മോസ്കോ സിറ്റി

പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി

കോഴ്സ് വർക്ക്

മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ

വിഷയം: സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾക്യാബിൻ ബോയ്

മൂന്നാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥികൾ

സായാഹ്ന വകുപ്പ്

ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് സൈക്കോളജി

ക്രപോനോവയ്

മരിയ വ്ലാഡിമിറോവ്ന

മോസ്കോ

ഐ. ജീവചരിത്രം

II. ആമുഖം

III. ബോധപൂർവവും ബോധരഹിതവുമാണ്

IV. തരങ്ങളിലേക്കുള്ള ആമുഖം

വ്യക്തിത്വങ്ങൾ:

1. പൊതുവായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ;

2. ഫങ്ഷണൽ തരങ്ങൾ.

വി. എക്സ്ട്രോവെർട്ട് തരം

1.

a) ചിന്താ തരം;

b) ഫീലിംഗ് തരം.

2. ബാഹ്യമായ യുക്തിരഹിതമായ തരങ്ങൾ:

a) സെൻസിംഗ് തരം;

b) അവബോധജന്യമായ തരം.

VI. അന്തർമുഖ തരം

1.

a) ചിന്താ തരം;

b) ഫീലിംഗ് തരം.

2. അന്തർമുഖമായ യുക്തിരഹിതമായ തരങ്ങൾ:

a) സെൻസിംഗ് തരം;

b) അവബോധജന്യമായ തരം.

VII. ഉപസംഹാരം

VIII . ജംഗ് അനുസരിച്ച് വ്യക്തിത്വ തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള രീതി

IX . സാഹിത്യം

ഐ . ജീവചരിത്രം

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1875 ജൂലൈ 26 ന് സ്വിസ് കന്റോണിലെ ടർഗോട്ടിലെ കോൺസ്റ്റൻസ് തടാകത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കെൻസ്വിൽ എന്ന നഗരത്തിലാണ് ജനിച്ചത്, വളർന്നത് ബാസലിലാണ്.

ഒരു സ്വിസ് റിഫോംഡ് പാസ്റ്ററുടെ ഏക മകൻ, അവൻ ആഴത്തിൽ അന്തർമുഖനായ കുട്ടിയായിരുന്നു, പക്ഷേ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം അത്യധികം വായിക്കുകയും, പ്രത്യേകിച്ച് ദാർശനികവും മതപരവുമായ സാഹിത്യങ്ങൾ വായിക്കുകയും, പ്രകൃതിയുടെ നിഗൂഢതകളിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഏകാന്ത നടത്തം ആസ്വദിച്ചു. സ്കൂൾ കാലഘട്ടത്തിൽ, അവൻ സ്വപ്നങ്ങളിലും അമാനുഷിക ദർശനങ്ങളിലും ഫാന്റസികളിലും പൂർണ്ണമായും ലയിച്ചു. ഭാവിയെക്കുറിച്ച് തനിക്ക് രഹസ്യമായ അറിവുണ്ടെന്ന് അയാൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു; തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് വ്യക്തികൾ തന്റെ ഉള്ളിൽ ഉണ്ടെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ഫാന്റസി ഉണ്ടായിരുന്നു.

സ്കൂളിനുശേഷം, ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോളജിയിലും ഒരുപക്ഷേ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തിലും വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ജംഗ് ബാസൽ സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിച്ചു. 1900-ൽ ബാസൽ സർവ്വകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ജംഗ് സൈക്യാട്രിയിൽ മെഡിക്കൽ ബിരുദം നേടി. അതേ വർഷം തന്നെ, സൂറിച്ച് ബർഗോൾസ്ലി ഹോസ്പിറ്റലിലും മാനസികരോഗികൾക്കായുള്ള സൂറിച്ച് ഹോസ്പിറ്റലിലും അസിസ്റ്റന്റായി ഒരു സ്ഥാനം ലഭിച്ചു, ഒടുവിൽ ഒരു സൈക്യാട്രിസ്റ്റായി ഒരു കരിയർ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അദ്ദേഹം സഹായിക്കുകയും പിന്നീട് "സ്കീസോഫ്രീനിയ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവുമായി സഹകരിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. സ്കീസോഫ്രീനിക് രോഗികളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക ജീവിതങ്ങളിലുള്ള ജംഗിന്റെ താൽപര്യം അദ്ദേഹത്തെ ഫ്രോയിഡിന്റെ കൃതികളിലേക്ക് നയിച്ചു.

1900-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എസ്. ഫ്രോയിഡിന്റെ "സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം" എന്ന കൃതി വായിച്ചതിനുശേഷം ശക്തമായി മതിപ്പുളവാക്കി, ഇപ്പോഴും യുവ മനോരോഗവിദഗ്ദ്ധനായ കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് ഫ്രോയിഡിന് തന്റെ രചനകളുടെ പകർപ്പുകൾ അയച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പൊതുവെ പിന്തുണച്ചു. 1906-ൽ അവർ പതിവായി കത്തിടപാടുകൾ ആരംഭിച്ചു, അടുത്ത വർഷം ജംഗ് വിയന്നയിലെ ഫ്രോയിഡിലേക്ക് തന്റെ ആദ്യ സന്ദർശനം നടത്തി, അവിടെ അവർ പതിമൂന്ന് മണിക്കൂർ സംസാരിച്ചു! ആഗോള ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിലെ മനോവിശ്ലേഷണത്തെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ യുങ്ങിനു കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ഫ്രോയിഡിൽ യുങ്ങിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കി.

"കിരീടാവകാശി" എന്ന് ജംഗിന് എഴുതിയതുപോലെ, ജംഗ് തന്റെ അവകാശിയാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചു. 1910-ൽ, ഇന്റർനാഷണൽ സൈക്കോഅനലിറ്റിക് അസോസിയേഷൻ സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, ജംഗ് അതിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രസിഡന്റായി, 1914 വരെ ഈ സ്ഥാനം വഹിച്ചു. 1909-ൽ ഫ്രോയിഡും ജംഗും മസാച്യുസെറ്റ്‌സിലെ വോർസെസ്റ്ററിലെ ക്ലാർക്ക് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലേക്ക് ഒരു സംയുക്ത യാത്ര നടത്തി, യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി സ്ഥാപിതമായതിന്റെ 20-ാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന പരിപാടികളിൽ തുടർച്ചയായി പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താൻ ക്ഷണിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം, ഫ്രോയിഡും ജംഗും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഒരു തണുപ്പ് ഉണ്ടായി, 1913 ൽ അവർ വ്യക്തിപരമായ കത്തിടപാടുകൾ തടസ്സപ്പെടുത്തി, കുറച്ച് മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം - ബിസിനസ് കത്തിടപാടുകൾ. 1914 ഏപ്രിലിൽ, ജംഗ് അസോസിയേഷന്റെ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം രാജിവച്ചു, 1914 ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹം അതിലെ അംഗത്വം അവസാനിപ്പിച്ചു. അങ്ങനെ ഇടവേള അവസാനമായി. ഫ്രോയിഡും ജംഗും പിന്നീട് കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല.

നാല് വർഷമായി, ജംഗ് കടുത്ത മാനസിക പ്രതിസന്ധി അനുഭവിച്ചു; സ്വന്തം സ്വപ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഭ്രാന്തനായിരുന്നു, ഇത് ചില ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഭ്രാന്തിലേക്ക് നയിച്ചു. വർഷങ്ങളോളം അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി ഇംഗ്ലീഷിൽ സെമിനാറുകൾ പഠിപ്പിച്ചു, സജീവ അധ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം സൂറിച്ചിൽ ഒരു സ്ഥാപനം തുറക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ്, മനുഷ്യന്റെ അഭിലാഷങ്ങളും ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളും പ്രധാന ആശയങ്ങളായ വ്യക്തിത്വ പഠനത്തിന് ഒരു പുതിയ സമീപനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ ലാബിരിന്തുകളിലൂടെയുള്ള തന്റെ യാത്രയെ തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ജംഗിന് കഴിഞ്ഞത്. 1944-ൽ, ബേസൽ സർവകലാശാലയിലെ മെഡിക്കൽ സൈക്കോളജി വിഭാഗം ജംഗിനായി പ്രത്യേകമായി സംഘടിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അനാരോഗ്യം അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ഈ പോസ്റ്റ് ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ദാരുണമായ എപ്പിസോഡ് നാസി സഹതാപത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഈ ആക്രമണങ്ങളെ ആവേശത്തോടെ നിരസിക്കുകയും ഒടുവിൽ പുനരധിവസിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1961 ജൂൺ 6-ന് 85-ആം വയസ്സിൽ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ കുസ്തനാഖ്ത്ത് നഗരത്തിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു.

II . ആമുഖം

ഫ്രോയിഡുമായുള്ള അവസാന ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം, സൈക്കോഅനലിറ്റിക് അസോസിയേഷനിൽ നിന്നും സൂറിച്ച് സർവകലാശാലയിലെ തന്റെ ചെയറിൽ നിന്നും രാജിവച്ച ജംഗ് സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. വേദനാജനകമായ ഏകാന്തതയുടെ ഈ നിർണായക കാലഘട്ടം (1913-1918 വരെ) ജംഗ് തന്നെ പിന്നീട് "ആന്തരിക അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ സമയം", "മധ്യജീവിത പ്രതിസന്ധി" എന്ന് നിർവചിച്ചു, അത് സ്വന്തം അബോധാവസ്ഥയുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് തീവ്രമായി പൂരിതമായി, പിന്നീട് അദ്ദേഹം എഴുതി. തന്റെ ആത്മകഥാപരമായ പുസ്തകത്തിൽ "മെമ്മറീസ്. സ്വപ്നങ്ങൾ. പ്രതിഫലനങ്ങൾ" ("ഓർമ്മകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ"), 1961-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവിടെ, മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഈ സാക്ഷ്യവും ഉണ്ട്: “ഫ്രോയിഡിന്റെയും അഡ്‌ലറുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയാനുള്ള എന്റെ ആവശ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ കൃതി ആദ്യം ഉടലെടുത്തത്. ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, തരങ്ങളുടെ പ്രശ്നം ഞാൻ നേരിട്ടു, കാരണം ഇത് മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരമാണ്, ആദ്യം മുതൽ തന്നെ വ്യക്തിപരമായ വിധി നിർണ്ണയിക്കുകയും പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, എന്റെ പുസ്തകം ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതികളുമായും മറ്റ് ആളുകളുമായും വസ്തുക്കളുമായും വ്യക്തിയുടെ ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമമായിരുന്നു. അത് ബോധത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടുള്ള ബോധമനസ്സിന്റെ നിരവധി മനോഭാവങ്ങൾ എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ബോധത്തിന്റെ ഒരു മനഃശാസ്ത്രം രൂപീകരിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ക്ലിനിക്കൽ വീക്ഷണം എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന ഒന്ന് കാണാൻ കഴിയും.

III . ബോധപൂർവവും ബോധരഹിതവുമാണ്

മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ചയിലേക്ക് നേരിട്ട് പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, ജംഗ് മാനസിക സത്തയെ മൊത്തത്തിൽ എങ്ങനെ വീക്ഷിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

മാനസിക പദാർത്ഥം (മനഃശാസ്ത്രം) ഉപയോഗിച്ച്, നമ്മൾ സാധാരണയായി ആത്മാവ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് മാത്രമല്ല, എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ളതും - ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും, അതായത്. ആത്മാവിനേക്കാൾ വിശാലവും വിപുലവുമായ ഒന്നാണ് മാനസിക പദാർത്ഥം. മാനസിക പദാർത്ഥത്തിൽ പരസ്പര പൂരകവും അതേ സമയം പരസ്പരം വിരുദ്ധവുമായ രണ്ട് മേഖലകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അവബോധവും അബോധാവസ്ഥയും. ഞങ്ങളുടെ "ഞാൻ", ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രണ്ട് മേഖലകളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ സർക്കിളിന്റെ മധ്യത്തിൽ സോപാധികമായി നിർവചിക്കാനാകും.

ഈ രണ്ട് മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ മാനസിക സത്തയുടെ വളരെ ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ ബോധം ഉണ്ടാകൂ. ചിത്രത്തിൽ, ഞങ്ങളുടെ "ഞാൻ" കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു കറുത്ത ഡോട്ട് കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; ബോധത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട, അത് മാനസിക പദാർത്ഥത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് പ്രാഥമികമായി ബാഹ്യലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

"ഞാൻ' എന്ന് പറയുമ്പോൾ ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് സമുച്ചയത്തെയാണ്

കേന്ദ്രം രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ

എന്റെ ബോധമണ്ഡലവും വളരെ

ഉയർന്ന സ്വത്തുക്കൾ

തുടർച്ചയും സമർപ്പണവും."

അടുത്ത വൃത്തം ബോധത്തിന്റെ മേഖലയാണ്,

അബോധാവസ്ഥയിൽ ചുറ്റപ്പെട്ട, ഏത്

ഒരേസമയം കഴിവുള്ള

ഒരു ചെറിയ തുക മാത്രം കൈവശം വയ്ക്കുക. 1. ഐ

ഞങ്ങളുടെ 3. വ്യക്തിഗത മേഖലയുടെ ഉള്ളടക്ക ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു

നാം എങ്ങനെയെങ്കിലും അബോധാവസ്ഥയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന മാനസികാവസ്ഥ

(എന്നാൽ എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും കൂട്ടായ്മയുടെ നാലാമത്തെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് മടങ്ങാം-

അവബോധത്തിന്റെ നില), കാരണം അവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത അബോധാവസ്ഥയുണ്ട്

കാരണങ്ങൾ അസുഖകരമാണ് - "എല്ലാം മറന്നു, ഇല്ല.

അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, എന്താണ് ഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നത്, ചിന്തയും

"അതിമുഖ ചിത്രത്തിന് കീഴിൽ" മാത്രം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ജംഗ് ഈ പ്രദേശത്തെ വ്യക്തിപരമായ അബോധാവസ്ഥ എന്ന് വിളിക്കുകയും കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അബോധാവസ്ഥയുടെ കൂട്ടായ ഭാഗം (ചിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വൃത്തം) വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് നേടിയതും അവന്റെ "ഞാൻ" എന്നതിന് പ്രത്യേകവുമായ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല; കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ "നമുക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മാനസിക സത്തയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ കഴിവുകൾ" ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പൈതൃകം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും പൊതുവായതും ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും മാനസിക സത്തയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു

IV . വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾക്കുള്ള ആമുഖം

ജംഗിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, എല്ലാവർക്കും ഒരു അഹം, നിഴൽ, വ്യക്തിത്വം, മനസ്സിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, ഇതിന്റെയെല്ലാം വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളും ഉണ്ട്. കൂടാതെ, അളക്കാവുന്ന അളവുകൾ ഉണ്ട്, ചില അളവുകൾ, അവയുടെ വൈവിധ്യത്തിൽ കൂടിച്ചേർന്ന് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു. ജംഗ് രണ്ട് പൊതുവായ തരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു, അവയെ അന്തർമുഖവും ബാഹ്യവും എന്നും പ്രത്യേക തരങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു, വ്യക്തി തന്റെ ഏറ്റവും വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയോ ഓറിയന്റുചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നതിനാൽ അതിന്റെ മൗലികത ലഭിക്കുന്നു - സംവേദനം, അവബോധം, ചിന്ത, വികാരം. .

അവരുടെ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ ദിശയിൽ, ലിബിഡോയുടെ ചലനത്തിൽ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമായ, പൊതുവായ തരത്തിലുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ പേര് ആദ്യമായി നൽകിയത് അദ്ദേഹമാണ്; അവസാനത്തേത് ഫംഗ്ഷൻ തരങ്ങളാണ്.

1. പൊതു വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ:

അതിനാൽ, ഒബ്ജക്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക ഇൻസ്റ്റാളേഷനിൽ പൊതുവായ തരത്തിലുള്ള ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു അന്തർമുഖന് അവനോട് അമൂർത്തമായ മനോഭാവമുണ്ട്; വസ്തുവിന്റെ അമിതമായ ശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഒരു പുറംമോടിക്ക് വസ്തുവിനോട് പോസിറ്റീവ് മനോഭാവമുണ്ട്; അയാൾ വസ്തുവിനോട് തന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ മനോഭാവം നയിക്കുന്നു, അതായത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ബാഹ്യമായ മനോഭാവം വസ്തുവിനോടുള്ള പോസിറ്റീവും അന്തർമുഖവും നിഷേധാത്മകവുമായ മനോഭാവമാണ്. ഒരു ബഹിർമുഖൻ "ഒരു വസ്തുവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചിന്തിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു"; അവൻ പ്രാഥമികമായി പുറം ലോകത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ജംഗ് ഈ തരം ഓറിയന്റേഷനൽ എന്നും വിളിക്കുന്നു. അന്തർമുഖമായ ഓറിയന്റേഷന്റെ അടിസ്ഥാനം വിഷയമാണ്, വസ്തു ഒരു ദ്വിതീയ പങ്ക് മാത്രം വഹിക്കുന്നു. പ്രായോഗികമായി, പ്രത്യേക ഗവേഷണം നടത്താതെ പോലും നമുക്ക് ഈ തരങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും. അടഞ്ഞ, സംസാരിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള, ഭയപ്പെടുത്തുന്ന സ്വഭാവങ്ങൾ തുറന്ന, മര്യാദയുള്ള, സന്തോഷത്തോടെ, സൗഹൃദപരമായ സ്വഭാവമുള്ള ആളുകൾക്ക് തികച്ചും വിപരീതമാണ്, എല്ലാവരോടും ഇടപഴകുകയും ചിലപ്പോൾ വഴക്കിടുകയും എന്നാൽ എപ്പോഴും ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിൽക്കുകയും അതിനെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ ഭാഗം, അതിന്റെ സ്വാധീനം മനസ്സിലാക്കുക.

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വസ്തുവിനോടുള്ള ഈ മനോഭാവമാണ് പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയുടെ അടിസ്ഥാനം. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “പ്രകൃതിക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ ഓപ്ഷനുകൾ അറിയാം, രണ്ടെണ്ണം, അവയുടെ ഫലമായി, ജീവജാലങ്ങളെ പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ: ആദ്യ മാർഗം താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ പ്രതിരോധശേഷിയും വ്യക്തിയുടെ ദുർബലതയും ഉള്ള പ്രത്യുൽപാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്; രണ്ടാമത്തെ മാർഗം, താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ പ്രത്യുൽപ്പാദനക്ഷമതയുള്ള വിവിധതരം സ്വയം സംരക്ഷണ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തിയെ ആയുധമാക്കുക എന്നതാണ്. ഈ ജൈവിക എതിർപ്പ്, രണ്ട് പൊതുവായ മനോഭാവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പുറംലോകം ഒരു ബാഹ്യ വസ്തുവിൽ തന്റെ ഊർജ്ജം പാഴാക്കുന്നു; അന്തർമുഖൻ - ബാഹ്യമായ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുന്നു, ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ചെലവിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും അതുവഴി തനിക്കായി കൂടുതൽ സുരക്ഷിതമായ സ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണം ഒന്റോജെനിസിസിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിഗത മുൻകരുതലിന്റെ ഫലമാണ്, കാരണം ഏകതാനമായ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു കുട്ടി ഒരു തരവും മറ്റൊരു കുട്ടി മറ്റൊന്നും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ബഹിർമുഖത്വവും അന്തർമുഖത്വവും തമ്മിൽ ഒരു നഷ്ടപരിഹാര ബന്ധമുണ്ട്: ബഹിർമുഖ ബോധം അന്തർമുഖമായ അബോധാവസ്ഥയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, തിരിച്ചും.

അന്തർമുഖവും ബഹിർഗമനവും എന്ന ആശയവും നാല് പ്രവർത്തനങ്ങളും എട്ട് മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒരു സംവിധാനം നിർമ്മിക്കാൻ ജംഗിനെ അനുവദിച്ചു, അവയിൽ നാലെണ്ണം ബഹിർമുഖവും ശേഷിക്കുന്ന നാലെണ്ണം അന്തർമുഖവുമാണ്.

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അത്തരമൊരു വർഗ്ഗീകരണം, വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത പാതകളും ലോകത്തെ വീക്ഷിക്കുന്ന രീതികളും മനസ്സിലാക്കാനും സ്വീകരിക്കാനും സഹായിക്കും.

2. പ്രവർത്തന തരങ്ങൾ:

"മാനസിക പ്രവർത്തനം" എന്നതുകൊണ്ട് ജംഗ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് "വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ സൈദ്ധാന്തികമായി മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു രൂപം" എന്നാണ്.

യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവുമായ പ്രവർത്തന തരങ്ങളെ ജംഗ് വേർതിരിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ തരങ്ങളിൽ "യുക്തിസഹമായ വിധിന്യായത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാഥമികതയാൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന" തരം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് ചിന്തയും വികാരവുമാണ്. രണ്ട് തരത്തിലുമുള്ള ഒരു പൊതു സവിശേഷത അവർ യുക്തിസഹമായ വിധിന്യായത്തിന് വിധേയമാണ്, അതായത്. അവ മൂല്യനിർണ്ണയങ്ങളുമായും വിധിന്യായങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ചിന്ത കാര്യങ്ങൾ ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും സത്യത്തിന്റെയും അസത്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വികാരങ്ങളിലൂടെയുള്ള വികാരം, ആകർഷണീയത, അനാകർഷകത എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്ന മനോഭാവം എന്ന നിലയിൽ, ഈ രണ്ട് അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളും ഏത് നിമിഷവും പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്; ഒന്നുകിൽ അവയുടെ അടിഭാഗം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. തൽഫലമായി, ചില ആളുകൾ അവരുടെ യുക്തിയെക്കാൾ അവരുടെ വികാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നു.

യുങ് മറ്റ് രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു, സംവേദനം, അവബോധം, യുക്തിരഹിതം, കാരണം അവർ വിലയിരുത്തലുകളോ വിധിന്യായങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് വിലയിരുത്തുകയോ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത ധാരണകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സംവേദനം കാര്യങ്ങൾ അതേപടി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇത് "യഥാർത്ഥ" ത്തിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്. അവബോധവും ഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ആന്തരികമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള കഴിവിലൂടെ ബോധപൂർവമായ ഒരു സെൻസറി മെക്കാനിസത്തിലൂടെയല്ല.

ഉദാഹരണത്തിന്, സെൻസിംഗ് തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഒരു സംഭവത്തിന്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കും, പക്ഷേ അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കില്ല, അവബോധജന്യമായ തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി ആവശ്യങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നൽകില്ല, എന്നാൽ എന്തിന്റെ അർത്ഥം എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കും. സംഭവിക്കുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു സാധ്യമായ വികസനംഈ സംഭവങ്ങൾ.

ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഒരു പ്രവർത്തനം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നുവെന്ന് അനുഭവം കാണിക്കുന്നു, "അത് പൊരുത്തപ്പെടൽ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവമായ മനോഭാവത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത ദിശയും ഗുണവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു."

മനുഷ്യരിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് നിരവധി മാനദണ്ഡങ്ങളുണ്ട്:

1. താരതമ്യേന ആരോഗ്യകരമായ മാനസിക പദാർത്ഥം. മാനസിക പദാർത്ഥം അസ്വസ്ഥമാണെങ്കിൽ, വികസനം പ്രധാന പ്രവർത്തനംനിരോധിക്കപ്പെട്ടേക്കാം, അബോധാവസ്ഥയുടെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് വിപരീത പ്രവർത്തനം ഉയർന്നുവരുകയും പ്രധാന സ്ഥാനം പിടിക്കുകയും ചെയ്യാം.

2. മറ്റൊരു ഘടകം വ്യക്തിയുടെ പ്രായമാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ മധ്യത്തോടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും അവയുടെ വ്യത്യാസവും പരമാവധി ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

മാത്രം അപൂർവ ആളുകൾഅതിന്റെ ശക്തി, സ്ഥിരത, സ്ഥിരത, പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഇത് നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമില്ലെങ്കിലും, ഏത് പ്രവർത്തന തരത്തിലാണ് അവ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് അവർക്ക് പൂർണ്ണമായി അറിയാം.

വിശ്വാസ്യതയില്ലായ്മ, പാരിസ്ഥിതിക സ്വാധീനങ്ങളെ ചെറുക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അസ്ഥിരത എന്നിവയാണ് താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷത. യുങ് എഴുതുന്നു: “നിങ്ങളുടെ ചെരുപ്പിനടിയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നത് നിങ്ങളല്ല; അവളാണ് നിങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളത്.

എന്നാൽ അകത്ത് യഥാർത്ഥ ജീവിതംഈ തരങ്ങൾ മിക്കവാറും ഒരിക്കലും കാണപ്പെടുന്നില്ല ശുദ്ധമായ രൂപം, കൂടാതെ അനന്തമായ മിശ്രിത രൂപങ്ങളുണ്ട്. എല്ലാ മിശ്രിത തരങ്ങളിലും, അടുത്തുള്ള ഫംഗ്‌ഷനുകൾ മാത്രമേ സംവദിക്കുകയുള്ളൂ, കൂടാതെ രണ്ട് യുക്തിസഹമായ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് യുക്തിരഹിതമായവയുടെ മിശ്രിതം ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവ എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം നഷ്ടപരിഹാര ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു.

നിങ്ങൾ ചിത്രം നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ചിന്താ തരത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.

ഫംഗ്ഷനുകളിലൊന്ന് വളരെ ശക്തമായി ഊന്നിപ്പറയുകയാണെങ്കിൽ, അതിന് എതിർവശത്തുള്ള പ്രവർത്തനം നഷ്ടപരിഹാര സഹജമായ ചലനങ്ങളുമായി പ്രതികരിക്കുന്നു.

വി. എക്സ്ട്രാവെറ്റ് തരം

പുറംതള്ളപ്പെട്ട തരം ഒരു ബാഹ്യ വസ്തുവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ തീരുമാനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ആത്മനിഷ്ഠമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളല്ല, മറിച്ച് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്; അവന്റെ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അവസ്ഥകളെയും ആവശ്യകതകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അവന്റെ ആന്തരിക ലോകം ബാഹ്യ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്; അവന്റെ എല്ലാ ബോധവും പുറം ലോകത്തെ നോക്കുന്നു, കാരണം ... പ്രധാനപ്പെട്ടതും നിർണ്ണായകവുമായ തീരുമാനങ്ങൾ പുറത്തു നിന്ന് അവനിലേക്ക് വരുന്നു. “താൽപ്പര്യവും ശ്രദ്ധയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ സംഭവങ്ങളിലും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഉടനടി പരിതസ്ഥിതിയിൽ നടക്കുന്നവയിലും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. താൽപ്പര്യം മുഖങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, കാര്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അതനുസരിച്ച്, അവന്റെ പ്രവർത്തനം വ്യക്തികളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും സ്വാധീനത്തെ പിന്തുടരുന്നു. അതിന്റെ പ്രവർത്തനം വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റയുമായും നിർണ്ണയങ്ങളുമായും നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, അവ സമഗ്രമായി വിശദീകരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ വസ്തുനിഷ്ഠ ഘടകങ്ങളാൽ അത്തരം കണ്ടീഷനിംഗ് പൊതുവെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി അനുയോജ്യമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.

എക്സ്ട്രാവെർട്ടീവ് തരം അതിന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ചില വ്യവസ്ഥകളോട് പൊരുത്തപ്പെടുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന സാധ്യതകളുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്തിനും സമയത്തിനും പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനം അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഇപ്പോൾ പരിസ്ഥിതിക്ക് ഏറ്റവും പ്രസക്തമായത് അവൻ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താത്ത പുതിയ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവൻ വിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

അവന്റെ ഉയർന്ന പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ ഈ വശവും ദുർബലമായ ഒരു വശമുണ്ട്, കാരണം ഒരു ബഹിർമുഖൻ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അവന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ആവശ്യങ്ങളുടെയും ആവശ്യങ്ങളുടെയും വസ്തുതാപരമായ ഭാഗത്തേക്ക് നയിക്കുന്നു.

“അവൻ വസ്തുക്കളിൽ ഏർപ്പെടുകയും അവയിൽ സ്വയം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് അപകടം. തൽഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന പ്രവർത്തനപരമായ (നാഡീവ്യൂഹം) അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ശാരീരിക വൈകല്യങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം എന്ന അർത്ഥമുണ്ട്, കാരണം അവ വസ്തുവിനെ അനിയന്ത്രിതമായ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

ന്യൂറോസിസിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും സാധാരണമായ അസുഖം ഹിസ്റ്റീരിയയാണ്, അതിൽ പരിസ്ഥിതിയിലെ ആളുകളോട് അതിശയോക്തിപരമായ മനോഭാവമുണ്ട്.

ഹിസ്റ്റീരിയയുടെ പ്രധാന സവിശേഷത, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വയം രസകരമാക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ ആകർഷിക്കാനുമുള്ള നിരന്തരമായ പ്രവണതയാണ്. ഈ രോഗത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള അന്ധമായ വിധേയത്വമാണ്, "അനുകരണ ഓറിയന്റേഷൻ."

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച് പോലും ഓറിയന്റേഷൻ നിർബന്ധിതമാണെങ്കിൽ, ഇത് നിരവധി ആത്മനിഷ്ഠമായ പ്രേരണകൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവ അടിച്ചമർത്തുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി അവർക്ക് അവരുടെ വിഹിതത്തിൽ ചെലവഴിക്കേണ്ട energy ർജ്ജം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ബോധപൂർവമായ ഒരു മനോഭാവത്തിന് അവരുടെ ഊർജ്ജം പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയില്ല. അവൾക്ക് എടുത്തുകളയാൻ കഴിയാത്ത ആ ശേഷിപ്പ്, ജംഗ് യഥാർത്ഥ സഹജാവബോധമായി നിശ്ചയിച്ചു. ഈ സഹജാവബോധം ഫൈലോജെനെറ്റിക് വികസന പ്രക്രിയയിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭ്യർത്ഥന പ്രകാരം നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. സഹജവാസനയുടെ ശക്തി, ഊർജ്ജത്തിന്റെ അഭാവം മൂലം, അബോധാവസ്ഥയിലാകുന്നു.

ബോധപൂർവമായ വശം - അതിരുകടന്ന മനോഭാവം - "അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മനോഭാവം കൂടുതൽ ശിശുവും പുരാതനവുമാണ്." ഈ പ്രസ്താവനയുടെ തെളിവായി, തന്റെ ബിസിനസ്സ് കഴിവുകൾക്ക് നഷ്ടപരിഹാരമായി, അബോധാവസ്ഥയിൽ തന്റെ ബാല്യകാല ഓർമ്മകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച ഒരു പ്രിന്ററിന്റെ ഉദാഹരണം ജംഗ് നൽകുന്നു. തന്റെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കാനുള്ള കഴിവ് അദ്ദേഹം പരിചയപ്പെടുത്തി, അവന്റെ അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു.

എന്നാൽ പലപ്പോഴും, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ സംഘർഷം, ആത്യന്തികമായി ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തെ തളർത്താൻ കഴിയും, ഇത് നാഡീ തകർച്ചയിലോ അസുഖത്തിലോ കലാശിക്കുന്നു. പ്രായോഗികമായി, ആളുകൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് അറിയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, അവർ വളരെയധികം ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഇത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു വഴിയും കാണാതെ ആളുകൾ മയക്കുമരുന്ന്, മദ്യം മുതലായവയെ ആശ്രയിക്കുന്നു. കഠിനമായ കേസുകളിൽ, സംഘർഷം ആത്മഹത്യയിൽ അവസാനിക്കുന്നു.

മാനസിക സമനിലയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയിൽ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മനോഭാവം ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നു. എന്നാൽ ഏതൊരു മാനസിക പ്രക്രിയയിലും ബോധവും അബോധവും ഉണ്ട്.

അതിനാൽ, എക്സ്ട്രാവേർഷൻ മെക്കാനിസം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ഞങ്ങൾ എക്‌സ്‌ട്രോവേറ്റഡ് തരം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ... കൂടുതൽ മൂല്യവത്തായ പ്രവർത്തനം എല്ലായ്പ്പോഴും ബോധപൂർവമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, അതേസമയം വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നമുക്ക് സംഭവിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന്റേതാണ്."

ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഭാഷാപരമായ വീഴ്ചകൾ, സ്ഥലത്തിന് പുറത്തുള്ള വിധിന്യായങ്ങൾ, എഴുത്ത് പിശകുകൾ മുതലായവ ജംഗ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നാൽ അവ എല്ലായ്പ്പോഴും "ആത്മകേന്ദ്രീകൃതവും വ്യക്തിപരമായ സംശയവും കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായ കണ്ടീഷനിംഗ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിലൂടെ അവർ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ശാരീരിക ബന്ധം തെളിയിക്കുന്നു."

1. എക്സ്ട്രോവെർട്ട് യുക്തിസഹമായ തരങ്ങൾ:

ബാഹ്യമായ യുക്തിസഹമായ തരങ്ങളിൽ ബാഹ്യമായ ചിന്തയും ബാഹ്യമായ വികാരവും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ജീവിതം ബോധത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് യുക്തിസഹമായ വിധിന്യായത്തിന് വിധേയമാണെന്നും, ഒരു പരിധിവരെ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള യുക്തിരഹിതതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതും അവരുടെ സവിശേഷതയാണ്. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആകസ്മികവും യുക്തിരഹിതവുമായ ബോധപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലിൽ യുക്തിസഹമായ വിധി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

രണ്ട് തരത്തിലുമുള്ള യുക്തിസഹവും വസ്തുനിഷ്ഠമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും വസ്തുനിഷ്ഠമായി നൽകിയിരിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ ന്യായയുക്തത കൂട്ടായി ന്യായമായി കണക്കാക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

a) ചിന്താ തരം:

പൊതുവായ ബഹിർമുഖ മനോഭാവം കാരണം, ചിന്താഗതി വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇത് ചിന്തയുടെ പ്രത്യേകതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ചിന്തയുടെ ഓറിയന്റേഷൻ, ഒരു വശത്ത്, ആത്മനിഷ്ഠമായ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ, മറുവശത്ത് - ഇത് ഒരു പരിധിവരെ, സെൻസറി ധാരണകൾ നൽകുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റയാണ് ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നത്.

ബാഹ്യമായ ചിന്ത എപ്പോഴും മൂർത്തമായിരിക്കില്ല. ആശയങ്ങൾ പുറത്തുനിന്ന് കടമെടുത്തതാണെങ്കിൽ, അതായത്, വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം മുതലായവയിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ ഇത് ഏകീകരിക്കാവുന്നതാണ്.

1) വിധിപ്രക്രിയയുടെ ദിശ - അത് പുറത്ത് നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ആത്മനിഷ്ഠ ഉറവിടം ഉണ്ട്;

2) അനുമാനങ്ങളുടെ ദിശ - ചിന്തയ്ക്ക് ബാഹ്യ ദിശയിലേക്ക് ഒരു പ്രധാന ദിശയുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത്.

അതിനാൽ, "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഓറിയന്റേഷന് ചില നേട്ടങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ മാത്രമേ ബാഹ്യമായ ചിന്ത സാധ്യമാകൂ ... എന്നാൽ ഇത് മാനസിക പ്രവർത്തനത്തെ മാറ്റില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളെ മാറ്റുന്നു."

ശുദ്ധമായ ബാഹ്യ ചിന്താഗതിക്കാരനായ ഒരു വ്യക്തിയെ പരിഗണിക്കുക. അവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ, അവന്റെ ജീവിത പ്രകടനങ്ങൾ ബൗദ്ധിക നിഗമനങ്ങൾ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ, മറ്റ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുതകൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യം ഒരു അപവാദമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ "വസ്തുനിഷ്ഠമായ വസ്തുതാപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ സൂത്രവാക്യമാണ്, അതിനാൽ അവ മനുഷ്യരാശിയുടെ നന്മയ്ക്ക് ആവശ്യമായ സാർവത്രിക സാധുതയുള്ള സത്യമായിരിക്കണം." അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, "യഥാർത്ഥത്തിൽ", "വേണം", "അത് ആവശ്യമാണ്", തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രിയജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ഇത് അടിച്ചമർത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു - രുചി, കലാപരമായ ധാരണ, സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. വികാരങ്ങൾ, മതം, മറ്റ് യുക്തിരഹിതമായ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ പൂർണ്ണമായ അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് പൊതുവെ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

തങ്ങളുടെ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിക്കുന്ന ബഹിർമുഖ ആദർശവാദികളുണ്ട്, അവർ നുണകളും മറ്റ് സത്യസന്ധമല്ലാത്ത മാർഗങ്ങളും അവലംബിക്കുന്നു, മുദ്രാവാക്യത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു - അവസാനം മാർഗങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആരോഗ്യത്തെ അവഗണിക്കാം. സാമൂഹിക പദവി, അവന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ അക്രമത്തിന് വിധേയമാണ്, അവസാനം, അത്തരമൊരു വ്യക്തിക്ക് പൂർണ്ണമായ സാമ്പത്തികവും ധാർമ്മികവുമായ തകർച്ച നേരിടേണ്ടിവരും.

ബോധപൂർവ്വം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട, വികാരത്തിന്റെ കീഴ്‌വഴക്കമുള്ള പ്രവർത്തനം, "അബോധപൂർവ്വം പ്രവർത്തിക്കുകയും പ്രലോഭനത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്, മുകളിലുള്ള ആളുകളെ അത്തരം പിശകുകളിലേക്ക് നയിക്കും" എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ജംഗ് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

കൂടുതൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വികാരങ്ങൾ, ചിന്തയിൽ അവയുടെ സ്വാധീനം മോശവും കൂടുതൽ അദൃശ്യവുമാണ്, മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവ കുറ്റമറ്റതായിരിക്കാം.

ബഹിർമുഖ ചിന്താഗതിയുടെ ചിന്ത പോസിറ്റീവ് ആണ് (അതായത് ഉൽപ്പാദനക്ഷമമാണ്). അത് ഒന്നുകിൽ പുതിയ വസ്‌തുതകളിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന, ബന്ധമില്ലാത്ത പരീക്ഷണ സാമഗ്രികളുടെ പൊതുവായ ആശയങ്ങളിലേക്കോ നയിക്കുന്നു. സാധാരണയായി അവന്റെ വിധിയെ സിന്തറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ പ്രെഡിക്കേറ്റീവ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മിക്ക കേസുകളിലും, ഇത് പുരോഗമനപരമോ സർഗ്ഗാത്മകമോ ആണ്, എന്നാൽ പ്രബലമായ പ്രവർത്തനം ചിന്തയല്ല, മറ്റൊരു പ്രവർത്തനമാണെങ്കിൽ, ചിന്ത നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ചിന്താപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ പിന്തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. “ഈ ചിന്തയുടെ നിഷേധാത്മകമായ സവിശേഷത, അത് വിവരണാതീതമായി വിലകുറഞ്ഞതാണ്, അതായത്. ഉൽപ്പാദനപരവും ക്രിയാത്മകവുമായ ഊർജ്ജത്തിൽ മോശം. ഈ ചിന്ത മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പിന്നിലാണ്.

b) വികാര തരം:

വികാര പ്രവർത്തനം ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, സ്വീകാര്യമാണോ അല്ലയോ എന്ന വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തുന്നു. ഈ ഫംഗ്‌ഷൻ, അതിരുകടന്ന മനോഭാവത്തിൽ ചിന്തിക്കുന്നത് പോലെ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്. "ഒബ്ജക്റ്റ് വികാരത്തിന്റെ വഴിയുടെ അനിവാര്യമായ നിർണ്ണായകമാണ്."

ജംഗ് ബാഹ്യമായ വികാരത്തെ പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു. ആളുകൾ തിയേറ്ററിലോ കച്ചേരിയിലോ പള്ളിയിലോ പോകുകയാണെങ്കിൽ, ഇതെല്ലാം പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളാണ്. എന്നാൽ ഒബ്‌ജക്റ്റ് അതിശയോക്തിപരമായ സ്വാധീനം നേടുകയാണെങ്കിൽ, പോസിറ്റീവ് സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെടുകയും “വസ്തു തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയെ തന്നിലേക്ക് സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി അതിന്റെ പ്രധാന ആകർഷണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിഗത വികാരം നഷ്ടപ്പെടും.”

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ബാഹ്യ വികാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ സ്ത്രീകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. അവയിൽ മിക്കതിലും, ബോധപൂർവമായ നിയന്ത്രണത്തിന് വിധേയമല്ലാത്ത, എന്നാൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വികാരം വികസിച്ചിരിക്കുന്നു. "വികാരങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങളോടും പൊതുവെ സാധുവായ മൂല്യങ്ങളോടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു."

ഏറ്റവും വ്യക്തമായി, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പ്രകടമാണ്. അവൻ എഴുതുന്നു: “അവർ ശരിയായ മനുഷ്യനെ സ്നേഹിക്കുന്നു, മറ്റാരെയല്ല; അവൻ അനുയോജ്യനാകുന്നത് അവൻ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സത്തയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല - മിക്ക കേസുകളിലും അവൾക്ക് ഇത് പൂർണ്ണമായും അറിയില്ല - മറിച്ച് അവന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ ക്ലാസ്, പ്രായം, സ്വത്ത്, പ്രാധാന്യം, മാന്യത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായമായ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും അവൻ നിറവേറ്റുന്നതിനാലാണ് " അത്തരം സ്ത്രീകൾക്ക് നല്ല ഭാര്യമാരും നല്ല അമ്മമാരും ആകാം, എന്നാൽ അവരുടെ വികാരങ്ങൾ ചിന്തയിൽ ഇടപെടാത്തിടത്തോളം കാലം. അതിനാൽ, ഈ തരത്തിലുള്ള ചിന്ത സാധ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്ത്രീക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്തത് അവൾക്ക് ബോധപൂർവ്വം ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. നഷ്ടപരിഹാര ചിന്തകൾ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമ്പോൾ, സ്ത്രീകൾ ഏറ്റവും വിലമതിച്ചതിന്റെ മൂല്യം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുന്ന നിമിഷങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു. അതേസമയം, സ്ത്രീകൾക്ക് ഹിസ്റ്റീരിയയുടെ രൂപത്തിൽ ന്യൂറോസുകൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു, "അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ശിശു-ലൈംഗിക ലോകം".

2. എക്‌സ്‌ട്രോവെർട്ട് യുക്തിരഹിതം

തരങ്ങൾ:

അടുത്ത രണ്ട് തരങ്ങൾ ബാഹ്യമായ യുക്തിരഹിതമായ തരങ്ങളിൽ പെടുന്നു: സെൻസിംഗും അവബോധജന്യവും. യുക്തിവാദത്തിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ വ്യത്യാസം "അവരുടെ മുഴുവൻ പ്രവർത്തന ഗതിയും യുക്തിയുടെ വിധിയിലല്ല, മറിച്ച് ധാരണയുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്." അവ അനുഭവത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വിധിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തപ്പെടുന്നു.

a) സെൻസിംഗ് തരം:

ബാഹ്യമായ മനോഭാവത്തിൽ, സംവേദനം വസ്തുവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വസ്തുവാണ്, അതിന്റെ ബോധപൂർവമായ ഉപയോഗം. ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാരണമാകുന്ന വസ്തുക്കൾ ശക്തമായ വികാരം, വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിർണ്ണായകമാണ്. “ഏറ്റവും ശക്തമായ ജീവിത ആകർഷണം നൽകുന്ന ഒരു സുപ്രധാന പ്രവർത്തനമാണ് സെൻസേഷൻ. ഒരു വസ്തു ഒരു സംവേദനത്തിന് കാരണമാകുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു പ്രക്രിയയായി അവബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതുമാണ്. സംവേദനത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ വശം വൈകുകയോ അടിച്ചമർത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു

ബാഹ്യാവിഷ്ക്കാര വികാരങ്ങളിൽ പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവം ശേഖരിക്കുന്നു, പക്ഷേ, ചട്ടം പോലെ, അത് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. സംവേദനം അവന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മൂർത്തമായ പ്രകടനമാണ്, അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിർദ്ദിഷ്ട ആനന്ദങ്ങളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളവയാണ്, അവനുവേണ്ടി "യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണത". അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ മൂർത്തതയും യാഥാർത്ഥ്യവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇതിന് മുകളിലുള്ള എല്ലാം "അത് സംവേദനം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ." ഉള്ളിൽ നിന്ന് വരുന്ന എല്ലാ ചിന്തകളെയും വികാരങ്ങളെയും അവൻ എപ്പോഴും വസ്തുനിഷ്ഠമായ തത്വങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു. പ്രണയത്തിൽ പോലും അത് വസ്തുവിന്റെ ഇന്ദ്രിയ ആനന്ദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

എന്നാൽ സംവേദനം എത്രയധികം പ്രബലമാകുന്നുവോ അത്രയധികം ഈ തരം കൂടുതൽ അരോചകമായിത്തീരുന്നു: അവൻ "ഒന്നുകിൽ ഇംപ്രഷനുകളുടെ പരുഷമായി അന്വേഷിക്കുന്നവനായി, അല്ലെങ്കിൽ ലജ്ജയില്ലാത്ത, പരിഷ്കൃതമായ ഒരു സൗന്ദര്യാത്മകതയായി" മാറുന്നു.

ഏറ്റവും മതഭ്രാന്തരായ ആളുകൾ കൃത്യമായി ഈ തരത്തിൽ പെട്ടവരാണ്; അവരുടെ മതവിശ്വാസം അവരെ വന്യമായ ആചാരങ്ങളിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ജംഗ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "ന്യൂറോട്ടിക് രോഗലക്ഷണങ്ങളുടെ പ്രത്യേകമായി ഒബ്സസീവ് (നിർബന്ധിത) സ്വഭാവം, ഒരു പ്രത്യേക വികാര മനോഭാവത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ ധാർമ്മിക എളുപ്പ സ്വഭാവത്തിന് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പൂരകത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് യുക്തിസഹമായ വിധിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാതെ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കുന്നു."

b) അവബോധജന്യമായ തരം:

ബാഹ്യമായ മനോഭാവത്തിലെ അവബോധം കേവലം ധാരണയോ ധ്യാനമോ അല്ല, മറിച്ച് വസ്തുവിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നിടത്തോളം സ്വാധീനിക്കുന്ന സജീവവും സൃഷ്ടിപരവുമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

അവബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് "മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതോ അല്ലെങ്കിൽ വിദൂരവും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതുമായ പാതകളിലൂടെ മാത്രമേ നേടാനാകൂ."

അവബോധജന്യമായ തരം, അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അറിയിക്കുമ്പോൾ, സംവേദനത്തിന് വിപരീതമായി മെറ്റീരിയലിന്റെ വസ്തുതയെ വിവരിക്കാനല്ല, മറിച്ച് സംഭവങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ സമ്പൂർണ്ണത പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കും, നേരിട്ടുള്ള സെൻസറി സംവേദനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അല്ലാതെ സംവേദനങ്ങളെയല്ല.

അവബോധജന്യമായ തരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എല്ലാ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും അടഞ്ഞതും അടിച്ചമർത്തുന്നതുമായി മാറുന്നു, ഈ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുക, അത് അൺലോക്ക് ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുക എന്നതാണ് അവബോധത്തിന്റെ ചുമതല.

ബാഹ്യമായ അവബോധജന്യമായ തരത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത, അദ്ദേഹത്തിന് ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വളരെ ശക്തമായ ആശ്രിതത്വമുണ്ട് എന്നതാണ്. എന്നാൽ ഈ ആശ്രിതത്വം സവിശേഷമാണ്: ഇത് സാധ്യതകളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്, അല്ലാതെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളിലല്ല.

ഈ തരം ഭാവിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അവൻ നിരന്തരം പുതിയ എന്തെങ്കിലും തിരയുന്നു, എന്നാൽ ഈ പുതിയ കാര്യം നേടുകയും കൂടുതൽ പുരോഗതി ദൃശ്യമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തയുടൻ, അയാൾക്ക് ഉടൻ തന്നെ എല്ലാ താൽപ്പര്യവും നഷ്ടപ്പെടും, നിസ്സംഗനും ശീതളപാനീയവും ആയിത്തീരുന്നു. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, അവൻ അവബോധപൂർവ്വം ബാഹ്യ അവസരങ്ങൾക്കായി നോക്കുന്നു, പുതിയ സാഹചര്യം അവന്റെ മുൻ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെങ്കിലും, കാരണത്തിനോ വികാരത്തിനോ അവനെ തടയാൻ കഴിയില്ല.

മിക്കപ്പോഴും, ഈ ആളുകൾ മറ്റൊരാളുടെ സംരംഭത്തിന്റെ തലവനാകുകയും എല്ലാ അവസരങ്ങളും പരമാവധി പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ, ചട്ടം പോലെ, ചുമതല പിന്തുടരരുത്. അവർ തങ്ങളുടെ ജീവിതം മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി പാഴാക്കുന്നു, അവർക്കുതന്നെ ഒന്നുമില്ല.

VI . അന്തർമുഖ തരം

അന്തർമുഖമായ തരം ബാഹ്യമായതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് പ്രാഥമികമായി വസ്തുവിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠമായ ഡാറ്റയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്കും സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിനും ഇടയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മനിഷ്ഠമായ ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്, അത് "വസ്തുനിഷ്ഠമായി നൽകിയിരിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തനത്തെ തടയുന്നു."

എന്നാൽ അന്തർമുഖർ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങൾ കാണുന്നില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. അവന്റെ ബോധം നിർണായകമായി ആത്മനിഷ്ഠമായ ഘടകത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു എന്ന് മാത്രം. ജംഗ് ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തെ വിളിക്കുന്നു, "ആ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവൃത്തി അല്ലെങ്കിൽ പ്രതികരണം വസ്തുവിന്റെ സ്വാധീനവുമായി ലയിക്കുകയും അതുവഴി ഒരു പുതിയ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു." ഈ മനോഭാവത്തെ സ്വാർത്ഥമോ അഹംഭാവമോ ആയി ചിത്രീകരിച്ച വെയ്‌നിംഗറുടെ നിലപാടിനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ആത്മനിഷ്‌ഠമായ ഘടകം രണ്ടാം ലോക നിയമമാണ്, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളയാൾക്ക് പരാമർശിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ അതേ യഥാർത്ഥവും ശാശ്വതവും അർത്ഥവത്തായതുമായ അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. എതിർക്കുന്നതിന്.... അന്തർമുഖമായ മനോഭാവം എല്ലായിടത്തും നിലവിലുള്ളതും, അങ്ങേയറ്റം യഥാർത്ഥവും തികച്ചും അനിവാര്യവുമായ മാനസിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്."

ബാഹ്യമായ മനോഭാവം പോലെ, അന്തർമുഖനും ജനനം മുതൽ ഓരോ വ്യക്തിയിലും അന്തർലീനമായ ഒരു പാരമ്പര്യ മനഃശാസ്ത്ര ഘടനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മുൻ അധ്യായങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മനോഭാവം, അത് പോലെ, ബോധപൂർവമായ ഒരു എതിർഭാരം, അതായത്. ഒരു അന്തർമുഖനിൽ അഹം വിഷയത്തിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, നഷ്ടപരിഹാരമെന്ന നിലയിൽ വസ്തുവിന്റെ സ്വാധീനം അബോധാവസ്ഥയിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ബോധത്തിൽ വസ്തുവിനോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. "എത്രത്തോളം സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ബാധ്യതകളുടെ അഭാവം, എല്ലാത്തരം ആധിപത്യം എന്നിവയും സ്വയം സുരക്ഷിതമാക്കാൻ അഹം ശ്രമിക്കുന്നു, അത്രയധികം അത് വസ്തുനിഷ്ഠമായി നൽകിയിരിക്കുന്നതിനെ അടിമത്തത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നു." ഇത് സാമ്പത്തിക ആശ്രിതത്വത്തിലും ധാർമ്മികതയിലും മറ്റുള്ളവയിലും പ്രകടിപ്പിക്കാം.

അപരിചിതമായ, പുതിയ വസ്തുക്കൾ അന്തർമുഖ തരത്തിൽ ഭയവും അവിശ്വാസവും ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഒരു വസ്തുവിന്റെ ശക്തിയിൽ വീഴുമെന്ന് അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി അവൻ ഭീരുത്വം വളർത്തുന്നു, അത് തന്നെയും തന്റെ അഭിപ്രായത്തെയും പ്രതിരോധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവനെ തടയുന്നു.

1. അന്തർമുഖ യുക്തിപരമായ തരങ്ങൾ:

അന്തർമുഖമായ യുക്തിസഹമായ തരങ്ങൾ, ബാഹ്യമായവയെപ്പോലെ, യുക്തിസഹമായ വിധിന്യായത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ഈ വിധി പ്രധാനമായും ആത്മനിഷ്ഠമായ ഘടകത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകം വസ്തുനിഷ്ഠമായതിനേക്കാൾ വിലപ്പെട്ട ഒന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

a) ചിന്താ തരം:

അന്തർമുഖ ചിന്ത എന്നത് ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതായത്. ആത്യന്തികമായി വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്ന അത്തരമൊരു ആന്തരിക ദിശയുണ്ട്.

ഈ ചിന്തയുടെ കാരണമോ ലക്ഷ്യമോ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളല്ല. അത് വിഷയത്തിൽ തുടങ്ങി വീണ്ടും വിഷയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ വസ്തുതകൾക്ക് ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, ഈ തരത്തിലുള്ള പ്രധാന കാര്യം ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ ആശയത്തിന്റെ വികാസവും അവതരണവുമാണ്. ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ വസ്തുതകളുടെ അത്തരം ശക്തമായ അഭാവം നികത്തപ്പെടുന്നത്, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള വസ്തുതകൾ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഫാന്റസികൾ എന്നിവയാൽ, അത് "പലതരം പുരാവസ്തുക്കൾ, പാൻഡെമോണിയങ്ങൾ (നരകം, ഭൂതങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലം) എന്നിവയാൽ സമ്പന്നമാണ്. യുക്തിരഹിതമായ അളവുകൾ, പ്രത്യേക മുഖങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, ആ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഒന്നാമതായി, ജീവന്റെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ ചിന്തയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

വസ്‌തുതകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ബഹിർമുഖ ചിന്താരീതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അന്തർമുഖമായ തരം ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ അടിത്തറയിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന ആശയങ്ങളാണ് അവനെ സ്വാധീനിക്കുന്നത്. അത്തരമൊരു വ്യക്തി തന്റെ ആശയങ്ങൾ പിന്തുടരും, എന്നാൽ വസ്തുവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ആന്തരിക അടിത്തറയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അവൻ വികസിക്കാനല്ല, ആഴത്തിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വസ്തുവിന് ഒരിക്കലും അദ്ദേഹത്തിന് ഉയർന്ന മൂല്യമുണ്ടാകില്ല, ഏറ്റവും മോശമായ സാഹചര്യത്തിൽ, അനാവശ്യമായ മുൻകരുതലുകളാൽ അവൻ ചുറ്റപ്പെടും.

ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തി നിശബ്ദനാണ്, സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവനെ മനസ്സിലാക്കാത്ത ആളുകളിലേക്ക് അവൻ പലപ്പോഴും ഓടുന്നു. ഒരു ദിവസം ആകസ്മികമായി അവനെ മനസ്സിലാക്കിയാൽ, "അപ്പോൾ അവൻ വഞ്ചനാപരമായ അമിത വിലയിരുത്തലിൽ വീഴുന്നു." കുടുംബത്തിൽ, അവൻ പലപ്പോഴും ചൂഷണം ചെയ്യാൻ അറിയുന്ന അതിമോഹികളായ സ്ത്രീകളുടെ ഇരയായിത്തീരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ "ഒരു കുട്ടിയുടെ ഹൃദയത്തോടെ" ഒരു ബാച്ചിലറായി തുടരുന്നു.

ഒരു അന്തർമുഖനായ വ്യക്തി ഏകാന്തതയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഏകാന്തത അവനെ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുമെന്ന് കരുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അവനെ ആന്തരികമായി ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

b) സെൻസിംഗ് തരം:

ചിന്ത പോലെ, അന്തർമുഖമായ വികാരം അടിസ്ഥാനപരമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകമാണ്. ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വികാരം പ്രകൃതിയിൽ നിഷേധാത്മകവും അതിന്റെ ബാഹ്യപ്രകടനം നിഷേധാത്മകവും നിഷേധാത്മകവുമായ അർത്ഥത്തിലാണ്. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "അന്തർമുഖമായ വികാരം ലക്ഷ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന് മുകളിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനായി അത് അറിയാതെ തന്നെ അതിൽ കിടക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു." ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകൾ സാധാരണയായി നിശബ്ദരും സമീപിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളവരുമാണ്. ഒരു സംഘട്ടന സാഹചര്യത്തിൽ, വികാരം നിഷേധാത്മകമായ വിധികളുടെ രൂപത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യത്തോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിസ്സംഗതയിലോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അന്തർമുഖ വികാരം പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. അവൻ അവരെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: "... അവ നിശബ്ദവും ആക്സസ് ചെയ്യാനാവാത്തതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും പലപ്പോഴും ബാലിശമോ നിസ്സാരമോ ആയ മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല പലപ്പോഴും വിഷാദ സ്വഭാവത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു." ബാഹ്യമായി, അത്തരമൊരു വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും ആത്മവിശ്വാസവും സമാധാനവും ശാന്തനുമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, മിക്ക കേസുകളിലും അവന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവന്റെ തണുപ്പും സംയമനവും ഉപരിപ്ലവമാണ്, പക്ഷേ അവന്റെ യഥാർത്ഥ വികാരം ആഴത്തിൽ വികസിക്കുന്നു.

സാധാരണ അവസ്ഥയിൽ, ഈ തരം ഒരു നിഗൂഢമായ ശക്തി നേടുന്നു, അത് ഒരു ബഹിർമുഖ മനുഷ്യനെ ആകർഷിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം ... അത് അവന്റെ അബോധാവസ്ഥയിൽ സ്പർശിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഉച്ചാരണത്തോടെ, "ഒരു തരം സ്ത്രീ രൂപംകൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ ലജ്ജയില്ലാത്ത അഭിലാഷത്തിനും വഞ്ചനാപരമായ ക്രൂരതയ്ക്കും പ്രതികൂലമായ അർത്ഥത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു."

2. അന്തർമുഖൻ യുക്തിരഹിതം

തരങ്ങൾ:

യുക്തിരഹിതമായ തരങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് കുറവായതിനാൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അവരുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം ഉള്ളിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്, പുറത്തേക്കല്ല. തൽഫലമായി, അവരുടെ നേട്ടങ്ങൾക്ക് വലിയ മൂല്യമില്ല, മാത്രമല്ല അവരുടെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും ആത്മനിഷ്ഠ സംഭവങ്ങളുടെ സമ്പത്തുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഈ മനോഭാവമുള്ള ആളുകൾ അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും വളർത്തലിന്റെയും എഞ്ചിനുകളാണ്. അവർ വാക്കുകളല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ പരിസ്ഥിതിയെയും മൊത്തത്തിൽ കാണുന്നു, അത് ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ കാണിക്കുന്നു.

a) സെൻസിംഗ് തരം:

അന്തർമുഖ മനോഭാവത്തിലെ വികാരം ആത്മനിഷ്ഠമാണ്, കാരണം അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒബ്ജക്റ്റിന് അടുത്തായി, "വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രകോപിപ്പിക്കലിന് ആത്മനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം അവതരിപ്പിക്കുന്ന" ഒരു വിഷയമുണ്ട്. ഈ തരം കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ കൂടുതലായി കാണപ്പെടുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ നിർണ്ണയം വളരെ ശക്തമായിത്തീരുന്നു, അത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വാധീനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒബ്ജക്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു ലളിതമായ ഉത്തേജനത്തിന്റെ റോളിലേക്ക് ചുരുങ്ങുകയും വിഷയം, അതേ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും, വസ്തുവിന്റെ ശുദ്ധമായ ആഘാതത്തിൽ നിൽക്കാതെ, വസ്തുനിഷ്ഠത മൂലമുണ്ടാകുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായ ധാരണയിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉത്തേജനം.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു അന്തർമുഖ വികാര സ്വഭാവമുള്ള ഒരു വ്യക്തി വസ്തുവിന്റെ ബാഹ്യ വശം പുനർനിർമ്മിക്കാത്ത ഒരു ചിത്രം അറിയിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അവന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ അനുഭവത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും അതിന് അനുസൃതമായി അത് പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അന്തർമുഖമായ തോന്നൽ തരം യുക്തിരഹിതമായി വർഗ്ഗീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം ന്യായമായ വിധിന്യായങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആ നിമിഷം കൃത്യമായി എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് അവൻ സംഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുന്നത്.

ബാഹ്യമായി, ഈ തരം ന്യായമായ ആത്മനിയന്ത്രണമുള്ള ശാന്തവും നിഷ്ക്രിയവുമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതീതി നൽകുന്നു. വസ്തുവുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ അഭാവം കൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വ്യക്തിയുടെ ഉള്ളിൽ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനാണ്, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം, മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മുതലായവയെക്കുറിച്ച് സ്വയം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കലാപരമായ കഴിവ് ഇല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാ ഇംപ്രഷനുകളും ഉള്ളിലേക്ക് പോയി ബോധത്തെ ബന്ദിയാക്കുമെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാരണ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ അയാൾക്ക് വളരെയധികം ജോലി ആവശ്യമാണ്, ഒരു ധാരണയുമില്ലാതെ അവൻ സ്വയം പെരുമാറുന്നു. അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, അത് വസ്തുവിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ നീങ്ങുകയും പുരാണങ്ങളുടെയും ഊഹങ്ങളുടെയും ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായ ധാരണകളുടെ ലോകത്തേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വസ്തുത അദ്ദേഹത്തിന് അബോധാവസ്ഥയിൽ തുടരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് അവന്റെ വിധികളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു.

അതിന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള വശം അവബോധത്തിന്റെ അടിച്ചമർത്തലിലൂടെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ബാഹ്യമായ തരത്തിലുള്ള അവബോധത്തിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ബഹിർമുഖ മനോഭാവമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ വിഭവസമൃദ്ധിയും നല്ല സഹജവാസനയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഒരു അന്തർമുഖനായ വ്യക്തിയെ "പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവ്യക്തവും ഇരുണ്ടതും വൃത്തികെട്ടതും അപകടകരവുമായ എല്ലാം മണം പിടിക്കാനുള്ള" കഴിവ് കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

b) അവബോധജന്യമായ തരം:

അന്തർമുഖ മനോഭാവത്തിലെ അവബോധം ആന്തരിക വസ്തുക്കളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്, അവ ആത്മനിഷ്ഠമായ ചിത്രങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങൾ ബാഹ്യാനുഭവത്തിൽ കാണുന്നില്ല, മറിച്ച് അബോധാവസ്ഥയുടെ ഉള്ളടക്കമാണ്. ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവ കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഉള്ളടക്കമാണ്, അതിനാൽ അവ ഒന്റോജെനെറ്റിക് അനുഭവത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു അന്തർമുഖമായ അവബോധജന്യമായ ഒരു വ്യക്തി, ഒരു ബാഹ്യ വസ്തുവിൽ നിന്ന് പ്രകോപനം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, മനസ്സിലാക്കിയ കാര്യങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് വസ്തുവിനുള്ളിലെ ബാഹ്യ കാരണം എന്താണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവബോധം സംവേദനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ പോകുന്നു; അത് സംവേദനത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക് നോക്കാനും സംവേദനം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ആന്തരിക ചിത്രം മനസ്സിലാക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.

ബഹിർമുഖമായ അവബോധ തരവും അന്തർമുഖനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ആദ്യത്തേത് ബാഹ്യ വസ്തുക്കളോട് നിസ്സംഗത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ആന്തരികമായവയോട്; ആദ്യത്തേത് പുതിയ സാധ്യതകൾ മനസ്സിലാക്കുകയും വസ്തുവിൽ നിന്ന് വസ്തുവിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് ചിത്രത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു, പുതിയ നിഗമനങ്ങളും സാധ്യതകളും തേടുന്നു.

അന്തർമുഖമായ അവബോധജന്യമായ തരത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത, "അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ അടിത്തറയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന" ആ ചിത്രങ്ങൾ പകർത്തുന്നു എന്നതാണ്. ഇവിടെ ജംഗ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയാണ്, അതായത്. എന്താണ് "... ആർക്കിറ്റൈപ്പുകൾ, അനുഭവിക്കാൻ അപ്രാപ്യമായ ആന്തരിക സാരാംശം, നിരവധി പൂർവ്വികരുടെ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവശിഷ്ടമാണ്, അതായത്. പൊതുവേ, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് മടങ്ങ് ആവർത്തനങ്ങളാൽ ശേഖരിക്കപ്പെടുകയും തരം ഘനീഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഓർഗാനിക് അസ്തിത്വത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങളുടെ സാരാംശം ഇവയാണ്.

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അന്തർമുഖനായ അവബോധജന്യമായ വ്യക്തി ഒരു മിസ്റ്റിക് സ്വപ്നക്കാരനും കാഴ്ചക്കാരനും ഒരു വശത്ത് സ്വപ്നക്കാരനും കലാകാരനുമാണ്. അവബോധത്തിന്റെ ആഴം വ്യക്തിയെ മൂർത്തമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ ഇടയാക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ അവനോട് ഏറ്റവും അടുത്തവർക്ക് പോലും പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവനാകുന്നു. ഈ തരം ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും ലോകത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, അവൻ ഒരു ധാർമ്മിക പ്രശ്‌നത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അത് ധ്യാനത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല.

അന്തർമുഖമായ അവബോധജന്യമായത് വസ്തുവിന്റെ സംവേദനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു, കാരണം "അവന്റെ അബോധാവസ്ഥയിൽ, ഒരു പുരാവസ്തു സ്വഭാവമുള്ള സംവേദനത്തിന്റെ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്ന ഒരു പുറംതള്ളപ്പെട്ട പ്രവർത്തനമുണ്ട്." എന്നാൽ ബോധപൂർവമായ മനോഭാവം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നതോടെ, ആന്തരിക ധാരണയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായ സമർപ്പണം സംഭവിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ബോധപൂർവമായ ഇൻസ്റ്റാളേഷനെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒബ്‌ജക്റ്റിനോട് അറ്റാച്ച്‌മെന്റിന്റെ ഭ്രാന്തമായ വികാരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു.

VII. ഉപസംഹാരം

മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വിപുലവും ശ്രദ്ധേയവുമായ വീക്ഷണ സമ്പ്രദായം ജംഗ് നിർദ്ദേശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ മാനസിക-ബോധത്തിന്റെയും അബോധാവസ്ഥയുടെയും ഘടനയുടെയും ചലനാത്മകതയുടെയും ആഴത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച സിദ്ധാന്തം, മാനസിക തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ സിദ്ധാന്തം, അതിലും പ്രധാനമായി, സാർവത്രികവും മാനസിക ചിത്രങ്ങൾ, അബോധമനസ്സിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പാളികളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു.

അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജി വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ ജംഗ് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന ചുമതല - മനുഷ്യന്റെ മാനസിക ലോകത്തെ ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമായി വെളിപ്പെടുത്തുക - ന്യൂറോസുകളുടെ ചികിത്സയിലോ അവന്റെ ബുദ്ധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലോ മാത്രമല്ല. പാത്തോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾ. അതേ സമയം, ജംഗ് തന്നെ ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ, വിശകലന മനഃശാസ്ത്രം ഒരു പ്രായോഗിക അച്ചടക്കമാണ്, അതായത് മനസ്സിന്റെ സമഗ്രമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനൊപ്പം, ഇത് സാധാരണക്കാർക്ക് ബാധകമായ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ ഒരു സാങ്കേതികതയായി മാറുന്നു. മെഡിക്കൽ, പെഡഗോഗിക്കൽ, മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രവർത്തന മേഖലയിലെ ഒരു സഹായ ഉപകരണമാണ്.

VIII. തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള രീതി

ജംഗ് അനുസരിച്ച് വ്യക്തിത്വങ്ങൾ

ഉപസംഹാരമായി, ജംഗ് വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വ തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള രീതി ഉദ്ധരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

നിങ്ങളോട് ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാനും ഉത്തരം ഓപ്ഷൻ a അല്ലെങ്കിൽ b തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

1. നിങ്ങൾ എന്താണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്?

a) കുറച്ച് അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കൾ;

b) ഒരു വലിയ സൗഹൃദ കമ്പനി.

a) ഒരു വിനോദ പ്ലോട്ടിനൊപ്പം;

ബി) മറ്റൊരാളുടെ അനുഭവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിനൊപ്പം.

3. നിങ്ങളുടെ ജോലിയിൽ നിങ്ങൾ എന്താണ് അനുവദിക്കുന്നത്?

a) വൈകി;

b) പിശകുകൾ.

4. നിങ്ങൾ ഒരു മോശം പ്രവൃത്തി ചെയ്താൽ:

a) കടുത്ത ആശങ്കയിലാണ്;

b) നിശിത വികാരങ്ങളൊന്നുമില്ല.

5. നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നത്?

a) വേഗത്തിൽ, എളുപ്പത്തിൽ;

b) പതുക്കെ, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം.

6. നിങ്ങൾ സ്വയം സ്പർശിക്കുന്നതായി കരുതുന്നുണ്ടോ?

7. നിങ്ങൾ ഹൃദ്യമായി ചിരിക്കുന്നുണ്ടോ?

8. നിങ്ങൾ സ്വയം പരിഗണിക്കുന്നുണ്ടോ:

a) നിശബ്ദത;

ബി) സംസാരശേഷിയുള്ള.

9. നിങ്ങൾ സത്യസന്ധനാണോ അതോ രഹസ്യമാണോ?

a) ഫ്രാങ്ക്;

ബി) രഹസ്യം.

10. നിങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ?

11. സമൂഹത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്:

a) സംസാരിക്കുക;

b) കേൾക്കുക.

12. നിങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും നിങ്ങളോട് തന്നെ അതൃപ്തി അനുഭവപ്പെടാറുണ്ടോ?

13. നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും സംഘടിപ്പിക്കാൻ ഇഷ്ടമാണോ?

14. നിങ്ങൾ എപ്പോഴെങ്കിലും ഒരു അടുപ്പമുള്ള ഡയറി സൂക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

15. തീരുമാനത്തിൽ നിന്ന് നിർവ്വഹണത്തിലേക്ക് നിങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് നീങ്ങുന്നുണ്ടോ?

16. നിങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥ എളുപ്പത്തിൽ മാറുന്നുണ്ടോ?

17. മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനും നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുണ്ടോ?

18. നിങ്ങളുടെ ചലനങ്ങൾ:

a) വേഗം;

b) മന്ദഗതിയിലാണ്.

19. സാധ്യമായ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ആശങ്കയുണ്ടോ?

20. ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സന്ദർഭങ്ങളിൽ, നിങ്ങൾ:

a) സഹായം തേടാൻ തിടുക്കം;

b) ബന്ധപ്പെടരുത്.

വ്യക്തിത്വ തരം നിർണ്ണയിക്കാൻ, "വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജി" രീതിയുടെ ഒരു കീ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തര ഓപ്ഷനുകൾ എക്സ്ട്രാവേർഷനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഉത്തരങ്ങളുടെ എണ്ണം കണക്കാക്കുകയും 5 കൊണ്ട് ഗുണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പോയിന്റുകൾ 0-35 - അന്തർമുഖം;

സ്കോറുകൾ 36-65 - ആംബിവർഷൻ;

പോയിന്റുകൾ 66-100 - പുറംതള്ളൽ.

IX . സാഹിത്യം

1. ജനറൽ എഡിറ്റർഷിപ്പിന് കീഴിലുള്ള കെ. ജംഗ് "സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾ"

V. Zelensky, മോസ്കോ, പ്രസിദ്ധീകരണ കമ്പനി

"പ്രോഗ്രസ് - യൂണിവേഴ്സ്", 1995;

2. കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് "സ്പിരിറ്റ് ആൻഡ് ലൈഫ്" എഡിറ്റ് ചെയ്തു

ഡി.എൽ. ലാഹുതി, മോസ്കോ, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler "Theories of Personality" രണ്ടാം പതിപ്പ്,

സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1997;

4. കാൽവിൻ എസ്. ഹാൾ, ഗാർഡ്നർ ലിൻഡ്സെ "വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ",

മോസ്കോ, "KSP +", 1997;

5. "പ്രായോഗിക സൈക്കോ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ്." രീതികളും പരിശോധനകളും.

ട്യൂട്ടോറിയൽ. എഡിറ്റർ - കമ്പൈലർ

ഡി.യാ. റൈഗോറോഡ്സ്കി;

6. സൈക്കോളജിക്കൽ നിഘണ്ടു എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി.വി. ഡേവിഡോവ,

വി.പി. സിൻചെങ്കോയും മറ്റുള്ളവരും, മോസ്കോ, "പെഡഗോഗി-പ്രസ്സ്",

7. എം.ജി. യാരോഷെവ്സ്കി "സൈക്കോളജിയുടെ ചരിത്രം". മോസ്കോ, 1976;

8. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം.

മോസ്കോ, 1989;

9. R.S. നെമോവ് "സൈക്കോളജി" 2 വാല്യങ്ങൾ മോസ്കോ, 1994;

10. കെ.ജി. ജംഗ് "അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജി. കഴിഞ്ഞതും

സമ്മാനം". മോസ്കോ, 1995

മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങളിലൊന്ന് വിവിധ പ്രവർത്തന മേഖലകളിലെ അവന്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിവാണ്, അവയിൽ വിജയകരമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ഉൽ‌പാദനപരമായ ഇടപെടലും പ്രധാന പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. പുരാതന കാലം മുതൽ, തത്ത്വചിന്തകരും പിന്നീട് മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരും, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും പക്വതയുള്ളതുമാക്കുന്നതിനായി മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലും മനോഭാവത്തിലും ചില മാതൃകകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

അങ്ങനെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉദയത്തിൽപ്പോലും, ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് എസ്.ഫ്രോയിഡ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെടുത്തി, സ്വിസ് സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് കെ.ജി. ജംഗ്, ഈ അറിവും നിരവധി വർഷത്തെ പ്രവൃത്തി പരിചയവും അടിസ്ഥാനമാക്കി, മനഃശാസ്ത്രപരമായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ പഠിപ്പിക്കൽ ഇന്ന് സമർത്ഥമായ നിരവധി സാമൂഹിക-മാനസിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും ആധുനിക സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ മുഴുവൻ മേഖലകൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ഈ ആധുനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളിലൊന്ന് മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ് സോഷ്യോണിക്സ് പുറം ലോകം, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ച്, അത് അവനെ 16 സോഷ്യോണിക് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളിൽ ഒന്നായി തരംതിരിക്കുന്നു.

കമ്പ്യൂട്ടർ സയൻസ്, സോഷ്യോളജി, സൈക്കോളജി എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ എഴുപതുകളിൽ ലിത്വാനിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഔസ്ര അഗസ്റ്റിനവിസിയൂട്ട് ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സോഷ്യോണിക്സ് സൃഷ്ടിച്ചു. ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ, സോഷ്യോണിക്സ് ഒരു ശാസ്ത്രമല്ല, മറിച്ച് പ്രശസ്ത വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജികളിൽ ഒന്നാണ്, ഇത് മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൗൺസിലിംഗിൽ ഒരു ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് രീതിയായി വർത്തിക്കുന്നു.

കി. ഗ്രാം. ജംഗ് - സോഷ്യോണിക്സിന്റെ പൂർവ്വപിതാവ്

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കെ.ജി. വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ സിദ്ധാന്തം ജംഗ് സൃഷ്ടിച്ചു, അതിന്റെ നിർവചനം മനോഭാവത്തെയും മനസ്സിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. രണ്ട് പ്രധാന വ്യക്തിപരമായ മനോഭാവങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ താൽപ്പര്യം സ്വന്തം ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുമ്പോൾ അന്തർമുഖം, ഒരു വ്യക്തി പുറം ലോകത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ബഹിർഗമനം. അതേ സമയം, ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചായ്വിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം ഉണ്ട്, എന്നാൽ അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല.

ചിന്ത, സംവേദനം, അവബോധം, വികാരം എന്നിവ മനസ്സിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളായി ജംഗ് കണക്കാക്കി. സംവേദനം എന്നാൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകവുമായുള്ള ഇടപെടലാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ചിന്തയും വികാരവും ഈ സംവേദനങ്ങളെ ധാരണയുടെയും വൈകാരിക അനുഭവത്തിന്റെയും തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവബോധം ഉപബോധമനസ്സിൽ ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു.

ഓരോ വ്യക്തിക്കും, ഈ ഫംഗ്ഷനുകളിലൊന്ന് പ്രബലമാണ്, ബാക്കിയുള്ളവ അത് പൂർത്തീകരിക്കുന്നു.

ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• യുക്തിസഹമായ, ചിന്തയും വികാരവും ഉൾപ്പെടുന്നു;
• യുക്തിരഹിതമായ (സംവേദനവും അവബോധവും).

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യുക്തിബോധം സമൂഹത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു ഓറിയന്റേഷൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, 8 പ്രധാന വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വർഗ്ഗീകരണം ജംഗ് സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സോഷ്യോണിക്സിൽ 16 സൈക്കോടൈപ്പുകളായി വികസിച്ചു.

സോഷ്യോണിക്സിന്റെ ജനനം

ഒരു പുതിയ സമ്പൂർണ ടൈപ്പോളജി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ട വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിനും, എ. അഗസ്റ്റിനവിസിയൂട്ട്, പോളിഷ് സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് എ. കെംപിൻസ്കിയുടെ ഇൻഫർമേഷൻ മെറ്റബോളിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തവുമായി ജംഗിന്റെ ആശയം സംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ സിദ്ധാന്തം ശരീരത്തിലെ മെറ്റബോളിസവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയും പുറം ലോകവും തമ്മിലുള്ള വിവര കൈമാറ്റം എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വിവരങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിന് ഭക്ഷണമാകുമ്പോൾ. മാനസികാരോഗ്യംഇൻകമിംഗ് വിവരങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സോഷ്യോണിക്സ് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെ വിവര ഉപാപചയ തരം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രബലമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ സാന്നിധ്യം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്.

സോഷ്യോണിക് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ, "ശീതീകരിച്ച" സ്വഭാവമല്ല; വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെ (വിദ്യാഭ്യാസം, സംസ്കാരം, അനുഭവം, സ്വഭാവം) ബാധിക്കാതെ, അവരുടെ നിർവചനം വിവര കൈമാറ്റത്തിന്റെ വഴിയെ മാത്രം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. . ആക്സന്റുവേഷൻ എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, അത് പാത്തോളജിയുടെ അതിർത്തിയായി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, എന്നാൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ഉച്ചാരണമല്ല.

പേരുകളുടെ രൂപീകരണം

പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളിൽ നിന്ന് സോഷ്യോണിക്സിന് എങ്ങനെ പേര് ലഭിച്ചു? ആധിപത്യ മനോഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് (പുറംമാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ അന്തർമുഖം), നാലിന്റെയും ഏറ്റവും ശക്തമായ രണ്ട് ഫംഗ്ഷനുകളിൽ നിന്നാണ് ഈ തരത്തിന്റെ പേര് വന്നത്, അതേസമയം ഫംഗ്ഷനുകളുടെ പേരുകൾ ചില മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി: ചിന്തയും വികാരവും യഥാക്രമം യുക്തിയും ധാർമ്മികവുമായി മാറി, സംവേദനം. സെൻസറി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സൈക്കോടൈപ്പുകളുടെ പേരിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്ഥാനമാണ് യുക്തിസഹവും യുക്തിരാഹിത്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. നമ്മൾ യുക്തിസഹമായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, പേരിലെ ആദ്യ വാക്ക് യുക്തിയോ ധാർമ്മികമോ ആയിരിക്കും, കൂടാതെ യുക്തിരഹിതമായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾക്ക് - സെൻസറി അല്ലെങ്കിൽ അവബോധം.

ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ വിവരണം നൽകുന്നതിനായി വിവിധ ശാസ്ത്രജ്ഞർ കാലക്രമേണ 16 തരങ്ങളുടെ പേരുകൾ ചേർത്തു. ഈ തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ പേരുകൾ ഇവയാണ്: ജംഗിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സൂത്രവാക്യ നാമങ്ങൾ, പ്രശസ്തരുടെ ഓമനപ്പേരുകൾ ചരിത്ര വ്യക്തികൾ- നിയുക്ത സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ വാഹകർ, ഓമനപ്പേരുകൾ-ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രൊഫഷണൽ പ്രവണതയുടെ സവിശേഷതകൾ.

അടിസ്ഥാന സോഷ്യോണിക് തരങ്ങൾ

8 പ്രധാന സൈക്കോടൈപ്പുകളുടെ ഒരു വർഗ്ഗീകരണം യുങ്ങിനുണ്ട്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ 16 സൈക്കോടൈപ്പുകൾ അടങ്ങുന്ന കൂടുതൽ വിശദമായ വർഗ്ഗീകരണം സോഷ്യോണിക്സ് നിർദ്ദേശിച്ചു.

• ലോജിക്കൽ-അവബോധജന്യമായ പുറംതള്ളൽ(LIE), "ജാക്ക് ലണ്ടൻ", "സംരംഭകൻ". അയാൾക്ക് സ്വന്തം കഴിവുകളും കഴിവുകളും വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, എളുപ്പത്തിൽ പ്രചോദിതനാകുകയും പുതിയ കാര്യങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ അങ്ങേയറ്റത്തെ സംവേദനങ്ങൾ നൽകുന്ന ചലനാത്മക കായിക വിനോദങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. പുതിയ പ്രവണതകൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു, അപകടസാധ്യതകൾ എടുക്കുന്നു, അവബോധത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. തന്റെ ജോലിയിൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, സ്വയം ആഴത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു ലോകം. ആളുകളുമായി അടുത്ത് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
• ലോജിക്കൽ-സെൻസറി എക്സ്ട്രോവർട്ട്(LSE), "സ്റ്റിർലിറ്റ്സ്", "അഡ്മിനിസ്‌ട്രേറ്റർ". വളരെ കാര്യക്ഷമവും സാമൂഹികമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു തരം, താൻ ആരംഭിച്ച ജോലി പൂർത്തിയാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹത്തിന് എപ്പോഴും അനുഭവപ്പെടുന്നു. പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രിയപ്പെട്ടവരോട് സ്നേഹവും കരുതലും കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ശബ്ദായമാനമായ വിനോദവും കമ്പനിയും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവൻ നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവനാണ്, എന്നാൽ പരുഷനാണ്, ചൂടുള്ള സ്വഭാവവും ശാഠ്യവും ആയിരിക്കും.
• നൈതിക-അവബോധജന്യമായ ബഹിർമുഖൻ(EIE), "ഹാംലെറ്റ്", "മെന്റർ". വളരെ വികാരാധീനനായ ഒരു വ്യക്തി, സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുകയും വിശാലമായ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകടമായ മുഖഭാവവും വാക്ചാതുര്യവുമുണ്ട്. വിവിധ സംഭവങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാനും അവയ്‌ക്കായി മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കാനും കഴിയും. മറ്റുള്ളവരുടെ വാക്കുകളിലും വികാരങ്ങളിലും പൊരുത്തക്കേടുകൾ എടുക്കുന്നു. പലപ്പോഴും ഒരു പങ്കാളിയുടെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പില്ലാത്തതും അസൂയയ്ക്ക് സാധ്യതയുള്ളതുമാണ്.
• നൈതിക-ഇന്ദ്രിയ ബഹിർമുഖൻ(ESE), "ഹ്യൂഗോ", "ഉത്സാഹി". വൈകാരിക സമ്മർദ്ദത്തിലൂടെ ആളുകളെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയും, അവൻ അവരുമായി നന്നായി ഇടപഴകുന്നു, അവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, മറ്റൊരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ ത്യജിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവനാണ്, പ്രിയപ്പെട്ടവരോട് സ്നേഹവും കരുതലും കാണിക്കുന്നു. അവന്റെ ജോലിയിൽ, അവൻ സ്വന്തമായി എല്ലാം നേടുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവന്റെ ഗുണങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുമ്പോൾ സ്നേഹിക്കുന്നു.
• ലോജിക്കൽ-അവബോധജന്യമായ അന്തർമുഖൻ(LII), "റോബ്സ്പിയർ", "അനലിസ്റ്റ്. ദ്വിതീയത്തിൽ നിന്ന് പ്രധാനമായത് എങ്ങനെ വേർതിരിച്ചറിയാമെന്ന് അവനറിയാം, ശൂന്യമായ സംസാരം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, വ്യക്തവും പ്രായോഗികവുമായ ചിന്തയ്ക്ക് വിധേയനാണ്. ജോലിസ്ഥലത്ത്, ഈ തരം ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു അസാധാരണമായ ആശയങ്ങൾഅവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ. കൃത്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ അറിയാത്തിടത്ത് അവബോധം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ശബ്ദായമാനമായ കമ്പനികളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.
• ലോജിക്കൽ-സെൻസറി അന്തർമുഖൻ(LSI), "മാക്സിം ഗോർക്കി", "ഇൻസ്പെക്ടർ". ക്രമവും കാഠിന്യവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, ജോലിയിൽ ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത കോണുകളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക പെഡൻട്രിയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ കാര്യങ്ങൾ നോക്കുന്നു, അത് പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഉറപ്പുണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമേ അവൻ ഒരു ചുമതല ഏറ്റെടുക്കുകയുള്ളൂ. വിശ്വാസത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് ആളുകളുമായി ഹ്രസ്വ ബിസിനസ്സ് കോൺടാക്റ്റുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.
• ധാർമ്മിക-അവബോധജന്യമായ അന്തർമുഖൻ(EII), "ദോസ്തോവ്സ്കി", "ഹ്യൂമനിസ്റ്റ്". ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം അവൻ സൂക്ഷ്മമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, വിശ്വാസത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, വിശ്വാസവഞ്ചന ക്ഷമിക്കുന്നില്ല. മറ്റുള്ളവരുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ അയാൾക്ക് കഴിയും, കൂടാതെ ഒരു അധ്യാപകന്റെ കഴിവ് അവനുണ്ട്. അവൻ സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ അഭിനിവേശമുള്ളവനാണ്, ആളുകൾ പലപ്പോഴും ഉപദേശത്തിനായി അവനിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഞങ്ങൾ വളരെ ദുർബലരാണ്, ആക്രമണവും സ്നേഹത്തിന്റെ അഭാവവും സഹിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.
• നൈതിക-ഇന്ദ്രിയ അന്തർമുഖൻ(ESI), "ഡ്രൈസർ", "കീപ്പർ". ബന്ധങ്ങളിലെ വ്യാജവും വ്യാജവും തിരിച്ചറിയുന്നു, ആളുകളെ സുഹൃത്തുക്കളും അപരിചിതരുമായി വിഭജിക്കുന്നു, മാനസിക അകലം നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും തത്വങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നു. തനിക്കും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കും വേണ്ടി എങ്ങനെ നിലകൊള്ളണമെന്ന് അവനറിയാം, മറ്റ് ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക ശ്രേഷ്ഠത സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും ആഴത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവൻ.
  
• അവബോധജന്യ-ലോജിക്കൽ എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ട്(ILE), "ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട്", "ദി സീക്കർ". അദ്ദേഹത്തിന് വിശാലമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളുമായി എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടാമെന്ന് അറിയാം, കൂടാതെ പുതിയ ജോലി രീതികളിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ആശയങ്ങളുടെ ജനറേറ്ററാണ്, പാരമ്പര്യങ്ങളും ദിനചര്യകളും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും, അവയിൽ ഒരു പയനിയർ ആയി. അവൻ ചിന്തയിൽ സമന്വയത്തിന് കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്, റെഡിമെയ്ഡ് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയ ആശയം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
• സെൻസറി-ലോജിക്കൽ എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ട്(SLE), "സുക്കോവ്", "മാർഷൽ". എന്ത് വിലകൊടുത്തും വിജയം നേടുന്നതിന് ശാരീരിക ബലം പ്രയോഗിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പ്രതിബന്ധങ്ങൾ വിജയിക്കാനുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. നയിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, കീഴടങ്ങാൻ കഴിയില്ല. സാഹചര്യം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തന പദ്ധതി തയ്യാറാക്കാൻ അവൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, അത് കർശനമായി പിന്തുടരുന്നു.
• അവബോധജന്യ-ധാർമ്മിക ബഹിർമുഖൻ(IEE), "ഹക്സ്ലി", "ഉപദേശകൻ". അയാൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെ സൂക്ഷ്മമായി അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ വികസിത ഭാവനയുണ്ട്. സൃഷ്ടിപരമായ ജോലിയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഏകതാനതയും ദിനചര്യയും സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. സൗഹാർദ്ദപരമായ, ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്ന മേഖലയിൽ പ്രായോഗിക ഉപദേശം നൽകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.
• സെൻസറി-നൈതിക ബഹിർമുഖൻ(കാണുക), "നെപ്പോളിയൻ", "രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ". മറ്റുള്ളവരുടെ കഴിവുകൾ കാണാൻ കഴിയും, ഈ അറിവ് കൃത്രിമത്വത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. നയിക്കുന്നു
  ദുർബലമായ, അവയെ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കുന്നു ദുർബലമായ പാടുകൾ. അവൻ അകലം പാലിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു; ആശയവിനിമയത്തിൽ അവൻ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. മറ്റുള്ളവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, അവൻ ഒരു മികച്ച, യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെപ്പോലെ കാണാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ പലപ്പോഴും അവൻ അങ്ങനെയല്ല.
• അവബോധജന്യ-ലോജിക്കൽ അന്തർമുഖൻ(OR), "ബാൽസാക്ക്", "വിമർശകൻ". ഈ തരം ഒരു ദാർശനിക ചിന്താഗതിയുള്ള ഒരു ജ്ഞാനിയാണ്. അവൻ ശ്രദ്ധാലുവാണ്, അതിന്റെ കൃത്യതയിൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ മാത്രമേ തീരുമാനമെടുക്കൂ, ഭാവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അശ്ലീലത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. വികാരങ്ങളുടെ അക്രമാസക്തമായ പ്രകടനങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, സുഖവും ആശ്വാസവും വിലമതിക്കുന്നു.
• ഇന്ദ്രിയ-ലോജിക്കൽ അന്തർമുഖൻ(SLI), "ഗാബെൻ", "മാസ്റ്റർ". ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സംവേദനങ്ങളാണ്. സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെ സൂക്ഷ്മമായി അനുഭവിക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൃത്രിമത്വവും അസത്യവും നിരസിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു സാങ്കേതിക മനോഭാവത്താൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, കൈകൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമായ സമയപരിധി പാലിക്കുന്നു.
• അവബോധ-ധാർമ്മിക അന്തർമുഖൻ(IEI), "ലിറിക്", "യെസെനിൻ". സ്വപ്നജീവിയും ഗാനരചയിതാവുമായ ഒരു വ്യക്തി, സംഭവങ്ങൾ അവബോധപൂർവ്വം പ്രവചിക്കാൻ അവനറിയാം, ആളുകളെക്കുറിച്ച് നല്ല ധാരണയുണ്ട്, അവരെ സ്നേഹിക്കുകയും "അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". അയാൾക്ക് നല്ല നർമ്മബോധമുണ്ട്, മറ്റുള്ളവരുടെ സ്നേഹം നേടുന്നു. ഈ തരം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു രൂപം. പണം എങ്ങനെ ലാഭിക്കണമെന്ന് അവനറിയില്ല, ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ അവൻ വളരെക്കാലം വിശ്രമിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.
• ഇന്ദ്രിയ-ധാർമ്മിക അന്തർമുഖൻ(SEI), "ഡുമാസ്", "മധ്യസ്ഥൻ". ഏകതാനതയും ദിനചര്യയും ശാന്തമായി സഹിച്ചുകൊണ്ട് സാധാരണ ജീവിതം എങ്ങനെ ആസ്വദിക്കാമെന്ന് അറിയാം. ആളുകളുമായി എളുപ്പത്തിൽ ഇടപഴകുന്നു, അവരുടെ സ്വകാര്യ ഇടത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് ഒരേ മനോഭാവം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. തമാശ, വിനോദം, സംഘർഷ സാഹചര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കൽ എന്നിവ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവൻ പലപ്പോഴും ഒരു സഹായിയാണ്, മറ്റ് ആളുകളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ ആവശ്യവും പ്രാധാന്യവും അനുഭവിക്കാൻ അവൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഇക്കാലത്ത്, വികസിത സാങ്കേതികവിദ്യകൾ എല്ലാവർക്കും, ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ, പരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാക്കാനും അവരുടെ സാമൂഹിക തരങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും സാധ്യമാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം വളരെ ബഹുമുഖവും അവ്യക്തവുമാണെന്ന് നാം മറക്കരുത്, അതിനാൽ ഒരു പ്രൊഫഷണൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റിന് മാത്രമേ ഗുണപരമായി ഒരു സോഷ്യോ രചിക്കാനും വിവരിക്കാനും കഴിയൂ. മൾട്ടി ലെവൽ സൈക്കോളജിക്കൽ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് സമയത്ത് ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സൈക്കോളജിക്കൽ പോർട്രെയ്റ്റ്, ഇവിടെ സോഷ്യോണിക്സ് ഒരു രീതിയാണ്.

സ്വിസ് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് "സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളും ആധുനിക പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ സാധ്യതകളും പരിചയപ്പെടാൻ ഞങ്ങൾ വായനക്കാരനെ ക്ഷണിക്കുന്നു. ലേഖനത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ അധ്യായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ വിശകലനം നൽകുന്നു സി ജി ജംഗ്. സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പ് തിയറി ഇന്ന് എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കാം എന്നതിന്റെ ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ രണ്ടാം ഭാഗം നൽകുന്നു.

സി ജി ജംഗ് എഴുതിയ മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സാരാംശം

തന്റെ മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീസ് സമയത്ത്, രോഗികൾ പല വ്യക്തികളിലും മാത്രമല്ല വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് കാൾ ജംഗ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു മാനസിക സവിശേഷതകൾ, മാത്രമല്ല സാധാരണ സവിശേഷതകളും. പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി, ശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ട് പ്രധാന തരങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ബാഹ്യവും അന്തർമുഖരും. ഈ വിഭജനം കാരണം ചില ആളുകളുടെ ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ അവരുടെ ശ്രദ്ധയും താൽപ്പര്യവും ഒരു പരിധിവരെ ബാഹ്യമായ ഒരു വസ്തുവിലേക്ക്, പുറത്തേക്ക്, മറ്റുള്ളവർക്ക് - അവരുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിലേക്ക്, അതായത്, വിഷയം മുൻഗണനയായിരുന്നു. .

എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നോ രണ്ടോ തരം അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണെന്ന് ജംഗ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി സാമൂഹിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽഇത് ഒരു വലിയ തടസ്സമാകാം. ഒരു വ്യക്തിത്വ തരത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയ്ക്കുള്ള നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന മിശ്രിത തരങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന് ഇത് കാരണമാകുന്നു, പക്ഷേ ബാഹ്യാവിഷ്ക്കാരത്തിന്റെയോ അന്തർമുഖത്വത്തിന്റെയോ ആധിപത്യം. ഈ നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ ഫലമായി, ദ്വിതീയ പ്രതീകങ്ങളും തരങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖനോ എന്നതിന്റെ നിർവചനത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. അതിലും ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രതികരണമാണ്. അതിനാൽ, പ്രബലമായ പുറംതള്ളൽ അല്ലെങ്കിൽ അന്തർമുഖത്വം കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നതിന്, അങ്ങേയറ്റത്തെ പരിചരണവും സ്ഥിരതയും നിരീക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ആളുകളെ രണ്ട് പ്രധാന മാനസിക തരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് വളരെക്കാലം മുമ്പ് "മനുഷ്യപ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിദഗ്ധരും ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തകർ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗൊയ്ഥെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു" എന്ന് ജംഗ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഇത് പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വസ്തുതയായി മാറി. എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ഈ വിഭജനത്തെ അവരുടെ സ്വന്തം വികാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിവരിച്ചു. വ്യക്തിഗത വ്യാഖ്യാനം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ഒരു കാര്യം പൊതുവായി തുടർന്നു: വിഷയത്തിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ തിരിക്കുകയും വസ്തുവിനെ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതായത്, തങ്ങളെത്തന്നെ, വസ്തുവിൽ നിന്ന് നിരസിക്കുകയും വിഷയത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തവർ. അവന്റെ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, അത് അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്ക് തിരിയുന്നു.

ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ രണ്ട് സംവിധാനങ്ങളാലും സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണെന്ന് കെ.ജി. ജംഗ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. അവരുടെ സംയോജനം ജീവിതത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക താളമാണ്, ശ്വസനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് സമാനമാണ്. എന്നിട്ടും, മിക്ക ആളുകളും സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ, ബാഹ്യ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷവും ആന്തരിക വിയോജിപ്പും, ഈ രണ്ട് തരങ്ങളെയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉള്ളിൽ യോജിച്ച് നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, ഒരു ദിശയിലോ മറ്റോ ഒരു നേട്ടമുണ്ട്. ഒന്നോ അതിലധികമോ മെക്കാനിസം ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, ഒരു ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖമോ ആയ തരത്തിന്റെ രൂപീകരണം സംഭവിക്കുന്നു.

പൊതുവായ ഒരു ആമുഖത്തിന് ശേഷം, പുരാതന കാലം മുതൽ ആരംഭിച്ച് ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്ന മാനസിക തരങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ജംഗ് ഗവേഷണം നടത്തുന്നു. ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ, പുരാതന, മധ്യകാല ചിന്തകളിലെ മാനസിക തരങ്ങളുടെ പ്രശ്നം ജംഗ് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ, ഒരാൾ അന്തർമുഖനായ വ്യക്തിത്വവും മറ്റേയാൾ ബഹിർമുഖനുമായിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കാൻ പുരാതന ജ്ഞാനവാദികളും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളായ ടെർടുള്ളിയനും ഒറിജനും തമ്മിലുള്ള ഒരു താരതമ്യം അദ്ദേഹം വരച്ചുകാട്ടുന്നു. ജ്ഞാനവാദികൾ ആളുകളെ മൂന്ന് തരം സ്വഭാവങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചതായി ജംഗ് കുറിക്കുന്നു, അവിടെ ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ ചിന്ത (ന്യൂമാറ്റിക്) പ്രബലമായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ - വികാരം (മാനസിക), മൂന്നാമത്തേതിൽ - സംവേദനം (ഗിലിക്).

ടെർടുള്ളിയന്റെ വ്യക്തിത്വ തരം വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ക്രിസ്തുമതത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട സ്വത്തായത് - അത്യധികം വികസിപ്പിച്ച ബുദ്ധി, അറിവിനായുള്ള ആഗ്രഹം - ത്യജിച്ചുവെന്ന് ജംഗ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. ആന്തരിക മതവികാരത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ, ആത്മാവിൽ, അവൻ തന്റെ മനസ്സിനെ നിരസിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, ഓറിജൻ, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് സൗമ്യമായ രൂപത്തിൽ ജ്ഞാനവാദത്തെ അവതരിപ്പിച്ചു, ബാഹ്യ അറിവിനും ശാസ്ത്രത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിച്ചു, ഈ പാതയിൽ ബുദ്ധിയെ സ്വതന്ത്രമാക്കാൻ, അവൻ സ്വയം കാസ്ട്രേഷൻ നടത്തി, അതുവഴി ഇന്ദ്രിയതയുടെ രൂപത്തിലുള്ള തടസ്സം നീക്കി. . തെർത്തുല്യൻ ഒരു അന്തർമുഖന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണെന്നും ബോധമുള്ളവനാണെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ട് ജംഗ് അതിനെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ, അവൻ തന്റെ ബുദ്ധിമാനായ മനസ്സിനെ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഒറിജൻ, ശാസ്ത്രത്തിലും അവന്റെ ബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിലും സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ, അവനിൽ ഏറ്റവും പ്രകടമായത് ത്യജിച്ചു - അവന്റെ ഇന്ദ്രിയത, അതായത്, അവൻ ഒരു ബഹിർമുഖനായിരുന്നു, അവന്റെ ശ്രദ്ധ പുറത്തേക്ക്, അറിവിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, മനുഷ്യപുത്രന് മനുഷ്യപ്രകൃതിയുണ്ടെന്ന് വാദിച്ച എബിയോണൈറ്റുകളും അതിനെ പ്രതിരോധിച്ച ഡോസെറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര വിവാദങ്ങൾ ജംഗ് പരിശോധിക്കുന്നു. അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ദൈവപുത്രന് മാംസത്തിന്റെ രൂപം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അത് ബഹിർമുഖരുടേതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് - അന്തർമുഖർക്ക്, അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ. ഈ തർക്കങ്ങളുടെ തീവ്രത, ആദ്യത്തേത് മാനുഷിക സംവേദനക്ഷമതയെ മുൻ‌നിരയിലേക്ക് നയിക്കാൻ തുടങ്ങി, രണ്ടാമത്തേത് പ്രധാന മൂല്യംഅവർ അമൂർത്തവും അന്യഗ്രഹവും പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഒന്നാം അധ്യായത്തിന്റെ മൂന്നാം വിഭാഗത്തിൽ, 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ പ്രസക്തമായ, ട്രാൻസബ്സ്റ്റാൻഷ്യേഷന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ജംഗ് സൈക്കോടൈപ്പുകളെ പരിശോധിക്കുന്നു. വിശകലനത്തിനായി അദ്ദേഹം വീണ്ടും രണ്ട് എതിർ വശങ്ങൾ എടുക്കുന്നു: ഒന്ന് - മഠത്തിലെ മഠാധിപതിയായ പാസ്ഷാസിയസ് റാഡ്‌ബെർട്ടിന്റെ വ്യക്തിയിൽ, കൂട്ടായ്മയുടെ ചടങ്ങിൽ വീഞ്ഞും അപ്പവും മനുഷ്യപുത്രന്റെ മാംസവും രക്തവുമായി മാറുന്നുവെന്ന് വാദിച്ചു, രണ്ടാമത്തേത് - മഹാനായ ചിന്തകന്റെ വ്യക്തിയിൽ - പൊതു അഭിപ്രായം അംഗീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത സ്കോട്ടസ് എറിജെന, അതിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, അതിന്റെ തണുത്ത മനസ്സിന്റെ "നിർമ്മാണങ്ങൾ". ഈ വിശുദ്ധ ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറയ്ക്കാതെ, കൂദാശ അവസാന അത്താഴത്തിന്റെ ഓർമ്മയാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. റാഡ്‌ബെർട്ടിന്റെ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് സാർവത്രിക അംഗീകാരം ലഭിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന് ജനപ്രീതി നേടുകയും ചെയ്തു, കാരണം ആഴത്തിലുള്ള മനസ്സില്ലാതെ, തന്റെ ചുറ്റുപാടുകളുടെ പ്രവണതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും മഹത്തായ ക്രിസ്ത്യൻ ചിഹ്നത്തിന് പരുക്കൻ ഇന്ദ്രിയ വർണ്ണം നൽകാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, അതിനാൽ ജംഗ് നമ്മെ ബഹിരാകാശത്തിന്റെ വ്യക്തമായ സവിശേഷതകളിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അവന്റെ പെരുമാറ്റം. സ്കോട്ടസ് എറിജീന, അസാധാരണമായ മനസ്സിന്റെ ഉടമയാണ്, വ്യക്തിപരമായ ബോധ്യത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിരോധിച്ചുകൊണ്ട് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, നേരെമറിച്ച്, രോഷത്തിന്റെ കൊടുങ്കാറ്റ് നേരിട്ടു; അവന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രവണതകളെ അനുകമ്പാൻ കഴിയാതെ, അദ്ദേഹം താമസിച്ചിരുന്ന ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസിമാരാൽ അദ്ദേഹം കൊല്ലപ്പെട്ടു. C. G. Jung അവനെ അന്തർമുഖനായ ഒരു തരമായി തരംതിരിക്കുന്നു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിന്റെ നാലാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ, ജംഗ്, ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം തുടരുന്നു, രണ്ട് എതിർ ക്യാമ്പുകളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: നോമിനലിസം (പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ ആറ്റിസ്റ്റീനസും ഡയോജനസും) റിയലിസം (നേതാവ് - പ്ലേറ്റോ). നന്മ, മനുഷ്യൻ, സൗന്ദര്യം മുതലായ സാർവത്രിക (ജനറിക് സങ്കൽപ്പങ്ങൾ) ആട്രിബ്യൂഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മുൻകാല വിശ്വാസങ്ങൾ. പിന്നിൽ ഒന്നുമില്ലാത്ത സാധാരണ വാക്കുകളിലേക്ക്, അതായത്, അവ നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തേത്, നേരെമറിച്ച്, ഓരോ വാക്കിനും ആത്മീയത, ഒരു പ്രത്യേക അസ്തിത്വം നൽകി, ആശയത്തിന്റെ അമൂർത്തതയും യാഥാർത്ഥ്യവും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിന്റെ അഞ്ചാം വിഭാഗത്തിൽ, തന്റെ ചിന്ത വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, കൂദാശയെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂഥറും സ്വിംഗ്ലിയും തമ്മിലുള്ള മതപരമായ തർക്കം ജംഗ് പരിശോധിക്കുന്നു, അവരുടെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ലൂഥറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആചാരത്തിന്റെ സെൻസറി ധാരണ പ്രധാനമായിരുന്നു, സ്വിംഗ്ലിക്ക് ആത്മീയത. കൂദാശയുടെ പ്രതീകാത്മകതയ്ക്ക് മുൻഗണന ഉണ്ടായിരുന്നു.

"തരത്തിലുള്ള പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഷില്ലറുടെ ആശയങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, C. G. Jung എഫ്. ഷില്ലറുടെ കൃതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, ഈ രണ്ട് തരങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ആദ്യത്തെയാളിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു, അവയെ "സെൻസേഷൻ", " എന്നീ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന്." എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിശകലനം ഷില്ലറുടെ സ്വന്തം അന്തർമുഖ സ്വഭാവത്തിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഷില്ലറുടെ അന്തർമുഖത്വത്തെ ഗൊയ്‌ഥെയുടെ പുറംലോകവുമായി ജംഗ് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, സാർവത്രിക "സംസ്കാരം" എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അന്തർമുഖവും ബാഹ്യവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ജംഗ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഷില്ലറുടെ "മനുഷ്യന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന ലേഖനം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, രചയിതാവുമായി തർക്കിക്കുന്നു, അവന്റെ വികാരങ്ങളിൽ അവന്റെ ബൗദ്ധിക നിർമ്മിതികളുടെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തി, അവനിലെ കവിയുടെയും ചിന്തകന്റെയും പോരാട്ടം വിവരിക്കുന്നു. ഷില്ലറുടെ പദാവലിയിലാണെങ്കിലും, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ള ചോദ്യങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും ഉന്നയിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനം എന്ന നിലയിലാണ് യുങ് ഷില്ലറുടെ കൃതികളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നത്. ജംഗിന്റെ സിദ്ധാന്തം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വളരെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, ഷില്ലറുടെ ചിഹ്നത്തെ ഒരു മധ്യ സംസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, എതിർ ബോധപരവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒത്തുതീർപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചർച്ചകളാണ്.

അടുത്തതായി, ജംഗ് കവികളെ നിഷ്കളങ്കവും വികാരപരവുമായി വിഭജിക്കുന്നത് പരിശോധിക്കുന്നു, കവികളുടെ സർഗ്ഗാത്മക സവിശേഷതകളെയും അവരുടെ കൃതികളുടെ സവിശേഷതകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വർഗ്ഗീകരണം നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ടെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, അത് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ കഴിയില്ല. സാധാരണ മെക്കാനിസങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഒരു വസ്തുവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയുടെയും ഉദാഹരണങ്ങളായി ജംഗ് നിഷ്കളങ്കവും വൈകാരികവുമായ കവിതകളിൽ വസിക്കുന്നു. ഷില്ലർ സാധാരണ മെക്കാനിസങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് മാനസിക തരങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതിനാൽ, ജംഗിന്റെ തരങ്ങൾക്ക് സമാനമായി, പുറംമോടിയുടെയും അന്തർമുഖന്റെയും എല്ലാ ലക്ഷണങ്ങളും ഉള്ള രണ്ട് തരങ്ങളെ ഷില്ലർ തിരിച്ചറിഞ്ഞതായി ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നു.

തന്റെ ഗവേഷണം തുടരുന്നു, മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ, C. G. Jung ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഫ്രീഡ്രിക്ക് നീച്ചയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ സൈക്കോടൈപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ പരിശോധിക്കുന്നു. ഷില്ലർ തന്റെ ഇരട്ട വിപരീതങ്ങളെ ആദർശവാദ-യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന് വിളിച്ചാൽ, നീച്ച അതിനെ അപ്പോളോണിയൻ-ഡയോനീഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഡയോനിഷ്യൻ എന്ന പദം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ ഒരു കഥാപാത്രമായ ഡയോനിസസിനോട്, പകുതി ദൈവം, പകുതി ആട്. ഈ ഡയോനിഷ്യൻ തരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നീച്ചയുടെ വിവരണം ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

അതിനാൽ, "ഡയോനീഷ്യൻ" എന്ന പേര് പരിധിയില്ലാത്ത മൃഗങ്ങളുടെ ഡ്രൈവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, കൂട്ടായത് മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു, വ്യക്തി പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് വരുന്നു, ലിബിഡോയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി, ഡ്രൈവിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, വ്യക്തിയെ ഒരു വസ്തുവായി പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. ഇത് ഒരു ഉപകരണമായോ പദപ്രയോഗമായോ ഉപയോഗിക്കുന്നു. "അപ്പോളോണിയൻ" എന്ന പദം പുരാതന ഗ്രീക്ക് ദൈവമായ അപ്പോളോയുടെ പേരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, നീച്ചയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, അനുപാത നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി സൗന്ദര്യം, അളവ്, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആന്തരിക സിലൗട്ടുകളുടെ ഒരു അർത്ഥം നൽകുന്നു. ഒരു സ്വപ്നവുമായുള്ള തിരിച്ചറിയൽ അപ്പോളോണിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്വത്തിൽ വ്യക്തമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: ഇത് ആത്മപരിശോധനയുടെ അവസ്ഥയാണ്, ഉള്ളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന നിരീക്ഷണത്തിന്റെ അവസ്ഥയാണ്, അന്തർമുഖത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥ.

തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നീച്ചയുടെ പരിഗണന ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക തലത്തിലാണ്, ജംഗ് ഇതിനെ പ്രശ്നത്തിന്റെ "ഭാഗിക പരിഗണന" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നീച്ചയ്ക്ക് മുമ്പ് മറ്റാരെയും പോലെ, മനസ്സിന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ, എതിർ തത്വങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ നീച്ച അടുത്തു.

അടുത്തതായി, "ഹ്യൂമൻ സയൻസിലെ തരങ്ങളുടെ പ്രശ്നം" എന്ന നാലാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ, "ശരീരത്തിന്റെയും മനുഷ്യ വംശാവലിയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള സ്വഭാവം" ഫർണോക്സ് ജോർദാന്റെ കൃതി ജംഗ് പഠിക്കുന്നു, അതിൽ രചയിതാവ് അന്തർമുഖരുടെയും പുറംലോകക്കാരുടെയും സൈക്കോടൈപ്പുകൾ വിശദമായി പരിശോധിക്കുന്നു. , സ്വന്തം ടെർമിനോളജി ഉപയോഗിച്ച്. തരം വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡമായി പ്രവർത്തനം ഉപയോഗിക്കുന്ന ജോർദാന്റെ നിലപാടിനെ ജംഗ് വിമർശിക്കുന്നു.

അഞ്ചാം അധ്യായം കവിതയിലെ തരങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിന് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. കാൾ സ്പിറ്റലറുടെ കവിതയിലെ പ്രോമിത്യൂസിന്റെയും എപിമെത്യൂസിന്റെയും ചിത്രങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്, ഈ രണ്ട് നായകന്മാരുടെ സംഘട്ടനം, ഒന്നാമതായി, ഒരേ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അന്തർമുഖരും ബാഹ്യവുമായ വികസന ഓപ്ഷനുകൾ തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്; എന്നിരുന്നാലും, കാവ്യാത്മക സൃഷ്ടി ഈ രണ്ട് ദിശകളെയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലും അവയുടെ സാധാരണ വിധികളിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗോഥെയിലെയും സ്പിറ്റലറിലെയും പ്രോമിത്യൂസിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ ജംഗ് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഏകീകൃത ചിഹ്നത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അധ്യായത്തിൽ, കവികൾക്ക് "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് വായിക്കാൻ" കഴിയുമെന്ന് ജംഗ് കുറിക്കുന്നു. വിപരീതങ്ങളുടെ പ്രതീകത്തെയും ആത്മാവിനെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലിക സാംസ്കാരിക വ്യാഖ്യാനത്തിന് പുറമേ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും ഏകീകൃത ചിഹ്നത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ചൈനീസ്, ബ്രാഹ്മണ്യ ധാരണകളിൽ ജംഗ് വസിക്കുന്നു.

അടുത്തതായി, സൈക്കോപത്തോളജിയുടെ (ആറാം അധ്യായം) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ജംഗ് സൈക്കോടൈപ്പുകളെ പരിശോധിക്കുന്നു. ഗവേഷണത്തിനായി, സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് ഓട്ടോ ഗ്രോസിന്റെ "സെക്കൻഡറി സെറിബ്രൽ ഫംഗ്ഷൻ" എന്ന കൃതി അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. മാനസിക വൈകല്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഒരു സൈക്കോടൈപ്പ് തിരിച്ചറിയുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണെന്ന് കെ ജി ജംഗ് കുറിക്കുന്നു, കാരണം അവ ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഭൂതക്കണ്ണാടിയാണ്.

ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പിന്നീട് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു (ഏഴാമത്തെ അധ്യായം). ഇവിടെ അദ്ദേഹം വോറിംഗറുടെ കൃതികളെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം "അനുഭൂതി", "അമൂർത്തീകരണം" എന്നീ പദങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ തരത്തെ തികച്ചും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. സമാനുഭാവം ഒരു പരിധിവരെ വസ്തുവിനെ ശൂന്യമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഇക്കാരണത്താൽ അത് അതിന്റെ ജീവൻ കൊണ്ട് നിറയ്ക്കാൻ കഴിയും. നേരെമറിച്ച്, അമൂർത്തത വസ്തുവിനെ ഒരു പരിധിവരെ ജീവനുള്ളതും പ്രവർത്തിക്കുന്നതുമായി കാണുന്നു, ഇക്കാരണത്താൽ അത് അതിന്റെ സ്വാധീനം ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

തന്റെ കൃതിയുടെ എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ, ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സൈക്കോടൈപ്പുകളെ പരിഗണിക്കാൻ ജംഗ് നീങ്ങുന്നു. പഠനത്തിനായി, പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധിയായ വില്യം ജെയിംസിന്റെ സ്ഥാനം അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരെയും അദ്ദേഹം രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: യുക്തിവാദികളും അനുഭവവാദികളും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു യുക്തിവാദി ഒരു സെൻസിറ്റീവ് വ്യക്തിയാണ്, ഒരു അനുഭവവാദി ഒരു ഒസിഫൈഡ് വ്യക്തിയാണ്. ആദ്യത്തേതിന് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി പ്രധാനമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേത് മാരകവാദത്തിന് വിധേയമാണ്. എന്തെങ്കിലും വാദിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു യുക്തിവാദി അബോധാവസ്ഥയിൽ പിടിവാശിയിലേക്ക് വീഴുന്നു; ഒരു അനുഭവവാദി, നേരെമറിച്ച്, സംശയാസ്പദമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു.

ഒൻപതാം അധ്യായത്തിൽ, ജംഗ് ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിൽഹെം ഓസ്റ്റ്വാൾഡിന്റെ കൃതി. ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ സമാഹരിച്ച്, ഓസ്റ്റ്വാൾഡ് തരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം കണ്ടെത്തുകയും അവർക്ക് ഒരു പേര് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു ക്ലാസിക് തരംഒപ്പം റൊമാന്റിക് തരവും. സൂചിപ്പിച്ച ആദ്യ തരം അവന്റെ ജോലി കഴിയുന്നത്ര മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ സാവധാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, പരിസ്ഥിതിയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നില്ല, കാരണം പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ തെറ്റ് വരുത്തുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം - ക്ലാസിക്കൽ - തികച്ചും വിപരീത ഗുണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വൈവിധ്യമാർന്നതും അനവധിയുമാണ് എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി തുടർച്ചയായ നിരവധി കൃതികൾ ഉണ്ട്, കൂടാതെ തന്റെ സഹ ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാരിൽ അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായതും ശക്തവുമായ സ്വാധീനമുണ്ട്. മാനസിക പ്രതികരണത്തിന്റെ ഉയർന്ന വേഗതയാണ് ഒരു റൊമാന്റിക്കിന്റെ അടയാളമെന്നും സ്ലോ ക്ലാസിക്കിൽ നിന്ന് അവനെ വേർതിരിക്കുന്നതെന്നും ഓസ്റ്റ്വാൾഡ് കുറിക്കുന്നു.

അവസാനമായി, ഈ കൃതിയുടെ പത്താം അധ്യായത്തിൽ, C. G. Jung തന്റെ "തരങ്ങളുടെ പൊതുവായ വിവരണം" നൽകുന്നു. ജംഗ് ഓരോ തരത്തെയും ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു. ആദ്യം, ബോധത്തിന്റെ പൊതുവായ മനോഭാവത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പിന്നെ, അബോധാവസ്ഥയുടെ മനോഭാവത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പിന്നെ - ചിന്ത, വികാരങ്ങൾ, സംവേദനങ്ങൾ, അവബോധം തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അദ്ദേഹം എട്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങളെയും തിരിച്ചറിയുന്നു. ഓരോ പ്രധാന തരത്തിനും നാല്. ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചിന്തയും അനുഭവവും ഉപവിഭാഗങ്ങൾ യുക്തിസഹവും സംവേദനാത്മകവും അവബോധജന്യവുമാണ് - യുക്തിരഹിതമായവയാണ്, നമ്മൾ ഒരു ബഹിരാകാശത്തെക്കുറിച്ചോ അന്തർമുഖനെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ.

ഇന്ന് സി. ജംഗിന്റെ സൈക്കോടൈപ്പുകൾ എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

ഇന്ന്, ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞന് അടിസ്ഥാന വ്യക്തിത്വ തരം നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല. ജംഗിന്റെ ഈ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന ഉപയോഗം കരിയർ ഗൈഡൻസാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തി പിൻവലിക്കുകയും സാവധാനത്തിൽ എല്ലാം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഉയർന്ന ട്രാഫിക്കുള്ള വിൽപ്പന മേഖലയിൽ ഒരു വിൽപ്പനക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ, പൊതുവേ, ഒരു വിൽപ്പനക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ഈ തൊഴിലിൽ പകൽ സമയത്ത് ധാരാളം കോൺടാക്റ്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല എല്ലായ്പ്പോഴും സുഖപ്രദമായവയല്ല, ഇത് വളരെയധികം ദുർബലപ്പെടുത്തും മാനസിക ആരോഗ്യംഅന്തർമുഖൻ. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലപ്രാപ്തി കുറവായിരിക്കും. നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി അടിസ്ഥാന ബഹിർമുഖ തരത്തിൽ പെട്ടയാളാണെങ്കിൽ, ഒരു നേതാവ് - മാനേജർ അല്ലെങ്കിൽ ഡയറക്ടർ ഉൾപ്പെടെ, ധാരാളം വ്യക്തിഗത കോൺടാക്റ്റുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ സുരക്ഷിതമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനാകും.

ഈ സിദ്ധാന്തം കുടുംബ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, കുടുംബാസൂത്രണത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിൽ. ഒരു ദമ്പതികൾ പറയുന്നത്, ഒരു സാധാരണ ബഹിരാകാശത്തെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാധാരണ അന്തർമുഖനെയോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ, അത്തരമൊരു ദാമ്പത്യത്തിന്റെ ജീവിതം ഹ്രസ്വകാലമായിരിക്കും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഭാര്യക്ക് ഭർത്താവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, അവന്റെ ജോലി ചെയ്യാത്ത ആശയവിനിമയം പരിമിതപ്പെടുത്തുക, ഏറ്റവും അന്തർമുഖനായ വ്യക്തി, ഭർത്താവ്, നേരെമറിച്ച്, ഒരു സാധാരണ ബഹിരാകാശക്കാരനായതിനാൽ, ധാരാളം അതിഥികളുടെ ആവശ്യമുണ്ട്. അവരുടെ വീട്ടിൽ അല്ലെങ്കിൽ പലപ്പോഴും സുഹൃത്തുക്കളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ആയിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ഇത് അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിനും ഒരുപക്ഷേ വിവാഹമോചനത്തിനും കാരണമാകും. പക്ഷേ, ഏറ്റവും പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു സാധാരണ മനോഭാവമുള്ള സൈക്കോടൈപ്പുകൾ വളരെ അപൂർവമായതിനാൽ, ഒരു ബഹിരാകാശക്കാരനാണെങ്കിലും, തന്റെ ജീവിത പങ്കാളിയെ വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പങ്കാളിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള സൗഹൃദത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ല. കോൺടാക്റ്റുകൾ.

സാഹിത്യം:

1. ജംഗ് കെ.ജി. സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾ. എം., 1998.
2. ബാബോസോവ് ഇ.എം. കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ്. മിൻസ്ക്, 2009.
3. ലെബിൻ വി. അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജിയും സൈക്കോതെറാപ്പിയും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.
4. Khnykina A. എന്തുകൊണ്ടാണ് ജംഗ് ഇത്ര മിടുക്കനായിരിക്കുന്നത്? ഒരു സൈക്യാട്രിസ്റ്റിന്റെ 5 പ്രധാന കണ്ടെത്തലുകൾ // വാദങ്ങളും വസ്തുതകളും - 07/26/15.

വായിക്കുക 7251 ഒരിക്കല്

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70-കളിൽ ഉയർന്നുവന്ന ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രമാണ് സോഷ്യോണിക്സ്. ഇത് മനഃശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലെ ബന്ധങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം, കമ്പ്യൂട്ടർ സയൻസ്, വിവര കൈമാറ്റ ശാസ്ത്രം.

മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ എസ് ഫ്രോയിഡിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഭാധനനായ വിദ്യാർത്ഥിയായ സ്വിസ് സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് സി ജി ജംഗിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വാഭാവിക തുടർച്ചയായാണ് സോഷ്യോണിക്സ് ഉയർന്നുവന്നത്. സോഷ്യോണിക്സിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംക്ഷിപ്തമായി വിവരിച്ചാൽ, അത് ഇതുപോലെയാകും: ഫ്രോയിഡ് ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് മനുഷ്യമനസ്സിന് ഒരു ഘടനയുണ്ടെന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ ഘടനയിൽ ലെവലുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: അവബോധം (അഹം), മുൻബോധ (സൂപ്പർ-ഈഗോ), ഉപബോധമനസ്സ് (ഐഡി). രോഗികളുമായി സഹകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ച അറുപത് വർഷത്തിലേറെ അനുഭവം വരച്ച ജംഗ്, ഈ ഘടന വ്യത്യസ്ത ആളുകളിൽ വ്യത്യസ്തമായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ടു. വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ. ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം, കഴിവുകൾ, രോഗങ്ങളോടുള്ള പ്രവണത, ഭാവ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയിൽ സ്ഥിരതയുള്ളതും ഒരുപക്ഷേ സഹജമായതുമായ വ്യത്യാസങ്ങളെ ജംഗ് തരംതിരിച്ചു. ഈ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, ഫ്രോയിഡിനെപ്പോലെ ഒന്നല്ല, മനസ്സിന്റെ എട്ട് മോഡലുകൾ ജംഗ് നിർമ്മിച്ചു, അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എട്ട് മാനസിക വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

ചില ആളുകൾ യുക്തിസഹമായ വിവരങ്ങൾ (യുക്തി, നിഗമനങ്ങൾ, തെളിവുകൾ) ഉപയോഗിച്ച് മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വൈകാരിക വിവരങ്ങളുമായി (ആളുകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ) മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷണങ്ങൾ ജംഗ് വാദിച്ചു. ചിലർക്ക് കൂടുതൽ വികസിതമായ അവബോധമുണ്ട് (മുൻകരുതൽ, പൊതുവെ ധാരണ, വിവരങ്ങളുടെ സഹജമായ ഗ്രാപ്‌സ്), മറ്റുള്ളവർക്ക് കൂടുതൽ വികസിത സംവേദനങ്ങളുണ്ട് (ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സെൻസറി ഉത്തേജനങ്ങളുടെ ധാരണ). ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന പ്രവർത്തനം അനുസരിച്ച്, ജംഗ് തരം നിർവചിച്ചു: ചിന്ത, വികാരം, അവബോധജന്യമായ, സംവേദനക്ഷമത. ഈ ഓരോ തരത്തെയും അദ്ദേഹം ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ പതിപ്പുകളിൽ പരിഗണിച്ചു.

സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യുങ്ങിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലിത്വാനിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനും അധ്യാപികയും സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഔസ്ര അഗസ്റ്റിനാവിക്യുട്ട് സോഷ്യോണിക്സിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രം നിർമ്മിച്ചു. എ. അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ട് എഴുതിയത് വർഷങ്ങളോളം അവൾ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, "ആളുകൾ ദയയും സഹാനുഭൂതിയും നല്ല സ്വഭാവവും ഉള്ളവരായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ആശയവിനിമയത്തിൽ എവിടെയും നിന്ന് പ്രകോപനവും വിദ്വേഷവും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്" എന്ന് മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. പ്രശസ്ത പോളിഷ് സൈക്കോളജിസ്റ്റും സൈക്യാട്രിസ്റ്റുമായ ആൻഡ്രെജ് കെംപിൻസ്കി വികസിപ്പിച്ച ഇൻഫർമേഷൻ മെറ്റബോളിസത്തിന്റെ (എക്സ്ചേഞ്ച്) സിദ്ധാന്തവുമായി ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യം അവൻ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്ന വിവരങ്ങളുടെ അളവും ഗുണനിലവാരവും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

എ. അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ട് നിഗമനത്തിലെത്തി, യുങ്ങിന്റെ ടൈപ്പോളജി അതിന്റെ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളിലും മുഴുവൻ മനുഷ്യമനസ്സിനും അല്ല, മറിച്ച് വിവര പ്രോസസ്സിംഗ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. ഇൻഫർമേഷൻ മെറ്റബോളിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, എ. അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ട് അടയാളങ്ങളുടെയും മോഡലുകളുടെയും ഒരു സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഇത് ഓരോ മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരത്തിനും അതിന്റേതായ മാതൃക, തരം ഫോർമുല നൽകുന്നതിന് അനുവദിച്ചു. മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ വിവര പ്രോസസ്സിംഗ് പ്രക്രിയകൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ മോഡലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് സോഷ്യോണിക്സിനെ ചിലപ്പോൾ ഇൻഫർമേഷൻ സൈക്കോ അനാലിസിസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

നമ്മുടെ സമകാലികർ യുംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി വികസിപ്പിച്ചത് തരങ്ങളുടെ എണ്ണം എട്ടിൽ നിന്ന് പതിനാറായി ഉയർത്തി. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വിവര കൈമാറ്റ പ്രക്രിയകളുടെ വിശകലനം ഇന്റർടൈപ്പ് ബന്ധങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന വിവര ഇടപെടലുകളുടെ പ്രതിഭാസം കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഈ കണ്ടെത്തലിന് മുമ്പ്, ഈ ബന്ധങ്ങളിലെ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രം പരസ്പര ബന്ധങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. അതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി ഏത് സാഹചര്യത്തിലും എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിലേക്ക് ശുപാർശകൾ തിളച്ചുമറിയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിത്വ ഘടന മാത്രമല്ല, ഒരു ബന്ധ ഘടനയും ഉണ്ടെന്ന് ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയത് ഔസ്ര അഗസ്റ്റിനവിസിയൂട്ടാണ്. ഈ ഘടന അവരുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അടിത്തറയാണ്, ബന്ധത്തിലെ പങ്കാളികളുടെ തരങ്ങളുടെ സൂത്രവാക്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ അഭിലാഷങ്ങളിൽ നിന്നും ധാരണകളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാണ്.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഒരേ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യം വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായി. ഇത് ടൈപ്പ് ഫോർമുലയിലൂടെ റിഫ്രാക്റ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ വിവരങ്ങൾ അതിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. ഉടലെടുക്കുന്ന എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും ഒരുപോലെ മനോഹരമാകണമെന്നില്ല; എല്ലാം ആളുകളുടെ ഇഷ്ടത്തെയും ആഗ്രഹത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നില്ല. സോഷ്യോണിക്സ് നൽകുന്ന പ്രധാന കാര്യം, തന്നിൽ നിന്നും ആളുകളിൽ നിന്നും അസാധ്യമായത് ആവശ്യപ്പെടാതെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവകാശം അംഗീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

അതിനാൽ, ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിവര കൈമാറ്റത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനഃശാസ്ത്രപരമായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തെ സോഷ്യോണിക്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സോഷ്യോണിക്സ് കെ.ജി. ആളുകളുടെ പ്രൊഫഷണൽ ചായ്‌വുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ ജംഗ് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

ടൈപ്പോളജി കെ.ജി. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലും ജംഗ് വികസിക്കുന്നു. സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത ജംഗിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിനി കാതറിൻ ബ്രിഗ്‌സും അവളുടെ കഴിവുള്ള മകൾ ഇസബെൽ ബ്രിഗ്സ് മിയേഴ്‌സും 16 ഇനങ്ങളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും പ്രകടനങ്ങൾ വിശദമായി പഠിക്കുകയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ. ലോകത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ വഴിയിൽ വ്യക്തിത്വ തരത്തിന്റെ സ്വാധീനം അവർ ശ്രദ്ധിച്ചു: പ്രൊഫഷണൽ ഓറിയന്റേഷൻ, സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ, വിവിധ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, ആളുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, പുസ്തകങ്ങൾ, പഠനം, ജോലി, കല, ആരോഗ്യം എന്നിവയും അതിലേറെയും. യൂറോപ്പിലും യുഎസ്എയിലും ഈ ടൈപ്പോളജിയെ "ടൈപ്പ് തിയറി" അല്ലെങ്കിൽ "ടൈപ്പ് വാച്ചിംഗ്" എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

ഇസബെൽ ബ്രിഗ്‌സ് മിയേഴ്‌സ് ഒരു വ്യക്തിത്വ തരം ടെസ്റ്റ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിനെ അവർ മൈയേഴ്‌സ്-ബ്രിഗ്‌സ് ടൈപ്പ് ഇൻഡിക്കേറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ എംബിടിഐ എന്ന് വിളിച്ചു. റഷ്യ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പല രാജ്യങ്ങളിലും മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൗൺസിലിംഗിലും ഹ്യൂമൻ റിസോഴ്‌സ് മാനേജ്‌മെന്റിലും MBTI ഉപയോഗിക്കുന്നു. മിക്ക അമേരിക്കക്കാർക്കും അവരുടെ വ്യക്തിത്വ തരം അറിയാം, എന്നാൽ പാശ്ചാത്യ ടൈപ്പോളജി തരങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയിട്ടില്ല. ചില രചയിതാക്കൾ വികസനത്തിലെ വ്യക്തിത്വ തരം (ടൈഗർ, ബി.-ടൈഗർ) വിവരിക്കാനും വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളുടെ അനുകൂലമായ സംയോജനങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കാനും ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, കുടുംബങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് (കീർസി). എന്നാൽ ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രായോഗിക പരിശോധനയിൽ നിലകൊള്ളുന്നില്ല.

സോഷ്യോണിക്സ് ഇന്ന് കരിയർ ഗൈഡൻസിലും ഫാമിലി കൗൺസിലിംഗിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഒരു ടീമിലെ ബന്ധങ്ങളിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ ഇത് ബാധകമാണ്. ഒരു വ്യക്തിത്വ തരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കഴിവുകൾ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്താനും കേടുപാടുകൾ സംരക്ഷിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു; സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള തടസ്സങ്ങൾ മറികടക്കുക, സമ്മർദ്ദത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക; ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ ആത്മവിശ്വാസം തോന്നുകയും ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ സുരക്ഷിതത്വത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക.

അതിനാൽ, ബന്ധങ്ങൾ പ്രവചിക്കുന്നതിനും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ് സോഷ്യോണിക്സ്. നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ സൈക്കോടൈപ്പുകളുടെ ശക്തിയും ബലഹീനതയും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനും നിങ്ങളുടെ ജീവിതം ശോഭയുള്ളതും സമ്പന്നവുമാക്കാനും നിങ്ങളുടെ ബന്ധങ്ങൾ കൂടുതൽ രസകരവും സൗകര്യപ്രദവുമാക്കാനും നിങ്ങളുടെ ജോലി കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാക്കാനും കഴിയും. ഓരോ വ്യക്തിക്കും 16 സൈക്കോടൈപ്പുകളിൽ ഒന്ന് ഉണ്ടെന്ന് സോഷ്യോണിക്സ് കണ്ടെത്തി, അത് ജീവിതത്തിലുടനീളം മാറില്ല.

നിങ്ങളുടെ സൈക്കോടൈപ്പ് പഠിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ സൈക്കോടൈപ്പുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് മനസിലാക്കാനും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ അനുയോജ്യത ശരിയായി നിർണ്ണയിക്കാനും ആശയവിനിമയത്തിലെ മൂർച്ചയുള്ള കോണുകൾ ഒഴിവാക്കാനും കഴിയും. സൈക്കോടൈപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഒരു പങ്കാളിയുടെ ഏത് ഗുണങ്ങളാണ് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതെന്നും ഏതൊക്കെയാണ് സംരക്ഷിക്കേണ്ടതെന്നും മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. ജീവിത പങ്കാളിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിൽ ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. നിങ്ങളുടെ സൈക്കോടൈപ്പ് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ കഴിവുകളോടും സ്വഭാവത്തോടും ഏറ്റവും യോജിപ്പുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനമോ തൊഴിലോ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് എളുപ്പമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ആളുകളെ തരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് "മോശം", "നല്ല" തരം എന്നിവയുടെ സാന്നിധ്യം അർത്ഥമാക്കുന്നില്ലെന്ന് നാം ഓർക്കണം. ഒരു സൈക്കോടൈപ്പ് എന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ കാണാനുള്ള വഴി മാത്രമാണ്. ലഭിച്ച വിവരങ്ങളോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണം, എന്ത് തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കണം, എന്തുചെയ്യണം - നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും സ്വയം തീരുമാനിക്കുന്നു, തരത്തിന് ഇതുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല

സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങളിലേക്കുള്ള ആമുഖം

ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി

ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി എന്നത് ഒരു മാനസിക മനോഭാവം എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജിയുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്, അത് ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖമോ ആകാം, കൂടാതെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആധിപത്യവും - ചിന്ത, വികാരം, സംവേദനം അല്ലെങ്കിൽ അവബോധം.

1921-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പ്സ് എന്ന കൃതിയിൽ സ്വിസ് സൈക്യാട്രിസ്റ്റായ സി.ജി. ജംഗ് ഈ ടൈപ്പോളജി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പോളജിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകളെ കേവലം വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കുകയല്ല. ടൈപ്പോളജി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കോർഡിനേറ്റ് സ്കെയിലിൽ അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന മാനസിക അനുഭവം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഗവേഷകന്റെ ഉപകരണമാണ്. രണ്ടാമതായി, ടൈപ്പോളജി ഒരു പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ്, ഇത് രോഗിയുടെയും സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും വർഗ്ഗീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ രീതികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും തെറ്റുകൾ ഒഴിവാക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു.

കെ.ജി. ജംഗ് രണ്ട് ക്രമീകരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ടൈപ്പോളജി നിർമ്മിച്ചു:

പുറംതള്ളൽ - അന്തർമുഖം

കൂടാതെ നാല് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും:

ചിന്ത, വികാരം, അവബോധം, വികാരം

ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ സവിശേഷതകളാണ്, അവ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ വ്യത്യസ്ത "വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ" വിവരിക്കുന്നു.

"മാനസിക പ്രവർത്തനം" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് ഫങ്ഷണൽ സൈക്കോളജിയിലാണ്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ബോധത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ശാഖ. ശരീരത്തെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയ നടപ്പിലാക്കുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനം അല്ലെങ്കിൽ സൈക്കോഫിസിക്കൽ പ്രവർത്തനമായി മാനസിക പ്രവർത്തനം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഫങ്ഷണൽ സൈക്കോളജി ഒടുവിൽ പെരുമാറ്റവാദത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ "പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയം ഇന്നും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം "പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയത്തെ ഒരു ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: ഇവ ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ ശരീരത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന പ്രാഥമിക സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകളാണ്. അതിനാൽ, നാഡി എൻഡിംഗുകളുടെ ഒരു പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് സംവേദനക്ഷമതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം, സെൻസിറ്റിവിറ്റി ഡാറ്റ ഓർമ്മിക്കാനും പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാനുമുള്ള നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ കഴിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മെമ്മോണിക് ഫംഗ്ഷൻ, സ്വഭാവത്തിൽ പ്രകടമാകുന്ന ഒരു ടോണിക്ക് പ്രവർത്തനം, ആവേശകരമായ ആവേശം മുതലായവ. ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനം നാഡീകോശങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വരുന്നു.

സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വസ്തുവിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ് - മാനസിക പ്രക്രിയകൾ. മാനസിക പ്രക്രിയകൾ ഒരു പ്രവർത്തനപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവയ്ക്ക് അത് കുറയ്ക്കാനാവില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, സെൻസിറ്റിവിറ്റി ഒരു ഫംഗ്‌ഷൻ ആയ അതേ അർത്ഥത്തിൽ പെർസെപ്ഷൻ ഒരു ഫംഗ്‌ഷൻ അല്ല - ഇത് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും എന്നാൽ ഇപ്പോഴും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. സംവേദനക്ഷമത അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥ ടോണിക്ക് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള വികസനം കൂടിയാണ്; കൂടാതെ, ധാരണ പ്രക്രിയയിൽ ഗ്രഹിക്കൽ, മുൻകാല അനുഭവത്തിന്റെ പുനരുൽപാദനം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഘടകങ്ങളായി ചില സൈക്കോഫിസിക്കൽ ഫംഗ്‌ഷനുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, ചില പ്രത്യേക പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനുള്ളിൽ അവ രൂപപ്പെടുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നാം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അതിൽ പ്രബലമായ ഘടകമനുസരിച്ച് ഞങ്ങൾ അതിനെ മാനസികമോ വൈകാരികമോ ആയി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് പ്രവർത്തനത്തെ മൊത്തത്തിൽ നിർവചിക്കുന്ന മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രവർത്തനവും "ശുദ്ധമായ തരം" ആകാൻ കഴിയില്ല - അതിൽ ചില മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ആപേക്ഷിക ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ നമുക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ.

കെ ജി ജംഗ് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളെ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, മുകളിൽ പറഞ്ഞവ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഈ രൂപത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കണം - മാനസിക പ്രക്രിയകൾ. നമുക്ക് മാനസിക പ്രവർത്തനം നേരിട്ട് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, അത് ഒരു "ശുദ്ധമായ തരം" ആയിരിക്കരുത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുയോജ്യമായ, "ശുദ്ധമായ" രൂപങ്ങളാണ്: നമുക്ക് അവയെ നേരിട്ട് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുക. മറുവശത്ത്, സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പോലും, സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ അളവുകളുടെ ഏകദേശത്തിന്റെ ഫലമായി മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുയോജ്യമായ രൂപങ്ങളായി തുടരുന്നു (ചിത്രം).

അരി. മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തന ഘടന

മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ഒരു മാതൃകയുടെ ഘടകങ്ങളായി അവയെ അനുയോജ്യമാക്കുന്ന അനുയോജ്യമായ രൂപങ്ങളാണ് എന്നത് കൃത്യമായി വസ്തുതയാണ്.

ജംഗ് നാല് മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഓരോന്നും രണ്ട് ക്രമീകരണങ്ങളിൽ പരിഗണിച്ചു: ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ വകഭേദങ്ങൾ. ഈ എട്ട് ഫംഗ്ഷനുകൾ അനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം നിർവചിച്ചു, 8 മാനസിക തരം. അദ്ദേഹം വാദിച്ചു: "പുറംതിരിഞ്ഞവരും അന്തർമുഖരും ഒന്നുകിൽ ചിന്തിക്കുന്നതോ, തോന്നുന്നതോ, അല്ലെങ്കിൽ അവബോധജന്യമോ, സംവേദനാത്മകമോ ആകാം." ജംഗ് തന്റെ സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പ്സ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ തരങ്ങളുടെ വിശദമായ വിവരണം നൽകി.

എക്സ്ട്രോവേർഷൻ/ഇൻട്രോവേർഷൻ ദ്വിമുഖം

പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഒരു ജോടിയാണ് ദ്വിമുഖം.

മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ മനോഭാവങ്ങളാണ് ആദ്യം വിവരിച്ചത്: പുറംതള്ളലും അന്തർമുഖത്വവും.

« എക്സ്ട്രാവേർഷൻഒരു പരിധി വരെ, വിഷയത്തിൽ നിന്ന് വസ്തുവിലേക്ക് താൽപ്പര്യത്തിന്റെ ബാഹ്യ കൈമാറ്റം ഉണ്ട്" (സി. ജി. ജംഗ്).

അന്തർമുഖം"പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന ശക്തി പ്രാഥമികമായി വിഷയത്തിന്റേതാണ്, അതേസമയം വസ്തുവിന് ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്" എന്നിരിക്കെ താൽപ്പര്യം ഉള്ളിലേക്ക് തിരിയുന്നതിനെ ജംഗ് വിളിച്ചു.

ലോകത്ത് ശുദ്ധമായ ബഹിർമുഖന്മാരോ ശുദ്ധമായ അന്തർമുഖന്മാരോ ഇല്ലെന്നും എന്നാൽ ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ മനോഭാവങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് കൂടുതൽ ചായ്‌വുള്ളവരാണെന്നും അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും ജംഗ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. "ഓരോ വ്യക്തിക്കും പൊതുവായ സംവിധാനങ്ങളുണ്ട്, പുറംതള്ളലും അന്തർമുഖത്വവുമുണ്ട്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ആപേക്ഷിക മുൻതൂക്കം മാത്രമാണ് തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്."

എക്സ്ട്രോവർട്ട്.പ്രത്യേകത്തിൽ നിന്ന് പൊതുവായതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ വസ്തുതകളോടെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഒരു വലിയ അളവിലുള്ള പുതിയ വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും. ഒരേസമയം നിരവധി ആളുകളുമായി എളുപ്പത്തിൽ ആശയവിനിമയം നടത്താനാകും, ഒരു ജനക്കൂട്ടവുമായി പോലും. ഊർജം പാഴാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അതിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖല വിപുലീകരിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാരണ.

അന്തർമുഖൻ.പൊതുവായതിൽ നിന്ന് നിർദ്ദിഷ്ടതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അവൻ തന്റെ അഭിപ്രായത്തെക്കുറിച്ചും വീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ഓരോ പുതിയ ബാഹ്യ വസ്തുവും അതിൽ തന്നെ "ലോഡ്" ചെയ്യുന്നു. ഒരു നിർദ്ദിഷ്‌ട വ്യക്തിയുമായി പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, മൂന്നിൽ കൂടുതൽ ആളുകളിൽ ശ്രദ്ധ നിലനിർത്താൻ പ്രയാസമാണ്. ഊർജ സംരക്ഷണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. താൻ ഏറ്റെടുക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ആഴത്തിലാക്കാനും വിശദമാക്കാനും അവൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠ ധാരണ.

ഈ ലോകം എത്ര വിശാലമാണെന്ന് അവനെ കാണിക്കാൻ ഒരു അന്തർമുഖന് ഒരു ബഹിർമുഖൻ ആവശ്യമാണ്; ഒരു പുറംലോകം അന്തർമുഖന്റെ ലോകത്തിലേക്ക് പുതിയ വിവരങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുകയും അതിന്റെ ഊർജ്ജം ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ബഹിർമുഖൻ ഒരു അന്തർമുഖന്റെ മണ്ഡലം വികസിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിനും, എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ട് ആരംഭിച്ചത് ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും മനസ്സിൽ കൊണ്ടുവരുന്നതിനും ഒരു അന്തർമുഖന് ഒരു അന്തർമുഖൻ ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, എല്ലാം പുറത്തുനിന്നുള്ളതല്ലെന്ന് കാണിക്കാൻ, പലതും ഉള്ളിലുണ്ട്. ഒരു അന്തർമുഖൻ ഒരു ബഹിർമുഖന്റെ ഊർജ്ജം ചാനൽ ചെയ്യുന്നു.

മേശ. ബഹിർമുഖരും അന്തർമുഖരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

എക്സ്ട്രാവേർഷൻ, ഇൻട്രോവേർഷൻ എന്നീ ആശയങ്ങൾ ബിരുദവുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെടരുത് സാമൂഹികതഅഥവാ ഐസൊലേഷൻവ്യക്തി. ജംഗിന്റെ നിർവചനങ്ങളിൽ നിന്നും വിശദീകരണങ്ങളിൽ നിന്നും കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, ഈ ആശയങ്ങളിൽ സാമൂഹികതയും ഒറ്റപ്പെടലും പ്രധാന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. സാമൂഹികത എന്നത് ആളുകളോടുള്ള താൽപ്പര്യവും (അന്തർമുഖർ) ഉപയോഗപ്രദമായതോ ആകർഷകമായതോ ആയ വിവരങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യവും (അന്തർമുഖർ) എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പുറത്തുനിന്നുള്ള വസ്തുക്കളെ നിരീക്ഷിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ബഹിർമുഖ തരങ്ങളുണ്ട്. നേരെമറിച്ച്, ഒരു അന്തർമുഖൻ വളരെ സൗഹാർദ്ദപരനാകും, അതുവഴി തനിക്കുള്ള ആന്തരിക സുഖം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ജംഗ് അടുത്തതായി നാല് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

സ്വന്തം നിയമങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന് ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഡാറ്റയെ ആശയപരമായ ബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന പ്രവർത്തനമാണ് ചിന്ത.

ഉള്ളടക്കം അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യം നൽകുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമാണ് വികാരം. വികാരങ്ങൾ മൂല്യനിർണ്ണയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: നല്ലത് - ചീത്ത, മനോഹരം - വൃത്തികെട്ടത്.

ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെയുള്ള ധാരണയാണ് സംവേദനം.

അബോധാവസ്ഥയിൽ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ അറിയിക്കുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമാണ് അവബോധം. അത്തരം ധാരണയുടെ വിഷയം എല്ലാം ആകാം - ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ വസ്തുക്കളോ അവയുടെ സംയോജനമോ.

ജംഗ് എഴുതി: “ഞാൻ എന്തിനാണ് കൃത്യമായി നാല് ഫംഗ്ഷനുകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് എന്ന് എന്നോട് ഏതാണ്ട് നിന്ദ്യമായി ചോദിച്ചു, കൂടുതലും കുറവുമില്ല. അവയിൽ കൃത്യമായി നാലെണ്ണം ഉണ്ടെന്ന വസ്തുത, ഒന്നാമതായി, തികച്ചും അനുഭവപരമായി. എന്നാൽ അവർ ഒരു പരിധിവരെ സമഗ്രത കൈവരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന പരിഗണനയാൽ പ്രകടമാക്കാനാകും. യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സംവേദനം സ്ഥാപിക്കുന്നു. അതിന്റെ അർത്ഥം എന്താണെന്ന് അറിയാൻ ചിന്ത നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. വികാരം - അതിന്റെ മൂല്യം എന്താണ്. അവസാനമായി, അവബോധം നിലവിൽ ലഭ്യമായതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന "നിന്ന്", "എവിടെ" എന്നിവയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഇതിന് നന്ദി, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കോർഡിനേറ്റുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ബഹിരാകാശത്ത് ഒരു സ്ഥലം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പോലെ ആധുനിക ലോകത്തിലെ ഓറിയന്റേഷൻ പൂർണ്ണമായിരിക്കും.

രോഗികളുമായുള്ള അനുഭവം, ചില ആളുകൾ യുക്തിസഹമായ വിവരങ്ങൾ (യുക്തി, അനുമാനങ്ങൾ, തെളിവുകൾ) ഉപയോഗിച്ച് മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വൈകാരിക വിവരങ്ങളുമായി (ആളുകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ) മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ ജംഗ് അടിസ്ഥാനം നൽകി. ചിലർക്ക് കൂടുതൽ വികസിതമായ അവബോധമുണ്ട് (മുൻകൂട്ടി, പൊതുവെ ധാരണ, വിവരങ്ങളുടെ സഹജമായ ഗ്രഹണം), മറ്റുള്ളവർക്ക് കൂടുതൽ വികസിത സംവേദനങ്ങളുണ്ട് (ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ഉത്തേജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ).

കെ ജി ജംഗിന്റെ നിർവചനം അനുസരിച്ച്:

ചിന്ത (യുക്തി)ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഡാറ്റയെ ആശയപരമായ ബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനം അവിടെയുണ്ട്. തിരക്കിലാണ് ചിന്തിക്കുന്നത് സത്യംകൂടാതെ വ്യക്തിത്വരഹിതവും യുക്തിസഹവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാനദണ്ഡം.

വികാരം (ധാർമ്മികത)അറിയാവുന്ന ഉള്ളടക്കം നൽകുന്ന ഒരു ഫംഗ്‌ഷൻ ഉണ്ട് മൂല്യംഅതിനെ സ്വീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുക എന്ന അർത്ഥത്തിൽ. വികാരം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മൂല്യ വിധികൾ: നല്ലത് - ചീത്ത, മനോഹരമായ - വൃത്തികെട്ട.

അവബോധംഅബോധാവസ്ഥയിൽ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ അറിയിക്കുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനമാണ്. അവബോധം ഒരു തരം സഹജമായ പിടി, അവബോധത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യത ചില മാനസിക ഡാറ്റയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ നടപ്പിലാക്കലും സാന്നിധ്യവും അബോധാവസ്ഥയിൽ തുടർന്നു.

സംവേദനം (സെൻസറി)- ശാരീരിക പ്രകോപനം മനസ്സിലാക്കുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനം. ധാരണയുടെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സെൻസേഷൻ നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ.

ഓരോ വ്യക്തിക്കും നാല് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരേ അളവിൽ വികസിക്കുന്നില്ല. സാധാരണയായി ഒരു ഫംഗ്ഷൻ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, അത് വ്യക്തിക്ക് നൽകുന്നു യഥാർത്ഥ ഫണ്ടുകൾസാമൂഹിക വിജയം നേടാൻ. മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനിവാര്യമായും ഇതിന് പിന്നിലാണ്, അത് ഒരു തരത്തിലും ഒരു പാത്തോളജി അല്ല, മാത്രമല്ല അവയുടെ “പിന്നോക്കാവസ്ഥ” പ്രബലമായവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ പ്രകടമാകൂ.

അനുഭവം കാണിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരേ വ്യക്തിയിൽ അപൂർവ്വമായി അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും തുല്യ ശക്തിയോ ഒരേ അളവിലുള്ള വികാസമോ അല്ല. സാധാരണയായി ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രവർത്തനം ശക്തിയിലും വികസനത്തിലും കൂടുതലാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്ത വികാരവുമായി ഒരേ തലത്തിലാണെങ്കിൽ, ജംഗ് എഴുതിയതുപോലെ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് “താരതമ്യേന അവികസിത ചിന്തയെയും വികാരത്തെയും കുറിച്ചാണ്. അതിനാൽ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തുല്യ ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും ഒരു പ്രാകൃത മാനസികാവസ്ഥയുടെ അടയാളമാണ്.

ലോജിക്/എത്തിക്സ് ദ്വിമുഖത

യുക്തിവാദി.വിവര ക്യൂവിൽ ഇടപെടുന്നു. ഒരു യുക്തിവാദിക്കുള്ള ഏതൊരു ആശയവിനിമയവും പ്രാഥമികമായി വിവരങ്ങളുടെ കൈമാറ്റമാണ്. “വളരെയധികം വാക്കുകൾ, പ്രത്യേകതകളൊന്നുമില്ല. നമുക്ക് കാര്യം സംസാരിക്കാം?"

വസ്തുതകളെ വിശ്വസിക്കുന്നു, പാരാമീറ്ററുകൾ അനുസരിച്ച് വിധികർത്താക്കൾ: ശരി - തെറ്റ്, ലോജിക്കൽ - ലോജിക്കൽ അല്ല, ന്യായം - അന്യായം. "ഞാൻ വാഗ്ദത്തം ചെയ്തു, അതിനാൽ ഞാൻ അത് ചെയ്യും" വസ്‌തുതകളെക്കുറിച്ചും നൽകിയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. കരാർ പ്രകാരം, നിയമപ്രകാരം. സാധാരണയായി "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" മുഖഭാവങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും.

ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് യുക്തിവാദിക്ക് ഉറപ്പില്ല: ആരാണ് അവനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, ആരാണ് ഇഷ്ടപ്പെടാത്തത്. അവൻ മറ്റുള്ളവരെ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ വിലയിരുത്തുന്നു, അവർ തന്നോട് പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, എങ്ങനെ എന്നല്ല.

സാധാരണയായി മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുമ്പോൾ പോലും വസ്തുതകളിലേക്കും യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളിലേക്കും കുതിക്കുന്നു.

സദാചാരവാദി.ഊർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ധാർമ്മികതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആശയവിനിമയം ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഒരു കൈമാറ്റമാണ്. സംഭാഷണക്കാരന്റെ സ്വരവും മുഖഭാവങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും അനുസരിച്ച് വിധികർത്താക്കൾ. സംഭാഷണക്കാരൻ എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം നോക്കുന്നു, കൃത്യമായി എന്താണ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്. ” അവൻ “ഹലോ” എന്ന് പറഞ്ഞു, പക്ഷേ എല്ലാം എനിക്ക് പെട്ടെന്ന് വ്യക്തമായി.

പാരാമീറ്ററുകൾ അനുസരിച്ച് വിധികർത്താക്കൾ: ധാർമ്മിക - അധാർമിക, മാനുഷിക - മനുഷ്യത്വരഹിതം. ആളുകളെക്കുറിച്ച്, ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ചോദ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ പോലും സംസാരിക്കുന്നു ലോജിക്കൽ വിഷയങ്ങൾ“ഞാൻ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? ഓ, ഞങ്ങൾക്ക് വളരെ സൗഹാർദ്ദപരമായ ഒരു ടീം ഉണ്ട്! അത്തരം അത്ഭുതകരമായ ആളുകൾ. ”മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ കഴിവുള്ളവർ. ഹൃദയവും മാനസികാവസ്ഥയും അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വളരെ വ്യത്യസ്തമായ മുഖഭാവങ്ങൾ, ചടുലമായ.

ഒരു യുക്തിവാദിക്ക് അവന്റെ മാനസികാവസ്ഥ നിലനിർത്താനും ബന്ധങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്താനും അവനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും ഒരു നൈതികവാദി ആവശ്യമാണ്. പരസ്പര പ്രശ്നങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുക, പ്രചോദിപ്പിക്കുക. ചില ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിന് ഏത് നിലപാടാണ് സ്വീകരിക്കേണ്ടതെന്ന് ഒരു പെരുമാറ്റരീതി നിർദ്ദേശിക്കാൻ ഒരു നൈതിക ശാസ്ത്രജ്ഞന് കഴിയും.

ഒരു നൈതിക ശാസ്ത്രജ്ഞന് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പര്യാപ്തതയോ അപ്രായോഗികതയോ കണ്ടെത്തുന്നതിനും ചെലവുകൾ കണക്കാക്കുന്നതിനും ലോജിക്കൽ കണക്ഷനുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും ലോജിക്കൽ വിവരങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നതിനും ഒരു യുക്തിവാദി ആവശ്യമാണ്: നിയമങ്ങൾ, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ മുതലായവ.

ഒരു വർക്ക് ടീമിൽ, ഒരു യുക്തിവാദിക്ക് ബിസിനസ്സ് പ്ലാനുകൾ തയ്യാറാക്കാനും വിഭവങ്ങൾ അനുവദിക്കാനും ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാനും എളുപ്പമാണ്. ആളുകളോട് ഒരു സമീപനം കണ്ടെത്താനും അവരെ പ്രചോദിപ്പിക്കാനും ടീമിലെ അന്തരീക്ഷം നിലനിർത്താനും ഒരു ധാർമ്മികവാദിക്ക് നന്നായി കഴിയും.

മേശ. യുക്തിവാദികളും ധാർമ്മികവാദികളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

സെൻസിംഗ്/ഇന്റ്യൂഷൻ ഡൈക്കോട്ടമി

സെൻസറി.ഇവിടെയും ഇപ്പോളും ജീവിക്കുന്നു, മൂർത്തമായ സംവേദനങ്ങളുടെ ലോകത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്. സ്വന്തം ശരീരത്തിന്റെ വികാരങ്ങൾ നന്നായി മനസ്സിലാക്കി. സ്വന്തം പ്രദേശം, കാര്യങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനമാണ്. അയാൾക്ക് ദീർഘനേരം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യാനും ആരംഭിച്ച കാര്യങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കാനും കഴിയും. ആളുകളെ നയിക്കാനും മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് ആവശ്യമുള്ളത് നേടാനും കഴിയും. പ്രവചനാതീതതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആകുലതകൾ, വരാനിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ.

അവബോധം.കാലക്രമേണ "പരത്തുന്നു", ആശയങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നു. സാധ്യതകൾ അനുഭവപ്പെടുകയും സംഭവങ്ങളുടെ വികസനം പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യാം. അങ്ങനയല്ല വലിയ ശ്രദ്ധസ്വന്തം ഇടം നീക്കിവയ്ക്കുന്നു, ദീർഘകാലത്തേക്ക് തന്റെ അഭിപ്രായം എപ്പോഴും ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആശയങ്ങളും പ്രവണതകളും അനുഭവപ്പെടുന്നു, അവയെ നേർത്ത വായുവിൽ നിന്ന് "തട്ടിയെടുക്കുന്നു". മറ്റുള്ളവരെ താൻ പറയുന്നത് കേൾക്കാൻ അവൻ സാധാരണഗതിയിൽ അത്ര നല്ലവനല്ല. ആ നിമിഷം ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയില്ല, അസുഖം വരുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ സുഖം തോന്നുന്നില്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ സംവേദനങ്ങൾ നന്നായി അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല.

സാഹചര്യം എവിടേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്, ഏത് കോഴ്സാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ നല്ലത്, ഏതൊക്കെ ബദലുകൾ നിലവിലുണ്ട് എന്ന് മനസിലാക്കാൻ ഒരു സെൻസറി വ്യക്തിക്ക് ഒരു അവബോധം ആവശ്യമാണ്.

അവബോധജന്യനായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ അഭിപ്രായത്തെ പ്രതിരോധിക്കാനും കാര്യങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കാനും സഹായിക്കുന്നതിന് ഒരു സെൻസർ ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, നിങ്ങളുടെ ആരോഗ്യത്തിൽ എപ്പോൾ, എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കണമെന്ന് സെൻസർ അവബോധത്തോട് പറയും.

മേശ. അവബോധവും സെൻസറുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

	അവബോധം	സംവേദനം (വികാരം)
ധാരണയുടെ സ്വഭാവം	ആഗോള	പ്രാദേശികമായ
നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാൻ എളുപ്പമാണ്	സമയത്ത്	ബഹിരാകാശത്ത്
ചിന്തയുടെ സ്വഭാവം	അമൂർത്തമായ സൈദ്ധാന്തിക	നിർദ്ദിഷ്ട പ്രായോഗികം
ജീവിത സ്ഥാനം	കാത്തിരുന്ന് കാണു	ഇവിടെ ഇപ്പോൾ
കാര്യക്ഷമത	അസാധാരണമായ, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിൽ	പരീക്ഷിച്ചതും വിശ്വസനീയവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ

യുക്തിബോധം/യുക്തിരാഹിത്യത്തിന്റെ ദ്വിമുഖം

പ്രധാന മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന് (ചിന്ത, വികാരം, അവബോധം, സംവേദനം) കൂടാതെ, മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിനെ കൂടുതൽ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നതിന്, ജംഗ് "ഓക്സിലറി" അല്ലെങ്കിൽ "അധിക" പ്രവർത്തനം എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു.

അദ്ദേഹം എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: "യുക്തിസഹമായത്", അതായത്, യുക്തിയുടെ മേഖലയിൽ കിടക്കുന്നവ - ചിന്തയും വികാരവും - "യുക്തിരഹിതം", അതായത് "യുക്തിയുടെ പരിധിക്കപ്പുറം" കിടക്കുന്നത് - സംവേദനവും അവബോധവും.

« യുക്തിസഹമായന്യായമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട് മനസ്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്അതിനോട് യോജിക്കുന്നു."
സമൂഹത്തിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്കും വസ്തുനിഷ്ഠമായ മൂല്യങ്ങളിലേക്കുമുള്ള ഒരു ദിശാബോധമായാണ് യുങ് യുക്തിയെ മനസ്സിലാക്കിയത്.

യുക്തിരഹിതംജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് വിരുദ്ധമായ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് മനസ്സിനപ്പുറം, കാരണം അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല.

ഉദാഹരണത്തിന്, രുചി ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ കാര്യമാണ്. രുചി സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ അവബോധജന്യമായ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ ചെയ്യുക. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ യുക്തിസഹമോ (യുങ്ങിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ) യുക്തിസഹമോ അല്ല. അവ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, അതിന് പുറത്താണ്.

ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജിയുടെ മാതൃകയനുസരിച്ച് നാലിന്റെ രണ്ടാമത്തെ (അല്ലെങ്കിൽ മൂന്നാമത്തേത്) പ്രവർത്തനമാണ് ഓക്സിലറി ഫംഗ്ഷൻ, പ്രാഥമിക അല്ലെങ്കിൽ മുൻനിര (ആധിപത്യം) സഹിതം, അവബോധത്തിൽ സഹ-നിർണ്ണയ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ കഴിയും.

“സമ്പൂർണ മേധാവിത്വം അനുഭവപരമായി എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ഫംഗ്ഷനിൽ മാത്രമുള്ളതാണ്, ഒരു ഫംഗ്ഷനിൽ മാത്രമേ ഉൾപ്പെടൂ, കാരണം മറ്റൊരു ഫംഗ്ഷന്റെ തുല്യ സ്വതന്ത്രമായ അധിനിവേശം അനിവാര്യമായും ഓറിയന്റേഷനെ മാറ്റും, അത് - കുറഞ്ഞത് ഭാഗികമായെങ്കിലും - ആദ്യത്തേതിന് വിരുദ്ധമാണ്. എന്നാൽ ബോധപൂർവമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയ്ക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തവും സ്ഥിരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് ഒരു സുപ്രധാന വ്യവസ്ഥയായതിനാൽ, തുല്യ ശക്തിയുടെ രണ്ടാമത്തെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം സ്വാഭാവികമായും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, മറ്റൊരു പ്രവർത്തനത്തിന് ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുഭവപരമായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ദ്വിതീയ പ്രാധാന്യം, ഒരു പ്രാഥമിക ഫംഗ്‌ഷൻ എന്ന നിലയിൽ, അതിന് ഏകവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ വിശ്വാസ്യതയും നിർണ്ണായക പ്രാധാന്യവുമില്ല, എന്നാൽ ഒരു സഹായവും അധികവുമായ ഫംഗ്‌ഷനായി കൂടുതൽ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, ഒരു ദ്വിതീയ ഫംഗ്‌ഷൻ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനത്തിന് വിപരീതമല്ലാത്ത സാരാംശം മാത്രമായിരിക്കും" (സി.ജി. ജംഗ്).

പ്രായോഗികമായി, ഓക്സിലറി ഫംഗ്ഷൻ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ സ്വഭാവം, യുക്തിസഹമോ യുക്തിരഹിതമോ, മുൻനിര പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ചിന്ത ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ വികാരം ഒരു ദ്വിതീയ പ്രവർത്തനമാകാൻ കഴിയില്ല, തിരിച്ചും: കാരണം രണ്ടും യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്. ചിന്തിക്കുന്നത്, അത് സത്യമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, സ്വന്തം തത്ത്വമനുസരിച്ച്, എല്ലാ വികാരങ്ങളെയും പൂർണ്ണമായും കർശനമായി ഒഴിവാക്കണം. തീർച്ചയായും, ചിന്തയും വികാരവും ഒരേ തലത്തിലുള്ള വ്യക്തികളുണ്ട്, അതിനാൽ അവരുടെ പ്രചോദനങ്ങൾ ബോധത്തിന് തുല്യമാണ്. എന്നാൽ തരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനെക്കാൾ താരതമ്യേന അവികസിതമായ ചിന്തയെയും വികാരത്തെയും കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്.

ഒരു സഹായ ഫംഗ്‌ഷൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അതിന്റെ സ്വഭാവം പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമാണ്, പക്ഷേ അതിന് വിരുദ്ധമല്ല: ഒന്നുകിൽ യുക്തിരഹിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഒന്നിന് സഹായകമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും.

അതുപോലെ, സംവേദനം മുൻനിര പ്രവർത്തനമാകുമ്പോൾ, അവബോധം ഒരു സഹായ പ്രവർത്തനമാകില്ല, തിരിച്ചും. കാരണം, സംവേദനത്തിന്റെ ഫലപ്രദമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ബാഹ്യലോകത്തിലെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ധാരണകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആന്തരിക ലോകത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് "അനുഭവിക്കുന്ന" അവബോധവുമായി ഇത് തികച്ചും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ല.

അതിനാൽ, അവബോധത്തിന്റെയും സംവേദനത്തിന്റെയും സ്വഭാവം മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന് അടിസ്ഥാനപരമായി എതിരല്ലാത്തതിനാൽ, സംവേദനത്തിനും ചിന്തയ്ക്കും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, ചിന്തയ്ക്കും അവബോധത്തിനും എളുപ്പത്തിൽ, ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ, ഒരു ജോഡി രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. തീർച്ചയായും, തരം, സംവേദനം അല്ലെങ്കിൽ അവബോധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണത്തിൽ നമ്മൾ പിന്നീട് കാണുന്നത് പോലെ, ധാരണയുടെ യുക്തിരഹിതമായ രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളും മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വിധിന്യായങ്ങളിൽ വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാകും.

ചിന്തയുടെയോ വികാരത്തിന്റെയോ സഹായ പ്രവർത്തനത്താൽ സംവേദനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു എന്നതും ഏതാണ്ട് ഒരുപോലെ ശരിയാണ്, വികാരം എല്ലായ്പ്പോഴും സംവേദനം അല്ലെങ്കിൽ അവബോധത്താൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കൂടാതെ വികാരം അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തയാൽ അവബോധത്തെ സഹായിക്കാനാകും.

"അവസാന കോമ്പിനേഷനുകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, സംവേദനവുമായി കൂട്ടുപിടിച്ചുള്ള പ്രായോഗിക ചിന്തയുടെ പരിചിതമായ ചിത്രം, അവബോധവുമായി പ്രയാസത്തോടെ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്ന ഊഹക്കച്ചവട ചിന്തകൾ, കലാപരമായ അവബോധം സെൻസറി വിലയിരുത്തലുകളുടെ സഹായത്തോടെ അതിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് അവതരിപ്പിക്കുക, ദാർശനിക അവബോധം അതിന്റെ ദർശനത്തെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നു. ശക്തമായ ബുദ്ധിയുടെയും മറ്റും സഹായത്തോടെ ചിന്തിച്ചു” (സി.ജി. ജംഗ്).

ഏതൊരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിന് വിപരീത പ്രവർത്തനത്തെ അടിച്ചമർത്തൽ ആവശ്യമാണ് (ചിന്തയിൽ വികാരത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, സംവേദനം അവബോധത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, തിരിച്ചും), ഈ ലളിതമായ തത്വം, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലായ്പ്പോഴും നിറവേറ്റപ്പെടുന്നില്ല.

യുക്തിസഹമായ.ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ട്, കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തുതീർക്കുന്നു. യുക്തിപരവും ധാർമ്മികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും പാറ്റേണുകളും സംരക്ഷിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ആസൂത്രണത്തിന് സാധ്യതയുള്ള, ഒരു പദ്ധതിയുടെ അഭാവം അസ്ഥിരതയും അനിശ്ചിതത്വവും നൽകുന്നു.

സ്ഥിരത നിലനിർത്താനും പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൈമാറാനും ഈ ലോകത്തിന് യുക്തിവാദികൾ ആവശ്യമാണ്.

യുക്തിരഹിതം.ലക്ഷ്യം എളുപ്പത്തിൽ മാറ്റുക അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക ലക്ഷ്യമില്ലാതെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയും. നിലവിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്നു, സ്വന്തം രീതിയിൽ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. പ്ലാനുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, ഏതെങ്കിലും പ്ലാൻ പരിധികൾ.

പഴയ വഴികൾ ഫലപ്രദമല്ലാത്ത പുതിയ വഴികൾ കണ്ടെത്താൻ ലോകത്തിന് യുക്തിവാദികൾ ആവശ്യമാണ്.

മേശ. യുക്തിവാദികളും യുക്തിരഹിതരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ

	യുക്തിബോധം	യുക്തിരാഹിത്യം
ആസൂത്രണം	തന്റെ ജോലി ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും പ്ലാൻ അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനുമുള്ള അവസരം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു	മാറുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുമായി നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് പ്ലാൻ ക്രമീകരിക്കുന്നു
തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നു	ഓരോ ഘട്ടത്തിലും മുൻകൂട്ടി തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എടുത്ത തീരുമാനത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു	ഇന്റർമീഡിയറ്റ് തീരുമാനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ അവ ശരിയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
സീക്വൻസിങ്	ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി സ്ഥിരമായി, താളാത്മകമായി, സ്ഥിരതയോടെ ചെയ്യുന്നു	ഒരേസമയം, സമാന്തരമായി, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന താളത്തിൽ നിരവധി കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു
ജീവിത സ്ഥാനം	സ്ഥിരതയും പ്രവചിക്കാവുന്ന ഭാവിയും ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു	മാറുന്ന ലോകവുമായി നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും പുതിയ അവസരങ്ങൾ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു

ഈ നാല് ജോഡികളുടെ (ദ്വിമുഖങ്ങൾ) സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ആകെത്തുകയാണ് യുവ അടിസ്ഥാനം , സോഷ്യോണിക് സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ജംഗ് എഴുതി: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ ഈ പ്രത്യേക ഡിവിഷനുകൾ പ്രധാനമായി സ്ഥാപിക്കുന്നത്, ഇതിനായി എനിക്ക് ഒരു മുൻകൂർ അടിസ്ഥാനം പൂർണ്ണമായി സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അത്തരം ഒരു ധാരണ എന്നിൽ നിരവധി വർഷത്തെ അനുഭവത്തിൽ വികസിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് ഊന്നിപ്പറയാൻ കഴിയും."

ഓരോ സൈക്കോളജിക്കൽ തരത്തിനും ഏറ്റവും ശക്തവും ഉച്ചരിക്കുന്നതുമായ ഫംഗ്‌ഷൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ജംഗ് അതിനെ ആധിപത്യം എന്ന് വിളിക്കുകയും ഈ ഫംഗ്ഷന് അനുസരിച്ച് തരത്തിന് പേര് നൽകുകയും ചെയ്തു. ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ, ഒരു പട്ടികയിൽ എല്ലാ 8 തരങ്ങളും സംഗ്രഹിക്കാം.

മേശ. മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങൾ കെ.ജി. ക്യാബിൻ ബോയ്

ഓരോ വ്യക്തിയെയും ജംഗിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഒരു തരത്തിൽ വിവരിക്കാം. “രണ്ട് വ്യക്തികൾ ഒരേ വസ്തുവിനെ കാണുന്നു, എന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച രണ്ട് ചിത്രങ്ങളും തികച്ചും സമാനമാകുന്ന വിധത്തിൽ അവർ അത് കാണുന്നില്ല. ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്‌ത തീവ്രതയ്ക്കും വ്യക്തിഗത സമവാക്യത്തിനും പുറമേ, മനസ്സിലാക്കിയ ചിത്രത്തിന്റെ മാനസിക സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ തരത്തിലും വ്യാപ്തിയിലും പലപ്പോഴും അഗാധമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, ”യുങ് എഴുതി.

മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലും ഒരു വ്യക്തിക്ക് അഭികാമ്യമായ പ്രവർത്തന ശൈലിയിലും താരതമ്യേന ശക്തവും താരതമ്യേന ദുർബലവുമായ പോയിന്റുകൾ ഈ തരം കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ തരം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് എന്തെങ്കിലും നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. കാര്യമായ ഫലങ്ങൾ നേടാൻ എളുപ്പമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടണോ അതോ ചില കാരണങ്ങളാൽ തനിക്ക് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനം തിരഞ്ഞെടുക്കണോ എന്ന് സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്.

ഉപ പ്രവർത്തനം

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മുൻനിര, ആധിപത്യം, ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടവ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ഫംഗ്ഷനുകളും താരതമ്യേന കീഴ്വഴക്കമായി മാറുന്നു.

എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും ബോധത്തിലേക്കുള്ള സംയോജനത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനം ഉണ്ട്. ഇതാണ് ഇൻഫീരിയർ ഫംഗ്ഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ, മറ്റ് ഇൻഫീരിയർ ഫംഗ്ഷനുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിന്, ഇതിനെ "നാലാമത്തെ പ്രവർത്തനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

"സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്‌ഷന്റെ സത്ത, സ്വയംഭരണമാണ്: അത് സ്വതന്ത്രമാണ്, അത് നമ്മെ ആക്രമിക്കുന്നു, ആകർഷിക്കുന്നു, ആകർഷിക്കുന്നു, കറങ്ങുന്നു, അങ്ങനെ നമ്മൾ നമ്മുടെ യജമാനന്മാരാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ നമ്മളെയും മറ്റുള്ളവരെയും തമ്മിൽ ശരിയായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. ”

വർഷങ്ങളായി യുങ്ങിന്റെ അടുത്ത സഹകാരിയും സഹപ്രവർത്തകനുമായ മേരി-ലൂയിസ് വോൺ ഫ്രാൻസ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. വലിയ പ്രശ്നങ്ങൾമുൻനിര ഫംഗ്ഷനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വളരെ സാവധാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതാണ് സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷൻ:

അതുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത് വെറുക്കുന്നത്; പ്രമുഖ ഫംഗ്‌ഷന്റെ പ്രതികരണം വേഗതയേറിയതും നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമാണ്, അതേസമയം പലർക്കും അവരുടെ കീഴിലുള്ള പ്രവർത്തനം എന്താണെന്ന് അറിയില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ചിന്താ തരങ്ങൾ അവർക്ക് എന്താണ് തോന്നുന്നതെന്നോ ഏത് തരത്തിലുള്ള വികാരങ്ങളാണ് അവർ അനുഭവിക്കുന്നതെന്നോ ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവർക്ക് എന്തെങ്കിലുമൊന്നും എന്തെങ്കിലും തോന്നുന്നുണ്ടോ എന്ന് അവർ അരമണിക്കൂറോളം ഇരുന്നു, അവർക്ക് എന്തെങ്കിലും അനുഭവപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ആ വികാരത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് ഉറപ്പില്ല. ഒരു ചിന്താഗതിക്കാരനോട് അയാൾക്ക് എന്താണ് തോന്നുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിച്ചാൽ, അവൻ സാധാരണയായി ഒന്നുകിൽ ഒരു ചിന്തയിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ പെട്ടെന്നുള്ള വ്യവസ്ഥാപരമായ പ്രതികരണത്തിലൂടെയോ പ്രതികരിക്കും; അയാൾക്ക് ശരിക്കും എന്താണ് തോന്നുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അവനോട് ചോദിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് അറിയില്ലെന്ന് അത് മാറുന്നു. ഈ ഏറ്റുപറച്ചിൽ കരളിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കാൻ, പറയുകയാണെങ്കിൽ, അര മണിക്കൂർ എടുത്തേക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ അവബോധജന്യനായ ഒരു വ്യക്തി നികുതി ഫോം പൂരിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു ദിവസം ആവശ്യമുള്ള ഒരു ആഴ്ച അയാൾക്ക് ആവശ്യമാണ്.

ജംഗിന്റെ മാതൃകയിൽ, സബോർഡിനേറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ നാലാമത്തെ ഫംഗ്ഷൻ മുൻനിര പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അതേ സ്വഭാവമായി മാറുന്നു: യുക്തിസഹമായ ചിന്താ പ്രവർത്തനം ഏറ്റവും വികസിക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനം, വികാരം, കീഴ്വഴക്കമായിരിക്കും; സംവേദനം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അവബോധം, മറ്റൊരു യുക്തിരഹിതമായ ഫംഗ്ഷൻ, നാലാമത്തെ പ്രവർത്തനമായിരിക്കും.

ഇത് പൊതുവായ അനുഭവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ചിന്തകൻ പതിവായി സംവേദനാത്മക വിലയിരുത്തലുകളിൽ ഇടറുന്നു; പ്രായോഗിക സെൻസിംഗ് തരം അവബോധത്താൽ "കാണാവുന്ന" സാധ്യതകളിലേക്ക് അന്ധതയുടെ വഴിയിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വീഴുന്നു; അവതരിപ്പിച്ച നിഗമനങ്ങളിൽ തോന്നൽ തരം ബധിരമാണ് ലോജിക്കൽ ചിന്ത; ആന്തരിക ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന അവബോധജന്യമായ, മൂർത്തമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അഴുക്കിലൂടെ നീങ്ങുന്നു.

തീർച്ചയായും, ഒരു സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇത്തരത്തിലുള്ള ധാരണകളോ വിധിന്യായങ്ങളോ ഒരു വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും മറക്കുന്നുവെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ചിന്തിക്കുന്ന തരങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, അവരുടെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരിക്കാം - അവർ ആത്മപരിശോധനയ്ക്ക് പ്രാപ്തരാണ് - എന്നാൽ അവയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകരുത്; അവരുടെ പ്രാധാന്യത്തെ അവർ സംശയിക്കുന്നു, തങ്ങൾ ഒരു സ്വാധീനത്തിനും വിധേയരല്ലെന്ന് പോലും അവകാശപ്പെടാം.

അതുപോലെ, ശാരീരിക സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ ഏകപക്ഷീയമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സെൻസിംഗ് തരങ്ങൾക്കും അവബോധമുണ്ടാകാം, എന്നാൽ തങ്ങൾക്ക് അത് ഉണ്ടെന്ന് അവർ സമ്മതിച്ചാലും, അത് അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നില്ല. അതുപോലെ, തോന്നൽ തരങ്ങൾ അവരെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന ചിന്തകളെ അകറ്റുന്നു, കൂടാതെ അവബോധജന്യമായ തരങ്ങൾ അവരുടെ മൂക്കിന് താഴെയുള്ളത് അവഗണിക്കുന്നു.

ഇൻഫീരിയർ ഫംഗ്ഷൻ ഒരു പ്രതിഭാസമായി തിരിച്ചറിയാമെങ്കിലും, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം തിരിച്ചറിയപ്പെടാതെ തുടരുന്നു. അനേകം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതോ അല്ലെങ്കിൽ വേണ്ടത്ര സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതോ ആയ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ പോലെ അത് പെരുമാറുന്നു, ഭാഗികമായി ബോധമുള്ളതും ഭാഗികമായി അല്ലാത്തതും... അങ്ങനെ, സാധാരണ സന്ദർഭങ്ങളിൽ കീഴ്വഴക്കമുള്ള പ്രവർത്തനം ബോധപൂർവ്വം നിലകൊള്ളുന്നു, കുറഞ്ഞത് അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിലെങ്കിലും; എന്നാൽ ന്യൂറോസിസിൽ അത് പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ അബോധാവസ്ഥയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി ഏകപക്ഷീയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്രത്തോളം, അതിനനുസരിച്ച് താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനം തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും പ്രാകൃതവും പ്രശ്‌നകരവുമാകുന്നു. ("സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്‌ഷന്റെ താഴ്ന്ന സ്ഥാനത്തോടെ" ജീവിതം കരുണയുള്ളതല്ല," വോൺ ഫ്രാൻസ് കുറിക്കുന്നു.) പ്രമുഖ ഫംഗ്‌ഷൻ അവകാശപ്പെടുന്ന മാനസിക energy ർജ്ജം അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് വീഴുന്ന സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷനിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. അവിടെ അധമമായ പ്രവർത്തനം പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ സജീവമാകാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, ഇത് കുട്ടിക്കാലത്തെ ഫാന്റസികൾക്കും നിരവധി വ്യക്തിത്വ വൈകല്യങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നു.

മിഡ്‌ലൈഫ് പ്രതിസന്ധി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമയത്ത്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ വളരെക്കാലം അവഗണിക്കുമ്പോൾ, അവർ ഒടുവിൽ അംഗീകാരം ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, പതിവായി സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്. അത്തരം നിമിഷങ്ങളിൽ, സാധാരണയായി "അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങളുടെ" കാരണങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിലെ സ്വയം പ്രതിഫലനത്തിനും ഫാന്റസികളുടെ വിശകലനത്തിനും മാത്രമേ ബാലൻസ് പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും അത് സാധ്യമാക്കാനും കഴിയൂ കൂടുതൽ വികസനം. വാസ്തവത്തിൽ, വോൺ ഫ്രാൻസ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രതിസന്ധി ഒരു "സുവർണ്ണ" അവസരമായി മാറിയേക്കാം-

ഇൻഫീരിയർ ഫംഗ്‌ഷന്റെ മേഖലയിൽ ജീവന്റെ ഒരു വലിയ ഏകാഗ്രതയുണ്ട്, അതുവഴി ഉയർന്ന ഫംഗ്‌ഷൻ ക്ഷീണിക്കുമ്പോൾ - ഒരു പഴയ കാറിന്റെ എഞ്ചിൻ കറങ്ങാൻ തുടങ്ങുകയും ഓയിൽ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ - ആളുകൾ അവരുടെ താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചാൽ, അവർ വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നു. ജീവിതത്തിനുള്ള ഒരു പുതിയ സാധ്യത. താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ മേഖലയിൽ, എല്ലാം ആവേശകരവും നാടകീയവും പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ സാധ്യതകൾ നിറഞ്ഞതായിത്തീരുന്നു. അതിശക്തമായ ശക്തിയുടെ പിരിമുറുക്കം ഉയർന്നുവരുന്നു, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷനിലൂടെ ലോകം തന്നെ വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നു - കുറച്ച് അസ്വസ്ഥതകളൊന്നുമില്ലെങ്കിലും, കീഴ്വഴക്കത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയ അതിനെ ബോധത്തിലേക്ക് "ഉയർത്തുന്നു" ഒപ്പം സ്ഥിരമായി ഒരു അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുൻനിര അല്ലെങ്കിൽ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ "താഴ്ത്തൽ".

സെൻസറി പ്രവർത്തനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ചിന്താഗതിക്കാരന്, ഉദാഹരണത്തിന്, യുക്തിസഹമായി ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഒരു ഉപന്യാസം എഴുതാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട്; വികാര തരം, അവബോധത്താൽ സജീവമായി കൊണ്ടുപോകുന്നു, താക്കോലുകൾ നഷ്‌ടപ്പെടുന്നു, അപ്പോയിന്റ്‌മെന്റുകളെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നു, രാത്രിയിൽ അടുപ്പ് ചൂടാക്കാതെ വിടുന്നു; അവബോധജന്യമായ ശബ്ദം, നിറം, ഘടന എന്നിവയിൽ ആകൃഷ്ടനാകാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവൻ സാധ്യതകളെ അവഗണിക്കുന്നു; വികാര തരം സ്വയം പുസ്തകങ്ങളിൽ കുഴിച്ചിടുന്നു, അപകർഷതയുടെയും ദോഷത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളിൽ മുഴുകുന്നു സാമൂഹ്യ ജീവിതം. ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു മധ്യമാർഗ്ഗം കണ്ടെത്തേണ്ട വിധത്തിൽ പ്രശ്നം തന്നെ ഉയർന്നുവരുന്നു.

സബോർഡിനേറ്റ് മോഡിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ ഓരോ ഫംഗ്ഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാധാരണ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. അവയിൽ ചിലത് പിന്നീട് ചർച്ച ചെയ്യും. ഹൈപ്പർസെൻസിറ്റിവിറ്റിയും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ശക്തമായ വൈകാരിക പ്രതികരണങ്ങളും - വികാരാധീനമായ പ്രണയം മുതൽ അന്ധമായ കോപം വരെ - ഒന്നോ അതിലധികമോ കോംപ്ലക്സുകൾക്കൊപ്പം താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനവും സജീവമായതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചനയാണ്. ഇത് സ്വാഭാവികമായും നിരവധി ബന്ധങ്ങളിലെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു.

തെറാപ്പിയിൽ, ഒരു സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷൻ വികസിപ്പിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമോ അഭികാമ്യമോ ആകുമ്പോൾ, ഇത് ക്രമേണയും പ്രാഥമികമായും ഒരു സഹായ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ജംഗ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് പോലെ:

“ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രധാനമായും ചിന്തിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു വിശകലന വിദഗ്ധൻ, അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വികാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് തന്റെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ പലപ്പോഴും നിരീക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. ബോധപൂർവമായ വീക്ഷണവുമായി ഇടപെടുന്നതിൽ വളരെയധികം ശക്തി ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, അത്തരമൊരു ശ്രമം മുൻകൂട്ടി പരാജയപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം അക്രമം വിജയകരമാണെങ്കിൽ, രോഗിക്ക് അനലിസ്റ്റിനെ ആശ്രയിക്കുന്നത് തികച്ചും ഒബ്സസീവ് (നിർബന്ധിത) ആശ്രിതത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, കഠിനമായ രീതികളിലൂടെ മാത്രം നിർത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു കൈമാറ്റം, കാരണം, അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, രോഗി നിരീക്ഷകന്റെ വീക്ഷണത്തെ തന്റേതാക്കി മാറ്റുന്നു... കാരണം, അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം ശാന്തമാക്കാൻ, യുക്തിരഹിതമായ തരത്തിന് ബോധത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന യുക്തിസഹമായ സഹായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ശക്തമായ വികസനം ആവശ്യമാണ് [തിരിച്ചും].”

രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ

ജംഗ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ന്യൂറോസിസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രോയിഡിന്റെ വീക്ഷണം അഡ്‌ലറിന്റേതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് മനസിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു ടൈപ്പോളജി ഗവേഷണത്തിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രചോദനം.

ഫ്രോയിഡ് തുടക്കത്തിൽ തന്റെ രോഗികളെ അവർക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള വസ്തുക്കളെ വളരെയധികം ആശ്രയിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കി, അവർ ഈ വസ്തുക്കളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തങ്ങളെത്തന്നെ വീക്ഷിച്ചു. വ്യക്തി (അല്ലെങ്കിൽ വിഷയം) സ്വന്തം സുരക്ഷയും ശ്രേഷ്ഠതയും തേടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരുന്നു അഡ്‌ലറുടെ സമീപനത്തിന്റെ ഊന്നൽ. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വസ്തുവാണെന്ന് ഒരാൾ അനുമാനിച്ചു, മറ്റൊരാൾ വിഷയത്തിൽ തന്നെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന മാർഗ്ഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. രണ്ട് വീക്ഷണങ്ങളെയും ജംഗ് വളരെയധികം വിലമതിച്ചു:

ഫ്രോയിഡിന്റെ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ ലാളിത്യത്തിൽ ആകർഷകമാണ്, അത്രയധികം അത് പിന്തുടരുന്ന ഒരാൾ ചിലപ്പോൾ എതിർ വിധി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ വേദനാജനകമാണ്. എന്നാൽ അഡ്‌ലറുടെ സിദ്ധാന്തവും ഇതുതന്നെയാണ്. അത് ലാളിത്യത്തിൽ തിളങ്ങുകയും ഫ്രോയിഡിന്റെ സിദ്ധാന്തം പോലെ തന്നെ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു... ഗവേഷകൻ ഒരു വശം മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ, എല്ലാത്തിനുമുപരി, എന്തുകൊണ്ടാണ് എല്ലാവർക്കും ശരിയായ സ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് എല്ലാവരും ശഠിക്കുന്നത്?... രണ്ടും, വ്യക്തമായും, അവർ ഒരേ മെറ്റീരിയലാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്, എന്നാൽ അവരുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ കാരണം, ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്ത കോണിൽ നിന്ന് കാര്യങ്ങൾ കാണുന്നു.

ജംഗ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു " വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ"യഥാർത്ഥത്തിൽ ടൈപ്പോളജിക്കൽ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ബാധ്യസ്ഥരാണ്: ഫ്രോയിഡിന്റെ സിസ്റ്റം പ്രധാനമായും ബഹിർമുഖമാണ്, അതേസമയം അഡ്‌ലറിന്റേത് അന്തർമുഖമാണ്.

അടിസ്ഥാനപരമായി വിരുദ്ധമായ ഈ തരത്തിലുള്ള മനോഭാവങ്ങൾ ലിംഗഭേദത്തിലും എല്ലാ സാമൂഹിക തലങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്നു. അവ ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയോ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയോ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയോ വിഷയമല്ല. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ക്രമരഹിതമായി വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരു പൊതു പ്രതിഭാസമാണ് അവയുടെ സംഭവം.

ഒരേ കുടുംബത്തിലെ രണ്ട് കുട്ടികൾ തരത്തിൽ വിപരീതമായി മാറിയേക്കാം. "ആത്യന്തികമായി, ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഏകതാനത കണക്കിലെടുത്ത്, ഒരു കുട്ടി ഒരു തരവും മറ്റൊരു കുട്ടി മറ്റൊരു തരവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത മുൻകരുതൽ കാരണമായി കണക്കാക്കണം" എന്ന് ജംഗ് എഴുതുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, വിരുദ്ധ തരം ചില അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സഹജമായ കാരണങ്ങളാൽ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിന് ചില ജൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു:

പ്രകൃതിയിൽ, ഒരു ജീവിയുടെ തുടർച്ചയായ അസ്തിത്വം ഉറപ്പാക്കുന്ന അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രണ്ട് പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ രീതികളുണ്ട്. ഒന്ന്, ഉയർന്ന പ്രത്യുൽപാദന നിരക്ക്, താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ സംരക്ഷണ ശേഷിയും വ്യക്തിയുടെ കുറഞ്ഞ ആയുർദൈർഘ്യവും; മറ്റൊന്ന്, താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയോടെ വ്യക്തിക്ക് സ്വയം സംരക്ഷണത്തിനുള്ള വിവിധ മാർഗങ്ങൾ നൽകുക എന്നതാണ്... [അതുപോലെ] ബഹിർമുഖന്റെ പ്രത്യേക സ്വഭാവം, സ്വയം പാഴാക്കാനും ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ സ്വയം പെരുകാനും സ്വയം തിരുകാനും അവനെ നിരന്തരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിലും, ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുക, വസ്തുവിലേക്ക് നേരിട്ട് ഊർജം ചെലവഴിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക, എന്നാൽ സാധ്യമായ ഏറ്റവും ഏകീകൃതവും ശക്തവുമായ സ്ഥാനം സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് അന്തർമുഖന്റെ പ്രവണത.

ചില വ്യക്തികൾക്ക് ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കൂടുതൽ കഴിവോ സ്വഭാവമോ ഉണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണെങ്കിലും, ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അറിയില്ല. സാധ്യമാണെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു ശാരീരിക കാരണങ്ങൾ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ഇതുവരെ കൃത്യമായ അറിവില്ല, കാരണം തരത്തിലുള്ള മാറ്റമോ വികലമോ പലപ്പോഴും വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക ക്ഷേമത്തിന് ഹാനികരമാണ്.

ആരും, തീർച്ചയായും, പൂർണ്ണമായും അന്തർമുഖരോ ബഹിർമുഖരോ അല്ല. നാം ഓരോരുത്തരും, അവന്റെ ആധിപത്യ പ്രവണതയെ പിന്തുടരുന്ന പ്രക്രിയയിൽ അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ഉടനടി പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു മനോഭാവം മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ സ്ഥിരമായി വികസിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വിപരീത മനോഭാവം അവനിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, കുടുംബ സാഹചര്യങ്ങൾ ആരെയെങ്കിലും നിർബന്ധിച്ചേക്കാം ചെറുപ്രായംഅസ്വാഭാവികമായി മാറുന്ന ഒരുതരം മനോഭാവം സ്വീകരിക്കുക, അങ്ങനെ അത്തരമൊരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വതസിദ്ധമായ മേക്കപ്പ് ലംഘിക്കുന്നു. "ഒരു ചട്ടം പോലെ," ജംഗ് എഴുതുന്നു, "എവിടെയൊക്കെ ഇത്തരം വ്യാജവൽക്കരണം നടക്കുന്നുവോ ... പിന്നീട് വ്യക്തി ന്യൂറോട്ടിക് ആയിത്തീരുകയും അവന്റെ സ്വഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു മനോഭാവം അവനിൽ വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും.

ഇത് തീർച്ചയായും തരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു, കാരണം എല്ലാവരും ഒരു പരിധിവരെ ന്യൂറോട്ടിക് ആണ് - അതായത്, ഏകപക്ഷീയമാണ്.

പൊതുവേ, ഒരു അന്തർമുഖന് അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തോടുള്ള പതിവ് ഓറിയന്റേഷൻ കാരണം അവന്റെ ബാഹ്യ വശത്തെക്കുറിച്ച് അറിയില്ല. എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ടിന്റെ അന്തർമുഖം സമാനമായ രീതിയിൽ ഉറങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, പുറത്തുവരാൻ കാത്തിരിക്കുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, അവികസിത മനോഭാവം നിഴലിന്റെ ഒരു വശമായി മാറുന്നു, നമുക്ക് അറിയാത്ത നമ്മിലുള്ള എല്ലാം - നമ്മുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാകാത്ത സാധ്യതകൾ, നമ്മുടെ "ജീവിക്കാത്ത ജീവിതം." അതിലുപരി, അധമ മനോഭാവം ഉപരിതലത്തിലേക്ക് വരുമ്പോൾ, അതായത്, ഒരു അന്തർമുഖന്റെ ബഹിർമുഖത അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അന്തർമുഖന്റെ അന്തർമുഖത്വം പ്രകടമാകുമ്പോൾ, അബോധാവസ്ഥയിലായിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ഒരു നക്ഷത്രസമൂഹത്തിൽ ആയിരിക്കുക, അതായത് "ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുക" എന്നാണ്. താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, ഇത് വൈകാരികവും സാമൂഹികവുമായ വികലമായ പാതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

അതിനാൽ ഒരു അന്തർമുഖന് മൂല്യമുള്ളത് ഒരു ബഹിർമുഖന് പ്രധാനമായതിന്റെ വിപരീതമാണ്; വിധേയത്വ മനോഭാവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെ നിരന്തരം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു.

ഇത് ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കുന്നതിന്, നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ നടക്കാൻ പോയ രണ്ട് യുവാക്കളെ, ഒരാൾ അന്തർമുഖനും മറ്റൊരാൾ ബഹിർമുഖനുമായ ഒരു കഥ പറയുന്നു.* അവർ ഒരു കോട്ടയിൽ എത്തി. ഇരുവരും അവനെ സന്ദർശിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ വിവിധ കാരണങ്ങൾ. അകത്ത് നിന്ന് കോട്ട എങ്ങനെയുണ്ടെന്ന് അറിയാൻ അന്തർമുഖന് ജിജ്ഞാസ ഉണ്ടായിരുന്നു; ബഹിരാകാശത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു സാഹസിക ഗെയിമായിരുന്നു.

ഗേറ്റിൽ അന്തർമുഖൻ പിൻവാങ്ങി. "അവർ ഞങ്ങളെ അകത്തേക്ക് കടക്കാൻ അനുവദിക്കില്ല," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ഇവന്റിന്റെ അവസാന ഫലമായി സ്നിഫർ നായ്ക്കളെയും പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും പിഴയും സങ്കൽപ്പിച്ചു. ബഹിരാകാശത്തെ തടയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. “ഓ.

എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ട് ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ തിരമാലയിൽ, ഇരുവരും ഒടുവിൽ കോട്ടയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അവിടെ അവർ പൊടിപിടിച്ച നിരവധി മുറികളും പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ഒരു ശേഖരവും കണ്ടെത്തി. പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ, പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളാണ് അന്തർമുഖരുടെ പ്രധാന താൽപ്പര്യം. ഞങ്ങളുടേത് സന്തോഷത്തോടെ നിലവിളിച്ചു, ആവേശത്തോടെ നിധികൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹം ക്യൂറേറ്ററുമായി ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, ലൈബ്രറിയുടെ തലവനെ വിളിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, പൊതുവെ ജീവനോടെയും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടും, അവന്റെ നാണം അപ്രത്യക്ഷമായി, വസ്തുക്കൾ അവനെ നിഗൂഢമായ മാന്ത്രികതയിൽ വശീകരിച്ചു.

ഇതിനിടയിൽ, ബഹിർമുഖന്റെ ആത്മാവ് വ്യക്തമായി വീണു. അയാൾ മുഷിഞ്ഞു, അലറാൻ തുടങ്ങി. നല്ല കാവൽക്കാരൻ ഇല്ലായിരുന്നു, അതുപോലെ ആകർഷകമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയും; ഒരു പഴയ കോട്ട മ്യൂസിയമാക്കി മാറ്റി. കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ അവന്റെ സർവകലാശാലയിലെ വിദ്യാർത്ഥി ലൈബ്രറിയെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, മടുപ്പിക്കുന്ന മനഃപാഠവും പരീക്ഷകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലമാണിത്. ഇവിടെ എല്ലാം അവിശ്വസനീയമാംവിധം വിരസമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി.

“മികച്ചത്, അല്ലേ? - അന്തർമുഖൻ ആക്രോശിച്ചു, - ഇവിടെ നോക്കൂ! - അതിന് ബഹിരാകാശക്കാരൻ വിഷാദത്തോടെ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇതെല്ലാം എനിക്കുള്ളതല്ല, നമുക്ക് ഇവിടെ നിന്ന് പോകാം." ഇത് അന്തർമുഖനെ വല്ലാതെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു, ഇത്തരമൊരു അശ്രദ്ധനായ ഒരു പുറംലോകവുമായി ഇനി ഒരിക്കലും നടക്കാൻ പോകില്ലെന്ന് രഹസ്യമായി പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു. പൂർണ്ണമായും അസ്വസ്ഥനായ ബഹിരാകാശ വ്യക്തിക്ക് ഇപ്പോൾ ഒരു സണ്ണി വസന്ത ദിനത്തിൽ കഴിയുന്നത്ര വേഗത്തിൽ ഇവിടെ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

രണ്ട് ചെറുപ്പക്കാർ ഒരു കോട്ടയിൽ എത്തുന്നതുവരെ സന്തോഷകരമായ ഐക്യത്തിൽ (സിംബയോസിസ്) ഒരുമിച്ച് നടക്കുന്നതായി ജംഗ് കുറിക്കുന്നു. അവർ ഒരു പരിധിവരെ ഐക്യം ആസ്വദിക്കുന്നു, കാരണം അവർ കൂട്ടായും പരസ്പരമായും പരസ്പരം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, ഒരാളുടെ സ്വാഭാവിക മനോഭാവം മറ്റൊന്നിന്റെ സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തെ പൂരകമാക്കുന്നു.

ഒരു അന്തർമുഖൻ ജിജ്ഞാസയുള്ളവനാണ്, പക്ഷേ നിർണ്ണായകനാണ്; ഒരു പുറംവാതിൽ തുറക്കുന്നു. പക്ഷേ, അകത്ത് ഒരിക്കൽ, തരങ്ങൾ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുന്നു: ആദ്യത്തേത് അവൻ കാണുന്നതിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, അവൻ വസ്തുക്കളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് നിഷേധാത്മക ചിന്തകൾ നിറഞ്ഞതാണ്. അന്തർമുഖനെ പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നത് ഇപ്പോൾ അസാധ്യമാണ്, ഈ കോട്ടയിൽ കാലുകുത്തുന്നതിൽ പോലും ബഹിർമുഖൻ ഖേദിക്കുന്നു.

എന്ത് സംഭവിച്ചു? അന്തർമുഖൻ അന്തർമുഖനും, ബഹിർമുഖൻ അന്തർമുഖനും ആയിരുന്നു. എന്നാൽ ഓരോരുത്തരുടെയും തികച്ചും വിപരീതമായ മനോഭാവം സാമൂഹികമായി കീഴ്വഴക്കമുള്ള രീതിയിൽ പ്രകടമായി: വസ്തുവിനാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട അന്തർമുഖൻ, തന്റെ സുഹൃത്ത് വിരസമാണെന്ന വസ്തുതയെ വിലമതിച്ചില്ല; ഒരു റൊമാന്റിക് സാഹസികതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രതീക്ഷകളിൽ നിരാശനായ ബഹിരാകാശക്കാരൻ സങ്കടപ്പെടുകയും പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്തു, തന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ ആവേശം പൂർണ്ണമായും അവഗണിച്ചു.

ഒരു കീഴാള മനോഭാവത്തെ സ്വതന്ത്രമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ലളിതമായ ഉദാഹരണം ഇതാ. നമ്മിൽത്തന്നെ നമുക്ക് അറിയാത്തത്, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമാണ്. അവികസിത മനോഭാവം രൂപപ്പെടുമ്പോൾ (രൂപീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ), നാം ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വിനാശകരമായ വികാരങ്ങളുടെ ഇരകളായിത്തീരുന്നു - നമ്മൾ "സങ്കീർണ്ണരാണ്."

മുകളിലെ കഥയിൽ, രണ്ട് യുവാക്കളെ ഷാഡോ സഹോദരന്മാർ എന്ന് വിളിക്കാം. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചലനാത്മകത ജംഗിന്റെ എതിർലൈംഗിക ആർക്കൈറ്റിപ്പുകൾ എന്ന ആശയത്തിലൂടെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: ആനിമ - ഒരു പുരുഷനിലെ സ്ത്രീയുടെ ആന്തരിക ആദർശ ചിത്രം - ആനിമസ് - ഒരു സ്ത്രീയിലെ പുരുഷന്റെ ആന്തരിക ആദർശ ചിത്രം.

IN പൊതുവായ കേസ്ഒരു ബഹിർമുഖനായ പുരുഷന് അന്തർമുഖമായ ഒരു ആനിമയുണ്ട്, അതേസമയം അന്തർമുഖയായ ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഒരു ബഹിർമുഖ ആനിമസ് ഉണ്ട്, തിരിച്ചും. ഈ ചിത്രം സ്വയം മനഃശാസ്ത്രപരമായ ജോലിയുടെ പ്രക്രിയയിൽ മാറാം, എന്നാൽ ആന്തരിക ചിത്രങ്ങൾ സാധാരണയായി എതിർലിംഗത്തിലുള്ളവരിലേക്ക് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഏത് തരത്തിലുള്ള മനോഭാവവും അതിന്റെ വിപരീതമായി വിവാഹം കഴിക്കാൻ ചായ്വുള്ളതാണ്. ഇത് സാധാരണയായി സംഭവിക്കുന്നത് ഓരോ തരവും അബോധാവസ്ഥയിൽ മറ്റൊന്നിനോട് പൂരകമായതിനാലാണ്.

ഒരു അന്തർമുഖൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, കാര്യങ്ങൾ ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കുക, നടപടിയെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എല്ലാം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കണക്കാക്കുക. ലജ്ജയും വസ്തുക്കളുടെ ഒരു നിശ്ചിത അവിശ്വാസവും വിവേചനരഹിതതയിലും പുറം ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലെ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകളിലും പ്രകടമാണ്. പുറംലോകത്താൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന പുറംലോകം പുതിയതും അജ്ഞാതവുമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. എങ്ങനെ പൊതു നിയമം, എക്‌സ്‌ട്രോവർട്ട് ആദ്യം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, പിന്നീട് മാത്രം ചിന്തിക്കുന്നു - പ്രവർത്തനം വേഗമേറിയതും മോശമായ ഭയങ്ങൾക്കും മടികൾക്കും വിധേയമല്ല.

"രണ്ട് തരങ്ങളും," ജംഗ് എഴുതുന്നു, "അതിനാൽ, സഹവർത്തിത്വത്തിന് വേണ്ടി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. ഒരാൾ പ്രതിഫലനം, ആലോചന എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ സജീവവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് തരക്കാരും ഒന്നിക്കുമ്പോൾ, അവർക്ക് ഒരു തികഞ്ഞ ഐക്യം രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

ഈ സാധാരണ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, പങ്കാളികൾ "ജീവിതത്തിന്റെ പലവിധ ബാഹ്യ ആവശ്യങ്ങളുമായി" പൊരുത്തപ്പെടുന്ന തിരക്കിലാണെങ്കിൽ, അനുയോജ്യമായ സ്ഥാനം തന്നെ സാധുവാണെന്ന് ജംഗ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു:

എന്നാൽ എപ്പോൾ... ബാഹ്യമായ ആവശ്യം ഇനി അമർത്തുന്നില്ല, അപ്പോൾ അവർക്ക് പരസ്പരം തങ്ങളെത്തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ സമയമുണ്ട്. ഇതുവരെ, അവർ പിന്നിൽ നിന്ന് പിന്നിലേക്ക് മാറി നിന്ന് വിധിയുടെ വ്യതിയാനങ്ങൾക്കെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിച്ചു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ മുഖാമുഖം തിരിഞ്ഞ് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - അവർ ഒരിക്കലും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലെന്ന് കണ്ടെത്താൻ മാത്രം. എല്ലാവരും വ്യത്യസ്ത ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ രണ്ട് തരക്കാർക്കിടയിൽ ഒരു സംഘർഷം ആരംഭിക്കുന്നു. ഈ സമരം ശാന്തമായും ഏറ്റവും വലിയ രഹസ്യാത്മകതയിലും നടത്തിയാലും വിഷലിപ്തവും ക്രൂരവും പരസ്പര മൂല്യച്യുതി നിറഞ്ഞതുമാണ്. കാരണം ഒന്നിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ മറ്റൊന്നിന്റെ മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധമായി മാറുന്നു.

ജീവിതത്തിനിടയിൽ, അന്തർമുഖത്വവും ബഹിർമുഖതയും ഒരു പരിധിവരെ നാം വികസിക്കേണ്ടതുണ്ട്. മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സഹവർത്തിത്വത്തിന് മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിന്റെ വികാസത്തിനും ഇത് ആവശ്യമാണ്. ജംഗ് എഴുതുന്നു, “ജീവിതത്തിന്റെ നീണ്ട ഗതിയിൽ, നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗത്തേക്ക് എല്ലാ സഹജീവി പരിചരണവും മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറ്റാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.” എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, സുഹൃത്തുക്കളെയോ ബന്ധുക്കളെയോ കാമുകന്മാരെയോ നമ്മുടെ താഴ്ന്ന മനോഭാവമോ പ്രവർത്തനമോ വഹിക്കാൻ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

അധമ മനോഭാവം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ബോധപൂർവമായ പ്രകടനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, നാം വിരസത കാണിക്കുകയും വിഷാദാവസ്ഥയിൽ മുഴുകുകയും നമുക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും താൽപ്പര്യമില്ലാത്തവരായിത്തീരുകയും ചെയ്യും. നിലവിലുള്ള ഊർജ്ജം ഉള്ളിലെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി നമ്മെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, വ്യക്തിത്വത്തെ നന്നായി സന്തുലിതമാക്കുന്ന "സുപ്രധാന" ഊർജ്ജത്തിൽ നമുക്ക് ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യമില്ല.

വ്യക്തിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അളവ് എല്ലായ്പ്പോഴും മനോഭാവത്തിന്റെ തരത്തിലുള്ള വിശ്വസനീയമായ സൂചകമല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഒരു കമ്പനി വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം ബഹിർമുഖമായി കണക്കാക്കാം, എന്നാൽ ഇത് അങ്ങനെയാകണമെന്നില്ല. അതുപോലെ, ദീർഘമായ ഏകാന്തത ഒരു വ്യക്തി അന്തർമുഖനാണെന്ന് യാന്ത്രികമായി അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. പാർട്ടി മൃഗം അവന്റെ നിഴലിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു അന്തർമുഖനായിരിക്കാം; ഒരു സന്യാസിക്ക് ഒരു ബഹിർമുഖനായി മാറാൻ കഴിയും, അവൻ വെറുതെ നീരാവി വിടുകയോ "കിടക്കുകയോ" സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർബന്ധിതരാകുകയോ ചെയ്യുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു പ്രത്യേക തരം പ്രവർത്തനം എക്സ്ട്രാവേർഷനുമായോ അന്തർമുഖത്വവുമായോ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തോളം, അത് ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി ഉൾപ്പെടുന്ന തരത്തിലേക്ക് അത്ര എളുപ്പത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടില്ല.

സ്വഭാവത്തിന്റെ ലളിതവൽക്കരിച്ച പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വിവരണത്തിന് വിരുദ്ധമായി തരം നിർണയിക്കുന്നതിൽ നിർണ്ണായക ഘടകം, ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്നതല്ല, മറിച്ച് അത് ചെയ്യാനുള്ള പ്രേരണയാണ് - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഊർജ്ജം ഒഴുകുന്ന, സ്വാഭാവികമായും ഒഴുകുന്ന ദിശയും. ശീലമായി: ഒരു ബഹിർമുഖനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏറ്റവും രസകരവും ആകർഷകവുമായത് വസ്തുവാണ്, അതേസമയം വിഷയം തന്നെ അല്ലെങ്കിൽ മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യം തന്നെ അന്തർമുഖർക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ബഹിർഗമനമോ അന്തർമുഖത്വമോ ആരിൽ പ്രബലമാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, അനിവാര്യമായ മാനസിക സംഭവങ്ങളുണ്ട് - അബോധാവസ്ഥയുടെ പങ്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കീർണതകൾ. ഇവയിൽ ചിലത് അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഓരോ തരത്തിലുള്ള ഇൻസ്റ്റാളേഷന്റെയും സവിശേഷതകൾ വിവരിക്കുന്ന അധ്യായങ്ങളിൽ കൂടുതൽ വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക മെഡിക്കൽ, ക്ലിനിക്കൽ അവതരണം അനുബന്ധം 1-ൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു, "എക്‌സ്ട്രാവേർഷന്റെയും അന്തർമുഖത്വത്തിന്റെയും ക്ലിനിക്കൽ പ്രാധാന്യം."

അബോധാവസ്ഥയുടെ പങ്ക്

തരങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്നതിലെ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ട്, ആധിപത്യ ബോധമുള്ള മനോഭാവം അബോധാവസ്ഥയിൽ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുകയോ അതിന്റെ വിപരീതമായി സന്തുലിതമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്.

ഒരു ടൈപ്പോളജിക്കൽ മനോഭാവം എന്ന നിലയിൽ അന്തർമുഖം അല്ലെങ്കിൽ പുറംതള്ളൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ മാനസിക പ്രക്രിയയുടെ അവസ്ഥകളിൽ ചില പ്രധാന മാറ്റങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. പ്രതികരണത്തിന്റെ പതിവ് രീതി സ്വഭാവത്തിന്റെ ശൈലി മാത്രമല്ല, ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തിന്റെ (അനുഭവം) ഗുണനിലവാരവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഏതൊരു മനോഭാവവും അതിൽത്തന്നെ ഏകപക്ഷീയമായതിനാൽ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു എതിർ-സ്ഥാനം ഉപയോഗിച്ച് നഷ്ടപരിഹാരം സംഭവിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, മാനസിക സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പൂർണ്ണമായ നഷ്ടം അനിവാര്യമായും സംഭവിക്കും.

അതിനാൽ, അന്തർമുഖന്റെ സാധാരണ പ്രവർത്തനരീതിക്ക് അരികിലോ പിന്നിലോ ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ബാഹ്യമായ മനോഭാവമുണ്ട്, അത് ബോധത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയ്ക്ക് സ്വയമേവ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നു. അതുപോലെ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള അന്തർമുഖ മനോഭാവത്താൽ ഏകപക്ഷീയമായ ബഹിർഗമനം സന്തുലിതമാവുകയോ മയപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു.

കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, "അബോധാവസ്ഥയുടെ മനോഭാവം" എന്ന സൂചനയില്ല, മറിച്ച് അബോധാവസ്ഥയിൽ നിറമുള്ള പ്രവർത്തന രീതികൾ മാത്രമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, അബോധാവസ്ഥയിൽ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്ന ഒരു ഇൻസ്റ്റാളേഷനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

നമ്മൾ ഇതിനകം കണ്ടതുപോലെ, പൊതുവേ, നാല് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമേ ബോധപൂർവമായ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ സ്വതന്ത്രമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ പര്യാപ്തമായിട്ടുള്ളൂ. മറ്റുള്ളവർ പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ അബോധാവസ്ഥയിലാണ്, താഴ്ന്ന പ്രവർത്തനമാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ. അങ്ങനെ, ചിന്താ തരത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ ഓറിയന്റേഷൻ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള വികാരത്താൽ സന്തുലിതമാക്കപ്പെടുന്നു, തിരിച്ചും, സംവേദനം അവബോധത്താൽ നികത്തപ്പെടുന്നു, മുതലായവ.

ജംഗ് ഒരു "സംഖ്യാ ഉച്ചാരണ"ത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അത് വസ്തുവിലോ വിഷയത്തിലോ പതിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖമോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സംഖ്യാ ഊന്നൽ നാല് ഫംഗ്ഷനുകളിൽ ഒന്നോ മറ്റോ "തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു", അവയുടെ വ്യത്യാസം അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രവർത്തന മനോഭാവത്തിലെ തന്നെ സാധാരണ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അനുഭവപരമായ ഒരു ശ്രേണിയാണ്. അങ്ങനെ ഒരാൾക്ക് അന്തർമുഖമായ ബുദ്ധിജീവിയിൽ ബഹിർമുഖമായ വികാരം കണ്ടെത്താം, ബാഹ്യമായ അവബോധത്തിൽ അന്തർലീനമായ സംവേദനം മുതലായവ.

ഒരു വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജി സ്ഥാപിക്കുന്നതിലെ ഒരു അധിക പ്രശ്നം, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതും വ്യത്യസ്തമല്ലാത്തതുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യക്തിത്വത്തെ വികലമാക്കും, ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന് ഒരു തരത്തെ മറ്റൊന്നായി എളുപ്പത്തിൽ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

ഉദാഹരണത്തിന്, യുക്തിസഹമായ തരങ്ങൾക്ക് (ചിന്തയും വികാരവും) താരതമ്യേന കീഴ്വഴക്കമില്ലാത്ത യുക്തിരഹിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (സംവേദനവും അവബോധവും) ഉണ്ടായിരിക്കും; അവർ ബോധപൂർവവും മനഃപൂർവം ചെയ്യുന്നതും യുക്തിക്ക് അനുസൃതമായിരിക്കാം (അവരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ), എന്നാൽ അവർക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കും എന്നത് ശൈശവ പ്രാകൃത വികാരങ്ങളാലും അവബോധങ്ങളാലും നന്നായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടാം. ജംഗ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ,

യുക്തിസഹമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവർ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ആളുകൾക്ക് സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ധാരാളം ആളുകൾ ഉള്ളതിനാൽ, അവരെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം [കാഴ്ചക്കാരൻ, നിരീക്ഷകൻ] രണ്ട് തരങ്ങളും എളുപ്പത്തിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയും. ] യുക്തിരഹിതമായി. പലപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ അബോധാവസ്ഥ നിരീക്ഷകനിൽ അവന്റെ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തേക്കാൾ വലിയ മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്നുവെന്നും അത്തരമൊരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവന്റെ യുക്തിസഹമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളേക്കാൾ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുവെന്നും നാം സമ്മതിക്കണം.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് ടൈപ്പോളജിക്കൽ അടിസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ട്, ആളുകൾ ഇതിനകം തന്നെ അവരുടെ മുൻ‌നിര പ്രവർത്തനത്തിലും ആധിപത്യ മനോഭാവത്തിലും ജീവിക്കുന്നതിൽ "മടുത്തു" എന്ന അവസ്ഥയാണ്. വോൺ ഫ്രാൻസ് ഈ സാഹചര്യം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

തങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന തരത്തിന് തികച്ചും വിപരീതമായ ഒരു തരമാണെന്ന് അവർ പലപ്പോഴും തികഞ്ഞ ആത്മാർത്ഥതയോടെ നിങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. ഒരു ബഹിർമുഖൻ താൻ ആഴത്തിൽ അന്തർമുഖനാണെന്ന് ആണയിടുന്നു, തിരിച്ചും. സബോർഡിനേറ്റ് ഫംഗ്ഷൻ ആത്മനിഷ്ഠമായി സ്വയം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നത്; അത് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതായി തോന്നുന്നു, കൂടുതൽ യഥാർത്ഥ മനോഭാവം... അതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ തരം നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഏറ്റവും പ്രധാനം എന്താണെന്ന് ചിന്തിക്കരുത്, പകരം ചോദിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്: "ഞാൻ സാധാരണയായി എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്?"

പ്രായോഗികമായി, സ്വയം ചോദിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ഉപയോഗപ്രദമാണ്: ഞാൻ ഏതുതരം കുരിശാണ് വഹിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഭാരം എന്താണ്? ഞാൻ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നത് എന്താണ്? ഞാൻ എപ്പോഴും ഭിത്തിയിൽ തലയിടുകയും ഒരു വിഡ്ഢിയെപ്പോലെ തോന്നുകയും ചെയ്യുന്നത് ജീവിതത്തിൽ എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു? അത്തരം ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ സാധാരണയായി ഒരു കീഴ്വഴക്കത്തിലേക്കും പ്രവർത്തനത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു, ഈ ഉത്തരങ്ങൾ, ചില തീരുമാനങ്ങളോടും നല്ല ക്ഷമയോടും കൂടി, പിന്നീട് കൂടുതൽ അവബോധത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

മിയേഴ്സ്-ബ്രിഗ്സ് ടൈപ്പോളജി

പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജി വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി കാതറിൻ ബ്രിഗ്സ് ആണ്. അവൾ ജംഗിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവളുടെ മകൾ ഇസബെൽ ബ്രിഗ്സ് മിയേഴ്സിന് ഇതിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായി. ജംഗിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ഉപകാരപ്രദവുമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇസബെല്ലിന്റെ ലക്ഷ്യം.

നാൽപ്പത് വർഷക്കാലം അവൾ ജംഗിന്റെ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, കൂടാതെ ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് ചില മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ വരുത്തുകയും ചെയ്തു. അവൾ പരിഷ്കരിച്ച ടൈപ്പോളജിയെ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും യൂറോപ്പിലും "ടൈപ്പ് തിയറി" അല്ലെങ്കിൽ "ടൈപ്പ് വാച്ചിംഗ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മിയേഴ്‌സ്-ബ്രിഗ്‌സ് ടൈപ്പോളജിയിലെ ജംഗിന്റെ മനോഭാവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ക്ലാസുകളും ലാറ്റിൻ അക്ഷരങ്ങളിൽ നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്ന സ്വതന്ത്ര സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്:

• പുറംലോകം
• അന്തർമുഖൻ
• ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന്
• തോന്നൽ
• അവബോധജന്യമായ
• സെൻസിംഗ്
• വിധിക്കുന്നു
• ഗ്രഹിക്കുന്നു.

O. Kroeger, J. M. Tewson എന്നിവരുടെ പുസ്തകം അനുസരിച്ച് സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ പേരുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ സഹായത്തോടെ, തരങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അവയെ മൈയേഴ്സ്-ബ്രിഗ്സ് ടൈപ്പോളജിയിൽ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നതിന്, I. Myers ഉം K. Briggs ഉം രണ്ടാമത്തെ സഹായ പ്രവർത്തനത്തെ കണക്കിലെടുക്കുന്ന നടപടി സ്വീകരിച്ചു. (ഈ ഫംഗ്‌ഷന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ജംഗ് എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ടൈപ്പോളജിയിൽ അദ്ദേഹം ഈ ആശയം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിട്ടില്ല.) ഫലം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരമായിരുന്നു, ആധിപത്യവും സഹായകവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ടൈപ്പോളജിയിലെ ജംഗിയൻ ചിന്താ തരത്തെ ഒന്നുകിൽ ഒരു ചിന്താ-സംവേദനം (ST) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചിന്താ-അവബോധം (NT) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം. ജംഗ് വിവരിച്ച എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ഈ പ്രവർത്തനം ടൈപ്പോളജിയെ എട്ട് തരത്തിൽ നിന്ന് പതിനാറായി വികസിപ്പിച്ചു. ഒരു പേരെന്ന നിലയിൽ, ഓരോ വ്യക്തിത്വ തരത്തിനും ഒരു നാലക്ഷര കോഡ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ജംഗിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങളുടെ പട്ടികയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു പട്ടികയിലേക്ക് പതിനാറ് മയേഴ്‌സ്-ബ്രിഗ്സ് വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെ സംഗ്രഹിക്കാം.

മേശ. Myers-Briggs വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ.

ഇസബെൽ ബ്രിഗ്‌സ് മിയേഴ്‌സിന്റെ വ്യക്തിത്വ തരം നിർണ്ണയിക്കാൻ, അവൾ ഒരു ടെസ്റ്റ് സിസ്റ്റം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിനെ അവർ "ദ മൈയേഴ്സ് - ബ്രിഗ്സ് ടൈപ്പ് ഇൻഡിക്കേറ്റർ" അല്ലെങ്കിൽ എംബിടിഐ എന്ന് വിളിച്ചു. ചോദ്യാവലിയിൽ 100-ലധികം ചോദ്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ടെസ്റ്റ് എടുക്കുന്നവർക്ക് നാല് ജോഡി സ്വഭാവങ്ങളിലും ആധിപത്യം ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ചോദ്യാവലിയുടെ തരം അനുസരിച്ച് ചോദ്യങ്ങളുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു: വാണിജ്യപരമോ ശാസ്ത്രീയമോ. ഹൈസ്കൂൾ, കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രത്യേക ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ട്. ചോദ്യാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് 1962 ലാണ്.

റഷ്യയിൽ ഉൾപ്പെടെ സൈക്കോതെറാപ്പിയിലും സൈക്കോളജിക്കൽ കൗൺസിലിംഗിലും MBTI ഉപയോഗിക്കുന്നു. K. Briggs, I. Briggs Myers ഉം USAയിലെ അവരുടെ അനുയായികളും പതിനാറ് തരങ്ങളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും പ്രകടനങ്ങൾ വിശദമായി പഠിക്കുകയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു. ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന വഴിയിൽ വ്യക്തിത്വ ഘടനയുടെ സ്വാധീനം അവർ ശ്രദ്ധിച്ചു: പ്രൊഫഷണൽ ഓറിയന്റേഷൻ, സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ, വിവിധ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം, ആളുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, പുസ്തകങ്ങൾ, പഠനം, ജോലി, കല, ആരോഗ്യം എന്നിവയും അതിലേറെയും.

സോഷ്യോണിക്സ് വിഷയം

മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ എസ്. ഫ്രോയിഡിന്റെയും സ്വിസ് സൈക്യാട്രിസ്റ്റായ കെ.ജി.യുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വാഭാവിക തുടർച്ചയായാണ് സോഷ്യോണിക്സ് ഉയർന്നുവന്നത്. ക്യാബിൻ ബോയ്. സോഷ്യോണിക്സിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ഹ്രസ്വമായി വിവരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഇതുപോലെയാകും: ഫ്രോയിഡ്മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ആശയം ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു ഘടന . അദ്ദേഹം ഈ ഘടനയെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിച്ചു: ബോധം (അഹം), മുൻബോധ (സൂപ്പർ-ഈഗോ), ഉപബോധമനസ്സ് (ഐഡി). ജംഗ്പക്ഷേ, രോഗികളുമായി ജോലി ചെയ്യുന്ന എന്റെ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഞാൻ അത് കണ്ടു ഘടനകൾ വ്യത്യസ്തമായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു വ്യത്യസ്ത ആളുകളിൽ നിന്ന്. ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം, കഴിവുകൾ, രോഗങ്ങളോടുള്ള പ്രവണത, ഭാവ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയിൽ സ്ഥിരതയുള്ളതും ഒരുപക്ഷേ സഹജമായതുമായ വ്യത്യാസങ്ങളെ ജംഗ് തരംതിരിച്ചു. ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം പഠിച്ച ജംഗ്, ഫ്രോയിഡിനെപ്പോലെ ഒന്നല്ല, മനസ്സിന്റെ എട്ട് മാതൃകകൾ നിർമ്മിച്ചു, അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എട്ട് മാനസിക തരങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായി, വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്ന 4 ജോഡി സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ യുങ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു:

• "ചിന്ത"/"വികാരം"
• "അവബോധം"/"സംവേദനം"
• "വിധി"/"ധാരണ" ("യുക്തിബോധം"/"യുക്തിരാഹിത്യം"),
• "ബഹിർമുഖം"/"അന്തർമുഖം".

യുക്തിബോധം/യുക്തിരഹിതതയുടെ അടയാളത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ആദ്യ രണ്ട് ജോഡി അടയാളങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു (യുക്തിവാദികൾക്ക് "ചിന്ത"/"വികാരവും", "അന്തർജ്ജനം"/"വികാരവും" യുക്തിഹീനർക്ക്), അതേസമയം ബഹിർഗമനം എന്ന ആശയം/ ഈ പ്രബലമായ ജോഡി സ്വഭാവങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് മാത്രമാണ് അന്തർമുഖത്വം പ്രയോഗിച്ചത്.

സോഷ്യോണിക്സിന്റെ സ്ഥാപകൻ, ഔസ്ര അഗസ്റ്റിനാവിസിറ്റി, യുംഗിന്റെ ആശയങ്ങളും വിവര രാസവിനിമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എ. കെമ്പിൻസ്കിയുടെ ആശയങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ചു. ഫലം ഒരു പുതിയ ടൈപ്പോളജി ആയിരുന്നു - സോഷ്യോണിക്സ്, അതിൽ ദ്വിമുഖങ്ങളുടെ അർത്ഥപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന് ജംഗിൽ നിന്ന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസമുണ്ട്.

പരിണാമംഅർത്ഥം: കൈമാറ്റം, പ്രോസസ്സിംഗ്, പ്രോസസ്സിംഗ്. പോളിഷ് സൈക്യാട്രിയുടെ ക്ലാസിക് എ. കെംപിൻസ്കി മനുഷ്യമനസ്സിലെ വിവര കൈമാറ്റ പ്രക്രിയയെ ശരീരത്തിലെ മെറ്റബോളിസത്തോട് ഉപമിച്ചു. അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന ചിത്രം അവതരിപ്പിച്ചു: “മനുഷ്യ മനസ്സ് വിവരങ്ങളെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ മാനസികാരോഗ്യം ഈ വിവരങ്ങളുടെ അളവും ഗുണനിലവാരവും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് അത്തരമൊരു താരതമ്യം സാധ്യമായത്: 40 കളിൽ സൈബർനെറ്റിക്സ് ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച വീനറിന് നന്ദി, വിവരങ്ങൾ ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു വസ്തുവായി മാറി. വിവര പ്രോസസ്സിംഗ് മോഡിൽ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ സാധിച്ചു. ജംഗ് പഠിച്ച മനസ്സിന്റെ ഘടനയാണെന്ന് വ്യക്തമായി വിവരദായകമായ. ജംഗ്, തന്റെ സമയത്തിന് മുമ്പായി, എ അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ടിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "അജ്ഞാത വസ്തുക്കളുടെ" മണ്ഡലത്തിൽ, വിവര സംസ്കരണ സംവിധാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നിരീക്ഷിച്ചു. അതിന്റെ വിവരണമാണ്, അല്ലാതെ മുഴുവൻ മനുഷ്യമനസ്സിനെയും അതിന്റെ എല്ലാ സൂക്ഷ്മതകളിലുമുള്ള വിവരണമല്ല, സാമൂഹിക ടൈപ്പോളജിയുടെ സത്തയാണ്.

അങ്ങനെ, ജംഗിന്റെയും കെമ്പിൻസ്കിയുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങൾ വിവര കൈമാറ്റത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രീതികളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് ഓസ്ര അഗസ്റ്റിനവിസിയൂട്ട് കാണിച്ചു. അതിനാൽ, സോഷ്യോണിക്സിൽ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു വിവര മെറ്റബോളിസത്തിന്റെ തരങ്ങൾ .

സോഷ്യോണിക്സ് മുഴുവൻ വ്യക്തിത്വത്തെയും പഠിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ വിവര ഘടന മാത്രം - തിരഞ്ഞെടുത്ത തരം അല്ലെങ്കിൽ വിവര കൈമാറ്റ രീതി. വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം, സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം, ജീവിതാനുഭവം, സ്വഭാവം - വ്യക്തിഗതമായത്, ഒരു വ്യക്തിയിൽ അദ്വിതീയമായത് - അടിസ്ഥാന സോഷ്യോണിക്സ് പരിഗണിക്കുന്നില്ല; ഇത് വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രമാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്.

ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തുടർച്ചയായ പ്രക്രിയയെ ഇൻഫർമേഷൻ മെറ്റബോളിസം (IM) ആയി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എ. അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ട് അനുമാനിക്കുന്നത്, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ, മനുഷ്യ മനസ്സ് വിവര ഉപാപചയത്തിന്റെ 8 ഘടകങ്ങൾ (8 മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ) ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക വശം മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ വിവരങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കൂടാതെ ഈ ഫംഗ്‌ഷനുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രത്യേക വിവരങ്ങൾ വിവര വശങ്ങൾഗ്രഹിച്ച യാഥാർത്ഥ്യം.

മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വിവര ഉപാപചയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ) മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ചില ഘടകങ്ങളാണ്, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ വിവര വശങ്ങളുമായി ഇടപഴകുന്നു. മൊത്തത്തിൽ 8 മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്, ഓരോന്നും അതിന്റേതായ പ്രവർത്തന ശ്രേണിയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, 8 വിവര ഘടകങ്ങളിൽ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഒന്നുമായി സംവദിക്കുന്നു - അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കുക, പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുക അല്ലെങ്കിൽ നിർമ്മിക്കുക. ഈ 8 ഫംഗ്‌ഷനുകൾ ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖമോ ആയ ക്രമീകരണത്തിൽ ജംഗ് അവതരിപ്പിച്ച 4 മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മാനസിക തലത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികസനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവാണ്.

ജംഗിനെ പിന്തുടർന്ന്, എ. അഗസ്റ്റിനവിച്യൂട്ട് ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവുമായ പതിപ്പുകളിൽ ഫംഗ്ഷനുകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും അവയെ ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്തു: യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവും. നിരീക്ഷണ അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഓരോ ഫംഗ്ഷനും പരിഷ്കരിച്ച പേരുകൾ അവൾ കണ്ടുപിടിച്ചു. പദാവലിയിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയിട്ടുണ്ട്. "ചിന്ത", "വികാരങ്ങൾ" എന്നീ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ പദവികൾക്ക് പകരം "ലോജിക്", "നൈതികത" എന്നീ പദങ്ങളും "ഇന്റ്യൂഷൻ", "സെൻസേഷൻ" എന്നീ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ പദവികൾ "ഇന്റ്യൂഷൻ", "സെൻസറി" എന്നീ പദങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അഗസ്റ്റിനവിക്യുട്ട് മാറ്റി.

അതിനാൽ, സോഷ്യോണിക്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനസ്സ് മനസ്സിലാക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന “വിവര പ്രവാഹം” വിവര ഉപാപചയ പ്രക്രിയയിൽ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന് അനുസൃതമായി എട്ട് “വശങ്ങളായി” തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും “പ്രോസസ്സ്” ചെയ്യുന്നു. സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്താൽ.

സോഷ്യോണിക് ഫംഗ്ഷൻ (വിവര മെറ്റബോളിസത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം) ഏത് തരത്തിലുള്ള വിവരങ്ങളും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനുള്ള മനസ്സിന്റെ സ്ഥിരമായ കഴിവാണ്; വ്യത്യസ്തമായ വ്യത്യസ്‌ത വിജയത്തോടെ അനുബന്ധ വശത്തിന്റെ വിവരങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്ന ഒരു തരം വിവര "പ്രോസസർ".

മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിന് ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന എട്ട് പ്രധാന തരം വിവര പ്രവാഹങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വശങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് സോഷ്യോണിക്സ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ചില ആളുകളുടെ മനസ്സ് ചില വിവര വശങ്ങൾ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ മനസ്സ് മറ്റുള്ളവരെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

മനസ്സും പുറം ലോകവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആഗോള വിവര പ്രവാഹത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് വശം; ഏത് തരത്തിലുള്ള വിവരമാണ്, അത് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു; വിവരങ്ങളുടെ തരം. ഒരു വശം എന്നത് ഒരു തരം വിവരമാണ്, ഒരു വിവര പ്രവാഹത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഏത് തരത്തിലുള്ള വിവരങ്ങളാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്നും അത് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണെന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നു. മുഴുവൻ വിവര പ്രവാഹത്തെയും 4 സവിശേഷതകളായി തിരിക്കാം: യുക്തി, ധാർമ്മികത, അവബോധം, സെൻസറി. ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഓരോന്നും രണ്ട് വശങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ബാഹ്യവും അന്തർമുഖവും.

അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികാസത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം വ്യത്യസ്ത വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ "വിവര വശങ്ങൾ" വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന നിലപാടിൽ നിന്നാണ് സോഷ്യോണിക്സ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സോഷ്യോണിക് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികസനം ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവുമായി യോജിക്കുന്നു.

A. Augustinaviciute, ഓരോ തരത്തിലുമുള്ള പ്രതിനിധികളുടെ മനസ്സ് വിവര പ്രവാഹത്തിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വശമോ എങ്ങനെ, എത്ര ഫലപ്രദമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നു എന്ന് കാണിക്കുന്ന മനസ്സിന്റെ (മോഡൽ എ) ഒരു മാതൃകയും നിർദ്ദേശിച്ചു.

മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആശയം

ആദ്യം നമ്മൾ ഫംഗ്ഷൻ എന്ന ആശയത്തിന്റെ നിർവചനത്തിൽ വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ, മിക്ക രചയിതാക്കളും ഈ ആശയത്തെ തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായും യഥാർത്ഥമായ രീതിയിലുമാണ് സമീപിക്കുന്നതെന്നും ചിലർ അതിനെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായും നിശബ്ദരാണെന്നും ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഫംഗ്‌ഷൻ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കാതെ, ടൈപ്പുചെയ്യുമ്പോൾ നമ്മൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് എന്താണെന്നും ഞങ്ങൾ പൊതുവായി പരിശോധിക്കുന്നത് എന്താണെന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല.

കി. ഗ്രാം. വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരേപോലെ നിലനിൽക്കുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായാണ് ജംഗ് പ്രവർത്തനത്തെ നിർവചിക്കുന്നത്. ഊർജ്ജസ്വലമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പ്രവർത്തനം ലിബിഡോയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. കെ.ജി.യുടെ ലിബിഡോയ്ക്ക് കീഴിൽ അത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഏത് മാനസിക ഊർജ്ജവും ജംഗ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ മാനസിക പ്രവർത്തനം ലിബിഡോയുടെ പ്രകടനത്തിന് തുല്യമാണ്, ഇത് ഘടന നേടുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൈവശമുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സോഷ്യോണിക്സിന്റെ കൃതികളിൽ, ഒരു ഫംഗ്ഷൻ ഒരു ആശയവിനിമയ അല്ലെങ്കിൽ വിവര യൂണിറ്റായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.

A. Augustinavichiute മാനസിക പ്രവർത്തനത്തെ സാമൂഹികമായി നിർവചിക്കുന്നു. പുറം ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കുന്നതിനും അത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് വിധേയമാക്കുന്നതിനും ഫംഗ്ഷൻ ഉത്തരവാദിയാണ്. ബാഹ്യ ജീവിതത്തിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വശമോ ശ്രദ്ധിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പ്രവർത്തനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ഇടമാണ്, മാത്രമല്ല പുറം ലോകവുമായുള്ള മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ മാത്രമേ ഇത് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുള്ളൂ. മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിർവചനം വിവരങ്ങളുടെ ധാരണയിലേക്കും സംസ്കരണത്തിലേക്കും ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു.

സെദിഖ് ആർ.കെ. ഒരു ഫംഗ്ഷൻ വിളിക്കുന്നു വശം, അതിനെ ഒരു വിവര തരമായി നിർവചിക്കുന്നു. വിവരങ്ങളാൽ, ഏത് കണക്ഷൻ തിരിച്ചറിയുന്നു, അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു എന്ന് സെഡിഖ് മനസ്സിലാക്കുന്നു - ഇത് രണ്ടാമത്തെ പ്രക്രിയ പ്രക്രിയയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു (രണ്ടാമത് സിഗ്നലിംഗ് സിസ്റ്റം), ആദ്യ (1st സിഗ്നലിംഗ് സിസ്റ്റം) സംഭവിക്കുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ഫംഗ്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ വശം ബാഹ്യ ലോകത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും വിവര കൈമാറ്റം കൂടാതെ നിലനിൽക്കില്ലെന്നും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഗുലെൻകോ വി.വി. പേരുകൾ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആശയവിനിമയ ഇടത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്തിന്റെ ഓരോ തലത്തിലും: ശാരീരികവും മാനസികവും സാമൂഹികവും വിവരദായകവും, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അടയാളത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവയുടെ പ്രകടനം കണ്ടെത്തുന്നു. അങ്ങനെ, മാനസിക പ്രവർത്തനം ആശയവിനിമയ സ്ഥലത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു, ഒരു വ്യക്തി, ഒരു പഠന വസ്തുവായി, ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അത് പ്രകടമാകൂ. തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തി ആശയവിനിമയ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് ഒരു നിമിഷം പോലും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, ഇത് സൈദ്ധാന്തികമായി സാധ്യമാണെങ്കിലും. അത്തരമൊരു വ്യക്തി, ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ആശയവിനിമയ സ്ഥലത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഈ സ്ഥലത്ത് രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, ചായ്വുകളുടെ രൂപത്തിൽ പോലും മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തെറ്റായ നിർവചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സമാനമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയും. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു പ്രകാരം, ആശയവിനിമയം ആശയവിനിമയമാണ്, പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയിലേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നു. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ഒരു വ്യക്തി മാത്രമായതിനാൽ, നിർജീവ വസ്തുക്കളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം അസാധ്യമാണ്, അതേസമയം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർജീവ വസ്തുക്കളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യം ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ, ഒരു ഫംഗ്ഷൻ ഒരു ആശയവിനിമയ യൂണിറ്റോ ആശയവിനിമയ ഇടത്തിന്റെ അടയാളമോ ആകാൻ കഴിയില്ല; അതിന് കൂടുതൽ ആഗോള അർത്ഥമുണ്ടെന്നും മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വവുമായി ശക്തമായ ബന്ധമുണ്ടെന്നും അനുമാനിക്കണം.

E.S. ഫിലാറ്റോവയുടെ കൃതികളിൽ, ഫംഗ്ഷന്റെ നേരിട്ടുള്ള നിർവചനം നൽകിയിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും, വാചകത്തിൽ നിന്ന് ഫംഗ്ഷൻ ഒരു തരം വിവര പ്രതികരണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഈ ധാരണ കൂടുതൽ കൃത്യമാണ്, കാരണം വിവരങ്ങൾ ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ ആഴത്തിലുള്ള ആശയമാണ്, കൂടാതെ നിർജീവ വസ്തുക്കളുമായുള്ള ഇടപെടൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഫംഗ്ഷൻ എന്നത് വിവരങ്ങളുടെ കൈമാറ്റവും സ്വീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രവർത്തന കോഴ്സായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നിർവചനത്തിൽ വിവരങ്ങളുടെ പ്രോസസ്സിംഗോ സംഭരണമോ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാൽ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സാരാംശം ശരിയായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രവർത്തനം ഒരു തരത്തിലുള്ള മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രം അന്തർലീനമായ ഒരു വിവര യൂണിറ്റിലേക്ക് പോകുന്നു. ശരിയായ നിഗമനത്തിലെത്താൻ, സോഷ്യോണിക്സിൽ നിലവിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ള എല്ലാത്തരം മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളും വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അവ വ്യവസ്ഥാപിതമായും പരസ്പരബന്ധിതമായും ക്രമീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, സോഷ്യോണിക്സ് എട്ട് പ്രവർത്തനങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. കി. ഗ്രാം. ജംഗ് നാല് പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമേ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ - ചിന്ത, വികാരം, വികാരം, അവബോധം. ബഹിർമുഖവും അന്തർമുഖവുമായ ഫംഗ്ഷനുകളെ പ്രത്യേക ഫംഗ്ഷനുകളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയില്ല, മറിച്ച് ഫംഗ്ഷന്റെ ദിശ, ഇൻസ്റ്റാളേഷന്റെ ഒരു വകഭേദം മാത്രമാണ്. ഈ ക്രമീകരണത്തെ ഒരു ഫംഗ്‌ഷനായി ഞങ്ങൾ ചുവടെ സംസാരിക്കും.

ഒന്നല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ആധിപത്യത്തിലും മാനസിക പ്രവർത്തനം, അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിച്ചത് ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന്, തോന്നൽ, തോന്നൽഒപ്പം അവബോധം.

സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പോളജിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകളെ കേവലം വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കുകയല്ല. ടൈപ്പോളജി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കോർഡിനേറ്റ് സ്കെയിലിൽ ("ത്രികോണമിതി ഗ്രിഡ്", ജംഗ് എഴുതുന്നു) അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന മാനസിക അനുഭവം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഗവേഷകന്റെ ഉപകരണമാണ്. രണ്ടാമതായി, ടൈപ്പോളജി ഒരു പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ്, ഇത് രോഗിയുടെയും സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും വർഗ്ഗീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ രീതികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും തെറ്റുകൾ ഒഴിവാക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു.

ജംഗ് തരം നിർണ്ണയിക്കാൻ, ഒരു ടൈപ്പോളജിക്കൽ പരീക്ഷയും (ഗ്രേ-വീൽ റൈറ്റ് ടെസ്റ്റുകൾ) "ജംഗ് ടൈപ്പ് ഇൻഡക്സ്" ചോദ്യാവലിയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ജംഗിയൻ തരം സൂചിക, JTI).

"മാനസിക മനോഭാവം" അനുസരിച്ച് വർഗ്ഗീകരണം

ഓരോ വ്യക്തിയും ഒന്നുകിൽ ബാഹ്യലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളെ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അവയിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു. ഈ വ്യത്യാസത്തെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചു പൊതു ഇൻസ്റ്റലേഷൻ തരംവിഭജിക്കുകയും ചെയ്തു ബഹിർമുഖം(പുറത്തെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്) കൂടാതെ അന്തർമുഖൻ(പ്രാഥമികമായി "അകത്തേക്ക്" നയിക്കപ്പെടുന്നു). ശുദ്ധമായ ബഹിർമുഖന്മാരോ ശുദ്ധമായ അന്തർമുഖന്മാരോ ഇല്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ച അദ്ദേഹം, ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ മനോഭാവങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് കൂടുതൽ ചായ്‌വുള്ളവരാണെന്നും അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. "ഓരോ വ്യക്തിക്കും ബഹിരാകാശത്വവും അന്തർമുഖത്വവും രണ്ട് സംവിധാനങ്ങളുമുണ്ട്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ആപേക്ഷിക മുൻതൂക്കം മാത്രമാണ് തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്," ജംഗ് എഴുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനോഭാവങ്ങളിലെ ഈ വ്യത്യാസം, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "വ്യക്തവും" "മനഃശാസ്ത്രപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു സാധാരണക്കാരന് പോലും പ്രകടവുമാണ്."

ജംഗ് അവതരിപ്പിച്ച എക്സ്ട്രാവേർഷൻ-ഇന്റർവേർഷൻ എന്ന ആശയം ഐസെങ്കിന്റെ കൃതികളിൽ കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു ( വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അളവുകൾ, എൽ. 1947) കൂടാതെ ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഇത് വലിയ അഞ്ച് വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ ആപ്ലിക്കേഷൻ കണ്ടെത്തുന്നു.

പ്രബലമായ പ്രവർത്തനമനുസരിച്ച് വർഗ്ഗീകരണം

"മാനസിക പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയം ജംഗ് അവതരിപ്പിക്കുകയും 1923 ലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രഭാഷണത്തിൽ ശബ്ദം നൽകുകയും ചെയ്തു:

"ബോധപൂർവമായ മനസ്സ് പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെയും ഓറിയന്റേഷന്റെയും ഒരു മാർഗമാണ്, കൂടാതെ നിരവധി വ്യത്യസ്ത മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അവയിൽ പ്രധാനമായും നാല് ഉണ്ട്: സംവേദനം, ചിന്ത, വികാരം, അവബോധം.

സംവേദനത്തിൽ, ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെയുള്ള എല്ലാ ധാരണകളും ഞാൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; ചിന്തിക്കുന്നതിലൂടെ ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ബൗദ്ധിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവും യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളുടെ രൂപീകരണവുമാണ്; വികാരം - പ്രവർത്തനം ആത്മനിഷ്ഠമായ വിലയിരുത്തൽ; അബോധാവസ്ഥയുടെ സഹായത്തോടെയോ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ ധാരണയോ ആയിട്ടാണ് ഞാൻ അവബോധത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. എന്റെ അനുഭവം അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം, ഈ നാല് അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ പല തരത്തിലുള്ള ബോധപൂർവമായ ഓറിയന്റേഷനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും പ്രതിനിധീകരിക്കാനും പര്യാപ്തമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ ഓറിയന്റേഷനായി, നാല് പ്രവർത്തനങ്ങളും തുല്യമായി സഹകരിക്കണം: ചിന്ത, അറിവും വിധിയും സുഗമമാക്കുന്നു, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കാര്യം നമുക്ക് എത്രത്തോളം, എങ്ങനെ പ്രധാനമാണെന്ന് തോന്നൽ നമ്മോട് പറയുന്നു, കാഴ്ച, കേൾവി, രുചി തുടങ്ങിയ വിവരങ്ങളിലൂടെ സംവേദനം നമ്മെ അറിയിക്കണം. ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്നതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സാധ്യതകൾ ഊഹിക്കാൻ അവബോധം നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, കാരണം ഈ സാധ്യതകളും ഒരു നിശ്ചിത സാഹചര്യത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രത്തിന്റേതാണ്.

മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ജംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പരസ്പരം കുറയുന്നില്ല"; വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ പ്രവർത്തനത്തിന് നാല് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആധിപത്യം സാധാരണമാണെന്നും സാമൂഹിക വിജയം കൈവരിക്കുന്നതിന് അത് ആവശ്യമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

ചിന്താഗതി അതിന്റെ തത്വത്തിന് അനുസൃതമായി യഥാർത്ഥ ചിന്തയാകണമെങ്കിൽ വികാരത്തെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒഴിവാക്കണം. തീർച്ചയായും, ചിന്തയും വികാരവും ഒരേ ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ അസ്തിത്വത്തെ ഇത് ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, രണ്ടുപേർക്കും ഒരേ ബോധപൂർവമായ പ്രചോദനം ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തരത്തെക്കുറിച്ചല്ല, താരതമ്യേന അവികസിതമായ ചിന്തയെയും വികാരത്തെയും കുറിച്ചാണ്. പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏകീകൃത ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും അതിനാൽ, ഒരു പ്രാകൃത മാനസികാവസ്ഥയുടെ അടയാളമാണ്.

ജംഗ് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിച്ചു:

• സ്വന്തം നിയമങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന് ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഡാറ്റയെ ആശയപരമായ ബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന പ്രവർത്തനമാണ് ചിന്ത.
• ഉള്ളടക്കം അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യം നൽകുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമാണ് വികാരം. വികാരങ്ങൾ മൂല്യനിർണ്ണയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: നല്ലത് - ചീത്ത, മനോഹരം - വൃത്തികെട്ടത്.
• ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെയുള്ള ധാരണയാണ് സംവേദനം.
• അബോധാവസ്ഥയിൽ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ അറിയിക്കുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമാണ് അവബോധം. അത്തരം ധാരണയുടെ വിഷയം എല്ലാം ആകാം - ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ വസ്തുക്കളോ അവയുടെ സംയോജനമോ.

ഈ രൂപങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രകടമാകുമെങ്കിലും അത് ഒരു സെൻസറി സെൻസറിയോ, ഒരു വികാരമോ, ബൗദ്ധിക നിഗമനമോ അല്ല എന്നതാണ് അവബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകത. അവബോധം ഉപയോഗിച്ച്, ചില ഉള്ളടക്കങ്ങൾ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് മൊത്തമായി നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നു, ഈ ഉള്ളടക്കം എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാനോ വെളിപ്പെടുത്താനോ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയാതെ തന്നെ.

പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന് അനുസൃതമായി, ചിന്ത, വികാരം, വികാരം, അവബോധജന്യമായ വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ എന്നിവയെ ജംഗ് വേർതിരിക്കുന്നു. "ഇൻസ്റ്റലേഷൻ തരം" കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ബാഹ്യമോ അന്തർമുഖമോ ആകാം. ഈ രീതിയിൽ, "എട്ട് വിഷ്വൽ സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾ" രൂപപ്പെടുന്നു.

അടിസ്ഥാനപരവും അധികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

മനുഷ്യ മനസ്സിനെ കൂടുതൽ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നതിന്, ജംഗ് ഒരു "ഓക്സിലറി" അല്ലെങ്കിൽ "അഡീഷണൽ" ഫംഗ്ഷൻ എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു.

അവൻ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു - “യുക്തിപരം”, അതായത്, യുക്തിയുടെ മേഖലയിൽ കിടക്കുന്നത്, ഇത് ചിന്തയും വികാരവുമാണ്, കൂടാതെ “യുക്തിരഹിതം”, അതായത് “മനസ്സിനപ്പുറം” കിടക്കുന്നത് - സംവേദനവും അവബോധവും. ഏതൊരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിന് വിപരീത പ്രവർത്തനത്തെ അടിച്ചമർത്തൽ ആവശ്യമാണ് (ചിന്ത വികാരത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, സംവേദനം അവബോധത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, തിരിച്ചും).

പ്രബലമായ ഫംഗ്‌ഷനു പുറമേ, മറ്റൊരു ക്ലാസിന്റെ ഒരു ഓക്സിലറി ഫംഗ്‌ഷൻ വികസിപ്പിച്ചേക്കാം. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, യുക്തിസഹമായ ആധിപത്യത്തോടെ ഇന്ദ്രിയപരംഫംഗ്ഷൻ, അതിനുപുറമേ, ഒരു യുക്തിരഹിതമായ പ്രവർത്തനം വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയും അനുഭവപ്പെടുകഅഥവാ അവബോധം, യുക്തിഹീനതയുടെ ആധിപത്യത്തോടെയും അവബോധംയുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനം വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയും ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന്അഥവാ വികാരങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, ജംഗ് തന്നെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങളെ കൂടുതൽ വേർതിരിച്ചില്ല.

അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം

അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ പ്രബലമായ മനോഭാവം നഷ്ടപരിഹാരമായി മാറുന്ന വസ്തുതയാണ് തരം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ ബുദ്ധിമുട്ട് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. പ്രബലമായ പ്രവർത്തനത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്, അതിന്റെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വിപരീതം അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു.

കുറിപ്പുകൾ

സാഹിത്യം

• ജംഗ് സി.ജി.സൈക്കോളജിക്കൽ ടൈപ്പോളജി // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - വാല്യം. XXXIII. - നമ്പർ 5. - പി. 264-272.
• ഷാർപ്പ്, ഡാരെൽ.വ്യക്തിത്വ തരങ്ങൾ. ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ മോഡൽ / ട്രാൻസ്. വലേരി സെലെൻസ്കി. - എബിസി-ക്ലാസിക്സ്, 2008. - 288 പേ. - 12,000 കോപ്പികൾ. - ISBN 978-5-91181-823-4
• ജംഗ് കെ.ജി.സൈക്കോളജിക്കൽ തരങ്ങൾ / എഡി. വി. സെലെൻസ്കി, എസ്. ലോറിയുടെ വിവർത്തനം. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. : അസ്ബുക്ക, 2001.

വിക്കിമീഡിയ ഫൗണ്ടേഷൻ. 2010.

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ജംഗ്സ് ടൈപ്പോളജി" എന്താണെന്ന് കാണുക:

ബ്രിഗ്സ് പേഴ്സണാലിറ്റി ടൈപ്പോളജി, ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40 കളിൽ ജംഗിന്റെ ടൈപ്പോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉടലെടുക്കുകയും യുഎസ്എയിലും യൂറോപ്പിലും വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു. ഈ ടൈപ്പോളജിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, Myers Briggs Type സൈക്കോളജിക്കൽ ടെസ്റ്റിംഗ് സിസ്റ്റം സൃഷ്ടിച്ചു... ... വിക്കിപീഡിയ

- (ഗ്രീക്ക് മുദ്ര, രൂപം, മാതൃക, വാക്ക് എന്നിവയിൽ നിന്ന്), 1) ശാസ്ത്രീയ രീതി. വിജ്ഞാനം, ഇത് വസ്തുക്കളുടെ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ വിഭജനത്തെയും സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതും ആദർശവൽക്കരിച്ച മാതൃകയോ തരമോ ഉപയോഗിച്ച് അവയുടെ ഗ്രൂപ്പിംഗും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. 2) ഫലം യുക്തിസഹമാണ്. വിവരണങ്ങൾ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ജംഗിന്റെ ആമുഖവും എക്സ്ട്രാവേർഷനും- ജംഗ് അനുസരിച്ച് വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജി കാണുക. ഞാൻ…

ജംഗ് ആമുഖം- ആൻഡ് എക്സ്ട്രാവെർഷൻ.- ജംഗ് അനുസരിച്ച് വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജി കാണുക... മാനസിക പദങ്ങളുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു

സോഷ്യോണിക്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സോഷ്യോണിക് തരം (സോഷ്യോടൈപ്പ്, "ഇൻഫർമേഷൻ മെറ്റബോളിസത്തിന്റെ" തരം, ടിഐഎം, സൈക്കോടൈപ്പ്), ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തയുടെ ഘടനയുടെ തരം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ആപേക്ഷിക സ്ഥാനംവിളിക്കപ്പെടുന്ന വശങ്ങൾ. സോഷ്യോണിക്സ് 16 തരം പരിഗണിക്കുന്നു... ... വിക്കിപീഡിയ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40-കളിൽ ജംഗിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉടലെടുത്ത വ്യക്തിത്വ ടൈപ്പോളജിയാണ് മിയേഴ്‌സ് ബ്രിഗ്സ് ടൈപ്പോളജി, അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ യുഎസ്എയിലും യൂറോപ്പിലും വ്യാപകമായി. ഉള്ളടക്കം 1 മൈയേഴ്‌സ് ബ്രിഗ്സ് ടൈപ്പോളജി പ്രയോഗിക്കുന്നതിൽ ലോകാനുഭവം ... വിക്കിപീഡിയ