകചരിത്രം തിരുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്നും മനുഷ്യാത്മാവിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്നും. അഹങ്കാരം നിമിത്തം, ഈ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അത്യന്താപേക്ഷിതവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഒഴികെയുള്ള മറ്റെല്ലാ ലക്ഷ്യങ്ങളെയും അവൻ അവഗണിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ആളുകൾ ബഹുമാനിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനും മേലുള്ള ദൂഷണപരമായ കടന്നുകയറ്റത്തിലേക്ക്, അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത അപകർഷതാബോധം വരെ എത്തി. ഇതൊരു മോഹിപ്പിക്കുന്നതും ആഴമേറിയതുമായ ഭ്രാന്താണ്, കാരണം വീര്യത്തിൻ്റെ മറവിൽ അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ വികാരങ്ങൾക്കും വ്യാപ്തി നൽകുന്നു, അവനെ ഒരു മൃഗമായി കാണാനും സ്വയം ഒരു വിശുദ്ധനായി കണക്കാക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. . എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ് നിഹിലിസത്തെ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക നിലപാടിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തുന്നു, നിഹിലിസത്തിൽ കേവലം വിനാശകരവും പാപകരവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെക്കാൾ കൂടുതൽ കാണുന്നു; തത്ത്വചിന്തകൻ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഭയാനകവും സൂപ്പർ-ഡൈമൻഷണൽ പാപവും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ നമുക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ എൻ.എ.യുടെ വളരെ അറിയപ്പെടുന്നതും വളരെ വിജ്ഞാനപ്രദവുമായ ഒരു ലേഖനത്തിലേക്ക് തിരിയാം. ബെർഡിയേവ് “റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആത്മാക്കൾ” (1918), അതിൽ തത്ത്വചിന്തകൻ റഷ്യയിൽ നടന്ന വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രമേയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിൻ്റെ രചയിതാവ്, ഒന്നാമതായി, വിപ്ലവത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തോടെ റഷ്യ "ഒരു ഇരുണ്ട അഗാധത്തിലേക്ക് വീണു" എന്നും ഈ ദുരന്തത്തിൻ്റെ എഞ്ചിൻ "വളരെക്കാലമായി റഷ്യയെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന നിഹിലിസ്റ്റിക് പിശാചുക്കൾ" ആണെന്നും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അങ്ങനെ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കുഴപ്പങ്ങളുടെയും കാരണം ബെർഡിയേവ് നിഹിലിസത്തിൽ കാണുന്നു, ഈ സ്ഥാനം N.N ൻ്റെ സ്ഥാനത്തിന് സമാനമാണ്. മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇൻഷുറൻസ്. "...ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രവാചകനെ കാണാതിരിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല," ബെർദ്യേവ് ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. “ഫ്രഞ്ചുകാരൻ ഒരു പിടിവാശിക്കാരനാണ് അല്ലെങ്കിൽ സന്ദേഹവാദിയാണ്, അവൻ്റെ ചിന്തയുടെ പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു പിടിവാശിക്കാരനും നെഗറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ സന്ദേഹവാദിയുമാണ്. ജർമ്മൻ ഒരു മിസ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ വിമർശകനാണ്, പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു മിസ്റ്റിക്ക്, നിഷേധാത്മക വിമർശകൻ. റഷ്യക്കാരൻ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ആണ്, പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്, നെഗറ്റീവ് പോൾ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്. റഷ്യൻ കേസ് ഏറ്റവും തീവ്രവും ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്. ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരനും ജർമ്മനിക്കും സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം സംസ്കാരം പിടിവാശിയായും സംശയാസ്പദമായും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും, അത് നിഗൂഢമായും വിമർശനാത്മകമായും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക്, നിഹിലിസ്റ്റിക് രീതിയിൽ സംസ്‌കാരം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.<…>അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്, നിഹിലിസ്റ്റിക് വികാരം ജീവിത പ്രക്രിയയുടെ മുഴുവൻ മധ്യഭാഗത്തെയും അട്ടിമറിക്കുന്നു, എല്ലാ ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളും, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളൊന്നും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അത് അവസാനത്തിലേക്ക്, പരിധിയിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു.<…>റഷ്യൻ ആളുകൾക്ക് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് വംശഹത്യയും അതുപോലെ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വംശഹത്യയും നടത്താൻ കഴിയും; അവൻ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ആയതിനാലും എല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നതിനാലും ലോകാവസാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നതിനാലും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്താനും എല്ലാ കവറുകളും വലിച്ചുകീറാനും നഗ്നനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനും കഴിയും.<…>ജീവിതത്തിൻ്റെ സത്യത്തിനായുള്ള റഷ്യൻ തിരയൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ നിഹിലിസ്റ്റിക് സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇത് ആഴത്തിലുള്ള ദേശീയ സ്വഭാവമാണ്.<…>റഷ്യൻ നിരീശ്വരവാദത്തിൽ തന്നെ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്പിരിറ്റുണ്ട്, അത് പാശ്ചാത്യ നിരീശ്വരവാദത്തിന് സമാനമല്ല.<…>റഷ്യൻ ആത്മാവിലെ അപ്പോക്കലിപ്‌സും നിഹിലിസവും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ആഴങ്ങളിലേക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, റഷ്യൻ വിപ്ലവം എന്ത് സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഊഹിച്ചു. വിപ്ലവം എന്നാൽ ഇവിടെ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നാണെന്നും അതിനാൽ അത് പാശ്ചാത്യ വിപ്ലവങ്ങളേക്കാൾ ഭയാനകവും തീവ്രവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിൽ നടന്ന പ്രകടനത്തിൽ നിഹിലിസം റഷ്യൻ ജനതയിൽ അന്തർലീനമാണെന്ന് ബെർഡിയേവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ക്രമേണ 1917 ലെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ സ്ഫോടനത്തിന് കാരണമായ ഒരു "ബോംബ്" ആയി വികസിച്ചു. റഷ്യൻ വിപ്ലവം മുൻകൂട്ടി കണ്ട എഴുത്തുകാരിൽ,

റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തെ "സ്പർശിച്ച"വരെ ബെർഡിയേവ് വിളിക്കുന്നു L.N. ടോൾസ്റ്റോയിയും എൻ.വി. ഗോഗോൾ (ഈ വിഷയത്തിൻ്റെ അവതരണം അത്ര സുതാര്യമല്ലെങ്കിലും ചോദ്യം ചെയ്യാവുന്നതാണ്). ഈ ലേഖനമനുസരിച്ച്, വിപ്ലവകാരിയുടെ വിശുദ്ധി അവൻ്റെ ദൈവനിഷേധത്തിലാണ്, "മനുഷ്യനാൽ മാത്രം, മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ നാമത്തിൽ" വിശുദ്ധി കൈവരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിലുള്ള ബോധ്യത്തിലാണ്. റഷ്യൻ വിപ്ലവ നിഹിലിസം എന്നത് മനുഷ്യൻ്റെ ശക്തിക്ക് വിധേയമല്ലാത്ത, വിശുദ്ധമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും നിഷേധമാണ്. കൂടാതെ, ബെർഡിയേവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ നിഷേധം റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്. ഈ പ്രസ്താവന നിഹിലിസത്തെ N.N എങ്ങനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിന് സമാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭിമാനത്തിൽ ഈ പ്രവണതയുടെ വിനാശകരവും തിന്മയും കണ്ട സ്ട്രാക്കോവ്, വിധിയെ, ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള അവൻ്റെ കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ആരുടെ മനസ്സിൽ ഉയർന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ആദ്യ അധ്യായം നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വശങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, ഈ പ്രശ്നത്തിൽ നേരിട്ട് ഇടപെട്ട നിരവധി ആധുനിക ഗവേഷകരുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിലരുടെയും പ്രസ്താവനകൾ വരച്ച്, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 19-ൻ്റെ അവസാനത്തെ - ആദ്യകാല ചിന്തകരാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വിധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ പ്രകടമായ സവിശേഷതകൾ നൽകിയത്.

അധ്യായം 2. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ നിഹിലിസ്റ്റായി ബസറോവ്

2.1 എവ്ജെനി ബസറോവിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഛായാചിത്രം

മുൻ അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി ഞങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തു, റഷ്യയിലെ അതിൻ്റെ ഉത്ഭവം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ ആശയം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ യുവാക്കളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പേരായി മാറിയതെങ്ങനെ. ഞങ്ങൾ വിവിധ അവലോകനങ്ങളും നടത്തി ശാസ്ത്രീയ പ്രവൃത്തികൾ, റഷ്യയിൽ നിഹിലിസ്‌റ്റുകൾ എങ്ങനെ പ്രകടമായി, നിഹിലിസ്‌റ്റ് അധ്യാപനത്തിൻ്റെ സാരാംശം എന്താണ്, അതിൻ്റെ അനുയായികൾ സ്വയം സജ്ജമാക്കിയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഐഎസിൻ്റെ പ്രശസ്ത നോവലിൻ്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ യെവ്ജെനി ബസറോവിൻ്റെ ചിത്രം പ്രാഥമികമായി നിഹിലിസ്റ്റുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും".

ഈ അധ്യായത്തിൽ യെവ്ജെനി ബസറോവിൻ്റെ ചിത്രം വിവിധ വശങ്ങളിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. നായകൻ്റെ ജീവചരിത്രം, തുർഗനേവിൻ്റെ വിലയിരുത്തലിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഛായാചിത്രം, ഇമേജ്, അതുപോലെ തന്നെ ഈ കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി മറ്റ് നായകന്മാരുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല ഞങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.

"പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിൻ്റെ ജോലി 1860 ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ 1861 ഓഗസ്റ്റ് വരെ തുർഗനേവ് നടത്തി. ചരിത്രപരമായ ഒരു വഴിത്തിരിവിൻ്റെ വർഷങ്ങളായിരുന്നു ഇത്; "കർഷക പരിഷ്കരണ"ത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് നിശിത രൂപംലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടം ഏറ്റെടുത്തു നിലവിലെ വിഷയം"പിതാക്കന്മാരും" "പുത്രന്മാരും", അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അല്ല, വളരെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ.

നോവലിലെ വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു: കിർസനോവ് സഹോദരന്മാർ (നിക്കോളായ് പെട്രോവിച്ച്, പവൽ പെട്രോവിച്ച്), “പിതാക്കന്മാരുടെ” ക്യാമ്പിൽ പെടുന്നു, നിക്കോളായ് കിർസനോവിൻ്റെ മകൻ അർക്കാഡി (എന്നിരുന്നാലും, ആത്യന്തികമായി, അവർ അവരുടെ ക്യാമ്പിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ബസരോവിൻ്റെ പ്രാരംഭ അനുകരണവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളോടുള്ള ആദരവും), വിധവ അന്ന ഒഡിൻസോവ, പൊതുവെ ഒരു ക്യാമ്പിലേക്കോ മറ്റൊന്നിലേക്കോ ആരോപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, അവളുടെ സഹോദരി കത്യ, അർക്കാഡി ക്രമേണ അടുത്തു. കാരിക്കേച്ചർ ചെയ്ത ഇരട്ട നായകന്മാരുമുണ്ട് - സിറ്റ്നിക്കോവ്, കുക്ഷിന, അവരുടെ "നിഹിലിസം" ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതിലും മുൻ സാമൂഹിക അടിത്തറകളുമായും ഉത്തരവുകളുമായും വളരെ ഉപരിപ്ലവമായ പൊരുത്തക്കേടുകളിൽ മാത്രമാണ്.

ബസരോവിൻ്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച് തുർഗെനെവ് ഇനിപ്പറയുന്നവ എഴുതി: “പ്രധാന വ്യക്തിയായ ബസറോവ്, എന്നെ ബാധിച്ച ഒരു യുവ പ്രവിശ്യാ ഡോക്ടറുടെ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. (അദ്ദേഹം 1860-ന് തൊട്ടുമുമ്പ് മരിച്ചു.) ഈ ശ്രദ്ധേയനായ മനുഷ്യൻ - എൻ്റെ കണ്ണിൽ - കഷ്ടിച്ച് ജനിച്ച, ഇപ്പോഴും പുളിക്കുന്ന തത്വം, പിന്നീട് നിഹിലിസം എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു. ഈ വ്യക്തി എന്നിൽ ഉണ്ടാക്കിയ മതിപ്പ് വളരെ ശക്തവും അതേ സമയം പൂർണ്ണമായും വ്യക്തവുമല്ല; ആദ്യം, എനിക്ക് തന്നെ അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു നല്ല വിവരണം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - ഞാൻ തീവ്രമായി ശ്രദ്ധിക്കുകയും എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, എൻ്റെ സ്വന്തം വികാരങ്ങളുടെ സത്യസന്ധത വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ. ഇനിപ്പറയുന്ന വസ്തുത എന്നെ ലജ്ജിപ്പിച്ചു: നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു കൃതിയിലും ഞാൻ എല്ലായിടത്തും കണ്ടതിൻ്റെ ഒരു സൂചന പോലും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല; സ്വമേധയാ, ഒരു സംശയം ഉയർന്നു: ഞാൻ ഒരു പ്രേതത്തെ പിന്തുടരുകയാണോ? ദ്വീപിൽ എന്നോടൊപ്പം ഞാൻ ഓർക്കുന്നു

വൈറ്റ് അവിടെ വളരെ കഴിവുള്ള ഒരു റഷ്യൻ മനുഷ്യൻ താമസിച്ചിരുന്നു അതിലോലമായ രുചിഅന്തരിച്ച അപ്പോളോ ഗ്രിഗോറിയേവ് യുഗത്തിൻ്റെ "ട്രെൻഡുകൾ" എന്ന് വിളിച്ചതിനോട് ശ്രദ്ധേയമായ സംവേദനക്ഷമതയും. എന്നെ അലട്ടുന്ന ചിന്തകൾ ഞാൻ അവനോട് പറഞ്ഞു - നിശബ്ദമായ ആശ്ചര്യത്തോടെ ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന പരാമർശം കേട്ടു:

“എന്നാൽ, നിങ്ങൾ ഇതിനകം സമാനമായ ഒരു തരം അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു... റൂഡിനിൽ?” ഞാൻ നിശബ്ദനായി: ഞാൻ എന്ത് പറയും? റുഡിനും ബസറോവും ഒരേ തരക്കാരാണ്!

ഈ വാക്കുകൾ എന്നിൽ അത്രമാത്രം സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഞാൻ ഏറ്റെടുത്ത ജോലിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളൊന്നും ആഴ്ചകളോളം ഞാൻ ഒഴിവാക്കി; എന്നിരുന്നാലും, പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ഞാൻ വീണ്ടും അതിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി - ഇതിവൃത്തം ക്രമേണ എൻ്റെ തലയിൽ രൂപപ്പെട്ടു: ശൈത്യകാലത്ത് ഞാൻ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ എഴുതി, പക്ഷേ ഇതിനകം റഷ്യയിൽ, ഗ്രാമത്തിൽ, ജൂലൈ മാസത്തിൽ കഥ പൂർത്തിയാക്കി. .

വീഴ്ചയിൽ, ഞാൻ അത് ചില സുഹൃത്തുക്കൾക്ക് വായിക്കുകയും കുറച്ച് കാര്യങ്ങൾ ശരിയാക്കുകയും അനുബന്ധമായി നൽകുകയും ചെയ്തു, 1862 മാർച്ചിൽ "റഷ്യൻ മെസഞ്ചറിൽ" "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

2.1.1 എവ്ജെനി ബസറോവും ആളുകളുംod. ബസരോവിൻ്റെ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സാരാംശം

ബസരോവിൻ്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ യുവത്വം എങ്ങനെ കടന്നുപോയി എന്നതിനെക്കുറിച്ചും മെഡിക്കൽ-സർജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ പഠനത്തെക്കുറിച്ചും വായനക്കാരന് പ്രായോഗികമായി ഒന്നും അറിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, യു.വി. ലെബെദേവ പറഞ്ഞു, “ബസറോവിന് ഒരു പിന്നാമ്പുറക്കഥ ആവശ്യമില്ല, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു സ്വകാര്യ, നോൺ-ക്ലാസ് (കുലീനമായ അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും റാസ്നോചിൻസ്കി) വിധി ഇല്ലായിരുന്നു. ബസറോവ് റഷ്യയുടെ മകനാണ്; എല്ലാ റഷ്യൻ, എല്ലാ ജനാധിപത്യ ശക്തികളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ കളിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പനോരമയും, പ്രാഥമികമായി കർഷക ജീവിതം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സാരാംശം, അവൻ്റെ ദേശീയ അർത്ഥം എന്നിവ വ്യക്തമാക്കുന്നു. .

നായകൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്നവ അറിയാം: അഹങ്കാരത്തോടെ ബസറോവ് തൻ്റെ മുത്തച്ഛൻ (ഒരു സെർഫ്) നിലം ഉഴുതുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; അവന്റെ അച്ഛൻ

ഒരു മുൻ റെജിമെൻ്റൽ ഡോക്ടർ, അവൻ്റെ അമ്മ ഒരു ചെറിയ എസ്റ്റേറ്റുള്ള ഒരു കുലീന സ്ത്രീയാണ്, വളരെ ഭക്തിയും അന്ധവിശ്വാസവുമുള്ള സ്ത്രീയാണ്.

അതിനാൽ, ബസറോവ് ഒരു സാധാരണക്കാരനാണ്, ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൻ്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ പ്രത്യേക വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് നിഹിലിസത്തെ അതിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ബസരോവ് തൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ ജനങ്ങളുമായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക അടുപ്പത്തെക്കുറിച്ച്, പവൽ കിർസനോവുമായുള്ള ചർച്ചകളിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “ഞങ്ങളിൽ ആരോടെങ്കിലും - നിങ്ങളോ ഞാനോ - അവൻ ഒരു സ്വഹാബിയായി അംഗീകരിക്കുമെന്ന് നിങ്ങളുടെ ആരോടെങ്കിലും ചോദിക്കുക. അവനോട് എങ്ങനെ സംസാരിക്കണമെന്ന് പോലും നിങ്ങൾക്കറിയില്ല. തൻ്റെ “ദിശ,” അതായത് നിഹിലിസ്‌ക വീക്ഷണം, “അതേ ദേശീയ ചൈതന്യം” മൂലമാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് യൂജിൻ അവകാശപ്പെടുന്നു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ തത്വങ്ങളിലൊന്ന് വളരെ ലളിതവും ജനാധിപത്യപരവുമായ ആശയവിനിമയ ശൈലിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ പരാമർശിച്ചു (പല ആഹ്ലാദങ്ങളും കൺവെൻഷനുകളും ഭാരമുള്ളതല്ല), ഈ സവിശേഷത ഞങ്ങൾ ബസറോവിൽ കാണുന്നു. "വീട്ടിലെ എല്ലാവരും അവനോട്, അവൻ്റെ സാധാരണ പെരുമാറ്റരീതികളോട്, അവൻ്റെ അവ്യക്തവും ശിഥിലവുമായ സംസാരങ്ങളുമായി." ബസരോവ് വളരെ എളുപ്പത്തിൽ കൃഷിക്കാരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ഫെനിച്കയുടെ സഹതാപം നേടാൻ കഴിയുന്നു: “പ്രത്യേകിച്ച് ഫെനിച്ക അവനുമായി വളരെ സുഖമായിത്തീർന്നു, ഒരു രാത്രി അവനെ ഉണർത്താൻ അവൾ ഉത്തരവിട്ടു: മിത്യയ്ക്ക് മലബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ വന്നു, പതിവുപോലെ, പകുതി തമാശ പറഞ്ഞും, പാതി അലറിക്കരഞ്ഞും, രണ്ടു മണിക്കൂർ അവളോടൊപ്പം ഇരുന്നു കുട്ടിയെ സഹായിച്ചു.

തുർഗനേവിൻ്റെ കൃതികളിൽ, നായകൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെ വിവരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നമുക്ക് ബസരോവിൻ്റെ ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. അവൻ "ടസ്സലുകളുള്ള ഒരു നീണ്ട മേലങ്കി" ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് നായകൻ്റെ അപ്രസക്തതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. യൂജിൻ്റെ പൂർത്തിയായ ഛായാചിത്രം ("വിശാലമായ നെറ്റിയുള്ള, നീളമുള്ളതും മെലിഞ്ഞതുമായ മുഖം, പരന്ന മുകളിലേക്ക്, താഴോട്ട് കൂർത്ത മൂക്ക്", "മണൽ നിറമുള്ള" സൈഡ്‌ബേൺസ്, "വിശാലമായ തലയോട്ടിയുടെ വലിയ മുഴകൾ", ബുദ്ധിയുടെയും ആത്മവിശ്വാസത്തിൻ്റെയും പ്രകടനവും അവൻ്റെ മുഖത്ത്) അവനിൽ ഒരു പ്ലീബിയൻ ഉത്ഭവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ശാന്തതയും ശക്തിയും. നായകൻ്റെ സംസാരവും പെരുമാറ്റവും ചിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമാകുന്നു. പവൽ കിർസനോവുമായുള്ള ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ തന്നെ, ബസറോവ് തൻ്റെ എതിരാളിയെ അപമാനിക്കുന്നത് സംസാരിച്ച വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ സ്വരത്തിൻ്റെ പൊടുന്നനെയും “ഹ്രസ്വമായ അലറലും” കൊണ്ടാണ്; അവൻ്റെ ശബ്ദത്തിൽ പരുഷവും ധിക്കാരവും പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ബസറോവ് തൻ്റെ സംസാരത്തിൽ പഴഞ്ചൊല്ല് കാണിക്കുന്നു (ഇത് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ആഡംബരത്തോടെ സംസാരിക്കുന്ന രീതിയെ നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു). "മുത്തശ്ശി മാത്രം രണ്ടായി പറഞ്ഞു", "റഷ്യൻ കർഷകൻ ദൈവത്തെ തിന്നും," "ഒരു ചില്ലിക്കാശിൽ നിന്ന് ... മോസ്കോ കത്തിച്ചു."

...

വിശകലനം ചരിത്ര വസ്തുതഒരു പുതിയ പൊതു വ്യക്തിയുടെ ആവിർഭാവം - ഒരു വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദി, അദ്ദേഹവുമായുള്ള താരതമ്യം സാഹിത്യ നായകൻതുർഗനേവ്. ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിലും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലും ബസറോവിൻ്റെ സ്ഥാനം. "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിൻ്റെ രചനയും പ്ലോട്ട് ഘടനയും.

സംഗ്രഹം, 07/01/2010 ചേർത്തു

"അസ്യ" എന്ന കൃതിയിലെ പ്രണയ വരികളുടെ സവിശേഷതകൾ, ഇതിവൃത്തത്തിൻ്റെ വിശകലനം. "പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നെസ്റ്റ്" കഥാപാത്രങ്ങൾ. തുർഗനേവിൻ്റെ പെൺകുട്ടി ലിസയുടെ ചിത്രം. "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിലെ പ്രണയം. പവൽ കിർസനോവിൻ്റെ പ്രണയകഥ. എവ്ജെനി ബസറോവും അന്ന ഒഡിൻസോവയും: പ്രണയത്തിൻ്റെ ദുരന്തം.

ടെസ്റ്റ്, 04/08/2012 ചേർത്തു

ഇവാൻ സെർജിവിച്ച് തുർഗെനെവ് തൻ്റെ ഫാദേഴ്സ് ആൻഡ് സൺസ് എന്ന നോവലിലൂടെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. പക്ഷേ എനിക്ക് നേരെ വിപരീത ഫലം ലഭിച്ചു. ചർച്ചകൾ ആരംഭിച്ചു: ബസരോവ് നല്ലതോ ചീത്തയോ? ഈ ചർച്ചകളിൽ അസ്വസ്ഥനായ തുർഗനേവ് പാരീസിലേക്ക് പോയി.

ഉപന്യാസം, 11/25/2002 ചേർത്തു

എവ്ജെനി ബസറോവ് ജനാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാനവും ഏകവുമായ വക്താവാണ്. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" പദ്ധതിയുടെ നോബൽ വിരുദ്ധ ലൈൻ. തുർഗനേവിൻ്റെ നോവലിലെ ലിബറൽ ഭൂവുടമകളുടെയും സാധാരണക്കാരായ റാഡിക്കലുകളുടെയും സവിശേഷതകൾ. പവൽ പെട്രോവിച്ച് കിർസനോവിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 03/03/2010 ചേർത്തു

നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". നോവലിലെ പ്രണയ വരികൾ. പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിലെ സ്നേഹവും അഭിനിവേശവും - ബസരോവും ഒഡിൻസോവയും. നോവലിലെ സ്ത്രീ-പുരുഷ ചിത്രങ്ങൾ. വ്യവസ്ഥകൾ യോജിപ്പുള്ള ബന്ധങ്ങൾരണ്ട് ലിംഗങ്ങളിലുമുള്ള നായകന്മാർ.

അവതരണം, 01/15/2010 ചേർത്തു

1850-1890 ലെ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൽ "നിഹിലിസം" എന്നതിൻ്റെ പരിഗണന. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വശങ്ങളിൽ. 60 കളിലെ നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രവണതകൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമായ ചർച്ചയ്ക്കിടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ബ്ലോക്കുകൾ. പ്രസ്താവനകൾ എം.എൻ. തുർഗനേവിൻ്റെ "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച് കട്കോവ്.

അവതരണം, 03/18/2014 ചേർത്തു

ഐ.എസിൻ്റെ ആശയവും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ തുടക്കവും. തുർഗനേവിൻ്റെ നോവൽ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". നോവലിൻ്റെ പ്രധാന വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഒരു യുവ പ്രവിശ്യാ ഡോക്ടറുടെ വ്യക്തിത്വം - ബസരോവ്. എൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്പാസ്കിയിലെ ജോലിയുടെ പൂർത്തീകരണം. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവൽ വി. ബെലിൻസ്കിക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

അവതരണം, 12/20/2010 ചേർത്തു

വിമർശകരുടെ ലേഖനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ നോവലിലെ ബസരോവിൻ്റെ ചിത്രം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് ഡി.ഐ. പിസരെവ, എം.എ. അൻ്റോനോവിച്ചും എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ്. നോവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചടുലമായ ചർച്ചയുടെ തർക്ക സ്വഭാവം ഐ.എസ്. സമൂഹത്തിൽ തുർഗനേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ പുതിയ വിപ്ലവ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 11/13/2009 ചേർത്തു

നോവലിൻ്റെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി "ഭൂതങ്ങൾ". സ്വഭാവ വിശകലനം കഥാപാത്രങ്ങൾനോവൽ. നോവലിലെ സ്റ്റാവ്രോഗിൻ്റെ ചിത്രം. ദസ്തയേവ്സ്കിയിലും മറ്റ് എഴുത്തുകാരിലും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തോടുള്ള മനോഭാവം. ജീവചരിത്രം എസ്.ജി. പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്നിൻ്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി നെച്ചേവ്.

നിഹിലിസം നിഹിലിസമാണ്
നിഹിലിസം(ലാറ്റിൻ നിഹിൽ - ഒന്നുമില്ല) - പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന (അതിൻ്റെ തീവ്രമായ രൂപത്തിൽ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്ന) ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലപാട്. നിഘണ്ടുക്കളിൽ ഇതിനെ "നിഷേധം", "സമ്പൂർണ നിഷേധം", "സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രതിഭാസം", "മാനസികത" എന്നിങ്ങനെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, നിഹിലിസത്തിൻ്റെ നിർവചനവും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ പ്രകടനവും സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ കാലഘട്ടത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒപ്പം സാന്ദർഭികമായി ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

• 1 പദത്തിൻ്റെ ചരിത്രം
• 2 നിഹിലിസത്തിൻ്റെ വകഭേദങ്ങൾ
• റഷ്യയിലെ 3 നിഹിലിസ്റ്റുകൾ
• 4 സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ ഗവേഷണത്തിലെ നിഹിലിസം
• 5 ഇതും കാണുക
• 6 കുറിപ്പുകൾ
• 7 സാഹിത്യം
• 8 ലിങ്കുകൾ

പദത്തിൻ്റെ ചരിത്രം

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടായിരുന്നു, 1179-ൽ അലക്സാണ്ടർ മൂന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പ അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്തു. ലോംബാർഡിയിലെ പണ്ഡിതനായ പീറ്ററിൻറെ പേരിൽ തെറ്റായി ആരോപിക്കപ്പെട്ട നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ നിരാകരിച്ചു.

പാശ്ചാത്യ ദാർശനിക ചിന്തയിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന പദം ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ എഫ്.ജി. ജേക്കബിയാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്. ഈ ആശയം പല തത്ത്വചിന്തകരും ഉപയോഗിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിയും "സൗന്ദര്യാത്മക" ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ വ്യാപനവും നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി എസ്. എഫ്. നീച്ച നിഹിലിസത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കിയത്, ഒരു സുപ്ര-ലൗകിക ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ആശയത്തിൻ്റെയും ("ദൈവം മരിച്ചു") ഭ്രമാത്മകതയെയും പൊരുത്തക്കേടിനെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഒരു പതിപ്പായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയ പുരോഗതിയുടെ ആശയം മത വിശ്വാസം. ഒ. സ്പെംഗ്ലർ നിഹിലിസത്തെ ആധുനിക യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷത എന്ന് വിളിച്ചു, അത് "തകർച്ച", "അവബോധത്തിൻ്റെ വാർദ്ധക്യ രൂപങ്ങൾ" എന്നിവ അനുഭവിക്കുന്നു, അത് മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളിൽ അനിവാര്യമായും ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമൃദ്ധിയുടെ അവസ്ഥ പിന്തുടരുന്നു. എം. ഹൈഡെഗർ പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന പ്രസ്ഥാനമായി നിഹിലിസത്തെ കണക്കാക്കി, അത് ഒരു ആഗോള ദുരന്തത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസ്താവനകളിൽ ചിലതോ എല്ലാമോ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു:

• ഒരു പരമോന്നത ഭരണാധികാരിയുടെയോ സ്രഷ്ടാവിൻ്റെയോ ന്യായമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല;
• വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാർമ്മികതയില്ല;
• ജീവിതത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ സത്യമില്ല, ഒരു പ്രവർത്തനവും വസ്തുനിഷ്ഠമായി മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ അഭികാമ്യമല്ല.

നിഹിലിസത്തിൻ്റെ വകഭേദങ്ങൾ

• പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന (അതിൻ്റെ തീവ്രമായ രൂപത്തിൽ തികച്ചും നിഷേധിക്കുന്ന) ഒരു ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണ നിലപാട്;
• മെറിയോളജിക്കൽ നിഹിലിസം എന്നത് ഭാഗങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വസ്തുക്കൾ നിലവിലില്ല എന്ന തത്വശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടാണ്;
• മെറ്റാഫിസിക്കൽ നിഹിലിസം ഒരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തമാണ്, അതനുസരിച്ച് യഥാർത്ഥത്തിൽ വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വം ആവശ്യമില്ല;
• അറിവിൻ്റെ നിഷേധമാണ് എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ നിഹിലിസം;
• സദാചാര നിഹിലിസം എന്നാൽ ഒന്നും ധാർമ്മികമോ അധാർമ്മികമോ അല്ല എന്ന മെറ്റാനൈതിക വീക്ഷണമാണ്;
• നിയമപരമായ നിഹിലിസം എന്നത് വ്യക്തിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ സജീവമായ അല്ലെങ്കിൽ നിഷ്ക്രിയമായ നിഷേധമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഭരണകൂടം സ്ഥാപിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും.

റഷ്യയിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ

പ്രധാന ലേഖനം: റഷ്യൻ നിഹിലിസം

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് "നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ഹോസ്റ്റ്" (മാഗസിൻ "ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്", 1829) എന്ന ലേഖനത്തിൽ N. I. Nadezhdin ആണ്. 1858-ൽ, കസാൻ പ്രൊഫസർ വി.വി. ബെർവിയുടെ പുസ്തകം "ജീവിതത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൻ്റെയും അവസാനത്തിൻ്റെയും ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ താരതമ്യ വീക്ഷണം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സന്ദേഹവാദത്തിൻ്റെ പര്യായമായി അവൾ "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്കും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ബെർവിയുടെ പുസ്തകത്തെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ N. A. ഡോബ്രോലിയുബോവ് ഈ വാക്ക് എടുത്തു, പക്ഷേ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" (1862) എന്ന നോവലിൽ I.S. തുർഗനേവ് വരെ ഇത് ജനപ്രിയമായിരുന്നില്ല, ബസറോവിനെ "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "പിതാക്കന്മാർ". "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവൽ സൃഷ്ടിച്ച വലിയ മതിപ്പ് "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന പദത്തെ ജനപ്രിയമാക്കി. തൻ്റെ നോവലിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് ശേഷം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ - 1862-ലെ പ്രസിദ്ധമായ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തീപിടുത്തത്തിനിടെയാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് തുർഗനേവ് തൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ പറഞ്ഞു - "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഇതിനകം പലരും തിരഞ്ഞെടുത്തു, ആദ്യത്തെ ആശ്ചര്യം തുർഗനേവ് കണ്ടുമുട്ടിയ തൻ്റെ ആദ്യ പരിചയക്കാരൻ്റെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു: "നിങ്ങളുടെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് നോക്കൂ: അവർ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനെ കത്തിക്കുന്നു!"

അങ്ങനെ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യംരാജ്യത്ത് നിലവിലുള്ള ഭരണകൂടത്തെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെയും മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, മതം നിഷേധിക്കുന്ന, ഭൗതികവാദവും നിരീശ്വരവാദവും പ്രസംഗിച്ചു, കൂടാതെ നിലവിലുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ (സ്വതന്ത്ര സ്നേഹം മുതലായവയെ വാദിക്കുന്ന) അംഗീകരിക്കാത്ത യുവാക്കളെ അവർ വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പ്രത്യേകിച്ചും, ജനകീയ വിപ്ലവകാരികൾക്ക് നൽകിയ പേരായിരുന്നു ഇത്. ഈ വാക്കിന് വ്യക്തമായ നിഷേധാത്മക അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു. നിഹിലിസ്‌റ്റുകൾ ഷാഗിയും വൃത്തികെട്ടവരുമായി ചിത്രീകരിച്ചു വൃത്തികെട്ട മനുഷ്യർഎല്ലാ സ്ത്രീത്വവും നഷ്ടപ്പെട്ട സ്ത്രീകളും.

1860 കളുടെ അവസാനത്തിലും 1870 കളുടെ തുടക്കത്തിലും. "നിഹിലിസ്‌റ്റ്" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ തർക്ക സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് മിക്കവാറും അപ്രത്യക്ഷമായി, പക്ഷേ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ റഷ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പദവിയായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി; റഷ്യൻ ഭാഷയെക്കുറിച്ച് വിദേശ ഭാഷകളിൽ എഴുതിയ ചില റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരും ഇത് അംഗീകരിച്ചു വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം. 1884-ൽ സോഫിയ കോവലെവ്സ്കായയുടെ "ദ നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന കഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

നിലവിൽ, "നിയമ നിഹിലിസം" എന്ന പദം വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു - നിയമത്തോടുള്ള അനാദരവ്. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ നിയമപരമായ ജീവിതത്തിൽ ഇത് വ്യാപകമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ ഘടന രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകം നിയമാനുസൃതമായ സാമൂഹിക മനോഭാവങ്ങളെ നിഷേധിക്കുകയും ട്രെൻഡുകൾ മാത്രമല്ല നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാര്യമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഭാരം വഹിക്കുന്ന ഒരു ആശയമാണ്. സാമൂഹിക വികസനംഅനുബന്ധ മൂല്യങ്ങൾ, മാത്രമല്ല നിരവധി സൈക്കോജെനിക് ഘടകങ്ങളും.

മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗവേഷണത്തിലെ നിഹിലിസം

എറിക് ഫ്രോം നിഹിലിസത്തെ സമീപിക്കാൻ ഒരു സംവിധാനമായി നിർദ്ദേശിച്ചു മാനസിക സംരക്ഷണം. "ഒരാളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി ലോകത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയും" തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും ഭൂതകാലത്തെയും ഭാവിയെയും കുറിച്ച് അറിയാനുള്ള കഴിവിലൂടെ പ്രകൃതിയാൽ അതിരുകടക്കപ്പെടുന്നതും തമ്മിലുള്ള മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിലെ അന്തർലീനമായ വൈരുദ്ധ്യമാണ് മനുഷ്യൻ്റെ കേന്ദ്ര പ്രശ്നം എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. മനുഷ്യൻ്റെയും അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെയും വികാസം രണ്ട് പ്രധാന പ്രവണതകളുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിലാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഫ്രോം വാദിക്കുന്നു: സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും അന്യവൽക്കരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹവും. മനുഷ്യവികസനം "സ്വാതന്ത്ര്യം" വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെ പാത പിന്തുടരുന്നു, എന്നാൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഈ പാത വേണ്ടത്ര പ്രയോജനപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, ഇത് നിരവധി നെഗറ്റീവ് മാനസിക അനുഭവങ്ങൾക്കും അവസ്ഥകൾക്കും കാരണമാകുന്നു, ഇത് അവനെ അന്യവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ). "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക" എന്ന ഒരു സംരക്ഷിത സംവിധാനം ഉയർന്നുവരുന്നു, അതിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്: മാസോക്കിസ്റ്റിക്, സാഡിസ്റ്റ് പ്രവണതകൾ, നശീകരണവാദം, ലോകത്തെ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹം, നിഹിലിസം, യാന്ത്രിക അനുരൂപീകരണം.

നിഹിലിസം എന്ന ആശയവും ഡബ്ല്യു റീച്ച് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ശാരീരിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളും (നിയന്ത്രണവും പിരിമുറുക്കവും) സ്ഥിരമായ പുഞ്ചിരി, നിസ്സംഗത, വിരോധാഭാസം, ധിക്കാരപരമായ പെരുമാറ്റം തുടങ്ങിയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ മുൻകാലങ്ങളിൽ വളരെ ശക്തമായ പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. അവർ "പ്രതീക ന്യൂറോസിസ്" ആയി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ കാരണങ്ങളിലൊന്ന് പ്രവർത്തനമാണ് പ്രതിരോധ സംവിധാനം- നിഹിലിസം. “ക്യാരക്റ്റർ ന്യൂറോസിസ്” എന്നത് ഒരു തരം ന്യൂറോസിസാണ്, അതിൽ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിലും പെരുമാറ്റ രീതികളിലും, അതായത് വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പാത്തോളജിക്കൽ ഓർഗനൈസേഷനിൽ പ്രതിരോധ വൈരുദ്ധ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇതും കാണുക

• നിരീശ്വരവാദം
• അജ്ഞേയവാദം
• ലോകവീക്ഷണം
• ചിന്താഗതി
• നിഷേധം നിഷേധിക്കൽ
• അരാജകത്വം
• ലിബർട്ടിസം
• മെറിയോളജിക്കൽ നിഹിലിസം
• നിർവാണ

കുറിപ്പുകൾ

1. Zryachkin A. N. നിയമപരമായ നിഹിലിസം: അവയെ മറികടക്കാനുള്ള കാരണങ്ങളും വഴികളും (മോണോഗ്രാഫ്). - സരടോവ്: SGAP, 2009. - 128 പേ. - 500 കോപ്പികൾ. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

സാഹിത്യം

• ബാബോഷിൻ വി.വി. നിഹിലിസം ഇൻ ആധുനിക സമൂഹം: പ്രതിഭാസവും സത്തയും: അമൂർത്തം. ഡിസ്. ഡോക്. തത്ത്വചിന്തകൻ എൻ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 2011. 38 പേ.
• തകചെങ്കോ എസ്.വി. വിവര യുദ്ധത്തിൻ്റെ രീതികളിലൊന്നായി നിയമ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ മിത്ത്.
• തകചെങ്കോ എസ്.വി. റഷ്യയിലെ പാശ്ചാത്യ നിയമത്തിൻ്റെ സ്വീകരണം: വിഷയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ: മോണോഗ്രാഫ്. - സമാറ, 2009.
• റോസിൻസ്‌കായ ഇ.ആർ. റെഗുലേറ്റീവ് ആൻ്റ് ലീഗൽ ആക്റ്റുകളുടെയും അവയുടെ പ്രോജക്റ്റുകളുടെയും അഴിമതി വിരുദ്ധ പരീക്ഷ. സമാഹരിച്ചത് ഇ.ആർ. റോസിൻസ്കായ, ഡോക്ടർ ഓഫ് ലോ, പ്രൊഫസർ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ ബഹുമാനപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞൻ.
• റഷ്യയിലെ നിയമപരമായ നിഹിലിസം. വോൾഗോഗ്രാഡ്: പെരെമെന, 2005. 280 പേ.
• ഗുലൈഖിൻ V.N. ഹ്യൂമൻ ലീഗൽ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സൈക്കോസോഷ്യൽ രൂപങ്ങൾ // NB: നിയമത്തിൻ്റെയും രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. 2012. നമ്പർ 3. പി. 108-148.
• റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പാത്തോളജിക്കൽ പ്രതിഭാസമായി ഡി-പൗലെറ്റ് എം.എഫ്. നിഹിലിസം. എം.: യൂണിവേഴ്സിറ്റി തരം. എം. കട്കോവ, 1881. 53 പേ.
• ക്ലെവനോവ് എ.എസ്. ത്രീ ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ: വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച് - സോഷ്യലിസം, കമ്മ്യൂണിസം, നിഹിലിസം - നോബിലിറ്റി ചാർട്ടറിൻ്റെ നൂറാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രഭുക്കന്മാരെക്കുറിച്ച്. കൈവ്: തരം. പി. ബാർസ്കി, 1885. 66 പേ.
• കോസിഖിൻ വി.ജി. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആന്തരിക അടിത്തറയുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം: ഡിസ്. ഡോക്. തത്ത്വചിന്തകൻ എൻ. സരടോവ്, 2009. 364 പേ.
• പിഗലേവ് എ.ഐ. ഫിലോസഫിക്കൽ നിഹിലിസവും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിയും. സരടോവ്: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ശരത്. യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1991. 149 പേ.

ലിങ്കുകൾ

• നിഹിലിസം // ബ്രോക്ക്ഹോസിൻ്റെയും എഫ്രോണിൻ്റെയും എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു: 86 വാല്യങ്ങളിൽ (82 വാല്യങ്ങളും 4 അധികവും). - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1890-1907.
• എം ഇൻസറോവ്. 1860-കളിലെ നിഹിലിസവും 1870-കളിലെ ജനകീയതയും
• I. S. Kohn (1981) എഴുതിയ നിഘണ്ടു ഓഫ് എത്തിക്‌സിലെ പദത്തിൻ്റെ നിർവ്വചനം
• പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലെ നിഹിലിസം
• ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയയിലെ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന ലേഖനം (വാല്യം 8, 1934)
• റൈബക്കോവ ഇ.എ. റഷ്യയിലെ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും വ്യാപനവും
• ഫിലാറ്റോവ് വി.വി ഒമ്നിയ എക്സ് നിഹിലോ. "ശൂന്യതയുടെ യോദ്ധാക്കളുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം // നെസാവിസിമയ ഗസറ്റ. നമ്പർ 58, 25.03. 2010
• ഇല്യ ഒവ്ചിന്നിക്കോവ്. നിഹിലിസം: ഒരു സാഹിത്യ അവലോകനം.
• എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ നൈതികത // “നാഴികക്കല്ലുകൾ. റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം", മോസ്കോ, 1909
• N. A. ബെർഡിയേവ്. റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആത്മാക്കൾ. 1918
• Ruchko സെർജി വിക്ടോറോവിച്ച്. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ മിന്നലുകൾ.
• നിഹിലിസ്റ്റ് - ആപ്പിൾ

ദിശകൾ	മെറിയോളജിക്കൽ നിഹിലിസം · മെറ്റാഫിസിക്കൽ നിഹിലിസം · എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ നിഹിലിസം · മോറൽ നിഹിലിസം · ലീഗൽ നിഹിലിസം · റഷ്യൻ നിഹിലിസം
കണക്കുകൾ	ഇവാൻ പ്രിഷോവ് · സെർജി നെചേവ്
സാഹിത്യത്തിൽ	"പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" (1862, ബസരോവ് കൂടി കാണുക) "കത്തികളിൽ" (1870-71) "ഭൂതങ്ങൾ" (1972) "നിഹിലിസ്റ്റ്" (1884)
നിഹിലിസത്തെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു	ജീൻ ബോഡ്രില്ലാർഡ് · സോറൻ കീർക്കെഗാഡ് · ഫ്രെഡറിക്ക് നീച്ച · വിൽഹെം റീച്ച് · എറിക് ഫ്രോം · മാർട്ടിൻ ഹൈഡെഗർ · ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ ഫ്രെഡ്രിക്ക് ജേക്കബ്
ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ	അരാജകവാദം · നിരീശ്വരവാദം · അശ്ലീല ഭൗതികവാദം · മാച്ചിയവെലിയനിസം · സന്ദേഹവാദം
ഇതും കാണുക	"Catechism of a Revolutionary" · സൊസൈറ്റി ഓഫ് പോപ്പുലർ റിട്രിബ്യൂഷൻ · ഒന്നുമില്ല

നിഹിലിസം, ബസറോവിൻ്റെ നിഹിലിസം, നിഹിലിസം വിക്കിപീഡിയ, നിഹിലിസം അർത്ഥം, നിഹിലിസം എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം, നിഹിലിസം നിയമത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, നിഹിലിസം, നിഹിലിസം

നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ വികാസത്തിന് നിർണായക സംഭാവന നൽകിയ എഴുത്തുകാരുടെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു ഇവാൻ തുർഗനേവ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന കൃതികളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലാണ്, അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചയുടനെ സമൂഹത്തിൽ ചൂടേറിയ വിവാദങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. തുർഗനേവ് വായനക്കാരിൽ നിന്ന് അത്തരമൊരു പ്രതികരണം മുൻകൂട്ടി കാണുകയും അത് ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകമായി ബെലിൻസ്‌കിക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പ്രസിദ്ധീകരണം സമർപ്പിച്ചു (അങ്ങനെ ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു): “വിജയം എന്തായിരിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, സോവ്രെമെനിക് എന്നെ ബസരോവിനോട് അവജ്ഞയോടെ ചൊരിഞ്ഞേക്കാം - "ഞാൻ എഴുതിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മുഴുവൻ സമയത്തും എനിക്ക് അവനോട് ഒരു അനിയന്ത്രിതമായ ആകർഷണം തോന്നി" എന്ന് വിശ്വസിക്കില്ല, ലേഖകൻ 1861 ജൂലൈ 30 ന് തൻ്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി. കൃത്യമായി പ്രധാന കഥാപാത്രംഅദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ തുർഗനേവിൻ്റെ സമകാലികർക്കിടയിൽ കടുത്ത സംവാദത്തിന് കാരണമായി.

തുർഗനേവിൻ്റെ പല നോവലുകളുടെയും പ്രധാന ആശയം സാധാരണ കഥാപാത്രങ്ങളിലൂടെ സമയത്തിൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. യുഗത്തിൻ്റെ ചലനാത്മക തുടക്കത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സാമൂഹിക-ചരിത്ര തരത്തിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. നായകൻ ഒരു പരമ്പരാഗത യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹത്തിലേക്ക് വരികയും അതിൻ്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ നശിപ്പിക്കുകയും സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം അവനെ ഏൽപ്പിച്ച ദൗത്യത്തിൻ്റെ ഇരയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ഥാപിതമായ ജീവിതചര്യയെ ഇളക്കി മറിക്കുകയും പുതിയ പ്രവണതകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും നിലവിലുള്ള ജീവിതരീതി മാറ്റുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അതിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം. ബസാറോവ് ഒരു സാധാരണക്കാരനാണ് (ഒരു സാധാരണ ഗ്രാമീണ ഡോക്ടറുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളത്) തൻ്റെ ബൗദ്ധിക കഴിവുകൾക്കും വ്യക്തിഗത നേട്ടങ്ങൾക്കും നന്ദി, അല്ലാതെ തലക്കെട്ട്, ഉത്ഭവം അല്ലെങ്കിൽ സമ്പത്ത് എന്നിവയ്ക്കല്ല. അതിനാൽ, നോവലിലെ സംഘർഷത്തെ "ഒരു കുലീനൻ്റെ കൂടിലെ ഒരു സാധാരണക്കാരൻ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം, അതായത്, നിഷ്ക്രിയ കുലീന സമൂഹത്തോടുള്ള അധ്വാനിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ്റെ എതിർപ്പ്. അത്തരമൊരു നായകൻ എപ്പോഴും തനിച്ചാണ്, അവൻ്റെ പാത ഇരുണ്ടതും മുള്ളും നിറഞ്ഞതാണ്, ഫലം തീർച്ചയായും ദാരുണമാണ്. അവന് മാത്രം ലോകത്തെ തലകീഴായി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ അവൻ്റെ നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും നശിച്ചുപോകുന്നു, അവൻ നിസ്സഹായനും നിഷ്ക്രിയനും ദയനീയനുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ അടുത്ത തലമുറയെ അവരുടെ പിതാമഹന്മാരുടെ നിസ്സംഗതയുടെ കുളത്തിൽ നിന്ന്, അവരുടെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കുക എന്നതാണ് അവൻ്റെ ദൗത്യം, മാത്രമല്ല തൻ്റെ തലമുറയെ ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് മാറ്റുകയല്ല. ഇതൊരു റിയലിസ്റ്റിക് നോവലാണ്, ജീവിത നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഇതിവൃത്തം വികസിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയുടെ വാഹകനാണ് ബസറോവ് എങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം എല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നത്? ആരാണ് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്? പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക, സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണ നിലപാടാണ് നിഹിലിസം. നായകൻ പ്രണയത്തെ പോലും നിഷേധിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ്റെ നിഹിലിസത്തെ വിചിത്രമെന്ന് വിളിക്കാം. സൃഷ്ടിയുടെ നാടകീയത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും ബസറോവിനെ "ചെമ്പ് പൈപ്പുകളിലൂടെ" നയിക്കുന്നതിനുമായി തുർഗെനെവ് മനഃപൂർവ്വം നിറങ്ങൾ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുന്നു - ഒഡിൻസോവയ്ക്ക് പരസ്പര വികാരം. അവൻ നായകനെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് (ഇത് അവൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സാങ്കേതികതയാണ്) മുഴുവൻ തലമുറയെയും വിലയിരുത്തുന്നു. പൂർണ്ണമായ നിഷേധം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ബസറോവ് അനുഭവിക്കാൻ പ്രാപ്തനാണ് ശക്തമായ അഭിനിവേശംഒരു സ്ത്രീക്ക്, അവൻ യഥാർത്ഥമാണ്, അവൻ്റെ പ്രേരണകളും ചിന്തകളും സ്വാഭാവികമാണ്. ദ്വിതീയ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നിഹിലിസത്തിന് പിന്നിൽ വ്യാജവും മറച്ചുവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പഴയ ക്രമത്തോടുള്ള വെറുപ്പിലും ഒഡിൻസോവയോടുള്ള സ്നേഹത്തിലും ബസറോവ് ആത്മാർത്ഥനാണ്. അവൻ സ്വയം എതിർക്കുന്നു, പ്രണയത്തിലാകുന്നു, പക്ഷേ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പുതിയ വശങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അതിൻ്റെ പൂർണ്ണത പഠിക്കുന്നു. അവൻ പരീക്ഷ വിജയിച്ചു. തുർഗനേവ് പോലും (ഒരു കുലീനൻ, ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, ബെലിൻസ്‌കിയെക്കാൾ യാഥാസ്ഥിതിക ക്യാമ്പിൻ്റെ പ്രതിനിധി, ഉദാഹരണത്തിന്) തൻ്റെ നായകനോട് സഹതാപം വളർത്തി.

ബസരോവിനെ കുറിച്ച് രചയിതാവ് എഴുതിയത് ഇങ്ങനെയാണ്: "... അവനെ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് വായിക്കണം: ഒരു വിപ്ലവകാരി." അതായത്, തുർഗനേവിൻ്റെ ധാരണയിൽ, ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ഒരു വിപ്ലവകാരിയാണ്, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമത്തോട് സ്വയം എതിർക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ഭരണകൂടം അംഗീകരിച്ചതും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ സ്ഥാപനങ്ങളെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും നായകൻ ശരിക്കും നിരസിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ പുരോഗതിയെ സേവിക്കുന്നതിനും, തൻ്റെ കഴിവിൻ്റെ പരമാവധി, മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും സ്വയം ലക്ഷ്യം വെക്കുന്ന ഒരു ഭൗതികവാദിയാണ് അദ്ദേഹം. ശരിക്കും ഒരു വിപ്ലവകരമായ നേട്ടം! ബസറോവ് തെറ്റിദ്ധാരണയ്ക്കും ഏകാന്തതയ്ക്കും സ്വയം വിധിക്കുന്നു, ആളുകളിൽ ഭയവും അകൽച്ചയും ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഒപ്പം തൻ്റെ ജീവിതത്തെ സേവനത്തിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ എല്ലാം നിരസിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത "വയലിൽ തനിച്ചായ" ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ നിരാശാജനകമായ പ്രതിഷേധം മാത്രമാണ്. അമിതമായ റാഡിക്കലിസം മരുഭൂമിയിൽ ഉറക്കെ കരയുന്നത് പോലെയാണ്. ഇത് മാത്രമേ അവൻ കേൾക്കൂ, വരും തലമുറ അവനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരേയൊരു വഴി. ബസരോവിന് ചെയ്യാൻ സമയമില്ലാത്തതെല്ലാം അദ്ദേഹം നടപ്പിലാക്കേണ്ടിവരും. ഒരു ദൗത്യത്തിന് അനുയോജ്യമായത് പോലെ, അവൻ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിക്കും, പുതിയ ആശയങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കാനും ആളുകളെ ഭാവിയിലേക്ക് നയിക്കാനും ഒരുതരം "അപ്പോസ്തലന്മാരെ" അവശേഷിപ്പിക്കും.

"ഞാൻ ഒരു ഇരുണ്ട, വന്യമായ, വലിയ രൂപം സ്വപ്നം കണ്ടു, പകുതി മണ്ണിൽ നിന്ന് വളർന്നു, ശക്തനും, ദുഷ്ടനും, സത്യസന്ധനും - എന്നിട്ടും മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടവനും - കാരണം അത് ഇപ്പോഴും ഭാവിയുടെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കുന്നു..." - ഇങ്ങനെയാണ് തുർഗനേവ് നൂറ്റമ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി വായനക്കാരിൽ സ്ഥിരമായി താൽപ്പര്യമുള്ള തൻ്റെ നായകനെ വിവരിച്ചു. നിഹിലിസ്റ്റ് ബസരോവിൻ്റെ ചിത്രം ഒരു നൂതനവും വിജയകരവുമായ രചയിതാവിൻ്റെ കണ്ടെത്തലാണെന്ന് പല വിമർശകരും ശരിയായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, ഇത് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ “അമിതരായ ആളുകളുടെ” ഗാലറിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

രസകരമാണോ? ഇത് നിങ്ങളുടെ ചുമരിൽ സംരക്ഷിക്കുക!

നമ്മുടെ പ്രദേശത്ത്, നിഹിലിസം എന്ന വാക്ക് ഇപ്പോഴും തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. തുർഗനേവിൻ്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിൽ നിന്നാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്, അവിടെ അദ്ദേഹം ബസരോവിനെ "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിച്ചില്ല, അദ്ദേഹം "പിതാക്കന്മാരുടെ" കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നിരസിച്ചു. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന കൃതി സൃഷ്ടിച്ച വലിയ മതിപ്പ് "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന പദത്തെ ജനപ്രിയമാക്കി. തൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, തുർഗനേവ് തൻ്റെ നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ പറഞ്ഞു - 1862 ലെ പ്രശസ്തമായ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തീപിടുത്തത്തിനിടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത് - "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഇതിനകം പലരും തിരഞ്ഞെടുത്തു, ആദ്യത്തെ ആശ്ചര്യം തുർഗനേവ് ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടിയ ഒരു പരിചയക്കാരൻ്റെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു: "നിങ്ങളുടെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് നോക്കൂ: അവർ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനെ കത്തിക്കുന്നു!"

വാസ്തവത്തിൽ, നിഹിലിസം എന്നത് ഏത് രൂപത്തിലും സ്വതന്ത്രമായ "അർത്ഥങ്ങളുടെ" അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നിഷേധമാണ്: മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥവത്തായ നിഷേധം, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ധാർമ്മികവും സാംസ്കാരികവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം, ഏതെങ്കിലും അധികാരികളുടെ അംഗീകാരം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ. നിഹിലിസം റിയലിസത്തോട് അടുത്ത് നിൽക്കുന്നതും വസ്തുതാപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം അധിഷ്ഠിതവുമാണ്. സാരാംശത്തിൽ, നിഹിലിസത്തിന് വിമർശനാത്മക ചിന്തയ്ക്കും സന്ദേഹവാദത്തിനും അടുത്താണ്, പക്ഷേ വിശാലമായ ദാർശനിക വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്ലാസിക്കൽ നിഹിലിസമാണ് മിനിമലിസത്തിൻ്റെയും മൈൻഡ്ഫുൾനെസിൻ്റെയും സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ. അതിനാൽ, വിജയ് പ്രോസാക്കിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാചകം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, "ഒന്നിലും ഉള്ള വിശ്വാസം."

ഒന്നിലും വിശ്വാസം

നിഹിലിസം ആളുകളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു. “ഒന്നും പ്രധാനമല്ലെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ എന്തിനെക്കുറിച്ചും ശ്രദ്ധിക്കാനോ എന്തിന് വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കാനോ കഴിയും?” അവർ ചോദിക്കുന്നു.

അതാകട്ടെ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ അന്തർലീനമായ അർത്ഥത്തിൻ്റെ അനുമാനവും ഈ അനുമാനത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമാക്കാൻ നമുക്ക് അസ്തിത്വം ആവശ്യമുണ്ടോ? ഏതായാലും, അസ്തിത്വം അതേപടി നിലനിൽക്കും, നാം അതിനെ കുറിച്ച് എന്തു ചിന്തിച്ചാലും. അത് കൊണ്ട് നമുക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് ചെയ്യാം. നമ്മിൽ ചിലർ കൂടുതൽ സൗന്ദര്യവും കൂടുതൽ കാര്യക്ഷമതയും കൂടുതൽ പ്രവർത്തനക്ഷമതയും കൂടുതൽ സത്യവും ആഗ്രഹിക്കും, മറ്റുള്ളവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഇത് സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ഒരുതരം "ബേബി അരാജകവാദികൾ" അല്ലാത്ത നിഹിലിസ്‌റ്റുകൾ നിഹിലിസവും മാരകവാദവും തമ്മിൽ വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നു. നിഹിലിസം പറയുന്നത് ഒന്നുമില്ലെന്നാണ്. ഫാറ്റലിസ്റ്റുകൾ പറയുന്നത് അവർക്ക് വ്യക്തിപരമായി ഒന്നും പ്രാധാന്യമില്ല. നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്നത് ശരിയാണെന്ന് ആരും നിങ്ങളോട് പറയില്ല എന്നതിനാൽ എന്താണ് ശരിയെന്ന് പറയുന്ന ഒരു അധികാരി ഇല്ലാത്തതും എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനുള്ള ആശയം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമാണിത്.

എന്താണ് നിഹിലിസം?

ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ, അർത്ഥം നിലവിലില്ലെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. നാം ഒരു ജീവിവർഗമായി അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും നമ്മുടെ സുന്ദരമായ ലോകം ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, പ്രപഞ്ചം നമുക്കുവേണ്ടി കരയുകയില്ല (ഈ അവസ്ഥയെ ദയനീയമായ ഭ്രമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു). ഒരു ദൈവവും ഇടപെടില്ല. അത് സംഭവിക്കും, പ്രപഞ്ചം തുടരും. നമ്മൾ ഓർക്കപ്പെടില്ല. നമ്മൾ അസ്തിത്വം ഇല്ലാതാകും.

അതുപോലെ, ഞാൻ മരിക്കുമ്പോൾ, ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള ഫലം ഞാൻ അസ്തിത്വം ഇല്ലാതാകുമെന്ന് ഞാൻ അംഗീകരിക്കുന്നു. ഈ നിമിഷം ഞാൻ എൻ്റെ ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഉറവിടമാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കും. ഈ വികാരങ്ങൾ എൻ്റെ ഉള്ളിൽ മാത്രമേ നിലനിന്നിരുന്നുള്ളൂ, ഇലക്ട്രോ-കെമിക്കൽ പ്രേരണകൾ മാത്രമായിരുന്നു, ഞാൻ പോകുമ്പോൾ അവ നിലനിൽക്കില്ല.

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന് സ്വർണ്ണ നിലവാരം ഇല്ലെന്ന് ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു. മലിനമായ തരിശുഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്നത് മണ്ടത്തരവും അർത്ഥശൂന്യവുമാണെന്ന് ഞാൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടാൽ, മറ്റുള്ളവർ അത് കാണാനിടയില്ല. ഞാൻ അത് പറയുമ്പോൾ അവർ എന്നെ കൊന്നേക്കാം. അപ്പോൾ അവർ മുന്നോട്ട് പോകും, ​​ഞാൻ ഇനി അവിടെ ഉണ്ടാകില്ല. അവരുടെ മലിനമായ സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നതിനാൽ, നിലവിലുള്ള മറ്റ് ഓപ്ഷൻ പരിഗണിക്കാതെ അവർ അവിടെ താമസം തുടരും.

കാട്ടിൽ ആരുമറിയാതെ വീണ മരം ശബ്ദം ഉണ്ടാക്കുന്നു. കാടിന് അതിനെ ശബ്ദമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നില്ല, കാരണം കാട് പലതരം ജീവജാലങ്ങളുടെ പാരസ്പര്യമാണ്, ചില കേന്ദ്ര തത്വങ്ങളുടെയോ ബോധത്തിൻ്റെയോ സംഘടനയല്ല. അവർ ചെയ്യുന്നതു മാത്രം ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, ബീഥോവൻ്റെ ഒമ്പതാമത്തെ സിംഫണി കളിക്കുന്നത് യീസ്റ്റ് പ്ലേറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതികരണവും ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല. പ്രപഞ്ചത്തെ പോലെ തന്നെ സംവേദനക്ഷമത അശ്രദ്ധമായി തുടരുന്നു.

ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ പലർക്കും "പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ടതായി" തോന്നുന്നു. അവരുടെ ചിന്തകൾ കേൾക്കുകയും അവരുടെ വികാരങ്ങൾ പരിശോധിക്കുകയും ശരിയും തെറ്റും കൃത്യമായി പറയുകയും ചെയ്യുന്ന ഗ്രേറ്റ് ഫാദർ എവിടെയാണ്? ഭിത്തിയിൽ എഴുതിയ ദൈവത്തിൻ്റെ വചനം, പൂർത്തിയായ തെളിവ് എവിടെ? ഇത് ശരിയാണെന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കാം, ഇത് ശരിയാണെങ്കിൽ, അത് ശരിക്കും കാര്യമാണോ?

നമ്മുടെ സ്വന്തം ഭാവനയിൽ ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ശ്രമമാണ് അർത്ഥം. നമുക്ക് നിലനിൽപ്പിന് ഒരു കാരണം ആവശ്യമാണ്, പക്ഷേ അത് നമ്മുടെ സ്വന്തം സൃഷ്ടിയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് സംശയം തോന്നുന്നു. അതിനാൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് കാണിക്കാൻ കഴിയുന്ന ചില ബാഹ്യ അർത്ഥങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അത് ഉണ്ടെന്ന് അവർ സമ്മതിക്കും. ഞങ്ങൾ നേരിടുന്ന എല്ലാ ആശയങ്ങളെയും ഭീഷണികളോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊജക്റ്റഡ് ബാഹ്യ അർത്ഥത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണമോ ആയി അപലപിക്കാൻ ഇത് ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ വിദൂര മാനസികാവസ്ഥ ലോകത്തെ മനസ്സിൽ അന്യമായി കാണാനുള്ള നമ്മുടെ പ്രവണതയെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ മനസ്സിൽ, കാരണങ്ങളും ഫലങ്ങളും ഒന്നുതന്നെയാണ്; ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ ഇഷ്ടം ഉപയോഗിക്കുന്നു, അത് പ്രതീകാത്മക രൂപത്തിൽ ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മൾ ഒരു ആശയം ലോകത്തിന് ബാധകമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ലോകം അതിനോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് കണക്കാക്കാം, പക്ഷേ നമ്മൾ പലപ്പോഴും തെറ്റും സംശയാസ്പദവുമാണ്.

തൽഫലമായി, ലോകത്തെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനും അവബോധത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്ത് ജീവിക്കാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ മാനവിക കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും പ്രധാനമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ഓരോ വികാരവും പവിത്രമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ഓരോ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ബഹുമാനം അർഹിക്കുന്നു. ലോകത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള മനുഷ്യത്വമില്ലായ്മയെ ഭയന്ന്, സാധ്യമാകുന്നിടത്തെല്ലാം നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം യാഥാർത്ഥ്യം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ലോകത്തിന് എതിരായി പോകുക എന്നാണ്.

നിഹിലിസം ഈ പ്രക്രിയയെ റദ്ദാക്കുന്നു. ഇത് ബാഹ്യ അർത്ഥത്തെ രണ്ട് പ്രധാന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ആദ്യം, പ്രായോഗികതയുണ്ട്; ചോദ്യങ്ങൾ ശാരീരിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്, എങ്കിൽ ആത്മീയ ലോകംനിലവിലുണ്ട്, അത് ഭൗതികമായ ഒന്നിന് സമാന്തരമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കണം. രണ്ടാമതായി, ഇത് മുൻഗണനാവാദമാണ്; അർത്ഥം "തെളിയിക്കുന്നതിന്" പകരം, ആകർഷകമായത് ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു - ജീവശാസ്ത്രം നമ്മുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു.

നമ്മുടെ അന്തർലീനമായ "അർത്ഥങ്ങൾ" പോലെയുള്ള ദയനീയമായ നരവംശ വ്യാമോഹങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നതിലൂടെ, നരവംശത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകാൻ നാം നമ്മെത്തന്നെ അനുവദിക്കുന്നു. ധാർമ്മികതയുടെ അർത്ഥം (അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ മറ്റേതെങ്കിലും അർത്ഥം) തള്ളിക്കളയുന്നു. അത്തരം സ്ഥാപനങ്ങൾ അനന്തരഫലങ്ങളാണ്. അനന്തരഫലങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആളുകളിൽ അവ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനമല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തെ മൊത്തത്തിൽ അവ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനമാണ്. വനത്തിൽ മരം വീണാൽ അത് ശബ്ദം ഉണ്ടാക്കുന്നു; ഞാൻ ഒരു ജീവിവർഗ്ഗത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്താൽ ഒരു മനുഷ്യനും അത് കാണുന്നില്ല, എന്തായാലും അത് സംഭവിച്ചു.

"നിഹിലിസം സത്യത്തിൻ്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് ധാർമ്മിക സത്യങ്ങളുടെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ അടിസ്ഥാനത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമാണ്" എന്ന് നിഘണ്ടു നിങ്ങളോട് പറയും. എന്നാൽ ഇതൊരു ഉപദേശമല്ല, മറിച്ച് ഒരു രീതിയാണ് ( ശാസ്ത്രീയ രീതി), അത് നമ്മുടെ മനസ്സിൻ്റെ ഗെട്ടോയിൽ നിന്ന് ഇഴയാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഇത് നമ്മുടെ മനസ്സിൻ്റെ ഭാഗത്തെ ശാന്തമാക്കും, നമ്മുടെ മാനുഷിക കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാത്രമേ യഥാർത്ഥമായിട്ടുള്ളൂവെന്നും പ്രപഞ്ചം നമ്മോട് പൊരുത്തപ്പെടണം, നേരെ ചിന്തിക്കുകയും പ്രപഞ്ചവുമായി സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, നിഹിലിസം തത്ത്വചിന്തയുടെ കവാടവും അടിസ്ഥാനവുമാണ്, അല്ലാതെ തത്ത്വചിന്തയല്ല. നരവംശം, നാർസിസിസം, സോളിപ്സിസം എന്നിവയുടെ അവസാനം ഇതാണ്. ആളുകൾ ഒടുവിൽ പരിണമിക്കുകയും സ്വന്തം മനസ്സിന്മേൽ നിയന്ത്രണം നേടുകയും ചെയ്യുന്ന സമയമാണിത്. നമുക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് മടങ്ങാനും നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാട് നമ്മുടെ മനസ്സിന് അപ്പുറമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോട് അടുത്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പുനഃപരിശോധിക്കാനുമുള്ള ആരംഭ പോയിൻ്റാണിത്.

ആത്മീയ നിഹിലിസം

പലരും നിഹിലിസത്തെ ആത്മീയതയുടെ നിരാകരണമായി കണക്കാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, നിഹിലിസത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവന ആന്തരിക അർത്ഥത്തിൻ്റെ അഭാവമാണ്. ഇത് ആത്മീയതയെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, ഒരുപക്ഷേ അതിൻ്റെ അവിഭാജ്യതയുടെ വികാരമല്ലാതെ. ഇതിനർത്ഥം നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആത്മീയത തികച്ചും അതീതമാണ്, അതായത്. ലോകത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും അതിൽ സൗന്ദര്യം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അതിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന ഒരു ആത്മീയത നാം കണ്ടെത്തുന്നു; ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആത്മീയ അധികാരമോ അതിൻ്റെ അഭാവമോ ആവശ്യമില്ല.

നിരീശ്വരവാദമോ അജ്ഞേയവാദമോ ആണ് നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സവിശേഷത എന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റാണ്. നിരീശ്വരവാദം പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണ്: ദൈവനിഷേധത്തിന് അർത്ഥം ആരോപിക്കുന്നത് തെറ്റായ വസ്തുനിഷ്ഠതയാണ്, ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയും എന്ന വാദം പോലെ. അജ്ഞേയവാദം ആത്മീയതയെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനിശ്ചിതത്വ സങ്കൽപ്പത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളതാക്കുന്നു. മതേതര മാനവികത ദൈവത്തിനു പകരം ആദർശവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തികളെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിന് ഇതെല്ലാം അർത്ഥശൂന്യമാണ്.

നിഹിലിസ്റ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതൊരു ദൈവിക സത്തയും കാറ്റിനെപ്പോലെ നിലനിൽക്കുന്നു - അത് പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ശക്തിയാണ്, ധാർമ്മിക സന്തുലിതാവസ്ഥ കൂടാതെ, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആന്തരിക അർത്ഥം ഒന്നുമില്ല. ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചേക്കാം, തുടർന്ന് തോളിൽ കുലുക്കി മുന്നോട്ട് പോകാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിരവധി കാര്യങ്ങളുണ്ട്. ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം അർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഘടകങ്ങളുടെ ഘടന, സ്വഭാവം, പരസ്പരബന്ധം എന്നിവയാണ്. ഇത് നിരീക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ, വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് അർത്ഥം കണ്ടെത്താനാകും.

അതാകട്ടെ, നിർബന്ധിതമല്ലാത്ത ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്താൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. ഇവിടെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാത്തതിന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്ന മറ്റൊരു ലോകത്ത് ഞങ്ങൾ പിന്തുണ തേടുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ ഒന്നും ത്യജിക്കില്ല. ലോകത്തിന് പുറത്ത് ഒരു നല്ല ദൈവം ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നാം ലോകത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ശരിയായ കാര്യം ചെയ്യാൻ ഒരു വഴിയുണ്ടെന്നും അത് ചെയ്തതിന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നും ഞങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഞങ്ങൾ ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്തുന്നില്ല.

അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ചായ്‌വ് അല്ലാതെ ഒരു പ്രത്യേക തീരുമാനമെടുക്കാൻ നമ്മെ നിർബന്ധിക്കുന്ന അപ്രതിരോധ്യമായ ഒരു ശക്തിയും നമുക്കു മുകളിൽ ഇല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോഴാണ് ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സംഭവിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, പ്രകൃതിയെയും പ്രപഞ്ചത്തെയും ബോധം നമ്മിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ബഹുമാനിക്കാൻ നാം ബുദ്ധിപരമായി കഠിനരായിരിക്കണം. വാസ്തവത്തിൽ, ജീവിതത്തെ ഒരു സമ്മാനമായി നാം കാണുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് ലോകത്തോട് ആദരവ് കാണിക്കാൻ കഴിയൂ, അതിനാൽ സ്വാഭാവിക ക്രമം ശക്തിപ്പെടുത്താനും നിറയ്ക്കാനും തീരുമാനിക്കുക.

ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, നമ്മൾ ഒരു ജീവിവർഗമായി ജീവിക്കുമോ മരിക്കുമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് അന്തർലീനമായ മൂല്യമില്ല. നമുക്ക് താമസിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ ഉണങ്ങിയ ഇല പോലെ നമ്മെ പറത്തിവിടാം - പ്രപഞ്ചം അതിനെക്കുറിച്ച് കാര്യമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. ഇവിടെ നാം വിധിയോ പരിണതഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കയോ പരിണതഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. ഞാൻ ആരെയെങ്കിലും വെടിവെച്ച് കൊന്നാൽ, അവൻ്റെ മരണമാണ് ഇവിടെ അനന്തരഫലം. എനിക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു വിധിയും ഇല്ലെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം ആ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ അസാന്നിധ്യം മാത്രമല്ല.

പ്രപഞ്ചത്തിനും ന്യായവിധി ഇല്ലെങ്കിൽ, ആ വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ അഭാവം മാത്രമാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്. പ്രാപഞ്ചിക നിഗമനങ്ങളില്ല, ദൈവങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ന്യായവിധികളില്ല (നാം അവരിൽ വിശ്വസിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചാലും), ഒപ്പം വികാരങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുന്നില്ല. ഈ സംഭവവും മറ്റൊന്നുമല്ല, കാട്ടിൽ മരം വീഴുന്നതുപോലെ, ആരും കേൾക്കാത്ത ശബ്ദം.

നമ്മുടെ പ്രപഞ്ചത്തിൽ അന്തർലീനമായ വിധിന്യായങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതിനാലും കേവലവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ വിധി ബോധമില്ലാത്തതിനാലും, ഈ കാര്യങ്ങൾ അനന്തരഫലങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച നമ്മുടെ മുൻഗണനകളാണ്. ഭ്രാന്തിനും വിവേകത്തിനും ഒരേ തലത്തിലുള്ള അർത്ഥമുള്ള ഒരു സ്പീഷിസായി നിലനിൽക്കരുതെന്ന് നമുക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാം, കാരണം അതിജീവനം ഇനി നമുക്ക് പ്രധാനമല്ല. നമ്മുടെ അതിജീവനം ആന്തരികമായി നല്ലതായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നില്ല; അത് ചെയ്യണോ വേണ്ടയോ എന്നത് നമ്മളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

മറ്റേതൊരു വികസിത തത്ത്വചിന്തയിലെയും പോലെ നിഹിലിസത്തിലും, ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം "കാര്യങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ തന്നെ" ആക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ഉപകരണത്തെയും (ബോധം) വസ്തുവിനെയും (ലോകം) ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുതെന്ന് സ്വയം വിശദീകരിക്കുക എന്നതാണ്. നിഹിലിസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും വലിയ പ്രശ്നം സോളിപ്സിസം അല്ലെങ്കിൽ ലോകവുമായുള്ള മനസ്സിൻ്റെ ആശയക്കുഴപ്പമാണ്; "ലക്ഷ്യവും" "ആന്തരികവും" എന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്ന മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ വെറും ഭാവമാണെന്ന് ഞങ്ങളുടെ തീരുമാനം കാണിക്കുന്നു.

നിഹിലിസം നമ്മെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുപകരം നമുക്ക് വ്യവസ്ഥകൾ സജ്ജമാക്കുന്നു. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആന്തരിക അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ ഒന്നും നിഷേധിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല നാം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തെറ്റായ "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" യാഥാർത്ഥ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. പകരം, നിലനിൽക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം തിരഞ്ഞെടുക്കാനും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പ്രവർത്തിക്കാനും അവൻ നമ്മെ ക്ഷണിക്കുന്നു.

പൂർണ്ണമായി യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയ ഒരാൾക്ക് ഇങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും: ഈ ലോകം എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു; ന്യായമായ വിജയത്തോടെ അവൻ്റെ പ്രതികരണങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രവചിക്കണമെന്ന് എനിക്കറിയാം; നടപടി എന്തെങ്കിലും ഫലം ഉണ്ടാക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാം. അതായത്, ഞാൻ ഒരു നിശ്ചിത ഫലം ഉണ്ടാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ അത് നമ്മുടെ ലോകത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനുമായി ഏകോപിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് എല്ലാം പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

സൗന്ദര്യവും ചാതുര്യവും കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള ചോദ്യത്തിലേക്ക് ഇത് നമ്മെ തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു; രൂപത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനോടുള്ള ചില സമീപനങ്ങളിൽ സൗന്ദര്യം അന്തർലീനമാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഇത് നമ്മുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. സൗന്ദര്യത്തെ നിർവചിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ സാമ്പ്രദായികമല്ലെന്നും അതിനാൽ അമാനുഷിക പ്രപഞ്ചത്തിൽ വേരുകളുണ്ടെന്നും കലാകാരന്മാർ നമ്മുടെ ലോകത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ ധാരണയിലൂടെ സൗന്ദര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും പിന്നീട് അതിനെ ഒരു പുതിയ, മനുഷ്യരൂപത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് പറഞ്ഞേക്കാം.

"ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യം" (അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക യാഥാർത്ഥ്യം അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സംഘടനയെ നേരിട്ട് വിവരിക്കുന്ന അമൂർത്തങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾക്കും വിധികൾക്കും വിരുദ്ധമായി) ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷമായ അന്തർലീനമായ സ്ഥിരമായ സ്വത്തായി, നിഹിലിസം ആളുകളെ അന്തിമ ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു. അതിജീവിക്കാൻ നന്മയും തിന്മയും ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു ലോകത്ത്, മോശമായ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരുമെന്നും അറിയാമെങ്കിലും, നന്മയ്‌ക്കുവേണ്ടി പോരാടാൻ നാം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നുണ്ടോ?

എല്ലാ മനുഷ്യരോടുമുള്ള സാർവത്രിക സ്നേഹം ആഘോഷിക്കാൻ കഴിയുമോ അതോ സ്വയം സമാധാനവാദികളായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നതല്ല പ്രകൃതിയിലെ ആത്മീയതയുടെ ആത്യന്തിക പരീക്ഷണം. അതിജീവിക്കാനും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനും നമുക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നത് ഇതാണ്, കാരണം ലോകത്തെ ഭക്തിനിർഭരമായ മനോഭാവത്തോടെ സമീപിക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത് - അതിൻ്റെ രീതികൾ സ്വീകരിക്കുക, നിർബന്ധിത ധാർമ്മിക മുൻഗണനകളിലൂടെ, കയറാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുക, വീഴാതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക.

നാം വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടം നടത്തുകയും ദൈവിക അസ്തിത്വത്തിലല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ഭാവനയെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിനെയും ലയിപ്പിക്കാനുള്ള അതിൻ്റെ കഴിവിലാണ് വിശ്വസിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്. ദുഷിച്ചതും ഭൗതികവുമായ ലോകത്ത് ദൈവികതയെ അന്വേഷിക്കുന്നതിന് വീരോചിതമായ അതീന്ദ്രിയമായ വീക്ഷണം ആവശ്യമാണ്, അത് വിശുദ്ധിയുടെ പ്രവർത്തന ക്രമത്തിലാണ്, കാരണം ഈ ക്രമം നമുക്ക് സ്വന്തം ബോധം നൽകുന്ന അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. നാം ജീവിതത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നാം അതിനെ പവിത്രമായി കാണുകയും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിസ്മയത്താൽ നിറയുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ, നിഹിലിസ്‌റ്റുകൾ എന്ന നിലയിൽ, നമുക്ക് അതീന്ദ്രിയമായ മിസ്റ്റിസിസവും അതീന്ദ്രിയ ആദർശവാദവും വേഗത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്തുമതം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏതൊരു വിശ്വാസത്തോടും നിഹിലിസം എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുമെന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ ("ദൈവം") യാഥാർത്ഥ്യവുമായി നിങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാത്തിടത്തോളം, നിങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഭൗതിക ലോകത്തിൻ്റെയും നമ്മുടെ മാനസികാവസ്ഥയുടെയും ഓർഗനൈസേഷനിൽ ആത്മീയതയുടെ ഉറവിടം കണ്ടെത്തിയ ഒരു അതീന്ദ്രിയവാദിയാണ് നിങ്ങൾ. ഒരു സമാന്തര (അല്ലെങ്കിൽ അനലോഗ്) ഫംഗ്‌ഷൻ ആയി. ആളുകൾ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, നിഹിലിസ്റ്റ് വൃക്ഷ മാതൃകകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു.

പ്രായോഗിക നിഹിലിസം

നമ്മുടെ മനസ്സിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളായ അനാവശ്യ "സ്വത്തുക്കൾ" ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലൂടെയുള്ള അതിരുകടന്നതാണ് നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സാരം. മിഥ്യാധാരണയ്‌ക്കപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങുകയും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കാരണത്തിൻ്റെയും ഫലത്തിൻ്റെയും തുടർച്ചയായി കാണുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടാമെന്ന് നമുക്ക് പഠിക്കാനാകും. ഇത് നമ്മെ അതിൻ്റെ ഭയത്തിന് മുകളിൽ നിർത്തുന്നു, ഇത് നമ്മുടെ സ്വന്തം മനസ്സിലേക്ക് പിൻവാങ്ങാൻ കാരണമാകുന്നു - സോളിപ്സിസം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു അവസ്ഥ.

ഇത് പ്രാഥമിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് പ്രകൃതിയുടെ രീതികൾ ഒഴികെ എല്ലാം നിരസിക്കുന്നു. ഇത് ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലും നമ്മുടെ ചിന്തകളുടെ പാറ്റേണുകളിലും അന്തർലീനമാണ്. നമുക്ക് വേണ്ടത് അന്തർലീനമായ അർത്ഥമല്ല; നമുക്ക് നമ്മുടെ ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ, കൂടാതെ ഓഫർ ചെയ്ത ഓപ്ഷനുകളുടെ പാലറ്റിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ആവശ്യമുള്ളത് തിരഞ്ഞെടുക്കുക. നാം കുഴികളിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരെയും റോമാക്കാരെയും പോലെ, നൂതനമായ പഠനമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നുണ്ടോ?

മിക്ക ആളുകളും മാരകവാദത്തെയും നിഹിലിസത്തെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു. ഫാറ്റലിസം (അല്ലെങ്കിൽ കാര്യങ്ങൾ അങ്ങനെയാണ് എന്ന ആശയം, അത് മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്) അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അന്തർലീനമായ "അർത്ഥത്തിൽ" ആശ്രയിക്കുന്നു, അതിന് ഏതെങ്കിലും വൈകാരിക ശക്തി നിഷേധിക്കുന്നു. മാരകവാദികൾ തോളിലേറ്റുകയും കാര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നെങ്കിൽ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഇത് അസാധ്യമായതിനാൽ, അവൻ അത് അവഗണിക്കുന്നു. നിഹിലിസം വിപരീത തത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: പ്രകൃതിയെ പ്രവർത്തനപരവും യഥാർത്ഥത്തിൽ മിഴിവുറ്റതുമായി അംഗീകരിക്കൽ, അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ദൃഢനിശ്ചയം നിറഞ്ഞതാണ്.

ഇത് ഹൃദയത്തിൻ്റെയോ മനസ്സിൻ്റെയോ ശരീരത്തിൻ്റെയോ ദുർബലമായ ഒരു തത്വശാസ്ത്രമല്ല. മിക്കവരും അലോസരപ്പെടുത്തുന്ന സത്യങ്ങളിലേക്ക് വ്യക്തമായ കണ്ണുകളോടെ നോക്കാൻ ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്കുള്ള സ്വയം അച്ചടക്കത്തിനുള്ള മാർഗമായി അവയ്‌ക്കപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങാൻ നാം സ്വയം നിർബന്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നിഹിലിസം തെറ്റായ ആന്തരിക അർത്ഥങ്ങളെ നീക്കം ചെയ്യുന്നു എന്നതിന് സമാനമാണ്, ആത്മസാക്ഷാത്ക്കാരം നാടകത്തെ ബാഹ്യമായി നീക്കം ചെയ്യുകയും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെ അതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എൻ്റെ ജീവിതത്തിന് എന്ത് അർഥം നൽകും?

ഈഗോയെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിലും ബുദ്ധമതത്തിലും നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എല്ലാം നമ്മുടേതാണ് എന്ന അഹന്തയുടെ മരീചികയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുകയാണ് നിഹിലിസം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. അവൻ ഭൗതികവാദവും (അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക സുഖത്തിനായി ജീവിക്കുന്നത്) ദ്വൈതവാദവും (അല്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് പ്രവർത്തനപരമായി സമാന്തരമല്ലാത്ത മറ്റൊരു ലോകത്ത് ഒരു ധാർമ്മിക ദൈവത്തിനായി ജീവിക്കുന്നത്) നിഷേധിക്കുന്നു. ഏതൊരു ആത്മീയ യാഥാർത്ഥ്യവും ഇതിന് സമാന്തരമായിരിക്കും, കാരണം ദ്രവ്യവും ഊർജ്ജവും ചിന്തകളും അവയുടെ ഘടനയിൽ സമാന്തര സംവിധാനങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റേതൊരു ശക്തിക്കും സമാന സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരിക്കും.

മാത്രമല്ല, അഹം-നിഷേധം അന്തർലീനമായ അർത്ഥത്തിൻ്റെ തെറ്റായ രൂപമാണ്. നെഗറ്റീവ് പദങ്ങളിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു അർത്ഥം അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് തത്തുല്യമായത് പോലെ ആഹ്ലാദകരമാണ്; ഞാനൊരു എലിയല്ല എന്ന് പറയുന്നത് എലികളുടെ ആവശ്യം ഉറപ്പിക്കലാണ്. നാം പലപ്പോഴും ലോകവുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശബ്ദത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച്, വസ്തുവിൻ്റെയോ ബോധത്തെയോ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് അഹംഭാവത്തിൽ നിന്നുള്ള ആത്യന്തികവും യഥാർത്ഥവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യം.

ഭൂമിയിലെ നമ്മുടെ മാനുഷിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ ജനപ്രിയ പത്രങ്ങളിൽ നൽകുന്ന വിവരണാത്മകമായ ലളിതവൽക്കരണങ്ങളല്ല; രാജാക്കന്മാരാലും സർക്കാരുകളാലും കോർപ്പറേഷനുകളാലും നല്ലവരാലും അടിച്ചമർത്തപ്പെടുമ്പോഴല്ലാതെ ഞങ്ങൾ അസാധാരണരായ ആളുകളാണ്. നമ്മുടെ മാനുഷിക പ്രശ്നങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതും അവസാനിക്കുന്നതും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തിരിച്ചറിയാനും അത് നമുക്കായി പുനർനിർമ്മിക്കാനുമുള്ള നമ്മുടെ കഴിവില്ലായ്മയിലാണ്. പകരം, നമുക്ക് സുഖകരമായ മിഥ്യാധാരണകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന നെഗറ്റീവ് പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും കഴിയും.

ഭയം ഒഴിവാക്കിയില്ലെങ്കിൽ അത് നമ്മെ നിയന്ത്രിക്കും. ആന്തരിക അർത്ഥത്തിൻ്റെ തെറ്റായ ബോധം പോലെയുള്ള നമ്മുടെ ഭയങ്ങൾക്ക് ഒരു തെറ്റായ മറുമരുന്ന് നാം സൃഷ്ടിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ഭയത്തിന് നാം നമ്മെത്തന്നെ ഇരട്ടിയായി അടിമപ്പെടുത്തുന്നു: ഒന്നാമതായി, ഭയങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് അവയ്ക്ക് യുക്തിസഹമായ ഉത്തരമില്ലാത്തതിനാൽ; രണ്ടാമതായി, അവയെ തുരത്തുമെന്ന് കരുതുന്ന പിടിവാശികളോട് നാം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നൂറ്റാണ്ടുകളായി മനുഷ്യൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ താരതമ്യേന മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നത്.

ഒരു ദാർശനിക അടിത്തറ എന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളെയും സമീപിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു ഉപകരണം നിഹിലിസം നൽകുന്നു. തികച്ചും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ തീരുമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് നമ്മുടെ എല്ലാ ചിന്താഗതികൾക്കും അടിവരയിടുന്നു, കൂടാതെ, തെറ്റായ പ്രതീക്ഷകൾ ഇല്ലാതാക്കി, നമ്മുടെ സ്വന്തം കൈകളാൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നു. മറ്റുള്ളവർ ലോകത്തിനെതിരെ കോപിക്കുന്നിടത്ത്, ഞങ്ങൾ അതിനായി മത്സരിക്കുന്നു - അങ്ങനെ ന്യായമായ ഭാവി ഉറപ്പാക്കുന്നു.

നിഹിലിസം എന്ന വാക്ക് പലർക്കും പരിചിതമാണ്, എന്നാൽ കുറച്ച് പേർക്ക് മാത്രമേ അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അറിയൂ. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്താൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ "ഒന്നുമില്ല" ലാറ്റിൻ ഭാഷ. നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ആരാണെന്ന് ഇവിടെ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് മനസിലാക്കാൻ കഴിയും, അതായത്, മാനദണ്ഡങ്ങളും ആദർശങ്ങളും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളും നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ഉപസംസ്കാരത്തിലെയും പ്രസ്ഥാനത്തിലെയും ആളുകൾ. അത്തരം ആളുകളെ പലപ്പോഴും ആൾക്കൂട്ടത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ പാരമ്പര്യേതര ചിന്തകളുള്ള സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തികൾക്കിടയിലോ കാണാം.

നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എല്ലായിടത്തും വ്യാപകമാണ്; നിരവധി സാഹിത്യ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും വിവര സ്രോതസ്സുകളിലും അവർ പൂർണ്ണമായ നിഷേധം, ഒരു പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥ, സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രതിഭാസമായി സംസാരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നത് ഓരോ കാലഘട്ടത്തിനും കാലഘട്ടത്തിനും നിഹിലിസ്‌റ്റുകളും നിഹിലിസം എന്ന ആശയവും അല്പം വ്യത്യസ്തമായ പ്രവണതകളെയും ആശയങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രശസ്തരായ ധാരാളം എഴുത്തുകാരെപ്പോലെ നീച്ച ഒരു നിഹിലിസ്റ്റായിരുന്നുവെന്ന് കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാം.

നിഹിലിസം എന്ന വാക്ക് ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവിടെ നിഹിൽ "ഒന്നുമില്ല" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. സമൂഹം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പൂർണ്ണമായ നിഷേധത്തിൻ്റെ ഘട്ടത്തിലാണ് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് എന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു; കൂടാതെ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ചില കാര്യങ്ങളോടും എല്ലാ വശങ്ങളോടും പോലും അയാൾ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചേക്കാം. ഓരോ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ കാലഘട്ടം നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രകടനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ചരിത്രം

ആദ്യമായി, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രവണത നേരിട്ടു, തുടർന്ന് നിഹിലിസം ഒരു പ്രത്യേക അധ്യാപനമായി അവതരിപ്പിച്ചു. 1179-ൽ അലക്സാണ്ടർ മൂന്നാമൻ മാർപാപ്പയായിരുന്നു ഇതിൻ്റെ ആദ്യ പ്രതിനിധി. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ തെറ്റായ പതിപ്പും ഉണ്ട്, അത് പണ്ഡിതനായ പീറ്ററിന് കാരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ഉപസംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഈ സാദൃശ്യം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മാനവികതയെ നിഷേധിച്ചു.

പിന്നീട്, നിഹിലിസം പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തെയും സ്പർശിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മനിയിൽ ഇതിനെ നിഹിലിസ്മസ് എന്ന പദം വിളിച്ചിരുന്നു; ഇത് ആദ്യം ഉപയോഗിച്ചത് എഴുത്തുകാരനായ എഫ്.ജി. ജേക്കബിയാണ്, പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഒരു തത്ത്വചിന്തകനായി അറിയപ്പെട്ടു. ചില തത്ത്വചിന്തകർ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി പറയുന്നത്, നിഷേധത്തിൻ്റെയും പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെയും അകമ്പടിയോടെയുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിയാണ്. നീച്ച ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് കൂടിയായിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ അതിമനോഹരമായ ദൈവത്തിൻ്റെ പൊരുത്തക്കേടിൻ്റെയും ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവത്തിൻ്റെയും അവബോധമായും പുരോഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമായും ഒഴുക്കിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

വിദഗ്ധ അഭിപ്രായം

വിക്ടർ ബ്രെൻസ്

സൈക്കോളജിസ്റ്റും സ്വയം വികസന വിദഗ്ധനും

നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും നിരവധി പ്രസ്താവനകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവരാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഉയർന്ന ശക്തി, സ്രഷ്ടാവ്, ഭരണാധികാരി എന്നിവയ്ക്ക് വ്യക്തമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, സമൂഹത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാർമ്മികതയില്ല, അതുപോലെ തന്നെ ജീവിതത്തിലെ സത്യങ്ങളും, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളൊന്നും അഭികാമ്യമല്ല. മറ്റൊന്ന്.

ഇനങ്ങൾ

നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, നിഹിലിസ്റ്റ് എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങൾയുഗങ്ങൾ കുറച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം, എന്നാൽ എന്തായാലും, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠതയെ നിഷേധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്, സമൂഹത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം ഉയർന്നുവരുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, കാലഘട്ടങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലും അതിൻ്റെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ, ഇന്ന് വിദഗ്ധർ നിരവധി തരം നിഹിലിസങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതായത്:

• പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, ആദർശങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അതുപോലെ സംസ്കാരം എന്നിവയെ സംശയിക്കുന്നതോ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നതോ ആയ ലോകവീക്ഷണം ദാർശനിക നിലപാട്;
• കണികകൾ അടങ്ങിയ വസ്തുക്കളെ നിഷേധിക്കുന്ന മെറിയോളജിക്കൽ നിഹിലിസം;
• മെറ്റാഫിസിക്കൽ നിഹിലിസം, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വസ്തുക്കളുടെ സാന്നിധ്യം പൂർണ്ണമായും അനാവശ്യമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു;
• എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ നിഹിലിസം, ഏതെങ്കിലും പഠിപ്പിക്കലുകളും അറിവും പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു;
• നിയമപരമായ നിഹിലിസം, അതായത്, സജീവമോ നിഷ്ക്രിയമോ ആയ പ്രകടനങ്ങളിൽ മനുഷ്യ കടമകൾ നിഷേധിക്കുന്നത്, സ്ഥാപിത നിയമങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും അതേ നിഷേധം;
• ധാർമ്മിക നിഹിലിസം, അതായത് ജീവിതത്തിലും സമൂഹത്തിലും ധാർമ്മികവും അധാർമ്മികവുമായ വശങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു മെറ്റാനൈതിക ആശയം.

എല്ലാത്തരം നിഹിലിസത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, അത്തരം ആശയങ്ങളും തത്വങ്ങളും ഉള്ള ആളുകൾ ഏതെങ്കിലും മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും ധാർമ്മികതകളും നിയമങ്ങളും നിഷേധിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. മിക്ക വിദഗ്ധരും സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇത് നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും വിവാദപരവും ചിലപ്പോൾ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലപാടാണ്, എന്നാൽ സമൂഹത്തിൽ നിന്നും മനശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നും എല്ലായ്പ്പോഴും അംഗീകാരം ലഭിക്കുന്നില്ല.

നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ മുൻഗണനകൾ

വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ആധുനിക നിഹിലിസ്റ്റ് ആത്മീയ മിനിമലിസത്തെയും ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്. നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ മുൻഗണനകൾ ഏതെങ്കിലും അർത്ഥങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ധാർമ്മികത എന്നിവയുടെ നിഷേധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത്തരം ആളുകൾ ഒരു ഭരണാധികാരിയെയും ആരാധിക്കുന്നില്ല; അവർ അധികാരികളെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, ഉയർന്ന അധികാരങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, നിയമങ്ങളും പൊതു ആവശ്യങ്ങളും നിഷേധിക്കുന്നു.

നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു നിഹിലിസ്റ്റായി കരുതുന്നുണ്ടോ?

അതെഇല്ല

നിഹിലിസം യഥാർത്ഥത്തിൽ റിയലിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു അടുത്ത ചലനമാണെന്ന് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അത് ഒരു വസ്തുതാടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം അധിഷ്ഠിതമാണ്. ഇത് ഒരു തരത്തിലുള്ള സന്ദേഹവാദമാണ്, ഒരു നിർണായക ഘട്ടത്തിൽ ചിന്തിക്കുന്നു, പക്ഷേ വിപുലമായ ദാർശനിക വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ കാരണങ്ങളും വിദഗ്ധർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു - ഉയർന്ന ആത്മരക്ഷയുടെയും മനുഷ്യൻ്റെ അഹംഭാവത്തിൻ്റെയും ഉയർന്ന ബോധം; നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ഭൗതികത്തെ മാത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു, ആത്മീയത നിരസിക്കുന്നു.

സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ

നിഹിലിസം എന്ന ആശയത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന ഒരു പ്രശസ്ത സാഹിത്യ കൃതിയാണ് റഷ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരി സോഫിയ കോവലെവ്സ്കായയിൽ നിന്നുള്ള "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന കഥ. "നിഹിലിസത്തെ" അസംസ്‌കൃത കാരിക്കേച്ചറിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അപലപിക്കുന്നത് ഗോഞ്ചറോവിൻ്റെ "ദി ക്ലിഫ്", ലെസ്കോവിൻ്റെ "കത്തികളിൽ", പിസെംസ്കിയുടെ "ദി ട്രബിൾഡ് സീ", "ദ ഹെയ്‌സ്" തുടങ്ങിയ പ്രശസ്ത സാഹിത്യകൃതികളിൽ കാണാം. ക്ലൂഷ്നികോവ്, മാർക്കെവിച്ചിൻ്റെ "ദി ഫ്രാക്ചർ", "ദി അബിസ്" എന്നിവയും മറ്റ് നിരവധി കൃതികളും.

"പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും"

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ, ഒന്നാമതായി, തുർഗനേവിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അവിസ്മരണീയരായ നായകന്മാരാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിഹിലിസ്റ്റ് ബസറോവ്, സിറ്റ്നിക്കോവും കുകുഷ്കിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം പിന്തുടർന്നു. പവൽ പെട്രോവിച്ച് കിർസനോവുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങളിലും തർക്കങ്ങളിലും ബസറോവിൻ്റെ വിചിത്രമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്ഥാനം ഇതിനകം കാണാൻ കഴിയും, ഇത് സാധാരണക്കാരോട് വ്യത്യസ്ത മനോഭാവം കാണിക്കുന്നു. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിഹിലിസ്റ്റ് കലയുടെയും സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും വ്യക്തമായ നിഷേധം കാണിക്കുന്നു.

നീച്ച

നീച്ച ഒരു നിഹിലിസ്‌റ്റായിരുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിഹിലിസം ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ മൂല്യച്യുതിയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ നീച്ച മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെയും മൂല്യങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ തന്നെ എല്ലാറ്റിനെയും വിലകുറച്ചു കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ഉടനടി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ കാര്യത്തിൽ പോലും അനുകമ്പ ഒരു വിനാശകരമായ ഗുണമാണെന്ന് പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകൻ തറപ്പിച്ചുപറഞ്ഞു. അവൻ്റെ നിഹിലിസം ഒരു സൂപ്പർമാൻ എന്ന ആശയവും എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശവും അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

ദസ്തയേവ്സ്കി

ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ നിഹിലിസ്റ്റിക് കഥാപാത്രങ്ങളും ഉണ്ട്. എഴുത്തുകാരൻ്റെ ധാരണയിൽ, ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ഒരു തരം ദുരന്ത ചിന്തകനാണ്, കലാപകാരിയും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ നിഷേധിയും അതുപോലെ തന്നെ ദൈവത്തിൻ്റെ എതിരാളിയുമാണ്. “ഡെമൺസ്” എന്ന കൃതി പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഷാറ്റോവ്, സ്റ്റാവ്‌റോജിൻ, കിറില്ലോവ് എന്നീ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റായി മാറി. നിഹിലിസം കൊലപാതകത്തിൻ്റെ വക്കിലെത്തിയ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന പുസ്തകവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അവൻ ഇന്ന് ഏതുതരം നിഹിലിസ്റ്റാണ്?

പല തത്ത്വചിന്തകരും അങ്ങനെ ചിന്തിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവരാണ് ആധുനിക മനുഷ്യൻനിഹിലിസത്തിൻ്റെ ആധുനിക പ്രവണത ഇതിനകം തന്നെ മറ്റ് ഉപജാതികളിലേക്ക് ശാഖിതമായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിൽ തന്നെ ഒരു പരിധിവരെ നിഹിലിസ്റ്റാണ്. നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ച് പോലും അറിയാതെ പലരും ജീവിതത്തിലുടനീളം നിഹിലിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കപ്പലിൻ്റെ കീഴിലാണ് സഞ്ചരിക്കുന്നത്. ഒരു ആധുനിക നിഹിലിസ്റ്റ് എന്നത് മൂല്യങ്ങളൊന്നും അംഗീകരിക്കാത്ത, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളും ധാർമ്മികതകളും തിരിച്ചറിയാത്ത, ഒരു ഇച്ഛയ്ക്കും വഴങ്ങാത്ത വ്യക്തിയാണ്.

പ്രശസ്ത നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ പട്ടിക

പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം നൽകാൻ, വിദഗ്ധർ ഗവേഷണം നടത്തി, നിഹിലിസത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും അവിസ്മരണീയമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് തയ്യാറാക്കി.

പ്രശസ്ത നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ പട്ടിക:

• നെചേവ് സെർജി ജെന്നഡിവിച്ച് - റഷ്യൻ വിപ്ലവകാരിയും "കറ്റെക്കിസം ഓഫ് എ റെവല്യൂഷണറി" യുടെ രചയിതാവും;
• നിഹിലിസം എന്ന പദം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുമാണ് എറിക് ഫ്രോം;
• വിൽഹെം റീച്ച് - ഓസ്ട്രിയൻ, അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ്, നിഹിലിസം വിശകലനം ചെയ്ത ഫ്രോയിഡിൻ്റെ ഏക വിദ്യാർത്ഥി;
• ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം നിഷേധിച്ച ഒരു നിഹിലിസ്റ്റാണ് നീച്ച.
• സോറൻ കീർക്കെഗാഡ് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റും ഡാനിഷ് മത തത്ത്വചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനുമാണ്.
• O. Spengler - യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ബോധ രൂപങ്ങളുടെയും തകർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പ്രചരിപ്പിച്ചു.

എല്ലാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും ചലനങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സാരാംശം വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും കാലഘട്ടത്തിലും, നിഹിലിസം വ്യത്യസ്തമായി മുന്നോട്ട് പോയി, ഒന്നുകിൽ മതത്തെയോ ലോകത്തെയോ മാനവികതയെയോ അധികാരികളെയോ നിഷേധിച്ചു.

ഉപസംഹാരം

ആത്മീയത മുതൽ ലോകത്തിലെ വിലപ്പെട്ട എല്ലാറ്റിനെയും നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു റാഡിക്കൽ പ്രസ്ഥാനമാണ് നിഹിലിസം ഭൗതിക നേട്ടങ്ങൾമനുഷ്യത്വം. അധികാരം, സംസ്ഥാനം, സമൃദ്ധി, വിശ്വാസം, ഉന്നത ശക്തികൾ, സമൂഹം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നിഹിലിസ്റ്റുകൾ പാലിക്കുന്നു. ഇന്ന്, ആധുനിക നിഹിലിസ്റ്റ് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്.