அரபு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள். இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தின் அறிவியல் சாதனைகள்

ஆவணங்களின் வகைப்பாடு.

கணக்கியல் ஆவணங்கள் மற்றும் அவற்றின் நோக்கம்

நிறுவனத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் அனைத்து வணிக பரிவர்த்தனைகளும் துணை ஆவணங்களுடன் ஆவணப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த ஆவணங்கள் கணக்கியல் நடத்தப்படும் அடிப்படையில் முதன்மை கணக்கியல் தகவலாகும்.

ஆவணம்தகவல் ஒரு பொருள் கேரியர் ஆகும். நவீன ஊடகம் காகிதம் அல்லது மின்னணு (இயந்திரம்) ஆக இருக்கலாம்.

நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளில் ஆவணங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன:

1. நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு இடையே உள்ள தகராறுகளைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படை ஆவணங்கள் மற்றும் நீதிமன்றத்தில் ஆதாரமாக செயல்பட முடியும்.

2. ஆவணங்கள் பொருளாதார வாழ்க்கையின் உண்மைகளை தொடர்ச்சியான மற்றும் தொடர்ச்சியான கண்காணிப்பை வழங்குகின்றன.

3. கணக்கியல் பதிவேடுகளில் உள்ளீடுகளுக்கான ஒரே அடிப்படையாக ஆவணங்கள் செயல்படுகின்றன (கணக்கியல் கணக்குகளின் பிரதிபலிப்புகள்).

4. ஆவணங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே முடிக்கப்பட்ட வணிக பரிவர்த்தனைகளின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள் பற்றிய தேவையான தகவல்களைப் பெற முடியும்.

முதன்மை கணக்கியல் ஆவணங்களின் முக்கிய வடிவங்கள் புள்ளிவிவரங்கள் மீதான ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநிலக் குழுவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை அச்சிடுவதன் மூலம் தயாரிக்கப்படுகின்றன அல்லது கணினி நிரல்களில் உள்ளிடப்படுகின்றன. ஆவணங்களின் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் செய்யப்படும் வணிக பரிவர்த்தனைகளைப் பொறுத்தது.

ஒரு நிறுவனத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட அனைத்து ஆவணங்களும் பண்புகளின்படி வகைப்படுத்தப்படலாம்.

1. நோக்கத்தால்:

வழிகாட்டுதல்கள் - ஒரு வணிக பரிவர்த்தனையை மேற்கொள்வதற்கான ஒரு ஆர்டரைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் நிறைவுக்கு சான்றளிக்க வேண்டாம் (ஆர்டர்கள், வழக்கறிஞரின் அதிகாரங்கள், நடப்புக் கணக்கிலிருந்து பணத்தைப் பெறுவதற்கான காசோலை, வங்கிக்கு பணம் செலுத்துதல் போன்றவை);

விதிவிலக்கு - கணக்கியல் பதிவுகளை நியாயப்படுத்தவும், ரசீது, வெளியீடு, பொருள் செலவு மற்றும் பணம்(நிலையான சொத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மாற்றுவது, பொருள் ரீதியாக பொறுப்பான நபர்களின் அறிக்கைகள், பண ரசீதுகள் மற்றும் செலவுகள் போன்றவை);

கணக்கியல் ஆவணங்கள் - கணக்கியல் கணக்குகளின் தரவைப் பிரதிபலிக்க அவசியம் (பொது உற்பத்தி மற்றும் பொது வணிக செலவுகளின் விநியோக அறிக்கைகள், தேய்மான அறிக்கைகள், உற்பத்தியின் உண்மையான செலவு கணக்கீடு போன்றவை);

ஒருங்கிணைந்த - மேலே உள்ள அனைத்து செயல்பாடுகளையும் ஒரே நேரத்தில் செய்யுங்கள் (முதல் பகுதியில் உள்ள முன்கூட்டிய அறிக்கையில் கணக்கில் பணத்தை வழங்குவதற்கான உத்தரவு உள்ளது, இரண்டாவதாக - பகுதிகளில் பணத்தை செலவழிப்பதற்கான நியாயம், மூன்றாவது - கணக்கியல் கணக்கீடுகள் மற்றும் பதிவுகள்; விலைப்பட்டியல் பொருட்களின் வெளியீட்டில் பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான ஒரு வரிசை உள்ளது, இது அவர்களின் உண்மையான விடுமுறை, முதலியன இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது).

2. தொகுக்கப்பட்ட வரிசையில்:

முதன்மை - பரிவர்த்தனையின் போது தொகுக்கப்பட்டது (ரசீது மற்றும் செலவு பண ஆணைகள், விலைப்பட்டியல்கள், கட்டண கோரிக்கைகள், பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான தேவைகள், நிலையான சொத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் பரிமாற்றம் செய்தல் போன்றவை);

சுருக்கம் - முதன்மை ஆவணங்களின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது (வங்கி அறிக்கைகள், முன்கூட்டிய அறிக்கைகள், காசாளர் அறிக்கைகள், குழுவாக்கம் மற்றும் குவிப்பு அறிக்கைகள் போன்றவை)

3. பரிவர்த்தனைகளை பதிவு செய்வதன் மூலம்:

ஒரு முறை - ஒரு பரிவர்த்தனை அல்லது பல பரிவர்த்தனைகள் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுத்தப்படும் ஆவணங்கள் (ஊதிய அறிக்கைகள், விலைப்பட்டியல்கள், பண ரசீதுகள் மற்றும் டெபிட் ஆர்டர்கள் போன்றவை);

ஒட்டுமொத்த - ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒரே மாதிரியான பரிவர்த்தனைகளைப் பிரதிபலிக்கப் பயன்படுகிறது, அவை முடிந்தவுடன் அவற்றில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன (வரம்பு அட்டைகள், மாதாந்திர ஆர்டர்கள் போன்றவை).

4. தொகுக்கப்பட்ட இடத்தின் மூலம்:

உள் - உள் பயன்பாட்டிற்காக கொடுக்கப்பட்ட நிறுவனத்திற்குள் தொகுக்கப்பட்டது (இன்வாய்ஸ்கள், பண ரசீதுகள் மற்றும் டெபிட் ஆர்டர்கள், பணி ஆணைகள், ஊதிய அறிக்கைகள் போன்றவை);

வெளி - உள்வரும் (முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் பிற நிறுவனங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது) மற்றும் வெளிச்செல்லும் (அமைப்பால் தொகுக்கப்பட்டு மற்ற நபர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது). எடுத்துக்காட்டாக, இன்வாய்ஸ்கள், வங்கி அறிக்கைகள், வழிப்பத்திரங்கள், ஏற்புச் சான்றிதழ்கள் போன்றவை.

5. வடிவமைப்பு முறை மூலம்:

கையேடு ஆவணங்கள் - கையால் நிரப்பப்பட்டவை;

இயந்திர ஆவணங்கள் - கணினி தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நிரப்பப்பட்டது;

கலப்பு ஆவணங்கள் - அச்சிடப்பட்ட படிவங்களில் கையால் நிரப்பப்படும்.

பொருள் - நிதி மற்றும் உழைப்பின் பொருள்களின் கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது (நிலையான சொத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மாற்றுவது, பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான விலைப்பட்டியல், விலைப்பட்டியல் போன்றவை);

பணம் - நிதிகளின் இயக்கத்தைக் காட்டு (காசோலைகள், வங்கி அறிக்கைகள், பண ரசீதுகள் மற்றும் டெபிட் ஆர்டர்கள், பணம் பெறுவதற்கான ரசீதுகள் போன்றவை);

தீர்வு - சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்களுடன் நிறுவனத்தின் தீர்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது (கட்டண உத்தரவுகள், தீர்வு காசோலைகள், கட்டண கோரிக்கைகள், ஊதிய அறிக்கைகள் போன்றவை).

ஆவணம் தயாரிப்பதற்கு சிறப்புத் தேவைகள் உள்ளன:

1. ஆவணங்களை சரியான நேரத்தில் தயாரித்தல். வணிக பரிவர்த்தனையின் போது அல்லது அது முடிந்த உடனேயே ஆவணம் வரையப்பட வேண்டும். இந்தத் தேவைக்கு இணங்கத் தவறினால், கணக்கியலில் காலவரையறை பிழைகள் ஏற்படலாம். முதன்மை கணக்கியல் ஆவணங்களைத் தயாரிப்பதற்கான நடைமுறை மற்றும் கணக்கியல் துறைக்கு அவை மாற்றப்படும் நேரம் ஆகியவை ஆவண ஓட்ட அட்டவணையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொரு நிறுவனத்திலும் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

2. பரிவர்த்தனையின் உள்ளடக்கத்தின் தெளிவு, துல்லியம் மற்றும் முழுமை. ஒவ்வொரு ஆவணத்திலும், வணிக பரிவர்த்தனையைக் கொண்ட உரையை சரியாக நிரப்புவது அவசியம், இதனால் அதைச் செயலாக்கும்போது எந்த சிரமமும் இல்லை.

3. ஆவணத்தை நிரப்புவதில் தெளிவு. நீங்கள் ஒரு பேனா அல்லது கணினியில் கைமுறையாக ஆவணங்களை நிரப்பலாம். பதிவு செய்வதற்கான வழிமுறைகள் முழு சேமிப்பக காலத்திலும் அவற்றின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய வேண்டும். பணம் மற்றும் வங்கி ஆவணங்களில் திருத்தங்கள் அனுமதிக்கப்படாது. பிற ஆவணங்களில் உள்ள திருத்தங்கள் இந்த ஆவணத்தை தொகுத்த நபர்களின் கையொப்பங்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

இந்த தேவைகளை மீறி ஒரு ஆவணம் வரையப்பட்டால், அதற்கு சட்டப்பூர்வ சக்தி இல்லை மற்றும் வணிக பரிவர்த்தனைக்கான ஆதாரமாக செயல்பட முடியாது.

முதன்மை கணக்கியல் ஆவணங்களின் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்களின் ஆல்பங்களில் உள்ள படிவத்தின் படி வரையப்பட்டால், முதன்மை ஆவணங்கள் கணக்கியலுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். முதன்மை ஆவணத்தின் படிவம் வழங்கப்படவில்லை என்றால், இந்த ஆவணங்களில் கட்டாய விவரங்கள் இருக்க வேண்டும்.

தேவைகள்- இது ஆவணத்தில் கொடுக்கப்பட்ட தகவல்.

கட்டாய ஆவண விவரங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன கூட்டாட்சி சட்டம்"கணக்கியல்" எண். 129-FZ (கட்டுரை 9) மற்றும் பின்வரும் தகவலை உள்ளடக்கியது:

ஆவணத்தின் தலைப்பு;

ஆவணம் தயாரிக்கப்பட்ட தேதி;

ஆவணத்தை தொகுத்த அமைப்பின் பெயர்;

வணிக பரிவர்த்தனைகளின் அளவீட்டு கருவிகள் (அளவு, விலை, தொகை);

பரிவர்த்தனைக்கு பொறுப்பான பதவிகளின் பெயர்கள், அதன் ஆவணங்கள்;

பொறுப்புள்ள நபர்களின் கையொப்பங்கள், அவர்களின் பிரதிகள்.

தேவைப்பட்டால், முதன்மை ஆவணத்தில் கூடுதல் விவரங்கள் வழங்கப்படலாம்: எண், நிறுவனப் பிரிவின் பெயர், பரிவர்த்தனைக்கான அடிப்படை, முத்திரை போன்றவை.

கணக்கியல் துறையால் பெறப்பட்ட ஆவணங்கள் முழுமையான சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டவை, இதில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. கணிசமான சரிபார்ப்பு - பரிவர்த்தனையின் தகுதி மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மை நிறுவப்பட்டது, குழுவாக்கம் (தேர்வு) ஒரே மாதிரியான உள்ளடக்கத்தின் கோப்புறைகளில் (கோப்புகள்) மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் தொடர்புடைய கணக்குகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

2. ஆவணத்தின் முறையான சரிபார்ப்பு - படிவத்துடன் இணக்கம், அனைத்து விவரங்களையும் சரியாக பூர்த்தி செய்தல், அதிகாரிகளின் கையொப்பங்கள் போன்றவை.

3. ஆவணத்தின் எண்கணித சரிபார்ப்பு - இறுதி குறிகாட்டிகள் மீண்டும் கணக்கிடப்பட்டு வரி விதிக்கப்படுகின்றன, அதாவது. பணவியல் அடிப்படையில் இயற்கை குறிகாட்டிகளின் வெளிப்பாடு மற்றும் மொத்த தொகையின் கணக்கீடு;

ஆவணங்களை சரிபார்த்த பிறகு, அவை கணக்கியல் பதிவேட்டில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. கணக்கியல் பதிவேடுகளில் உள்ளீடுகள் செய்யப்பட்ட ஆவணங்கள் "பெறப்பட்ட", "பணம்" அல்லது "ரத்துசெய்யப்பட்ட" முத்திரைகளுடன் ரத்து செய்யப்படுகின்றன. துஷ்பிரயோகத்தைத் தடுக்க இது அவசியம் அல்லது மறுபயன்பாடுஆவணங்கள்.

அறிக்கையிடல் காலம் முடிந்த பிறகு, ஆவணங்கள் கோப்புறைகளில் தாக்கல் செய்யப்பட்டு காப்பகத்திற்கு சேமிப்பிற்காக மாற்றப்படும். நிலையான ஆவணங்களின் பட்டியல் மற்றும் சேமிப்பக காலங்கள் முதன்மை காப்பகத் துறையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆவணங்கள் நிதி அறிக்கைகளைத் தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அறிக்கையிடல் காலத்தின் முடிவில் இருந்து குறைந்தது 5 ஆண்டுகளுக்கு காப்பகத்தில் சேமிக்கப்படும். ஊதியம் தொடர்பான ஆவணங்கள் (தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் தனிப்பட்ட கணக்குகள்) (தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் தனிப்பட்ட கணக்குகள்) 75 ஆண்டுகள் சேமிக்கப்பட வேண்டும்.

இவ்வாறு, பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில், ஆவணங்கள் வழங்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து காப்பகத்தில் டெபாசிட் செய்யப்படும் நேரம் வரை நீண்ட மற்றும் சிக்கலான பாதையில் செல்கின்றன. ஆவணங்கள் பதிவு செய்யப்பட்ட தருணத்திலிருந்து காப்பகத்திற்கு வழங்குவது வரையிலான இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது ஆவண ஓட்டம். ஒவ்வொரு நிறுவனமும் அதன் சொந்த ஆவண ஓட்ட அட்டவணையை உருவாக்குகிறது. இது அட்டவணை வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம், இது யார் (நிலை), யாருக்கு (நிலை), என்ன ஆவணங்கள் (பெயர்) மற்றும் எப்போது (காலக்கெடு) இடமாற்றங்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

" frameborder="0" width="425" height="350">மொச்சா மற்றும் டமாஸ்க், அரபு மற்றும் அரக், கலிஃப் மற்றும் மினாரெட் போன்ற சொற்கள் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால் மயில், தொப்பி, ரவிக்கை, மது, கொணர்வி, காசோலை, காசோலை, இயற்கணிதம் மற்றும் எண் போன்ற சொற்கள் அரபியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை அல்லது அரேபியர்கள் மூலம் ஐரோப்பாவிற்கு வந்தவை என்பது சிலருக்குத் தெரியும். ஐரோப்பிய மொழிகளில் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சொற்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மீதான அரபு செல்வாக்கு எந்த வகையிலும் கட்டிடக்கலை மீதான அதன் செல்வாக்குடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.
கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் துறைகளில் அரபு வெற்றியாளர்களின் சிறந்த சாதனைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன பல்வேறு காரணங்களுக்காக. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை, அவர்கள் கைப்பற்றிய பரந்த பிரதேசங்களின் கலாச்சாரங்களுக்கான ஆர்வம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, மரியாதை அறிவியல் ஆராய்ச்சி, அறிவின் நாட்டம். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது கிறிஸ்தவ சகோதரர்களை நிந்திக்கும்போது: "கடவுள் இந்த உலகத்தின் ஞானத்தை பைத்தியக்காரத்தனமாக மாற்றவில்லையா" - மேலும் 1209 இல் பாரிஸில் உள்ள ஒரு ஆயர் இயற்கை அறிவியல் புத்தகங்களைப் படிக்க துறவிகளுக்கு தடை விதித்தபோது, ​​​​குரான் தொட்டிலில் இருந்து அறிவைத் தேட அறிவுறுத்தியது. கல்லறை மற்றும் அறிவியல் கற்பிப்பது பிரார்த்தனை போன்றது என்று கற்பித்தார். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் உலகப் புகழ்பெற்ற நூலகத்தை மூட உத்தரவிட்டார், அதன் அறிஞர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், அதன் புத்தகங்களை எரித்தனர், அரேபியர்களிடையே புத்தகங்களைப் பெறுவது ஒரு ஆர்வமாக மாறியது, மேலும் அவர்களின் உடைமை ஒரு அடையாளமாக இருந்தது. சமூக அந்தஸ்து. அரேபிய முகவர்கள் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தனர், மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்புகளை வாங்குவதற்காக ஏராளமான பணத்தை எடுத்துச் சென்றனர். போர் இழப்பீடாக வெற்றி பெற்றவர்களிடமிருந்து புத்தகங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. புத்தகங்கள் அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளாக சேகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் அதைவிட முக்கியமானது அவை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. நகல் எழுதுபவர்கள், புத்தகப் பைண்டர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மாநிலத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் அதிக ஊதியம் பெறும் பாடங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டவற்றை கலீஃபாக்கள் மதிப்பிட்டனர் வெளிநாட்டு மொழிகள்புத்தகங்கள் தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ளது. பெரிய நகரங்களில், சிறப்பு மொழிபெயர்ப்பு துறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. உமையாவின் முதல் ஆணைகளில் ஒன்று காகித ஆலை கட்டுவதற்கான ஆணையாகும். உமையாத் இளவரசர் காலித் பென் ஜாசித், வாரிசுகளில் இருந்து வெளியேறிவிட்டதாக உணர்ந்தார், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதில் தனது வளங்களையும் லட்சியத்தையும் ஒருமுகப்படுத்தினார்: அவர் இடைக்கால கலைகளின் முதல் புரவலர் ஆனார், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சியின் தாராள வாடிக்கையாளர்.
படிக்கவும் எழுதவும் திறன் ஐரோப்பாவில் துறவிகள் மற்றும் பிற மதகுருமார்களின் சிறிய வட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே வயதான காலத்தில் சார்லமேன் இந்த கலையில் தேர்ச்சி பெற முயன்றபோது, ​​​​ஒவ்வொரு மசூதியிலும் குரானின் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. அரபு அரசு மற்றும் பெரிய மசூதிகள் பல்கலைக்கழகங்களாக மாறியது, அங்கு மிகவும் பிரபலமான விஞ்ஞானிகள் ஆர்வமுள்ள கேட்போருக்கு தங்கள் அறிவை வழங்கும் கலை மற்றும் சக ஊழியர்களுடன் விவாதங்களில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர்.

அரேபியர்களின் அறிவு முதன்மையாக பண்டைய உலகம் மற்றும் பைசண்டைன் சகாப்தத்தைப் பற்றிய அறிவால் வளப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அடுத்த கட்டம் தொடங்கியது - அவர்களின் சொந்த கையகப்படுத்தல் மற்றும் அறிவின் செயலாக்கம் மற்றும் முன்னேற்றம். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஐரோப்பிய ஆணவத்தில் குழப்பமடைந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் சில சமயங்களில் செய்ய முயற்சிப்பது போல், மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்திற்கான பண்டைய உலகின் மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில் அரேபியர்களின் முக்கியத்துவத்தையும், இந்த பொக்கிஷங்கள் நமக்கு இழக்கப்படவில்லை என்பதையும் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. அரபு விஞ்ஞானிகளின் மிகப்பெரிய தகுதி. அரபுப் பள்ளிகளிலிருந்து தோன்றிய எண்ணற்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள், பெற்ற அறிவு, அவர்களின் சொந்த ஆராய்ச்சி, ஆராய்ச்சி மற்றும் அவர்களின் படைப்புகளின் வெளியீடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விரைவில் தொடங்கினார்கள். ஏற்கனவே 1000 ஆம் ஆண்டில், புத்தக விற்பனையாளர் இபின் அல்-நதிம் அவருக்குக் கிடைத்த அனைத்து அரபு வெளியீடுகளையும் கொண்ட பத்து தொகுதி "அறிவு பட்டியல்" வெளியிட முடிந்தது.
அரேபிய மொழி பேசும் மக்கள் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் துல்லியமான துறைகளில், முதன்மையாக கணிதத்தில் செய்த பங்களிப்பு அளப்பரியது.

அரேபியர்கள் தங்கள் பேரரசை உருவாக்கியபோது, ​​​​ஐரோப்பாவில், எண்ணிக்கையானது ரோமானிய எண்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது ரோமானியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு, அங்கு எண்களின் அர்த்தங்கள் சில எழுத்துக்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன (இருப்பினும், எண்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது) : I-1, X-10, C-100 M-1000. பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து இந்த அமைப்பை நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். எண்ணுவதைக் குறிப்பிடாமல், அத்தகைய எண்களைப் படிப்பது எவ்வளவு கடினம் மற்றும் சிரமமானது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால் இந்தியாவில், எண்களின் வளர்ச்சி ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, பின்னர், 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு பாய்ச்சல் ஏற்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்எண்களின் நிலை எழுத்துக்கு, முதலில் 1 முதல் 9 வரை. புதிய முறையானது, இந்த சில அடையாளங்களின் உதவியுடன் எந்த ஒரு பெரிய எண்ணையும் ஒன்றின் மேல் ஒன்றாகக் கட்டியெழுப்பப்படாமல், ஒரு நிலைப்பாட்டில் இருந்து, எந்த ஒரு பெரிய எண்ணையும் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஒவ்வொரு இலக்கமும், எண்களின் வரிசையில் அதன் இடத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு எண்ணை வெளிப்படுத்துகிறது. இப்போது ஆகிவிட்டது சாத்தியமான வளர்ச்சிஎளிமையான எண் அமைப்பு மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எழுதப்பட்ட எண்ணுக்கு மாறுதல். எண் அமைப்பில் "வெற்று இடத்தின்" குறியீடாக பூஜ்ஜியத்தின் அறிமுகம் ஒன்று மேம்படுத்தப்பட்டது மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புகள்மனிதகுல வரலாற்றில்.

மத்திய கிழக்கில் அரபு படையெடுப்புக்குப் பிறகு, ஒரு புதிய எண் அமைப்பு அங்கு ஊடுருவியது. இது ஏற்கனவே 662 ஆம் ஆண்டில் சிரிய விஞ்ஞானி செவர் செபோக்ட், விஞ்ஞானிகளின் பள்ளியின் தலைவர் மற்றும் யூப்ரடீஸ் மடத்தின் மடாதிபதி ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்திய எண்கணித பாடப்புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்புக்கு நன்றி, புதிய முறை பரவலாக மாறியது. அவரது காலத்தின் மிகவும் திறமையான விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான முஹம்மது அல்-குவாரிஸ்மி, 800 இல் இந்த வேலையைத் திருத்தினார், மேலும் தசம அமைப்பை உருவாக்கினார், எண்கணிதத்தின் நான்கு அடிப்படை செயல்பாடுகள் மற்றும் பின்னங்களின் கணக்கீடுகளுக்கு ஒரு அறிமுகத்தை எழுதினார், மேலும் ஒரு தொகுப்பைச் சேர்த்தார். சிக்கல்கள், அவர் அல்-கப்ர் வ-ல்-முகாபலா" என்று அழைத்தார், இது தோராயமாக "கணிதம் மற்றும் முரண்பாடுகள்" என்று பொருள்படும். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த புத்தகங்கள் ஸ்பெயின் வழியாக ஐரோப்பாவிற்கு வந்தபோது, ​​​​பயிற்சிகளின் தொகுப்பிலிருந்து முதல் வார்த்தை சிதைந்து "இயற்கணிதம்" என்ற வார்த்தையாக மாறியது, மேலும் ஆசிரியரின் பெயரிலிருந்து "அல்காரிட்மஸ்" ("அல்காரிதம்") என்ற வார்த்தை எழுந்தது. இடைக்காலத்தில் தசம முறையின்படி கால்குலஸ் கலையைக் குறிக்கிறது, இன்று - ஒவ்வொரு கணக்கீட்டு முறையும் ஒரு குறிப்பிட்ட விதிக்கு உட்பட்டது. ஐரோப்பாவில் ஒரு புதிய வகை கணக்கு நுழைந்தபோது, ​​ஐரோப்பாவில் "அரபு" என்று அழைக்கப்படும் புதிய எண்கள் வந்தன. ஆனால் அவற்றை மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்தும் அரேபியர்கள், அவர்களை "இந்தியர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். பூஜ்ஜியம் - sifr (வெறுமை) -க்கான அரபு வெளிப்பாட்டிற்குப் பதிலாக, புதிய அமைப்பு, அதன் வெளிப்படையான நன்மைகள் காரணமாக, அரேபிய காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே ஐரோப்பாவிலும் விரைவாக பரவுகிறது என்று நம்பும் எவருக்கும் சில எண் வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்க எண் 0 அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உலகம், ஏமாற்றம் அடைய வேண்டும். அல்-குவாரிஸ்மிக்கு 700 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், எங்கள் சிறந்த கணிதவியலாளர் ஆடம் ரைஸின் காலத்தில், எண்கணித பாடப்புத்தகங்கள் அகராதியைப் போல அச்சிடப்பட்டன: ஒருபுறம் - சிரமமான ரோமானிய எண்கள், மறுபுறம் - "புதிய அரபு".

புதிய எண் முறையின் ஏற்றுக்கொள்ளல், மேம்படுத்தல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவை கலாச்சார வரலாற்றில் மிகப்பெரிய சாதனைகளாகும். அவர்கள் கணிதத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கினர் மற்றும் அரபு நாடுகளில் உள்ள விஞ்ஞானிகளிடையே கணித மற்றும் இயற்கை அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் மிகப்பெரிய எழுச்சியை ஏற்படுத்தினர். எண்கணிதத்தை, குறிப்பாக இயற்கணிதத்தை, கணினியில் கொண்டு வந்து, அவற்றை மேலும் மேம்படுத்தி, அன்றாட வாழ்விலும் அறிவியல் படைப்புகளிலும் பயன்படுத்திய பெருமை அவர்களுக்கு உண்டு. கணிதத்தில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் இயற்பியலில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. குறிப்பாக வானவியலில் சிறப்பான வெற்றிகள் கிடைத்தன. பாலைவனத்தில் வசிப்பவர்களுக்கும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்துக்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பைக் கண்டு அதிர்ச்சியடையாமல் இருக்க முடியாது.

அரபு உலகம் உலகளாவிய புலமை வாய்ந்த அறிஞர்களை உருவாக்கியுள்ளது. அவர்களில் மிகப் பெரியவர், 9 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அல்-கிண்டி, ஒரு கணிதவியலாளர், இயற்பியலாளர், வானியலாளர், இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் தத்துவவாதி, மருத்துவர் மற்றும் இசையியலாளர் ஆவார். அக்கால அறிவியலின் அளவைப் பிரதிபலித்த அவரது அறிவை சுருக்கி, பொதுமைப்படுத்தி, இருநூறு படைப்புகளில் வழங்கினார்.

அல்-கிண்டி குர்ஆனை விமர்சனரீதியாக ஆராய்ந்து, அதை நேர்மையற்ற மோசடி என்று பகிரங்கமாகக் கண்டிக்க முடிந்தால், இதற்காக அவர் ஒரு மதவெறியராக அழிக்கப்படவில்லை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஐரோப்பாவில் பைபிளைப் பற்றிய அதே அணுகுமுறை அவருக்கு நடந்திருக்கும். , பின்னர் இது சகிப்புத்தன்மையைக் குறிக்கிறது , அந்தக் கால அரபு சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு.
10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அல்-பதானி, டோலமியின் படைப்புகளைப் படித்து, அல்-கிண்டியால் அரேபிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், எகிப்திய விஞ்ஞானியில் குறிப்பிடத்தக்க பிழைகளைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் அவரது பல கருத்துக்களை மறுத்தார். பிரபஞ்சத்தில் பூமியின் நிலையைப் பற்றிய மனிதகுலத்தின் அறிவை அவர் ஆழப்படுத்தினார்; அவர் சூரியனின் பாதையை விதிவிலக்கான துல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடிந்தது; பூமியின் சுற்றுப்பாதையின் விலகலை அதன் அச்சில் இருந்து முதன்முதலில் கணக்கிட்டவர், இது விசித்திரமானது; அவர் சைன் செயல்பாட்டின் கால்குலஸை மேம்படுத்தி அதன் மூலம் கோள முக்கோணவியலின் நிறுவனர் ஆனார். 500-600 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது படைப்புகள் ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் வெளிவந்தன, மேலும் அல்-படானி, அல்பேட்னி என்ற பெயரில், மறுமலர்ச்சி அறிஞர்களுக்கு மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் அதிகாரமாக மாறியது.

அல்-பதானிக்கு மற்றொரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 1000 ஆம் ஆண்டில், அல்ஹாசன் என்று நாம் அழைக்கப்படும் இயற்கை ஆர்வலர் அல்-ஹசன் இபின் அல்-கைத்தான், வான உடல்கள் அவற்றின் சொந்த ஒளியை வெளியிடுகின்றன, மேலும் ஒளி பயணிக்க நேரம் தேவை என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். கண்ணில் இருந்து வெளிப்படும் காட்சிக் கதிர்களின் உதவியுடன் ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் கருத்தைப் பெறுகிறார் என்ற யூக்ளிட்டின் கருத்தை அவர் மறுத்தார், மேலும் காட்சி செயல்முறையை ஒரு தூய உணர்வின் செயல் என்று விவரித்தார். அவரது ஆராய்ச்சிக்காக, அவர் ஒரு வகையான கேமரா அப்ஸ்குராவை உருவாக்கினார். அவர் பூமியின் வளிமண்டலத்தின் உயரத்தை விதிவிலக்காக துல்லியமாக கணக்கிட முடிந்தது. இடைக்காலத்தின் அனைத்து சிறந்த விஞ்ஞானிகளும் அவரது படைப்புகளில் இருந்து படித்தனர் - பேகன் முதல் நியூட்டன் வரை, கோப்பர்நிக்கஸ் முதல் கெப்லர் வரை, லியோனார்டோ டா வின்சி முதல் கலிலியோ வரை.

“தலைமை மருத்துவர் தினமும் காலையில் நோயாளிகளை சந்தித்து நலம் விசாரித்து அவர்களின் விருப்பங்களைக் கேட்டறிந்தார், மேலும் நோயாளிகளுக்கான மருந்துகள் மற்றும் உணவு முறைகள் தொடர்பான அனைத்து அறிவுரைகளையும் அவர் துல்லியமாக நிறைவேற்றினார் மருத்துவமனைக்குத் திரும்பினார், அவர் வழக்கமாக ஒரு பெரிய ஆடிட்டோரியத்தில் அமர்ந்து, புத்தகங்களைப் படித்து, விரிவுரைகளுக்குத் தயாரானார். மருத்துவமனையின் பிரதான மண்டபத்தில் உயரமான புத்தக அலமாரிகளில் பல புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் கூடிய விரிவான நூலகம் இருந்தது அவரது காலடியில், மருத்துவர்களுடன் வாதிட்டார் மருத்துவ தலைப்புகள், விவாதிக்கிறது சுவாரஸ்யமான வழக்குகள்நடைமுறையில் இருந்து."

தலைமை மருத்துவரின் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய இந்த அறிக்கை நம் காலத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல. பிரபல மருத்துவர் இப்போது வகுப்பறையில் அல்ல, ஆனால் அவரது வசதியான அலுவலகத்தில் விரிவுரைக்குத் தயாராகி வருகிறார். மேலும் மாணவர்கள் இனி ஆசிரியரின் காலடியில் உட்கார மாட்டார்கள். ஆனால் அந்த அறிக்கையின் மேற்கோள், அதில் நான் பெயர்களை மட்டும் தவிர்த்துவிட்டேன், அது 700 ஆண்டுகளுக்கு குறையாதது என்பதால் கவனத்திற்குரியது. டமாஸ்கஸில் உள்ள நூரி மருத்துவமனையில் மருத்துவம் படித்த சிரிய மருத்துவரும் எழுத்தாளருமான உசாபியா பற்றிய அறிக்கை இது. அவருக்கு, தலைமை மருத்துவரின் மகனும், டமாஸ்கஸ் கண் கிளினிக்கின் இயக்குநரின் மருமகனுமான, அந்த நேரத்தில் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான அரபு மருத்துவம் குறித்த தகவல்களை நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஹெலன்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் அறிவு ஐரோப்பாவில் முற்றிலும் அறியப்படாதபோது, ​​அரேபிய சுகாதாரம் மற்றும் மருத்துவம் உலகில் மிகவும் மேம்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது.

900 க்கு முன், அரபு மருத்துவர்கள் கேலன் மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற சிறந்த மருத்துவர்களின் படைப்புகளை கண்டுபிடிப்பதில் பெரும் தகுதி பெற்றனர். அந்த நேரத்திலிருந்து, பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், அவர்கள் குணப்படுத்தும் கலையை ஒரு புதிய பூக்கு கொண்டு வந்தனர், இது குறைந்தது அரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உலக மட்டத்தை தீர்மானித்தது. 900 வாக்கில், ஐரோப்பாவில் ராசாஸ் என்று அழைக்கப்படும் அல்-ராசி, அவரது காலத்தின் மிகப்பெரிய மருத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தை எழுதினார். அவரது எழுத்துக்கள் பல தசாப்தகால மருத்துவ நடைமுறை மற்றும் மிகப்பெரிய மருத்துவமனைகளின் தலைமை மருத்துவரின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அதே நேரத்தில், அவர் தொற்று நோய்களின் தொற்றுநோய்களைப் படித்தார் மற்றும் பெரியம்மை, தட்டம்மை, பித்தப்பை மற்றும் சிறுநீரக கற்கள், சிஸ்டிடிஸ் மற்றும் வாத நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான அற்புதமான பயனுள்ள முறைகளை உருவாக்கினார். கூடுதலாக, அவர் எண்ணற்ற சிறிய படைப்புகளை வெளியிட்டார், அவற்றில் முக்கியமானது "மருத்துவம்" என்ற குறிப்பு புத்தகம் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான தலைப்பில் உள்ளது: "அருகில் மருத்துவர் இல்லாதவர்களுக்கான புத்தகம்." மருத்துவ வகுப்பின் அதிகாரத்திற்காக அவர் வெற்றிகரமாக போராடினார். பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவில் ஒரு சுயாதீனமான மருத்துவர்களின் வர்க்கம் பற்றி பேசப்படாமல் இருந்தபோதும், குணப்படுத்தும் கலை முடிதிருத்துவோருக்கு விடப்பட்டது. மருத்துவ நடைமுறைஅவர் இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அப்பாஸிட் மாநிலத்தில் உண்மையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மாநில ஆணையத்தின் முடிவால் அவசியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவரது பிற்காலங்களில், அல்-ராஸி ஒரு தத்துவ இயல்பின் கேள்விகளைப் படிக்கத் திரும்பினார்; பாரிஸில் உள்ள École Médicale Supérieure ஆடிட்டோரியத்தில் உள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னம் எல்லா காலத்திலும் சிறந்த மருத்துவர்களில் ஒருவரின் சேவைகளை நினைவுபடுத்துகிறது.

அவருக்கு அடுத்ததாக மற்றொரு மருத்துவர் மற்றும் விஞ்ஞானியின் சிற்பம் உள்ளது, அதன் நட்சத்திரம் ஐரோப்பாவில் பிரகாசித்தது, ஒருவேளை அல்-ராசி நட்சத்திரத்தை விட பிரகாசமாக இருக்கலாம் - இது அபு அலி ஹுசைன் இப்னு சினா, ஐரோப்பாவில் பிரபலமானது அவிசென்னா என்ற பெயரில். 980 முதல் 1037 வரை வாழ்ந்தவர். அவரது "கேனான்" ஐநூறு ஆண்டுகளாக மருத்துவர்களுக்கான ஒரு வகையான சட்டக் குறியீடு மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டில் கூட பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டது. அந்த நாட்களில், இப்னு சினா, அவரது சக ஊழியர்களைப் போலவே, ஒரு மருத்துவர் மட்டுமல்ல - அவரது ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவிற்காக அவர் "அறிவியல் இளவரசர்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். இப்னு சினாவின் முக்கியப் படைப்பான "தி புக் ஆஃப் ஹெல்த்" என்ற தலைப்பில், 18 தொகுதிகள் அடங்கியது, அவர் தனது காலத்தின் அனைத்து அறிவையும் தொகுத்து, வகைப்படுத்தும் அறிவியல் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டு விநியோகித்தார். 1154 இல் சுல்தான் நூர் அட்-தின் ஜெங்கியின் உத்தரவின் பேரில் டமாஸ்கஸில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட நூரி மருத்துவமனையால் உலகம் முழுவதும் ஆச்சரியப்பட்டது. சிலுவைப் போரின்போது பிடிபட்ட பிராங்கிஷ் மன்னரிடமிருந்து அதன் கட்டுமானத்திற்கான நிதியைப் பெற்றார், மேலும் அவர் ஒரு பெரிய மீட்கும் தொகையை செலுத்திய பின்னரே விடுவிக்கப்பட்டார். பசுமையான இடங்களுக்கு மத்தியில் அமைந்துள்ள ஒவ்வொரு துறைக்கும் தனித்தனி கட்டிடங்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய வளாகம் என்று மருத்துவமனையைப் பற்றி உசாபியா எழுதினார். இளம் எகிப்திய தளபதி அல்-மன்சூர் கலாவுன், பிரச்சாரத்தின் போது அவரைப் பிடித்த கடுமையான மஞ்சள் காமாலையிலிருந்து மீண்டு, இந்த மருத்துவமனையை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​​​அவர் சுல்தானாக ஆனவுடன் கெய்ரோவில் இதேபோன்ற நிறுவனத்தை அமைப்பதாக உறுதியளித்தார். அவர் தனது வார்த்தையைக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் கெய்ரோவில் உள்ள மன்சூரா மருத்துவமனை டமாஸ்கஸில் உள்ள மருத்துவமனையை விட சிறந்ததாக மாறியது.

அரபு உலகில் சுகாதாரம் மற்றும் சுகாதாரப் பாதுகாப்பின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு இஸ்லாம் பெரிதும் பங்களித்தது - கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக, இந்த பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவள் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தாள், உடல் முழுவதும் இல்லை, மேலும் நோயை கடவுளிடமிருந்து ஒரு தண்டனையாகக் கருதினாள், அல்லது அதில் பிசாசின் செயலைக் கண்டாள். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அவர் பிரார்த்தனைகள் அல்லது பக்தி உவமைகளை பரிந்துரைத்தார் சிறந்த பரிகாரம்குணப்படுத்துவதற்கு. இதற்கு நேர்மாறாக, முஹம்மது தினசரி கழுவுதல்களை ஒரு மத வழிபாடாக உயர்த்தினார், மேலும் மசூதிகள் பொதுக் கல்விக்கு மட்டுமல்ல, சுகாதாரத்தின் மையங்களாகவும் மாறியது: கழுவுவதற்கு அறை இல்லாமல் ஒரு மசூதி கூட இல்லை, ஒரு விசுவாசி கூட முதலில் இல்லாமல் முக்கிய பிரார்த்தனையைத் தொடங்க மாட்டார். குரான் பரிந்துரைத்த துறவறத்தை நிறைவேற்றுதல்.

அரேபிய உலகம் முழுவதும், மசூதிகளின் கழுவுதல் வசதிகளுக்கு மேலதிகமாக பொது குளியல் கூடங்கள் தோன்றின. மில்லினியத்தின் முடிவில் பாக்தாத்தில் இதுபோன்ற பல குளியல்கள் இருந்தன என்பது அறியப்படுகிறது. "ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசின்" ஓட்டோ I பேரரசருக்கு தனது எஜமானரின் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்க மத்திய ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்த கலீஃபாவின் தூதுவரான அல்-தர்துஷிக்கு ஏற்பட்ட பயங்கரத்தை இப்போது கற்பனை செய்யலாம். "ஆனால் நீங்கள் இன்னும் எதையும் பார்க்க மாட்டீர்கள். அவர்களை விட அழுக்கு!” என்று நம் முன்னோர்களைப் பற்றி கூறுகிறார் குளிர்ந்த நீர். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளைத் துவைப்பதில்லை; ஒருமுறை போட்டுக் கொண்டால், அது தேய்ந்து போகும் வரை அணிந்து கொள்கிறார்கள்.”

அரேபியர்கள் தங்கள் காலத்தின் சிறந்த புவியியலாளர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களில் பலர் வெகுதூரம் பயணித்து தங்கள் பதிவுகளை பதிவு செய்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், புவியியலாளர் அல்-இத்ரிசி உலக வரைபடம் உட்பட 71 வரைபடங்களுடன் ஒரு அட்லஸைத் தொகுத்து, புவியியல் பாடப்புத்தகத்தை எழுதினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் பூகோளத்தை உருவாக்கினர். அரபு ஆய்வாளர்கள், வானியலாளர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களின் அறிவு, கண்டுபிடிப்பு யுகத்திற்கு முன்நிபந்தனையாக மாறியது, அதன் மையம் சோகம் அரபு வரலாறு! - மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு, அட்லாண்டிக் கரைக்கு நகர்ந்தது, இது அரபு உலகின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கமாக இருந்தது.

14 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் பிரபலமான அரபு புவியியலாளர் பணிபுரிந்தார், ஆபேலின் கொலை நடந்த இடத்தை விவரிக்கும் போது அதன் பெயர் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - இபின் பட்டுதா. அவர் அந்த நேரத்தில் அறியப்பட்ட உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார், ஆசியா மைனர், மெசபடோமியா, பாரசீகம், இந்தியா, சிலோன், வங்காளம், சீனா மற்றும் சுமத்ராவுக்குச் சென்று, வட ஆப்பிரிக்கா, எகிப்து மற்றும் சிரியாவின் அழகான விளக்கங்களை உருவாக்கினார். பின்னர் அவர் தனது பயணத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஸ்பெயினை அடைந்தார். இங்கு இபின் பதூதாவிடம் அவர் ஐரோப்பாவின் உள்பகுதியில் பயணம் செய்யப் போகிறாரா என்று கேட்கப்பட்டது. பயணி திகிலுடன் பதிலளித்தார்: "இல்லை, இல்லை, வடக்கு நோக்கி, இருள் நிலத்திற்கு ஒரு பயணம்?" அது அவருக்காக அல்ல; அது அவருக்கு மிகவும் சோர்வாக இருக்கும்.

அரேபியர்களின் கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் சாதனைகள் பற்றிய அத்தியாயத்தை முடிப்பதன் மூலம், தலைப்பிலிருந்து ஒரு சிறிய திசைதிருப்பலை அனுமதிக்கிறேன். புத்தகத்தை சுவருக்கு எதிராக எறியவிருக்கும் வாசகர்களுக்கு இது முதன்மையாக உரையாற்றப்படுகிறது, ஏனெனில் அது ஐரோப்பிய வரலாற்றை தொடர்ந்து இழிவுபடுத்துகிறது. நான் அவர்களுக்கு உறுதியளிக்க விரும்புகிறேன்: எங்கள் பொதுவான மூதாதையர்களை இழிவுபடுத்தும் எண்ணம் எனக்கு இல்லை, ஜேர்மனியர்களுக்கு எதிராகவோ அல்லது கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராகவோ எதுவும் இல்லை. வரலாற்று ரீதியாக அவை மிகவும் தாமதமாக வளர்ந்தன என்பதை நீங்கள் எதையும் மாற்ற முடியாது. பிற்காலத்தில் மக்கள் தங்களைப் பற்றி அதிகம் பேச வைத்தனர் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மனித வரலாறு சிம்ப்ரி மற்றும் டியூடோன்களுடன் தொடங்கவில்லை என்பதையும், ஆர்மினியஸ் ரோமானியர்களுடன் போரிட்ட நேரத்தில், பிற மக்களின் வரலாறு ஏற்கனவே ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பரவியிருந்தது என்பதையும் நான் தெளிவுபடுத்தினேன்; பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த மக்கள் மனிதகுலத்திற்கு அழியாத மதிப்புகளை உருவாக்கி வழங்கினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டியூடோபர்க் வனப் போரில் தொடங்கி, அல்லது குறைந்தபட்சம் சார்லிமேனிலிருந்து யூரோசென்ட்ரிக் லென்ஸ்கள் மூலம் உலகைப் பார்ப்பது இன்னும் பரவலான நடைமுறையாகும். இடைக்காலத்தில் பைசண்டைன் மற்றும் அரேபிய மக்களின் சிறந்த சாதனைகளை இழிவுபடுத்தவும், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் மத்தியில் உச்சநிலையை எட்டிய பழங்கால கலாச்சார விழுமியங்கள், படையெடுப்பு ஜெர்மானியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன என்ற கோட்பாட்டைப் பரப்பவும், பிற்போக்கு வரலாற்று வரலாறு நீண்ட காலமாக முயன்றது. பழங்குடியினர் மற்றும் நேரடியாக "ஜெர்மானிய தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசுக்கு" மாற்றப்பட்டனர். இந்த அறிக்கை ஆரம்பத்திலிருந்தே தவறானது. ரோமின் மரணத்திற்குப் பிறகு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மையம் பைசான்டியத்திற்கும் - அவர்களுடன் அரேபியர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு - அரபு கலிபாக்களுக்கும் இடம்பெயர்ந்ததாக வரலாற்று உண்மைகள் குறிப்பிடுகின்றன. இங்கு நெடுங்காலமாக மறதி நிலையில் இருந்த மாபெரும் வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் புத்துயிர் பெற்று மலர்ந்தது. இங்கிருந்து, முந்தைய அறிவியல் அறிவு மற்றும் புதிய ஆராய்ச்சி முடிவுகள் மத்திய ஐரோப்பாவிற்கு பரவியது: ஓரளவிற்கு பல்கேரியா மற்றும் ரஷ்யா வழியாகவும், ஓரளவு சிசிலியின் இரண்டாம் பிரடெரிக் இராச்சியம் வழியாகவும், அங்கு இத்தாலிய நகரங்கள் ஈர்க்கப்பட்டன, மேலும் ஓரளவு உமையாத் கலிபேட் மூலம் ஸ்பெயின். பைசண்டைன் மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தை குறைத்து மதிப்பிடுதல் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்"நார்டிக் இனத்தின்" மேன்மையின் பாசிச கருத்துக்கான வழியை தெளிவுபடுத்துகிறது. இன்று அது சோசலிசம் மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் "ஐரோப்பிய பணி" பற்றி பொங்கி எழும் பிற்போக்கு சக்திகளுக்கும் சேவை செய்கிறது. மைபாம், ஜெர்மன் பத்திரிகையாளர்

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம்

"உலியானோவ்ஸ்க் மாநில பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகம்"

சிறப்பு "பொது உறவுகள்"

கலாச்சார ஆய்வுகள் துறை

"கலாச்சார அறிவியல்" பாடத்திட்டத்தில்

இடைக்காலத்தின் அரபு கலாச்சாரம் ஒரு இடைக்கால கலாச்சாரம்

ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது:

கோலோவாச்சேவா ஏ.வி.

குழுக்கள்_சோட்-21

ஆசிரியரால் சரிபார்க்கப்பட்டது:

பெதுகோவா டி.வி.

உல்யனோவ்ஸ்க் 2010

அறிமுகம்

2. வரலாறு

4. புவியியல்

5. தத்துவம்

6. வரலாற்று அறிவியல்

7. இலக்கியம்

8. நுண்கலை

9. கட்டிடக்கலை

10. இசை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

அரபு கலாச்சாரம், 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவில் வளர்ந்த இடைக்கால கலாச்சாரம். அரேபியர்களுக்கும் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தென்மேற்கு ஐரோப்பாவில் அவர்கள் கைப்பற்றிய மக்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில். அறிவியல் இலக்கியங்களில், "அரபு கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அரபு மக்களின் கலாச்சாரத்தை குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பல மக்களின் இடைக்கால அரபு மொழி பேசும் கலாச்சாரத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிந்தைய அர்த்தத்தில், "அரபு கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சில நேரங்களில் "முஸ்லீம் கலாச்சாரம்" (அதாவது, முஸ்லீம் மக்களின் கலாச்சாரம்) என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது மற்றும் அதன் பயன்பாடு நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது.

அரேபியர்களின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியிலும், இஸ்லாம் என்று கூறும் பிற மக்களிலும் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் பரவலானது பழைய, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களைக் கைவிட்டு, ஏகத்துவத்தை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது - ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முழு உலகத்தின் முஸ்லீம் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியல் யோசனையை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது, ஆனால் சுருக்கமாக இருந்தாலும், பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம், இடைக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், இஸ்லாம், அனைத்து இடைக்கால மதங்களைப் போலவே, கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டு நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை ஒருங்கிணைத்தது. குரானின் கோட்பாடுகள் மனிதனின் நனவை இருட்டடிப்பு செய்து அவனது வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன. இருப்பினும், இடைக்கால கிழக்கின் மக்கள் உலகம் பற்றிய பார்வைகள், அவர்களின் கலைக் கருத்துக்கள் உட்பட, மதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்க முடியாது. இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டம் இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள், அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தை முரண்பாடாக ஒன்றிணைத்தது. இடைக்கால கிழக்கின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான அபு அலி இபின் சினா (அவிசென்னா), பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவு சுயாதீனமாக உள்ளது என்று வாதிட்டார். மத நம்பிக்கை. இப்னு சினா, இபின் ருஷ்த் (அவெரோஸ்), ஃபெர்டோவ்சி, நவோய் மற்றும் இடைக்கால கிழக்கின் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைப் படைப்புகளில் சகாப்தத்தின் முற்போக்கான அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மனித விருப்பத்தின் சக்தி மற்றும் பகுத்தறிவு, மதிப்பு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தியது. மற்றும் உண்மையான உலகின் செல்வம், இருப்பினும், ஒரு விதியாக, நாத்திக நிலையில் இருந்து வெளிப்படையாக பேசவில்லை. காட்சிக் கலைகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு என்று வரும்போது, ​​மத தண்டனையின் வேதனையில் வாழும் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதைத் தடை செய்வதை அவர்கள் பொதுவாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள். அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இஸ்லாத்தின் போதனைகள் பலதெய்வத்தை முறியடிப்பதோடு தொடர்புடைய ஒரு உருவகப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. குரானில், சிலைகள் (பெரும்பாலும், பண்டைய பழங்குடி கடவுள்களின் சிற்பங்கள்) "சாத்தானின் ஆவேசம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை மத பாரம்பரியம் உறுதியாக நிராகரித்தது. மசூதிகள் மற்றும் பிற மத கட்டிடங்களில் மக்களின் படங்களை வைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. குரான் மற்றும் பிற இறையியல் புத்தகங்கள் ஆபரணங்களால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்தில் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதற்கு எந்த தடையும் இல்லை, இது ஒரு மத சட்டமாக வடிவமைக்கப்பட்டது. பிற்காலத்தில், அநேகமாக 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தண்டனையின் வலி குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படங்களைத் தடைசெய்ய இஸ்லாத்தின் ஐகானோக்ளாஸ்டிக் போக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. "துரதிர்ஷ்டவசமானவர்" என்று குரானுக்கான கருத்துக்களில் நாம் படிக்கிறோம், "ஒரு உயிரினத்தை சித்தரிக்கும் கடைசி தீர்ப்பு நாளில், கலைஞர் வழங்கிய நபர்கள் படத்தை விட்டுவிட்டு அவரிடம் வருவார்கள்! அவர்களுக்கு ஒரு ஆன்மா, ஆன்மாவை தனது உயிரினங்களுக்கு கொடுக்க முடியாது, அவர் நித்திய சுடரில் எரிக்கப்படுவார். "மனிதர்கள் அல்லது மனிதர்களை சித்தரிப்பதில் ஜாக்கிரதையாக இருங்கள், மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை மட்டும் வரையவும்." சில வகையான கலைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்சென்ற இந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, குறிப்பாக தீவிரமான கருத்தியல் எதிர்வினை காலங்களில் மட்டுமே கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. இருப்பினும், அரபு மக்களின் இடைக்கால கலையின் முக்கிய அம்சங்களின் விளக்கத்தை மதத்தில் தேடக்கூடாது, இது அதன் வளர்ச்சியை பாதித்தது ஆனால் தீர்மானிக்கவில்லை. அரபு கிழக்கின் மக்களின் கலை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கம், அதன் பாதைகள் மற்றும் அம்சங்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் நுழைந்த சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியால் முன்வைக்கப்பட்ட புதிய கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பணிகளின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

2. வரலாறு

அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில், அரபு கலாச்சாரம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தால் முந்தியது - ஒரு நாடோடி மற்றும் விவசாய மக்கள்தொகை வர்க்க சமூகத்தின் ஆரம்ப வடிவத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்பாட்டில் இருந்தது. 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். இது பண்டைய யேமனைட், சிரோ-ஹெலனிஸ்டிக், யூத மற்றும் ஈரானிய கலாச்சாரங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு கூறு (ஜாஹிலியா என்று அழைக்கப்படுவது) வளர்ந்த வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியமாகும். அரபு கலாச்சாரத்தின் சரியான உருவாக்கம் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் கலிபாவின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது, இது அரபு வெற்றிகளின் விளைவாக ஒரு பெரிய அரசாக மாறியது. அரேபியர்களால் நிறுவப்பட்ட மாநில-அரசியல் சமூகம், மத மற்றும், பெரும்பாலான பகுதிகளில், மொழியியல் சமூகத்தால் கூடுதலாக, கலிபா மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான வடிவங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. ஆரம்ப கட்டங்களில், அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் முக்கியமாக புதிய சித்தாந்த மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளில் (இஸ்லாம் மற்றும் கலிபா) கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரியத்தை (பண்டைய கிரேக்கம், ஹெலனிஸ்டிக்-) ஒருங்கிணைப்பு, மறுமதிப்பீடு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாக இருந்தது. ரோமன், அராமிக், ஈரானிய, முதலியன). அரேபியர்களே அரபு கலாச்சாரத்தை இஸ்லாம் மதம், அரபு மொழி மற்றும் பெடூயின் கவிதைகளின் மரபுகள் போன்ற கூறுகளை வழங்கினர். அரபு கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய மக்களால், இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, தேசியத்தை தக்கவைத்து, பின்னர் மாநில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தனர் (மத்திய ஆசியா, ஈரான், டிரான்ஸ்காசியா மக்கள்). இஸ்லாத்தை ஏற்காத கலிபாவின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது (கிறிஸ்தவ சிரியர்கள், யூதர்கள், ஜோராஸ்ட்ரிய பெர்சியர்கள், மேற்கு ஆசியாவின் நாஸ்டிக் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள்); அவர்களின் செயல்பாடுகள் (குறிப்பாக நெஸ்டோரியன் சிரியர்கள் மற்றும் ஹரானின் சபியர்கள்) குறிப்பாக, தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை கருத்துக்கள் மற்றும் பழங்கால மற்றும் ஹெலனிசத்தின் அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடையது. 8-9 நூற்றாண்டுகளில். பண்டைய காலத்தின் பல அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் கிரேக்கம், சிரியன், மத்திய பாரசீகம் மற்றும் இந்திய உட்பட அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்களில், அவை அரபு எழுத்து மொழியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்ச்சியான தொடர்பை நிறுவுவதற்கு பங்களித்தது, மேலும் அதன் மூலம் - பண்டைய மற்றும் பண்டைய கிழக்கு நாகரிகத்துடன். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. உமையாத்களின் தலைநகரான டமாஸ்கஸுடன், அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தை தீர்மானித்த முக்கிய மையங்கள் அரேபியாவில் மக்கா மற்றும் மதீனா, ஈராக்கில் கூஃபா மற்றும் பாஸ்ரா. மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள், அறிவியலின் முதல் சாதனைகள், அரபு கவிதைகளின் நியதிகள், கட்டிடக்கலையின் எடுத்துக்காட்டுகள் போன்றவை. பரவியது மற்றும் மேலும் வளர்ச்சி உமையாத் கலிபாவின் மாகாணங்களில், பைரனீஸ் முதல் சிந்து நதி வரையிலான பரந்த நிலப்பரப்பில். அப்பாஸிட் கலிபா (750) உருவானவுடன், கலிபாவின் கிழக்கில் அரபு கலாச்சாரத்தின் மையம் சிரியாவிலிருந்து ஈராக், 762 இல் நிறுவப்பட்ட பாக்தாத்துக்கு மாறியது, இது கிட்டத்தட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளாக சிறந்த கலாச்சார சக்திகளின் மையமாக இருந்தது. முஸ்லிம் கிழக்கின். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அரபு கலாச்சாரம் உச்சத்தை எட்டியது. அவரது சாதனைகள் பல மக்களின் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்தியது, குறிப்பாக இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மக்கள், மேலும் உலக கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு சிறந்த பங்களிப்பை வழங்கினர். இது முதன்மையாக தத்துவம், மருத்துவம், கணிதம், வானியல், புவியியல் அறிவு, மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று துறைகள், வேதியியல் மற்றும் கனிமவியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பொருந்தும். குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை (கட்டிடக்கலை, கலை கைவினை) வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. அரபு கலாச்சாரத்தில் அறிவின் கிளைகளின் பிரிவு நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் இடைக்காலத்தின் பிற கலாச்சாரங்களைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலின் தெளிவான வேறுபாடு இல்லாதது மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான நபர்களின் கல்வியின் கலைக்களஞ்சிய இயல்பு ஆகியவை பொதுவானவை. தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் பெரும்பாலும் ஒரு முக்கிய வரலாற்றாசிரியர், மருத்துவர், புவியியலாளர், கவிஞர் மற்றும் தத்துவவியலாளர் ஆவார். அரேபிய கலாச்சாரத்தின் செழிப்புக்கு ஒரு முக்கியமான காரணி என்னவென்றால், அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி கலிபாவின் அனைத்து மக்களின் (அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள்) சொத்தாக இருந்தது. அரபு கலாச்சாரத்தின் செறிவூட்டல் முஸ்லீம் கிழக்கின் மக்களிடையே தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளின் பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கான ஏராளமான வாய்ப்புகள் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளுடனான உயிரோட்டமான தொடர்புகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. அப்பாஸிட் கலிபாவின் சரிவு (10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) அதன் பிரதேசத்தில் சுதந்திரமான அரசுகள் உருவானதன் காரணமாக அரபு கலாச்சாரத்தின் பரவலைக் குறைக்க வழிவகுத்தது மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியில் அதன் பங்கு படிப்படியாகக் குறைந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸிட் கலிபாவிலிருந்து பிரிந்த முஸ்லீம் ஸ்பெயினில், அரபு-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது சுதந்திரமாக வளரத் தொடங்கியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலிபாவின் கிழக்கு மாகாணங்களில். ஈரானிய கலாச்சார மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் மையங்கள் உருவாகின்றன. பாரசீக மொழி அரபு மொழியை முதலில் இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளிலிருந்தும், பின்னர் சில மனிதநேயங்களிலிருந்தும் (வரலாறு, புவியியல், முதலியன) இடமாற்றம் செய்கிறது. அரபு மொழி குரானின் மொழி, மத நியதி (சட்டம், இறையியல்) மற்றும் பல இயற்கை அறிவியல் துறைகள் (மருத்துவம், கணிதம், வானியல், வேதியியல்) மற்றும் தத்துவம் போன்றவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இங்கே தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரபு கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் சிரியா, எகிப்து, ஸ்பெயினுக்கு நகர்கின்றன. அனைத்து உள்ளே. ஃபாத்திமிட்ஸ் (10-12 நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் அய்யூபிட்ஸ் (12-13 நூற்றாண்டுகள்) கீழ் ஆப்பிரிக்கா அறிவியல், இலக்கியம், கலை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் அரபு கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மரபுகளை தொடர்ந்து வளர்த்தது, இருப்பினும் ஒட்டுமொத்த முன்னேற்றத்தில் குறைந்த செல்வாக்கு இருந்தது. முஸ்லீம் கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரம் 8 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதியை விட. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பாக்தாத் முக்கியப் பாத்திரத்தை கெய்ரோவுக்குக் கொடுத்தது. அரபு கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் 8-10 நூற்றாண்டுகள். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அறிவியல், மத, தத்துவ மற்றும் கலை அறிவின் புதிய வழிமுறைகளை அதன் படைப்பாளர்களால் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களில் அரபு கலாச்சார பிரமுகர்களின் முக்கிய முயற்சிகள் முக்கியமாக இந்த பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் விவரிப்பதில் இயக்கப்பட்டன. அரபு கலாச்சாரத்தின் அறிவியல் மற்றும் அழகியல் மரபுகள் குறுக்கிடப்படவில்லை என்றாலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து. அரபு கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்களின் வேலையில், எபிகோனிக் திசை, அறிவியலில் தொகுத்தல் மற்றும் இலக்கியத்தில் சாயல் ஆகியவை மேலோங்கின. தனிப்பட்ட விதிவிலக்குகள் ஆன்மீக தேக்கத்தின் பொதுவான நிலையை பாதிக்காது மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கின் பிற நாடுகளில் (ஈரான், 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய ஆசியா, ஒட்டோமான் துருக்கி) கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் வேகத்திலிருந்து அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவு. 16 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஐரோப்பாவில். அரபு-ஸ்பானிஷ் நாகரிகம் 10-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான செழிப்பை அனுபவித்தது. அதன் மையங்கள் கோர்டோபா, செவில்லே, மலகா மற்றும் கிரனாடா. வானியல், கணிதம், வேதியியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் மிகப்பெரிய வெற்றிகள் அடையப்பட்டன. அரபு தத்துவத்தின் முற்போக்கான வரிசையின் வளர்ச்சி இங்கு தொடர்ந்தது [அல்-ஃபராபி, சுமார் 870 - சுமார் 950; இபின் சினா (அவிசென்னா), 980-1037], இபின் ருஷ்டின் (அவெரோஸ், 1126-1198) படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. கவிதை மற்றும் இலக்கியத்தில், ஸ்பானிய-மூரிஷ் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த கலை நினைவுச்சின்னங்களில் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் பயன்பாட்டு கலை உலகப் புகழ் பெற்றது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அரபு கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய சாதனை, வரலாற்றாசிரியரும் சமூகவியலாளருமான இபின் கல்தூன் (1332-1406) சமூக வளர்ச்சியின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் ஆகும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு நாடுகள் ஒட்டோமான் பேரரசின் மாகாணங்களாக மாறின. அரபு கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது, இருப்பினும் இந்த காலகட்டத்தில் கூட பழைய கலாச்சார மையங்களான சிரியா, ஈராக் மற்றும் எகிப்து பாரம்பரியமாக முஸ்லீம் அறிஞர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சியான சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான புதிய காலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்குகிறது. நவீன காலத்தில் அரபு நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சியின் பின்னணியில், தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்திலும், இறுதியாக, சுதந்திர அரபு நாடுகளின் உருவாக்கத்தின் பின்னணியிலும், நவீன அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. , முக்கியமாக ஒவ்வொரு அரபு நாடுகளிலும்.

3. துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்

கலிபாவில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மையம் ஆரம்பத்தில் சிரியாவின் பிரதேசமாகவும் ஈரானின் தென்மேற்கின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தது. அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளின் ஆரம்பம் மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனை இங்கே போடப்பட்டது. பண்டைய அறிவியல் இலக்கியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிக்கு இஸ்லாமிய நாடுகளின் அறிஞர்களை அறிமுகப்படுத்திய கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள், பல சந்தர்ப்பங்களில் மேற்கு ஐரோப்பா பண்டைய அறிவியலைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளும் ஒரே ஆதாரமாக இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, ஹெரானின் இயக்கவியல் மற்றும் ஆர்க்கிமிடிஸின் பல கட்டுரைகள் அரபு மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே நமக்கு வந்துள்ளன. அரபு கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள் மூலம், பல தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் (திசைகாட்டி, சாய்ந்த பாய்மரம் போன்றவை) ஐரோப்பிய பயன்பாட்டிற்குள் நுழைந்தன, அவற்றில் சில சீனா மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. 9-11 நூற்றாண்டுகள் - கலிபாவில் அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம். பள்ளிகள் மற்றும் நூலகங்களுடன் பாக்தாத் ஒரு பெரிய அறிவியல் மையமாக மாறி வருகிறது. ஒரு பெரிய மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் வர்ணனைகளை உருவாக்குவதுடன், ஒரு விஞ்ஞான திசை ஏற்கனவே இங்கு வடிவம் பெறத் தொடங்கியுள்ளது, இது பயன்பாட்டு சிக்கல்களின் தீர்வு மற்றும் கட்டுமானம், நில அளவீடு மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் நடைமுறை சிக்கல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. வானியல் மற்றும் கணிதம், கனிமவியல் மற்றும் விளக்க புவியியல் ஆகியவை தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. கலிஃபேட் தனி நாடுகளாக (10 ஆம் நூற்றாண்டு) வீழ்ச்சியடைந்தது தொடர்பாக, பாக்தாத்துடன் புதிய அறிவியல் மையங்கள் தோன்றின: சிரியாவில் டமாஸ்கஸ் மற்றும் அலெப்போ (அலெப்போ), எகிப்தில் கெய்ரோ, அஜர்பைஜானில் மரகா, மத்திய கிழக்கில் சமர்கண்ட். ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள கஜினி, அத்துடன் ஸ்பானிஷ்-அரபு கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் - கோர்டோபா, பின்னர் செவில்லே மற்றும் கிரனாடா. IN வெவ்வேறு நேரம்முக்கிய அறிவியல் மையங்கள் புகாரா மற்றும் இஸ்பஹான், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. பாரசீக மற்றும் தாஜிக் கவிஞரும் விஞ்ஞானியுமான உமர் கயாம் (சுமார் 1048 - 1122 க்குப் பிறகு) ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்தார், அவரது அறிவியல் ஆய்வுகளை எழுதினார். அரபு. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கெய்ரோவில். "அறிவு இல்லம்" செயல்பட்டது, இதில் வானியலாளர் இபின் யூனுஸ் (950-1009) மற்றும் கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர் இபின் அல்-ஹைதம் (சுமார் 965-1039) ஆகியோர் பணியாற்றினர்; 1004 இல் இங்கு ஒரு கண்காணிப்பு நிலையம் கட்டப்பட்டது. கிரேக்க பாரம்பரியத்துடன், இஸ்லாமிய நாடுகளில் கணிதத்தின் உருவாக்கம் இந்திய அறிவியல் பாரம்பரியத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. இந்திய கணிதத்தில் இருந்து உருவான பூஜ்ஜியத்தைப் பயன்படுத்தி தசம நிலை எண் அமைப்பு பரவலாகிவிட்டது. எண்கணிதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அரபு மொழியின் முதல் படைப்பு பாக்தாத் பள்ளியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியான அல்-குவாரிஸ்மியின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) கட்டுரையாகும். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சமர்கண்ட் விஞ்ஞானி அல்-காஷி அறிமுகப்படுத்தினார் தசமங்கள்மற்றும் அவர் மீதான நடவடிக்கை விதிகளை விவரித்தார். அபு-எல்-வேஃபாவின் (940-998) எழுத்துக்களில், மத்திய ஆசிய விஞ்ஞானி அல்-பிருனி (973-1048, பிற ஆதாரங்களின்படி - 1050 க்குப் பிறகு), உமர் கயாம், நசிரெடின் டுய் (1201-80, பிற ஆதாரங்களின்படி - 1274 அல்லது 1277), இயற்கை குறிகாட்டிகளுடன் வேர்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான முறைகள் உருவாக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டன. இயற்கணிதத்தை ஒரு சுயாதீனமான கணித ஒழுக்கமாக உருவாக்குவதில் கோரெஸ்மி மற்றும் உமர் கயாமின் பங்கு மிகவும் பெரியது. கோரெஸ்மியின் இயற்கணிதக் கட்டுரை ஒரு வகைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது இருபடி சமன்பாடுகள் மற்றும் அவர்களின் முடிவுகளின் முறைகள்; ஒமர் கயாமின் கட்டுரை - கன சமன்பாடுகளின் கோட்பாடு மற்றும் வகைப்பாடு. விருனி, காஷி மற்றும் பிறரின் கணக்கீட்டு நுட்பங்கள், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சகோதரர்களின் "மூசாவின் மகன்கள்" ("பானு மூசா") வடிவியல் ஆய்வுகள், நடைமுறை வடிவவியலில் அபுல்-வேஃபாவின் படைப்புகள் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இபின் குர்ராவின் (சுமார் 836-901) கட்டுரைகள், இப்னு அல்-ஹைதம் அவர்களின் கூம்புப் பிரிவுகளின் இருபடிகள் மற்றும் அவற்றின் சுழற்சியில் இருந்து பெறப்பட்ட உடல்களின் க்யூபேச்சர்கள் பற்றிய ஆய்வுகள், அன்-நைரிஸி (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), இபின் குர்ரா, இபின் அல்- இணை கோடுகளின் கோட்பாட்டில் ஹைதம், உமர் கயாம், டுயே மற்றும் பலர். இஸ்லாமிய நாடுகளைச் சேர்ந்த கணிதவியலாளர்கள் விமானம் மற்றும் கோள முக்கோணவியலை வானவியலின் துணைப் பிரிவிலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான கணிதத் துறையாக மாற்றினர். Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya ஆகியோரின் படைப்புகளில், ஒரு வட்டத்தில் உள்ள ஆறு முக்கோணவியல் கோடுகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, முக்கோணவியல் செயல்பாடுகளுக்கு இடையிலான சார்புகள் நிறுவப்பட்டன, கோள முக்கோணங்களைத் தீர்க்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள் முக்கோணவியல் பெறப்பட்டது, பல்வேறு முக்கோணவியல் அட்டவணைகள் தொகுக்கப்பட்டன, அவை சிறந்த துல்லியத்தால் வேறுபடுகின்றன. வானியல் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது. முதலில், டோலமியின் படைப்புகள் மற்றும் இந்திய வானியல் படைப்புகள் - சித்தாந்தஸ் ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கையின் மையம் "ஞானத்தின் இல்லம்" மற்றும் பாக்தாத்தில் உள்ள அதன் கண்காணிப்பகம் ஆகும். இந்திய வானியல் கட்டுரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்-ஃபசாரி - தந்தை (சுமார் 777 இல் இறந்தார்) மற்றும் மகன் (சுமார் 796 இல் இறந்தார்), மற்றும் யாகூப் இபின் தாரிக் (சுமார் 96 இல் இறந்தார்) ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது. வான உடல்களின் இயக்கத்தை மாடலிங் செய்யும் கிரேக்க முறைகள் மற்றும் இந்திய கணக்கீட்டு விதிகளிலிருந்து தொடங்கி, அரபு வானியலாளர்கள் வான கோளத்தில் உள்ள வெளிச்சங்களின் ஒருங்கிணைப்புகளை நிர்ணயிப்பதற்கான முறைகளை உருவாக்கினர், அதே போல் மூன்று ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான விதிகளையும் உருவாக்கினர். ஜோதிடம் பற்றிய ஆய்வுகள் கூட முக்கியமான இயற்கை அறிவியல் அறிவின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. ஜிஜ்கள் - அட்டவணைகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் கோள வானியல் கணக்கீட்டு விதிகள் - பரவலாகிவிட்டன. 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சுமார் 100 ஜிஜ்கள் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. அவற்றில் சுமார் 20, பல நகரங்களின் ஆய்வகங்களில் ஆசிரியர்களின் சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது: கஜினியில் பிருனி, ரக்காவில் பட்டானி, கெய்ரோவில் இபின் யூனுஸ், மரகாவில் நசிரெடின் துய், சமர்கண்டில் காஷி, முதலியன. அரபு வானியலாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைப் படைத்துள்ளனர். கிரகணத்தின் சாய்வை அளவிடுவதில் துல்லியம். கலிஃப் மாமூன் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) கீழ், பூமியின் அளவை தீர்மானிக்க மெரிடியன் பட்டம் அளவிடப்பட்டது. பண்டைய இயக்கவியலின் பாரம்பரியத்தின் மேலும் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது [இப்னு குர்ராவின் நெம்புகோல் அளவுகள் பற்றிய கட்டுரை - கோரஸ்துன்; பிருனி, உமர் கயாம், அல்-காசினி (12 ஆம் நூற்றாண்டு. ) உலோகங்கள் மற்றும் தாதுக்களின் குறிப்பிட்ட ஈர்ப்புத்தன்மையை தீர்மானிப்பதில்]. வேலையின் சுழற்சி பொதுவான பிரச்சினைகள்இயக்கவியல் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனையிலிருந்து உருவாகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகளின் வர்ணனையாளர்களில் பிருனி மற்றும் இபின் சினா ஆகியோர் அடங்குவர். பல விஞ்ஞானிகள் கனிமவியல் துறையில் பணிபுரிந்தனர் [பிருனி, காசினி, விஞ்ஞானி மற்றும் மருத்துவர் அல்-ராசியின் படைப்புகள்]. இயற்பியல், குறிப்பாக வளிமண்டல இயற்பியல் மற்றும் புவி இயற்பியல் பற்றிய தகவல்கள், பிருனியின் “கேனான் ஆஃப் மசூத்”, “கனிமவியல்” மற்றும் இபின் சினாவின் “அறிவுப் புத்தகம்” ஆகியவற்றில் உள்ளன. இபின் அல்-ஹைதமின் "ஒளியியல்" பரவலாக அறியப்பட்டது மேற்கு ஐரோப்பா. மருத்துவத்தில் பெரும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. இப்னு சினாவின் "மருத்துவ நியதி" நீண்ட காலமாக முக்கிய வழிகாட்டியாக இருந்து வருகிறது மருத்துவ நடைமுறைஇடைக்கால கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில். பிருனியின் படைப்புகளில் மருந்தியல் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை உள்ளது. அல்-ராசியின் (864-925) மருத்துவ அறிவின் உடல் அறியப்படுகிறது. அறுவைசிகிச்சை, கண் மருத்துவம், சிகிச்சை மற்றும் மனநலம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் உருவாக்கப்பட்டன. வேதியியல் மற்றும் தாவரவியல் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றன.

4. புவியியல்

அரபு கலாச்சார நாகரீகம் இஸ்லாம்

ஏராளமான புவியியல் தகவல்கள், பல்வேறு வகைகள் மற்றும் அரபு புவியியலின் படைப்புகளின் எண்ணிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இடைக்கால புவியியலில் இலக்கியத்திற்கு ஒப்புமைகள் இல்லை. அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகள் முழு முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பா, வடக்கு உட்பட பல நாடுகளின் விளக்கத்தை விட்டுவிட்டனர். மற்றும் மையம். ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு கடற்கரை. ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியா வரை கொரியா, மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் தீவுகள். அவர்களின் படைப்புகள் மிக முக்கியமானவை, சில சமயங்களில் இடைக்காலத்தின் பல மக்களைப் பற்றிய ஒரே சான்று. அரேபிய புவியியல் அறிவியலின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அதன் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களில், பூமியின் புவியியல் பற்றிய உண்மையான தகவல்கள் இருந்தபோதிலும், உலகின் டோலமிக் படம் மற்றும் அதன் புவியியல் கோட்பாட்டிலிருந்து அது தொடர்ந்தது. கார்ட்டோகிராஃபிக் பொருள் பொதுவாக டோலமிக் வரைபடங்கள் அல்லது பண்டைய ஈரானிய முன்மாதிரிகளுக்குச் சென்ற திட்ட வரைபடங்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியர்களின் புவியியல் கருத்துக்கள் பண்டைய கவிதைகள் மற்றும் குரானில் பிரதிபலிக்கின்றன. 8-9 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. பண்டைய ஆசிரியர்களின் வானியல் மற்றும் புவியியல் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் செயலாக்கம், குறிப்பாக தாலமி, அரபு அறிவியல் புவியியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது, இது கணக்கீட்டு விதிகள் மற்றும் கோள வானியல் அட்டவணைகளைப் பயன்படுத்தியது. அரபு புவியியலின் இந்த கிளையின் மிக உயர்ந்த சாதனை, பட்டானி மற்றும் கோரெஸ்மியின் படைப்புகளுடன், பிருனியின் வானியல், புவியியல் மற்றும் புவியியல் படைப்புகள் ஆகும். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் விளக்கமான புவியியலின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள் [இபின் கோர்தாத்பே (சுமார் 820 - சுமார் 912/913), குடாமா இபின் ஜாஃபர் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), அல்-யாகுபி (இறப்பு 897 அல்லது 905)], அத்துடன் பயணக் கதைகள், கலிபாவுக்கு வெளியே உள்ள நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய அருமையான மற்றும் உண்மையான தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன (அபு ஜைத் அல்-சிராஃபியின் தொகுப்பு, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்; புசுர்க் இபின் ஷஹ்ரியார் மற்றும் பிறரின் படைப்புகள்). பயண விளக்கங்களின் வகை மேலும் வளர்ந்தது (இப்னு ஃபட்லானின் குறிப்புகள், 10 ஆம் நூற்றாண்டு, அபு துலாஃபா, 10 ஆம் நூற்றாண்டு; அபு ஹமீத் அல்-கர்னாட்டியின் பயண நாட்குறிப்புகள், இறப்பு 1170, இபின் ஜுபைர், இறப்பு 1217, மற்றும் இபின் பதூதா, 1304-1377, பயண விளக்கம் ரஷ்யாவிற்கு அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் மக்காரியஸ், முதலியன). அரபு புவியியல் இலக்கியத்தின் உச்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் விழுகிறது. அரபு புவியியலின் கிளாசிக்கல் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, முஸ்லீம் உலகின் வர்த்தக வழிகள் மற்றும் பகுதிகளின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றும் வளமான புவியியல், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்கள் (அல்-இஸ்தாக்ரி, இபின் ஹவ்கல், 10 ஆம் நூற்றாண்டு படைப்புகள், அல்-முகதாசி, 946/947 - சுமார் 1000 ). 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். புவியியல் அகராதிகளின் வகைகள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பொதுவான விளக்கங்கள் எழுந்தன - அண்டவியல், முன்னர் திரட்டப்பட்ட புவியியல் பொருட்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது (யாகுட்டின் அகராதிகள், 1179-1229, அல்-பக்ரி, 1094 இல் இறந்தார், அல்-கஸ்வினியின் காஸ்மோகிராபிகள், இறந்தார் - 12 டி. 1327, அபு-எல்- ஃபீட்ஸ்). ஐரோப்பாவில், அல்-இத்ரிசி (1100-1165 அல்லது 1161) மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றார். 70 வரைபடங்களைக் கொண்ட அவரது படைப்புகள் இடைக்காலத்தில் சிறந்த புவியியல் ஆய்வுக் கட்டுரையாகக் கருதப்பட்டன. முஸ்லீம் கிழக்கின் விளக்கத்துடன் கூடுதலாக, மேற்கு நாடுகளின் நாடுகள் மற்றும் மக்கள் பற்றிய பல்வேறு தகவல்கள் இதில் உள்ளன. மற்றும் Vost. ஐரோப்பா. புவியியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி முக்கியமாக விரிவான தொகுப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடர்ந்தது, குறிப்பாக அண்டவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளின் வரலாற்று மற்றும் நிலப்பரப்பு விளக்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, அல்-மக்ரிசியின் படைப்புகள்). அல்-நுவைரி, அல்-உமரி, அல்-கல்கசாந்தி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் உள்ள புவியியல் பிரிவுகள் அரேபிய புவியியல் அறிவியலுக்கு பெரும் மதிப்புடையவை, விமானி வாஸ்கோடகாமா - இப்னு மஜித் (15ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் அல். -மெஹ்ரி (16 ஆம் நூற்றாண்டு), அரபு வழிசெலுத்தலின் கோட்பாடு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நடைமுறையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

5. தத்துவம்

இடைக்கால அரபு தத்துவத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய உள்ளடக்கம் ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து முன்னேறிய கிழக்கு பெரிபாட்டெடிக்ஸ் மற்றும் மத இலட்சியவாத போதனைகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையிலான போராட்டமாகும். அரபு கிழக்கில் முறையான தத்துவ சிந்தனை தோன்றியதன் பின்னணி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து வருகிறது. மற்றும் பகுத்தறிவு இறையியலின் (கலாம்) ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளான முடாசிலைட்டுகளுடன் தொடர்புடையவர், அவர்கள் தெய்வீக பண்புகள் மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தைப் பற்றிய கேள்விகளின் விவாதத்துடன் தொடங்கி, மதப் பிரச்சினைகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துகளின் வளர்ச்சியுடன் முடிந்தது, ஆனால் இஸ்லாத்தின் சில அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இவ்வாறு, ஏகத்துவத்தின் கருத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றி, முட்டாசிலைட்டுகள் கடவுளின் சாரத்தை பூர்த்தி செய்யும் நேர்மறையான பண்புகளை நிராகரித்தனர்; அதில், குறிப்பாக, பேச்சின் பண்பை மறுத்து, அவர்கள் குரானின் நித்தியம் பற்றிய கருத்தை நிராகரித்தனர், மேலும் இந்த அடிப்படையில் அதன் உருவக விளக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று முடிவு செய்தனர். Mu'tazilites பகுத்தறிவை உண்மையின் ஒரே அளவுகோலாகவும், பொருட்களின் இயல்பான ஒழுங்கை மாற்ற படைப்பாளியின் இயலாமையின் நிலைப்பாடாகவும் உருவாக்கினர். உலகின் அணு அமைப்பு பற்றிய கருத்து முதாசிலைட்டுகளிடையே பரவலாக இருந்தது. இவ்வாறு, ஒருபுறம், அவர்கள் பகுத்தறிவு புவியியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தனர், மறுபுறம், அவர்கள் பெரிபாட்டெடிக்ஸ் பற்றிய முற்றிலும் தத்துவார்த்த சுதந்திர சிந்தனையின் தோற்றத்திற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தனர். முதசிலைட்டுகளின் கருத்துக்களுக்கு எதிர்வினையாக, அஷ்அரைட்டுகளின் கோட்பாடு (அல்-அஷ்அரி, 873 அல்லது 874 - 935/936 பின்பற்றுபவர்கள்) வளர்ந்தது, அவர் பகுத்தறிவு இறையியலை தத்துவப் பாதுகாப்பின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் செலுத்தினார். தெய்வீக நம்பிக்கை மற்றும் அற்புதங்களின் கோட்பாடுகள் (இந்தக் கோட்பாட்டுடன் தான் "கலாம்" என்ற சொல் அடிக்கடி தொடர்புடையது மற்றும் முக்கியமாக அதன் பிரதிநிதிகள் முடகல்லிம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). ஆஷாரியர்களின் போதனைகளின்படி, இயற்கையானது அணுக்கள் மற்றும் அவற்றின் குணங்களின் குவியலாக மாறியது, ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாதது மற்றும் கடவுளால் உடனடியாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது; உலகில், காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் எதுவும் இல்லை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், ஏனென்றால் சர்வவல்லமையுள்ளவர் எந்தப் பொருளுக்கும் எந்த வடிவத்தையும் எந்த இயக்கத்தையும் கொடுக்க முடியும். இறையியலாளர்களின் ஊகங்கள் மற்றும் பெரிபாட்டிக்ஸ் போதனைகள் இரண்டிற்கும் மாறாக, சூஃபித்துவம் வளர்ந்தது. முஸ்லீம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள், ஞானவாதம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, சூஃபிகள் உலக உணர்வுகள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனையைத் துறந்து, மாய உள்ளுணர்வில் கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் அவருடன் இறுதி இணைவதன் மூலம் ஒரு நபரை வழிநடத்தும் பாதைகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். . அதே நேரத்தில், அவற்றின் வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களில், சூஃபி கருத்துக்கள் இயற்கையான பாந்தீசத்தின் உணர்வில் விளக்கப்பட்டன. முதலில் மரபுவழி மதகுருக்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட சூஃபிகளின் மாயவாதம், மத-இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியான அல்-கசாலியால் (1059-1111) சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. பெரிபாட்டெடிக்ஸ் பற்றிய "மதவெறி" மற்றும் "மத விரோத" கருத்துக்களைக் குறித்த அவரது விமர்சனத்தில், கசாலி ஆஷாரைட்டுகளின் நிலைப்பாடுகளை மாய சூஃபிஸத்துடன் பாதுகாத்தார், இருப்பினும், அவர்களின் அணுக் கோட்பாட்டை ஏற்க மறுத்தார். இபின் அல்-அரபி (1165-1240) சூஃபித்துவத்தின் செல்வாக்குமிக்க பிரதிநிதிகளில் ஒருவராகவும் கருதப்படலாம். கிழக்கு பெரிபாட்டெட்டிசம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சிரிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மூலம் அரேபியர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, ஓரளவு ஏதெனியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரிய பள்ளிகளின் விளக்கம், அத்துடன் பிற பண்டைய போதனைகள், குறிப்பாக பிளேட்டோவின் அரசியல் கோட்பாடு. அரிஸ்டாட்டிலின் கிழக்கு பெரிபாட்டெடிக்ஸ் விளக்கங்கள் நாத்திக மற்றும் பொருள்முதல்வாத கருத்தாக்கங்களின் சாத்தியத்தைத் திறந்தன. எனவே, இரட்டை உண்மை பற்றிய நிலைப்பாடு, இல் மறைக்கப்பட்ட வடிவம்ஏற்கனவே முதசிலைட்டுகளின் போதனைகளில் அடங்கியுள்ளது, இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளின் உருவக விளக்கங்களை பரிந்துரைத்தது. கிழக்கு பெரிபாட்டடிசத்தின் நிறுவனர் அல்-கிண்டி (சுமார் 800 - 879), அரபு தத்துவத்தில் அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய படைப்புகளின் உள்ளடக்கத்தை முதலில் அமைத்தவர். தனிப்பட்ட மனதை உலகளாவிய, தெய்வம், மனதுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது என பகுத்தறிவு அறிவை (அலெக்சாண்டரின் அலெக்சாண்டருக்குச் செல்லும் அறிவாற்றல் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில்) முதன்முதலில் முன்வைத்தார். கிண்டியின் தெய்வீகம், கடவுள் ஒரு முகமற்ற "தொலைதூர காரணம்" என்ற அவரது எண்ணம், அல்-ஃபராபியின் நியோபிளாடோனிக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. ஃபராபியின் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளரான இபின் சினாவால் ஆழமாகவும் விரிவாகவும் இருந்தன, அவர் பொருளின் நித்தியத்தையும் தெய்வீக ஏற்பாட்டிலிருந்து வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சுதந்திரத்தையும் உறுதிப்படுத்தினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவ சிந்தனையின் மையம் முஸ்லீம் உலகின் மேற்கு நோக்கி - ஸ்பெயினுக்கு நகர்கிறது. இங்கு ஆண்டலூசியாவில், இபின் பாஜ் என்பவரால் மனிதநேயக் கருப்பொருள்கள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, மனிதனின் அறிவாற்றல் மேம்பாட்டின் மூலம், முழுமையான மகிழ்ச்சியை அடையவும், சுறுசுறுப்பான மனதுடன் ஒன்றிணைவதற்கான மனிதனின் திறனைப் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இப்னு துஃபைல், தத்துவவியல் ராபின்சனேட் வரலாற்றை விவரிக்கிறார். மனிதகுலத்தின் இயற்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவு, அதே நேரத்தில் உருவக வடிவத்தில் இரட்டை உண்மையின் கருத்தை அமைக்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஆண்டலூசியன் மற்றும் அதனுடன் முழு இடைக்கால அரபு தத்துவமும், இப்னு ருஷ்தின் படைப்பில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது, அவர் ஆஷாரைட்டுகள் மற்றும் கசாலிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து பெரிபாட்டடிசத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்து ஒரு சுயாதீனமான தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். வெளியில் இருந்து பொருளில் வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்துவது பற்றிய இப்னு சினாவின் போதனையை நிராகரித்த இப்னு ருஷ்த், பொருளிலேயே வடிவங்களின் உள்ளுணர்வைப் பற்றி ஒரு ஆய்வறிக்கையை கொண்டு வந்தார். மனித அறிவின் இறுதி இலக்கை உள்ளடக்கிய செயலில் உள்ள தெய்வீக மனத்துடன் சேரும் மனித புத்தியை மட்டுமே நித்தியமாகக் கருதி, தனிப்பட்ட ஆத்மாக்களின் அழியாத தன்மையையும் அவர் மறுத்தார். இப்னு ருஷ்தின் இரட்டை உண்மை என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அரபு மேற்கின் மற்றொரு முக்கிய சிந்தனையாளர் இபின் கல்தூன், வரலாற்றின் தத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். கத்தோலிக்க மதத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான Averroists (Ibn Rushd ஐப் பின்பற்றுபவர்கள்) மற்றும் பிற போராளிகளின் நடவடிக்கைகளில் - அரபு தத்துவம் ஐரோப்பாவில் இரண்டாவது வாழ்க்கையைக் கண்டது.

6. வரலாற்று அறிவியல்

அரபு (அரபு-மொழி) வரலாற்று வரலாறு சுதந்திரமான ஒழுக்கம் 8-9 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தனித்து நின்றது. முதல் வரலாற்று பதிவுகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உள்ளன. அரபு மொழியில் வரலாற்று இலக்கியத்தின் ஆரம்ப நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பொருள் அரபு பழங்குடியினரின் வரலாற்று மற்றும் மரபுவழி புனைவுகள், தெற்கு அரேபியாவில் உள்ள இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரசுகள் மற்றும் சிரியா (கசானிட்ஸ்) மற்றும் ஈராக் (லக்மிட்ஸ்) அரபு அதிபர்கள் பற்றிய அரை புராண அறிக்கைகள். அத்துடன் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் பற்றிய மத மற்றும் வரலாற்று புனைவுகள், குறிப்பாக முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களின் செயல்பாடுகள் பற்றி. அரபு வரலாற்றில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலக வரலாற்றின் திட்டம் கடந்த காலத்தின் குரானிய யோசனையின் செல்வாக்கின் கீழ் தொடர்ச்சியான தீர்க்கதரிசனப் பணிகளாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் குடும்பத்தை இணைத்த 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முஸ்லீம் மரபியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் விரிவுரையாளர்களின் கட்டுமானங்கள். விவிலிய "தேசங்களின் அட்டவணை" கொண்ட அரேபியர்களின் மரம். வானியல் அறிவின் வளர்ச்சி (உலக வரலாற்றின் காலவரிசையை நிறுவுதல்) மற்றும் ஈரானிய வரலாற்று மற்றும் காவிய மரபுகளின் (சாசானிய ஈரானின் "ராஜாக்களின் புத்தகத்தின்" மொழிபெயர்ப்புகள்) பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வரலாற்று வரலாற்றை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. அபோக்ரிபல் யூத-கிறிஸ்தவ மரபுகள். மனித இனத்திற்கான தெய்வீகத் திட்டத்தைச் செயல்படுத்துவது என உலக வரலாற்றின் போக்கின் இறையியல் விளக்கத்திலிருந்து இடைக்கால அரபு வரலாற்று வரலாறு தொடர்கிறது. அதே நேரத்தில், அவர் தனது செயல்களுக்கான மனிதனின் பொறுப்பை அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் மூலம் கற்பிப்பதில் வரலாற்றாசிரியரின் பணியைப் பார்க்கிறார். பெரும்பாலான முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றின் செயற்கையான மதிப்பின் யோசனை, குறிப்பாக இப்னு மிஸ்காவாய் (இறப்பு 1030) அவர்களால் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் கதை வரலாற்றைத் தாண்டிச் செல்லவில்லை, மேலும் இப்னு கல்தூன் மட்டுமே விளக்கத்திற்குச் செல்ல முயற்சித்தார். வரலாற்று நிகழ்வுகள்அவர்களின் காரண சம்பந்தமாக, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்கள் பற்றிய அசல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. தொழில்முறை அரபு வரலாற்றாசிரியர்களின் முன்னோடிகளில் வல்லுநர்கள் மற்றும் மரபுவழிகள் மற்றும் வாய்வழி பழங்குடி மரபுகளை சேகரிப்பவர்கள். இந்த பொருட்கள் முஹம்மது அல்-கல்பியால் முறைப்படுத்தப்பட்டன (இறப்பு 763), விரிவாக்கப்பட்டு அவரது மகன் ஹிஷாம் பதிவு செய்தார் (இறப்பு c. 819). ஹிஷாம் அல்-கல்பியின் அரபு மரபுவழிகளின் நினைவுச்சின்னத் தொகுப்பைத் தவிர, இதேபோன்ற தொகுப்புகள் முஅரிஜாஸ்-சதுசி (இறப்பு 811), சுஹைம் இபின் ஹாஃப்ஸ் (இறப்பு 806), முசாப் அல்-ஜுபைரி (இறப்பு 851), ஜுபைர் இபின் பக்கார் (870) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. , இபின் ஹஸ்ம் (இறப்பு 1030), அல்-கல்கசாந்தி (1355-1418), முதலியன. அரபு வரலாற்று வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் மிகப் பெரிய நபர் முஹம்மது அல்-ஜுஹ்ரி (இறப்பு 741/42) ஆவார், அவர் பரம்பரை மற்றும் பழங்குடி மரபுகளின் தொகுப்பை இணைத்தார். கலிபாவின் அரசியல் வரலாற்றில் ஆர்வத்துடன். முஹம்மதுவின் (மகாசி என்று அழைக்கப்படுபவர்) இராணுவப் பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் முதல் பதிவுகளில் ஒன்றை அவர் வைத்திருக்கிறார். இப்னு இஸ்கான் (சுமார் 704-768 அல்லது 767) எழுதிய அரபு மொழியில் முதல் பெரிய வரலாற்றுப் படைப்பு (பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு மற்றும் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை வரலாறு) இந்த தலைப்பில் அடுத்தடுத்த படைப்புகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது. மிக முக்கியமான படைப்புகள் அல்-வாகிடி (747-823), இப்னு சாத் (இறப்பு 845), இப்னு சைத் அன்-நாஸ், நூரத்தீன் அல்-ஹலாபி மற்றும் பிறவற்றின் பின்னர் தொகுக்கப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்கள் இடைக்காலத்தில், பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முஸ்லீம் புனிதர்களைப் பற்றிய அருமையான கதைகள். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக அரபு வெற்றிகள் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கலிபாவில் உள்நாட்டுப் போர்களின் வரலாற்றிலிருந்து - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். [அபு மிக்னாஃப் (இறப்பு 774), அபு உபைதா (சுமார் 824 இல் இறந்தார்) மற்றும் குறிப்பாக அல்-மதைனி (9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இறந்தார்)]. ஈராக் நீண்ட காலமாக அரபு வரலாற்றின் மையமாக இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து. திரட்டப்பட்ட பொருட்களை ஒரு ஒத்திசைவான வரலாற்றுக் கதையாக இணைக்கும் படைப்புகள் தோன்றும். அல்-பெலாசூரியின் படைப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை (சுமார் 820 - சுமார் 892); அபு ஹனிஃபா அட்-தினாவேரி (சுமார் 895 இல் இறந்தார்) மற்றும் பொது வரலாற்றில் அல்-யாகுபி, அதன் உச்சக்கட்டத்தின் போது (9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி) வரலாற்றின் முன்னணி வகையாக மாறியது. ஆண்டுகளின் வடிவத்தில் அடிக்கடி தொகுக்கப்பட்டது, அவை உலகின் உருவாக்கம், முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஆரம்ப வரலாறு, அரபு வெற்றிகளின் விளக்கம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தன. அரசியல் வரலாறுகலிஃபேட் (உமையா மற்றும் அப்பாசிட் வம்சங்களின் ஆட்சி). இந்த வகையின் மிகப்பெரிய படைப்பு அட்-தபரி (838 அல்லது 839-923) எழுதிய "நபிகள் மற்றும் மன்னர்களின் வரலாறு" பல தொகுதிகளாகும். அல்-மசூதி (இறப்பு 956 அல்லது 957), ஹம்ஸா அல்-இஸ்பஹானி (10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இறந்தார்), இபின் மிஸ்காவாய் மற்றும் பின்னர் இபின் அல்-அதிர் (1160-1233 அல்லது 1234), இபின் கல்தூன் ஆகியோரின் பொது வரலாறு. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரபலமான மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்கள். அவர்களின் ஆர்வங்கள் மற்றும் அறிவின் கலைக்களஞ்சியத் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் அவர்களின் பார்வையின் அகலத்தால் வேறுபடுகிறது (குறிப்பாக யாகுபி மற்றும் மசூதி, முஸ்லீம் நாடுகளுக்கு வெளியே உள்ள மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களை சேகரித்தனர்).

10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து வரலாற்று வரலாற்றில் அப்பாசிட் கலிபாவின் பிரதேசத்தில் தோன்றிய மாநிலங்களில் உள்ளூர் அரசியல் அடையாளத்தை உருவாக்குவது தொடர்பாக. வம்ச மற்றும் உள்ளூர் நாளேடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இவற்றின் ஆசிரியர்கள் முக்கியமாக நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் (பொதுவாக உத்தியோகபூர்வ செயலாளர்கள், விஜியர்கள் போன்றவை), அறிவார்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களைக் காட்டிலும். வளர்ச்சி கிடைத்தது வாழ்க்கை வரலாற்று நாளாகமம், செயலாளர்கள், விஜியர்களின் வரலாறு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட (உதாரணமாக, அல்-அழக்ஷியாரி, இறந்தார் 943; ஹிலால் அல்-சபி. 969-1056), நீதிபதிகள் (வாகி அல்-காதி, இறப்பு 918; அல்-கிண்டி, இறப்பு 961; அல்-ஹுஷானி 971) இறந்தார். உள்ளூர் வரலாற்று வரலாறு தனிப்பட்ட நகரங்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் மாகாணங்களின் வரலாறு குறித்த படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக மக்கா - அல்-அஸ்ராக்கி (இறந்தவர் சுமார் 858), பாக்தாத் - இபின் அபு தாஹிர் தைஃபூர் (819/20 - 893), எகிப்து - இபின் அப்துல் ஹகம் (சுமார் 798 -871), முஸ்லிம் ஸ்பெயின் - அப்துல் மாலிக் இபின் ஹபீப் (சுமார் 796-853). யெமன் வரலாற்றாசிரியர் அல்-ஹம்தானியின் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இறந்தார்) வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம், தெற்கின் மரபு, வரலாறு, தொல்லியல், புவியியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது. அரேபியா. பிற்காலத்தில், இந்த வகையான படைப்புகளில், உள்ளூர் அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் சுயசரிதைகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்புகள் பல அரசியல் சுயசரிதையுடன் வருடாந்திரங்களின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இது பாக்தாத் - அல்-காதிப் அல்-பாக்தாதி (1002-71), டமாஸ்கஸ் - அல்-கலானிசி (இறப்பு 1160) மற்றும் இபின் அசாகிர் (1105-1176), அலெப்போ (அலெப்போ) - இபின் அல்-ஆதிம் (1292-1292-1292-1292-1292 ), கிரனாடா - இபின் அல்-காதிப் (1313-1374). அரேபிய வரலாற்று வரலாற்றின் முக்கிய இடங்களில் ஒன்று சுயசரிதை இலக்கியங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: யாகுட், இபின் கல்லிகன் (1211-1282) மற்றும் அல்-சஃபாடி (1296/97 - 1363) ஆகியவற்றின் பொது வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதிகள், தத்துவத் துறையில் உள்ள நபர்களின் சுயசரிதைகளின் தொகுப்புகள் , இபின் அல்-கிஃப்டி (1172-1248) மற்றும் இபின் அபு உசைபி (1203-1270) ஆகியோரின் மருத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல். வரலாற்று எழுத்துக்கள்அரபு மொழி அரபு நாடுகளில் மட்டுமல்ல, இந்தியா, ஈரான், துருக்கி மற்றும் கிழக்கு உட்பட முஸ்லிம் கிழக்கின் பிற நாடுகளிலும் எழுதப்பட்டது. ஆப்பிரிக்கா. துருக்கிய ஆட்சியின் சகாப்தம் (16 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) முக்கியமாக பொது மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு, வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் வரலாற்று-நூல் பட்டியல்கள் பற்றிய எபிகோனியன் தொகுப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அண்டலூசியா அல்-மக்காரியின் வரலாறு (1591/92 - 1632) மற்றும் எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர் அல்-கஃபாஜியின் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பணி (இறப்பு 1659) ஆகியவை மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

7. இலக்கியம்

இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ரைமிங் கலை பெரிய நகரங்களில் நீதிமன்ற கைவினையாக மாறியது. கவிஞர்கள் இலக்கிய விமர்சகர்களாகவும் செயல்பட்டனர். VIII-X நூற்றாண்டுகளில். இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அரபு வாய்மொழிக் கவிதைகளின் பல படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. எனவே, 9 ஆம் நூற்றாண்டில். "ஹமாஸ்" ("வீரம் பாடல்கள்") இரண்டு தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன, இதில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பழைய அரபு கவிஞர்களின் கவிதைகள் அடங்கும். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி, இசைக்கலைஞர் அபுல்-ஃபராஜ் அல்-இஸ்பஹானி, கவிஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகள், அத்துடன் இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் பற்றிய தகவல்கள் உட்பட பல தொகுதி தொகுப்பான "கிதாப் அல்-அகானி" ("பாடல்களின் புத்தகம்") தொகுத்தார். கவிஞர்கள் மீதான அரேபியர்களின் அணுகுமுறை, கவிதைகள் மீதான அவர்களின் அபிமானத்திற்காக, தெளிவற்றதாக இல்லை. கவிதை எழுத உதவும் உத்வேகம் பேய்கள், பிசாசுகளிடமிருந்து வருகிறது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் தேவதூதர்களின் உரையாடல்களைக் கேட்கிறார்கள், பின்னர் பாதிரியார்கள் மற்றும் கவிஞர்களிடம் அவர்களைப் பற்றி சொல்கிறார்கள். கூடுதலாக, அரேபியர்கள் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட ஆளுமையில் முற்றிலும் ஆர்வமற்றவர்கள். கவிஞரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவரது திறமை பெரியதா மற்றும் தெளிவுபடுத்தும் திறன் வலுவானதா. எனவே, அரபு கிழக்கின் அனைத்து சிறந்த கவிஞர்களும் முழுமையான மற்றும் நம்பகமான தகவல்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஒரு சிறந்த கவிஞர் அபு நுவாஸ் (747--762 க்கு இடையில் - 813--815 க்கு இடையில்), அவர் வசன வடிவத்தை திறமையாக தேர்ச்சி பெற்றார். அவர் நகைச்சுவை மற்றும் அற்பத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். அவர் காதல், மகிழ்ச்சியான விருந்துகளைப் பாடினார் மற்றும் பழைய பெடூயின் கவிதைகள் மீதான அப்போதைய நாகரீக ஆர்வத்தை கேலி செய்தார். அபு எல்-அதாஹியா துறவு மற்றும் நம்பிக்கையில் ஆதரவை நாடினார். அவர் பூமிக்குரிய அனைத்து விஷயங்களின் மாயை மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி ஒழுக்கக் கவிதைகளை எழுதினார். உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை அவருக்கு எளிதானது அல்ல, அவரது புனைப்பெயருக்கு சான்றாக - "விகித உணர்வு இல்லாமல்." அல்-முதனபியின் வாழ்க்கை முடிவில்லாத அலைவுகளில் கழிந்தது. அவர் லட்சியமாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தார், மேலும் சிரியா, எகிப்து மற்றும் ஈரானின் ஆட்சியாளர்களை தனது கவிதைகளில் புகழ்ந்தார் அல்லது அவர்களுடன் சண்டையிட்டார். அவரது பல கவிதைகள் பழமொழிகளாக மாறி பாடல்களாகவும் பழமொழிகளாகவும் மாறியது. சிரியாவைச் சேர்ந்த அபு-எல்-அலா அல்-மாரியின் (973-1057/58) பணி அரபு இடைக்கால கவிதைகளின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அரபு-முஸ்லிம் வரலாற்றின் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் தொகுப்பின் அற்புதமான விளைவாக கருதப்படுகிறது. நான்கு வயதில் அவர் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு பார்வையற்றவராக இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் இது குரான், இறையியல், இஸ்லாமிய சட்டம், பண்டைய அரபு மரபுகள் மற்றும் நவீன கவிதைகளைப் படிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. அவர் கிரேக்க தத்துவம், கணிதம், வானியல் ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தார், இளமையில் நிறைய பயணம் செய்தார், மேலும் அவரது கவிதைகள் மகத்தான புலமையை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவர் உண்மை மற்றும் நீதியைத் தேடுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது பாடல் வரிகளில் பல தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருள்கள் உள்ளன: வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம், மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் சீரழிவு, உலகில் தீமை மற்றும் துன்பம் இருப்பது, இது அவரது கருத்து. , இருத்தலின் தவிர்க்க முடியாத சட்டம் (பாடல் புத்தகம் "விருப்பத்தின் கடமை", "மன்னிப்பு செய்தி", "தேவதூதர்களின் செய்தி"). X-XV நூற்றாண்டுகளில். படிப்படியாக, இப்போது உலகப் புகழ்பெற்ற அரேபிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு, "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" உருவாக்கப்பட்டது. அவை பாரசீக, இந்திய மற்றும் கிரேக்கக் கதைகளின் திருத்தப்பட்ட அடுக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இதன் நடவடிக்கை அரபு நீதிமன்றம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழலுக்கும், அரேபிய விசித்திரக் கதைகளுக்கும் மாற்றப்பட்டது. இவை அலி பாபா, அலாதீன், சின்பாத் தி மாலுமி போன்றவர்களைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் இளவரசிகள், சுல்தான்கள், வணிகர்கள் மற்றும் நகரவாசிகள். இடைக்கால அரபு இலக்கியத்தின் விருப்பமான பாத்திரம் - துணிச்சலான மற்றும் எச்சரிக்கையான, வஞ்சகமான மற்றும் எளிமையான எண்ணம், தூய அரபு பேச்சைக் காப்பவர். பாரசீக கவிஞரும் விஞ்ஞானியுமான உமர் கயாமுக்கு (1048-1122) நீடித்த உலகப் புகழ் கொண்டு வரப்பட்டது, அவரது கவிதைகள் தத்துவ, ஹெடோனிஸ்டிக் மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனை ரூபாய். இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தில், கவிதையும் உரைநடையும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தன: காதல் கதைகள், மருத்துவக் கட்டுரைகள், வீரக் கதைகள், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகள் மற்றும் இடைக்கால ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரப்பூர்வ செய்திகளில் கூட கவிதை மிகவும் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் அனைத்து அரபு இலக்கியங்களும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் குரான் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டன: அங்கிருந்து மேற்கோள்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன. பொதுவாக அரேபிய கவிதை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உச்சம் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்ததாக ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள்: இந்த காலகட்டத்தில், வேகமாக வளரும் அரபு உலகம் உலக நாகரிகத்தின் தலையில் நின்றது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கலாச்சார வாழ்க்கையின் நிலை குறைந்து வருகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களின் துன்புறுத்தல் தொடங்குகிறது, இது அவர்களின் உடல் அழிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் ஒடுக்கப்படுகிறது, மேலும் இயற்கை அறிவியல் மீதான அழுத்தம் அதிகரிக்கிறது. புத்தகங்களை பொதுமக்கள் எரிப்பது வழக்கமான நடைமுறையாகிவிட்டது. அரபு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் முக்கிய அறிவியல் சாதனைகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்திற்கு முந்தையவை.

8. நுண்கலை

அரபு நாடுகளில் உள்ள இடைக்கால கலையின் பிரத்தியேகங்கள், அத்துடன் அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் மிகவும் சிக்கலானவை. இது யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலித்தது, ஆனால், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, ஒரு மத மற்றும் மாய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஆழமாக ஊடுருவியது, இது ஒரு நிபந்தனை, பெரும்பாலும் குறியீட்டு வடிவத்தில், கலைப் படைப்புகளுக்கு அதன் சொந்த சிறப்பு அடையாள மொழியை உருவாக்கியது. அரபு இடைக்கால இலக்கியத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் முக்கிய அடிப்படையானது மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்திற்கு ஒரு முறையீடு, உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட தார்மீக கொள்கைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அரேபிய கிழக்கின் நுண்கலை பெரும் உருவக சக்தியுடன் திகழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், இலக்கியம் அதன் உருவங்களை உருவாக்குவதற்கு ஒரு வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியது போலவே, நுண்கலைகளில் வாழ்க்கை உள்ளடக்கம் அலங்காரக் கலையின் சிறப்பு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலான மக்களிடையே இடைக்கால நுண்கலையின் "மொழி" மாநாடு அலங்காரக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, வெளிப்புற வடிவங்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, கட்டமைப்பின் உருவ அமைப்பும் கலை வேலைப்பாடு . அலங்கார கற்பனையின் செல்வம் மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலை, மினியேச்சர்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அதன் சிறந்த செயலாக்கம் அந்தக் காலத்தின் கலைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க தரத்தை உருவாக்குகிறது. அரபு கிழக்கின் கலையில், அலங்காரமானது குறிப்பாக பிரகாசமான மற்றும் அசல் அம்சங்களைப் பெற்றது, ஓவியத்தின் உருவ அமைப்புக்கு அடிப்படையாகிறது மற்றும் சிக்கலான அலங்கார தாளத்தையும் பெரும்பாலும் வண்ணமயமான சொனாரிட்டியையும் கொண்ட வடிவத்தின் பணக்கார கலைக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள், அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் செழுமையை வெளிப்படுத்தும் வழியைக் கண்டறிந்தனர். வடிவத்தின் தாளம், அதன் "கம்பளம் போன்ற தரம்," அலங்கார வடிவங்களின் நுட்பமான பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பிரகாசமான மற்றும் தூய நிறங்களின் தனித்துவமான இணக்கம், அவை சிறந்த அழகியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தின. ஒரு நபரின் உருவம் கலைஞர்களின் கவனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அதற்கான முறையீடு குறைவாகவே இருந்தது, குறிப்பாக மதத் தடைகள் அதிகரிக்கும் காலத்தில். மக்களின் படங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்படங்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பயன்பாட்டுக் கலைப் பொருட்களின் வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன; பல உருவக் காட்சிகள் மற்றும் சிற்பப் புடைப்புகளுடன் கூடிய நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களும் அறியப்படுகின்றன. இருப்பினும், அத்தகைய படைப்புகளில் கூட மனித உருவம் பொதுவான அலங்கார தீர்வுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. அவர்கள் மனித உருவங்களை பல முக்கிய அம்சங்களுடன் வழங்கியபோதும், அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் அவற்றை ஒரு தட்டையான, வழக்கமான வழியில் விளக்கினர். பயன்பாட்டு கலையில், மனித உருவங்கள் பெரும்பாலும் ஆபரணத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன, அவை ஒரு சுயாதீனமான படத்தின் அர்த்தத்தை இழந்து, வடிவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும். ஆபரணம் - "கண்களுக்கான இசை" - அரபு கிழக்கின் மக்களின் இடைக்கால கலையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது சில வகையான கலைகளின் காட்சி வரம்புகளை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஈடுசெய்கிறது மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். கிளாசிக்கல் பண்டைய உருவங்களின் அடிப்படையில், இடைக்கால கிழக்கின் நாடுகளில் பரவலாகப் பரவிய அரபு, ஒரு புதிய வகை அலங்கார கலவையாகும், இது கலைஞருக்கு எந்த வடிவத்தின் விமானங்களையும் சிக்கலான, நெய்த, சரிகை போன்ற வடிவத்துடன் நிரப்ப அனுமதித்தது. ஆரம்பத்தில், அரேபியமானது தாவர வடிவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பின்னர், பலகோணங்கள் மற்றும் பல-கதிர் நட்சத்திரங்களின் சிக்கலான கலவையில் கட்டப்பட்ட ஒரு நேரியல்-வடிவியல் ஆபரணமான கிரிக் பரவலாக மாறியது. பெரிய கட்டடக்கலை விமானங்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களை அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரேபியஸின் வளர்ச்சியில், அரபு கிழக்கின் எஜமானர்கள் அற்புதமான திறமையை அடைந்தனர், எப்போதும் இரண்டு கொள்கைகளை இணைக்கும் எண்ணற்ற கலவைகளை உருவாக்கினர்: தர்க்கரீதியான மற்றும் கண்டிப்பானது. கணித கட்டுமானம்முறை மற்றும் கலை கற்பனையின் சிறந்த ஆன்மீக சக்தி. அரபு இடைக்கால கலையின் தனித்தன்மைகளில் கல்வெட்டு ஆபரணத்தின் பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும் - கல்வெட்டுகளின் உரை இயற்கையாக அலங்கார வடிவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எல்லாக் கலைகளின் மதமும் குறிப்பாக எழுத்துக்கலையை ஊக்குவித்தது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: குரானில் இருந்து ஒரு உரையை மீண்டும் எழுதுவது முசு ல்மானின் ஒரு நீதியான செயலாகக் கருதப்பட்டது. இடைக்கால அரபு கிழக்கின் நுண்கலையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று (உதாரணமாக, ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் நுண்கலை போலல்லாமல்) சிற்பம் மற்றும் ஓவியம், ஒரு விதியாக, இயற்கையில் முற்றிலும் அலங்காரமானது மற்றும் ஒரு அலங்கார கூடுதலாக இருந்தது. கட்டிடக்கலை.

9. கட்டிடக்கலை

அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல மக்களுக்கு பொதுவான கட்டிடக்கலை அம்சங்கள், நாடுகளின் இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்களின் திறன்களுடன் தொடர்புடையவை. வீடுகளின் கட்டிடக்கலையில், வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட முற்றங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளைக் கொண்ட வீடுகளைத் திட்டமிடுவதற்கான நுட்பங்கள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டுமான தொழில்நுட்பம் களிமண், செங்கல் மற்றும் கல்லால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. அந்தக் கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான வளைவுகளை உருவாக்கினர் - குதிரைக் காலணி வடிவ மற்றும் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, மற்றும் வால்ட் கூரைகளின் சொந்த அமைப்புகளை கண்டுபிடித்தனர். டிரம்ப்களில் தங்கியிருக்கும் பெரிய குவிமாடங்களை (நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுந்த ஒரு கட்டமைப்பு அமைப்பு) அமைப்பதில் அவர்கள் விதிவிலக்கான திறமையையும் கலை வெளிப்பாட்டையும் அடைந்தனர். அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் புதிய வகையான நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை உருவாக்கினர்: ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடமளிக்கும் மசூதிகள்; மினாரெட்டுகள் - விசுவாசிகள் பிரார்த்தனைக்கு அழைக்கப்பட்ட கோபுரங்கள்; மதரஸாக்கள் - முஸ்லீம் மத பள்ளிகளின் கட்டிடங்கள்; நகரங்களின் வர்த்தக நடவடிக்கைகளின் அளவோடு தொடர்புடைய வணிகர்கள் மற்றும் மூடப்பட்ட சந்தைகள்; ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள், கோட்டைக் கோட்டைகள், வாயில்கள் மற்றும் கோபுரங்கள் கொண்ட கோட்டைச் சுவர்கள். அரபு கட்டிடக் கலைஞர்கள், இடைக்கால கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், கட்டிடக்கலையின் அலங்கார சாத்தியக்கூறுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர். எனவே, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையில் கலைகளின் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அலங்கார வடிவங்களின் முக்கிய பங்கு மற்றும் ஆபரணத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் ஆகும், இது சில நேரங்களில் கட்டிடங்களின் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை ஒரே வண்ணமுடைய சரிகை அல்லது வண்ணமயமான கம்பளத்துடன் உள்ளடக்கியது. அரபு கிழக்கின் கட்டிடக்கலையில் ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் (முகர்னாஸ்) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன - பெட்டகங்கள், முக்கிய இடங்கள் மற்றும் கார்னிஸ்கள் ஆகியவற்றின் அலங்கார நிரப்புதல், ப்ரிஸ்மாடிக் உருவங்களின் வடிவத்தில் நூல் போன்ற கட்அவுட்டுடன், ஒன்றன்பின் ஒன்றாக நீண்டு செல்லும் வரிசைகளில் அமைக்கப்பட்டது. ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான நுட்பத்திலிருந்து எழுந்தன - சுவர்களின் சதுரத்திலிருந்து அறைகளின் மூலைகளில் குவிமாடத்தின் வட்டத்திற்கு ஒரு மாற்றத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்பு செங்கல் முட்டை.

கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் வகைகள் வேறுபட்டவை. மிகவும் சின்னமான கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள்: மசூதிகள், மினாரட்டுகள், அரண்மனைகள், மதரஸாக்கள், கேரவன்செராய்கள், கல்லறைகள் (டர்ப்) - ஒரு குவிமாடத்துடன் கூடிய கல்லறைகள். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நெடுவரிசை அரபு மசூதி (முஸ்லிம் கோவில்) உருவானது. மசூதியின் தோற்றம் ஒரு கோட்டையை ஒத்திருக்கிறது, வெற்று சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதில் நுழைவாயில்கள் பிரதான நுழைவாயிலைக் குறிக்காமல் குத்தப்படுகின்றன. ஒரு கிறிஸ்தவ கோவிலைப் போலல்லாமல், மசூதியின் தூண் மண்டபத்தில் வழிபாட்டாளர்களின் சரணாலயத்தை நோக்கிச் செல்லும் மைய அச்சு எதுவும் இல்லை. மாறாக, மசூதியின் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தவுடன், மிஹ்ராப் (மெக்காவுக்குச் செல்லும் திசையைக் குறிக்கும் சுவரில் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட இடம்) நோக்கி நகர்வின் குறுக்கே அமைந்துள்ள அனைத்து திசைகளிலும் நீட்டிக்கப்படும் ஆதரவின் வரிசைகளை எடுக்க நீங்கள் நிறுத்த வேண்டும். பழங்காலத்திலிருந்தே, மசூதிக்கு அடுத்ததாக ஒரு மினாரெட் அமைக்கப்பட்டது (உயர்ந்த கோபுரம், அதில் இருந்து மசூதியில் ஒரு சிறப்பு ஊழியர் - முஸ்லீம்களை பிரார்த்தனைக்கு அழைக்கிறார்). மினாரெட் மசூதிக்கு நேரடியாக அருகில் உள்ளது, குறைவாக அடிக்கடி அது தனித்தனியாக அமைந்துள்ளது. இது மசூதியை மற்ற நகர்ப்புற கட்டிடங்களுடன், சுற்றியுள்ள உலகின் இடத்துடன் மற்றும் வானத்தின் முடிவிலியுடன் இணைக்கிறது. இஸ்லாமிய உலகில், பல அசல் மற்றும் பல்வேறு வகையான மினாராக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கில், மினாரின் வட்ட வடிவம், சற்று மேல்நோக்கி, ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஒட்டோமான் துருக்கியின் மினாரெட்டுகள் அவற்றின் தனித்துவமான நிழற்படத்தால் மிகவும் உயரமானவை, பல முகங்கள் மற்றும் பல அடுக்குகளைக் கொண்டவை; தோற்றத்தில் கூர்மையாக கூர்மையாக்கப்பட்ட ராட்சத பென்சில்கள் அடிமட்ட வானத்தில் செலுத்தப்பட்டது. அரபு கட்டிடக்கலையின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று பெரிய மசூதிஉமையாத் வம்சம், 705-715 இல் நிறுவப்பட்டது. டமாஸ்கஸில் (சிரியாவின் தலைநகர்) கலீஃப் வாலிடின் உத்தரவின்படி. இந்த மசூதி அதன் நேர்த்தியான மற்றும் செழுமையான பளிங்கு பொறிப்புகளால் அதன் சமகாலத்தவர்கள் மீது ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; கம்பீரமான மொசைக்ஸ் மற்றும் நெடுவரிசை தலைநகரங்களின் கில்டிங். ஒரு கட்டிடத்தின் இடத்தை அடைக்கும் ஆசை அரபு இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் சுவர்கள் அதன் பின்னால் இருந்ததை மறைக்கும் ஒரு தடையாக இருந்தன. இதனால், கட்டிடத்தின் பொருள் உள்ளே குவிந்தது.

10. இசை

கிளாசிக்கல் அரபு இசையின் செழிப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. இடைக்காலத்தில், செழுமையான மதச்சார்பற்ற குரல் மற்றும் கருவி அரபு இசை ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலின் இசைக் கலை மற்றும் சில வகையான ஐரோப்பிய இசைக் கருவிகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில், அரபு இசை அறிவியலும் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை எட்டியது. பாரம்பரியமாக, கிளாசிக்கல் அரேபிய இசையானது இயற்கையில் முக்கியமாக குரல் கொடுக்கும். அரேபியர்கள் பாடுவதற்கு அசாதாரணமான ஏற்புத்தன்மையால் இது விளக்கப்படுகிறது, மிகவும் வலுவானது, அவர்கள் சொல்வது போல் பலர் "தங்கள் ஆன்மாக்களை பறந்து சென்றனர்." அந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான வகை குரல்-கருவி குழுமம், இதில் முன்னணி பாத்திரம் பாடகருக்கு சொந்தமானது.

பொதுவாக, நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம் பொது அம்சங்கள்இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலை வகை:

· மத இயல்பு, கடவுளின் உருவங்களுக்கு கடுமையான தடை;

· புதுமை பொதுவானது அல்ல, ஏனெனில், ஒரு விதியாக, வெற்றி பெற்ற மக்களின் கலையின் நுட்பங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன;

· ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாணியின் பற்றாக்குறை உள்ளூர் பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது (துருக்கி, பாரசீக, ஸ்பானிஷ்-அரபு, முதலியன);

· இந்த வகையான கலாச்சாரம் மற்றும் கலை யதார்த்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் இஸ்லாம் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதை தடை செய்கிறது.

அரேபிய கிழக்கின் கலாச்சாரம், பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவி, பல இஸ்லாமிய நாடுகளின் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் மட்டுமல்லாமல், அது முழுவதும் தொடர்பு கொண்ட மக்களின் கலாச்சாரத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு. இடைக்கால கலாச்சாரம்பல நூற்றாண்டுகளாக, அரபு கிழக்கு ஐரோப்பாவையும் ஆசியாவையும் பிரிக்கும் நடைமுறை எல்லையாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், இது இரண்டு உலகங்கள், மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான ஒரு வகையான பாலமாகும், அங்கு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு சந்திக்கும் மற்றும் ஒருபோதும் பிரிக்க முடியாது.

நூல் பட்டியல்

1) ஆர்.ஜி. அப்ரேசியன், பி.ஏ. போட்வின்னிக் மற்றும் பலர் கலாச்சாரவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்; திருத்தியவர் பி.ஏ. எரென்கிராஸ். - எம்.: ஓனிக்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007. - 480 பக். - ISBN - 978-5-488-01034-5