Дундад зууны эхэн үед арабууд ардын аман зохиолын баялаг уламжлалтай байсан бөгөөд тэд ярианы үг, сайхан хэллэг, амжилттай харьцуулалт, зөв байр сууриа үнэлдэг байв. Арабын овог аймаг бүр өөр өөрийн яруу найрагчтай байсан бөгөөд овгийнхныгоо магтан дуулж, дайснаа тамгалсан байдаг. Яруу найрагч хэмнэлтэй зохиол ашигласан бөгөөд олон хэмнэл байсан. Тэднийг тэмээний эмээл дээр төрж, Бедуин хүн замдаа “элсэн цөлийн хөлөг”1 дэвшилд дасан зохицож дуулах үед төрсөн гэж үздэг.
| Уран зохиол |
Исламын эхний зуунд дуулах урлаг нь томоохон хотуудад шүүхийн гар урлал болжээ. Яруу найрагчид ч утга зохиолын шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. VIII-X зуунд. Исламын өмнөх араб аман яруу найргийн олон бүтээлийг тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс 9-р зуунд. Арабын 500 гаруй яруу найрагчийн шүлгийг багтаасан "Хамаса" ("Эр зоригийн дуу") хоёр түүврийг эмхэтгэсэн. 10-р зуунд Зохиолч, эрдэмтэн, хөгжимчин Абул-Фараж Аль-Исфахани яруу найрагчдын уран бүтээл, намтар, хөгжмийн зохиолч, жүжигчдийн талаарх мэдээллийг багтаасан "Китаб аль-Агани" ("Дууны ном") олон боть антологийг эмхэтгэсэн.
Арабчуудын яруу найрагчдад хандах хандлага нь яруу найргийг биширдэг байсан ч хоёрдмол утгагүй байв. Тэд шүлэг бичихэд нь тусалдаг сүнслэг нөлөө нь чөтгөрүүд, чөтгөрүүдээс ирдэг гэдэгт итгэдэг: тэд сахиусан тэнгэрүүдийн яриаг чагнаж, дараа нь тахилч, яруу найрагчдад тэдний тухай ярьдаг. Нэмж дурдахад арабууд яруу найрагчийн хувийн шинж чанарыг бараг огт сонирхдоггүй байв. Тэд яруу найрагчийн тухай маш бага зүйлийг мэддэг байх ёстой гэж үздэг: түүний авъяас чадвар нь агуу байсан эсэх, зөн билэг чадвар нь хүчтэй эсэх.
Тиймээс Арабын Дорнодын бүх агуу яруу найрагчид бүрэн, найдвартай мэдээлэл хадгалагдаагүй байна.
Шилдэг яруу найрагч бол шүлгийн хэлбэрийг чадварлаг эзэмшсэн Абу Нувас (747-762 оны хооронд - 813-815 оны хооронд) байв. Тэрээр инээдэм ба шинж чанартай байв
хөнгөн хуумгай, тэр хайрын тухай дуулж, баяр баясгалантай найр хийж, хуучин Бедуин шүлгүүдэд зориулсан моод болсон хүсэл тэмүүлэлтэй инээв.
Абул-Атахиа даяанчлал, итгэл үнэмшлийн талаар дэмжлэг хайж байв. Тэрээр дэлхийн бүх зүйлийн дэмий хоосон зүйл, амьдралын шударга бус байдлын тухай ёс суртахууны шүлэг бичсэн. Дэлхийгээс салах нь түүнд амаргүй байсан нь түүний хоч нь "хувьцааны мэдрэмжгүйгээр" нотлогддог.
Аль-Мутанаббигийн амьдрал эцэс төгсгөлгүй тэнүүчлэлд өнгөрсөн. Тэрээр амбицтай, бардам нэгэн байсан бөгөөд Сири, Египет, Ираны эрх баригчдыг шүлэгтээ магтан дуулж, эсвэл тэдэнтэй хэрэлдэж байв. Түүний олон шүлэг афоризм болж, дуу, зүйр цэцэн үг болон хувирчээ.
Сирийн Абу-л-Ала аль-Маарийн (973-1057/58) бүтээлийг Арабын дундад зууны яруу найргийн оргил үе, Араб-Лалын түүхийн ээдрээтэй, алаг цоог соёлын нийлэгжилтийн гайхамшигт үр дүн гэж үздэг. Дөрвөн настайдаа тэрээр салхин цэцэг өвчнөөр өвдөж, хараагүй болсон нь түүнийг Коран судар, теологи, Исламын хууль, эртний Арабын уламжлал, орчин үеийн яруу найргийг судлахад нь саад болоогүй юм. Тэрээр Грекийн гүн ухаан, математик, одон орон судлалыг мэддэг байсан бөгөөд залуу насандаа маш их аялж байсан бөгөөд түүний шүлгүүд асар их мэдлэгийг илтгэдэг. Тэрээр үнэн, шударга ёсыг эрэлхийлэгч байсан бөгөөд түүний дууны үгэнд амьдрал ба үхлийн нууц, хүн ба нийгмийн завхрал, дэлхий дээрх бузар муу, зовлон зүдгүүр зэрэг хэд хэдэн тодорхой давамгайлсан сэдэв байдаг. , оршин тогтнохын зайлшгүй хууль ("Заавал бусын үүрэг", "Уучлалын захиас", "Тэнгэр элч нарын захиас") дууны ном.
X-XV зуунд. Одоо дэлхийд алдартай Араб ардын үлгэрийн түүвэр "Мянган нэг шөнө" аажмаар гарч ирэв. Эдгээр нь Перс, Энэтхэг, Грекийн үлгэрийн шинэчилсэн найруулга дээр үндэслэсэн бөгөөд үйл ажиллагаа нь Арабын шүүх, хотын орчинд шилжсэн, мөн Арабын үлгэрүүд өөрсдөө юм. Эдгээр нь Али Баба, Аладдин, Далайчин Синбад гэх мэт үлгэрүүд юм. Үлгэрийн баатрууд нь гүнж, султан, худалдаачид, хотын иргэд байсан. Дундад зууны үеийн Арабын уран зохиолын дуртай дүр бол зоримог, болгоомжтой, зальтай, энгийн сэтгэлгээтэй, цэвэр араб хэлээр ярьдаг бедуин хүн байв.
Персийн яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайямд (1048-1122) гүн ухааны, гедонист, чөлөөт сэтгэлгээний шүлгүүд нь дэлхийн мөнхийн алдар нэрийг авчирсан:
Дөлгөөн эмэгтэйн царай, ногоон зүлэг
Амьддаа л эдлэх болно.
Би дарс уусан, дарс уудаг, тэгэх ч байх
Үхлийн мөч хүртэл дарс уу.
Дундад зууны Арабын соёлд яруу найраг, зохиол нь хоорондоо нягт уялдаатай байсан: яруу найраг нь хайрын түүх, анагаах ухааны түүх, баатарлаг түүх, гүн ухаан, түүхийн бүтээлүүд, тэр ч байтугай дундад зууны удирдагчдын албан ёсны захиасуудад багтдаг байв. Арабын бүх уран зохиолыг мусульман шашин ба Коран судар нэгтгэсэн: тэндээс ишлэл, хэллэгүүд хаа сайгүй олддог.
Арабын яруу найраг, утга зохиол, соёлын оргил үе нь 8-9-р зуунд тохиолдсон гэж дорно дахины судлаачид үздэг: энэ үед эрчимтэй хөгжиж буй Арабын ертөнц дэлхийн соёл иргэншлийн тэргүүн эгнээнд зогсож байв. 12-р зуунаас соёлын амьдралын түвшин буурч байна. Христэд итгэгчид болон иудейчүүдийг хавчиж хавчиж эхэлсэн нь тэдний бие махбодийг устгаж, иргэний соёлыг дарангуйлж, байгалийн шинжлэх ухаанд үзүүлэх дарамт нэмэгдэж байна. Номыг олон нийтэд шатаах нь ердийн үзэгдэл болжээ. Арабын эрдэмтдийн шинжлэх ухааны гол ололт нь Дундад зууны эхэн үеэс эхтэй.
Арабчуудын математикийн шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр их байсан. 10-р зуунд амьдарч байсан. Абу-л-Вафа бөмбөрцөг тригонометрийн синусын теоремыг гаргаж, 15°-ын интервалтай синусын хүснэгтийг тооцоолж, секант ба косекантад харгалзах сегментүүдийг танилцуулав.
| Шинжлэх ухаан |
Яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайям гурав дахь зэрэглэлийн тэгшитгэлийн системчилсэн судалгааг агуулсан "Алгебр" хэмээх гайхалтай бүтээлийг бичсэн. Тэрээр мөн иррационал ба бодит тооны бодлого дээр амжилттай ажилласан. Тэрээр "Оршихуйн орчлонгийн тухай" философийн зохиолыг эзэмшдэг. 1079 онд тэрээр орчин үеийн Григорийн хуанлиас илүү нарийвчлалтай хуанли нэвтрүүлсэн.
Египетийн шилдэг эрдэмтэн бол математикч, физикч, оптикийн талаархи алдартай бүтээлүүдийн зохиогч Ибн аль-Хайтам байв.
Анагаах ухаан маш их амжилтанд хүрсэн - Европ эсвэл Алс Дорнодоос илүү амжилттай хөгжсөн. Арабын дундад зууны үеийн анагаах ухааныг онолын нэвтэрхий толь бичгийн зохиогч Ибн Сина - Авиценна (980-1037) алдаршуулсан. клиник анагаах ухаанГрек, Ромын Энэтхэг, Төв Азийн эмч нарын үзэл бодол, туршлагыг нэгтгэсэн "Анагаахын шинжлэх ухааны хууль". Олон зууны турш энэ ажил нь эмч нарт заавал гарын авлага байсан. Багдадын нэрт мэс засалч Абу Бакр Мухаммед ал-Рази салхин цэцэг, улаанбурхан өвчний сонгодог тодорхойлолтыг өгч, салхин цэцэг өвчний эсрэг вакциныг ашигласан. Сирийн Бахтишогийн гэр бүл алдартай эмч нарын долоон үеийг өгсөн.
Арабын гүн ухаан нь эртний өв уламжлалын үндсэн дээр ихээхэн хөгжсөн. Эрдэмтэд, гүн ухаантнууд нь "Эдгээх ном" хэмээх гүн ухааны трактатын зохиолч Ибн Сина байв. Эрдэмтэд эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг идэвхтэй орчуулж байв.
Алдарт философичид бол 9-р зуунд амьдарч байсан Аль-Кинди, "хоёр дахь багш" гэж нэрлэгддэг Аль-Фараби (870-950), өөрөөр хэлбэл Фарабийн тайлбар хийсэн Аристотелийн нэрээр нэрлэгдсэн. Басра хотын "Цэвэр байдлын ахан дүүс" хэмээх гүн ухааны дугуйланд нэгдсэн эрдэмтэд тухайн үеийн философийн шинжлэх ухааны ололт амжилтын нэвтэрхий толь бичгийг эмхэтгэсэн.
Түүхэн сэтгэлгээ ч хөгжсөн. Хэрэв VII-VIII зууны үед. Түүхэн бүтээлүүд араб хэл дээр хараахан бичигдээгүй байсан бөгөөд Мухаммедын тухай, тэр үед 9-р зуунд Арабчуудын хийсэн аян дайн, байлдан дагуулалтын тухай олон домог байдаг. Түүхийн томоохон бүтээлүүдийг эмхэтгэж байна. Түүхийн шинжлэх ухааны тэргүүлэх төлөөлөгчид бол Арабын байлдан дагуулалтын тухай бичсэн аль-Белазури, ерөнхий түүхийн бүтээлийн зохиогч аль-Накуби, ат-Табари, аль-Масуди нар байв. Түүх бол XIII-XV зуунд хөгжих шинжлэх ухааны мэдлэгийн бараг цорын ганц салбар хэвээр үлдэх болно. Арабын Дорнодод нарийн шинжлэх ухаан ч, математик ч хөгжөөгүй байхад фанатик лалын шашинтнуудын ноёрхол дор. XIV-XV зууны хамгийн алдартай түүхчид. Коптуудын түүхийг эмхэтгэсэн Египетийн Макризи, түүхийн онолыг бий болгохыг оролдсон Арабын анхны түүхч Ибн Халдун нар байв. Тэрээр тухайн орны байгалийн нөхцөлийг түүхэн үйл явцыг тодорхойлох гол хүчин зүйл гэж тодорхойлсон.
Арабын уран зохиол нь эрдэмтдийн анхаарлыг татсан: 8-9-р зууны төгсгөлд. Араб хэлний дүрмийг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь дараагийн бүх дүрмийн үндэс болсон.
Дундад зууны Арабын шинжлэх ухааны төвүүд нь Багдад, Куфа, Басра, Харрон хотууд байв. Багдадын шинжлэх ухааны амьдрал, ялангуяа академи, ажиглалтын газар, номын сан, орчуулагчдын коллежийн нэг төрлийн холбоо болох "Шинжлэх ухааны өргөө" байгуулагдсан бөгөөд ялангуяа идэвхтэй байв.
10-р зуун гэхэд Олон хотод лалын шашинтнуудын дунд болон дээд сургуулиуд - медресеүүд гарч ирэв. X-XIII зуунд. Европт "Араб тоо" гэж нэрлэгддэг тоо бичих гарын үсэг бүхий аравтын систем нь араб бичээсүүдээс мэдэгдэж эхэлсэн.
Тухайн үеийн хамгийн алдартай архитектурын дурсгалууд бол 7-р зуунд бүтээгдсэн Фустат дахь Амра сүм, Куфа дахь сүмийн сүм юм. Үүний зэрэгцээ Дамаск хотод мозайк, олон өнгийн гантиг чулуугаар чимэглэсэн алдарт Dome of the Rock сүм баригджээ. 7-8-р зууны үеэс. сүмүүд нь галерейгаар хүрээлэгдсэн тэгш өнцөгт хашаатай, олон баганатай мөргөлийн танхимтай байв. Хожим нь гол фасад дээр дурсгалт порталууд гарч ирэв.
10-р зуунаас барилгууд нь гоёмсог цэцэгсийн болон геометрийн гоёл чимэглэлүүдээр чимэглэгдэж эхэлдэг бөгөөд үүнд загварчлагдсан бичээсүүд - араб бичиг. Европчууд үүнийг арабеск гэж нэрлэдэг ийм гоёл чимэглэл нь төгсгөлгүй хөгжил, хэв маягийг хэмнэлээр давтах зарчим дээр баригдсан.
| Гаухар Шад сүм. Машхад. 1405-1418. Иран |
Мусульманчуудын хувьд Хаж1 хийх объект нь Кааба буюу Мекка дахь шоо хэлбэртэй сүм байв. Түүний хананд хар чулуутай тор байдаг - орчин үеийн судлаачдын үзэж байгаагаар солирын гаралтай байж магадгүй юм. Энэхүү хар чулууг Аллахын бэлгэдэл хэмээн хүндэтгэж, түүний оршихуйг илэрхийлдэг.
Ислам нь хатуу монотеизмыг сурталчилж, Арабчуудын овог аймгуудын шашны эсрэг тэмцэж байв. Овгийн шүтээнүүдийн ой санамжийг устгахын тулд Исламын шашинд уран баримал хийхийг хориглож, амьд амьтдын дүрсийг зөвшөөрдөггүй байв. Үүний үр дүнд Арабын соёлд уран зураг төдийлөн хөгжөөгүй бөгөөд зөвхөн гоёл чимэглэлээр хязгаарлагддаг. 12-р зуунаас Бяцхан зургийн урлаг, тэр дундаа номууд хөгжиж эхлэв.
Ер нь дүрслэх урлаг хивс шиг болсон, түүний онцлог шинж чанаруудцэцэглэж, хээтэй болсон. Гэсэн хэдий ч тод өнгөний хослол нь үргэлж геометрийн, оновчтой бөгөөд лалын шашинтнуудад захирагддаг байв
Арабчууд улаан өнгийг нүдний хамгийн сайн өнгө гэж үздэг - энэ нь эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, баяр баясгалангийн өнгө байв. Улааныг хичнээн их хайрладаг байсан ч саарал өнгийг жигшдэг байв. Цагаан, хар, нил ягаан өнгийг гашуудлын өнгө, амьдралын баяр баясгаланг үгүйсгэх гэж тайлбарлав. Ногоон өнгө нь онцгой нэр хүндтэй байсан бөгөөд ялангуяа Исламын шашинд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Олон зууны турш үүнийг мусульман бус хүмүүс болон Исламын доод давхаргын аль алинд нь хориглосон байв.
7-10-р зуунд Арабын Халифатын үед үүссэн дундад зууны соёл. Арабууд болон тэдний байлдан дагуулсан Дундад болон Дундад улсын ард түмний соёлын харилцан үйлчлэлийн явцад. Зүүн, хойд Африк ба баруун өмнөд Европ. Шинжлэх ухааны уран зохиолд "А. руу." Энэ нь Арабын ард түмний соёлыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг ба Халифатын нэг хэсэг байсан бусад олон ард түмний дундад зууны үеийн араб хэлээр ярьдаг соёлд хэрэглэгддэг. Сүүлчийн утгаараа “А. руу." Заримдаа үүнийг "Лалын шашинтны соёл" (өөрөөр хэлбэл мусульманчуудын соёл) гэсэн ойлголттой холбодог бөгөөд үүнийг ашиглах нь болзолтой байдаг.
Арабын хойгийн нутаг дэвсгэр дээр Арабын өмнө Исламын өмнөх арабуудын соёл байсан - ангийн нийгмийн эрт хэлбэрт шилжих үе шатанд байсан нүүдэлчин, газар тариалан эрхэлдэг хүн ам. Түүнийг тээгч нь гол төлөв политеистууд байв. 4-6-р зуунд. Энэ нь эртний Йемен, Сиро-Эллинист, Еврей, Ираны соёлын нөлөөнд автсан. Энэ үеийн Исламын өмнөх соёлын онцлог шинж чанар нь (жахилийа гэж нэрлэгддэг) аман ардын уран зохиол байв. А.К.-ийн үүсэл нь Исламын шашин үүссэн үеэс эхэлдэг. (7-р зуун) болон Арабын байлдан дагуулалтын үр дүнд Халифатын улс байгуулагдсан (Арабын байлдан дагуулалтуудыг үзнэ үү) асар том улс болж хувирсан. Арабуудын үүсгэн байгуулсан төр-улс төрийн нийгэмлэг нь шашин шүтлэг, ихэнх нутагт хэл шинжлэлийн нийгэмлэгүүдээр нэмэгдэн Халифатын ард түмний соёлын амьдралын нийтлэг хэлбэрүүд бий болох нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Эртний соёл бүрэлдэн тогтох нь эхний үе шатанд байлдан дагуулагдсан ард түмний (эртний Грек, Эллинист) соёлын өвийг үзэл суртлын болон нийгэм-улс төрийн шинэ нөхцөлд (Ислам ба Халифат) өөртөө шингээх, дахин үнэлэх, бүтээлчээр хөгжүүлэх үйл явц байв. -Ром, арамей, иран гэх мэт). Арабчууд өөрсдөө А.К.-д исламын шашин, араб хэл, бедуин яруу найргийн уламжлал зэрэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өгсөн. Исламын шашинд орж, үндэсний тусгаар тогтнолоо хадгалж үлдсэн ард түмэн (Төв Ази, Иран, Өвөркавказын ард түмэн) Арабын ертөнцөд томоохон хувь нэмэр оруулсан. Халифын вант улсын хүн амын Исламыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хэсэг (Христийн шашинт сиричүүд, иудейчүүд, шароастрийн персүүд, Баруун Азийн гностик сектүүдийн төлөөлөгчид) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн; Тэдний үйл ажиллагаа (ялангуяа несториан сиричүүд ба Харраны сабичууд) нь ялангуяа гүн ухаан, ёс суртахууны үзэл санааны тархалт, эртний болон эллинизмын шинжлэх ухааны өвтэй холбоотой юм. 8-9-р зуунд. Эртний шинжлэх ухаан, уран зохиолын олон дурсгалыг Грек, Сири, Дундад Перс, Энэтхэг зэрэг араб хэл рүү орчуулсан. Орчуулга, дасан зохицохдоо тэд араб бичгийн хэлний нэг хэсэг болж, эллинист ертөнцийн соёл, үүгээр дамжуулан эртний болон эртний дорно дахины соёл иргэншилтэй тасралтгүй холбоо тогтооход хувь нэмэр оруулсан.
7-р зууны сүүл үеэс. 8-р зууны дунд үе хүртэл. Умайядуудын нийслэл Дамасктай хамт (Умайядуудыг үзнэ үү) АК үүсэхийг тодорхойлсон гол төвүүд нь Арабын Мекка, Медина, Иракийн Куфа, Басра хотууд байв. Шашны болон гүн ухааны үзэл санаа, шинжлэх ухааны анхны ололт амжилт, араб яруу найргийн хууль тогтоомж, архитектурын жишээ гэх мэт. Пиренейгээс гол хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрт Умайяд халифатын мужуудад тархаж, цаашдын хөгжлийг хүлээн авсан. Ind.
Аббасидын халифат үүссэнээр (Аббасидуудыг үзнэ үү) (750) Халифатын зүүн хэсэгт орших Египетийн төв Сириэс Ирак руу нүүж, 762 онд байгуулагдсан Багдад руу нүүсэн бөгөөд энэ нь бараг гурван зууны турш Лалын Дорнодын соёлын шилдэг хүчнүүдийн анхаарлын төвд байв. 9-10-р зуунд. А.К. дээд цэгтээ хүрсэн. Түүний ололт амжилт олон ард түмний, ялангуяа дундад зууны Европын ард түмний соёлыг баяжуулж, дэлхийн соёлд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Энэ нь юуны түрүүнд философи, анагаах ухаан, математик, одон орон судлал, газарзүйн мэдлэг, филологи, түүхийн шинжлэх ухаан, хими, эрдэс судлалын хөгжилд хамаатай. Гайхамшигтай дурсгалт газрууд нь материаллаг соёл, урлаг (архитектур, урлагийн гар урлал) хөгжлийг харуулж байна. Академи дахь мэдлэгийн салбаруудын хуваагдал нь нөхцөлт, учир нь Дундад зууны бусад соёлын нэгэн адил шинжлэх ухааны тодорхой ялгаа байхгүй, академийн ихэнх хүмүүсийн боловсролын нэвтэрхий толь бичиг шинж чанар нь ердийн зүйл байв.Гүн ухаантан, математикч нь ихэвчлэн томоохон түүхч, эмч байсан. , газарзүйч, яруу найрагч, филологич.
Шинжлэх ухаан, уран зохиолын хөгжил нь Халифатын улсын бүх ард түмний (араб, араб бус хүмүүсийн аль аль нь) өмч байсан нь Арабын соёлыг цэцэглэн хөгжүүлэх чухал хүчин зүйл байв. Арабын ертөнцийг баяжуулахад Лалын шашинтай Дорнодын ард түмний хоорондын харилцаа холбоо, соёлын ололт амжилтыг солилцох өргөн боломжууд, түүнчлэн Дорнод, Европын олон оронтой идэвхтэй харилцаа холбоо бий болсон.
Аббасидын халифатын вант улс (10-р зууны дунд үе) түүний нутаг дэвсгэр дээр бие даасан улсууд байгуулагдсаны улмаас задран унасан нь эртний түүхийн тархалтын хүрээг нарийсгаж, түүний үүрэг роль аажмаар буурахад хүргэсэн. ерөнхий хөгжилдэлхийн соёл. 8-р зуунд Аббасидын халифатын улсаас салсан лалын шашинтай Испанид бие даасан хөгжил гэгдэх болсон. Араб-Испанийн соёл. 9-р зууны сүүлчээр Халифатын зүүн аймгуудад. Ираны соёл, үндэсний сэргэн мандалтын төвүүд байгуулагдаж байна. Перс хэл нь араб хэлийг эхлээд уран зохиол, яруу найргаас, дараа нь зарим хүмүүнлэгийн ухаанаас (түүх, газарзүй гэх мэт) нүүлгэн шилжүүлдэг. Араб хэл нь Коран судар, шашны каноник (хууль, теологи) болон байгалийн шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбар (анагаах ухаан, математик, одон орон, хими), философийн хэл болохын хувьд энд чухал ач холбогдолтой хэвээр байв. АК төвүүд Сири, Египет, Испани руу шилждэг.
Бүгдийг нь. Фатимидуудын (Фатимидыг үзнэ үү) (10-12-р зуун) болон Аюбидуудын (12-13-р зууныг үзнэ үү) (12-13-р зуун) дор Африк шилдэг уламжлалуудШинжлэх ухаан, утга зохиол, урлаг, материаллаг соёлын салбарт А.К., Лалын шашинтай Дорнодын ард түмний соёлын ерөнхий хөгжилд 8-10-р зууны 1-р хагастай харьцуулахад бага нөлөө үзүүлсэн. 10-р зууны эцэс гэхэд. Багдад тэргүүлэх үүргийг Каирт шилжүүлсэн.
A. k.-ийн утга учир 8-10 зууны. Дэлхийн соёлын түүхэнд түүнийг бүтээгчид ертөнц ба хүний тухай шинжлэх ухаан, шашин, гүн ухаан, уран сайхны мэдлэгийн шинэ хэрэгслийг нээсэн нь тодорхойлогддог. Дараагийн үеийн АК-ын зүтгэлтнүүдийн гол хүчин чармайлт нь энэ өвийг системчлэх, нарийвчлан тогтооход чиглэв.
Хэдийгээр 13-р зууны 2-р хагасаас эхлэн А.К.-ийн шинжлэх ухаан, гоо зүйн уламжлал тасалдаагүй. Эрдмийн зүтгэлтнүүдийн бүтээлд шинжлэх ухаанд эмхэтгэх, уран зохиолд дуурайх эпигон чиглэл давамгайлж байв. Хувь хүний үл хамаарах зүйлүүд нь оюун санааны зогсонги байдлын ерөнхий төлөв байдалд нөлөөлж чадахгүй бөгөөд эртний соёлын хөгжил Лалын шашинтай Дорнодын бусад орнуудын (Иран, 14-15-р зууны Дундад Ази, Османы Турк) соёлын дэвшлийн хурдаас улам бүр мэдэгдэхүйц хоцрогддог. 16-р зуун. ) болон Европт.
Араб-Испанийн соёл иргэншил 10-15-р зуунд гайхалтай цэцэглэн хөгжсөн. Түүний төвүүд нь Кордоба, Севилья, Малага, Гранада байв. Одон орон, математик, хими, анагаах ухаанд хамгийн их амжилтанд хүрсэн. Арабын гүн ухааны дэвшилтэт шугамын хөгжил энд үргэлжилсэн [аль-Фараби, 870 орчим - 950 орчим; Ибн Сина (Авиценна), 980-1037], Ибн Рушдын бүтээлээр төлөөлүүлсэн. (Аверроес, 1126-1198). Яруу найраг, уран зохиолд А.К.-ийн урлагийн шилдэг дурсгалуудын нэг байсан бүтээлүүд бий болсон. Испани-Муурийн архитектур, хэрэглээний урлагийн дурсгалууд дэлхийд алдартай болсон (Муурын урлагийг үзнэ үү).
Дундад зууны сүүл үеийн АК-ын томоохон ололт бол түүхч, социологич Ибн Халдун бүтээсэн явдал юм. (1332-1406) нийгмийн хөгжлийн түүх-философийн онол.
16-р зуунд Арабын орнууд Османы эзэнт гүрний муж болжээ. Энэ хугацаанд ч гэсэн хуучин байсан ч А.К соёлын төвүүдСири, Ирак, Египет улсууд уламжлал ёсоор мусульман эрдэмтдийн сонирхлыг татахуйц хүчийг хадгалсаар ирсэн.
АК-ийн хөгжлийн чанарын шинэ үе 19-р зууны эхний хагаст эхэлсэн. Орчин үеийн Арабын орнуудын эдийн засаг, улс төрийн сэргэн мандалтын нөхцөлд, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний хөгжлийн эхлэл, эцэст нь Арабын бие даасан улсууд үүссэн нөхцөлд орчин үеийн академи бүрэлдэн бий болж байна. газар, голчлон Арабын улс бүрийн дотор. (Арабын улс орнуудын тухай нийтлэлийн холбогдох хэсгийг үзнэ үү.)
Нарийн ба байгалийн шинжлэх ухаан.Халифатын үеийн байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх төв нь эхэндээ Сирийн нутаг дэвсгэр, баруун өмнөд хэсгийн хэсэг байв. Иран. Энд эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах, тайлбар хийх эхлэл тавигдсан. Грек, сири хэл дээрх орчуулгууд нь Исламын орнуудын эрдэмтдийг эртний шинжлэх ухааны уран зохиолын нэлээд хэсэгтэй танилцуулсан нь ихэнх тохиолдолд барууны цорын ганц эх сурвалж байв. Европ эртний шинжлэх ухаантай танилцаж болно. Жишээлбэл, Хероны механик болон Архимедийн олон зохиол бидэнд зөвхөн араб орчуулгаар ирсэн. АК тээвэрлэгчээр дамжуулан олон техникийн шинэчлэл (луужин, ташуу далбаа гэх мэт) Европын хэрэглээнд нэвтэрч, заримыг нь Хятад, Энэтхэгээс нэвтрүүлсэн.
9-11-р зуун - Халифатын үед шинжлэх ухаан эрчимтэй хөгжиж байсан үе. Багдад сургууль, номын сан бүхий шинжлэх ухааны томоохон төв болж байна. Орчуулсан асар том зохиол бүтээл туурвихын зэрэгцээ түүн дээр бичсэн тайлбарыг А шинжлэх ухааны чиглэл, барилга угсралт, газрын хэмжилт, худалдааны практик асуудлууд, хэрэглээний асуудлуудыг шийдвэрлэхтэй нягт холбоотой. Одон орон, математик, эрдэс судлал, газарзүйн дүрслэл эрчимтэй хөгжиж байна.
Халифын вант улс тусдаа мужуудад задран унасантай холбогдуулан (10-р зуун) Багдадтай хамт шинжлэх ухааны шинэ төвүүд гарч ирэв: Сирийн Дамаск, Алеппо (Алеппо), Египетийн Каир, Азербайжаны Марага, Ойрхи Дорнодын Самарканд. Ази, Афганистан дахь Газни, түүнчлэн Испанийн төвүүд Арабын соёл- Кордоба, дараа нь Севилья, Гранада. Өөр өөр цаг үед том хэмжээтэй шинжлэх ухааны төвүүд 11-р зууны төгсгөлөөс Бухара, Исфахан байсан. Ажиглалтын төвд Перс, Тажикийн яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайям ажиллаж байжээ (ойролцоогоор 1048 он - 1122 оноос хойш) араб хэлээр шинжлэх ухааны зохиолоо бичсэн. 11-р зууны эхэн үеэс Каир хотод. одон орон судлаач Ибн Юнус ажиллаж байсан "Мэдлэгийн өргөө" ажиллаж байв (950--1009) болон математикч, физикч Ибн аль-Хайсам (ойролцоогоор 965-1039); 1004 онд энд ажиглалтын газар баригдсан.
Грекийн өв уламжлалаас гадна Исламын орнуудад математик үүсэхэд Энэтхэгийн шинжлэх ухааны уламжлал ихээхэн нөлөөлсөн. Энэтхэгийн математикаас гаралтай тэгийг ашигладаг аравтын тооны байрлалын систем өргөн тархсан. Арифметикт зориулсан араб хэл дээрх анхны бүтээл бол Багдадын сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч аль-Хорезми (9-р зуун)-ийн бичсэн зохиол юм. 15-р зуунд Самаркандын эрдэмтэн аль-Каши танилцуулав аравтын бутархаймөн түүний үйл ажиллагааны дүрмийг тодорхойлсон. Абу-л-Вефа (940-998), Төв Азийн эрдэмтэн аль-Бируни (973-1048, бусад эх сурвалжаар - 1050 оноос хойш), Омар Хайям, Насиреддин Туэй (1201-80, бусад эх сурвалжийн мэдээгээр) - 1274 эсвэл 1277), Байгалийн үзүүлэлт бүхий үндсийг гаргаж авах аргыг боловсруулж, системчилсэн. Математикийн бие даасан шинжлэх ухаан болох алгебрийг бий болгоход Хорезми, Омар Хайям нарын гүйцэтгэсэн үүрэг асар их байв. Хорезмигийн алгебрийн зохиолд квадрат тэгшитгэлийн ангилал, тэдгээрийг шийдвэрлэх аргууд; Омар Хайямын зохиол - куб тэгшитгэлийн онол ба ангилал. Вируни, Каши болон бусад хүмүүсийн тооцооллын техникүүд мэдэгдэхүйц сайжирсан.
9-р зууны "Мусагийн хөвгүүд" ("Бану Муса") ах дүүсийн геометрийн түүх, практик геометрийн талаархи Абу-л-Вефагийн бүтээлүүд, Ибн Куррагийн зохиолууд (Ибн Курра-г үзнэ үү) (тухай) ихээхэн сонирхол татдаг. 836-901), Ибн аль-Хайтамын конус огтлолын квадратууд ба тэдгээрийн эргэлтээс олж авсан биетүүдийн кубын талаархи сургаал, ан-Найризи (9-10-р зуун), Ибн Курра, Ибн аль-Хайсам, Омар Хайям нарын судалгаа. , Tuey болон бусад параллель шугамын онолын талаар.
Исламын орнуудын математикчид хавтгай ба бөмбөрцөг тригонометрийг одон орон судлалын туслах салбараас бие даасан математикийн салбар болгон хувиргасан. Хорезми, аль-Марвази, аль-Баттани, Бируни, Насиреддин Туяа нарын бүтээлүүдэд тойрог доторх зургаан тригонометрийн шугамыг бүгдийг нь танилцуулж, тригонометрийн функцүүдийн хоорондын хамаарлыг тогтоож, бөмбөрцөг гурвалжинг шийдвэрлэх бүх тохиолдлуудыг судалж, хамгийн чухал теоремуудыг судалжээ. тригонометрийг олж авсан, янз бүрийн тригонометрийн хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь маш нарийвчлалтайгаар ялгагдана.
Одон орон судлал ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Эхлээд Птолемей, Энэтхэгийн одон орон судлалын бүтээлүүд болох сиддхантасыг орчуулах, тайлбарлах ажлыг хийжээ. Орчуулгын үйл ажиллагааны төв нь Багдад дахь "Мэргэн ухааны өргөө" ба түүний ажиглалтын газар байв. Энэтхэгийн одон орны зохиолуудын орчуулгыг аль-Фазари - аав (777 онд нас барсан), хүү (796 онд нас барсан), Якуб ибн Тарик (96 онд нас барсан) нар хийсэн. Грекийн селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг загварчлах арга, Энэтхэгийн тооцооны дүрмээс эхлэн Арабын одон орон судлаачид селестиел бөмбөрцөг дээрх гэрэлтүүлэгчдийн координатыг тодорхойлох аргуудыг боловсруулж, ашигладаг гурван координатын системийн аль нэгээс нөгөөд шилжих дүрмийг боловсруулжээ. Зурхайн зохиолууд хүртэл байгалийн шинжлэх ухааны чухал мэдлэгийн элементүүдийг агуулсан байдаг. Zijs - бөмбөрцөг одон орон судлалын хүснэгт, тооцооллын дүрмийн цуглуулга өргөн тархсан. 13-15-р зууны үеийн 100 орчим зиж манайд хүрчээ. Тэдгээрийн 20 орчим нь Газни дахь Бируни, Ракка дахь Баттани, Каир дахь Ибн Юнус, Марага дахь Насиреддин Туей, Самарканд дахь Каши гэх мэт олон хотын ажиглалтын газарт зохиогчдын өөрсдийн ажиглалтын үндсэн дээр эмхэтгэсэн. Арабын одон орон судлаачид ихээхэн амжилтанд хүрсэн. эклиптикийн налууг хэмжих нарийвчлал. Халиф Мамуны үед (9-р зуун) дэлхийн бөмбөрцгийн хэмжээг тодорхойлохын тулд меридианы зэрэглэлийг хэмждэг байв.
Эртний механикийн өвийн цаашдын хөгжил үргэлжилсээр байв [Ибн Куррагийн хөшүүргийн жингийн тухай өгүүлэл - корастун; Бируни, Омар Хайям, аль-Хазини нарын (12-р зуун) металл ба ашигт малтмалын хувийн таталцлыг тодорхойлох тухай өгүүллэгүүд]. Механикийн ерөнхий асуудлын талаархи бүтээлийн мөчлөг нь Аристотелийн бүтээлүүдийн орчуулга, тайлбараас үүдэлтэй. Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг тайлбарлагчдын дунд Бируни, Ибн Сина нар байв.
Минерологийн чиглэлээр олон эрдэмтэд ажилласан [Бируни, Хазини, эрдэмтэн, эмч ал-Рази нарын бүтээл].
Физик, тухайлбал атмосферийн физик, геофизикийн талаарх мэдээллийг "Масудын канон", Бирунигийн "Минералоги", Ибн Синагийн "Мэдлэгийн ном"-д багтаасан болно. Ибн аль-Хайсамын "Оптик"-ыг баруунд өргөнөөр мэддэг байсан. Европ.
Анагаах ухаанд томоохон дэвшил гарсан. Ибн Синагийн "Анагаах ухааны канон" нь дундад зууны зүүн болон барууны аль алинд нь анагаах ухааны үндсэн гарын авлага байсаар ирсэн. Европ. Бирунигийн бүтээлүүдийн дунд фармакологийн тухай өгүүлэл байдаг. Аль-Разигийн анагаах ухааны мэдлэгийг мэддэг (864-925). Мэс засал, нүд, эмчилгээ, сэтгэцийн эмгэгийн асуудлуудыг боловсруулсан.
Хими (Алхими-г үзнэ үү) болон ургамал судлал нь тодорхой хөгжилд хүрсэн.
Газарзүй.Газарзүйн мэдээллийн элбэг дэлбэг байдал, төрөл бүрийн төрөл зүйл, Арабын газарзүйн бүтээлийн тоогоор дундад зууны газарзүйн хувьд уран зохиолын ижил төстэй зүйл байхгүй. Арабын газарзүйчид, аялагчид лалын шашинтнуудын дорно дахиныг бүхэлд нь, түүнчлэн Европ, Хойд зэрэг хэд хэдэн улс орны тухай тайлбарыг үлдээжээ. болон төв. Африк, зүүн эрэг. Африк, Азиас Солонгос хүртэл, Малайн Архипелаг арлууд. Тэдний бүтээлүүд нь Дундад зууны олон ард түмний тухай хамгийн чухал, заримдаа цорын ганц нотолгоо юм. Арабын газарзүйн шинжлэх ухааны нэг онцлог шинж чанар нь дэлхийн газарзүйн Птолемейн зураг, газарзүйн онолоос олж авсан бодит мэдээллийг үл харгалзан онолын бүтээн байгуулалтаа үргэлжлүүлсэн явдал юм. Зураг зүйн материалд ихэвчлэн эртний Ираны эх загварт буцаж ирсэн Птолемейн үеийн газрын зураг эсвэл бүдүүвч зураг хуулбарласан байдаг.
Исламын өмнөх Арабчуудын газарзүйн санаа эртний яруу найраг, Коран сударт тусгагдсан байдаг. 8-9-р зууны эхэн үеийн дүр төрх. Эртний зохиолчдын, ялангуяа Птолемейгийн одон орон, газарзүйн бүтээлүүдийн орчуулга, боловсруулалт нь бөмбөрцөг одон орон судлалын тооцооллын дүрэм, хүснэгтүүдийг ашигласан Арабын шинжлэх ухааны газарзүйн эхлэлийг тавьсан юм. Арабын газарзүйн энэ салбарын хамгийн өндөр ололт нь Баттани, Хорезми нарын бүтээлүүдийн хамт Бирунигийн одон орон, газар зүй, геодезийн бүтээлүүд юм. 9-р зуунд Дүрслэх газарзүйн анхны жишээнүүд [Ибн Хордадбех (ойролцоогоор 820 - 912/913 он), Кудама ибн Жафар (10-р зууны 1-р хагас), аль-Якуби (897 эсвэл 905 онд нас барсан) бүтээлүүд) гарч ирэв. Халифатын гаднах улс орон, ард түмний тухай гайхалтай, бодит мэдээллийг агуулсан аялалын түүхүүд (Абу Зейд аль-Сирафигийн түүвэр, 10-р зууны эхэн үе; Бузург ибн Шахряр болон бусад хүмүүсийн бүтээл). Аялал жуулчлалын дүрслэлийн төрөл цаашид хөгжсөн (Ибн Фадлан, 10-р зуун, Абу Дулаф, 10-р зуун; Абу Хамид аль-Гарнатигийн аялалын тэмдэглэл 1170, Ибн Жубайр 1217, Ибн Баттута (Ибн Баттутаг үзнэ үү), 1304). -1377, Антиохын патриарх Макариус Орос руу хийсэн аяллын тайлбар гэх мэт).
Арабын газарзүйн уран зохиолын оргил үе 10-р зуунд тохиодог. Арабын газарзүйн сонгодог сургуулийн төлөөлөгчдийн Лалын ертөнцийн худалдааны зам, бүс нутгийг дүрсэлсэн, газарзүйн баялаг түүх, соёлын материалыг агуулсан бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой байв (Аль-Истахри, Ибн Хавкал, 10-р зуун, аль-Мукаддаси, 946/947 - 1000 орчим). B 11-14 зуун газарзүйн толь бичгүүдийн төрөл зүйл, орчлон ертөнцийн ерөнхий тодорхойлолтууд гарч ирэв - урьд нь хуримтлагдсан газарзүйн материалыг нэгтгэн харуулсан космографууд (Якут хэлний толь бичиг, 1179-1229, аль-Бакри, 1094 онд нас барсан, аль-Казвинигийн сансар судлал, 1283 онд нас барсан, ад-Д- 1327, Abu-l- Feeds). Европт аль-Идриси (1100-1165 эсвэл 1161) хамгийн их алдар нэрийг хүлээн авсан. Түүний 70 газрын зураг бүхий бүтээлүүд нь Дундад зууны үеийн газарзүйн шилдэг бүтээлд тооцогддог байв. Лалын шашинтнуудын дорно дахины тухай дүрслэхээс гадна барууны улс орон, ард түмний тухай янз бүрийн мэдээллийг агуулсан. болон Вост. Европ. Газарзүйн дараагийн хөгжил нь голчлон өргөн хүрээний эмхэтгэл, ялангуяа сансар огторгуйн зураглал, бие даасан хот, улс орны түүх, байр зүйн тодорхойлолт (жишээлбэл, аль-Макризийн бүтээлүүд) бий болгох замаар явагдсан. Аль-Нувайри, аль-Умари, аль-Калкашанди болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд дэх газарзүйн хэсгүүд нь маш их үнэ цэнэтэй юм. Арабын газарзүйн шинжлэх ухаанд оруулсан томоохон хувь нэмэр бол нисгэгч Васко да Гама - Ибн Мажид (15-р зуун) ба аль нарын бүтээл юм. -Мехри (16-р зуун), Арабын навигацийн онол, олон зуун жилийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэсэн.
Философи.Дундад зууны Арабын гүн ухааны түүхийн гол агуулга нь эллинист өв уламжлалаас гаралтай Зүүн перипатетик (Перипатетик сургуулийг үзнэ үү) ба шашны идеалист сургаалыг дэмжигчид хоорондын тэмцэл байв. Арабын дорно дахинд философийн сэтгэлгээ үүсэх үндэс нь 8-р зууны 2-р хагасаас эхэлдэг. Энэ нь бурханлаг шинж чанарууд ба чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи асуултуудын хэлэлцүүлгээс эхлээд зөвхөн хязгаараас хэтэрсэн үзэл баримтлалыг хөгжүүлснээр дууссан рационал теологийн (калам) эртний төлөөлөгчид болох Му'тазилитуудтай холбоотой (Му'тазилитуудыг үзнэ үү). шашны асуудлын цар хүрээг хамарсан боловч Исламын зарим үндсэн зарчимд итгэх итгэлийг сулруулсан. Ийнхүү монотеизмын үзэл санааг тууштай баримталж, Му'тазилитууд Бурханд түүний мөн чанарыг нөхдөг эерэг шинж чанарууд байгааг үгүйсгэв; Үүн дээр, ялангуяа ярианы шинж чанарыг үгүйсгэж, тэд Коран судар мөнхийн тухай санааг үгүйсгэж, үүний үндсэн дээр түүний зүйрлэл, тайлбарыг зөвшөөрч болно гэж дүгнэв. Муътазилитууд учир шалтгааны тухай ойлголтыг үнэний цорын ганц хэмжүүр болгон хөгжүүлж, бүтээгч аливаа зүйлийн жам ёсны дэг журмыг өөрчлөх чадваргүй гэсэн байр суурийг баримталжээ. Дэлхийн атомын бүтцийн тухай санаа нь Мутазилитуудын дунд өргөн тархсан байв. Ийнхүү тэд нэг талаас рационал геологийн үндсийг тавьж, нөгөө талаас Перипатетикийн тухай цэвэр философийн чөлөөт сэтгэлгээ үүсэх хөрсийг цэвэрлэв.
Муътазилитуудын үзэл санааны хариу үйлдэл болгон рационал теологийг гүн ухааны хамгаалалтын гол урсгал болгон чиглүүлсэн ашьаритуудын сургаал (аль-Ашари, 873 эсвэл 874 - 935/936) хөгжиж байв. Тэнгэрлэг, гайхамшгуудын тухай сургаал (энэ сургаалтай "калам" гэсэн нэр томъёо ихэвчлэн холбоотой байдаг бөгөөд үүний гол төлөөлөгчдийг мутакаллим гэж нэрлэдэг). Ашьаритуудын сургаалын дагуу байгаль нь бие биенээсээ хамааралгүй, Бурханаар тэр даруй дахин бүтээгдсэн атомын овоо ба тэдгээрийн чанарууд болж хувирсан; Дэлхий дээр учир шалтгаан-үр дагаврын холбоо байдаггүй, учир нь Төгс Хүчит Бурхан ямар ч агшинд аливаа объектод ямар ч хэлбэр дүрс, хөдөлгөөнийг өгөх чадвартай гэж тэд маргаж байв.
Теологичдын таамаглал, перипатетитикийн сургаалаас ялгаатай нь суфизм хөгжсөн. Лалын ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийн хамт гностикизм ба неоплатонизмын үзэл санааг ашиглан суфичууд ертөнцийн хүсэл тэмүүллээс татгалзаж, Бурханы тухай бодлын ид шидийн зөн совингоор Бурханыг эргэцүүлэн тунгаах, түүнтэй эцсийн нэгдэх замаар хүнийг хөтөлж буй замуудын тухай сургаалыг боловсруулсан. . Үүний зэрэгцээ хөгжлийнхөө зарим үе шатанд суфигийн үзэл санааг натуралист пантеизмын сүнсээр тайлбарлаж байв.
Эхэндээ Ортодокс лам нарын хавчлагад өртөж байсан суфистуудын ид шидийн үзлийг шашин-идеалист философийн хамгийн том төлөөлөгч аль-Газали (1059-1111) хуульчилсан. Перипатетикуудын "тэрс үзэлтэн" ба "шашны эсрэг" үзэл бодлыг шүүмжлэхдээ Газали ид шидийн суфизмын хамт ашарчуудын байр суурийг хамгаалж, тэдний атомист онолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзжээ. Ибн аль-Араби (1165-1240) мөн суфизмын нөлөө бүхий төлөөлөгчдийн нэг гэж үзэж болно.
Зүүн перипатетизм нь Аристотелийн философи дээр суурилж, Сирийн орчуулагчид, зарим талаараа Афин, Александрын сургуулиудын тайлбар, түүнчлэн бусад эртний сургаалууд, ялангуяа Платоны улс төрийн онолд дамжуулагдсан. Дорно дахины перипатетикуудын Аристотелийн тайлбар нь атеист, тэр байтугай материалист үзэл баримтлалын боломжийг нээж өгсөн. Ийнхүү Му'тазилитуудын сургаалд аль хэдийн далд хэлбэрээр агуулагдаж байсан давхар үнэний байр суурь нь Исламын сургаалын зүйрлэлтэй тайлбарыг санал болгов.
Зүүн перипатетизмыг үндэслэгч нь Арабын гүн ухаанд Аристотелийн гол бүтээлүүдийн агуулгыг анхлан тодорхойлсон аль-Кинди (ойролцоогоор 800 - 879) байв. Тэрээр анх удаа (Афродисиагийн Александраас гаралтай оюун ухааны ангилалд үндэслэн) оновчтой мэдлэгийг хувь хүний оюун ухааныг орчлон ертөнц, бурханлаг, оюун санааны танилцуулга гэж танилцуулсан. Киндигийн деизм, түүний Бурханыг нүүр царайгүй "алсын шалтгаан" гэсэн санаа нь аль-Фарабигийн неоплатоникийн онолын хүрээнд хөгжсөн. Фарабийн онтологи, танин мэдэхүйн үзэл санааг Дундад зууны агуу сэтгэгч Ибн Сина материйн мөнх байдал, амьдралын хувийн үзэгдлүүд тэнгэрлэг заавраас хараат бус байхыг баталж, гүнзгийрүүлж, нарийвчилсан байдаг.
12-р зуунд философийн сэтгэлгээний төв нь лалын ертөнцийн баруун хэсэг болох Испани руу нүүсэн. Энд, Андалузад ижил төстэй хүмүүнлэгийн сэдвүүдийг Ибн Баж боловсруулж байгаа бөгөөд энэ нь ид шидийн ойлголтгүйгээр хүний бүрэн аз жаргалд хүрч, идэвхтэй оюун ухаантай нэгдэх чадварыг эргэцүүлэн тунгааж, Ибн Туфайл гүн ухааны Робинсонадын түүхийг дүрсэлсэн байдаг. хүн төрөлхтний байгалийн хөгжил, мэдлэг нь хоёрдмол үнэний тухай ойлголтыг зүйрлэл хэлбэрээр нэгэн зэрэг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч Андалус ба үүнтэй хамт дундад зууны үеийн Арабын философи бүхэлдээ дээд цэгтээ хүрч, ашарит, Газали нарын дайралтаас перипатетизмын үзэл санааг хамгаалж, бие даасан философийн сургаалыг бий болгосон Ибн Рушдын бүтээлд хүрдэг. Материйн хэлбэрийг гаднаас нь оруулах тухай Ибн Синагийн сургаалийг үгүйсгэж, Ибн Рушд материйн доторх хэлбэрийн имманент байдлын тухай диссертацийг дэвшүүлэв. Мөн хүн төрөлхтний мэдлэгийн туйлын зорилгыг агуулсан идэвхтэй тэнгэрлэг оюун ухаанд нэгдэх хүний оюун ухаан л мөнхийн гэж үзэн, хувь хүний сүнсний үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэсэн. Ибн Рушд хоёрдмол үнэний үзэл баримтлалыг хөгжүүлсэн нь дундад зууны философийн түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.
Арабын барууны өөр нэг томоохон сэтгэгч бол түүхийн гүн ухааныг үндэслэгчдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог Ибн Халдун юм.
Арабын гүн ухаан Европт хоёр дахь амьдралаа олсон - Аверроистууд (Ибн Рушдын дагалдагчид, Аверроизмыг үзнэ үү) болон католик шашны албан ёсны үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч бусад тэмцэгчид.
Түүхийн шинжлэх ухаан.Араб (араб хэл) түүх судлал зэрэг бие даасан сахилга бат 8-9-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. Анхны түүхэн баримтууд 7-р зууны сүүлчээс эхтэй. Араб хэл дээрх түүхэн уран зохиолын эртний дурсгалуудын материал нь Арабын овог аймгуудын түүх, удмын домог, өмнөд дэх Исламын өмнөх улсуудын тухай хагас домогт мэдээнүүд байв. Араб болон Сири (Гассанид), Ирак (Лахмид) дахь Арабын ноёдуудын тухай, мөн Исламын шашин үүсч, дэлгэрсэн тухай, ялангуяа Мухаммед ба түүний хамтрагчдын үйл ажиллагааны тухай шашны болон түүхэн домог. Арабын түүх зүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэлхийн түүхийн бүдүүвч нь өнгөрсөн үеийн Коран судар санааны нөлөөн дор эш үзүүллэгийн цуврал номлол, гэр бүлийг холбосон 7-8-р зууны мусульман угийн бичигчид, эксегетүүдийн бүтээн байгуулалтын нөлөөн дор бий болсон. Библийн "үндэстнүүдийн хүснэгт" бүхий Арабчуудын мод. Түүх бичгийг бий болгоход одон орны мэдлэгийг хөгжүүлэх (дэлхийн түүхийн он дарааллыг тогтоох) болон Ираны түүх, туульсын уламжлалаас (Сасани Ираны "Хаадын ном"-ын орчуулга) материалыг ашигласан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. түүнчлэн апокрифт Иудей-Христийн шашны уламжлалууд. Дундад зууны үеийн Арабын түүх судлал нь дэлхийн түүхийн үйл явцыг хүн төрөлхтний төлөөх тэнгэрлэг төлөвлөгөөний хэрэгжилт гэж теологийн тайлбараас үндэслэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүн өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг ухамсарлаж, түүхийн туршлагаар дамжуулан сургах нь түүхчийн үүрэг хариуцлага гэж үздэг. Ихэнх лалын шашинтнуудын түүхчдийн хүлээн зөвшөөрсөн түүхийн дидактик үнэ цэнийн тухай санааг Ибн Мискавайх (1030 онд нас барсан) тодорхой томъёолсон байдаг. Арабын түүхчид хүүрнэх түүхээс хэтрээгүй бөгөөд зөвхөн Ибн Халдун л хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хуулиудын тухай анхны сургаалыг боловсруулж, түүхэн үйл явдлыг учир шалтгааны уялдаа холбоогоор нь харуулахыг оролдсон.
Арабын мэргэжлийн түүхчдийн өмнөх хүмүүс нь угийн бичиг, аман овгийн уламжлалыг судалдаг мэргэжилтнүүд, цуглуулагчид байв. Эдгээр материалыг Мухаммед аль-Калби (763 онд нас барсан) системчилсэн бөгөөд түүний хүү Хишам (819 онд нас барсан) өргөжүүлж, тэмдэглэжээ. Хишам аль-Калбигийн Арабын угийн бичгийн дурсгалт цуглуулгаас гадна үүнтэй төстэй цуглуулгуудыг Муаррижас-Садуси (811 онд нас барсан), Сухайм ибн Хафс (806 онд нас барсан), Мусаб аль-Зубайри (851 онд нас барсан), Зубайр ибн Баккар (870 онд нас барсан) эмхэтгэсэн. , Ибн Хазм (1030 онд нас барсан), аль-Калкашанди (1355-1418) гэх мэт. Арабын түүх судлалын анхны үеийн хамгийн том хүн бол угийн бичиг, омгийн уламжлалыг нэгтгэсэн Мухаммед аль-Зухри (741/42 онд нас барсан) юм. Халифатын улс төрийн түүхийг сонирхож байна. Тэрээр Мухаммедын цэргийн кампанит ажлын тухай домогуудын анхны бичлэгүүдийн нэгийг эзэмшдэг (магази гэж нэрлэдэг). Араб хэл дээрх анхны томоохон түүхэн бүтээл (эртний бошиглогчдын түүх ба Мухаммедын намтар) Ибн Исак (ойролцоогоор 704-768 эсвэл 767) нь энэ сэдвээр дараагийн бүтээлүүдэд үлгэр жишээ болсон. Хамгийн чухал бүтээлүүд нь аль-Вакиди (747-823), Ибн Садын (845 онд нас барсан) бүтээлүүд, Ибн Саид ан-Нас, Нураддин аль-Халаби болон бусад хүмүүсийн хожмын эмхэтгэлүүд юм.Тэдгээрийн хажууд гагиографийн зохиолууд дэлгэрсэн байдаг. Дундад зууны үеийн, бошиглогчид болон мусульман гэгээнтнүүдийн тухай гайхалтай түүхүүд.
8-р зууны 2-р хагас - 9-р зууны дунд үе. 7-8-р зууны эхэн үеийн Халифатын үеийн Арабын байлдан дагуулалт, иргэний дайны түүхээс сэдэвлэсэн түүхэн бүтээлүүд давамгайлж байдгаараа онцлогтой. [Абу Михнаф (774 онд нас барсан), Абу Убайда (824 онд нас барсан), ялангуяа аль-Мадайни (9-р зууны дунд үед нас барсан)]. Ирак удаан хугацааны туршид Арабын түүх судлалын төв болжээ. 9-р зууны 2-р хагасаас. Хуримтлагдсан материалыг нэгтгэсэн түүхийн уялдаа холбоотой бүтээлүүд гарч ирэв. Хамгийн чухал нь аль-Белазуригийн бүтээлүүд байв (ойролцоогоор 820 - 892); Абу Ханифа ад-Динавери (Абу Ханифа ад-Динавери-г үзнэ үү) (895 онд нас барсан) болон ерөнхий түүхийн талаар аль-Якуби бичсэн нь ид оргил үедээ (9-11-р зууны 1-р хагас) түүх судлалын тэргүүлэх төрөл болжээ. Жилийн тэмдэглэл хэлбэрээр илүү олон удаа эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь дэлхий үүссэнээс хойшхи дэлхийн түүхийн тойм, Лалын нийгэмлэгийн анхны түүх, Арабын байлдан дагуулалтын тодорхойлолт, улс төрийн түүхХалифат (Умайяд ба Аббасидын гүрний засаглал). Энэ төрлийн хамгийн том бүтээл бол ат-Табари (838 эсвэл 839-923) "Бошиглогчид ба хаадын түүх" олон боть юм. Аль-Масуди (956 эсвэл 957 онд нас барсан), Хамза аль-Исфахани (Хамза аль-Исфаханийг үзнэ үү) (10-р зууны 2-р хагаст нас барсан), Ибн Мискавайх, дараа нь Ибн аль-Атир (1160) нарын ерөнхий түүх мөн. алдартай болсон. - 1233 эсвэл 1234), Ибн Халдун болон 9-10-р зууны бусад түүхчид. тэдний сонирхол, мэдлэгийн нэвтэрхий толь бичгийг харуулсан (ялангуяа лалын шашинт орнуудаас гадуурх ард түмний түүх, соёлын талаар материал цуглуулсан Якуби, Масуди нар) үзэл бодлоороо өргөнөөр ялгагдана.
Аббасидын халифатын нутаг дэвсгэр дээр үүссэн мужуудад орон нутгийн улс төрийн өвөрмөц байдал үүссэнтэй холбогдуулан 10-р зууны 2-р хагасаас түүх судлалд. хаант улсын болон орон нутгийн шастирууд зонхилж, зохиогчид нь судлаач түүхчдээс илүүтэй голчлон шүүхийн түүх судлаачид (ихэвчлэн албан ёсны нарийн бичгийн дарга, вазир гэх мэт) байв. Нарийн бичгийн дарга, вазир (жишээлбэл, аль-Азахшияри 943 онд нас барсан; Хилал ас-Саби. 969-1056), шүүгчдийн (Ваки аль-Кади 918 онд нас барсан; аль-Кинди 961 онд нас барсан); аль-Хусани, 971 онд нас барсан). Орон нутгийн түүх судлалыг бие даасан хот, бүс нутаг, мужуудын түүхийн талаархи бүтээлүүд, жишээлбэл Мекка - аль-Азраки (858 онд нас барсан), Багдад - Ибн Абу Тахир Тайфур (819/20 - 893), Египет - Ибн Абд аль-Хакам (ойролцоогоор 798 -871), Мусульман Испани - Абд аль-Малик ибн Хабиб (ойролцоогоор 796-853). Йемений түүхч аль-Хамдани (10-р зууны 2-р хагаст нас барсан) түүхэн нэвтэрхий толь бичигт өмнөд нутгийн удмын бичиг, түүх, археологи, газарзүй, уран зохиолын талаархи мэдээллийг агуулсан түүхэн нэвтэрхий толь бичигт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Араб. Хожим нь энэ төрлийн бүтээлүүдэд орон нутгийн улс төр, шашин, соёлын зүтгэлтнүүдийн намтарт гол анхаарлаа хандуулсан бөгөөд эдгээр намтар түүхийн ихэнх бүтээлүүд нь улс төрийн намтартай хавсарсан байдлаар тодорхойлогддог. Энэ бол Багдадын түүх юм - аль-Хатиб аль-Багдади (1002-71), Дамаск - аль-Каланиси (1160 онд нас барсан) ба Ибн Асакир (1105-1176), Алеппо (Алеппо) - Ибн аль-Адим (1192-1262). ), Гранада - Ибн аль-Хатиб (1313-1374). Буйдын түүхийн тухай Ибрахим ас-Саби (994 онд нас барсан) (Буйдуудыг үзнэ үү) болон аль-Утби (961-1022, бусад эх сурвалжийн дагуу 1036 эсвэл 1040 онд нас барсан) нарын бүтээлээр эхэлсэн гүрний түүх. Газнавидууд (Газнавидуудыг үзнэ үү) 12-13-р зуунд гол төлөв Сири улсад түүхийн шинжлэх ухааны төв нүүсэн онцгой хөгжилд хүрсэн. Нутгийн Зэнгид ба Айюбидын гүрнүүд Имад-уд-дин аль-Исфахани (1125-1201), Ибн Шаддад (1145-1234), Абу Шама (1203-1268), ялангуяа Ибн Василь (1207-1298) нарын хүмүүсээс түүх судлаачдыг олжээ. ). Энд бас ерөнхий түүхийг бий болгосон (Абу-л-Фида, 1273-1331; аль-Захаби, 1274-1353 эсвэл 1347; Ибн Касир, 1300-1373 гэх мэт). 15-16-р зуунд. Арабын түүх судлалд тэргүүлэх байр суурийг Египетийн түүхчид, мамлюкуудын түүхийн тухай бүтээлийн зохиогчид (Мамлюкуудыг үзнэ үү), түүхэн нэвтэрхий толь бичиг (ан-Нувейри, 1279-1332), ерөнхий түүх судлал (Ибн аль-Фурат, 1334-1405) эзэлжээ. ялангуяа аль-Макризи (1364-1442), аль-Айни (1361-1451), Абул-Махасин Ибн Тагриберди (1409 эсвэл 1410-1470), аль-Суюти (1445-1505) зэрэг олон түүхч түүхчдийн галактик. Египетийн улс төр, нийгэм-эдийн засаг, соёлын түүхийн талаар олон боть бүтээл үлдээсэн.
Арабын түүх бичлэгийн гол газруудын нэгийг намтар зохиол өөрөө эзэлдэг: Якут, Ибн Халликан (1211-1282), аль-Сафади (1296/97 - 1363) нарын намтар зүйн ерөнхий толь бичиг, философийн салбарын зүтгэлтнүүдийн намтар түүхийн цуглуулга. , Ибн аль-Кифти (1172-1248), Ибн Абу Усайби (1203-1270) нарын анагаах ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Араб хэл дээрх түүхийн бүтээлүүд зөвхөн Араб хэлээр төдийгүй Муслим Дорнодын бусад орнууд, тэр дундаа Энэтхэгт бичигдсэн байдаг. , Иран, Турк, Дорнод. Африк. Туркийн засаглалын эрин үеийг (16-20-р зууны эхэн үе) ерөнхий болон орон нутгийн түүх, намтар, түүх-ном зүйн цуглуулгад зориулсан эпигон эмхэтгэлээр төлөөлдөг. Хамгийн үнэ цэнэтэй нь Андалусийн түүх аль-Маккари (1591/92 - 1632), Египетийн түүхч аль-Хафажи (1659 онд нас барсан) намтарт бичсэн бүтээлүүд юм.
Уран зохиол.Арабын уран зохиол нь Арабын хойгийн нутаг дэвсгэр дэх овгийн нийгмийн аман зохиолоос эхтэй. Эртний тэмдэглэлд (8-10-р зуун) орно: co. "Сонгосон" эсвэл "
- - унасан морь, үржүүлсэн МЭ 1-р мянганы сонголт д. Арабын хойг дээр. Өнгө нь саарал, булангийн, улаан...
Хөдөө аж ахуйн нэвтэрхий толь бичиг
- - мөн үзнэ үү.МОРЬ Морь унах нь эртний Парфийн морьдыг Хойд Африк, магадгүй эртний Испани морьдтой гаталж, олон үеийн хүмүүсийн уйгагүй хөдөлмөрийн үр шим юм...
Фермийн амьтдын үүлдэр. Лавлах
- - мөн 5-ыг үзнэ үү. МОРЬ Цэвэр цусны Араб үүлдэр нь цэвэр цусны адууны үүлдрийн хамт олон үүлдрийн хөдөлгөөний төрөл, чанарыг сайжруулахад ашиглагддаг...
ОХУ болон хөрш зэргэлдээ орнуудын фермийн амьтдын генетик нөөц
- - YAR, баруун өмнөд муж. Ази, баруун өмнөд хэсэгт. Арабын хойг. Pl. 195 тонн км2. Бид. 6.1 сая, 1.5 сая Йеменчүүд бусад оронд амьдардаг. Нийслэл нь Сана хот юм. I. газар тариалангийн орон...
Хүн ам зүйн нэвтэрхий толь бичиг
- - ...
Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг
- - - нэр хоёрдугаар сард багтсан нэгдсэн муж. 1958 - 9-р сар. 1961 он Египет, Сири. 9-р сараас 1961 оны 9-р сар хүртэл 1971 оны албан ёсны нэр Египет...
Филателийн том толь бичиг
- - зүүн хойд муж. Африк, хэсэгчлэн Азид. Талбай БОЛЖ БАЙНА УУ. 1 сая км2. Хүн ам 30 сая цаг, ch. арр. Арабууд. БОЛЖ БАЙНА УУ. Бидний 99%. Нил мөрний бэлчир, хөндий, Файюм баян бүрд, Суэцийн сувгийн бүсэд амьдардаг. муж хэл - Араб ...
Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг
- - Аристотелийн гүн ухааныг үзнэ үү...
Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичиг
- - Араб хэл бол Баруун Ази, Хойд Африкт өргөн тархсан семитийн уугуул хэлний гол салбаруудын нэг юм. Энэ нь хэл зүйн хэлбэрийг боловсруулахдаа ч онцгой баялаг байдгаараа ялгардаг ба... Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг.
"Арабын соёл" номонд
1. Араб баллад
Хуучин Ромын зам дээрх амьдрал [Үлгэр ба түүхүүд] номноос Тотовентс Ваан1. Араб баллад Орчуулсан Р.Григорян1 Тэр үед би Үинтэн худалдааны газрын дорно дахины хивсний тасагт ажилладаг байсан. Нэг өдөр бүх худалдагч завгүй байхад нэг худалдан авагчийг хүлээж авахыг хүссэн. Тэр хэд хэдэн үнэтэй хивс сонгоод надад нэрийн хуудсаа өглөө
Арабын гудамж
Африкийн өдрийн тэмдэглэл номноос зохиолч Белий АндрейАрабын гудамж Каирын ядуусын хороололд тэнүүчилж явсан хэн бүхэн үүнийг мартахгүй; тэр ер бусын юм: түүний дотор муухай зүйл байдаг - дарангуйлагч, айдас төрүүлдэг, аймшигтай; эцэст нь, энэ нь баярладаг: үслэг хэв гажилт нь үхлийн хүрээтэй; бүх муухай миасма нь мөгөөрсөн хоолойг шатааж, хамарыг гижигддэг; шуугиан дэгдээсэн олны дунд, инээмсэглэл
АРАБ ҮЛГЭР
Илчлэлт номноос зохиолч Климов Григорий ПетровичАРАБ ҮЛГЭР Москвагийн метронд нэгэн эр явж байгаад: "Өө, новш!" Тэд түүнд: "Иргэн ээ, энд эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд байгаа тул битгий хараал!" Тэр хүн хэсэг чимээгүй байснаа дахин: "Өө, новш!" Тэгээд тэд цагдаа дууддаг. Тэр хүн цагдаа руу дохив
Араб хоол
Анхны курс номноос зохиолч Куропаткина Марина ВладимировнаАрабын хавар
"Антисемитизм нь байгалийн хууль" номноос зохиолч Бруштейн МихаилАрабын хавар Еврей ард түмний оюун санааны тэсвэр хатуужил, тэдний зоригтой идеализм, сайныг мууг ялах, дэлхий дээр аз жаргалыг бий болгоход эргэлт буцалтгүй итгэлийг гайхшруулж байна. Хүн төрөлхтний эртний хүчтэй мөөгөнцөр болох иудейчүүд сүнсээ үргэлж дээшлүүлж, тайван бус, тайван бус сүнсийг дэлхийд авчирсаар ирсэн.
АРАБ ҮЛГЭР
Илчлэлт номноос зохиолч Климов Григорий ПетровичАРАБ ҮЛГЭР Москвагийн метронд нэгэн эр явж байгаад: "Өө, новш!" Тэд түүнд: "Иргэн ээ, энд эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд байгаа тул битгий хараал!" Тэр хүн хэсэг чимээгүй байснаа дахин: "Өө, новш!" Тэгээд тэд цагдаа дууддаг. Тэр хүн цагдаа руу дохив
Дундад зууны сүүл үеийн Арабын соёл
Эртний ертөнцийн он дарааллын шүүмжлэлийн судалгаа номноос. Зүүн ба Дундад зууны. 3-р боть зохиолч Постников Михаил МихайловичДундад зууны сүүл үеийн Арабын соёл Өмнөх дүн шинжилгээг бүхэлд нь "Арабын соёл"-оор бид 10-11-р зууныг хүртэл апокрифийн үеийн соёлыг ойлгож байсныг онцлон тэмдэглэе. Хожмын үеийн тухайд, эсрэгээр, бид Араб (эсвэл илүү сайн гэж хэлсэн) гэдэгт итгэдэг.
АРАБ одон зурхай
Охидын зурхай номноос зохиолч Разумовская КсенияАРАБЫН одон зурхай Сэргэн мандалтын үе эхлэхээс 500-600 орчим жилийн өмнө феодал-теократын засаглалтай Арабын Халифатын улсад зурхай судлал эрчимтэй хөгжиж байжээ. Түүний эх сурвалж нь эртний соёлоор дамжуулан Халифатын улсад нэвтэрдэг Вавилон болж, Арабчууд үүнийг авчирсан.
Арабын эзэнт гүрэн
"Сэлмийн сүүдэрт" номноос. Исламын шашны үүсэл ба Арабын эзэнт гүрний төлөөх тэмцэл Голланд Том бичсэнАрабын эзэнт гүрэн Мухаммед - Исламын зөнч.Абу Бекр (632-634) - Лалын шашны уламжлал ёсоор Рашидуны анхны "шударга халифууд" Омар I (634-644) - цэргийн удирдагч, даяанч Осман (644-656) ) - Арабын эзэнт гүрний удирдагчийн хувьд Омарыг залгамжлагч, Муслимын хэлснээр хүн
Арабын гүн ухаан
Хүн: Түүний амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын тухай өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэгчид номноос. Эртний ертөнц - Гэгээрлийн эрин үе. зохиолч Гуревич Павел СеменовичАРАБЫН ФИЛОСОФИ Дундад зууны Арабын ертөнцөд хүний асуудлыг үзэл суртлын бараг бүх чиглэлд тавьж, хэлэлцдэг байв. Арабын дундад зууны үеийн хүмүүсийн талаархи үзэл бодлын өвөрмөц байдлыг хангалттай нарийвчлан харуулахын тулд үүнийг санаж байх хэрэгтэй.
Арабын гүн ухаан
Товчхондоо Философийн түүх номноос зохиолч Зохиогчдын багАРАБЫН ФИЛОСОФИ Арабын гүн ухаан нь эртний схоластикизмын хөгжилтэй зэрэгцэн хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч түүний хөгжил арай өөр болсон. Эхэндээ арабууд Грекчүүдээс гол төлөв Платон ба неоплатонистуудын үзэл санааг хүлээн авсан боловч аажмаар тэд энэ санаануудад илүү их анхаарал хандуулж эхлэв.
II АРАБ АЮУЛ
Византийн эзэнт гүрний түүх номноос Дил ЧарльзII АРАБ АЮУЛ 7-р зууны эхэн үе. агуу үйл явдал болсон - Исламын шашин бий болсон. Хорин жилийн дотор ер бусын тэлэлтийн үр дүнд шинэ шашин зүүн ертөнцийн асар том хэсгийг эзлэн авч, Перс, Византийн зардлаар Оксус мөрний эргээс далайн эрэг хүртэл тархав.
АРАБ СОЁЛ
Invasion номноос. Хатуу хуулиуд зохиолч Максимов Альберт ВасильевичАРАБЫН СОЁЛ "Жишээ нь, цөлөөс гарч ирсэн Арабын цөөн хэдэн хамтлаг эртний Грек-Ромын ертөнцийн ихэнх хэсгийг ялан дийлж, Александрынхаас ч агуу эзэнт гүрнийг олсон нь гайхалтай баримт биш гэж үү?" Густав Лебон.
Арабын соёл
Том номноос Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг(AR) зохиогчийн TSB "Мэргэн ухааны том ном" номноос зохиолч Душенко Константин ВасильевичСоёл Мөн “Урлаг ба зураач”, “ Олон нийтийн соёл", "Улс төр ба соёл" Соёл гэдэг нь сармагчингууд хийдэггүй бидний хийдэг бараг бүх зүйл юм. Лорд Раглан* Соёл бол бусад бүх зүйл мартагдахад үлддэг зүйл юм. Эдуард Херриот* Соёл гэж байдаг
Дундад зууны үеийн Арабын соёл гэдэг нь Арабын хойгт нутаглаж байсан овог аймгуудын соёл, түүнчлэн дайны үр дүнд арабжиж, Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн улс орнуудын соёлыг хэлдэг. МЭ 8-р зууны эхэн үед. Арабууд Иран, Ирак, Сири, Палестин, Египет, Хойд Африкийн нутаг дэвсгэрийн нэг хэсэг, Закавказ, Испани улсыг захирч байв. Гэсэн хэдий ч эзлэгдсэн газар нутагт амьдарч байсан Перс, Сири, Еврей болон бусад ард түмний соёлыг шингээж авснаар Араб-Лалын соёл нэгдмэл хэвээр байв. Тэргүүлэх холбоос нь Ислам байв.
II. Дорнодын соёл.
Арабын хойгийн гол хэсэг нь тал хээр, цөл, хагас цөл байсан тул газар тариалан эрхлэхэд тохиромжтой газар маш бага байв. Хүн амын дийлэнх хэсэг нь өөрсдийгөө араб гэж нэрлэдэг бедуин нүүдэлчид байв. Бедуин нүүдэлчдийн морь, тэмээний цэргүүд асар их хүч байсан нутгийн оршин суугчидавч үзсэн. Хотын иргэдийн цувааг дээрэмдэж, тосгон руу дайрч, нүүдэлчид дээрэмдсэн эд хөрөнгийг өөрсдийн хууль ёсны олз гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч байгалийн хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь хоёулаа амьд үлдэхийн тулд хамгийн их хүчин чармайлт гаргахыг шаарддаг байсан бөгөөд амьдралын гол үнэ цэнэ нь үйл ажиллагаа, ажил хэрэгч байдал, өөрийгөө бүгдийг үгүйсгэх чадвар байв. МЭ 7-р зууны эхэн үед нүүдэлчин овгуудын дунд. мөн Ислам мэндэлсэн - дэлхийн шашин маш хурдан тархаж, Арабын бүх оршин суугчид хүлээн зөвшөөрсөн.
Исламын үндэслэгч бол жинхэнэ хүн - Бошиглогч Мухаммед (Магомед, Мухаммед) бөгөөд түүний намтар түүхийг мусульман хүн бүр мэддэг.
Мухаммед эрт өнчин хоцорсон бөгөөд эхлээд өвөөдөө, дараа нь чинээлэг худалдаачин байсан авга ахдаа өссөн. Мухаммед 25 настайдаа хэд хэдэн хүүхэдтэй 40 настай бэлэвсэн эхнэрт ажиллаж эхэлжээ. Тэр эмэгтэй худалдаа эрхэлдэг байсан - хөрш зэргэлдээ орнуудад зарах бараа бүтээгдэхүүнтэй карван зохион байгуулдаг байв. Удалгүй тэд гэрлэжээ. Энэ бол хайрын тоглолт байсан бөгөөд тэд дөрвөн охинтой болсон.
Мухаммед анхны илчлэлтүүдийг зүүдэндээ хүлээн авсан - нэг шөнийн дотор тэрээр Иерусалимд очиж, буцаж ирээд, тэнгэрт гарч, бусад олон гайхамшгийг үйлдсэн. Мухаммед Аллахын элч сахиусан тэнгэр Габриелаас Коран судрыг унших чадвартай хамт хүлээн авсан. Мухаммед өөрийн бүх үйлдлээ Аллахаас хүлээн авсан илчлэлтүүд дээр үндэслэсэн. Илчлэлтүүд улам бүр нэмэгдэж, 610 онд тэрээр Меккад анх удаа номложээ. Түүнтэй ижил төстэй хүмүүсийн тоо аажмаар өсөв; 622 онд Мухаммед Меккаг орхиж, дэмжигчидтэйгээ хамт бошиглогчийн хот Мединад нүүжээ. Энэ мөчөөс эхлэн мусульманчуудын хуанли эхэлдэг. Мединагийн оршин суугчид Мухаммедыг шашны болон улс төрийн удирдагч гэдгээ шууд хүлээн зөвшөөрч, Меккаг ялах эрэл хайгуулд нь дэмжлэг үзүүлжээ. 630 онд Мадинаг бүрэн ялсны дараа Мухаммед Исламын төв болсон Мекка руу буцаж ирэв. Олон тооны байлдан дагуулалтын кампанит ажил явуулсны дараа үүссэн теократ улс - Арабын Халифат нь газар нутгаа нэлээд өргөжүүлж, Исламыг тэнд хурдан дэлгэрүүлэв. Ислам нь Арабын Дорнодын төрийн шашин болжээ.
Боловсролтой, бичиг үсэггүй лалын шашинтан бүр шашны үндсийг мэддэг. Исламын үндсэн сургаалын хамгийн товч хураангуйг Коран судрын 112-р судар (бүлэг)-д өгүүлсэн байдаг: "Өршөөгч, нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр! "Тэр бол цорын ганц Аллах, Аллах хүчирхэг. Тэр төрөөгүй, төрөөгүй бөгөөд түүн шиг хүн хэзээ ч байгаагүй." Лалын шашны сургаалын дагуу Исламыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүсийг "үл итгэгчид" гэж үздэг бөгөөд тэдний дунд Еврей, Христэд итгэгчид ахл аль-китаб буюу "Номын хүмүүс" гэж онцгойлон ялгадаг. Коран сударт заасны дагуу тэд мусульманчууд шиг бурханд итгэдэг гэж үздэг. Энэ бурхан хүмүүст Бурханы үгийг авчирсан Адам, Ноа, Абрахам, Лот, Мосе (Муса), Давид, Соломон, Есүс (Иса) гэсэн элч нараа тэдэнд илгээв. Гэтэл хүмүүс сургасан зүйлээ гуйвуулж, мартсан. Тийм ч учраас Аллах өөрийн сүүлчийн бошиглогч Мухаммедыг Бурханы үг болох Коран судартай хүмүүст илгээсэн юм. Энэ бол хүмүүсийг зөвт замд чиглүүлэх сүүлчийн оролдлого, сүүлчийн сэрэмжлүүлэг байсан бөгөөд үүний дараа дэлхийн төгсгөл ба шүүлт ирж, бүх хүмүүс үйлсийнхээ төлөө шагнагдах болно. диваажингийн цэцэрлэг эсвэл тамын галд. Бараг мусульман хүн бүр исламын шашны "таван багана" буюу итгэгчийн таван үндсэн үүргийг мэддэг. Тэдгээрийн нэг нь олон тооны нумуудаас бүрдэх залбирал (салат) бөгөөд шашны янз бүрийн томъёог уншдаг. Мухаммед залбирлын заншлыг иудейчүүдээс зээлж авсан. Мусульман хүн өдөрт таван удаа залбирдаг; Та үүнийг гэртээ, сүм хийд, талбайд хийж болно. Залбиралын өмнө ариун цэвэрлэлтийг хийдэг. Үүнийг хийхийн тулд ус, элс, шороонд хүрэхэд хангалттай байв. Баасан гараг бол бүх мусульманчууд хот, тосгон, дүүргийн гол сүмд цугларах ёстой бүх нийтийн залбирлын өдөр юм.
Лалын шашинтнуудын өөр нэг зан үйл бол Рамадан сард мацаг барих (савм) юм. Энэ нь хоол, ундаа, зугаа цэнгэлээс татгалзахаас бүрддэг. Мусульман хүн бүр бүх цагаа Аллахад зориулж, залбирал, Коран судар, шашны бүтээлүүдийг уншиж, сүсэг бишрэлтэй байх ёстой. Энэ нь өвчтэй, аялагч гэх мэт бүх итгэгчдийн хувьд гол бөгөөд заавал байх ёстой зүйл байв. Рамадан сарын төгсгөл, үүний дагуу мацаг барих сарыг Мацаг барих баяр, хоёр дахь хамгийн чухал баяр болгон тэмдэглэдэг. Ислам.
Мацаг барихтай холбоотой хязгаарлалтаас гадна Исламын шашинтнуудын амьдралын янз бүрийн талыг зохицуулдаг олон тооны хориг байдаг. Мусульман хүн архи, согтууруулах ундаа уух, гахайн мах идэх, мөрийтэй тоглоом тоглохыг хориглодог. Ислам нь хүү авахыг хориглодог. Мусульман хүн бүрийн үүрэг бол (хэрэв түүнд бие махбодийн болон материаллаг боломж байгаа бол) мөн хаж хийх явдал юм - Мекка руу, ялангуяа Исламын гол бунхан болох Кааб руу мөргөл хийх. Кааба бол жижиг барилга бөгөөд баруун өмнөд буланд нь "хар чулуу" (эрт дээр үеэс энд хадгалагдаж байсан солир) барьсан байдаг - домогт өгүүлснээр Аллах тэнгэрээс хүмүүст түүний хүч чадал, тааламжийн шинж тэмдэг болгон илгээсэн байдаг.
Мөргөл нь Зул Хижжа сард болдог бөгөөд энэ нь Рамадан шиг билгийн тооллын сар тул жилийн өөр өөр цагуудад таардаг. Мөргөлчид тусгай цагаан хувцас өмсөж, ариусгах зан үйлд хамрагдаж, Каабыг тойрон эргэлдэж, ойролцоох тахилгат Замзамын рашаанаас ус уудаг. Үүний дараа Меккагийн эргэн тойрон дахь толгод, хөндийд ёслолын жагсаал цуглаан, мөргөл үйлддэг бөгөөд энэ нь монотеизмын анхны номлогч Ибрахимын өвөг эцэг эдгээр газруудад байсан тухай домогтой холбоотой юм.
Энэ бол Мекка дахь Ариун Кааба ба түүний эргэн тойрон дахь Хориотой сүм юм.
Хаж нь Курбан баяраар дуусдаг бөгөөд энэ үеэр Ибрахимын Аллахад өргөсөн тахилын дурсгалд зориулж тахилын амьтдыг нядалдаг. Хаж мөргөлийн төгсгөл бол лалын ертөнц даяар залбирал, тахил өргөдөг лалын шашинтнуудын гол баяр юм. Хаж мөргөл үйлдсэн хүмүүс Хаж буюу Хажжи хэмээх хүндтэй хочтой бөгөөд төрөл төрөгсөддөө хүндэтгэлтэй ханддаг.
Үнэхээр гайхамшигтай ёс суртахууны сургаал, өдөр тутмын дүрэм журмаар дүүрэн Коран судар нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг өөрийн эрхгүй татдаг байв. Үүний үндсэн дээр, Исламын өмнөх уламжлалыг харгалзан өв залгамжлал, асран хамгаалагчийн хууль, түүнчлэн гэрлэлт, салалтын дүрмийг боловсруулсан.
Дундаж давхаргын хувьд моногами нь ердийн зүйл байв. Язгууртан, баян хүмүүс олон боол татвар эмтэй байсан нь ичгүүртэй гэж тооцогддоггүй байв. 4-р (10-р) зууны бүх халифууд. эхчүүд боол байсан. Бэлэвсэн эхнэрүүдийг дахин гэрлэхийг хэн ч хориглоогүй ч олон нийтийн санаа бодол үүнийг үл тоомсорлож байв. Арабын эртний ёс заншлын дагуу гэр бүлийн хүүхдийн тоог заахдаа охидыг тоодоггүй байсан ч охин төрөхөд аз жаргал хүсэх нь заншил болжээ. Яруу найрагч Башар охиныхоо үхэлд гашуудаж:
Охинтой болохыг хүсээгүй нэгний охин аа!
Та амарч байхдаа тав, зургаахан настай байсан
амьсгалахаас. Тэгээд миний зүрх шаналан догдолж байлаа.
Чи тэр хүүгээс дээр байх байсан
Өглөө нь архи ууж, шөнө нь завхайрдаг.
Тэр хүнийг үнэмлэхүй удирдагч гэж үздэг байв. Бурханы адислал хөвгүүдэд байдаг тул хүү төрсний дараа л хүнийг бүрэн гүйцэд гэж үздэг байв. Эрэгтэй хүн ахмад настан, залуудаа анхаарал халамж тавьж, тууштай, зорилготой, өгөөмөр, аливаа бэрхшээл, сорилтод бэлэн байх, хайрлаж, хөгжилтэй байх ёстой байв.
Бедуин Арабын хувцас нь эртний үеийнх шигээ хэвээр байна гэж баттай хэлж болно: барзгар шаахайнууд, дүүгүүр, нум, жад нь түүний шаардлагатай хэрэгслүүдийн гол хэсгийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч хотод бүх зүйл өөр байсан. Азичуудын тансаглах ерөнхий хүсэл нь тухайн үед арабуудад нөлөөлсөн. Тэд ялсны дараа ялагдсан хүмүүсийн гар урлалыг ашиглаж эхлэв. Худалдааны шинэ харилцаа тогтоосноор арабууд Хятад, Энэтхэгээс ховор материал, даавуу, Оросоос үслэг эдлэл, арьс шир, тогос шувууны өд, Африкаас зааны яс, Испаниас алт, үнэт чулуу авч байжээ. Орон нутгийн торго, цагаан хэрэглэл, цаасан утас, бөс даавууны үйлдвэрлэл гайхамшгийг үзүүлэв. Арабчууд дотуур хувцас, угааж болдог маалинган даавууг ашиглан хувцас хунарт цэвэр цэмцгэр байдлыг анх нэвтрүүлсэн. Эрх баригчдын төлөөлөгчид хэд хэдэн хувцас өмссөн нь тэднийг доод давхаргын төлөөлөгчдөөс ялгаж байв. Толгой дээрээ тэд толгойг нь маш чадварлаг ороосон гогцоо өмссөн бөгөөд төгсгөл нь заримдаа мөрөн дээгүүр урсдаг байв. Хувцаслалтын хэв маягаар бус харин даавууны өндөр өртөгөөр панаш хязгаарлагдаж байв. Гол дэгжин зүйл бол баяр ёслолын үеэр байнга хувцас солих явдал байв. Баяр ёслолын үеэр заримдаа хувцсаа долоо хүртэл удаа сольдог байв. Тэр эрэгтэй голчлон үс, зэвсгийнхээ талаар санаа тавьдаг байсан бөгөөд түүний өмсдөг цорын ганц үнэт эдлэл нь бөгж байв. Дорнын ард түмэн эр хүний сахалыг хүндэтгэдэг нь Мохаммедын гавьяа юм. Түүнийг гутаан доромжлох аливаа үйлдлийг хамгийн аймшигтай доромжлол гэж үздэг байв. Гэвч арабууд үсээ хусч эхэлсэн бөгөөд толгойн орой дээр нэг ширхэг үс л үлджээ.
Коран судрыг хориглосон ч хаа сайгүй шоо тоглодог байв. Тэр үед теологичид шатартай аль хэдийнэ эвлэрчихсэн байсан ч бооцоот тоглоомын шинж чанартай байсан тул хар тоглоомыг харааж байсан. Бошиглогчийн хэлсэн үгийг ихэвчлэн иш татдаг байсан: "Гурван зугаа цэнгэлийг сахиусан тэнгэрүүд дагалддаг: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа, морь уралдуулах, буудах тэмцээн." Теологичид морин уралдааныг хүлээн зөвшөөрсөн - гэхдээ зөвхөн бооцоо тавихгүйгээр! Бидний үеийн нэгэн адил поло бол хамгийн эрхэмсэг спорт гэж тооцогддог байсан - морьтой бөмбөг тоглох, морийг удирдах чадвараа харуулах боломжийг олгодог. Ан агнах хүсэл тэмүүлэл хэзээ ч унтарсангүй: язгууртнууд Ирак, Египетэд олон байсан арсланг агнадаг байв.
Түүнчлэн, Исламын хоригийг үл харгалзан бүх бүс нутагт дарс үргэлж согтуу байсан. Халиф аль-Васикийн тухай өгүүлэхэд хайртай боол нь нас барахдаа түүний төлөө маш их харамсаж, дарс ч уугаагүй гэж дурдсан байдаг. Гэхдээ хамгийн ёс суртахуунгүй хүмүүс ч гэсэн оройн хоолны үеэр дарс ууж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байсан: дарс уух нь хоолны нэг хэсэг гэж тооцогддоггүй байв. Согтууруулах ундаа зардаг газруудыг ("цуккини" гэж нэрлэдэг) ихэвчлэн Христэд итгэгчид хадгалдаг байв. Тэд хамгийн дээд шашны хүрээлэлд хүртэл архи уудаг байв. Үе үе Исламын ертөнцийг бүхэлд нь сүсэг бишрэлийн давалгаа нөмөрлөө: Халифууд гэнэт дарс зарахыг хориглож, Ханбалчууд хотыг тойрон алхаж, архи уудаг хүмүүсийн таверна, байшингуудыг сүйтгэжээ.Гэвч ийм үнэнч хүмүүс хариу үйлдэл нь богино хугацаанд байсан.
Баярыг ихэвчлэн хөнгөн зууш - чидун, пистачиос, сарнайн усанд дэвтээсэн чихрийн нишингэ, алимаар үйлчилдэг байв. Хоол хийх урлаг асар их амжилтанд хүрсэн. Тэр үед аль хэдийн хоол хийх, хоолны дэглэмийн талаархи анхны номууд бичигдэж, өргөн тархсан байв. Хоолны үндэс нь улаан буудайн талх, сүү, мах - хурга байв. Хамгийн түгээмэл загас нь хилэм, туна загас, жимс жимсгэнэ нь усан үзэм, алим, анар, харин нимбэг, жүрж маш ховор байв. Огноо тариалж, их хэмжээгээр хэрэглэж, экспортолдог байв.
Сири болон Хойд Африк лалын ертөнцийг бүхэлд нь оливын тосоор хангадаг байв.
Арабын ихэнх орнууд халуун цаг уурын бүсэд оршдог тул хүмүүст зориулж байшин барих гол ажил нь зуны хэт халуунаас зугтах явдал байв. Байшингууд нь зун нүүж ирдэг устай газар доорх шалтай байв. Нойтон эсгий нь маш түгээмэл байсан: эсгий дэлгэцийг сунгаж, дээрээс нь тавьсан хоолойгоор ус урсдаг байв. Ус нь эсгийг норгож, ууршиж, сэрүүн байдлыг хангасан. Багдадын завхарсан оршин суугчид "тэд голын эрэг дээрх байшингууд, дарс, мөс, нойтон эсгий, дуучдад дассан" тул цэргийн ажиллагаа явуулахад тохиромжгүй гэж үздэг байв.
Байшингийн өрөөнүүд бараг хоосон байв. Ганц тавилга нь хувцас хадгалах авдар, олон дэр байсан. Мэдээжийн хэрэг, сандал байхгүй байсан - хүмүүс шууд шалан дээр суудаг байсан тул хивсэнд маш их ач холбогдол өгдөг байв. Ширээг зөвхөн хоолны үеэр авчирч, аль хэдийн зассан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн гоёмсог гоёл чимэглэлийн чулуу эсвэл ховор төрлийн модоор хийсэн хатуу хавтан байв.
Дундад зууны үеийн Арабын архитектур нь байлдан дагуулсан Грек, Ром, Иран, Испани улсуудын уламжлалыг шингээсэн. Арабын архитектур, уран зургийн тухай яриа эхлэхдээ Коран сударт зааснаар аливаа амьтны дүрсийг Сатаны бүтээл гэж үздэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Амьд хэлбэр дүрслэл дутмаг байсан нь Арабын уран бүтээлчдийн уран сайхны эрх чөлөөг хязгаарлаж байв. Дорно дахины уран зөгнөл, тэр үед уран зөгнөлийн амьд дүр төрх байхгүй байсан нь тэдний уран сайхны сэтгэлгээг хамгийн хязгааргүй нигүүлслээр харуулах боломжийг олгосон. 10-р зуунаас барилгуудыг дэгжин, геометрийн хэв маягаар чимэглэж эхэлсэн бөгөөд үүнд хэмнэлээр давтагдах хэв маяг, загварчлагдсан бичээсүүд - араб бичиг. Европчууд энэ чимэглэлийг "арабеск" гэж нэрлэжээ. Исламын нөлөө нь Арабын соёлд уран зураг, уран баримлын хөгжил сулрахад хүргэсэн тул нарийн урлаг нь хивсний урлагт шилжсэн бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь хээ, цэцэг байв. Арабчуудын дуртай өнгө нь улаан байсан - энэ нь эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, баяр баясгалангийн өнгө байв; цагаан, хар, нил ягаан өнгийг гашуудлын өнгө гэж үздэг байсан бол ногоон нь онцгой нэр хүндийг илэрхийлдэг. Саарал өнгийг үл тоомсорлодог байв.
Арабчууд Иберийн хойгийг байлдан дагуулж, тэнд шинэ халифат байгуулсны дараа шинэ халифатын суудал болсон Кордовагийн нийслэл хурдан өөрчлөгдөж, Арабчуудын хяналтан дор хамгийн өндөр хөгжил цэцэглэлтийн түвшинд хүрсэн. Хотын бүх гудамжууд төгс хучилттай, дэнлүү асааж гэрэлтүүлсэн. Жүржийн цэцэрлэгт өлгөөтэй өнгөлсөн гантиг чулуун тагттай Арабын орон сууцнууд, цуваа ус, өнгөт шил - Европчууд ийм тансаг байдлыг хэзээ ч харж байгаагүй. "Арабчуудын тансаг байдал маш их байсан тул өвлийн улиралд өрөөнүүд нь дулаан агаараар дулаацаж, нуугдаж байсан газарт үнэртэй байдаг. Таазнаас асар том лааны суурь бууж, зарим нь мянга гаруй гэрэлтэй байв. Сувдан, зааны ясан шигтгээтэй нимбэгний модон тавилга нь Перс хивсэнцэр дээр сууж, гоёмсог доторх цэцэг, чамин ургамлаар чимэглэсэн байв. Номын сангууд нь ер бусын амт, дэгжин виньетээр чимэглэсэн номуудыг агуулдаг байсан (уран бичлэгийн гайхамшгууд нь папуудын номын сангуудыг гадаад төрхөөрөө сэрэмжлүүлдэг байв). Халиф Алхакем ийм хэмжээний номын сантай байсан бөгөөд нэг каталогид дөчин боть багтдаг байв. Шүүхийн сүр жавхлан үнэхээр гайхалтай байсан. Хүлээн авалтын танхимууд ихэвчлэн алт, сувдаар доторлогоотой байв. Ордны алба хаагчдын тоо 6 мянга гаруй хүн байв. Халифын өөрийнх нь алтан сэлэм зүүсэн хамгаалагчид 12 мянган хүн байв. Гарем эмэгтэйчүүд Газар дундын тэнгисийн эрэг даяар гоо үзэсгэлэнгийн жишээ байв. Арабчууд Европ дахь анхны цэцэрлэгчид байсан бөгөөд хамгийн үнэ цэнэтэй бүх жимсийг тэд Европт авчирсан. Загасыг хиймэл усан санд үржүүлдэг байв. Тэд асар том шувууны аж ахуй, мал аж ахуй эрхэлдэг байв.
Арабчууд зэвсэг хийх урлагийг оргил үедээ олсон. Дамаскийн ган нь тухайн үед дэлхий даяар аль хэдийн алдартай байсан бөгөөд Арабчууд Азийн төсөөлөлд багтсан уран сэтгэмжийн хувьд зөвхөн зэвсгийн гадаад үзэмжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй байв. Ган (дамаск) дээр хэв маягийг байрлуулах нь зэвсгийн үнэ цэнийг хэд дахин нэмэгдүүлсэн.
Мөн усанд орох нь Грек-Ромын ертөнцийн уламжлал байсан бөгөөд үүнийг мусульманчууд онцгой урам зоригтойгоор хүлээн авдаг байв. Хүмүүс усанд сэлэхээс гадна нийгэмших гэж явдаг халуун усны газар нь хот бүрийн зайлшгүй хэсэг болжээ. Багдад хотод 5 мянга орчим халуун усны газар байсан (түүхчид дээрх тоонуудыг илт хэтрүүлсэн гэж үздэг). Эдгээр төрийн байгууллагуудын дотоод засал чимэглэл нь мусульманчуудаас хол байсан бөгөөд шашин шүтлэгтэй хүмүүс тэднийг болон тэдний зочдыг хардаж сэрдэж, тэднийг шашингүй, гедонист сүнсний үндэс суурь гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч лалын шашинтны соёл энэ заншлыг орчин үе хүртэл хадгалсаар ирсэн.
Шинжлэх ухаан.
VIII зууны 30-аад онд. Мусульманчууд Египетийг эзлэн авч, Византийн ихэнх хэсэг, Иран, дараа нь Хойд Африк, Испани руу дэвшсэн Төв Азиболон Энэтхэг. Удаан хугацаанд “зогсонги байдалд” байсан арабууд гэнэт түлхэлтээр байрнаасаа хөдлөв. Үндэстний ийм хүчирхэг түлхэцээр шинжлэх ухаан, урлаг цэцэглэн хөгжиж, цаашилбал цэвэр Азийн уран сэтгэмжийн бүхий л уран зөгнөл бүхий өмнөд цэцэгсийн сүр жавхлант урлаг хөгжиж байв. Дайн нь хүмүүсийг илүү халуурч, бодол санаа нь илүү эрч хүчтэй ажилладаг. Арабчууд оюун ухааны хөгжилд маш хурдан дэвшсэн.
Дундад зууны үед Коран судрыг цээжээр мэддэг хүмүүс олон байсан. Мусульман хүн бүр энэ агуу номыг уншиж, мэдэх ёстой, учир нь. -аас орчуулахыг хориглосон Араббусад хүмүүсийн хувьд энэ нь араб хэлийг дэлгэрүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Исламын хамт Арабын бүх улсыг нэгтгэдэг хүчирхэг хүчин зүйл юм.
Сургуулиудад төрөлх хэлийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг байсан тул арабуудын дунд маш олон тооны шилдэг дүрмийн мэргэжилтнүүд байсан. Арабын анхны цагаан толгой (Өмнөд Араб) нь МЭӨ 800 онд үүссэн. д. Түүнээс хойш өмнөд араб хэлээр бичиг үсэг 6-р зуун хүртэл тасралтгүй хөгжиж ирсэн. n. д. Хойд Арабчууд араб хэлтэй холбоотой арамей хэлийг ашигладаг байжээ. Араб цагаан толгойн хамгийн эртний хойд араб бичээс нь МЭ 328 онд бичигдсэн байдаг. д. Арабчуудын эртний өндөр соёлыг гэрчилдэг хойд араб хэл дээр яруу найргийн баялаг байсан. Тэгээд л анхных нь гарч ирсэн тайлбар толь бичиг(заримдаа 60 боть), үг бүрийн утгыг тайлбарласан. Яруу найраг нь хамгийн шинэ жижиг хэлбэрүүдтэй байсан: хошигнол, уянгын үг, элеги. Хэлний баялаг, тансаг байдал, уян хатан байдлын ачаар арабууд уран зохиолыг ажилдаа нэвтрүүлсэн. Томоохон хотуудад дуулах урлаг нь шүүхийн гар урлал болжээ. Яруу найрагчид, тэдний дунд эмэгтэйчүүд, заримдаа халифын охид хүртэл уран зохиолын шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. VIII-X зуунд. Исламын өмнөх араб аман яруу найргийн олон бүтээлийг тэмдэглэсэн байдаг. 9-р зуунд. Хуучин Арабын 500 гаруй яруу найрагчийн шүлгийг багтаасан "Хамаса" ("Эр зоригийн дуу") 2 түүврийг эмхэтгэсэн. Арабчуудын яруу найргийг биширдэг байсан ч яруу найрагчдад хандах хандлага нь хоёрдмол утгагүй байв. Тэд шүлэг бичихэд нь тусалдаг сүнслэг нөлөө нь чөтгөрүүд, чөтгөрүүдээс ирдэг гэдэгт итгэдэг: тэд тэнгэр элч нарын яриаг чагнаж, дараа нь тахилч, яруу найрагчдад тэдний тухай ярьдаг. Учир нь Арабчууд яруу найрагчийн онцлог шинж чанарыг огт сонирхдоггүй байсан - түүний авъяас чадвар агуу эсэх, зөн билэг чадвар нь хүчтэй эсэхийг мэдэхэд хангалттай байсан; Арабын Дорнодын бүх агуу яруу найрагчид бүрэн, найдвартай мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. .
Тухайн үеийн шилдэг яруу найрагч бол Абу Нувас (747-762 оны хооронд - 813-815 оны хооронд) байсан бөгөөд тэрээр шүлгийн хэлбэрийг чадварлаг эзэмшиж, хайр дурлал, баяр баясгалантай найруудыг дуулж, хуучин Бедуин шүлэгт дуртай байсан үеийг инээж байв. Энэ бол ордны соёлын цаг үе байсан; Хайрын хүсэл тэмүүллийг тахин шүтэх нь шүүх болон хотын сэхээтнүүдийн дунд өндөр түвшинд хадгалагдаж байв. Абу Нувасын хайрын дуунуудад охидын адил хөвгүүдийг хүсэх сэтгэл байдаг. Шүүх дээр бүх хүмүүс хөвгүүдэд дуртай байсан; Абу Нувасыг шүтэн бишрэгчид нь түүнийг нэг эмэгтэйтэй үерхсэн гэсэн цуу яриаг хүртэл няцааж байсан. Ижил хүйстнүүдийн моод цэцэглэн хөгжсөн.
Арабын дундад зууны үеийн соёлын оргил гэж тооцогддог Абул-Ала аль Мааригийн (973-1057/58) бүтээлийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. 4 настайдаа салхин цэцэг өвчнөөр өвдөж, хараагүй болсон тэрээр сул дорой байдлаа даван туулж чадсан: Коран судар, теологи, Исламын хууль, эртний араб уламжлал, орчин үеийн яруу найргийг судалжээ. Тэрээр мөн Грекийн гүн ухаан, математик, одон орон судлалыг мэддэг байсан; Түүний бүтээлүүдээс асар их мэдлэгийг мэдрэх боломжтой. Маш их аялж явсан тэрээр үнэн, шударга ёсыг байнга эрэлхийлэгч байв. Амьдрал ба үхлийн нууц, хүн ба нийгмийн завхрал нь түүний дууны шүлгийн гол сэдэв юм. Тэрээр дэлхий дээр бузар муу, зовлон зүдгүүр байх нь зайлшгүй оршин тогтнох хууль гэж үздэг ("Заавал бусын үүрэг", "Уучлалын захиас", "Тэнгэр элч нарын захиас" дууны ном).
Алтан лав лаа
Уй гашуугийн өмнө тэр над шиг тэвчээртэй байдаг.
Тэр чам руу удаан хугацаанд инээмсэглэх болно
Хэдийгээр тэр үхэж байгаа ч хувь тавиландаа бууж өгдөг.
Тэр үг хэлэлгүйгээр: "Хүмүүс ээ, надад битгий итгээрэй.
Үхлийг хүлээж айсандаа уйлж байна.
Заримдаа чамд ийм зүйл тохиолддог биз дээ?
Чиний нүднээс инээдний нулимс урсах нь ээ?"
Тал хээрийн майхан дор ч гэсэн ийм тансаг хэлбэрээр илэрч байсан арабуудын үлгэрт дурлах тэрхүү хайр энд бас үхсэнгүй: үдшийн галын дэргэд тэнүүчлэгч үлгэрчид, яруу найрагчид дорно дахины төсөөллийн бүрэн хэмжээгээр нээгдэв. атираат X-XV зууны. "Мянган нэг шөнө" араб үлгэрийн цуглуулга нь тэдний бодлын тоглоомын талаар тодорхой ойлголт өгдөг. Энэхүү цуглуулга нь Перс, Энэтхэг, Грекийн домог, түүнчлэн Арабын үлгэрийн шинэчилсэн найруулга дээр үндэслэсэн болно. Эдгээр нь Али Баба, Аладдин, Далайчин Синбад нарын тухай үлгэрүүд юм. Дундад зууны үеийн Арабын уран зохиолын дуртай дүр бол зоримог, болгоомжтой, зальтай, энгийн сэтгэлгээтэй, цэвэр араб хэлээр ярьдаг бедуин хүн байв.
Персийн яруу найрагч, гүн ухаантан, математикч Омар Хайямд (1048-1122) дэлхийн баяр баясгаланг алдаршуулсан дөрвөлжин номын цуглуулга, дэлхийн сул дорой байдлын тухай сануулсан рубайгаар дэлхийн мөнхийн алдар нэрийг авчирсан. Дөрвөлжин бүр нь амьдралын утга учир, ертөнц ба хүмүүсийн тухай товч бөгөөд ухаалаг хэлэлцүүлэг бөгөөд ихэнхдээ тэд Бурханы эсрэг илэрхий утгатай байдаг. Хүн бүр өөрийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцсэн Хайямаас мөрүүдийг олох боломжтой. Энд хамгийн алдартай, байнга иш татагддаг рубаи байна.
*
Амьдралаа ухаалаг амьдрахын тулд та маш их зүйлийг мэдэх хэрэгтэй.
Хоёр чухал дүрэмЭхлэгчдэд санаарай:
Та юу ч идэхээс өлссөн нь дээр
Мөн хэн нэгэнтэй байснаас ганцаараа байх нь дээр.
*
Дайснууд минь намайг философич гэдэг.
Гэсэн хэдий ч тэдний шүүлт буруу гэдгийг Бурхан мэднэ.
Би илүү ач холбогдолгүй, учир нь надад юу ч тодорхойгүй байна,
Би яагаад энд байгаа нь ч тодорхойгүй.
*
Та ойр дотны гэр бүл шиг ширээний ард байхдаа
Дахин суу - найзууд аа, би та нараас асууя.
Найзыгаа санаж, аяга тавиарай
Би та нарын дунд сууж байсан газар байсан.
Дорно дахины судлаачид Арабын яруу найргийн үүр 7-9-р зуунд тохиож байна гэж үздэг: энэ хугацаанд хөгжиж буй Арабын ертөнц дэлхийн соёл иргэншлийн тэргүүнд зогсож байв. 12-р зуунаас соёлын амьдралын түвшин буурч байна.
Арабын эрдэмтдийн судалгаа олон шинжлэх ухаанд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
Дундад зууны үед оптикийн тухай бичсэн хамгийн том бүтээл бол Ибн аль-Хайтамын "Оптикийн ном" юм. Ибн аль-Хайтхам харааны туяаны санааг шүүмжилж, гэрлийн туяа гэрлийн эх үүсвэрээс тархдаг гэж үздэг. Линз нь харааны гол эрхтэн гэж тооцогддог нүдний анатомийн судалгаанд үндэслэн эрдэмтэн харааны механизмыг судалжээ. Дараа нь бид авч үзье харааны ойлголтмөн оптик хуурмаг, хавтгай, бөмбөрцөг, цилиндр, конус тольны гэрлийн тусгал, гэрлийн хугарлыг маш нарийн судалдаг. Ибн аль-Хайтамын оптик судалгаа нь туршилтын онцгой өндөр нарийвчлал, математикийн нотолгоог өргөн ашиглахад үндэслэсэн байв. "Оптикийн ном" -оос гадна тэрээр олон тооны оптикийн зохиол, тухайлбал линзний онолыг үндэслэсэн "Шатаагч бөмбөрцгийн ном" бичсэн. Удалгүй "Оптикийн ном" нь латин хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд 13-14-р зууны эрдэмтдийн оптик судалгааны үндэс болсон.
Газар тариалан, мал аж ахуй эрхэлдэг арабууд юуны түрүүнд газар тариалангийн янз бүрийн ажил хийх цаг хугацааг нарийн мэдэж, талбайн хэмжээ, далан, сувгийн хэмжээ, талбайг тооцоолох чадвартай байх шаардлагатай байв. Үүний тулд тэд оддын тэнгэр дэх хөдөлгөөн, өөрчлөлтийг байнга хянаж байв. Арабчуудын одон орон судлалын мэдлэг нь шашин-одон орон судлалын үзэлтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд тэдний хүчтэй нөлөөнд байсан ч тэр үед арабууд одон орны газарзүйн талаар тодорхой ойлголттой байсан. Одон орон судлаачдын ашигладаг оддын нэрсийн ихэнх нь араб нэрний эвдрэл гэдгийг хэлэхэд хангалттай; Исламын орнуудын шинжлэх ухааны гол хэл болсон араб хэлнээс зенит, азимут, алмукантарат, алидада зэрэг одон орны нэр томьёо авч, астролаб, Птолемейгийн бүтээлийн “Алмагест” гэх мэт зарим нэр томъёо гарч ирэв. Арабуудаар дамжуулан бидэнд ирсэн бөгөөд бид үүнийг араб хэлтэй ойролцоо хэлбэрээр ашигладаг (астурлаб, аль-Мажисти). Бидний зээлж авсан оддын араб нэрс нь Исламын өмнөх үеийн Арабын нүүдэлчдийн оддод өгсөн Хуучин Араб нэр, Птолемейын оддын оддын нэрийг араб хэл рүү орчуулсан орчуулгад хуваагддаг. Эхнийх нь Цэлбалрай ( Офиучус) - qalb ar-ra'y-аас - "Хоньчны нохой" (арабууд одыг Офиучус хоньчин гэж нэрлэдэг) гэх мэт.
Арабын халифатын нэг хэсэг болсон газар нутгийг арабууд эзлэн авснаас хойшхи эхний зуунуудад эзлэгдсэн орнуудын эрдэмтэд зөвхөн Халифатын нийслэл Багдад буюу Багдадын өмнө халифатын нийслэл байсан Дамаск хотод л ажиллах боломжтой байв. Хоёр дахь угсааны халифууд болох Аббасид, аль-Мансур, Харун ар-Рашид нар эрдэм мэдлэгийг гүнээ хүндэтгэн гадаадын мэргэдийг Багдад руу урьжээ. 9-р зуунаас Арабын Халифатын улсад математикийн өвөрмөц соёл төлөвшиж эхэлсэн. Энд одон орны асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Грекийн математикийн аргуудыг ашигласан. Энэ нь алгебр, тригонометрийн хурдацтай хөгжилд хүргэсэн одон орон судлалын хэрэгцээ байв.
VIII-IX зуунд. Арабын халифатын үед тэд Энэтхэгийн аравтын тооллын системийг аль хэдийн ашигласан. "Энэтхэгийн тооллогын тухай" зохиол нь Энэтхэгийн шинэ дугаарыг анх дурдсан араб хэл дээрх анхны бүтээл юм; мөн Арабуудаар дамжин Европт ирснээс хойш Араб гэж нэрлэгдэх болсон. Энэхүү бүтээлийн зохиогч нь нэрт эрдэмтэн Мухаммед бин Муса аль-Хорезми байв. Аравтын тоотой ажиллах дүрмийг "алгоритм" гэж нэрлэдэг - аль-Хорезми гэдэг нэрний латин хэлбэрээс. Алгебрийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг аль-Хорезмигийн "Китаб аль-жабр валь-мукабала" ("Сэргээн босголт ба эсэргүүцлийн ном") бүтээлээр тавьсан. Шугаман, квадрат, куб, тодорхойгүй тэгшитгэлийн шийдэл, гурав, дөрөв, тав дахь язгуурыг гаргаж авах нь араб алгебрийн гол ололт байв. Аль-Хорезмийн алгебрийн зохиолыг амьдралд мөн практик зорилгоор, тухайлбал, өмч хуваахад ашигласан. Дараа нь лалын шашинтнуудын хуулинд өв залгамжлалын нарийн төвөгтэй тогтолцоог зааж өгсөн бөгөөд үүний дагуу нас барсан хүмүүсийн төрөл төрөгсөд ураг төрлийн байдлаас хамааран өв залгамжлалын хувиа авдаг байв. Гэсэн хэдий ч аль-Хорезми зөвхөн математикийг судалсангүй. Түүний бүтээлүүдийн жагсаалтад Нар, Сар, таван гаригийн хөдөлгөөнийг судалж, өргөрөг, уртраг хэмжих дүрмийг өгсөн, нарны дискний хэмжээсийг тодорхойлсон, нар, сарны хиртэлтийн тухай өгүүлсэн одон орон судлалын тухай өгүүлэл багтсан болно. .
Алдарт яруу найрагч, математикч Омар Хайям "Алгебрийн асуудлын нотлох тууж" хэмээх алгебрийн бүтээлийг бичсэн бөгөөд алгебр одоо бие даасан шинжлэх ухаан болж гарч ирж байна. Алгебрийн хичээл нь мэдэгдэж буй тоо, хэмжигдэхүүнтэй хамааралтай үл мэдэгдэх тоо эсвэл үл мэдэгдэх хэмжигдэхүүн юм. Тэдний хамаарлыг тэгшитгэлийн хэлбэрээр бичдэг. Тиймээс алгебрыг тэгшитгэлийн шинжлэх ухаан гэж үздэг бөгөөд үүнийг бид одоо алгебр гэж нэрлэдэг. Хайям геометрийн бүтээлдээ параллель шугамын онол, харилцааны онолыг судалдаг. Тэрээр "Хэрэв хоёр шулуун шугам бие биендээ ойртож байвал огтлолцох ёстой" гэсэн хэллэгийг эзэмшдэг.
Арабын математикчид анх удаа бүх тригонометрийн функцуудыг судалж, өнцгийн синусын хүснэгтийг 10' интервалтай, гайхалтай нарийвчлалтайгаар 1/604 хүртэл эмхэтгэсэн. Тригонометрийн функцуудыг ашиглан гурвалжны талууд ба өнцгийн хоорондын хамаарлыг судлав.
III. Дүгнэлт.
Арабын хойгт үүссэн Исламын шашны нөлөөн дор дундад зууны үеийн Арабын соёл, хүмүүсийн амьдрал, амьдралын хэв маяг бүхэлдээ хөгжсөн.
Соёлын нийтлэг орон зайг бий болгосны үндсэн дээр лалын шашин ба эзлэгдсэн ард түмний урлагийн уламжлалууд бие биенээ баяжуулж байв. Арабын дундад зууны үеийн соёлын хамгийн том цэцэглэлт 7-9-р зууны үед болсон. Яруу найргийн төрөл бүрийн төрөл, тухайлбал: касида, рубай, зээрд, кита, дастан зэрэг хурдацтай хөгжиж байна. Бусад ард түмний, ялангуяа эртний зохиолчдын олон бүтээлийг араб хэл рүү орчуулсан.
Исламын нөлөө нь Арабын уран зураг, уран баримлын соёлыг хөгжүүлэхэд сөргөөр нөлөөлсөн. Шүтээнүүдээс дургүйцэх нь ямар ч амьтны хэлбэрийг бий болгох боломжийг үгүйсгэсэн; Арабчууд Бурханы харагдах дүр төрхөөс нэг удаа татгалзсан. Баялаг авьяастай хүмүүсийн хувьд уран баримал, уран зургийн асар том салбараас хоцрогдсон тул архитектур, гоёл чимэглэлийн уран зөгнөлийн бүх баяр баясгаланг олж мэдэв.
Арабчууд анагаах ухаан, гүн ухаан, математик, одон орон судлал зэрэг шинжлэх ухааны хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Шинжлэх ухааны араб хэл дээрх зохиолуудыг латин хэл рүү хөрвүүлсний дараа мусульман эрдэмтдийн олон санаа Европын, дараа нь дэлхийн шинжлэх ухааны өмч болжээ.
Ислам бол дэлхийн гурван шашны хамгийн залуу нь бөгөөд тэдний ач холбогдол байнга нэмэгдэж байна.
IV. Ашигласан номууд.
1. П.П. Гнедич: "Эртний үеийн урлагийн түүх"; Москва, ХХК "Летопис-М" хэвлэлийн газар, 2000 он, 225-252 хуудас.
2. А.Н. Маркова: Соёл судлалын сурах бичиг, "Дэлхийн соёлын түүх"; Москва, "Соёл ба спорт" хэвлэлийн газар, 2000 он, 249-261 хуудас.
3. Золотко А.К., нар: “2000 агуу хүмүүс. Хувь хүний жижиг нэвтэрхий толь"; Харьков, Торсинг ХХК, 2001, хуудас 357, 422, 428.
4. Омар Хайям: “Хөөрхөн царай ямар гайхалтай вэ”, Москва, “Эксмо-пресс” хэвлэлийн газар, 2000 он, 4-25-р тал.
5. Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь, Математик, 11-р боть; Москва, Аванта+ хэвлэлийн газар, 2000, 62-66 хуудас.
Энэхүү бичлэгийг 2008 оны 11-р сарын 7-ны Баасан гаригийн 09:16 цагт нийтэлсэн бөгөөд . Та хангамжаар дамжуулан энэ бичлэгийн хариуг дагаж болно. Сэтгэгдэл болон пинг хоёулаа одоогоор хаалттай байна.
Агуу их ялалтад бас их үнэ байсан. Дайн 27 саяыг шаардав. хүний амьдрал. Тус улсын эдийн засаг, ялангуяа эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн эдийн засаг бүрэн сүйрсэн: 1710 хот, тосгон, 70 мянга гаруй тосгон, 32 мянга орчим аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгж, 65 мянган км. төмөр замын замууд, 75 сая хүн орон гэргүй болжээ. Ялалтад хүрэхэд шаардагдах хүчин чармайлтыг цэргийн үйлдвэрлэлд төвлөрүүлэх нь хүн амын нөөцийг ихээхэн шавхаж, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл буурахад хүргэв. Дайны үед урьд өмнө нь ач холбогдолгүй байсан орон сууцны барилга огцом буурч, харин орон сууцны нөөцУлс орон хэсэгчлэн сүйрчээ. Дараа нь эдийн засгийн таагүй ба нийгмийн хүчин зүйлүүд: бага цалин, орон сууцны хурц хямрал, үйлдвэрлэлд улам олон эмэгтэйчүүдийн оролцоо гэх мэт.
Дайны дараа төрөлт буурч эхэлсэн. 50-аад онд 25 (1000 хүнд), дайны өмнөхөн 31. 1971-1972 онд 15-49 насны 1000 эмэгтэйд 1938-1939 онтой харьцуулахад жилд хоёр дахин олон хүүхэд төрсөн байна. Дайны дараах эхний жилүүдэд ЗХУ-ын хөдөлмөрийн насны хүн ам дайны өмнөх үеийнхээс хамаагүй бага байв. 1950 оны эхээр ЗХУ-д 178.5 сая хүн байсан нь 1930 оныхоос 15.6 саяар бага буюу 194.1 сая хүн байжээ. 60-аад онд бүр ч их уналт байсан.
Дайны дараах эхний жилүүдэд төрөлтийн бууралт нь бүх насны эрчүүдийн үхэлтэй холбоотой байв. Дайны үеэр тус улсын эрэгтэй хүн амын нэлээд хэсэг нь нас барсан нь сая сая гэр бүлд хүнд хэцүү, ихэвчлэн сүйрлийн нөхцөл байдлыг бий болгосон. Бэлэвсэн гэр бүл, өрх толгойлсон эхчүүдийн томоохон ангилал бий болсон. Эмэгтэй хүн гэр бүлдээ санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэх, гэр бүлээ өөрөө халамжлах, хүүхэд өсгөх зэрэг давхар үүрэг хүлээсэн. Хэдийгээр төр өөрөө, ялангуяа томоохон аж үйлдвэрийн төвүүдэд хүүхдийн асрамжийн нэг хэсэг болж, ясли, цэцэрлэгийн сүлжээг бий болгосон ч хангалтгүй байв. “Эмээ” гэдэг байгууллага тодорхой хэмжээгээр намайг аварсан.
Дайны дараах эхний жилүүдийн хүндрэлүүд нь дайны үеэр хөдөө аж ахуйд учирсан асар их хохиролтой холбоотой байв. Эзлэн түрэмгийлэгчид 98 мянган нэгдэл, 1876 улсын фермийг сүйрүүлж, олон сая толгой малыг булаан авч, нядалж, эзлэгдсэн нутгийн хөдөө тосгоныг бараг бүрэн эрх мэдэлгүй болгов. Газар тариалангийн бүс нутагт хөдөлмөрийн чадвартай хүмүүсийн тоо бараг гуравны нэгээр буурсан байна. Тосгоны хүний нөөц хомсдсон нь бас үр дүн байв байгалийн үйл явцхотын өсөлт. Тус тосгон жилд дунджаар 2 сая хүнээ алддаг. Тосгоны амьдралын хүнд нөхцөл нь залуучуудыг хот руу явахаас өөр аргагүй болгосон. Цэргээс халагдсан цэргүүдийн зарим нь дайны дараа хотод суурьшиж, хөдөө аж ахуйд буцаж очихыг хүсээгүй.
Дайны үед тус улсын олон бүс нутагт нэгдлийн фермийн эзэмшилд байсан нэлээд газар нутгийг аж ахуйн нэгж, хотуудад шилжүүлж, хууль бусаар булаан авч байжээ. Бусад газарт газар худалдан авах, худалдах зүйл болсон. 1939 онд Бүх Оросын Коммунист Намын Төв Хороо (6), Ардын Комиссаруудын Зөвлөлөөс хамтын аж ахуйн газар тариалангийн газар тариалангийн эсрэг тэмцэх арга хэмжээний тухай тогтоол гаргажээ. 1947 оны эхэн гэхэд нийт 4.7 сая га газар өмчлөх буюу ашигласан 2255 мянга гаруй хэрэг илэрсэн байна. 1947 оноос 1949 оны 5-р сарын хооронд 5,9 сая га колхозын газар ашиглалтыг нэмж илрүүлжээ. Дээд эрх баригчид орон нутгаас эхлээд бүгд найрамдах улсын хэмжээнд хүртэл нэгдлийн фермүүдийг увайгүй дээрэмдэж, тэднээс янз бүрийн шалтгаанаар бодит түрээсийн мөнгө авдаг байв.
1946 оны 9-р сар гэхэд янз бүрийн байгууллагуудын хамтын аж ахуйд төлөх өр 383 сая рубль болжээ.
Казахын СГР-ын Акмол мужид 1949 онд эрх баригчид нэгдлийн фермүүдээс 1500 толгой мал, 3 мянган центнер үр тариа, 2 сая орчим рублийн бүтээгдэхүүн авчээ. Намын болон Зөвлөлтийн тэргүүлэх ажилчид байсан дээрэмчдийг шүүхэд өгсөнгүй.
Нэгдлийн газар тариалангийн газар, нэгдлийн фермийн эд хөрөнгийг үрэн таран хийх нь колхозчдын дунд ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв. Жишээлбэл, 1946 оны 9-р сарын 19-ний өдрийн тогтоолд зориулсан Тюмень мужийн (Сибирь) колхозчдын нэгдсэн хуралдаанд 90 мянган колхозчин оролцож, үйл ажиллагаа нь ер бусын байсан: 11 мянган колхозчин үг хэлэв. Кемерово мужид шинэ Удирдах зөвлөлийг сонгох хурлаар өмнөх бүрэлдэхүүнд багтсан 367 колхозын дарга, 2250 удирдах зөвлөлийн гишүүн, 502 аудитын комиссын даргыг нэр дэвшүүлэв. Гэсэн хэдий ч Удирдах зөвлөлийн шинэ бүрэлдэхүүн ямар ч дорвитой өөрчлөлт хийж чадаагүй: төрийн бодлого хэвээрээ байв. Тиймээс гацаанаас гарах арга байсангүй.
Дайн дууссаны дараа трактор, хөдөө аж ахуйн машин, тоног төхөөрөмжийн үйлдвэрлэл маш хурдан үүссэн. Гэсэн хэдий ч хөдөө аж ахуйн машин, тракторын хангамж сайжирч, САА, МТС-ийн материал-техникийн бааз бэхжсэн ч хөдөө аж ахуйн байдал гамшгийн хэвээр байв. Улс нь хөдөө аж ахуйд маш бага хөрөнгө оруулалт хийсээр байв - дайны дараах таван жилийн төлөвлөгөөнд үндэсний эдийн засагт зориулсан бүх хуваарилалтын дөнгөж 16% -ийг л эзэлж байв.
1946 онд 1940 оныхтой харьцуулахад тариалсан талбайн дөнгөж 76%-д л тариалсан байна. Ган гачиг болон бусад бэрхшээлийн улмаас 1946 оны ургац 1945 оны дайны үеийнхээс ч бага байв. “Үнэндээ үр тарианы үйлдвэрлэлийн хувьд улсын урт хугацаахувьсгалаас өмнөх Оросын түвшинд байсан" гэж Н.С.Хрущев хүлээн зөвшөөрсөн. 1910-1914 онд үр тарианы нийт ургац 4380 сая пуд, 1949-1953 онд 4942 сая пуд хүрчээ. Механикжуулалт, бордоо гэх мэтийг үл харгалзан үр тарианы ургац 1913 оныхоос бага байв.
Үр тарианы гарц
1913 -- га-гаас 8.2 центнер
1925-1926 -- га-гаас 8.5 центнер
1926-1932 онд -- га-гаас 7.5 центнер
1933-1937 онд -- га-гаас 7,1 центнер
1949-1953 -- га-гаас 7,7 центнер
Үүний дагуу нэг хүнд ногдох хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн бага байсан. Нэгдэлжихээс өмнөх 1928-1929 оныг 100 гэж үзвэл 1913 онд үйлдвэрлэл 90,3, 1930-1932 онд 86,8, 1938-1940 онд 90,0, 1950-1953 онд 94,0 байжээ. Хүснэгтээс харахад үр тарианы экспорт буурч (1913-1938 он хүртэл 4.5 дахин), малын тоо толгой буурч, улмаар үр тарианы хэрэглээ багассан ч үр тарианы асуудал хурцадсан. 1928 оноос 1935 он хүртэл адууны тоо толгой 25 сая толгойгоор цөөрсөн нь тухайн үеийн үр тарианы нийт ургацын 10-15 хувь болох 10 гаруй сая тонн үр тариа хэмнэж байжээ.
1916 онд Оросын нутаг дэвсгэр дээр 58.38 сая үхэр байсан бол 1941 оны 1-р сарын 1-нд түүний тоо 54.51 сая болж буурч, 1951 онд 57.09 сая толгой, өөрөөр хэлбэл 1916 оны түвшнээс доогуур хэвээр байв. 1955 онд л үнээний тоо 1916 оны түвшнээс давсан. Ерөнхийдөө албан ёсны мэдээллээр 1940-1952 он хүртэл хөдөө аж ахуйн нийт бүтээгдэхүүн (харьцуулах үнээр) ердөө 10% -иар өссөн байна!
1947 оны 2-р сард Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны их хурал хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийг улам бүр төвлөрүүлэхийг шаардаж, нэгдлийн фермүүдийг зөвхөн хэдийг төдийгүй юу тарихаа шийдэх эрхийг нь хасав. Машин, тракторын станцуудад улс төрийн хэлтсүүдийг сэргээв - суртал ухуулга нь бүрэн өлсгөлөн, ядуу зүдүү колхозчдын хоолыг орлуулах ёстой байв. Нэгдлийн фермүүд улсын нийлүүлэлтээс гадна үрийн санг дүүргэж, ургацын тодорхой хэсгийг хуваагдашгүй санд хуримтлуулж, дараа нь колхозчдод ажлын өдрийн мөнгө өгөх үүрэгтэй байв. Улсын хангамжийг төвөөс төлөвлөж, ургац хураалтын хэтийн төлөвийг нүдээр тодорхойлж, бодит ургацыг төлөвлөснөөс хамаагүй бага авдаг байв. Хамтын тариаланчдын анхны зарлигийг "Улсдаа эхлээд өг" гэсэн зарлигийг ямар ч байсан биелүүлэх ёстой байв. Орон нутгийн нам болон Зөвлөлтийн байгууллагуудЭнэ нь ихэвчлэн илүү амжилттай болсон хамтын фермүүдийг ядуу хөршүүддээ үр тариа болон бусад бүтээгдэхүүнээр төлөхийг албаддаг байсан бөгөөд энэ нь эцэстээ хоёуланг нь ядууруулахад хүргэсэн. Нөхөрлөлийн тариачид одой талбай дээрээ тарьсан хоол хүнсээр голчлон хооллодог байв. Харин зах зээлд бүтээгдэхүүнээ гаргахын тулд Засгийн газраас заавал авах ёстой хангамжийн төлбөрийг төлсөн гэсэн тусгай гэрчилгээ хэрэгтэй байсан. Эс бөгөөс тэднийг оргогчид, дамын наймаачид гэж үзэж, торгууль ногдуулах, тэр байтугай шоронд хорих хүртэл арга хэмжээ авдаг байв. Колхозчдын хувийн талбайн татвар нэмэгдэв. Нөхөрлөлийн тариаланчид ихэвчлэн үйлдвэрлэдэггүй бүтээгдэхүүнээ бэлэн хэлбэрээр нийлүүлэхийг шаарддаг байв. Тиймээс эдгээр бүтээгдэхүүнийг зах зээлийн үнээр авч, улсад үнэ төлбөргүй хүлээлгэн өгөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн. Оросын тосгон Татарын буулганы үед ч ийм аймшигт байдлыг мэддэггүй байв.
1947 онд тус улсын Европын нутаг дэвсгэрийн нэлээд хэсэг нь өлсгөлөнд нэрвэгджээ. Энэ нь ЗСБНХУ-ын Европын хэсгийн хөдөө аж ахуйн гол талхны сагс: Украйн, Молдав, Доод Волга, Оросын төв бүс нутаг, Крым зэрэг газар нутгийг хамарсан хүчтэй ган гачгийн дараа үүссэн. Өмнөх жилүүдэд төр засгийн хангамжийн хүрээнд ургацаа бүрмөсөн хурааж авдаг, заримдаа үрийн сан ч үлдээдэггүй байсан. Германы эзлэн түрэмгийлсэн хэд хэдэн газар тариалангийн уналт гарсан, өөрөөр хэлбэл тэднийг танихгүй хүмүүс болон өөрсдийнхөө аль алинд нь олон удаа дээрэмдсэн. Үүний үр дүнд хүнд хэцүү үеийг даван туулах хүнсний нөөцгүй болсон. Зөвлөлт улс бүрэн дээрэмдсэн тариачдаас илүү олон сая фунт үр тариа шаардаж байв. Тухайлбал, 1946 онд ган гачиг болсон Украины нэгдлийн тариаланчид улсад 400 сая пуд (7,2 сая тонн) үр тарианы өртэй байв. Энэ тоо болон бусад төлөвлөсөн зорилтууд нь дур зоргоороо тогтоогдсон бөгөөд Украины хөдөө аж ахуйн бодит хүчин чадалтай ямар ч хамааралгүй байв.
Цөхрөнгөө барсан тариачид Киев дэх Украины засгийн газар, Москва дахь холбоотон засгийн газарт захидал илгээж, тэдэнд тусламж үзүүлж, өлсгөлөнгөөс аврахыг гуйжээ. Тухайн үед Украины Коммунист намын (большевикуудын) Төв хорооны нэгдүгээр нарийн бичгийн дарга байсан Хрущев удаан, гашуун эргэлзсэний эцэст (тэр хорлон сүйтгэсэн гэж буруутгагдаж, байр сууриа алдахаас айж байсан) Сталинд захидал илгээжээ. , тэрээр картын системийг түр нэвтрүүлж, хөдөө аж ахуйн хүн амын хангамжийн хүнсний нөөцийг хадгалах зөвшөөрөл хүссэн. Сталин хариу цахилгаандаа Украины засгийн газрын хүсэлтийг бүдүүлгээр няцаав. Одоо Украины тариачид өлсгөлөн, үхэлтэй тулгарлаа. Хүмүүс хэдэн мянгаараа үхэж эхлэв. Каннибализмын тохиолдол гарч ирэв. Хрущев өөрийн дурсамждаа Одесса мужийн намын хорооны нарийн бичгийн дарга А.И. Кириченко 1946-1947 оны өвөл нэгдлийн фермд очсон. Тэрбээр "Би аймшигт дүр зураг харлаа. Эмэгтэй хүүхдийнхээ цогцсыг ширээн дээр тавиад хэсэг хэсгээр нь таслав. Ингэж байхдаа галзуурангуй ярьж: "Манечкаг аль хэдийн идчихсэн. Одоо давслах болно. Ваничка. Энэ нь биднийг хэсэг хугацаанд дэмжинэ." ". "Та үүнийг төсөөлж байна уу? Өлсгөлөнгийн улмаас нэг эмэгтэй галзуурч, хүүхдүүдээ хэдэн хэсэг болгон хуваасан! Украинд өлсгөлөн болж байна.
Гэсэн хэдий ч Сталин болон түүний хамгийн ойрын туслахууд баримттай тооцоо хийхийг хүссэнгүй. Өршөөлгүй Кагановичийг Украины Коммунист намын (большевикуудын) Төв хорооны нэгдүгээр нарийн бичгийн даргаар Украин руу илгээсэн бөгөөд Хрущев түр зуур тааламжгүй болж, Украины Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн даргын албан тушаалд шилжжээ. Гэвч ямар ч хөдөлгөөн нөхцөл байдлыг аварч чадаагүй: өлсгөлөн үргэлжилж, сая орчим хүний амийг авч одсон.
1952 онд засгийн газрын үр тариа, мах, гахайн махны нийлүүлэлтийн үнэ 1940 оныхоос доогуур байв.Төмсний үнэ тээврийн зардлаас бага байв. Колхозууд тарианы 100 кг тутамд дунджаар 8 рубль 63 копейк цалин авдаг байв. Улсын фермүүд нэг зуун жин тутамд 29 рубль 70 копейк авдаг байв.
Нэг кг цөцгийн тос худалдаж авахын тулд нэг колхозчин 60 ажлын өдөр ажиллах ёстой байсан бөгөөд маш даруухан костюм худалдаж авахад нэг жилийн орлого хэрэгтэй байв.
50-иад оны эхээр тус улсын ихэнх нэгдэл, совхозууд маш бага ургац хурааж авсан. Төв Хар шороон бүс, Ижил мөрний бүс, Казахстан зэрэг Оросын үржил шимтэй бүс нутагт ч ургац маш бага хэвээр байсан тул төв нь юу тарих, хэрхэн тарих талаар эцэс төгсгөлгүй зааж өгдөг байв. Гэсэн хэдий ч асуудал нь зөвхөн дээрээс ирсэн тэнэг тушаал, материал, техникийн бааз хангалтгүй байсан юм. Олон жил тариачид ажилдаа, газар шорооныхоо төлөө зодуулсан. Нэгэн цагт газар тариалангийн ажилд чин сэтгэлээсээ, заримдаа өгөөмөр, заримдаа өчүүхэн ч гэсэн зарцуулсан хөдөлмөрийг нь шагнадаг байв. Одоо албан ёсоор “материаллаг ашиг сонирхлын урамшуулал” гэж нэрлэгддэг энэ урамшуулал алга болжээ. Газар дээрх ажил нь үнэ төлбөргүй эсвэл бага орлоготой албадан хөдөлмөр болж хувирав.
Олон хамтын фермерүүд өлсөж, бусад нь тогтмол хоол тэжээлийн дутагдалд орж байв. Өрхийн талбайг аварсан. Ялангуяа ЗХУ-ын Европын хэсэгт байдал хүнд байсан. Хөдөө аж ахуйн гол ургамал болох хөвөнгийн худалдан авалтын үнэ өндөр байсан Төв Ази, хүнсний ногоо тариалах, жимс жимсгэнэ, дарс үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшсэн өмнөд хэсэгт байдал хамаагүй дээр байв.
1950 онд нэгдлийн фермүүдийг нэгтгэх ажил эхэлсэн. Тэдний тоо 1953 онд 237 мянгаас 93 мянга болж буурчээ. Хамтын фермүүдийг нэгтгэх нь тэдний эдийн засгийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах боломжтой. Гэсэн хэдий ч капиталын хөрөнгө оруулалт хангалтгүй, заавал нийлүүлэлт, худалдан авалтын үнэ бага, хангалттай тооны бэлтгэгдсэн мэргэжилтэн, машинист байхгүй, эцэст нь колхозчдын хувийн талбайд төрөөс тогтоосон хязгаарлалт нь тэднийг хөдөлмөрлөх урам зориг, урамшууллаас хасав. хэрэгцээний барьцнаас мултрах итгэл найдварыг үгүй хийсэн. Улс орны 200 сая хүн амыг шаргуу хөдөлмөрөөрөө тэжээж байсан 33 сая нэгдлийн тариачид хоригдлуудын дараа Зөвлөлтийн нийгмийн хамгийн ядуу, хамгийн гомдсон давхарга хэвээр үлджээ.
Энэ үед ажилчин анги болон хотын хүн амын бусад хэсэг ямар байр суурьтай байсныг одоо харцгаая.
Үүний дараа Түр засгийн газрын анхны үйл ажиллагааны нэг нь мэдэгдэж байгаа Хоёрдугаар сарын хувьсгал 8 цагийн ажлын өдрийг нэвтрүүлсэн явдал байв. Үүнээс өмнө орос ажилчид өдөрт 10, заримдаа 12 цаг ажилладаг байсан. Нэгдлийн тариачдын хувьд тэдний ажлын өдөр нь хувьсгалаас өмнөх жилүүдийн адил тогтмол бус хэвээр байв. 1940 онд тэд 8 цагт буцаж ирэв.
ЗХУ-ын албан ёсны статистик мэдээллээс харахад үйлдвэржилтийн эхэн үе (1928) ба Сталины эрин төгсгөл (1954) хооронд Зөвлөлтийн ажилчдын дундаж цалин 11 дахин нэмэгдсэн байна. Гэхдээ энэ нь бодит цалингийн талаархи ойлголтыг өгдөггүй. Зөвлөлтийн эх сурвалжууд бодит байдалтай ямар ч холбоогүй гайхалтай тооцооллыг өгдөг. Барууны судлаачид энэ хугацаанд амьжиргааны өртөг хамгийн консерватив тооцоогоор 1928-1954 онд 9-10 дахин өссөн гэж тооцоолжээ. Гэсэн хэдий ч ЗХУ-ын ажилчин өөрийн биеэр хүлээн авсан албан ёсны цалингаас гадна нэмэлт цалинтай байдаг. нийгмийн үйлчилгээтүүнд төрөөс олгосон. Энэ нь ажилчдад үнэ төлбөргүй эмнэлгийн үйлчилгээ, боловсрол болон бусад зүйл хэлбэрээр төрөөс олсон орлогын нэг хэсгийг буцааж өгдөг.
Зөвлөлтийн эдийн засгийн хамгийн том Америкийн мэргэжилтэн Жанет Чапманы тооцоолсноор 1927 оноос хойш үнийн өөрчлөлтийг харгалзан ажилчид, ажилчдын цалингийн нэмэгдэл нь: 1928 онд - 1937 онд 15% - 22.1%; 1940 онд - 20.7%; 1948 онд - 29.6%; 1952 онд - 22.2%; 1954 - 21.5%. Тухайн жилүүдэд амьдрах өртөг дараах байдлаар өсч, 1928 оныг 100 болгон авчээ.
Энэ хүснэгтээс харахад Зөвлөлтийн ажилчид, ажилчдын цалингийн өсөлт нь амьжиргааны өртгийн өсөлтөөс бага байсан нь тодорхой байна. Тухайлбал, 1948 он гэхэд мөнгөн дүнгээр тооцсон цалин 1937 оноос хойш хоёр дахин нэмэгдсэн боловч амьжиргааны өртөг гурав дахин нэмэгдсэн байна. Бодит цалингийн бууралт нь зээлийн захиалгын хэмжээ, татвар нэмэгдсэнтэй холбоотой байв. 1952 он гэхэд бодит цалингийн мэдэгдэхүйц өсөлт нь дайны өмнөх 1937, 1940 оны бодит цалингийн түвшнээс давсан боловч 1928 оны түвшнээс доогуур хэвээр байв.
ЗХУ-ын ажилчин гадаад хамтран ажиллагсадтайгаа харьцуулахад нөхцөл байдлын талаар зөв ойлголттой болохын тулд 1 цаг зарцуулсан ажилд хичнээн бүтээгдэхүүн худалдаж авах боломжтойг харьцуулж үзье. Зөвлөлтийн ажилтны цагийн цалингийн анхны өгөгдлийг 100 гэж үзвэл бид дараах харьцуулсан хүснэгтийг олж авна.
Энэ дүр зураг гайхалтай харагдаж байна: 1952 онд англи ажилчин зарцуулсан хугацаандаа 3.5 дахин их бүтээгдэхүүн, америк ажилчин Зөвлөлтийн ажилчдаас 5.6 дахин их бүтээгдэхүүн худалдан авах боломжтой байв.
ЗХУ-ын ард түмэн, ялангуяа ахмад үеийнхний дунд Сталины үед үнэ жил бүр буурч, Хрущевын үед болон түүний дараа үнэ байнга өсч байсан гэсэн үзэл бодол газар авчээ.
Үнэ бууруулах нууц нь туйлын энгийн бөгөөд энэ нь нэгдүгээрт, нэгдэлжилт эхэлснээс хойшхи үнийн асар их өсөлтөөс үүдэлтэй юм. Үнэн хэрэгтээ 1937 оны үнийг 100 гэж үзвэл 1928-1937 он хүртэл жигнэсэн хөх тарианы иен 10.5 дахин, 1952 он гэхэд бараг 19 дахин өссөн байна. 1-р зэргийн үхрийн махны үнэ 1928-1937 онд 15.7, 1952 онд 17 дахин, гахайн махны үнэ 10.5, 20.5 дахин өссөн байна. Herring үнэ 1952 он гэхэд бараг 15 дахин өссөн байна. Элсэн чихрийн үнэ 1937 он гэхэд 6 дахин, 1952 он гэхэд 15 дахин өссөн байна. Наранцэцгийн тосны үнэ 1928-1937 онд 28 дахин, 1928-1952 онд 34 дахин өссөн байна. Өндөгний үнэ 1928-1937 онд 11.3 дахин, 1952 онд 19.3 дахин өссөн байна. Эцэст нь төмсний үнэ 1928 оноос 1937 он хүртэл 5 дахин, 1952 онд 1928 оны үнээс 11 дахин өссөн байна.
Энэ бүх өгөгдлийг өөр өөр жилийн Зөвлөлтийн үнийн шошгооос авсан болно.
Нэгэн цагт үнээ 1500-2500 хувиар нэмчихээд жил бүр үнээ буулгах арга заль зохион байгуулахад тун амархан байсан. Хоёрдугаарт, үнийн бууралт нь хамтын тариаланчдыг дээрэмдсэн, өөрөөр хэлбэл улсын хүргэлт, худалдан авалтын үнэ маш бага байсантай холбоотой юм. 1953 онд Москвад төмсний худалдан авалтын үнэ ба Ленинград мужуудтэнцсэн... кг тутамд 2.5 - 3 копейк. Эцэст нь хэлэхэд, төрийн хангамж маш муу, олон газар мах, өөх тос болон бусад бүтээгдэхүүн дэлгүүрт олон жил хүрдэггүй байсан тул хүн амын дийлэнх нь үнийн ялгаа огт мэдэрдэггүй байв.
Энэ бол Сталины үед жил бүр үнэ бууруулж байсан "нууц" юм.
Хувьсгалаас хойш 25 жилийн дараа ЗСБНХУ-ын нэгэн ажилчин барууны ажилчнаас ч дор хооллодог байв.
Орон сууцны хямрал даамжирсан. Хувьсгалын өмнөх үетэй харьцуулахад хүн ам шигүү суурьшсан хотуудын орон сууцны асуудал амаргүй байсан (1913 он - нэг хүнд 7 метр квадрат), хувьсгалын дараах жилүүдэд, ялангуяа нэгдэлжилтийн үед орон сууцны асуудал ер бусын хүндэрсэн. Хөдөөгийн оршин суугчид өлсгөлөнгөөс ангижрах эсвэл ажил хайхаар хот руу цутгаж байв. Сталины үед иргэний орон сууцны барилгын ажил ер бусын хязгаарлагдмал байсан. Нам, төрийн аппаратын удирдах албан тушаалтнуудад хотуудад орон сууц өгсөн. Жишээлбэл, Москвад 30-аад оны эхээр Берсеневская далан дээр асар том орон сууцны цогцолбор баригдсан - том тохилог орон сууц бүхий Засгийн газрын ордон. Төрийн ордноос хэдэн зуун метрийн зайд өөр нэг орон сууцны хороолол байдаг - нийтийн зориулалттай орон сууц болгон хувиргасан 20-30 хүний хувьд нэг гал тогоо, 1-2 ариун цэврийн өрөөтэй байсан хуучин өглөгийн газар.
Хувьсгалын өмнө ихэнх ажилчид аж ахуйн нэгжүүдийн ойролцоо хуаранд амьдардаг байсан бол хувьсгалын дараа хуаранг дотуур байр гэж нэрлэдэг байв. Томоохон аж ахуйн нэгжүүд ажилчдынхаа дотуур байр, инженер, захиргааны ажилтнуудын орон сууцыг шинээр барьсан ч орон сууцны асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй хэвээр байв. арслангийн хувьаж үйлдвэр, цэргийн үйлдвэр, эрчим хүчний системийг хөгжүүлэхэд зарцуулсан.
Сталины засаглалын үед хотын хүн амын дийлэнх хувийг орон сууцны нөхцөл байдал жил бүр дордуулж байв: хүн амын өсөлтийн хурд нь иргэний орон сууцны барилгын хурдаас хамаагүй давж байв.
1928 онд хотын оршин суугчид ногдох орон сууцны талбай 5.8 хавтгай дөрвөлжин метр байв. метр, 1932 онд 4.9 м.кв. метр, 1937 онд - 4.6 хавтгай дөрвөлжин метр. метр.
1-р таван жилийн төлөвлөгөөнд шинээр 62,5 сая квадрат метр талбай барихаар тусгасан. метр амьдрах талбайтай, гэхдээ ердөө 23.5 сая ам метр талбайг барьсан. метр. 2-р таван жилийн төлөвлөгөөний дагуу 72,5 сая ам.метр талбай барихаар төлөвлөжээ. метр, 26,8 сая ам метр талбайгаас 2,8 дахин бага барилга баригдсан. метр.
1940 онд хотын оршин суугчдад ногдох орон сууцны талбай 4.5 ам.метр байсан. метр.
Сталиныг нас барснаас хойш хоёр жилийн дараа орон сууцны бөөнөөр баригдаж эхлэхэд нэг хотын оршин суугч тутамд 5.1 ам метр талбай ногдож байв. метр. Хүмүүс хэрхэн хөл хөдөлгөөн ихтэй байсныг ойлгохын тулд ЗХУ-ын албан ёсны орон сууцны стандарт нь 9 хавтгай дөрвөлжин метр байдаг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. нэг хүнд ногдох метр (Чехословак улсад - 17 кв. метр). Олон айл 6 метр квадрат талбайд бөөгнөрсөн. метр. Тэд гэр бүлд биш, харин овог аймгаар амьдардаг байсан - нэг өрөөнд хоёр, гурван үе.
13-р зууны үеийн Москвагийн томоохон аж ахуйн нэгжийн цэвэрлэгч эмэгтэйн гэр бүл 20 хавтгай дөрвөлжин метр талбайтай дотуур байранд амьдардаг байв. метр. Цэвэрлэгч өөрөө Герман-Зөвлөлтийн дайны эхэн үед нас барсан хилийн заставын комендантын бэлэвсэн эхнэр байв. Өрөөнд ердөө долоон тогтмол ор байсан. Үлдсэн зургаан хүн - насанд хүрэгчид, хүүхдүүд - шалан дээр хонож хэвтэв. Бэлгийн харилцааБараг л нүдэнд харагдаж байсан, тэд үүнд дасаж, анзаарсангүй. 15 жилийн турш тус өрөөнд амьдарч байсан гурван гэр бүл нүүлгэн шилжүүлэхийг хүссэн ч амжилт олоогүй. Зөвхөн 60-аад оны эхээр тэднийг нүүлгэн шилжүүлсэн.
Ийм нөхцөлд хэдэн зуун мянга биш юмаа гэхэд сая сая хүн амьдарч байсан Зөвлөлт Холбоот Улсдайны дараах үед. Энэ бол Сталины үеийн өв юм.
Аугаа их эх орны дайн дуусмагц улс орон тайван бүтээлч ажилд буцаж ирэв. Төрийн болон бүх Зөвлөлтийн ард түмний өмнө тулгарсан үндсэн зорилтууд нөхөн сэргээх хугацаа- ялалтыг бататгаж, үндэсний эдийн засгийг хамгийн богино хугацаанд сэргээж, эдийн засаг, соёлын хүчирхэг өсөлтөд хүрч, Зөвлөлтийн ард түмний сайн сайхан байдал, зохистой амьдралын түвшинг хангах. Эдгээр зорилтыг 1946-1950 онд ЗХУ-ын ардын аж ахуйг сэргээх, хөгжүүлэх дөрөв дэх таван жилийн төлөвлөгөөгөөр шийдвэрлэх ёстой байв. ЗХУ болон Зүүн Европын орнуудад социализмыг цаашид бэхжүүлэхээр төлөвлөж байсан.
Энх тайван бүтээн байгуулалтад шилжих.
Дайны дараах жилүүдэд ЗХУ-ын үндэсний эдийн засгийг сэргээн босгох, хөгжүүлэх нь хүнд нөхцөлд явагдсан. Улс орон, ялангуяа түүнийг Европын хэсэг, бүрэн сүйрсэн - аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйг бараг дахин сэргээх шаардлагатай байв. Тус улс үндэсний баялгийнхаа 30 орчим хувийг алдсан. Санхүү, боловсон хүчний нөөц дутмаг байдлаас болж нөхцөл байдал хүндэрсэн. 28 сая орчим хүн дайны фронтод, фашистын олзлогдолд, эсвэл өлсгөлөн, өвчнөөр нас баржээ. Дайны үр дагавар нь хэдэн зуун мянган өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, хөгшид, хүүхдүүд, ойр дотны хамаатан садан нь нацистын түрэмгийлэгчидтэй тулалдаанд амь үрэгдсэн байв.
Дайны дараах эхний жилд тус улсын удирдлага энх тайван бүтээн байгуулалтад шилжих олон арга хэмжээ авчээ. Ийнхүү 1945 оны 5-р сард Улсын Батлан хамгаалах хороо батлан хамгаалахын үйлдвэрүүдийн нэг хэсгийг өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлд шилжүүлэв. 1945 оны 9-р сард энэ хороог дайны үеийн чиг үүрэг дуусгавар болсон тул татан буулгажээ. Энхийн бүтээн байгуулалтыг 1946 онд ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөл болгон өөрчилсөн Ардын Комиссаруудын Зөвлөл удирдаж байв. Цэргийн ардын комиссаруудын үндсэн дээр шинээр байгуулагдсан - Механик инженер, багаж хэрэгслийн ардын комиссариат, Трактор үйлдвэрлэлийн Ардын комиссариат гэх мэт.
Ажлын горимыг хэвийн болгох зорилгоор илүү цагаар ажиллах, 8 цагийн ажлын өдөр, жилийн цалинтай амралтыг сэргээсэн.
Дөрөвдүгээр таван жилийн төлөвлөгөөний (1946-1950) стратегийн зорилт бол юуны түрүүнд эзлэгдсэн улсын нутаг дэвсгэрийг сэргээн засварлах, аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн хөгжлийн дайны өмнөх түвшинд хүрч, дараа нь тэдгээрийг давах явдал байв (48 он гэхэд). болон 23% тус тус). Уг төлөвлөгөөнд хүнд болон батлан хамгаалах үйлдвэрийг нэн тэргүүнд хөгжүүлэхээр тусгасан. Цэргийн хэрэгцээнд зориулж хуваарилах хэмжээг бууруулснаар ихээхэн хэмжээний хөрөнгө, материаллаг болон хүний нөөцийг энд чиглүүлжээ. Нүүрсний шинэ бүс нутгийг хөгжүүлэх, Казахстан, Урал, Сибирь гэх мэт металлургийн баазыг өргөжүүлэхээр төлөвлөж байсан.Зөвлөлтийн ард түмэн дайны дараах үед ЗХУ-ын үндэсний эдийн засгийг сэргээн хөгжүүлэх, хөгжүүлэх стратегийн зорилтыг бүхэлд нь биелүүлсэн.
Аж үйлдвэрийг сэргээх, хөгжүүлэх.
Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь маш их бэрхшээлтэй байсан. Нацистууд асар их хохирол учруулсан үндэсний эдийн засаг. Фашист түрэмгийлэгчид 1.5 сая квадрат метр талбайг эзэлжээ. км манай улсын нутаг дэвсгэрт . ЗХУ-ын зургаан бүгд найрамдах улс бүрэн, хоёр нь хэсэгчлэн эзлэгдсэн. Дайны өмнө энэ нь тус улсын хамгийн их аж үйлдвэр хөгжсөн, хамгийн олон хүн амтай хэсэг байв. Энд 88 сая хүн амьдардаг байсан - ЗХУ-ын нийт хүн амын 45%, бүх холбооны цутгамал төмрийн үйлдвэрлэлийн 71%, гангийн 58%, хар металлын цувисан 57%, нүүрсний 63% нь үйлдвэрлэсэн. Энэ нутаг дэвсгэр нь улсын нийт тариалангийн талбайн 47 хувийг, малын 45 хувийг эзэлж байна.
Дайны үеэр 1710 хот, 70 мянга гаруй тосгон, тосгон, 32 мянга орчим аж үйлдвэрийн үйлдвэр сүйрч, 98 мянган нэгдэл, 1876 совхоз, 2890 МТС сүйрчээ. Зөвхөн манай улсад учруулсан шууд хохирол хоёр их наяд болсон. 569 тэрбум рубль. АНУ өөр байр суурьтай байсан. Дайнд тэд 250 мянган хүнээ алдсан, өөрөөр хэлбэл. насанд хүрсэн эрэгтэй хүн амын ердөө 1%. Тус улсын нэг ч хот, байшин дайнд өртөөгүй.
Дайны дараах анхны таван жилийн төлөвлөгөө нь бүх Зөвлөлт ард түмний баатарлаг хүчин чармайлтын ачаар ерөнхийдөө биелсэн. Донбасс, Запорожсталь, Днепрогес болон бусад олон уурхайг сэргээсэн. 1950 онд аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн түвшин дайны өмнөх үеийнхээс 73% давж, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн үйлдвэрлэл хоёр дахин нэмэгдэв. Таван жилийн төлөвлөгөөний жилүүдэд аж үйлдвэрийн үндсэн хөрөнгө 1940 онтой харьцуулахад 34%, хөдөлмөрийн бүтээмж 37% нэмэгдэв.
Таван жилийн хугацаанд 6.2 мянга гаруй томоохон үйлдвэрийг сэргээн босгож, шинээр барьж ашиглалтад оруулсан. Хамгийн чухал төрлийн тоног төхөөрөмж, машин, механизмын үйлдвэрлэл дайны өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн: металлургийн тоног төхөөрөмж - 4,7 дахин; газрын тосны тоног төхөөрөмж - 3; нүүрс олборлогчид - 6; хийн турбин - 2.6; цахилгаан тоног төхөөрөмж - 3 удаа гэх мэт. Хэд хэдэн салбарт, ялангуяа механик инженерчлэлд үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний нэр төрөл ихээхэн шинэчлэгдсэн. Аж ахуйн нэгжүүд шинэ технологиор тоноглогдсон. Төмөр-гангийн болон нүүрс үйлдвэрлэлийн салбарт хөдөлмөр их шаарддаг процессуудын механикжуулалт нэмэгджээ. Үйлдвэрлэлийг цахилгаанжуулах ажил үргэлжилж, таван жилийн төлөвлөгөөний эцэст 1940 оны түвшнээс 1.5 дахин давжээ.
Зөвлөлтийн ард түмний асар их баатарлаг байдлын ачаар 1948 онд үйлдвэрийг сэргээх ажил үндсэндээ дууссан. Тэд олон тооны хөдөлмөрийн нийгэмлэгт идэвхтэй оролцсон (хөдөлмөрийн өндөр хурдны аргыг нэвтрүүлэх, металл, өндөр чанартай бүтээгдэхүүн хэмнэх хөдөлгөөн, олон машинистуудын хөдөлгөөн гэх мэт) нь хэт ачаалалтай төлөвлөгөөт даалгаврыг биелүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.
Хөдөө аж ахуйг сэргээх.
Дайны дараах таван жилийн төлөвлөгөөний хамгийн хэцүү ажлуудын нэг бол хөдөө аж ахуйг сэргээн босгох, цаашид хөгжүүлэх явдал байв. 1946 онд Украин, Молдав, Доод Ижил мөрний баруун эргийн бүс нутаг, Хойд Кавказ, төв хар шороон бүс нутгийг хамарсан хүчтэй ган гачигт нэрвэгдсэн нь энэ нь төвөгтэй байв. Өлсгөлөнгийн дэгдэлт нь хөдөөгийн хүн амыг хот руу их хэмжээгээр гаргахад хүргэв.
Хөдөө аж ахуйн бүтцийг зохион байгуулалт, эдийн засгийн хувьд бэхжүүлэх зорилгоор ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөлийн дэргэд Колхозын ажил хариуцсан зөвлөл байгуулагдав. Дайны дараах үеийн хөдөө аж ахуйг хөгжүүлэх цогц арга хэмжээний тогтолцоог Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны 2-р сарын (1947) Пленумаар тодорхойлсон. Түүнийг өсгөх гол арга замыг тодорхойлсон: тосгоныг трактор, хөдөө аж ахуйн машин, бордоогоор хангах, газар тариалангийн соёлыг дээшлүүлэх. Хөдөө аж ахуйн хөгжлийн чухал үе шат бол хөдөө аж ахуйн артельуудыг нэгтгэх явдал байв. 254 мянган жижиг нэгдлийн үндсэн дээр 94 мянган томруулсан аж ахуй бий болсон нь хөдөө аж ахуйн техникийг илүү үр ашигтай ашиглах, үйлдвэрлэлийн холбоог бэхжүүлэх, хот, хөдөөг ойртуулах боломжийг олгосон.
Беларусь, Украины баруун бүс нутаг, Балтийн бүгд найрамдах улсууд, Молдавын баруун эрэгт шинэ хамтын фермүүд байгуулагдав. Нэгдэлжилтийг хүчирхийллийн аргаар явуулж, хэлмэгдүүлэлт, хүн амыг албадан гаргах зэрэг үйлдлүүд дагалдаж байв. 1948 оны 5-7-р сард л гэхэд Литвээс нийт 70 мянган хүнтэй 19.3 мянга гаруй тариачин өрхийг нүүлгэн шилжүүлжээ.
Таван жилийн төлөвлөгөөний төгсгөлд үр тариа, хөвөн, маалингын, чихрийн нишингэ, тосны болон тэжээлийн ургамлын үйлдвэрлэл нэмэгдэж, мал аж ахуйн хөгжилд эерэг өөрчлөлт гарсан. Гэсэн хэдий ч ЗСБНХУ-ын хөдөө аж ахуй нь улс орны нийт эдийн засгийн хөгжлийн хурдаас ноцтой хоцорсон хэвээр байна.
Хүн амын нийгмийн байдал.
Дайны дараах эхний таван жилийн төлөвлөгөөний эдийн засгийн зорилтуудыг амжилттай хэрэгжүүлснээр ард түмний сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэх боломжтой болсон. 1947 оны сүүлээр ЗХУ-д мөнгөний шинэчлэл хийсэн. Хүн амын эзэмшиж байсан хуучин мөнгийг 10:1 харьцаатай сольсон. Мөнгөний эргэлтийн чиглэлээр дэлхийн 2-р дайны үр дагаврыг арилгах, бүрэн эрхт байдлыг сэргээх зорилго тавьсан. Зөвлөлтийн рубль. Мөнгөний шинэчлэл нь ард түмний зардлаар хийгдээгүй, өргөн хэрэглээний барааны үнийн өсөлт, бодит цалингийн бууралт дагаагүй. Харин ч Дөрөвдүгээр таван жилийн төлөвлөгөөний хугацаанд өргөн хэрэглээний барааны үнийг хэд дахин бууруулсан.
Мөнгөний шинэчлэлтэй зэрэгцэн хүн амыг хангах картын тогтолцоог халж, нэгдсэн арилжаанд шилжсэн. улсын үнэ. Үүний зэрэгцээ зарим хүнсний бүтээгдэхүүний (талх, үр тариа) үнийг урьд өмнө мөрдөж байсан хоолны дэглэмийн үнээс 10-12%, арилжааны үнээс хэд дахин доогуур тогтоов.
Мөнгөний эргэлтийг оновчтой болгох, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл, жижиглэнгийн худалдааны эргэлтийн өсөлт нь ажилчид, ажилчдын бодит цалин, колхозчдын орлогыг нэмэгдүүлэх боломжийг олгосон.
Улсын төсөв асар их ачаалалтай байсан ч багагүй хувийг цэргийн хөтөлбөрийг санхүүжүүлэхэд зарцуулж байсан ч шинжлэх ухаан, ардын боловсрол, соёлын байгууллагуудыг хөгжүүлэх хөрөнгө олдсон. 4-р таван жилийн төлөвлөгөөнд ЗХУ-ын Урлагийн академи, Казахстан, Латви, Эстони улсын Шинжлэх ухааны академи байгуулагдаж, эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгүүдийн тоо бараг гуравны нэгээр нэмэгджээ. Шинэ их дээд сургуулиуд нээгдэж байна (Кишинев, Ужгород, Ашхабад, Сталинабад), их дээд сургуулиудын дэргэд аспирантурын сургуулиуд байгуулагдаж байна. Богино хугацаанд бүх нийтийн систем анхан шатны боловсрол, 1952 оноос хойш 7 ангийн боловсролыг заавал эзэмшүүлж, ажилчин залуучуудад оройн сургууль нээжээ. Зөвлөлтийн телевиз тогтмол нэвтрүүлгээ цацаж эхлэв.
Үзэл суртал, хэлмэгдүүлэлтийн бодлого.
Үүний зэрэгцээ Сталинист засаг захиргаа чөлөөт сэтгэлгээний эсрэг тэмцлийг чангатгаж, нийгмийн оюун санааны амьдралд бүрэн хяналтыг бэхжүүлж байна. 1946 оны 8-р сард Сталины санаачилгаар Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хороо "Звезда", "Ленинград" сэтгүүлийн тухай тогтоол гаргаж, сэхээтнүүдийг "хязгаарлах", тэдний ажлыг шахах зорилготой байв. "Намын сүнс", "социалист реализм"-ийн прокруст ор. Ленинградын зохиолчдыг ялагдсаны дараа Сталины дэглэм театр, кино, хөгжимд шилжсэн. Үүний дагуу Намын Төв Хорооноос "Драмын урлагийн урын сангийн тухай" тогтоол гарсан. театрууд болон түүнийг сайжруулах арга хэмжээний тухай”, “Том амьдрал” киноны тухай”, “Мураделийн “Агуу нөхөрлөл” дуурийн тухай” гэх мэт.Бүх Холбооны Коммунист намын Большевикуудын Төв Хорооны соёлын асуудалтай холбоотой тогтоолууд тод харагдаж байв. Соёлд захиргааны бүдүүлэг оролцооны жишээ, энэ чиглэлээр командын удирдлагаар удирдаж, хувь хүний эрхийг бүхэлд нь дарангуйлсны жишээ, нөгөө талаас энэ нь дэглэмийг өөрийгөө хамгаалах хүчирхэг хөшүүрэг байсан.
Философи, биологи, хэл шинжлэл, улс төрийн эдийн засгийн чиглэлээр 1947 онд эхэлсэн "хэлэлцүүлэг" нь ижил төстэй зорилгыг баримталж байв. Намын үзэл суртлын удирдлагыг мөн байгалийн шинжлэх ухаанд суулгасан - генетикийг устгаж, кибернетикийн хөгжлийг зохиомлоор хориглов.
40-өөд оны сүүлчээр "космополитизм", "барууныг магтах" -тай тэмцэх шинэ кампанит ажил эхлэв. Энэ нь юуны түрүүнд Сталин дайны үеэр ганхаж байсан “дотоод дайсан”-ы дүр төрхийг сэргээхийн тулд “шуламны ан”-ыг ашиглахыг оролдсонтой холбоотой юм. Энэхүү Сталинист хувилбар нь нийгмийн терроризмын хоёр дахь (30-аад оны дунд үеэс хойш) давалгааг хангах үүднээс үзэл суртлын үүднээс бүтээгдсэн юм. 1948 оноос хойш олон нийтийн хэлмэгдүүлэлт дахин эхэлсэн. Москвагийн эрүүл мэндийн системд автомашины үйлдвэрлэлд ("ЗИС-ийн дайсагнасан элементүүдийн тухай") нисэхийн тоног төхөөрөмж үйлдвэрлэхэд ("Шахурин, Новиковын хэрэг" гэх мэт) хорлон сүйтгэх ажиллагаа явуулсан гэх "хорлон сүйтгэгчдийн хэрэг" зохиомол болсон. ("МГБ-ын нөхцөл байдал ба эмнэлгийн практикт хорлон сүйтгэх ажиллагааны тухай"). 1949 онд Ленинградын намын байгууллагын удирдлагуудыг намын эсрэг бүлэг байгуулж, хорлон сүйтгэх ажиллагаа явуулсан ("Ленинградын хэрэг") гэж буруутгав. Яллагдагсад нь намын удирдагчид, Зөвлөлт ба засгийн газрын албан тушаалтнууд: А.А.Кузнецов - Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны нарийн бичгийн дарга, М.Н.Родионов - РСФСР-ын Сайд нарын Зөвлөлийн дарга, П.С.Попков - Ленинградын нэгдүгээр нарийн бичгийн дарга. Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Бүс нутгийн хороо, Хотын хороо, Ленинград хотын намын хорооны хоёрдугаар нарийн бичгийн дарга Я.Ф.Капустин гэх мэт. Үүний зэрэгцээ Улсын төлөвлөгөөний хорооны дарга А.А.Вознесенскийн эсрэг зохиомол ял тулгав. ЗХУ-ын нэрт эдийн засагч, академич. Түүнийг Улсын төлөвлөгөөний хорооны удирдлага хангалтгүй, төрийн болон намын эсрэг үйл ажиллагаа явуулсан гэж буруутгажээ. Байгаагүй намын эсрэг бүлэглэлийн зохион байгуулагчдад цаазаар авах ял оноож, хэд хэдэн хүнд удаан хугацаагаар хорих ял оноожээ. 1952 онд "Эмч нарын хэрэг" гэгчийг зохиомлоор хийсэн. Төрийн нэр хүндтэй албан тушаалтнуудад үйлчилж байсан нэр бүхий эмнэлгийн мэргэжилтнүүдийг тагнуулын байгууллагад оролцсон, тус улсын удирдагчдын эсрэг террорист ажиллагаа явуулах зорилготой гэж буруутгажээ.
Энэ бүхэн дайны дараах жилүүдэд Зөвлөлтийн нийгэм хэлмэгдүүлэлтээ бодитоор эрчимжүүлэх чиглэлийг тавьсан нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн аймшигт дайныг туулж, аймшигт дайн болно гэдэгт итгэлтэй байсан олон сая Зөвлөлтийн ард түмнийг цочирдуулсан гэдгийг харуулж байна. 1936-1937 онууд ялалтаараа ард хоцорчээ. Эдгээр нь хуурмаг, өөрийгөө хуурах явдал байв. Сталинизмын дарангуйлагч машин богино хугацаанд завсарлага авч, шинэ эрч хүчээр ажиллаж эхлэв.
