Баримт бичгийн ангилал.
Нягтлан бодох бүртгэлийн баримт бичиг, тэдгээрийн зорилго
Аж ахуйн нэгжид хийгдсэн бүх бизнесийн гүйлгээг баталгаажуулах баримт бичгийн хамт баримтжуулсан байх ёстой. Эдгээр баримт бичиг нь нягтлан бодох бүртгэл хөтлөх үндсэн мэдээлэл юм.
Баримт бичигмэдээллийн материаллаг тээвэрлэгч юм. Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь цаасан эсвэл цахим (машин) байж болно.
Баримт бичиг нь байгууллагын үйл ажиллагаанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
1. Баримт бичиг нь байгууллага, иргэдийн хооронд үүссэн маргааныг шийдвэрлэх үндэслэл болж, шүүхэд нотлох баримт болдог.
2. Баримт бичиг нь эдийн засгийн амьдралын бодит байдлыг тасралтгүй, тасралтгүй хянах боломжийг олгодог.
3. Баримт бичиг нь нягтлан бодох бүртгэлийн бүртгэлд бичилт хийх цорын ганц үндэс суурь болдог (нягтлан бодох бүртгэлийн дансны тусгал).
4. Зөвхөн баримт бичгийн үндсэн дээр дууссан бизнесийн гүйлгээний шинж чанар, агуулга, тэдгээрийн үр дүнгийн талаар шаардлагатай мэдээллийг олж авах боломжтой.
Нягтлан бодох бүртгэлийн анхан шатны баримт бичгийн үндсэн хэлбэрийг ОХУ-ын Статистикийн улсын хороо баталдаг. Тэдгээрийг хэвлэх эсвэл компьютерийн программд оруулах замаар үйлдвэрлэдэг. Баримт бичгийн хэлбэрүүд нь өөр өөр бөгөөд хийсэн бизнесийн гүйлгээнээс хамаарна.
Аж ахуйн нэгжийн бэлтгэсэн бүх баримт бичгийг шинж чанараар нь ангилж болно.
1. Зориулалтын дагуу:
Удирдамж - бизнесийн гүйлгээ хийх захиалгыг агуулсан боловч түүний дууссаныг баталгаажуулаагүй (захиалга, итгэмжлэл, харилцах данснаас мөнгө хүлээн авах чек, банкинд төлбөрийн даалгавар гэх мэт);
Өршөөл үзүүлэх - хийсэн нягтлан бодох бүртгэлийн бүртгэлийг зөвтгөх, материал хүлээн авах, олгох, зарцуулсан зэргийг зааж өгнө. Мөнгө(үндсэн хөрөнгийг хүлээн авах, шилжүүлэх акт, материаллаг хариуцлагатай хүмүүсийн тайлан, мөнгөн орлого, зарлага гэх мэт);
Нягтлан бодох бүртгэлийн баримт бичиг - нягтлан бодох бүртгэлийн дансны мэдээллийг тусгахад шаардлагатай (үйлдвэрлэлийн ерөнхий болон бизнесийн ерөнхий зардлын хуваарилалтын тайлан, элэгдлийн тайлан, үйлдвэрлэлийн бодит өртгийн тооцоо гэх мэт);
Хосолсон - дээр дурдсан бүх үүргийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэдэг (эхний хэсэгт урьдчилгаа тайланд дансанд мөнгө гаргах тушаал, хоёрдугаарт - бүс нутагт мөнгө зарцуулах үндэслэл, гуравдугаарт - нягтлан бодох бүртгэлийн тооцоо, бүртгэл; нэхэмжлэх материалыг чөлөөлөхийн тулд материалыг чөлөөлөх тушаалыг агуулсан, мөн энд тэдний бодит амралт гэх мэтийг зааж өгсөн болно).
2. Эмхэтгэлийн дарааллаар:
Анхдагч - гүйлгээ хийх үед эмхэтгэсэн (хүлээн авалт, зардлын бэлэн мөнгөний захиалга, нэхэмжлэх, төлбөрийн хүсэлт, материалыг гаргахад тавигдах шаардлага, үндсэн хөрөнгийг хүлээн авах, шилжүүлэх акт гэх мэт);
Дүгнэлт - анхан шатны баримт (банкны хуулга, урьдчилгаа тайлан, кассын тайлан, бүлэг, хуримтлалын тайлан гэх мэт) үндсэн дээр бүрдүүлсэн.
3. Гүйлгээг бүртгэх замаар:
Нэг удаагийн - нэг гүйлгээ эсвэл хэд хэдэн гүйлгээг нэгэн зэрэг гүйцэтгэх баримт бичиг (цалингийн тайлан, нэхэмжлэх, бэлэн мөнгөний орлого, төлбөрийн даалгавар гэх мэт);
Хуримтлагдсан - нэг төрлийн гүйлгээг дуусгах үед нь бүртгэхэд ашигладаг (хязгаарлалтын карт, сарын захиалга гэх мэт).
4. Эмхэтгэсэн газар:
Дотоод - тухайн аж ахуйн нэгжийн дотоод хэрэгцээнд зориулж эмхэтгэсэн (нэхэмжлэх, бэлэн мөнгөний орлого ба дебит захиалга, ажлын даалгавар, цалингийн тайлан гэх мэт);
Гадаад - ирж буй (бусад байгууллагаас албан ёсны хэлбэрээр хүлээн авсан) болон гарч буй (байгууллага эмхэтгэж, бусад хүмүүст шилжүүлсэн). Жишээлбэл, нэхэмжлэх, банкны хуулга, замын хуудас, хүлээн авах гэрчилгээ гэх мэт.
5. Дизайн аргаар:
Гарын авлагын баримт бичиг - гараар бөглөсөн;
Машины баримт бичиг - компьютерийн технологийг ашиглан бөглөсөн;
Холимог баримт бичиг - хэвлэмэл маягт дээр гараар бөглөнө.
Материал - хөрөнгө, хөдөлмөрийн объектын бэлэн байдал, хөдөлгөөнийг тусгах (үндсэн хөрөнгийг хүлээн авах, шилжүүлэх акт, материал гаргах нэхэмжлэх, нэхэмжлэх гэх мэт);
Бэлэн мөнгө - хөрөнгийн хөдөлгөөнийг харуулах (чек, банкны хуулга, бэлэн мөнгөний орлого ба дебит захиалга, мөнгө хүлээн авсан баримт гэх мэт);
төлбөр тооцоо - компанийн хуулийн этгээд, хувь хүмүүстэй хийсэн төлбөр тооцоог тусгана (төлбөрийн даалгавар, төлбөр тооцооны чек, төлбөрийн хүсэлт, цалингийн хуудас гэх мэт).
Баримт бичгийг бэлтгэхэд тусгай шаардлага тавигддаг.
1. Баримт бичгийг цаг тухайд нь бэлтгэх. Баримт бичгийг бизнесийн гүйлгээ хийх үед эсвэл дууссаны дараа шууд бүрдүүлэх ёстой. Энэ шаардлагыг дагаж мөрдөхгүй байх нь нягтлан бодох бүртгэлд үечилсэн алдаа гаргахад хүргэж болзошгүй юм. Нягтлан бодох бүртгэлийн анхан шатны баримт бичгийг бэлтгэх журам, тэдгээрийг нягтлан бодох бүртгэлийн хэлтэст шилжүүлэх хугацааг аж ахуйн нэгж бүрт боловсруулж, батлах ёстой баримт бичгийн урсгалын хуваарийн дагуу явуулдаг.
2. Гүйлгээний агуулгын тодорхой, үнэн зөв, бүрэн дүүрэн байх. Баримт бичиг бүрт бизнесийн гүйлгээг агуулсан текстийг зөв бөглөх шаардлагатай бөгөөд ингэснээр түүнийг боловсруулахад хүндрэл гарахгүй.
3. Баримт бичгийг бөглөхдөө ойлгомжтой байх. Баримт бичгийг гараар үзэг эсвэл компьютер дээр бөглөж болно. Бичлэгийн хэрэгсэл нь хадгалалтын бүх хугацаанд аюулгүй байдлыг хангах ёстой. Бэлэн мөнгө болон банкны баримт бичигт засвар оруулахыг хориглоно. Бусад баримт бичгийн залруулга нь энэ баримт бичгийг бүрдүүлсэн хүмүүсийн гарын үсгээр тохиролцож, баталгаажуулсан байх ёстой.
Хэрэв эдгээр шаардлагыг зөрчиж баримт бичиг үйлдсэн бол энэ нь хууль ёсны хүчингүй бөгөөд бизнесийн гүйлгээний нотлох баримт болж чадахгүй.
Анхан шатны баримт бичгүүдийг нягтлан бодох бүртгэлийн анхан шатны баримт бичгийн нэгдсэн маягтын цомогт багтсан маягтын дагуу боловсруулсан бол нягтлан бодох бүртгэлд хүлээн авна. Хэрэв анхан шатны баримт бичгийн хэлбэрийг өгөөгүй бол эдгээр баримт бичиг нь заавал байх ёстой дэлгэрэнгүй мэдээллийг агуулсан байх ёстой.
Шаардлагатай зүйлс- Энэ бол баримт бичигт өгөгдсөн мэдээлэл юм.
Заавал бүрдүүлэх баримт бичгийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг тогтоосон Холбооны хууль"Нягтлан бодох бүртгэлийн тухай" No 129-FZ (9-р зүйл) бөгөөд дараахь мэдээллийг оруулна.
Баримт бичгийн гарчиг;
Баримт бичгийг бэлтгэсэн огноо;
Баримт бичгийг бүрдүүлсэн байгууллагын нэр;
Бизнесийн гүйлгээг хэмжих хэрэгсэл (тоо, үнэ, дүн);
Гүйлгээг хариуцах албан тушаалын нэрс, түүний баримт бичиг;
Хариуцсан хүмүүсийн гарын үсэг, тэдгээрийн хуулбар.
Шаардлагатай бол үндсэн баримт бичигт нэмэлт мэдээллийг оруулж болно: дугаар, зохион байгуулалтын нэгжийн нэр, гүйлгээний үндэслэл, тамга гэх мэт.
Нягтлан бодох бүртгэлийн хэлтэст хүлээн авсан баримт бичгүүдийг нарийвчлан шалгах шаардлагатай бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.
1. Материаллаг байдлын баталгаажуулалт - гүйлгээний зохистой байдал, хууль ёсны байдлыг тогтоож, бүлэглэл (сонголт) нь нэгэн төрлийн агуулгатай хавтас (файл) болгон явуулж, харгалзах дансуудыг зааж өгсөн болно.
2. Баримт бичгийг албан ёсоор баталгаажуулах - маягтыг дагаж мөрдөх, бүх дэлгэрэнгүй мэдээллийг зөв бөглөх, албан тушаалтнуудын гарын үсэг байх гэх мэт.
3. Баримт бичгийн арифметик баталгаажуулалт - эцсийн үзүүлэлтүүдийг дахин тооцоолж, татвар ногдуулдаг, i.e. байгалийн үзүүлэлтийг мөнгөн дүнгээр илэрхийлэх, нийт дүнгийн тооцоо;
Баримт бичгийг шалгасны дараа нягтлан бодох бүртгэлийн бүртгэлд бүртгэнэ. Нягтлан бодох бүртгэлийн бүртгэлд бичилт хийсэн баримт бичгүүдийг "хүлээн авсан", "төлсөн" эсвэл "цуцлагдсан" гэсэн тэмдэгээр цуцална. Энэ нь урвуулан ашиглахаас урьдчилан сэргийлэхэд шаардлагатай эсвэл дахин ашиглахбаримт бичиг.
Тайлангийн хугацаа дууссаны дараа баримт бичгийг хавтсанд хийж, архивт хадгалахаар шилжүүлнэ. Жишиг баримтын жагсаалт, хадгалах хугацааг Архивын ерөнхий газар батална. Баримт бичгийг санхүүгийн тайлан гаргахад ашигласан тайлангийн хугацаа дууссанаас хойш 5-аас доошгүй жил архивт хадгална. Цалин хөлстэй холбоотой баримт бичиг (ажилчид, ажилчдын хувийн данс) (ажилчид, ажилчдын хувийн данс) 75 жилийн турш хадгалагдах ёстой.
Ийнхүү аж ахуйн үйл ажиллагааны явцад баримт бичиг нь олгогдсон цагаасаа архивт хадгалагдах хүртэлх урт, нарийн төвөгтэй замыг туулдаг. Баримт бичгийг бүртгэхээс эхлээд архивт хүргэх хүртэлх хөдөлгөөнийг нэрлэдэг баримт бичгийн урсгал. Аж ахуйн нэгж бүр өөрийн баримт бичгийн урсгалын хуваарийг боловсруулдаг. Үүнийг хэн (албан тушаал), хэнд (албан тушаал), ямар бичиг баримт (нэр), хэзээ (нэр) шилжүүлэхийг харуулсан хүснэгт хэлбэрээр танилцуулж болно.
"frameborder="0" өргөн="425" өндөр="350">Моча ба дамаск, арабэск ба арак, халиф, минарет гэх мэт үгс араб гаралтай гэдгийг бүгд мэднэ. Харин вандуй пальто, малгай, цамц, спирт, тойруулга, чек, чек, алгебр, тоо гэх мэт үгсийг араб хэлнээс зээлж авсан эсвэл арабаар дамжин Европт орж ирснийг цөөн хүн мэддэг. Европын хэл дээрх араб гаралтай олон тооны үгс нь Арабын Европын соёлд үзүүлэх нөлөө нь зөвхөн архитектурт үзүүлэх нөлөөгөөр хязгаарлагдахгүй гэдгийг харуулж байна.
Арабын байлдан дагуулагчдын соёл, шинжлэх ухааны салбарт гаргасан гайхалтай амжилтыг тайлбарлав янз бүрийн шалтгааны улмаас. Тэдний хамгийн чухал нь эзэлсэн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийнхээ соёлыг сонирхох, хүлцэх, хүндэтгэх явдал юм. Шинжлэх ухааны судалгаа, мэдлэгийн эрэл хайгуул. Төлөөлөгч Паул Христэд итгэгч ахан дүүсээсээ: "Бурхан энэ ертөнцийн мэргэн ухааныг галзуу болгоогүй гэж үү" гэж зэмлэн асууж байхад 1209 онд Парисын синод лам нарыг байгалийн шинжлэх ухааны ном судлахыг хориглож байхад Коран судар өлгий байхаасаа л эрдэм сурахыг зөвлөсөн байдаг. булшинд орж, шинжлэх ухааныг заах нь залбиралтай адил гэдгийг заажээ. Александрын патриарх дэлхийд алдартай номын санг хааж, эрдэмтдийг нь хөөж, номыг нь шатааж байхад арабчуудын дунд ном олж авах нь хүсэл тэмүүлэл болж, тэднийг эзэмших нь бэлэг тэмдэг болжээ. нийгмийн байдал. Арабын агентууд дэлхийн өнцөг булан бүрээр аялж, хамгийн үнэ цэнэтэй бүтээлийг худалдаж авахын тулд асар их мөнгө авчээ. Номуудыг дайны нөхөн төлбөр болгон ялагдсан хүмүүсээс цуглуулсан. Уг номыг музейн үзмэр болгон цуглуулсан ч хамгийн чухал нь орчуулсан. Хуулбарчид, уяач, юуны түрүүнд орчуулагчид төрийн хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн өндөр цалинтай хүмүүст харьяалагддаг байв. Халифууд орчуулсан хүмүүсийг үнэлдэг байв Гадаад хэлнүүдномууд алтаар үнэлэгддэг. Томоохон хотуудад орчуулгын тусгай хэлтсүүд байгуулагдсан. Умайядуудын анхны зарлигуудын нэг нь цаасны үйлдвэр байгуулах тухай зарлиг байв. Умайядын хунтайж Халид бен Жазид өв залгамжлалаас гадуурхагдсан гэдгээ мэдэрч, шинжлэх ухаан, соёлын хөгжлийг дэмжихэд өөрийн нөөц бололцоо, хүсэл эрмэлзэлээ төвлөрүүлж, Дундад зууны үеийн урлагийн анхны ивээн тэтгэгч, орчуулга, судалгааны өгөөмөр үйлчлүүлэгч болжээ.
Унших, бичих чадвар нь Европт лам нар болон бусад лам нарын цөөн тооны хүрээлэлд хязгаарлагдаж байсан бөгөөд Карл аль хэдийн өндөр настай байхдаа энэ урлагийг эзэмшихийг оролдох үед олон сүм хийд тус бүрд Коран судрын сургууль бий болжээ. Арабын улс, томоохон сүм хийдүүд өөрсдөө их дээд сургууль болж хувирсан бөгөөд тэнд хамгийн алдартай эрдэмтэд өөрсдийн мэдлэгээ сонирхсон сонсогчдод хүргэх урлаг, хамтран ажиллагсадтайгаа мэтгэлцэх урлагаар өрсөлдөж байв.
Арабчуудын мэдлэгийг эртний ертөнц ба Византийн эрин үеийн мэдлэгээр баяжуулсны дараа дараагийн үе шат эхэлсэн - мэдлэгийг өөрсдөө олж авах, боловсруулах, сайжруулах. Европын бардам зангаар төөрөлдөж байсан түүхчдийн адилаар эртний ертөнцийн үнэт зүйлийг хүн төрөлхтний соёлд хадгалан үлдээхэд Арабчуудын ач холбогдол, эдгээр эрдэнэс бидний хувьд алдагдаагүй гэдгийг хэзээ ч үгүйсгэх ёсгүй. Арабын эрдэмтдийн асар том гавьяа юм. Арабын сургуулиас удалгүй гарч ирсэн тоо томшгүй олон шилдэг эрдэмтэд олж авсан мэдлэг, өөрсдийн судалгаа, судалгаа, бүтээлээ хэвлэн нийтлэхэд тулгуурлан гарч ирэв. Аль хэдийн 1000 онд номын худалдаачин Ибн аль-Надим өөрт байгаа араб хэл дээрх бүх хэвлэлийг багтаасан арван боть "Мэдлэгийн каталог"-ыг хэвлүүлж чаджээ.
Араб хэлээр ярьдаг ард түмний байгалийн шинжлэх ухаан, нарийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа математикийн салбарт оруулсан хувь нэмэр их юм.
Арабчууд өөрсдийн эзэнт гүрнийг байгуулах үед Европт тоолохдоо Ромын тоо гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл Ромчуудаас зээлсэн системд үндэслэсэн бөгөөд тоонуудын утгыг тодорхой үсгээр илэрхийлдэг байсан (гэхдээ энэ нь тооноос үүссэн). : I-1, X-10, C-100 M-1000. Бид энэ системийг эртний дурсгалт газруудаас мэддэг. Тоолох нь бүү хэл ийм тоонуудыг унших нь хичнээн хэцүү, бас эвгүй байдгийг бүгд мэднэ. Гэвч Энэтхэгт тооны хөгжил 4-р зуунаас эхэлсэн бөгөөд хожим нь 6-р зуунд үсрэлт гарчээ. чухал үзүүлэлтүүд 1-ээс 9 хүртэлх тооны байрлалын бичиглэлд. Шинэ систем нь байрлалын хувьд бие биенийхээ дээр залгагдсан тоонуудын хязгааргүй урт дарааллыг бичихгүйгээр эдгээр хэдэн тэмдгийн тусламжтайгаар ямар ч их тоог илэрхийлэх боломжтой болсон. Системийн цифрүүд нь цуврал тоон дахь байрнаасаа хамааран өөр өөр тоог илэрхийлдэг. Одоо ийм болсон боломжит хөгжилилүү энгийн тооны систем, юуны түрүүнд бичгээр тоолоход шилжих. Тооллын системд тэгийг "хоосон орон зай"-ын тэмдэг болгон оруулсан нь нэгийг нь сайжруулсан хамгийн агуу нээлтүүдхүн төрөлхтний түүхэнд.
Арабууд Ойрхи Дорнод руу довтолсны дараа удалгүй тэнд шинэ тооны систем нэвтэрчээ. Энэ тухай 662 онд Сирийн эрдэмтэн, эрдэмтдийн сургуулийн тэргүүн, Евфрат дахь сүм хийдийн хамба лам Север Себохт мэдээлсэн байна. Зөвхөн зуун жилийн дараа Энэтхэгийн арифметикийн сурах бичгийг орчуулсны ачаар шинэ арга өргөн тархсан. Тухайн үеийн хамгийн авъяаслаг эрдэмтдийн нэг байсан Мухаммед аль-Хорезми энэ бүтээлээ 800 орчим шинэчлэн найруулж, аравтын тооллын системийг улам боловсронгуй болгож, арифметикийн дөрвөн үндсэн үйлдэл, бутархайн тооцооллын оршил бичиж, түүвэр нэмж бичжээ. Асуудлыг тэрээр "Аль-Габр ва-л-мукабала" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь ойролцоогоор "Тооцоо ба ялгаатай байдал" гэсэн утгатай. Олон зуун жилийн дараа эдгээр номууд Испаниар дамжин Европт ирэхэд дасгалын цуглуулгын эхний үг гажуудсан бөгөөд "алгебр" гэсэн үг болж, зохиогчийн нэрнээс "алгоритмус" ("алгоритм") гэсэн үг бий болсон. Дундад зууны үед энэ нь аравтын бутархайн системийн дагуу тооцоолох урлаг байсан бөгөөд өнөө үед тооцооллын арга бүрийг тодорхой дүрэмд захирдаг байв. Европт шинэ төрлийн данс орж ирэхэд Европт "Араб" гэж нэрлэгддэг шинэ дугаарууд гарч ирэв. Гэвч тэдгээрийг өөрчилсөн хэлбэрээр ашигладаг арабууд "Энэтхэг" гэж нэрлэх нь зөв юм. Араб хэлээр тэг - сифр (хоосон байдал) гэсэн илэрхийлэлийн оронд тодорхой тооны илэрхийлэлийг илэрхийлэхийн тулд 0-ийн тоог оруулсан болно.Шинэ систем нь илэрхий давуу талуудын улмаас Европт Арабын үеийнх шиг хурдан тархсан гэдэгт итгэдэг хүн бүр Дэлхий, сэтгэл дундуур байх болно. Аль-Хорезмиас хойш 700 жилийн дараа ч гэсэн манай агуу математикч Адам Ризегийн үед арифметикийн сурах бичгүүдийг толь бичиг шиг хэвлэж байсан: нэг талдаа тохиромжгүй ром тоонууд, нөгөө талд нь "шинэ араб".
Шинэ тооны системийг нэвтрүүлэх, боловсронгуй болгох, түгээн дэлгэрүүлэх нь соёлын түүхэн дэх хамгийн том ололт байв. Тэд математикийн цаашдын хөгжлийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлж, Арабын ертөнцийн эрдэмтдийн дунд математик, байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны асар их өсөлтийг бий болгосон. Тэд арифметик, тэр дундаа алгебрыг системд оруулж, цаашид хөгжүүлж, өдөр тутмын амьдрал, шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд ашигласан гавьяатай. Математикийн дэвшил нь физикийн шинэ нээлтүүдийн үндэс суурийг бий болгосон. Ялангуяа одон орон судлалын салбарт гайхалтай амжилтанд хүрсэн. Цөлийн оршин суугчид, одтой тэнгэр хоёрын нягт холбоог хараад гайхшрахгүй байхын аргагүй.
Арабын ертөнцөөс бүх нийтийн мэдлэгтэй эрдэмтэд төржээ. Тэдний хамгийн агуу хүмүүсийн нэг нь 9-р зуунд амьдарч байсан аль-Кинди бол математикч, физикч, одон орон судлаач, байгаль судлаач, гүн ухаантан, эмч, хөгжим судлаач байв. Тухайн үеийн шинжлэх ухааны төвшинг харуулсан мэдлэгээ нэгтгэн дүгнэж, ерөнхийд нь хоёр зуун бүтээлээр толилуулжээ.
Хэрэв аль-Кинди Коран сударт шүүмжлэлтэй хандаж, түүнийг шударга бус луйвар гэж олон нийтэд зарлаж, үүний төлөө тэрс үзэлтэн гэж устгагдаагүй бол Европт Библийн талаар ижил төстэй хандлага түүнд тохиолдох нь дамжиггүй. , дараа нь энэ нь тухайн үеийн Арабын нийгэмд байсан хүлцэнгүй байдлыг харуулж байна.
10-р зууны эхээр аль-Батани аль-Киндигийн араб хэл рүү хөрвүүлсэн Птолемейгийн бүтээлүүдийг судалж байхдаа Египетийн эрдэмтэнд ихээхэн алдаа илрүүлж, түүний олон үзэл баримтлалыг няцаав. Тэрээр орчлон ертөнц дэх дэлхийн байрлалын талаарх хүн төрөлхтний мэдлэгийг гүнзгийрүүлсэн; тэр Нарны замыг онцгой нарийвчлалтайгаар тодорхойлж чадсан; тэрээр дэлхийн тойрог замын тэнхлэгээс хазайх хазайлт гэж нэрлэгддэг хазайлтыг анх тооцоолсон хүн юм; Тэрээр синусын функцийн тооцооллыг сайжруулж, улмаар бөмбөрцөг тригонометрийн үндэслэгч болсон. 500-600 жилийн дараа түүний бүтээлүүд Европт латин орчуулга дээр гарч, аль-Батани нь Альбатени нэрээр Сэргэн мандалтын үеийн эрдэмтдийн хувьд маш алдартай, өндөр үнэлэгдсэн эрх мэдэлтэн болжээ.
Аль-Батаниас хойш дахин нэг зуун жилийн дараа буюу 1000 оны орчимд бидний хувьд Алхасан гэгддэг байгаль судлаач аль-Хасан ибн аль-Хайтан селестиел биетүүд өөрсдийн гэрлийг ялгаруулдаг бөгөөд гэрэлд аялахад цаг хугацаа хэрэгтэй гэдгийг олж мэдсэн. Тэрээр Евклидийн үзэл бодлыг няцааж, хүн өөрийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай ойлголтыг нүднээс гарах харааны цацрагийн тусламжтайгаар хүлээн авдаг бөгөөд харааны үйл явцыг цэвэр ойлголтын үйлдэл гэж тодорхойлсон. Судалгааны ажилд тэрээр нэг төрлийн камер барьсан. Тэрээр дэлхийн агаар мандлын өндрийг маш нарийн тооцоолж чадсан. Бэконоос Ньютон, Коперникээс Кеплер, Леонардо да Винчигээс Галилео хүртэл дундад зууны үеийн бүх агуу эрдэмтэд түүний бүтээлүүдээс судалжээ.
“Ерөнхий эмч өглөө бүр өвчтөндөө очиж, эрүүл мэндийг нь асууж, хүсэлтийг нь сонсдог байсан бөгөөд түүнийг туслах эмч, эмч нар дагалдаж, өвчтөнд үзүүлэх эм тариа, хоолны дэглэмийн талаарх бүх зааврыг үнэн зөв, чанд мөрддөг байсан. Эмнэлэгт буцаж ирээд том танхимд сууж, ном уншиж, лекцэнд бэлддэг байсан... Эмнэлэг нь төв танхимд өндөр номын тавиуруудад байрлуулсан олон ном, гар бичмэл бүхий өргөн номын сантай байсан бөгөөд энд олон оюутан, эмч нар ирж, Түүний хөлд сууж, оюутнуудад хичээл зааж, эмч нартай маргалдав эмнэлгийн сэдэв, хэлэлцэж байна сонирхолтой тохиолдлууддадлагаас."
Ерөнхий эмчийн өдөр тутмын амьдралын тухай энэхүү тайлан нь бидний цаг үеийнх биш юм. Алдарт эмч одоо ангидаа биш, тохилог өрөөндөө лекц уншихаар бэлдэж байна. Мөн оюутнууд багшийн хөлд суухаа больсон. Гэхдээ би зөвхөн нэрийг нь орхисон тайлангийн эшлэл нь 700-аас доошгүй жилийн настай тул анхаарал татахуйц байх ёстой. Энэ бол Дамаск хотын Нури эмнэлэгт анагаах ухааны чиглэлээр суралцаж байсан Сирийн эмч, зохиолч Усабиагийн тухай сурвалжлага юм. Дамаскийн нүдний эмнэлгийн захирлын ач хүү, ахлах эмчийн хүү түүнд бид тэр үед хэдэн зуун жилийн настай Арабын анагаах ухааны талаар мэдээлэл өгөх ёстой.
Олон зууны туршид Грекчүүд болон Ромчуудын мэдлэг Европт огт мэдэгддэггүй байсан үед Арабын эрүүл ахуй, анагаах ухаан дэлхийн хамгийн дэвшилтэт гэж тооцогддог.
900 оноос өмнө Арабын эмч нар Гален болон эртний үеийн бусад агуу эмч нарын бүтээлийг нээхэд асар их гавьяа байгуулсан. Тэр цагаас хойш тэд хүлээн авсан мэдээлэлд үндэслэн эмчилгээний урлагийг дор хаяж хагас мянган жилийн турш дэлхийн түвшинг тодорхойлсон шинэ цэцэглэлтэд хүргэсэн. 900 орчим онд Европт Расас гэж нэрлэгддэг аль-Рази тухайн үеийнхээ хамгийн том анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичгийг бичжээ. Түүний зохиолууд нь олон арван жилийн анагаах ухааны туршлага, томоохон эмнэлгүүдийн ерөнхий эмчийн туршлагад үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр халдварт өвчний тархалтыг судалж, салхин цэцэг, улаанбурхан, цөсний чулуу, бөөрний чулуу, цистит, хэрх өвчнийг эмчлэх гайхалтай үр дүнтэй аргуудыг боловсруулсан. Нэмж дурдахад тэрээр тоо томшгүй олон жижиг бүтээл хэвлүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн гол нь "Анагаах ухаан" лавлах ном нь "Ойрхонд эмчгүй хүмүүст зориулсан ном" гэсэн маш сонирхолтой гарчиг юм. Тэрээр анагаах ухааны ангийн эрх мэдлийн төлөө амжилттай тэмцсэн. Европт олон зууны турш эмч нарын бие даасан ангийн тухай яриагүй, эдгээх урлагийг үсчинд даатгаж байсан ч аль-Рази эмч нарыг элсүүлэхийг дэмжиж байв. эмнэлгийн практиктүүнийг нас барснаас хойш хэдэн жилийн дараа Аббасидын мужид нэвтрүүлсэн улсын комиссын шийдвэрээр зайлшгүй батлагдсан. Сүүлчийн жилүүдэд аль-Рази гүн ухааны шинж чанартай асуултуудыг судалж, атомын тухай Демокритын сургаалийг судалж, түүнийг улам бүр хөгжүүлж, өөрийгөө шашингүйн үзлийг дэмжигч гэдгээ зарлав. Парисын Анагаах ухааны дээд сургуулийн танхимд бүх цаг үеийн хамгийн агуу эмч нарын нэгний үйлчлэлд зориулсан хөшөө дурсгал байдаг.
Түүний хажууд Европт од нь аль-Разигийн одноос ч илүү гэрэлтсэн өөр нэг эмч, эрдэмтний баримал байдаг. Абу Али Хусейн ибн Сина, Европт алдартай Авиценна нэрээр. Тэрээр 980-1037 он хүртэл амьдарч байжээ. Түүний "Канон" нь таван зуун жилийн турш эмч нарт зориулсан нэг төрлийн хууль байсан бөгөөд өнгөрсөн зуунд ч их сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт багтсан байв. Тэр үед Ибн Сина ихэнх мэргэжил нэгт нөхдийнхөө адил зөвхөн эмч байсангүй - судалгаа, мэдлэгийнхээ төлөө түүнийг "шинжлэх ухааны ханхүү" гэж хочилдог байв. Ибн Синагийн 18 боть бүхий "Эрүүл мэндийн ном" хэмээх үндсэн бүтээлдээ тэрээр тухайн үеийнхээ бүх мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэж, шинжлэх ухааны ангиллын зарчмыг баримтлан түгээсэн байдаг. 1154 онд Султан Нур ад-Дин Зенгигийн зарлигаар баригдсан Дамаск дахь Нури эмнэлэг нь дэлхий нийтийг гайхшруулсан. Тэрээр загалмайтны аян дайнд олзлогдож, их хэмжээний золиос төлсний дараа л суллагдсан франкийн хаанаас барилгын санхүүжилтийг авчээ. Усабия эмнэлгийн тухай, энэ бол тасаг тус бүрдээ тусдаа барилга байгууламжтай, ногоон байгууламжийн дунд байрладаг асар том цогцолбор байсан гэж бичжээ. Египетийн залуу командлагч аль-Мансур Калавун кампанит ажлын үеэр өөрийг нь барьж авсан хүнд шар өвчнөөсөө эдгэрч, энэ эмнэлгээс гарахдаа тэрээр Султан болмогцоо Каир хотод ижил төстэй байгууламж байгуулна гэж тангараг өргөв. Тэр хэлсэн үгэндээ хүрч, Каир дахь Мансурагийн эмнэлэг Дамаскийнхаас ч илүү болов.
Исламын шашин нь Арабын ертөнцөд эрүүл ахуй, эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний хурдацтай хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан нь эдгээр асуудлыг огт сонирхдоггүй байсан Христийн шашнаас эрс ялгаатай юм. Тэрээр бие махбодийг огт биш харин сүнсний авралд санаа тавьдаг байсан бөгөөд өвчин эмгэгийг Бурханы шийтгэл гэж үздэг, эсвэл чөтгөрийн үйлдлийг харсан. Аль ч тохиолдолд тэрээр залбирал эсвэл чин бишрэлийн сургаалт зүйрлэлүүдийг санал болгосон хамгийн сайн эмэдгээх зорилгоор. Үүний эсрэгээр, Мухаммед өдөр тутмын ариун цэврийг шашны шүтлэг болгон дээшлүүлж, сүм хийд нь зөвхөн олон нийтийн боловсрол төдийгүй эрүүл ахуйн төв болсон: ариун цэврийн өрөөгүй нэг ч сүм хийд байдаггүй, нэг ч итгэгч анхан шатны тусламжгүйгээр үндсэн залбирлыг эхлүүлэхгүй. Коран сударт заасан бие засах.
Арабын ертөнц даяар лалын сүмүүдийн ариун цэврийн байгууламжаас гадна нийтийн халуун усны газар бий болжээ. Мянган жилийн эцэс гэхэд Багдад хотод ийм халуун усны газар олон байсан нь мэдэгдэж байна. “Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн”-ийн эзэн хаан Отто I-д эзнийхээ мэндчилгээг дамжуулахаар Төв Европт айлчилсан Халифын элч аль-Тартушигийн сэтгэлийг ямар аймшигт зовоож байсныг одоо төсөөлж байна. тэднээс халтар!” гэж тэр мэдээлдэг. бидний өвөг дээдсийн тухай.- Тэд жилд ганц хоёр удаа л угаадаг хүйтэн ус. Гэхдээ тэд хувцсаа угаадаггүй; Нэг удаа өмсчихөөд л элэгдэж дуустал нь өмсдөг” гэж хэлжээ.
Арабчууд ч тухайн үеийнхээ шилдэг газарзүйчид байсан. Тэдний олонх нь хол явж, сэтгэгдлээ бичжээ. XII зууны эхний хагаст газарзүйч аль-Идриси дэлхийн газрын зураг зэрэг 71 газрын зураг бүхий атлас эмхэтгэж, газарзүйн сурах бичиг зохиосон байна. 13-р зуунд Арабчууд дэлхийн бөмбөрцгийг бүтээжээ. Араб судлаачид, одон орон судлаачид, газарзүйчдийн мэдлэг нь эмгэнэлт явдал болох нээлтийн эрин үеийн урьдчилсан нөхцөл болсон. Арабын түүх! - Баруун Европ руу, Атлантын далайн эрэг рүү нүүсэн нь Арабын ертөнцийн уналтын эхлэл болсон.
14-р зуунд Арабын хамгийн алдартай газарзүйч ажиллаж байсан бөгөөд Абелийн аллага болсон газрыг тайлбарлахдаа нэрийг нь аль хэдийн дурьдсан байсан - Ибн Баттута. Тэрээр тухайн үед мэдэгдэж байсан дэлхий даяар аялж, Бага Ази, Месопотами, Персийг гаталж, Энэтхэг, Цейлон, Бенгал, Хятад, Суматрагаар аялж, Хойд Африк, Египет, Сирийн тухай сайхан дүрслэлийг бүтээжээ. Дараа нь тэрээр Зүүн болон Баруун Африк, Испанид аялсан. Энд Ибн Баттутагаас Европын дотоод руу аялах гэж байгаа эсэхийг асуув. Аялагч аймшигтайгаар хариулав: "Үгүй, үгүй, хойд зүг рүү, харанхуй газар руу аялах уу?" Энэ нь түүнд зориулагдаагүй; энэ нь түүний хувьд хэтэрхий ядаргаатай байх болно.
Арабуудын соёл, шинжлэх ухааны ололт амжилтын тухай бүлгийг дуусгаад би сэдвээс бага зэрэг ухрахыг зөвшөөрнө. Энэ нь Европын түүхийг байнга гутаан доромжилдог тул энэ номыг хана руу шидэх гэж буй уншигчдад юуны түрүүнд зориулагдсан болно. Би тэдэнд итгүүлэхийг хүсч байна: Би нийтлэг өвөг дээдсийнхээ нэр хүндийг гутаах ямар ч бодолгүй бөгөөд Германчуудын эсрэг, тэдний зүүн, баруун хөршийн эсрэг юу ч байхгүй. Тэд түүхийн хувьд нэлээд хожуу хөгжсөн гэдгийг та юу ч өөрчилж чадахгүй. Хожим нь тэд өөрсдийнхөө тухай олон нийтэд ярихад хүргэсэн гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Гэхдээ би зөвхөн хүн төрөлхтний түүх Кимбри ба Теутонуудаас эхэлдэггүй, Арминиус Ромчуудтай тулалдаж байх үед бусад ард түмний түүх аль хэдийн хэдэн мянган жилийг хамарсан гэдгийг л тодорхой хэлсэн; Олон зууны туршид эдгээр ард түмэн хүн төрөлхтөнд үхэшгүй мөнхийн үнэт зүйлсийг бий болгож, өвлүүлэн үлдээсэн. Эцсийн эцэст, Теутобургийн ойн тулаанаас эхлээд, эсвэл ядаж Чарльмантай хамт дэлхий ертөнцийг евроцентрик нүдээр харах нь өргөн тархсан практик хэвээр байна. Урвалын түүх судлал нь Дундад зууны үеийн Византийн болон Арабын ард түмний гарамгай ололт амжилтыг гутаан доромжилж, Грек, Ромчуудын дунд дээд цэгтээ хүрсэн эртний соёлын үнэт зүйлсийг түрэмгийлэгч германчууд хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн онолыг дэлгэрүүлэхийг удаан оролдсон. овог аймгуудыг "Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн"-д шууд шилжүүлэв. Энэ мэдэгдэл нь эхнээсээ худал юм. Ромыг нас барсны дараа материаллаг болон оюун санааны соёлын төв Византи руу нүүж, Арабчууд тэдэнтэй хамт ялалт байгуулсны дараа Арабын халифатуудад шилжсэн болохыг түүхэн баримтууд харуулж байна. Энд эртнээс мартагдаж байсан түүхийн их өв дахин сэргэж, цэцэглэн хөгжсөн юм. Эндээс өмнөх шинжлэх ухааны мэдлэг, шинэ судалгааны үр дүн Төв Европт тархсан: тодорхой хэмжээгээр Болгар, Оросоор дамжин, зарим талаараа Сицилийн II Фредерикийн хаант улсаар дамжин, Италийн хотууд үүнээс санаа авч байсан Умайяд Халифатын улсаар дамжин зарим талаараа Испани. Византийн болон Арабын соёлыг дутуу үнэлдэг тодорхой утгаараа"Нордик үндэстэн"-ийн давуу тал болох фашист үзэл баримтлалын замыг цэвэрлэв. Өнөөдөр энэ нь социализм, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний эсрэг тэмцэлд "Европын эрхэм зорилго" гэж сүржигнэж буй урвалын хүчинд үйлчилдэг. Анс Майбаум, Германы сэтгүүлч
ХОЛБООНЫ БОЛОВСРОЛЫН ГАЗАР
Мэргэжлийн дээд боловсролын улсын боловсролын байгууллага
"УЛЯНОВСК УЛСЫН ПОЛИТЕХНИКИЙН ИХ СУРГУУЛЬ"
"Олон нийттэй харилцах" мэргэжил
Соёл судлалын тэнхим
"СОЁЛЫН УХААН" хичээл дээр
ДУНД ҮДЭЭНИЙ АРАБ СОЁЛ ДУНД СОЁЛ ГЭЖ
Оюутан хийдэг:
Головачева А.В.
Бүлэг_сод-21
Багш шалгасан:
Петухова Т.В.
Ульяновск 2010 он
Оршил
2. Түүх
4. Газарзүй
5. Философи
6. Түүхийн шинжлэх ухаан
7. Уран зохиол
8. Дүрслэх урлаг
9. Архитектур
10. Хөгжим
Ном зүй
Оршил
Арабын соёл, 7-10-р зуунд Арабын Халифатын үед хөгжсөн дундад зууны соёл. Арабууд болон Ойрхи Дорнод, Хойд Африк, Баруун Өмнөд Европт байлдан дагуулсан ард түмний соёлын харилцан үйлчлэлийн явцад. Шинжлэх ухааны уран зохиолд "Арабын соёл" гэсэн нэр томъёог Арабын ард түмний соёлыг тодорхойлоход ашигладаг бөгөөд Халифатын нэг хэсэг байсан бусад олон ард түмний дундад зууны үеийн араб хэлээр ярьдаг соёлд ашигладаг. Сүүлчийн утгаараа "Арабын соёл" гэсэн ойлголтыг заримдаа "Лалын соёл" (өөрөөр хэлбэл лалын шашинт ард түмний соёл) гэсэн ойлголттой холбодог бөгөөд үүнийг ашиглах нь болзолтой байдаг.
Исламын шашин шүтдэг бусад ард түмний нэгэн адил арабуудын дундад зууны үеийн урлагийг хөгжүүлэхэд шашин тодорхой нөлөө үзүүлсэн. Исламын шашны тархалт нь хуучин, феодалын өмнөх шашныг орхиж, монотеизм буюу нэг бурханд итгэх итгэлийг бий болгов. Лалын шашинтнуудын ертөнцийг бүхэлд нь Бурханы бүтээсэн үзэл санаа нь дундад зууны үеийн өвөрмөц хийсвэр ч гэсэн орчлон ертөнцийн зохицлын талаархи гоо зүйн санааг бий болгоход чухал ач холбогдолтой байв. Үүний зэрэгцээ Ислам нь дундад зууны бүх шашны нэгэн адил феодалын мөлжлөгийг үзэл суртлын хувьд зөвтгөж, нэгтгэсэн. Коран судар нь хүний ухамсарыг харанхуй болгож, түүний хөгжилд саад болж байв. Гэсэн хэдий ч дундад зууны дорно дахины хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, тэр дундаа тэдний уран сайхны үзэл бодлыг шашны үзэл санаа болгон бууруулж болохгүй. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь идеалист ба материалист чиг хандлага, схоластикизм, бодит байдлыг ойлгох хүслийг зөрчилтэй хослуулсан. Дундад зууны дорно дахины хамгийн агуу эрдэмтэн, гүн ухаантнуудын нэг Абу Али ибн Сина (Авиценна) орчлон ертөнцийн бурханлаг гарал үүслийг хүлээн зөвшөөрч, шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгээс үл хамааран оршин байдаг гэж үздэг. шашны итгэл. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроес), Фердоуси, Навои болон дундад зууны дорно дахины бусад олон шилдэг сэтгэгчид тухайн үеийн дэвшилтэт шинж чанаруудыг бүтээл, яруу найргийн бүтээлүүдэд онцгой тод харуулсан бөгөөд хүний хүсэл зориг, оюун санааны хүч чадал, үнэ цэнийг баталжээ. ба бодит ертөнцийн баялаг хэдийгээр дүрмээр бол атеист байр сууринаас ил тод ярьдаггүй байв. Исламын дүрслэх урлагт үзүүлэх нөлөөллийн тухай ярихад тэд ихэвчлэн шашны шийтгэлийн дор амьд биетийг дүрслэхийг хориглодог. Исламын сургаал үүссэн цагаасаа л политеизмийг ялан дийлэхтэй холбоотой иконокластик хандлагыг агуулж байсан нь эргэлзээгүй. Коран сударт шүтээнүүдийг (хамгийн их магадлалтай нь эртний овгийн бурхдын уран баримлын дүрс) "Сатаныг шүтэх явдал" гэж нэрлэдэг. Шашны уламжлал нь бурхныг дүрслэх боломжийг эрс үгүйсгэв. Мөн сүм хийд болон бусад шашны барилга байгууламжид хүмүүсийн дүрсийг байрлуулахыг хориглов. Коран судар болон бусад теологийн номуудыг зөвхөн гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв. Гэсэн хэдий ч анх Исламын шашинд амьд биетийг дүрслэхийг хориглодоггүй байсан бөгөөд үүнийг шашны хууль болгон боловсруулсан. Зөвхөн хожим нь, магадгүй 9-10-р зууны үед Исламын шашны иконокластик хандлагыг хойд насандаа шийтгэлийн тухай тодорхой ангиллын зургийг хориглох зорилгоор ашигласан. Коран сударт бичсэн сэтгэгдлээс "Амьд амьтныг дүрслэх хүн бол харамсалтай юм" гэж уншдаг. Эцсийн шүүх өдөр зураачийн бэлэглэсэн хүмүүс зургаа орхиж, түүнд өгөхийг шаардах болно. Тэдэнд сүнс. Дараа нь сүнсний бүтээлүүддээ өгч чадахгүй энэ хүн мөнхийн галд шатах болно"; "Ноёд эсвэл хүмүүсийг дүрслэхээс болгоомжилж, зөвхөн мод, цэцэг, амьгүй зүйлсийг буд." Урлагийн тодорхой төрлүүдийн хөгжилд ул мөр үлдээсэн эдгээр хязгаарлалтууд нь бүх лалын шашинтай орнуудад төдийлөн ач холбогдолгүй байсан бөгөөд зөвхөн үзэл суртлын урвал эрчимжсэн үед л хатуу хэрэгждэг байсныг түүх гэрчилнэ. Гэсэн хэдий ч Арабын ард түмний дундад зууны үеийн урлагийн үндсэн шинж чанаруудын тайлбарыг түүний хөгжилд нөлөөлсөн боловч тодорхойлоогүй шашинд хайх ёсгүй. Арабын Дорнодын ард түмний уран сайхны бүтээлч байдлын агуулга, түүний замнал, онцлог нь феодализмын эрин үед орж ирсэн нийгмийн дэвшилтэт хөгжлөөр дэвшүүлсэн үзэл суртлын болон гоо зүйн шинэ зорилтуудын хурдаар тодорхойлогддог.
2. Түүх
Арабын хойгийн нутаг дэвсгэрт Арабын соёл нь Исламын өмнөх арабуудын соёлоос өмнө байсан - ангийн нийгмийн анхны хэлбэрт шилжих шатандаа байсан нүүдэлчин, хөдөө аж ахуйн хүн ам. 4-6-р зуунд. Энэ нь эртний Йемен, Сиро-Эллинист, Еврей, Ираны соёлын нөлөөнд автсан. Энэ үеийн Исламын өмнөх соёлын онцлог шинж чанар нь (жахилийа гэж нэрлэгддэг) аман ардын уран зохиол байв. Арабын соёл үүсэх нь Исламын шашин үүссэн (7-р зуун) болон Арабын байлдан дагуулалтын үр дүнд асар том улс болж хувирсан Халифат улс байгуулагдсан үеэс эхэлдэг. Арабуудын үүсгэн байгуулсан төр-улс төрийн нийгэмлэг нь шашин шүтлэг, ихэнх нутагт хэл шинжлэлийн нийгэмлэгүүдээр нэмэгдэн Халифатын ард түмний соёлын амьдралын нийтлэг хэлбэрүүд бий болох нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Эрт үе шатанд Арабын соёл үүсэх нь голчлон байлдан дагуулагдсан ард түмний (эртний Грек, Эллинист) соёлын өвийг үзэл суртлын болон нийгэм-улс төрийн шинэ нөхцөлд (Ислам ба Халифат) өөртөө шингээх, дахин үнэлэх, бүтээлч хөгжүүлэх үйл явц байв. Ром, Арамей, Иран гэх мэт). Арабчууд өөрсдөө Арабын соёлд Исламын шашин, араб хэл, Бедуин яруу найргийн уламжлал зэрэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өгсөн. Исламын шашинд орж, үндэсний тусгаар тогтнолоо хадгалан үлдсэн ард түмэн (Төв Ази, Иран, Закавказын ард түмэн) Арабын соёлд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Халифын вант улсын хүн амын Исламыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хэсэг (Христийн шашинт сиричүүд, иудейчүүд, шароастрийн персүүд, Баруун Азийн гностик сектүүдийн төлөөлөгчид) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн; Тэдний үйл ажиллагаа (ялангуяа несториан сиричүүд ба Харраны сабичууд) нь ялангуяа гүн ухаан, ёс суртахууны үзэл санааны тархалт, эртний болон эллинизмын шинжлэх ухааны өвтэй холбоотой юм. 8-9-р зуунд. Эртний шинжлэх ухаан, уран зохиолын олон дурсгалыг Грек, Сири, Дундад Перс, Энэтхэг зэрэг араб хэл рүү орчуулсан. Орчуулга, дасан зохицохдоо тэд араб бичгийн хэлний нэг хэсэг болж, эллинист ертөнцийн соёл, үүгээр дамжуулан эртний болон эртний дорно дахины соёл иргэншилтэй тасралтгүй холбоо тогтооход хувь нэмэр оруулсан. 7-р зууны сүүл үеэс. 8-р зууны дунд үе хүртэл. Умайядуудын нийслэл Дамасктай зэрэгцэн Арабын соёл үүсэхийг тодорхойлсон гол төвүүд нь Арабын Мекка, Медина, Иракийн Куфа, Басра хотууд байв. Шашны болон гүн ухааны үзэл санаа, шинжлэх ухааны анхны ололт амжилт, араб яруу найргийн хууль тогтоомж, архитектурын жишээ гэх мэт. өргөн тархсан ба Цаашдын хөгжил Умайяд халифатын мужуудад, Пиренейгээс Инд мөрөн хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрт. Аббасидын халифат (750) байгуулагдсанаар Халифатын зүүн хэсэгт орших Арабын соёлын төв Сириэс Ирак руу нүүж, 762 онд байгуулагдсан Багдад руу нүүж, бараг гурван зууны турш соёлын шилдэг хүчнүүдийн анхаарлын төвд байсан. мусульман дорнын. 9-10-р зуунд. Арабын соёл дээд цэгтээ хүрсэн. Түүний ололт амжилт олон ард түмний, ялангуяа дундад зууны Европын ард түмний соёлыг баяжуулж, дэлхийн соёлд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Энэ нь юуны түрүүнд философи, анагаах ухаан, математик, одон орон судлал, газарзүйн мэдлэг, филологи, түүхийн шинжлэх ухаан, хими, эрдэс судлалын хөгжилд хамаатай. Гайхамшигтай дурсгалт газрууд нь материаллаг соёл, урлаг (архитектур, урлагийн гар урлал) хөгжлийг харуулж байна. Арабын соёл дахь мэдлэгийн салбаруудыг хуваах нь нөхцөлт, учир нь Дундад зууны бусад соёлын нэгэн адил шинжлэх ухааны тодорхой ялгаа байхгүй, Арабын соёлын ихэнх зүтгэлтнүүдийн боловсролын нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанар нь ердийн зүйл юм. Философич, математикч нь ихэвчлэн томоохон түүхч, эмч, газарзүйч, яруу найрагч, филологич байсан. Шинжлэх ухаан, уран зохиолын хөгжил нь Халифатын улсын бүх ард түмний (араб, араб бус хүмүүсийн аль аль нь) өмч байсан нь Арабын соёлыг цэцэглэн хөгжүүлэх чухал хүчин зүйл байв. Арабын соёлыг баяжуулахад Лалын шашинтай Дорнодын ард түмний хоорондын харилцаа холбоо, соёлын ололт амжилтыг харилцан солилцох өргөн боломжууд, түүнчлэн Дорнод, Европын олон оронтой идэвхтэй харилцаа холбоотой байв. Аббасидын Халифын вант улс (10-р зууны дунд үе) түүний нутаг дэвсгэр дээр бие даасан улсууд байгуулагдсаны улмаас задран унасан нь Арабын соёлын тархалтыг нарийсгаж, дэлхийн соёлын ерөнхий хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг аажмаар буурахад хүргэсэн. 8-р зуунд Аббасидын халифатаас салсан лалын шашинт Испанид Араб-Испанийн соёл гэж нэрлэгддэг соёл бие даан хөгжиж эхэлсэн. 9-р зууны сүүлчээр Халифатын зүүн аймгуудад. Ираны соёл, үндэсний сэргэн мандалтын төвүүд байгуулагдаж байна. Перс хэл нь араб хэлийг эхлээд уран зохиол, яруу найргаас, дараа нь зарим хүмүүнлэгийн ухаанаас (түүх, газарзүй гэх мэт) нүүлгэн шилжүүлдэг. Араб хэл нь Коран судар, шашны каноник (хууль, теологи) болон байгалийн шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбар (анагаах ухаан, математик, одон орон, хими), философийн хэл болохын хувьд энд чухал ач холбогдолтой хэвээр байв. Арабын соёлын төвүүд Сири, Египет, Испани руу шилждэг. Бүгдийг нь. Фатимидуудын (10-12-р зуун) ба Айюбидын (12-13-р зууны) үеийн Африк нь шинжлэх ухаан, утга зохиол, урлаг, материаллаг соёлын салбарт Арабын соёлын шилдэг уламжлалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр ирсэн боловч ерөнхий хөгжилд бага нөлөө үзүүлсэн. 8-10-р зууны 1-р хагастай харьцуулахад мусульман дорнын ард түмний соёл. 10-р зууны эцэс гэхэд. Багдад тэргүүлэх үүргийг Каирт шилжүүлсэн. 8-10-р зууны Арабын соёлын ач холбогдол. Дэлхийн соёлын түүхэнд түүнийг бүтээгчид ертөнц ба хүний тухай шинжлэх ухаан, шашин, гүн ухаан, уран сайхны мэдлэгийн шинэ хэрэгслийг нээсэн нь тодорхойлогддог. Дараа үеийн Арабын соёлын зүтгэлтнүүдийн гол хүчин чармайлт нь энэ өвийг системчлэх, нарийвчлан тогтооход чиглэв. Арабын соёлын шинжлэх ухаан, гоо зүйн уламжлал тасрахгүй байсан ч 13-р зууны 2-р хагасаас. Арабын соёлын зүтгэлтнүүдийн бүтээлд шинжлэх ухаанд эмхэтгэсэн, уран зохиолд дуурайх эпигон чиглэл давамгайлж байв. Хувь хүний үл хамаарах зүйлүүд нь оюун санааны зогсонги байдлын ерөнхий байдалд нөлөөлж чадахгүй бөгөөд Арабын соёлын хөгжил Лалын шашинтай Дорнодын бусад орнуудын (Иран, 14-15-р зууны Төв Ази, Османы Турк) соёлын дэвшлийн хурдаас улам бүр хоцрогдсон. 16-р зуун) болон Европт. Араб-Испанийн соёл иргэншил 10-15-р зуунд гайхалтай цэцэглэн хөгжсөн. Түүний төвүүд нь Кордоба, Севилья, Малага, Гранада байв. Одон орон, математик, хими, анагаах ухаанд хамгийн их амжилтанд хүрсэн. Арабын гүн ухааны дэвшилтэт шугамын хөгжил энд үргэлжилсэн [аль-Фараби, 870 орчим - 950 орчим; Ибн Сина (Авиценна), 980-1037], Ибн Рушдын бүтээлээр төлөөлүүлсэн (Аверроес, 1126-1198). Яруу найраг, уран зохиолд Арабын соёлын шилдэг урлагийн дурсгалуудын тоонд багтсан бүтээл туурвиж, Испани-Муурийн архитектур, хэрэглээний урлагийн дурсгалууд дэлхийд алдартай болсон. Дундад зууны сүүл үеийн Арабын соёлын томоохон ололт бол түүхч, социологич Ибн Халдун (1332-1406) нийгмийн хөгжлийн түүх, гүн ухааны онолыг бий болгосон явдал юм.
16-р зуунд Арабын орнууд Османы эзэнт гүрний муж болжээ. Арабын соёл уналтад орсон ч энэ хугацаанд Сири, Ирак, Египетийн хуучин соёлын төвүүд лалын шашинтнуудын сонирхлыг татахуйц хүчийг хадгалсаар ирсэн. Арабын соёлын хөгжлийн чанарын шинэ үе 19-р зууны 1-р хагасаас эхэлдэг. Орчин үеийн Арабын орнуудын эдийн засаг, улс төрийн сэргэн мандалтын нөхцөлд, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний хөгжлийн эхлэл, эцэст нь тусгаар тогтносон Арабын улсууд байгуулагдаж байгаа нөхцөлд орчин үеийн Арабын соёл бүрэлдэн бий болж байна. , голчлон Арабын улс бүрийн дотор.
3. Яг нарийн ба байгалийн шинжлэх ухаан
Халифатын үед байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх төв нь эхэндээ Сирийн нутаг дэвсгэр, Ираны баруун өмнөд хэсгийн хэсэг байв. Энд эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах, тайлбар хийх эхлэл тавигдсан. Грек, сири хэл дээрх орчуулгууд нь Исламын орнуудын эрдэмтдийг эртний шинжлэх ухааны уран зохиолын нэлээд хэсэгтэй танилцуулсан нь ихэнх тохиолдолд Баруун Европыг эртний шинжлэх ухаантай танилцах цорын ганц эх сурвалж байв. Тухайлбал, Хэроны механик болон Архимедийн олон зохиол бидэнд зөвхөн араб орчуулгаар хүрч ирсэн. Арабын соёлын тээгчээр дамжуулан олон техникийн шинэчлэл (луужин, ташуу далбаа гэх мэт) Европын хэрэглээнд нэвтэрч, заримыг нь Хятад, Энэтхэгээс нэвтрүүлсэн. 9-11-р зуун - Халифатын үед шинжлэх ухаан эрчимтэй хөгжиж байсан үе. Багдад сургууль, номын сан бүхий шинжлэх ухааны томоохон төв болж байна. Орчуулсан асар том уран зохиол, тайлбарыг бий болгохын зэрэгцээ барилга, газар судлал, худалдааны хэрэглээний асуудал, практик асуудлыг шийдвэрлэхтэй нягт холбоотой шинжлэх ухааны чиглэл энд аль хэдийн бүрэлдэж эхэлж байна. Одон орон, математик, эрдэс судлал, газарзүйн дүрслэл эрчимтэй хөгжиж байна. Халифын вант улс тусдаа мужуудад задран унасантай холбогдуулан (10-р зуун) Багдадтай хамт шинжлэх ухааны шинэ төвүүд гарч ирэв: Сирийн Дамаск, Алеппо (Алеппо), Египетийн Каир, Азербайжаны Марага, Ойрхи Дорнодын Самарканд. Ази, Афганистан дахь Газни, түүнчлэн Испани-Арабын соёлын төвүүд - Кордоба, дараа нь Севилья, Гранада. IN өөр цагШинжлэх ухааны томоохон төвүүд нь 11-р зууны сүүлчээс Бухара, Исфахан хотууд байв. Перс, Тажикийн яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайям (ойролцоогоор 1048 он - 1122 оноос хойш) обсерваторид ажиллаж, шинжлэх ухааны трактат бичжээ. Араб. 11-р зууны эхэн үеэс Каир хотод. одон орон судлаач Ибн Юнус (950-1009), математикч, физикч Ибн аль-Хайсам (ойролцоогоор 965-1039) нар ажиллаж байсан "Мэдлэгийн өргөө" ажиллаж байв; 1004 онд энд ажиглалтын газар баригдсан. Грекийн өв уламжлалаас гадна Исламын орнуудад математик үүсэхэд Энэтхэгийн шинжлэх ухааны уламжлал ихээхэн нөлөөлсөн. Энэтхэгийн математикаас гаралтай тэгийг ашигладаг аравтын тооны байрлалын систем өргөн тархсан. Арифметикт зориулсан араб хэл дээрх анхны бүтээл бол Багдадын сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч аль-Хорезми (9-р зуун)-ийн бичсэн зохиол юм. 15-р зуунд Самаркандын эрдэмтэн аль-Каши танилцуулав аравтын бутархаймөн түүний үйл ажиллагааны дүрмийг тодорхойлсон. Абу-л-Вефа (940-998), Төв Азийн эрдэмтэн аль-Бируни (973-1048, бусад эх сурвалжаар - 1050 оноос хойш), Омар Хайям, Насиреддин Туэй (1201-80, бусад эх сурвалжийн мэдээгээр) - 1274 эсвэл 1277), Байгалийн үзүүлэлт бүхий үндсийг гаргаж авах аргыг боловсруулж, системчилсэн. Математикийн бие даасан шинжлэх ухаан болох алгебрийг бий болгоход Хорезми, Омар Хайям нарын гүйцэтгэсэн үүрэг асар их байв. Хорезмигийн алгебрийн зохиолд ангиллыг агуулсан байдаг квадрат тэгшитгэл болон тэдний шийдвэрийн арга; Омар Хайямын зохиол - куб тэгшитгэлийн онол ба ангилал. Вируни, Каши болон бусад хүмүүсийн тооцооллын техникийг ихээхэн сайжруулсан.9-р зууны ах дүү "Мусагийн хөвгүүд" ("Бану Муса") геометрийн трэйклэл, Абул-Вефагийн практик геометрийн тухай бүтээлүүд, Ибн Курра (ойролцоогоор 836-901 он), конус огтлолын квадратууд ба тэдгээрийн эргэлтээс олж авсан биетүүдийн кубын тухай Ибн аль-Хайсамын зохиол, ан-Найризи (9-10-р зуун), Ибн Курра, Ибн аль- Хайтам, Омар Хайям, Туэй болон бусад хүмүүс параллель шугамын онолын талаар. Исламын орнуудын математикчид хавтгай ба бөмбөрцөг тригонометрийг одон орон судлалын туслах салбараас бие даасан математикийн салбар болгон хувиргасан. Хорезми, аль-Марвази, аль-Баттани, Бируни, Насиреддин Туяа нарын бүтээлүүдэд тойрог доторх зургаан тригонометрийн шугамыг бүгдийг нь танилцуулж, тригонометрийн функцүүдийн хоорондын хамаарлыг тогтоож, бөмбөрцөг гурвалжинг шийдвэрлэх бүх тохиолдлыг судалж, хамгийн чухал теоремуудыг судалсан болно. тригонометрийг олж авсан, янз бүрийн тригонометрийн хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь маш нарийвчлалтайгаар ялгагдана. Одон орон судлал ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Эхлээд Птолемей, Энэтхэгийн одон орон судлалын бүтээлүүд болох сиддхантасын бүтээлүүдэд орчуулга, тайлбар хийсэн. Орчуулгын үйл ажиллагааны төв нь Багдад дахь "Мэргэн ухааны өргөө" ба түүний ажиглалтын газар байв. Энэтхэгийн одон орны зохиолуудын орчуулгыг аль-Фазари - аав (777 онд нас барсан), хүү (796 онд нас барсан), Якуб ибн Тарик (96 онд нас барсан) нар хийсэн. Грекийн селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг загварчлах арга, Энэтхэгийн тооцооны дүрмээс эхлэн Арабын одон орон судлаачид селестиел бөмбөрцөг дээрх гэрэлтүүлэгчдийн координатыг тодорхойлох аргуудыг боловсруулж, ашигладаг гурван координатын системийн аль нэгээс нөгөөд шилжих дүрмийг боловсруулжээ. Зурхайн зохиолууд хүртэл байгалийн шинжлэх ухааны чухал мэдлэгийн элементүүдийг агуулсан байдаг. Zijs - бөмбөрцөг одон орон судлалын хүснэгт, тооцооллын дүрмийн цуглуулга өргөн тархсан. 13-15-р зууны үеийн 100 орчим зиж манайд хүрчээ. Тэдгээрийн 20 орчим нь Газни дахь Бируни, Ракка дахь Баттани, Каир дахь Ибн Юнус, Марага дахь Насиреддин Туей, Самарканд дахь Каши гэх мэт олон хотын ажиглалтын газарт зохиогчдын өөрсдийн ажиглалтын үндсэн дээр эмхэтгэсэн. Арабын одон орон судлаачид ихээхэн амжилтанд хүрсэн. эклиптикийн налууг хэмжих нарийвчлал. Халиф Мамуны үед (9-р зуун) дэлхийн бөмбөрцгийн хэмжээг тодорхойлохын тулд меридианы зэрэглэлийг хэмждэг байв. Эртний механикийн өвийн цаашдын хөгжил үргэлжилсээр байв [Ибн Куррагийн хөшүүргийн жингийн тухай өгүүлэл - корастун; Бируни, Омар Хайям, аль-Хазини нарын зохиолууд (12-р зуун. ) металл ба ашигт малтмалын хувийн жинг тодорхойлох тухай]. Ажлын мөчлөг дээр ерөнхий асуудлуудмеханик нь Аристотелийн бүтээлүүдийн орчуулга, тайлбараас гаралтай. Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг тайлбарлагчдын дунд Бируни, Ибн Сина нар байв. Минерологийн чиглэлээр олон эрдэмтэд ажилласан [Бируни, Хазини, эрдэмтэн, эмч ал-Рази нарын бүтээл]. Физик, тухайлбал атмосферийн физик, геофизикийн талаарх мэдээллийг "Масудын канон", Бирунигийн "Минералоги", Ибн Синагийн "Мэдлэгийн ном"-д багтаасан болно. Ибн аль-Хайсамын "Оптик" нь олонд танигдсан баруун Европ. Анагаах ухаанд томоохон дэвшил гарсан. Ибн Синагийн "Анагаах ухааны канон" нь эрт дээр үеэс гол гарын авлага байсаар ирсэн эмнэлгийн практикДундад зууны Зүүн ба Баруун Европт аль алинд нь. Бирунигийн бүтээлүүдийн дунд фармакологийн тухай өгүүлэл байдаг. Аль-Рази (864-925)-ийн анагаах ухааны мэдлэгийг мэддэг. Мэс засал, нүд, эмчилгээ, сэтгэцийн эмгэгийн асуудлуудыг боловсруулсан. Хими, ургамал судлал тодорхой хөгжилд хүрсэн.
4. Газарзүй
Арабын соёл иргэншил Ислам
Газарзүйн мэдээллийн элбэг дэлбэг байдал, төрөл бүрийн төрөл зүйл, Арабын газарзүйн бүтээлийн тоогоор дундад зууны газарзүйн хувьд уран зохиолын ижил төстэй зүйл байхгүй. Арабын газарзүйчид, аялагчид лалын шашинтнуудын дорно дахиныг бүхэлд нь, түүнчлэн Европ, Хойд зэрэг хэд хэдэн улс орны тухай тайлбарыг үлдээжээ. болон төв. Африк, зүүн эрэг. Африк, Азиас Солонгос хүртэл, Малайн Архипелаг арлууд. Тэдний бүтээлүүд нь Дундад зууны олон ард түмний тухай хамгийн чухал, заримдаа цорын ганц нотолгоо юм. Арабын газарзүйн шинжлэх ухааны нэг онцлог шинж чанар нь дэлхийн газарзүйн Птолемейн зураг, газарзүйн онолоос олж авсан бодит мэдээллийг үл харгалзан онолын бүтээн байгуулалтаа үргэлжлүүлсэн явдал юм. Зураг зүйн материалд ихэвчлэн эртний Ираны эх загварт буцаж ирсэн Птолемейн үеийн газрын зураг эсвэл бүдүүвч зураг хуулбарласан байдаг. Исламын өмнөх Арабчуудын газарзүйн санаа эртний яруу найраг, Коран сударт тусгагдсан байдаг. 8-9-р зууны эхэн үеийн дүр төрх. Эртний зохиолчдын, ялангуяа Птолемейгийн одон орон, газарзүйн бүтээлүүдийн орчуулга, боловсруулалт нь бөмбөрцөг одон орон судлалын тооцооллын дүрэм, хүснэгтүүдийг ашигласан Арабын шинжлэх ухааны газарзүйн үндэс суурийг тавьсан юм. Арабын газарзүйн энэ салбарын хамгийн өндөр ололт нь Баттани, Хорезми нарын бүтээлүүдийн хамт Бирунигийн одон орон, газар зүй, геодезийн бүтээлүүд юм. 9-р зуунд Дүрслэх газарзүйн анхны жишээнүүд [Ибн Хордадбех (ойролцоогоор 820 - 912/913 он), Кудама ибн Жафар (10-р зууны 1-р хагас), аль-Якуби (897 эсвэл 905 онд нас барсан) бүтээлүүд) гарч ирэв. Халифатын гаднах улс орон, ард түмний тухай гайхалтай, бодит мэдээллийг агуулсан аялалын түүхүүд (Абу Зейд аль-Сирафигийн түүвэр, 10-р зууны эхэн үе; Бузург ибн Шахряр болон бусад хүмүүсийн бүтээл). Аялал жуулчлалын дүрслэлийн төрөл улам бүр хөгжсөн (Ибн Фадлан, 10-р зуун, Абу Дулафа, 10-р зуун; Абу Хамид аль-Гарнатигийн аялалын тэмдэглэл 1170, Ибн Жубайр 1217, Ибн Баттута 1304-1377, аялалын тайлбар. Орос руу Антиохын патриарх Макариус гэх мэт). Арабын газарзүйн уран зохиолын оргил үе 10-р зуунд тохиодог. Арабын газарзүйн сонгодог сургуулийн төлөөлөгчдийн Лалын ертөнцийн худалдааны зам, бүс нутгийг дүрсэлсэн, газарзүйн баялаг түүх, соёлын материалыг агуулсан бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой байв (Аль-Истахри, Ибн Хавкал, 10-р зуун, аль-Мукаддаси, 946/947 - 1000 орчим). 11-14-р зуунд. газарзүйн толь бичгүүдийн төрөл зүйл, орчлон ертөнцийн ерөнхий тодорхойлолтууд гарч ирэв - урьд нь хуримтлагдсан газарзүйн материалыг нэгтгэн харуулсан космографууд (Якут хэлний толь бичиг, 1179-1229, аль-Бакри, 1094 онд нас барсан, аль-Казвинигийн сансар судлал, 1283 онд нас барсан, ад-Д- 1327, Abu-l- Feeds). Европт аль-Идриси (1100-1165 эсвэл 1161) хамгийн их алдар нэрийг хүлээн авсан. Түүний 70 газрын зураг бүхий бүтээлүүд нь Дундад зууны үеийн газарзүйн шилдэг бүтээлд тооцогддог байв. Лалын шашинтнуудын дорно дахины тухай дүрслэхээс гадна барууны улс орон, ард түмний тухай янз бүрийн мэдээллийг агуулсан. болон Вост. Европ. Газарзүйн дараагийн хөгжил нь голчлон өргөн хүрээний эмхэтгэл, ялангуяа сансар огторгуйн зураглал, бие даасан хот, улс орны түүх, байр зүйн тодорхойлолт (жишээлбэл, аль-Макризийн бүтээлүүд) бий болгох замаар явагдсан. Аль-Нувайри, аль-Умари, аль-Калкашанди болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд дэх газарзүйн хэсгүүд нь маш их үнэ цэнэтэй юм. Арабын газарзүйн шинжлэх ухаанд оруулсан томоохон хувь нэмэр бол нисгэгч Васко да Гама - Ибн Мажид (15-р зуун) ба аль нарын бүтээл юм. -Мехри (16-р зуун), Арабын навигацийн онол, олон зуун жилийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэсэн.
5. Философи
Дундад зууны Арабын гүн ухааны түүхийн гол агуулга нь эллинист өв уламжлалаас гаралтай дорно дахины перипатетичид ба шашны идеалист сургаалыг дэмжигчдийн хоорондын тэмцэл байв. Арабын дорно дахинд философийн сэтгэлгээ үүсэх үндэс нь 8-р зууны 2-р хагасаас эхэлдэг. Энэ нь рационал теологийн (калам) эртний төлөөлөгчид болох Му'тазилитуудтай холбоотой бөгөөд тэд бурханлаг шинж чанарууд ба чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи асуултын талаар ярилцаж эхлээд зөвхөн шашны асуудлын хүрээнээс хэтэрсэн үзэл баримтлалыг боловсруулж дуусгасан. гэхдээ бас Исламын зарим үндсэн зарчмуудад итгэх итгэлийг сулруулсан. Ийнхүү монотеизмын үзэл санааг тууштай баримталж, Му'тазилитууд Бурханд түүний мөн чанарыг нөхдөг эерэг шинж чанарууд байгааг үгүйсгэв; Үүн дээр, ялангуяа ярианы шинж чанарыг үгүйсгэж, тэд Коран судар мөнхийн тухай санааг үгүйсгэж, үүний үндсэн дээр түүний зүйрлэл, тайлбарыг зөвшөөрч болно гэж дүгнэв. Муътазилитууд учир шалтгааны тухай ойлголтыг үнэний цорын ганц хэмжүүр болгон хөгжүүлж, бүтээгч аливаа зүйлийн жам ёсны дэг журмыг өөрчлөх чадваргүй гэсэн байр суурийг баримталжээ. Дэлхийн атомын бүтцийн тухай санаа нь Мутазилитуудын дунд өргөн тархсан байв. Ийнхүү тэд нэг талаас рационал геологийн үндсийг тавьж, нөгөө талаас Перипатетикийн тухай цэвэр философийн чөлөөт сэтгэлгээ үүсэх хөрсийг цэвэрлэв. Муътазилитуудын үзэл санааны хариу үйлдэл болгон рационал теологийг гүн ухааны хамгаалалтын гол урсгал болгон чиглүүлсэн ашьаритуудын сургаал (аль-Ашари, 873 эсвэл 874 - 935/936) хөгжиж байв. Тэнгэрлэг, гайхамшгуудын тухай сургаал (энэ сургаалтай "калам" гэсэн нэр томъёо ихэвчлэн холбоотой байдаг бөгөөд үүний гол төлөөлөгчдийг мутакаллим гэж нэрлэдэг). Ашьаритуудын сургаалын дагуу байгаль нь бие биенээсээ хамааралгүй, Бурханаар тэр даруй дахин бүтээгдсэн атомын овоо ба тэдгээрийн чанарууд болж хувирсан; Дэлхий дээр учир шалтгаан-үр дагаврын холбоо байдаггүй, учир нь Төгс Хүчит Бурхан ямар ч агшинд аливаа объектод ямар ч хэлбэр дүрс, хөдөлгөөнийг өгөх чадвартай гэж тэд маргаж байв. Теологичдын таамаглал, перипатетитикийн сургаалаас ялгаатай нь суфизм хөгжсөн. Лалын ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийн хамт гностикизм ба неоплатонизмын үзэл санааг ашиглан суфичууд ертөнцийн хүсэл тэмүүллээс татгалзаж, Бурханы тухай бодлын ид шидийн зөн совингоор Бурханыг тунгаан эргэцүүлэн бодох, Түүнтэй эцсийн нэгдэх замаар хүнийг хөтлөх замуудын тухай сургаалыг боловсруулсан. . Үүний зэрэгцээ хөгжлийнхөө зарим үе шатанд суфигийн үзэл санааг натуралист пантеизмын сүнсээр тайлбарлаж байв. Эхэндээ Ортодокс лам нарын хавчлагад өртөж байсан суфистуудын ид шидийн үзлийг шашин-идеализмын гүн ухааны хамгийн том төлөөлөгч аль-Газали (1059-1111) хуульчилсан. Перипатетикуудын "тэрс үзэлтэн" ба "шашны эсрэг" үзэл бодлыг шүүмжлэхдээ Газали ид шидийн суфизмын хамт Ашьаритуудын байр суурийг хамгаалж, тэдний атомист онолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзжээ. Ибн аль-Араби (1165-1240) мөн суфизмын нөлөө бүхий төлөөлөгчдийн нэг гэж үзэж болно. Зүүн перипатетизм нь Аристотелийн философи дээр суурилж, Сирийн орчуулагчид, зарим талаараа Афин, Александрын сургуулиудын тайлбар, түүнчлэн бусад эртний сургаалууд, ялангуяа Платоны улс төрийн онолд дамжуулагдсан. Дорно дахины перипатетикуудын Аристотелийн тайлбар нь атеист, тэр байтугай материалист үзэл баримтлалын боломжийг нээж өгсөн. Ийнхүү давхар үнэний талаарх байр суурь, онд далд хэлбэрМутазилитуудын сургаалд аль хэдийн агуулагдаж байсан бөгөөд Исламын зарчмуудыг зүйрлэвэл зохино. Зүүн перипатетизмыг үндэслэгч нь Арабын гүн ухаанд Аристотелийн гол бүтээлүүдийн агуулгыг анхлан тодорхойлсон аль-Кинди (ойролцоогоор 800 - 879) байв. Тэрээр анх удаа (Афродисиагийн Александраас гаралтай оюун ухааны ангилалд үндэслэн) оновчтой мэдлэгийг хувь хүний оюун ухааныг орчлон ертөнц, бурханлаг, оюун санааны танилцуулга гэж танилцуулсан. Киндигийн деизм, түүний Бурханыг нүүр царайгүй "алсын шалтгаан" гэсэн санаа нь аль-Фарабигийн неоплатоникийн онолын хүрээнд хөгжсөн. Фарабийн онтологи, танин мэдэхүйн үзэл санааг Дундад зууны агуу сэтгэгч Ибн Сина материйн мөнх байдал, амьдралын хувийн үзэгдлүүд тэнгэрлэг заавраас хараат бус байхыг баталж, гүнзгийрүүлж, нарийвчилсан байдаг. 12-р зуунд философийн сэтгэлгээний төв нь лалын ертөнцийн баруун хэсэг болох Испани руу шилждэг. Энд, Андалузад ижил төстэй хүмүүнлэгийн сэдвүүдийг Ибн Баж боловсруулж байгаа бөгөөд энэ нь ид шидийн ойлголтгүйгээр хүний бүрэн аз жаргалд хүрч, идэвхтэй оюун ухаантай нэгдэх чадварыг эргэцүүлэн тунгааж, Ибн Туфайл гүн ухааны Робинсонадын түүхийг дүрсэлсэн байдаг. хүн төрөлхтний байгалийн хөгжил, мэдлэг нь хоёрдмол үнэний тухай ойлголтыг зүйрлэл хэлбэрээр нэгэн зэрэг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч Андалус ба үүнтэй хамт дундад зууны үеийн Арабын философи бүхэлдээ дээд цэгтээ хүрч, ашарит, Газали нарын дайралтаас перипатетизмын үзэл санааг хамгаалж, бие даасан философийн сургаалыг бий болгосон Ибн Рушдын бүтээлд хүрдэг. Материйн хэлбэрийг гаднаас нь оруулах тухай Ибн Синагийн сургаалийг үгүйсгэж, Ибн Рушд материйн доторх хэлбэрийн имманент байдлын тухай диссертацийг дэвшүүлэв. Мөн тэрээр хүн төрөлхтний мэдлэгийн туйлын зорилгыг агуулсан идэвхтэй тэнгэрлэг оюун ухаанд нэгдэх хүний оюун ухаан л мөнхийн гэж үзэн, хувь хүний сүнсний үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэв. Ибн Рушд хоёрдмол үнэний үзэл баримтлалыг хөгжүүлсэн нь дундад зууны философийн түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Арабын барууны өөр нэг томоохон сэтгэгч бол түүхийн гүн ухааныг үндэслэгчдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог Ибн Халдун юм. Арабын гүн ухаан Европт хоёр дахь амьдралаа олсон - Аверроистууд (Ибн Рушдын дагалдагчид) болон католик шашны албан ёсны үзэл суртлын эсрэг бусад тэмцэгчдийн үйл ажиллагаа.
6. Түүхийн шинжлэх ухаан
Араб (араб хэл) түүх судлал зэрэг бие даасан сахилга бат 8-9-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. Анхны түүхэн баримтууд 7-р зууны сүүлчээс эхтэй. Араб хэл дээрх түүхэн уран зохиолын эртний дурсгалуудын материал нь Арабын овог аймгуудын түүх, удмын домог, Өмнөд Араб дахь Исламын өмнөх улсууд, Сири (Гассанид), Ирак (Лахмид) дахь Арабын ноёдуудын тухай хагас домогт мэдээнүүд байв. түүнчлэн Исламын шашин үүсч, дэлгэрсэн тухай шашны болон түүхэн домог, ялангуяа Мухаммед болон түүний хамтрагчдын үйл ажиллагааны тухай. Арабын түүх зүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэлхийн түүхийн бүдүүвч нь өнгөрсөн үеийн Коран судар санааны нөлөөн дор эш үзүүллэгийн цуврал номлол, гэр бүлийг холбосон 7-8-р зууны мусульман угийн бичигчид, эксегетүүдийн бүтээн байгуулалтын нөлөөн дор бий болсон. Библийн "үндэстнүүдийн хүснэгт" бүхий Арабчуудын мод. Түүх бичгийг бий болгоход одон орны мэдлэгийг хөгжүүлэх (дэлхийн түүхийн он дарааллыг тогтоох) болон Ираны түүх, туульсын уламжлалаас (Сасани Ираны "Хаадын ном"-ын орчуулга) материалыг ашигласан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. түүнчлэн апокрифт Иудей-Христийн шашны уламжлалууд. Дундад зууны үеийн Арабын түүх судлал нь дэлхийн түүхийн үйл явцыг хүн төрөлхтний төлөөх тэнгэрлэг төлөвлөгөөний хэрэгжилт гэж теологийн тайлбараас үндэслэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүн өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг ухамсарлаж, түүхийн туршлагаар дамжуулан сургах нь түүхчийн үүрэг хариуцлага гэж үздэг. Ихэнх лалын шашинтнуудын түүхчдийн хүлээн зөвшөөрсөн түүхийн дидактик үнэ цэнийн тухай санааг Ибн Мискавайх (1030 онд нас барсан) тодорхой томъёолсон байдаг. Арабын түүхчид хүүрнэх түүхээс хэтрээгүй бөгөөд зөвхөн Ибн Халдун л үзмэрийг үргэлжлүүлэх оролдлого хийсэн. түүхэн үйл явдалучир шалтгааны холбоогоор хүний нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хуулиудын тухай анхны сургаалыг боловсруулсан. Арабын мэргэжлийн түүхчдийн өмнөх хүмүүс нь угийн бичиг, аман овгийн уламжлалыг судалдаг мэргэжилтнүүд, цуглуулагчид байв. Эдгээр материалыг Мухаммед аль-Калби (763 онд нас барсан) системчилсэн бөгөөд түүний хүү Хишам (819 онд нас барсан) өргөжүүлж, тэмдэглэжээ. Хишам аль-Калбигийн Арабын угийн бичгийн дурсгалт цуглуулгаас гадна үүнтэй төстэй цуглуулгуудыг Муаррижас-Садуси (811 онд нас барсан), Сухайм ибн Хафс (806 онд нас барсан), Мусаб аль-Зубайри (851 онд нас барсан), Зубайр ибн Баккар (870 онд нас барсан) эмхэтгэсэн. , Ибн Хазм (1030 онд нас барсан), аль-Калкашанди (1355-1418) гэх мэт. Арабын түүх судлалын анхны үеийн хамгийн том хүн бол угийн бичиг, омгийн уламжлалыг нэгтгэсэн Мухаммед аль-Зухри (741/42 онд нас барсан) юм. Халифатын улс төрийн түүхийг сонирхож байна. Тэрээр Мухаммедын цэргийн кампанит ажлын тухай домогуудын анхны бичлэгүүдийн нэгийг эзэмшдэг (магази гэж нэрлэдэг). Араб хэл дээрх анхны томоохон түүхэн бүтээл (эртний бошиглогчдын түүх ба Мухаммедын намтар) Ибн Исхан (ойролцоогоор 704-768 эсвэл 767) нь энэ сэдвээр дараагийн бүтээлүүдэд үлгэр жишээ болсон. Хамгийн чухал бүтээлүүд нь аль-Вакиди (747-823), Ибн Садын (845 онд нас барсан) бүтээлүүд, Ибн Саид ан-Нас, Нураддин аль-Халаби болон бусад хүмүүсийн хожмын эмхэтгэлүүд юм.Тэдгээрийн хажууд гагиографийн зохиолууд дэлгэрсэн байдаг. Дундад зууны үеийн, бошиглогчид болон мусульман гэгээнтнүүдийн тухай гайхалтай түүхүүд. 8-р зууны 2-р хагас - 9-р зууны дунд үе. 7-8-р зууны эхэн үеийн Халифатын үеийн Арабын байлдан дагуулалт, иргэний дайны түүхээс сэдэвлэсэн түүхэн бүтээлүүд давамгайлж байдгаараа онцлогтой. [Абу Михнаф (774 онд нас барсан), Абу Убайда (824 онд нас барсан), ялангуяа аль-Мадайни (9-р зууны дунд үед нас барсан)]. Ирак удаан хугацааны туршид Арабын түүх судлалын төв болжээ. 9-р зууны 2-р хагасаас. Хуримтлагдсан материалыг нэгтгэсэн түүхийн уялдаа холбоотой бүтээлүүд гарч ирэв. Хамгийн чухал нь аль-Белазуригийн бүтээлүүд байв (ойролцоогоор 820 - 892); Абу Ханифа ад-Динавери (ойролцоогоор 895 онд нас барсан) болон аль-Якуби нар ерөнхий түүхийн талаар бичсэн нь ид оргил үедээ (9-11-р зууны 1-р хагас) түүх судлалын тэргүүлэх төрөл болсон. Жилийн тэмдэглэл хэлбэрээр илүү олон удаа эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь дэлхий үүссэнээс хойшхи дэлхийн түүхийн тойм, Лалын нийгэмлэгийн анхны түүх, Арабын байлдан дагуулалтын тодорхойлолт, улс төрийн түүхХалифат (Умайяд ба Аббасидын гүрний засаглал). Энэ төрлийн хамгийн том бүтээл бол ат-Табари (838 эсвэл 839-923) "Бошиглогчид ба хаадын түүх" олон боть юм. Аль-Масуди (956 эсвэл 957 онд нас барсан), Хамза аль-Исфахани (10-р зууны 2-р хагаст нас барсан), Ибн Мискавайх, дараа нь Ибн аль-Атир (1160-1233 эсвэл 1234), Ибн Халдун нарын ерөнхий түүх. алдартай болсон.болон 9-10-р зууны бусад түүхчид. тэдний сонирхол, мэдлэгийн нэвтэрхий толь бичгийг харуулсан (ялангуяа лалын шашинт орнуудаас гадуурх ард түмний түүх, соёлын талаар материал цуглуулсан Якуби, Масуди нар) үзэл бодлоороо өргөнөөр ялгагдана.
Аббасидын халифатын нутаг дэвсгэр дээр үүссэн мужуудад орон нутгийн улс төрийн өвөрмөц байдал үүссэнтэй холбогдуулан 10-р зууны 2-р хагасаас түүх судлалд. хаант улсын болон орон нутгийн шастирууд зонхилж, зохиогчид нь судлаач түүхчдээс илүүтэй голчлон шүүхийн түүх судлаачид (ихэвчлэн албан ёсны нарийн бичгийн дарга, вазир гэх мэт) байв. Хөгжилтэй болсон намтар түүх, нарийн бичгийн дарга, вазир (жишээлбэл, аль-Азахшияри 943 онд нас барсан; Хилал ас-Саби. 969-1056), шүүгчдийн (Ваки аль-Кади, 918 онд нас барсан; аль-Кинди, 961 онд нас барсан; аль-Хушани) түүхэнд зориулагдсан. , 971 онд нас барсан). Орон нутгийн түүх судлалыг бие даасан хот, бүс нутаг, мужуудын түүхийн талаархи бүтээлүүд, жишээлбэл Мекка - аль-Азраки (858 онд нас барсан), Багдад - Ибн Абу Тахир Тайфур (819/20 - 893), Египет - Ибн Абд аль-Хакам (ойролцоогоор 798 -871), Мусульман Испани - Абд аль-Малик ибн Хабиб (ойролцоогоор 796-853). Йемений түүхч аль-Хамдани (10-р зууны 2-р хагаст нас барсан) түүхэн нэвтэрхий толь бичигт өмнөд нутгийн удмын бичиг, түүх, археологи, газарзүй, уран зохиолын талаархи мэдээллийг агуулсан түүхэн нэвтэрхий толь бичигт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Араб. Хожим нь энэ төрлийн бүтээлүүдэд орон нутгийн улс төр, шашин, соёлын зүтгэлтнүүдийн намтарт гол анхаарлаа хандуулсан бөгөөд эдгээр намтар түүхийн ихэнх бүтээлүүд нь улс төрийн намтартай хавсарсан шинж чанартай байдаг.
Энэ бол Багдад - аль-Хатиб аль-Багдади (1002-71), Дамаск - аль-Каланиси (1160 онд нас барсан) ба Ибн Асакир (1105-1176), Алеппо (Алеппо) - Ибн аль-Адим (1192-1262) зэрэг түүх юм. ), Гранада - Ибн аль-Хатиб (1313-1374). Арабын түүх бичлэгийн гол газруудын нэгийг намтар зохиол өөрөө эзэлдэг: Якут, Ибн Халликан (1211-1282), аль-Сафади (1296/97 - 1363) нарын намтар зүйн ерөнхий толь бичиг, философийн салбарын зүтгэлтнүүдийн намтар түүхийн багц. , Ибн аль-Кифти (1172-1248), Ибн Абу Усайби (1203-1270) нарын анагаах ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Түүхийн зохиолуудАраб хэл нь зөвхөн Арабын орнуудад төдийгүй, Энэтхэг, Иран, Турк, Дорнод зэрэг лалын шашинтай Дорнодын бусад орнуудад бичигдсэн байв. Африк. Туркийн засаглалын эрин үеийг (16-20-р зууны эхэн үе) ерөнхий болон орон нутгийн түүх, намтар, түүх-ном зүйн цуглуулгад зориулсан эпигон эмхэтгэлээр төлөөлдөг. Хамгийн үнэ цэнэтэй нь Андалусийн түүх аль-Маккари (1591/92 - 1632), Египетийн түүхч аль-Хафажи (1659 онд нас барсан) намтарт бичсэн бүтээлүүд юм.
7. Уран зохиол
Исламын эхний зуунд дуулах урлаг нь томоохон хотуудад шүүхийн гар урлал болжээ. Яруу найрагчид ч утга зохиолын шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. VIII-X зуунд. Исламын өмнөх араб аман яруу найргийн олон бүтээлийг тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс 9-р зуунд. Арабын 500 гаруй яруу найрагчийн шүлгийг багтаасан "Хамас" ("Эр зоригийн дуунууд") хоёр түүврийг эмхэтгэсэн. 10-р зуунд Зохиолч, эрдэмтэн, хөгжимчин Абул-Фараж Аль-Исфахани яруу найрагчдын уран бүтээл, намтар, хөгжмийн зохиолч, жүжигчдийн талаарх мэдээллийг багтаасан "Китаб аль-Агани" ("Дууны ном") олон боть антологийг эмхэтгэсэн. Арабчуудын яруу найрагчдад хандах хандлага нь яруу найргийг биширдэг байсан ч хоёрдмол утгагүй байв. Тэд шүлэг бичихэд нь тусалдаг сүнслэг нөлөө нь чөтгөрүүд, чөтгөрүүдээс ирдэг гэдэгт итгэдэг: тэд сахиусан тэнгэрүүдийн яриаг чагнаж, дараа нь тахилч, яруу найрагчдад тэдний тухай ярьдаг. Нэмж дурдахад арабууд яруу найрагчийн хувийн шинж чанарыг бараг огт сонирхдоггүй байв. Тэд яруу найрагчийн тухай маш бага зүйлийг мэддэг байх ёстой гэж үздэг: түүний авъяас чадвар нь агуу байсан эсэх, зөн билэг чадвар нь хүчтэй эсэх. Тиймээс Арабын Дорнодын бүх агуу яруу найрагчид бүрэн, найдвартай мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Шилдэг яруу найрагч бол шүлгийн хэлбэрийг маш сайн эзэмшсэн Абу Нувас (747-762 оны хооронд - 813-815 оны хооронд) байв. Тэрээр инээдэм, хөнгөмсөг зангаараа онцлог байв. тэр хайр дурлал, баяр баясгалантай найруудыг дуулж, хуучин Бедуин шүлгүүдэд зориулсан моод болсон хүсэл тэмүүллийг шоолж байв. Абу л-Атахиа даяанчлал, итгэл үнэмшлээр дэмжлэг хайж байв. Тэрээр дэлхийн бүх зүйлийн дэмий хоосон зүйл, амьдралын шударга бус байдлын тухай ёс суртахууны шүлэг бичсэн. Дэлхийгээс салах нь түүнд амаргүй байсан нь түүний хоч нь "хувьцааны мэдрэмжгүйгээр" нотлогддог. Аль-Мутанаббигийн амьдрал эцэс төгсгөлгүй тэнүүчлэлд өнгөрсөн. Тэрээр амбицтай, бардам нэгэн байсан бөгөөд Сири, Египет, Ираны эрх баригчдыг шүлэгтээ магтан дуулж, эсвэл тэдэнтэй хэрэлдэж байв. Түүний олон шүлэг афоризм болж, дуу, зүйр цэцэн үг болон хувирчээ. Сирийн Абу-л-Ала аль-Маарийн (973-1057/58) бүтээлийг Арабын дундад зууны яруу найргийн оргил үе, Араб-Лалын түүхийн ээдрээтэй, алаг цоог соёлын нийлэгжилтийн гайхамшигт үр дүн гэж үздэг. Дөрвөн настайдаа цэцэг өвчнөөр өвдөж, хараагүй болсон нь мэдэгдэж байгаа боловч энэ нь түүнийг Коран судар, теологи, Исламын хууль, эртний араб уламжлал, орчин үеийн яруу найргийг судлахад нь саад болоогүй юм. Тэрээр Грекийн гүн ухаан, математик, одон орон судлалыг мэддэг байсан бөгөөд залуу насандаа маш их аялж байсан бөгөөд түүний шүлгүүд асар их мэдлэгийг илтгэдэг. Тэрээр үнэн, шударга ёсыг эрэлхийлэгч байсан бөгөөд түүний дууны үгэнд амьдрал ба үхлийн нууц, хүн ба нийгмийн доройтол, хорвоо ертөнц дэх бузар муу, зовлон зүдгүүр зэрэг хэд хэдэн тодорхой давамгайлсан сэдэв байдаг. , оршихуйн зайлшгүй хууль ("Заавал бусын үүрэг", "Уучлалын захиас", "Тэнгэр элч нарын захиас" дууны үгийн ном). X-XV зуунд. Аажмаар дэлхий даяар алдартай Араб ардын үлгэрийн цуглуулга "Мянган нэг шөнө" бий болжээ. Эдгээр нь Перс, Энэтхэг, Грекийн үлгэрийн шинэчилсэн найруулга дээр үндэслэсэн бөгөөд үйл ажиллагаа нь Арабын шүүх, хотын орчинд шилжсэн, мөн Арабын үлгэрүүд өөрсдөө юм. Эдгээр нь Али Баба, Аладдин, Далайчин Синбад гэх мэт үлгэрүүд юм. Үлгэрийн баатрууд нь гүнж, султан, худалдаачид, хотын иргэд байсан. Дундад зууны үеийн Арабын уран зохиолын дуртай дүр бол зоримог, болгоомжтой, зальтай, энгийн сэтгэлгээтэй, цэвэр араб хэлийг сахигч байв. Персийн яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайям (1048-1122) дэлхийн алдар нэрийг авчирсан бөгөөд түүний шүлгүүд нь гүн ухааны, гедонист, чөлөөт сэтгэлгээний рубаи юм. Дундад зууны Арабын соёлд яруу найраг, зохиол нь хоорондоо нягт уялдаатай байсан: яруу найраг нь хайрын түүх, анагаах ухааны түүх, баатарлаг түүх, гүн ухаан, түүхийн бүтээлүүд, тэр ч байтугай дундад зууны удирдагчдын албан ёсны захиасуудад багтдаг байв. Арабын бүх уран зохиолыг мусульман шашин ба Коран судар нэгтгэсэн: тэндээс ишлэл, хэллэгүүд хаа сайгүй олддог. Арабын яруу найраг, утга зохиол, соёлын оргил үе нь 8-9-р зуунд тохиолдсон гэж дорно дахины судлаачид үздэг: энэ үед эрчимтэй хөгжиж буй Арабын ертөнц дэлхийн соёл иргэншлийн тэргүүн эгнээнд зогсож байв. 12-р зуунаас соёлын амьдралын түвшин буурч байна. Христэд итгэгчид болон иудейчүүдийг хавчиж хавчиж эхэлсэн нь тэдний бие махбодийг устгаж, иргэний соёлыг дарангуйлж, байгалийн шинжлэх ухаанд үзүүлэх дарамт нэмэгдэж байна. Номыг олон нийтэд шатаах нь ердийн үзэгдэл болжээ. Арабын эрдэмтэн, соёлын зүтгэлтнүүдийн шинжлэх ухааны гол ололт нь Дундад зууны эхэн үеэс эхтэй.
8. Дүрслэх урлаг
Арабын орнууд, түүнчлэн Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын дундад зууны үеийн урлагийн онцлог нь маш нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нь бодит байдлын амьд агуулгыг тусгасан боловч шашны болон ид шидийн ертөнцийг үзэх үзлээр гүн гүнзгий шингэсэн Дундад зууны бүх соёлын нэгэн адил үүнийг нөхцөлт, ихэвчлэн бэлгэдлийн хэлбэрээр хийж, урлагийн бүтээлд зориулсан өөрийн гэсэн тусгай дүрслэлийн хэлийг боловсруулжээ. Арабын дундад зууны үеийн уран зохиолын шинэчлэл, үүний зэрэгцээ түүний амин чухал үндэс нь хүний оюун санааны ертөнцөд уриалж, бүх нийтийн ач холбогдолтой ёс суртахууны үзэл санааг бий болгох замаар тодорхойлогддог. Арабын дорно дахины дүрслэх урлаг бас агуу дүрслэлийн хүчээр шингэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиол өөрийн дүр төрхийг илэрхийлэхдээ ердийн хэлбэрийг голчлон ашигладаг шиг дүрслэх урлагт амьдралын агуулгыг гоёл чимэглэлийн урлагийн тусгай хэлээр илэрхийлж байв. Ихэнх ард түмний дунд дундад зууны үеийн дүрслэх урлагийн "хэл" -ийн конвенц нь гоёл чимэглэлийн зарчимтай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн гадаад хэлбэрийн шинж чанар төдийгүй бүтэц өөрөө, дүрслэлийн бүтэцтэй холбоотой байв. Урлагийн ажил . Гоёл чимэглэлийн уран сэтгэмжийн баялаг, түүнийг хэрэглээний урлаг, бяцхан зураг, архитектурт чадварлаг хэрэгжүүлэх нь тухайн үеийн уран бүтээлчдийн гайхалтай бүтээлүүдийн салшгүй бөгөөд үнэ цэнэтэй чанар юм. Арабын Дорнодын урлагт гоёл чимэглэлийн байдал нь онцгой тод, өвөрмөц шинж чанарыг олж авснаар уран зургийн дүрслэлийн бүтцийн үндэс суурь болж, гоёл чимэглэлийн нарийн хэмнэлтэй, ихэвчлэн өнгөт дуу чимээг нэмэгдүүлдэг хамгийн баялаг хээ урлагийг бий болгосон. Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзлийн явцуу хүрээнд Арабын Дорнодын уран бүтээлчид эргэн тойрныхоо амьдралын баялагийг шингээх арга замыг олсон. Загварын хэмнэл, "хивс шиг чанар", гоёл чимэглэлийн хэлбэрийн нарийн уян хатан байдал, тод, цэвэр өнгөний өвөрмөц зохицол зэрэг нь гоо зүйн агуу агуулгыг илэрхийлсэн. Хүний дүр төрхийг уран бүтээлчдийн анхаарлын төвд оруулаагүй боловч түүнд хандах хандлага хязгаарлагдмал байсан, ялангуяа шашны хориг улам бүр нэмэгдэж байгаа үед. Хүмүүсийн зургууд нь гар бичмэл дэх чимэглэлийг бөглөж, хэрэглээний урлагийн объектуудын хэв маягт ихэвчлэн олддог; Олон дүрст үзэгдэл, баримлын рельеф бүхий монументал зургийн дурсгалууд бас мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч ийм бүтээлүүдэд ч гэсэн хүний дүр төрх ерөнхий гоёл чимэглэлийн шийдэлд захирагддаг. Арабын дорно дахины уран бүтээлчид хүний дүрд олон чухал шинж чанаруудыг бэлэглэсэн ч гэсэн тэдгээрийг хавтгай, уламжлалт байдлаар тайлбарладаг. Хэрэглээний урлагт хүний дүрсийг ихэвчлэн гоёл чимэглэлд оруулдаг бөгөөд тэдгээр нь бие даасан дүрсийн утгыг алдаж, хэв маягийн салшгүй хэсэг болдог. Чимэглэл - "нүдэнд зориулсан хөгжим" нь Арабын Дорнодын ард түмний дундад зууны үеийн урлагт маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь зарим төрлийн урлагийн харааны хязгаарлалтыг тодорхой хэмжээгээр нөхөж, уран сайхны агуулгыг илэрхийлэх чухал хэрэгслийн нэг юм. Эртний сонгодог хээ дээр тулгуурлан дундад зууны үеийн Дорнодын орнуудад өргөн тархсан арабеск нь уран бүтээлчдэд ямар ч хэлбэрийн онгоцыг нарийн төвөгтэй, нэхмэл, нэхсэн тор шиг хээгээр дүүргэх боломжийг олгосон гоёл чимэглэлийн шинэ төрөл байв. Эхэндээ арабеск нь ургамлын хээ зонхилж байв. Хожим нь олон өнцөгт, олон цацрагт оддын цогц хослол дээр баригдсан шугаман-геометрийн чимэглэл болох гирих өргөн тархсан. Архитектурын том онгоцууд болон гэр ахуйн янз бүрийн эд зүйлсийг чимэглэхэд ашигладаг арабескийг хөгжүүлэхэд Арабын Дорнодын мастерууд гайхалтай уран чадварт хүрч, логик, хатуу гэсэн хоёр зарчмыг хослуулсан тоо томшгүй олон бүтээл туурвижээ. математикийн барилгахэв маяг, уран сайхны төсөөллийн агуу сүнслэг хүч. Арабын дундад зууны үеийн урлагийн онцлог нь эпиграфийн чимэглэлийг өргөнөөр ашиглах явдал юм - гоёл чимэглэлийн хэв маягт органик байдлаар оруулсан бичээсийн текст. Бүх урлагийн шашин уран бичлэгийг онцгойлон дэмждэг байсныг энд тэмдэглэе: Коран судраас текстийг дахин бичих нь Мусу Лманины хувьд зөв үйлд тооцогддог байв. Дундад зууны Арабын Дорнодын дүрслэх урлагийн гол шинж чанаруудын нэг нь (жишээлбэл, Европын Дундад зууны үеийн дүрслэх урлагаас ялгаатай) уран баримал, уран зураг нь дүрмээр бол цэвэр гоёл чимэглэлийн шинж чанартай бөгөөд гоёл чимэглэлийн нэмэлт зүйл байв. архитектур.
9. Архитектур
Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын олон ард түмэнд нийтлэг байдаг архитектурын онцлог нь тухайн улс орны байгаль, цаг уурын нөхцөл, барилгын тоног төхөөрөмжийн чадавхитай холбоотой байв. Байшингийн архитектурт дулаанаас хамгаалагдсан хашаа, дэнж бүхий байшинг төлөвлөх арга техникийг эртнээс боловсруулж ирсэн. Барилгын технологи нь шавар, тоосго, чулуугаар хийсэн тусгай байгууламжийг бий болгосон. Тухайн үеийн архитекторууд тах хэлбэртэй, ялангуяа үзүүртэй нуман хаалганы янз бүрийн хэлбэрийг бүтээж, өөрийн гэсэн хонгилтой таазны системийг зохион бүтээжээ. Тэд бүрээн дээр тулгуурласан том бөмбөгөр (феодалын өмнөх үед үүссэн бүтцийн систем) тавихдаа онцгой ур чадвар, уран сайхны илэрхийлэлд хүрсэн. Арабын Дорнодын дундад зууны үеийн архитекторууд шинэ төрлийн дурсгалт шашны болон шашны барилгуудыг бий болгосон: олон мянган мөргөлчдийг багтаасан сүм хийдүүд; минаретууд - итгэгчдийг залбиралд дуудсан цамхагууд; медресе - лалын шашны сургуулиудын барилгууд; хотуудын худалдааны үйл ажиллагааны цар хүрээтэй тохирч буй караван, битүү захууд; захирагчдын ордон, бэхэлсэн цайз, хаалга, цамхаг бүхий цайзын хэрэм. Арабын архитекторууд дундад зууны үеийн урлагийн олон шилдэг бүтээлийн зохиогчид архитектурын гоёл чимэглэлийн боломжуудад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Иймээс монументаль архитектур дахь урлагийн нийлэгжилтийн нэг онцлог шинж чанар нь гоёл чимэглэлийн хэлбэрийн чухал үүрэг, гоёл чимэглэлийн онцгой ач холбогдол бөгөөд заримдаа байшингийн хана, хонгилыг монохром тор эсвэл өнгөлөг хивсээр бүрхдэг. Сталактит (мукарнас) нь Арабын Дорнодын архитектурт өргөн хэрэглэгддэг байсан - нэг нэгнийхээ дээгүүр цухуйсан эгнээнд байрлуулсан утас шиг зүсэлт бүхий призматик дүрс хэлбэрээр хонгил, тор, эрдэнэ шишийн гоёл чимэглэлийн дүүргэлт. Сталактит нь барилгын техникээс үүссэн - өрөөнүүдийн булан дахь хананы дөрвөлжин хэсгээс бөмбөгөр тойрог руу шилжих шилжилтийг бий болгох тусгай тоосго тавих.
Архитектурын барилга байгууламжийн төрлүүд олон янз байв. Архитектурын хамгийн алдартай дурсгалууд нь сүм, минарет, ордон, медресе, караван, бунхан (турб) - орой нь бөмбөгөр булшнууд байв. 11-р зуун гэхэд Арабын багана хэлбэрийн сүм хийд (Лалын сүм) бий болжээ. Лалын сүмийн дүр төрх нь үндсэн орцыг тэмдэглээгүй орцуудыг цоолборлосон хоосон ханаар хүрээлэгдсэн цайзтай төстэй юм. Христийн сүмээс ялгаатай нь сүмийн баганатай танхимд мөргөлчдийн хөдөлгөөнийг ариун газар руу чиглүүлэх төв тэнхлэг байдаггүй. Үүний эсрэгээр, сүмийн танхимд орохдоо та Михраб руу чиглэсэн хөдөлгөөнийг хөндлөн байрлуулсан бүх чиглэлд сунгасан тулгууруудын эгнээнд орохын тулд зогсох хэрэгтэй (Мекка руу чиглэсэн ханан дахь баялаг чимэглэсэн тор). Эрт дээр үеэс сүмийн дэргэд минарет босгосон (муеззин - сүмийн тусгай ажилтан - мусульманчуудыг залбиралд дууддаг өндөр цамхаг). Минарет нь сүм хийдтэй шууд зэргэлдээ байрладаг бөгөөд ихэвчлэн тусдаа байрладаг. Энэ нь сүм хийдийг бусад хотын барилгууд, хүрээлэн буй ертөнцийн орон зай, хязгааргүй тэнгэртэй нэгтгэдэг. Исламын ертөнцөд олон анхны, өөр өөр хэлбэрийн минарет бий болсон. Ийнхүү Ойрхи болон Ойрхи Дорнодод минарет нь бага зэрэг нарийссан дугуй хэлбэр давамгайлж байв. Османы Туркийн минаретууд нь өвөрмөц дүрс, маш өндөр, олон талт, олон давхаргат байдлаараа ялгаатай байв; гадаад төрхөөрөө ёроолгүй тэнгэр рүү чиглэсэн хурц үзүүртэй аварга харандаатай төстэй. Арабын архитектурын хамгийн алдартай дурсгалуудын нэг нь байв Их сүм 705-715 онд боссон Умайяд гүрэн. Халиф Валидын зарлигаар Дамаск (Сирийн нийслэл). Энэхүү лалын сүм нь тансаг, баялаг гантиг шигтгээнүүдээрээ орчин үеийн хүмүүст гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн; гайхалтай мозайк, баганын толгойн алтадмал. Барилгын орон зайг бүслэх хүсэл нь Арабын дундад зууны үеийн архитектурын гол шинж чанаруудын нэг юм. Архитектурын барилга байгууламжийн хана нь түүний ард юу байгааг нууж байсан хаалт байв. Ийнхүү барилгын утга санаа нь дотроо төвлөрчээ.
10. Хөгжим
Арабын сонгодог хөгжмийн цэцэглэлт 11-р зууны сүүл үеэс эхэлсэн. Дундад зууны үед Арабын баялаг дууны болон хөгжмийн зэмсэг нь Испани, Португалийн хөгжмийн урлаг, Европын зарим төрлийн хөгжмийн зэмсэг үүсэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Энэ үед Арабын хөгжмийн шинжлэх ухаан ч хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн байв. Уламжлал ёсоор бол сонгодог араб хөгжим нь голдуу хоолойн шинж чанартай байдаг. Үүнийг арабчуудын дуулах ер бусын хүлээж авдаг, маш хүчтэй байдаг тул тэдний хэлснээр "сэтгэлээ орхисон" гэж тайлбарладаг. Тэр үеийн хамгийн алдартай төрөл бол гол дүр нь дуучинд хамаарах гоцлол хөгжмийн чуулга байв.
Ерөнхийдөө бид онцолж болно ерөнхий шинж чанаруудИсламын соёл, урлагийн төрөл:
· шашны шинж чанар, Бурханы дүр төрхийг хатуу хориглох;
· Инноваци нь ердийн зүйл биш, учир нь дүрмээр бол байлдан дагуулагдсан ард түмний урлагийн арга барил, сэдвийг ашигладаг;
· нэгдсэн хэв маяг байхгүй байгаа нь орон нутгийн сургуулиудыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг (Турк, Перс, Испани-Араб гэх мэт);
· Исламын шашинд амьд биетийг дүрслэхийг хориглодог тул энэ төрлийн соёл урлаг нь бодит байдлын шинж чанартай байдаггүй.
Арабын Дорнодын соёл өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархаж, Исламын олон улсын соёл, урлаг, амьдралын хэв маягт төдийгүй түүний бүхий л нутаг дэвсгэрт харилцаж байсан ард түмний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. олон зуун жилийн түүх. Дундад зууны соёлОлон зууны турш Арабын Дорнод нь Европ, Азийг зааглаж байсан де факто хил байв. Үүний зэрэгцээ баруун, зүүн уулздаг, хэзээ ч салдаггүй хоёр ертөнц, шашин соёлыг холбосон нэгэн төрлийн гүүр юм.
Ном зүй
1) Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвинник нар Соёл судлал: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг; засварласан Б.А. Эренгросс. - М .: Оникс хэвлэлийн газар, 2007. - 480 х. - ISBN - 978-5-488-01034-5
