பண்டைய சீனாவில், இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களின் ஆவிகள் வழிபாடு பரவலாக இருந்தது. சீனர்களிடையே மதத்தின் ஆரம்ப வடிவம் ஷாங் டியின் வழிபாட்டு முறை ஆகும், அவர் உச்ச தெய்வமாக, புகழ்பெற்ற டோட்டெமிக் மூதாதையர் என்று போற்றப்பட்டார். சீனர்கள் இயற்கையில் சுழற்சி மற்றும் வானத்தின் கடவுளின் இருப்பு மூலம் பரலோக உடல்களின் இயக்கத்தின் வரிசையை விளக்கினர். சீனத் தொன்மவியலில் வானம் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர், உணர்வுள்ள உயிரினம் எனப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உலகின் ஆட்சியாளர். சீன விசுவாசிகள் சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பினர். எனவே, பண்டைய சீனர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மனிதனுக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையே சரியான உறவை ஏற்படுத்துவதாகும்.

சொர்க்க வழிபாடு என்பது புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மட்டுமல்ல, வளர்ந்த மத மற்றும் வழிபாட்டு முறையும் கூட. சீனப் பேரரசர்களின் முன்னோடியாக சொர்க்கம் செயல்பட்டது. ஆட்சியாளர் சொர்க்கத்தின் மகனாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவரது நாடு வான சாம்ராஜ்யம் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. உலக ஒழுங்கின் பாதுகாவலரான தந்தைக்கு தியாகங்கள் மற்றும் மரியாதைகளை நிறைவேற்றுவது சீன ஆட்சியாளர்களின் முக்கிய உரிமையாகக் கருதப்பட்டது.

சீனாவில் பாதிரியார் வர்க்கம் வலுவான வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை, அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்டது. அதிகாரிகளின் செயல்பாடுகள் முதன்மையாக நிறைவேற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன நிர்வாக கடமைகள்சீன சமூகத்தின் சமூக நிலைத்தன்மையை பராமரிக்க. எனவே, சொர்க்கத்தின் வழிபாட்டு முறை ஒரு அதிகாரத்துவ அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. மாய கூறு புராணங்களில் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது பண்டைய சீனா. தொன்மங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் கலாச்சார ஹீரோக்கள், அவர்கள் கைவினைப்பொருட்கள், மொழி, பயிர்கள் மற்றும் மக்கள் பயன்படுத்தும் பலவற்றை உருவாக்குகிறார்கள். கலாச்சார ஹீரோக்கள் அசாதாரண பிறப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் பாதுகாப்பு விலங்குகளால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்களாக அல்லது பெரிய செயல்களைச் செய்கிறார்கள்.

சீன உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மைகள் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு முறையீடு மட்டுமல்ல, இருப்பின் முடிவின் மீதான அணுகுமுறையும் ஆகும். ஒரு நபரின் பிறப்பு அவரது ஆரம்பம் என்றும், மரணம் அவரது முடிவு என்றும் சீனர்கள் நம்புகிறார்கள். வாழ்க்கை நல்லது, மரணம் கெட்டது. சீன கலாச்சாரம் முன்னோர்களை வழிபடுவதன் மூலம் அவர்களை சமாதானப்படுத்தவும், அதன் மூலம் உயிருள்ளவர்களை அவர்களின் சாத்தியமானவற்றிலிருந்து பாதுகாக்கவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகள். பண்டைய சீனர்கள் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயம் விஷயங்களுக்கிடையேயான இணக்கமான உறவாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினர், இது சீனர்கள் தங்கள் மதத்தின் நோக்கத்தை வாழ்க்கையின் இயற்கையான தாளத்தைப் பாதுகாப்பது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் நல்லிணக்கத்திற்கான விருப்பமாக கருதுகின்றனர். உறவுகள்.

சொர்க்க வழிபாடு சீனாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. பெய்ஜிங்கில், பேரரசர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களால் தியாகங்கள் செய்யப்பட்ட ஹெவன் கோயில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

கால தாவோயிசம்"தாவோ" என்ற சீன வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது பாதை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, தாவோயிச மத அமைப்பின் முக்கிய கருத்து, தாவோ மிகவும் தெளிவற்றது. இதுவே வேர், உலகின் அடிப்படைக் கோட்பாடு, இருப்பு விதி, ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வீக முழுமையானது. கிரேட் தாவோவை யாரும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் எல்லாமே அதிலிருந்து வருகிறது, அதனால், ஒரு சுற்று முடிந்ததும், அது மீண்டும் அதற்குத் திரும்புகிறது. பெரிய சொர்க்கம் உட்பட உலகில் உள்ள அனைத்தும் பின்பற்றும் பாதையும் தாவோ தான். மகிழ்ச்சியாக இருக்க, ஒவ்வொரு நபரும் இந்த பாதையில் செல்ல வேண்டும், தாவோவை அறிந்து அதனுடன் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்க வேண்டும். "தாவோ காலியாக உள்ளது, ஆனால் பயன்பாட்டில் விவரிக்க முடியாதது." தாவோ அதே சட்டங்களுக்கு அடிபணிவதன் மூலம் இயற்கையுடனான ஒற்றுமை என்றும் விளக்கப்படலாம். மக்களுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை மீறுவது பேரழிவுகளுக்கு காரணம்: பஞ்சம், போர், நோய் போன்றவை.

தாவோவின் சக்தி இரண்டு எதிரெதிர் ஆற்றல் மூலங்களான யின் மற்றும் யாங் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. யின் பெண்பால் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது - இருப்பின் இருண்ட மற்றும் செயலற்ற அம்சம், யாங் - ஆண்பால், ஒளி, செயலில் கொள்கை. எடுத்துக்காட்டாக, யின் என்பது செயலற்ற தன்மை, குளிர்காலம், இறப்பு, பற்றாக்குறை, யாங் என்பது செயல்பாடு, கோடை, வாழ்க்கை, மிகுதி. இந்த இரண்டு கொள்கைகளின் தொடர்புதான் வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் ஆதாரம். அனைத்து பொருட்களும் மற்றும் உயிரினங்களும் இந்த இரண்டு கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு விகிதங்களில், அவை வெவ்வேறு நேரங்களில் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது.

தாவோயிசம் 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு மத-வழிபாட்டு அமைப்பாக உருவாகத் தொடங்குகிறது. கி.மு பின்னர், அதன் நிறுவனங்களின் பரிணாமம், தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அடித்தளங்களின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர் லாவோ சூ ("பழைய ஆசிரியர்") என்று கருதப்படுகிறார். ஒரு புராணத்தின் படி, அவர் தனது கடைசி பயணத்தின் போது சுங்க அதிகாரியிடம் "தாவோ தே ஜிங்" ("புக் ஆஃப் தாவோ") என்ற கட்டுரையை விட்டுவிட்டார், அதில் அவர் தாவோயிசத்தின் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். மற்றொரு பதிப்பின் படி, இந்த தத்துவப் படைப்பின் ஆசிரியர் தாவோயிஸ்ட் முனிவர் ஜுவாங் சூ ("மாஸ்டர் ஜுவாங்") ஆவார்.

அரசியலைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் வாழ்வில் அரசாங்கம் எவ்வளவு குறைவாக தலையிடுகிறதோ அவ்வளவு சிறந்தது என்று லாவோ சூ கற்பித்தார். இந்த கோட்பாட்டின் படி, அதிகாரத்தில் சிரமங்கள் எழுகின்றன, ஏனெனில் அது சர்வாதிகார முறைகளை நாடுகிறது, மக்களை இயற்கைக்கு மாறான வழிகளில் செயல்பட கட்டாயப்படுத்துகிறது. எல்லா மக்களும் தாவோவைப் பின்பற்றினால், உலகில் மனித உறவுகளில் நல்லிணக்கம் ஏற்படும். தாவோ எதற்கும் ஆசைப்படுவதில்லை, எதற்கும் பாடுபடுவதில்லை, மக்களும் அதையே செய்ய வேண்டும்.

இயற்கையான அனைத்தும் தனிநபரின் அதிக முயற்சி இல்லாமல் தானாகவே நடக்கும். இயற்கையான போக்கை மனிதனின் சுயநல சுயநல செயல்பாடு எதிர்க்கிறது. இத்தகைய செயல்பாடு கண்டிக்கத்தக்கது, எனவே தாவோயிசத்தின் முக்கிய கொள்கை செயலற்றது ("வுவேய்"). Wuwei என்பது செயலற்ற தன்மை அல்ல, ஆனால் நிகழ்வுகளின் இயல்பான போக்கை எதிர்க்காதது.

ஜுவாங்சியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, "இருப்பின் சமநிலை" (குய்-வு) என்ற கருத்து, அதன் படி உலகம் ஒரு வகையான முழுமையான ஒற்றுமை, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. விஷயங்களுக்கிடையில் தெளிவான எல்லைகளுக்கு இடமில்லை, எல்லாம் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கிறது, எல்லாவற்றிலும் எல்லாமே உள்ளது. பாரம்பரிய சீன தத்துவத்திற்கு, ஒரு உயிரினத்தின் மனோதத்துவ ஒருமைப்பாடு உண்மையானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆவி தன்னை ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆற்றல் பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது - குய். உடல் இறந்த பிறகு, "குய்" இயற்கையில் சிதறியது. கூடுதலாக, தாவோயிசம் ஷாமனிசத்திலிருந்து ஆன்மாக்களின் பன்முகத்தன்மையின் கோட்பாட்டைப் பெற்றது - விலங்குகள் (போ) மற்றும் சிந்தனை (ஹன்). அவற்றை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரே இழையாக உடல் இருந்தது. உடலின் மரணம் ஆன்மாக்களின் பிரிவினைக்கும் மரணத்திற்கும் வழிவகுத்தது. குய் என்ற பொருளின் கருத்து, அனைத்து உயிரினங்களிலும் பாயும், சீன மருத்துவத்தின் அடித்தளங்களையும், குத்தூசி மருத்துவம் (குத்தூசி மருத்துவம்) மற்றும் அக்குபிரஷர் (உடலின் சில பகுதிகளில் அழுத்தம்) போன்ற சிகிச்சை முறைகளையும் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது.

ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில் பெரும் முக்கியத்துவம்நீட்டிக்கும் வழிமுறைகளுக்கு வழங்கப்பட்டது உடல் வாழ்க்கை, மற்றும் நீண்ட ஆயுள் சீன கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது.

அழியாமைக்கான பாதை இரண்டு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது: ஆவியின் முன்னேற்றம் மற்றும் உடலின் முன்னேற்றம். முதலாவது தியானம், தாவோவைப் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் அதனுடன் ஒற்றுமை. இரண்டாவது ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் அடங்கும் சுவாச பயிற்சிகள், ரசவாத வகுப்புகள். ரசவாதம் தாவோயிஸ்டுகளால் வெளி மற்றும் உள் என பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது அழியாமையின் அமுதத்தைத் தேடுவதில் ஈடுபட்டது. தாவோயிஸ்ட் ரசவாதிகள் வேதியியல் மற்றும் மருத்துவத் துறையில் மதிப்புமிக்க அனுபவப் பொருட்களைக் குவித்தனர், இது பாரம்பரிய சீன மருந்தியலை கணிசமாக வளப்படுத்தியது. உள் ரசவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் முழுமையான ஒற்றுமையின் நிலையிலிருந்து முன்னேறினர் மனித உடல்மற்றும் பிரபஞ்சம். மனித உடலில் விண்வெளியில் உள்ள அனைத்தையும் கொண்டிருப்பதால், உங்கள் சொந்த உடலின் பொருட்கள், சாறுகள் மற்றும் ஆற்றல்களிலிருந்து நீங்கள் ஒரு புதிய அழியாத உடலை உருவாக்க முடியும். சிறப்பு கவனம்உடலின் சிறப்பு சேனல்கள் (ஜிங்) வழியாக பாயும் ஆற்றல்களை நிர்வகித்தல் மற்றும் சிறப்பு நீர்த்தேக்கங்களில் (டான் டியான்) குவிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஆற்றல் மேலாண்மை நனவின் செறிவு மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் (குய் காங்) மூலம் அடையப்பட்டது.

தார்மீக இலட்சியம்தாவோயிசம் - ஒரு துறவி, தியானம், சுவாசம் மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகள், ரசவாதம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன், இயற்கையான தாவோவுடன் ஒன்றிணைந்து, அழியாத தன்மையை அடைவதன் மூலம் உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைகிறார். அழியாமை அல்லது குறைந்தபட்சம் நீண்ட ஆயுளை அடைவது: கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் "ஆவிக்கு ஊட்டமளித்தல்", கடுமையான உணவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் "உடலுக்கு ஊட்டமளித்தல்" ஆகியவை அடங்கும்.

சீனாவில் தாவோயிசத்தின் வரலாறு முரண்பாடாக உள்ளது; தாவோயிசத்தின் போதனைகளின் சில அம்சங்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. இந்த இரண்டு காரணிகளின் தொகுப்பு சூனியம் மற்றும் மூடநம்பிக்கையைப் பயன்படுத்தி ஒரு மத வழிபாட்டு முறை தோன்ற வழிவகுத்தது. சடங்கு உடல் பயிற்சிகள், சிறப்பு உணவுகள் மற்றும் மந்திர மந்திரங்கள் தோன்றின. அழியாமையை அடைவதற்கான முயற்சிகள் தாவோயிசத்தின் பிரபலமான விளக்கத்தில் சுவாரஸ்யமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, தாவோயிச முனிவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் ஹான் கி என்று ஒரு புராணக்கதை பாதுகாக்கப்படுகிறது. கி.மு அழியாத காளானைப் பெறுவதற்காக பேரின்பத் தீவைத் தேடி பல பயணங்களை அனுப்பினார்.

எனவே, தாவோயிசத்தின் சில பரிணாம வளர்ச்சியை ஒருவர் கண்டுபிடிக்க முடியும்: முதலில், பூமிக்குரிய உலகில் முழுமையான ஒழுங்கு ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் எதையும் மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற கூற்று, மற்றும் தாவோயிசத்தின் பிந்தைய பதிப்பு ஏற்கனவே இருக்கும் வரிசையில் அதன் ஆதரவாளர்களின் அதிருப்திக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. உலகில் உள்ள விஷயங்கள். இந்த விஷயத்தில், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அழியாமையின் அமுதத்தைத் தேடுவதன் மூலம் வாழ்க்கைக்கான செயலற்ற அணுகுமுறையை கைவிட்டனர்.

கன்பூசியனிசம்சிறந்த சீன சிந்தனையாளர் காங் சூ, ஆசிரியர் குன் (கிமு 551-479) ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. சீனா மட்டுமல்ல, கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள சில நாடுகளும் அதன் கொள்கைகளின்படி வாழ்கின்றன. "லுன் யூ" ("உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்") புத்தகத்தில் அவர் தனது கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

கன்பூசியனிசத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது முதலில் ஒரு நெறிமுறை-அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்தாக இருந்தது, பின்னர் ஒரு மதத்தின் செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தொடங்கியது. கன்பூசியஸ் கொந்தளிப்பு மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகளின் சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார், போரிடும் ராஜ்யங்கள் என்று அழைக்கப்படும் காலத்தில், இது பண்டைய சீன மாநிலமான சோவின் வரலாற்றை நிறைவு செய்தது. இந்த காலகட்டம் ஒருபுறம், நாட்டின் துண்டு துண்டாக, மறுபுறம், விரைவான புதுமையான செயல்முறைகள் மற்றும் ஒரு புதிய வகை சிந்தனைக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

முக்கியமாக, கன்பூசியஸின் போதனைகள் குடும்பம், சமூகம், மாநிலம் மற்றும் மனிதனின் பிரச்சினைகளை தனிமனிதனாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மக்களின் வாழ்வில் நல்லிணக்கத்தைக் கொண்டுவர, அவர்கள் ஐந்து முக்கிய நற்பண்புகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று தத்துவவாதி பரிந்துரைத்தார். ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கத்தின் பங்கையும் விளக்க, கன்பூசியஸ் பழ மரத்தை உதாரணமாகப் பயன்படுத்தினார். "ரென்" (மனிதநேயம்) அதன் வேர்கள், "யி" (நீதி) தண்டு, "லி" (இலட்சிய நடத்தை) கிளைகள், "ஜி" (ஞானம்) மலர்கள், மற்றும் "ஹ்சின்" (விசுவாசம்) நல்லொழுக்க மரத்தின் பழங்கள். "லி" இன் உதவியுடன் ஒருவர் சமூக மற்றும் அரசியல் நல்லிணக்கத்தை அடைய முடியும், இது வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் மிக உயர்ந்த நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

முன்னோர்கள் எல்லாவற்றிலும் சிறந்த "லி"யின் நல்லொழுக்கத்தைக் கடைப்பிடித்தனர். எனவே, நம் முன்னோர்களை போற்ற வேண்டும், சடங்குகளை கடைபிடிக்க வேண்டும். மக்கள் தங்கள் முன்னோர்களுக்கு கடமைகளைச் செய்ய வேண்டுமா என்று ஒருமுறை அவரிடம் கேட்கப்பட்டது. அவர் ஒரு கேள்வியுடன் பதிலளித்தார்: "மக்களுக்கு சேவை செய்ய கற்றுக்கொள்ளாமல், ஆவிகளுக்கு சேவை செய்ய முடியுமா?" மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், அவர் இவ்வாறு பேசினார்: “இறந்தவர்களின் ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மாக்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதில் மக்கள் தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றுவதை உறுதிசெய்ய பாடுபடுங்கள், ஆனால் அவர்களிடமிருந்து விலகி இருங்கள். இதுவே ஞானம்."

கன்பூசியஸ் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை மூடநம்பிக்கைகள் என்று கருதினார் மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு சிறிது கவனம் செலுத்தவில்லை. மற்ற உலகம். ஆனால் அவர் தற்போதுள்ள பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாப்பதை ஆதரித்தார் மற்றும் சடங்குகளைச் செய்ய வலியுறுத்தினார், அதில் அவர் குறிப்பாக முன்னோர்களுக்கு தியாகம் செய்யும் சடங்கை தனிமைப்படுத்தினார். கன்பூசியனிசத்தில் உள்ள வழிபாட்டு முறை அதிகாரிகளால் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டது.

கன்பூசியனிசத்தின் தொடக்கப் புள்ளி சொர்க்கம் மற்றும் பரலோக ஆணையின் கருத்து, அதாவது விதி. வானம் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் இயற்கையையும் மனிதனையும் தீர்மானிக்கும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சக்தி. பரலோகத்தால் உறுதியளிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் நெறிமுறை குணங்கள், அவற்றிற்கு ஏற்பவும், மிக உயர்ந்த தார்மீகச் சட்டத்தின் (தாவோ) படியும் செயல்பட வேண்டும், மேலும் கல்வியின் மூலம் இந்த குணங்களை மேம்படுத்த வேண்டும். கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் போலல்லாமல், ஒரு நபர் செயல்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார். உங்களுக்காக மட்டுமே செயல்படுவது தார்மீக முழுமையை அடைய உதவும். சுய முன்னேற்றத்தின் குறிக்கோள் ஒரு உன்னத கணவரின் நிலையை அடைவதாகும், மேலும் இந்த நிலை சமூக நிலையை சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் உயர்ந்த தார்மீக குணங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒரு உன்னத கணவனுக்கு ஆண்மை, மனிதாபிமானம், மனித இனத்தின் அன்பு இருக்க வேண்டும். "உனக்காக நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதே" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் ரென் உள்ளது.

ஒரு நபர் தங்க சராசரியை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று கன்பூசியஸ் கற்பித்தார் - நடத்தையில் உச்சநிலையைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான்.

கன்பூசியஸின் போதனைகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் xiao - மகப்பேறு, பொதுவாக பெரியவர்களுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றின் கருத்தாக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நாடு ஒரு பெரிய குடும்பமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. சமுதாயத்தில் பொறுப்புகளின் தெளிவான படிநிலைப் பிரிவின் கோட்பாட்டின் அடிப்படை, அதே போல் விஷயங்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு, ஜெங் மிங் - பெயர்களின் திருத்தம், அதாவது. தங்கள் பெயருக்கு ஏற்ப பொருட்களை கொண்டு வருதல்.

இந்த தத்துவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில், கன்பூசியஸ் தனது அரசியல் கருத்துக்களை உருவாக்கினார், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு இடையே பொறுப்புகளை தெளிவாகப் பிரிப்பதை ஆதரித்தார். இந்த கருத்தை கன்பூசியஸ் தனது கூற்றில் வெளிப்படுத்தினார்: "ஒரு ஆட்சியாளர் ஒரு ஆட்சியாளராக இருக்க வேண்டும், மற்றும் ஒரு குடிமகனாக இருக்க வேண்டும், ஒரு தந்தை ஒரு தந்தையாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் ஒரு மகன் ஒரு மகனாக இருக்க வேண்டும்." அதே நேரத்தில், ஆட்சியாளர் மக்களை சட்டங்கள் மற்றும் தண்டனைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கத்தின் முன்மாதிரியாக ஆள வேண்டும். ஆட்சியாளர்கள் நேர்மையாகவும், கண்ணியமாகவும் செயல்பட்டால், குடிமக்கள் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவார்கள். அவரது சிந்தனையை விளக்க, கன்பூசியஸ் ஒரு உருவகத்தைப் பயன்படுத்தினார்: “இளவரசனின் நற்பண்பு காற்றைப் போன்றது, மக்களின் நற்பண்பு புல் போன்றது. காற்று வீசும்போது, ​​புல் "இயற்கையாக" வளைந்துவிடும்."

ஹான் பேரரசில் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு), கன்பூசியனிசம் மாநில சித்தாந்தத்தின் நிலையைப் பெற்றது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இருந்தது. படிப்படியாக, கன்பூசியஸின் தெய்வீகம் நடந்தது. 555 இல் பேரரசரின் ஆணையின்படி, முனிவரின் நினைவாக ஒவ்வொரு நகரத்திலும் ஒரு கோயில் அமைக்கப்பட்டு வழக்கமான யாகங்கள் நடத்தப்பட்டன. அதன் நியதி கல்வியின் அடிப்படையாக மாறியது, உத்தியோகபூர்வ பதவிகளைப் பெற அதன் அறிவு கட்டாயமானது. 1949 இல் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு கன்பூசியஸ் வழிபாட்டு முறை தடை செய்யப்பட்டது.

3.ஷின்டோயிசம்.

ஷின்டோயிசம் ஜப்பானியர்களின் பாரம்பரிய மதம் மற்றும் இந்த நாட்டிற்கு வெளியே பரவவில்லை. "ஷின்டோ" என்ற சொல் இடைக்காலத்தில் தோன்றியது மற்றும் "தெய்வங்களின் வழி" என்று பொருள்படும். ஆணாதிக்க பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஷின்டோயிசம், 1868-1945 காலகட்டத்தில் ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இந்த மதம் கோட்பாடு அல்லது வளர்ந்த இறையியல் போதனையின் அடிப்படையிலானது அல்ல. அவளுடைய அசல் நம்பிக்கை: "தெய்வங்களுக்கு அஞ்சுங்கள் மற்றும் பேரரசருக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்!" இந்த மதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் ஒருவரின் சொந்த நாட்டிற்கான அன்பு மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் அழகியல் கருத்து. ஷின்டோயிசம் என்பது மூதாதையர் வழிபாடு மற்றும் ஷாமனிசத்துடன் தொடர்புடையது.

ஷின்டோயிசத்தில், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளின் வழிபாட்டு முறை உருவாக்கப்பட்டது - காமி அல்லது ஷின், விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் உருவங்களில். பண்டைய ஜப்பானியர்களின் கருத்துக்களின்படி, ஆவிகள் முழுவதும் வாழ்ந்தன ஒரு நபரைச் சுற்றி, உலகம் - வானம், பூமி, மலைகள், ஆறுகள், காடுகள் மற்றும் பொருள்கள் கூட. மனிதனும் காமியிலிருந்து தோன்றி இறந்த பிறகு மீண்டும் ஆவியாகிறான். மர்மமான தெய்வீக சக்தியின் மிகவும் பொதுவான உருவகம் ஒரு கல்.

இயற்கை வழிபாட்டிலிருந்து மதத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் ஷின்டோயிசம் நிறுத்தப்பட்டது. ஜப்பானில் சூரியன் முக்கிய இயற்கைப் பொருளாகக் கருதப்பட்டதால் (ஜப்பானியர்கள் தங்கள் நாட்டை "உதய சூரியனின் நிலம்" என்று அழைக்கிறார்கள்), சூரிய தெய்வம் அமடெராசு ஷின்டோ பாந்தியனில் மிக உயர்ந்த தெய்வமாக ஆனார். அவர் அனைத்து ஜப்பானிய பேரரசர்களின் மூதாதையர் மற்றும் விவசாயத்தின் புரவலர். புராணத்தின் படி, ஜப்பானிய தீவுகளை ஆட்சி செய்ய அமதராசு தனது பேரன் நினிகியை ("அதிகமான அரிசி காதுகளின் இளைஞர் கடவுள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) அனுப்பினார். அவர் ஜப்பானிய பேரரசர்களின் மூதாதையர் ஆனார், அவர்களின் தெய்வீக தோற்றத்தை அடையாளப்படுத்தினார். அவர் அடுத்த பேரரசரிடம் அமன்டெராஸ் தெய்வத்திலிருந்து மூன்று புனித பொருட்களை ஒப்படைத்தார்: ஒரு கண்ணாடி, ஒரு வாள் மற்றும் மணிகளால் கட்டப்பட்ட நூல்கள் - மகதமா, இது பேரரசர்களின் புனித சக்தியின் அடையாளமாக மாறியது. 1898 இல் வெளியிடப்பட்ட இம்பீரியல் ரெஸ்கிரிப்ட், பேரரசர்களின் தெய்வீகத்தன்மையைப் பற்றி பள்ளிகளுக்கு குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். ஜப்பான் உதய சூரியனின் நிலம் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதன் கொடி முக்கிய ஒளியின் சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பூமியில் முதலில் வசித்த பிற கடவுள்களில் பூமி, கடல், மலைகள், மரங்கள், நெருப்பு போன்ற கடவுள்களும் அடங்குவர். பெரிய கடவுள்களின் மும்மூர்த்திகள், அமதேராசுவுடன் சேர்ந்து, சந்திரனின் கடவுள் மற்றும் காற்று மற்றும் நீர் விரிவுகளின் கடவுள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. , அனைத்து பொருட்களும் அவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளன. உலகம் மேல், பரலோகமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு மக்களின் தெய்வீக மூதாதையர்கள் வாழ்கிறார்கள், நடுத்தர - ​​பூமி - மக்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய ஆவிகளின் வாழ்விடம், மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை பறவைகள் சுமந்து செல்லும் "இருளின் கீழ் உலகம்".

ஷின்டோயிசத்தில் உள்ள கடவுள்கள் மனிதர்களின் தெய்வீக மூதாதையர்கள் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோக்கள். ஷின்டோயிசத்தில் இது போன்ற புனித நூல்கள் எதுவும் இல்லை. ஷின்டோ பாரம்பரியம் ஒரு வரலாற்று இயல்புடைய படைப்புகளில் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது - "கோஜிகி" மற்றும் "நிஹோங்கி". புராணங்கள் மற்றும் கதைகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட உலகின் உருவாக்கம் முதல் ஜப்பானின் வரலாற்றை அவை கொண்டிருக்கின்றன. ஷின்டோ அண்டவியல் படி, பூமியும் வானமும் மூன்று கடவுள்களைப் பெற்றெடுத்தன, பின்னர் மேலும் இரண்டு, பின்னர் ஐந்து ஜோடி தெய்வங்கள். கடவுள்கள் ஜப்பானிய தீவுகளையும் அமதேராசுவையும் உருவாக்கினர்.

ஷின்டோயிசத்தில் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் முன்னோர்களின் இலட்சியங்களின் உருவகமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இரட்சிப்பு இதில் அடையப்படுகிறது, மற்ற உலகில் அல்ல, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் தெய்வத்துடன் ஆன்மீக இணைப்பதன் மூலம். காமிகளுக்கும், முன்னோர்களுக்கும் நன்றி செலுத்துவது, இயற்கையோடு இயைந்து வாழ்வது, தெய்வங்களோடு நிலையான ஆன்மீகத் தொடர்பு ஆகியவற்றில் இரட்சிப்பு உள்ளது. ஷின்டோயிசம் மக்களுக்குத் தேவைப்படுவது, தீய சக்திகளின் செயலைத் தவிர்த்து, அவமதிப்புக்கு ஆளாகாமல் அமைதியாக வாழ்வதுதான்.

ஷின்டோயிசத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஷாமனிக் சடங்குகள் பொதுவானவை, மற்றும் வழிபாட்டு முறை பருவகாலமாக இருந்தது. தற்காலிக கோயில்கள் மெல்லிய, புதிதாக வெட்டப்பட்ட மரங்களிலிருந்து கட்டப்பட்டன, அவற்றின் மூட்டைகள் பசுமையாக மூடப்பட்ட கூரையை ஆதரிக்கின்றன. அத்தகைய கோயில்களில் உள்ள தளங்கள் புல்லால் மூடப்பட்டிருந்தன, இது இயற்கையுடன் மனிதனின் ஒற்றுமை, பூமியில் மனித வாழ்க்கையின் ஈடுபாடு மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் அடையாளமாக இருந்தது.

பின்னர், விசாலமான மரக் கோயில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதன் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு சிறிய பலிபீடம் உள்ளது. கோவில் அல்லது வீட்டில் பலிபீடம் இருப்பது அதன் சின்னம் அல்லது சிற்பத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. ஷின்டோயிசத்தில் கடவுள்களின் மானுடவியல் சித்தரிப்பு இல்லை.

வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டது: ஒரு திருச்சபையின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை சடங்கு, கூட்டு கோயில் நடவடிக்கைகள் - சுத்திகரிப்பு, தியாகங்கள், கோவில் விடுமுறை நாட்களின் சிக்கலான நடைமுறைகள். பிரார்த்தனை சடங்கு எளிதானது: பலிபீடத்தின் முன் ஒரு மரப்பெட்டியில் ஒரு நாணயம் வீசப்படுகிறது, பின்னர் தெய்வம் ஒரு சில முறை கைதட்டி "ஈர்க்கப்படுகிறது" மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை கூறப்படுகிறது. சுத்திகரிப்பு சடங்கு தண்ணீரில் கைகளை கழுவுதல் மற்றும் வாயை கழுவுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் வெகுஜன சுத்திகரிப்பு செயல்முறை விசுவாசிகளுக்கு உப்பு நீரை தெளித்தல் மற்றும் உப்பு தெளித்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பலியில் கோவிலுக்கு அரிசி, கேக்குகள் மற்றும் பரிசுகள் வழங்குவது அடங்கும். விடுவிப்பு விழா என்பது பாரிஷனர்களின் கூட்டு உணவாகும், சாறு குடித்து, தியாகத்தின் ஒரு பகுதியை உண்ணும் போது, ​​இது உணவில் தெய்வங்களின் பங்கேற்பைக் குறிக்கிறது.

ஷின்டோ சடங்கின் வளர்ச்சியில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது பழங்காலத்தில் எழுந்த காலண்டர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் அறுவடைக்கான பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புடையவை. தெய்வம் கேட்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பொழுதுபோக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக அறுவடைக்கு ஆதரவளிக்கும் பல்வேறு கடவுள்களின் நினைவாக தொடர் திருவிழாக்கள் எழுந்தன. ஷின்டோ வழிபாட்டு முறையின் ஒரு பகுதியானது புனிதத்தலத்தின் வரலாறு தொடர்பான விடுமுறைகள் ஆகும். பெரும்பாலான உள்ளூர் விடுமுறைகள் அசல் மற்றும் தனித்துவமான ஆளுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆகஸ்ட் 13 முதல் 15 வரை ஜப்பான் முழுவதும் கொண்டாடப்படும் ஒரு விடுமுறை பான் மட்சூரி - பிரிந்த ஆத்மாக்களின் திருவிழா. புராணத்தின் படி, இந்த நாட்களில் இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்குத் திரும்புகின்றன. ஆன்மா தொலைந்து போவதைத் தடுக்க, உறவினர்கள் விளக்கு விளக்குகள் மற்றும் உணவுடன் பொம்மை படகுகள் தண்ணீரில் இறக்கப்படுகின்றன.

குலங்களுக்கிடையில் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் ஜப்பானிய தீவுகளில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் பௌத்தம் ஊடுருவுவதற்கு பங்களித்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சோக குலத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு, பௌத்தம் பரவலாக பரவத் தொடங்கியது, மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களைக் கட்டியது. புத்தர்களும் போஹிசத்துவர்களும் புதிய கடவுள்களாக ஷின்டோ தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தனர். ஷின்டோ கடவுள்கள் புத்த மதத்தின் பல்வேறு தெய்வங்களின் அவதாரங்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. பௌத்தம் ஜப்பானியர்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை தனிநபரின் உள் உலகத்திற்கு அதன் கவனத்துடன் பூர்த்தி செய்தது. உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பௌத்தம் ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையில் சிறப்பு தருணங்களுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடுகளை தங்களுக்குள் பிரித்து வைத்தன: பிரகாசமான, மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகள் - பிறப்பு, திருமணம் - மூதாதையர் கடவுள்களின் நிர்வாகத்தில் இருந்தது. ஷின்டோவால் அசுத்தமாக விளங்கும் மரணம், நிர்வாணம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி புத்த மதத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது. இரண்டு மதங்களை இணைக்கும் செயல்முறை படிப்படியாக நிகழ்கிறது - ஜப்பானிய சொற்களில் “ரியோபுஷிடோ” - “பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோவின் பாதை”.

ஷின்டோயிசத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் இடைக்காலத்தில் பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை - டென்னோயிசம் - உருவானது. 1868 ஆம் ஆண்டு முதல் மீஜி சகாப்தத்தில், ஜப்பானிய வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நவீனமயமாக்கல் தொடங்கியபோது, ​​ஷின்டோயிசம் அரச மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது. அவரது சீர்திருத்தம் ஷின்டோவை நான்கு இயக்கங்களாகப் பிரிக்க வழிவகுத்தது: இம்பீரியல் ஷின்டோ, டெம்பிள் ஷின்டோ, குறுங்குழுவாத ஷின்டோ மற்றும் நாட்டுப்புற ஷின்டோ.

இரண்டாம் உலகப் போரில் ஜப்பானின் தோல்விக்குப் பிறகு, நாட்டின் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் இராணுவவாதம் மற்றும் டென்னோயிசம் ஒழிப்பு தொடங்கியது. தற்போது ஜப்பானில் 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஷின்டோயிஸ்டுகள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட பல பௌத்தர்கள் உள்ளனர். ஜப்பானிய உலகக் கண்ணோட்டம் ஷின்டோ மற்றும் புத்த மதத்தின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல ஜப்பானியர்கள் ஷின்டோயிசத்தை தேசிய யோசனை மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் தொடர்புடைய ஆன்மீக பாரம்பரியமாக கருதுகின்றனர். ஷின்டோவின் முன்னுரிமைகள் - இயற்கை மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை - நவீன உலகில் மனிதாபிமான மதிப்புகள் தேவைப்படுகின்றன. ஷின்டோ ஆலயம் எப்பொழுதும் இருந்து வருகிறது, இன்றும் சமூகத்தில் சமூக சமநிலையின் சின்னமாக, வாழ்வின் ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையாக உள்ளது.

இலக்கியம்

1. பரனோவ் I. சீனர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் / I. பரனோவ். – எம்., 1999.

2. வாசிலீவ் எல்.எஸ். கிழக்கு மதங்களின் வரலாறு / எல்.எஸ். – எம்.; ரோஸ்டோவ் என்/டி, 1999.

3. வோங் ஈ. தாவோயிசம்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து / ஈ.வோங். - எம்., 2001.

4. குசேவா என்.ஆர். இந்து மதம் / என்.ஆர். - எம்., 1977.

5. பண்டைய இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்: நூல்கள். – எம்., 1989.

6. கன்பூசியஸ். கன்பூசியஸின் உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் / பதிப்பு. ஆர்.வி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001.

7. Meshcheryakov ஏ.ஐ. பண்டைய ஜப்பான்: பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் / ஏ.ஐ. – எம்., 1987.

8. சீனாவின் மதம்: ஒரு வாசகர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001.

9. ஸ்வெட்லோவ் ஜி.ஈ. கடவுள்களின் பாதை (ஜப்பானில் ஷின்டோ) / ஸ்வெட்லோவ். - எம்., 1985.

10. கிஸ்லியுக், கே.வி. மத ஆய்வுகள்: பாடநூல். உயர் கல்விக்கான உதவித்தொகை பாடநூல் நிறுவனங்கள் /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. – ரோஸ்டோவ் என்/டி., 2003.

11. ஆயுர்வேதத்தின் அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து. // அறிவியல் மற்றும் மதம்.2009. எண் 3.

12.தரகன் வி. அகில இந்திய அளவில் பிடித்தது. // அறிவியல் மற்றும் மதம். 2009. எண். 3.

13. பெர்சின், ஈ. கன்பூசியனிசம் / ஈ. பெர்சின் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை. – 1994. - எண். 5.

14. குசேவா, என்.ஆர். இந்து மதம் / என்.ஆர். குசேவா // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை. – 1994. - எண். 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (தாவோயிசம்)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (இந்து மதம்)

சீன தத்துவத்தின் வரலாறு

புராணம் மற்றும் மதம்.

உலகின் பழமையான நாகரிக நாடுகளில் சீனாவும் ஒன்று. சீனாவில் உள்ள தத்துவக் கருத்துக்கள், பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் தோன்றியவை, உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் வளமானவை மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் அறிவின் வரலாற்றில் கருத்துக்களின் மிகப்பெரிய களஞ்சியமாக உள்ளன.

ஏற்கனவே பழமையான சமுதாயத்தில் தத்துவத்தின் முதல் முளைகள் தோன்றின. பழமையான சமுதாயத்தில் உள்ள மக்கள், தங்கள் சொந்த உழைப்பு அனுபவத்தின் அடிப்படையில், இயற்கையான உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், இது பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு அடிப்படையாக இருந்தது. கூடுதலாக, பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ், முன்னோர்களின் ஆவிகளை வணங்க வேண்டிய அவசியம் பற்றிய யோசனை எழுந்தது.

மனிதர்களில் ஒரு ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய யோசனை விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் முழு இயற்கை உலகத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது: உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த ஆன்மா இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, அனைத்து இயற்கை உடல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்: பூமி, வானம், சூரியன், நிலவு, இடி, காற்று, மலைகள், ஆறுகள், பறவைகள், காட்டு விலங்குகள்முதலியன, சில ஆவிகளுக்கு ஆதரவாக இருப்பதால், அவர்கள் தங்கள் சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இதன் விளைவாக டோதிசம் மற்றும் பல கடவுள்களின் வழிபாடு எழுந்தது.

இருப்பினும், பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு தத்துவ சிந்தனையின் முளைகள் மட்டுமே தோன்ற முடியும். சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவின் கோட்பாடாக தத்துவம், எழுத்து வடிவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டமாக, அடிமைச் சமுதாயத்தில் மட்டுமே எழுந்தது.

ஐரோப்பியர்கள் முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன தொன்மங்களுடன் பழகினார்கள், அதற்கு முன்பு சீனாவே ஐரோப்பியர்களுக்கு ஒரு கட்டுக்கதையாக இருந்தது. அப்போதுதான் பல ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகள் நாகரிகத்தின் வரலாறு சீனாவில் இருந்து தொடங்க வேண்டும் என்று நினைத்தனர். இந்த கருத்து சீனா மிகவும் பழமையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானிகளின் பிறப்பிடம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதற்கிடையில், இப்போது தெளிவாக உள்ளது போல, சீன தத்துவவாதிகள் கிரேக்கர்களை விட பழமையானவர்கள் மற்றும் எகிப்தின் முனிவர்களை விட மிகவும் இளையவர்கள் அல்ல.

தத்துவத்திற்கு முன்பு, சீனா உலகத்தையும் மனிதகுலத்தின் கடந்த காலத்தையும் புராணங்களின் வடிவத்தில் கவிதையாகப் புரிந்துகொண்டது. இந்த கட்டுக்கதைகள் சொல்லப்படவில்லை, ஆனால் அடிகள், ஓசைகள் மற்றும் இசைக்கருவிகளின் கர்ஜனை ஆகியவற்றுடன் பாடப்பட்டன. அவர்களின் ஹீரோக்கள் முதல் மூதாதையர்கள் மற்றும் முனிவர்கள், மனித கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்கள். இந்த பாடல்களின் தோற்றம், பிரபலமான நினைவகத்தில் சேமிக்கப்பட்டது மற்றும் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் கண்டுபிடிப்பு மூலம் அவற்றின் சரிசெய்தலுக்கு இடையில். எழுத்து பல நூற்றாண்டுகளைக் கடந்துவிட்டது. பதிவுசெய்யப்பட்ட பாடல்கள் சீன முனிவர்களால் வரலாற்று கடந்த கால ஆவணங்களாகவும், உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசம் மற்றும் நேரத்தின் நபர்களைப் பற்றிய கதைகளாகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டு விளக்கப்படுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகள் ஆனது.

தத்துவவாதிகள் ஒரு கற்பனையான வரலாற்றை உருவாக்கியதன் அடிப்படையில் பாடல்கள் "ஷிஜிங்" ("பாடல்களின் புத்தகம்") மற்றும் "ஷுஜிங்" ("வரலாற்றின் புத்தகம்") தொகுப்புகளில் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சீன வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியான் (கிமு 146-86) இந்தப் பாடல்களின் தேர்வு பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: “பண்டைய காலங்களில் மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பாடல்கள் (ஷி) இருந்தன. கன்பூசியஸ் பொருத்தமற்றதை நிராகரித்தார் மற்றும் விதிகளின்படி மற்றும் சரியானதை எடுத்துக் கொண்டார். 305 பாடல்கள் நம்மைச் சென்றடைந்துள்ளதால், பண்டைய சீனர்களின் கவிதை பாரம்பரியத்தில் ஒன்பது பத்தில் ஒரு பங்கு பயன்படுத்த முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. இவ்வாறு, சீனப் பாடல்கள், கன்பூசியஸின் காலத்தில் நிலவிய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, துண்டிக்கப்பட்ட தொன்மவியலை நமக்குக் கொண்டு வந்தன.

சீன புராணங்களின் வரிசைப்படுத்தல் அதன் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதை கடினமாக்கியுள்ளது. சீனர்கள், மற்ற மக்களைப் போலவே, பாம்புகள், விழுங்கல்கள், கரடிகள், யானைகளை மதிக்கிறார்கள், அவற்றை தனிப்பட்ட குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் புரவலர்களாகக் கருதுகிறார்கள் என்று ஒருவர் யூகிக்க முடியும். காலப்போக்கில், இந்த புரவலர்களில் ஒருவர் புராணக் கதைகளின் கற்பனையில் ஒரு பயங்கரமான பாம்பின் தோற்றத்தைப் பெற்றார் - ஒரு டிராகன், வானிலை நிகழ்வுகள் மற்றும் வான உடல்கள், நீர் உறுப்பு மற்றும் மன்னர்களின் சிறப்பு பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அதே வழியில், சீனர்களால் மதிக்கப்படும் உண்மையான பறவைகள் அற்புதமான ஃபெங்குவாங் பறவையாக மாறியது, இது ராணியின் அடையாளமாக மாறியது. ஒரு டிராகனின் தோற்றம் தெய்வங்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் உலகத்தை உருவாக்கி மனிதகுலத்தை உருவாக்கினர்.

சமவெளிகளில் வசித்த சீனர்கள், தங்கள் கரைகளை நிரம்பி வழியும் பெரிய ஆறுகளால் அடிக்கடி வெள்ளத்தில் மூழ்கி, சேமிக்கும் மலைகளை மதிக்கிறார்கள். அவற்றில் ஒன்றான குன்லுன், வானத்தின் துணைத் தூண் வடிவில் உலகின் மையத்தில் அமைந்துள்ளதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த மலையின் உச்சியில் உயர்ந்த கடவுள் மற்றும் பேரரசர் ஷாங் டியின் குடியிருப்பு இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மற்றொரு செங்குத்து அச்சின் யோசனை இருந்தது - உலக மரம், இது பத்து சூரியன்களின் உறைவிடமாக மாறியது.

வானமே ஒரு உயர்ந்த உயிரினமாக கருதப்பட்டது, பூமியில் நடக்கும் அனைத்தையும் இயக்குகிறது. அதே நேரத்தில், புராண நனவில், பரலோக இறைவன் மற்றும் சொர்க்கம் புராணங்களின் பரலோக இறையாண்மைகளால் மாற்றப்பட்டது. இதில் ஹுவாங்டியின் மையத்தின் உச்ச ஆட்சியாளர் மற்றும் அவரது உதவியாளர், பூமியின் கடவுள், ஹூ-டு ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் சூரியனின் கோவிலுக்கு ஆதரவளித்து, பெரிய கரடி, சனி, வியாழன், புதன் மற்றும் கிரகங்களின் விண்மீன்கள் மற்றும் கிரகங்களை ஆட்சி செய்கிறார். சுக்கிரன். ஒவ்வொரு புராண ஆட்சியாளர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் கொள்கைக்கு ஒத்திருக்கிறார்கள்: பருவம், நிறம், விலங்கு, உடலின் ஒரு பகுதி, ஆயுதம். இவை அனைத்தும் பல்வேறு இயற்கை மற்றும் இடஞ்சார்ந்த கூறுகள் உட்பட ஒரு சிக்கலான புராண அமைப்பின் உருவாக்கம் பற்றி பேசுகின்றன.

ஆரம்ப குழப்ப நிலையிலிருந்து இயற்கை மற்றும் மனிதனின் தோற்றத்தை விளக்கும் அண்டவியல் தொன்மங்களில், இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள் வழங்கப்படுகின்றன: பிரிவு மற்றும் மாற்றம். அவற்றில் ஒன்றின் கூற்றுப்படி, குழப்பத்தை இரண்டு முதன்மை கூறுகளாகப் பிரிப்பதன் விளைவாக உயிரற்ற பொருட்களும் உயிரினங்களும் எழுகின்றன - யாங்கின் ஒளி (ஆண்) கொள்கை மற்றும் யின் இருண்ட (பெண்) கொள்கை. இரண்டாவது கருத்து மாற்றத்தின் விளைவாக அனைத்து விஷயங்களும் தோன்றுவதைக் கருதுகிறது. எனவே, மனிதன் களிமண்ணிலிருந்து நு வா என்ற தெய்வத்தால் படைக்கப்பட்டான். அதே கட்டுக்கதையின் மற்றொரு பதிப்பின் படி, நு வா தானே உலகத்தை நிரப்பும் பொருள்களாகவும் உயிரினங்களாகவும் மாறினார்.

நியூ வாவின் ("பெண்", "அம்மா வா") படம் சிதறிய மற்றும் பல கால தரவுகளிலிருந்து புனரமைக்கப்பட்டது. அவளுடைய அசல் வடிவத்தில், அவள் பூமியின் தெய்வம், எனவே அவள் ஒரு அரை பெண்ணாக, பாதி பாம்பாக தோன்றினாள். ஒரு பாம்பை டோட்டெமாக வைத்திருக்கும் பழங்குடியினரின் மூதாதையராக Nü வா மதிக்கப்படுகிறார் என்றும் நம்பப்படுகிறது.

பூமியின் தெய்வத்தின் செயல்பாடுகள், கல் சவப்பெட்டிகளின் இமைகளில் உள்ள மற்றொரு பாம்பு போன்ற உயிரினமான ஃபுசியுடன் புதிய யூவின் படங்களுடன் தொடர்புடையது. புதிய வா கருவுறுதல் தெய்வத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், ஆண்களையும் பெண்களையும் திருமணத்தில் இணைக்கிறார். முதல் வசந்த மாதத்தின் தொடக்கத்தில், அவரது நினைவாக தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன, கோஷங்கள், நடனங்கள் மற்றும் வில்வித்தைகள் நடைபெற்றன. நியூ வா மக்களின் மூதாதையர் மட்டுமல்ல, கடவுள்களின் தாயாகவும் கருதப்பட்டார் என்பதற்கு சில குறிப்புகள் உள்ளன. எனவே, ஒரு பழங்கால வர்ணனையாளர் எழுதுகிறார்: “புது வா ஒரு பண்டைய தெய்வம் மற்றும் மனித தலை மற்றும் பாம்பு உடலைக் கொண்ட பேரரசி. ஒரே நாளில் அவள் எழுபது மாற்றங்களுக்கு உள்ளானாள். அவள் உள்ளம் கடவுளாக மாறியது."

Fu Xi என்ற பெயர் "தியாகம் செய்யும் விலங்குகளின் பதுங்கியிருப்பவர்" என்று விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் கடவுளைக் குறிக்கிறது. அவர் கிழக்கின் தெய்வமாகவும் கருதப்பட்டார், உறுப்புகள் மற்றும் தாவரங்களின் அனுசரணையில் ஆட்சி செய்தார். கன்பூசியன் தத்துவவாதிகள் ஃபூ சியை கிமு 2852 முதல் 2737 வரை ஆட்சி செய்த மன்னராக மாற்றினர்.

ஒரு பெரிய குழுவில் இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றிய ஹீரோக்கள் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. இரண்டு வகையான பேரழிவுகள் அடிக்கடி தோன்றும் வெள்ளம் மற்றும் வறட்சி. சில புராணங்களில், வெள்ளம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம்ப நிலையாக தோன்றுகிறது, மற்றவற்றில், வெள்ளம் மக்களுக்கு தண்டனையாக கடவுளால் அனுப்பப்பட்டது. ஒரே நேரத்தில் பத்து சூரியன்கள் தோன்றியதன் விளைவாக வறட்சி மாறி, பயிர்களை எரித்து, மக்களின் மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது. கிரேட் யூ மக்களை வெள்ளத்திலிருந்து காப்பாற்றினார், மேலும் அனைத்து கூடுதல் சூரியன்களையும் தனது வில்லால் வீழ்த்திய ஷூட்டர் யி, வறட்சியிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றினார்.

அரோ யியின் கட்டுக்கதை சீன புராணங்களில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். ஒரு கலாச்சார ஹீரோ, வில் மற்றும் அம்புகளை கண்டுபிடித்தவர் மற்றும் இந்த ஆயுதங்களின் உதவியுடன் அண்ட இயல்பு உட்பட பல பேரழிவுகளிலிருந்து மீட்பவராக கருதப்படுகிறார். ஒரு வில்-வானவில் வடிவில் இருந்த வில்லின் வடிவம் ஹீரோவை சூரியனின் வேட்டைக்காரனாக மாற்றியது, அது ஒழுங்கை சீர்குலைத்தது. இந்த அவதாரத்தில், சூரிய புராணத்துடன் தொடர்புடைய வீர வேட்டைக்காரன் ஓரியன் உடன் என்னை ஒப்பிடலாம்.

அவர் போராடும் அரக்கர்கள் ஓரளவு இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் (டாஃபென் - “பெரிய காற்று”, பாஷே - “நீண்ட பாம்பு”, நீர் உறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது). அரக்கர்களிடமிருந்து பூமியை சுத்தப்படுத்துபவர் மற்றும் கிரேக்க ஹீரோ ஹெர்குலஸுக்கு நெருக்கமானவர். ஹெர்குலஸ் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்கும் விஜயம் செய்வது போல.

மேற்கத்திய நாடுகளுக்கான விஜயம் அழியாத ஒரு மருந்தைத் தேடுவதன் மூலம் உந்துதல் பெற்றது. கில்காமேஷின் கட்டுக்கதைக்கும் இங்கு ஒற்றுமைகள் உள்ளன. சீன புராணங்களில் மேற்கு நாடு என்பது மரண இராச்சியம் மட்டுமல்ல, அற்புதமான விலங்குகளின் வாழ்விடம் மற்றும் அற்புதமான தாவரங்களின் வளர்ச்சி. இந்நாட்டின் எஜமானி, அழியாமையின் மருந்தைக் கொண்டவள், மிருகங்களின் எஜமானியின் வேடத்தில் தோன்றுகிறாள். இந்த விலங்குகள் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றாலும், மிருகங்களின் எஜமானிக்கான அவரது வருகை ஆரம்பத்தில் ஒரு வேட்டைக்காரனாக அவரது செயல்பாடுகளுடன் துல்லியமாக இணைக்கப்படலாம், மேலும் அழியாமைக்கான தேடல் முக்கிய சதித்திட்டத்திற்கு பின்னர் கூடுதலாக உதவுகிறது.

கொலை மற்றும் ஒரு பீச் கிளப் வேட்டைக்காரனின் பன்முக உருவத்தின் மற்றொரு அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சீன நம்பிக்கைகளின்படி, அத்தகைய ஆயுதம் மட்டுமே தீய சக்திகளைக் கொல்ல முடியும். இவ்வாறு, வில்வித்தையில் யியின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன: வேட்டையாடுபவர் தீய ஆவிகளான சோங்புவுடன் தொடர்புடையவர், அவர் மரணத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார். மேலும், சீன புராணங்களில் நிபுணரான யுவான் கேவின் வரையறையின்படி, அவர் வான சாம்ராஜ்யத்தின் அனைத்து தீய சக்திகளின் ஆட்சியாளராக இருந்தார், தீய சக்திகள் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாது என்பதை உறுதிசெய்தார்.

பண்டைய ஹீரோக்கள் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் பண்டைய காலத்தின் மிக முக்கியமான தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட "ஆசிரியர்களை" கண்டுபிடிக்க பண்டைய சீனர்களின் விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. உராய்வால் நெருப்பை உண்டாக்கக் கற்றுக் கொடுத்தவர்களில்; முதல் முறையாக கிளைகளில் இருந்து ஒரு குடிசை கட்டப்பட்டது; வேட்டையாடும் முறைகளை கண்டுபிடித்தார் மற்றும் மீன்பிடித்தல்; முதல் விவசாயக் கருவிகளை உருவாக்கி மக்களுக்கு தானியங்களை உண்ணக் கற்றுக் கொடுத்தது; தானியத்தை வேகவைக்கும் வழியைக் கண்டுபிடித்தார். பண்டைய டோட்டெமிக் கருத்துக்கள்.

ஒரு சுயாதீன சுழற்சி முதல் மூதாதையர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் அனைவரும் அதன் விளைவாக பிறந்தவர்கள் மாசற்ற கருத்தாக்கம். யின் மக்களின் மூதாதையர் தற்செயலாக புனித ஊதா பறவையின் முட்டையை விழுங்கினார், மற்றும் முதல் ஜூ நபரின் தாய் ராட்சதத்தின் கால்தடத்தை மிதித்தார், முதலியன. முதல் முன்னோர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் இந்த விவரங்கள் பரவலான யோசனையுடன் தொடர்புடையவை. ஒருமுறை "மக்கள் தங்கள் தாயை அறிந்திருக்கிறார்கள், தந்தையை அறிந்திருக்கவில்லை." அசல் தாய்வழி ஃபிலியேஷனின் மக்களின் மனதில் எஞ்சியிருக்கும் பிரதிபலிப்பு.

மற்ற உலகத்தைப் பற்றிய யின் யோசனை பூமியில் நிலவிய சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கின் பிரதிபலிப்பாகும். வான சாம்ராஜ்யத்தில் உச்ச சக்தி வாங்கிற்கு சொந்தமானது போல, யின் நம்பினார், எனவே பரலோகத்தில் எல்லாம் மற்றும் அனைவரும் உச்ச தெய்வத்திற்கு (டி) அடிபணிந்தவர்கள். டி சர்வவல்லமையுள்ளவர் - மக்களுக்கு நன்மைகளை வழங்குபவர் அல்லது துரதிர்ஷ்டத்தால் அவர்களை தண்டிப்பவர், அவர் அவர்களுக்கு அறுவடை கொடுக்கிறார், வறட்சியை அனுப்புகிறார், மழை மற்றும் காற்று அவரை சார்ந்துள்ளது. டீயின் நெருங்கிய வட்டம் வேனின் இறந்த மூதாதையர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் அவருடைய "வேலைக்காரர்கள்". வேனின் மூதாதையர்கள் டிக்காக பல்வேறு பணிகளைச் செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வானின் பிரமிப்பு மற்றும் உதவிக்கான கோரிக்கைகளையும் அவருக்குத் தெரிவிக்கின்றனர். எனவே, தனது முன்னோர்களுக்கு தியாகங்களைச் செய்வதன் மூலம், வாங் அவர்களை சமாதானப்படுத்தி, அதன் மூலம் உச்ச தெய்வத்தின் ஆதரவைப் பெற முடியும். ஒரு பிரதான பாதிரியாராக வாங்கின் செயல்பாடுகள், மக்கள் உலகத்திற்கும் கடவுள்களின் உலகத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக இருந்த தனது மூதாதையர்களுடன் அவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்பதில் துல்லியமாக இருந்தது.

ஆரம்ப சோவ் காலத்தில், இந்த மதக் கருத்துக்கள் எந்த குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கும் உள்ளாகவில்லை. பின்னர், மூதாதையர்களின் உலகம் மற்றும் கடவுள்களின் உலகத்தின் மக்களின் நனவில் படிப்படியாக பிரிக்கும் செயல்முறை நிகழ்கிறது, இது முன்னோர்களின் வழிபாட்டை உச்ச தெய்வத்தின் வழிபாட்டிலிருந்து பிரிக்க வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, இடைத்தரகரின் செயல்பாடுகள் பாதிரியார் அல்லது பூசாரிக்கு செல்கிறது - ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களுடன் சமாளிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நபர். கன்பூசியன் போதனைகளின் தோற்றம் மற்றும் பரவல், ஒருபுறம், முன்னோர்களின் வழிபாட்டை வலுப்படுத்துவதற்கும், மறுபுறம், டி மற்றும் ஹெவன் வழிபாட்டு முறை பற்றிய கருத்துக்களை மாற்றுவதற்கும் பங்களித்தது. கன்பூசியனிசத்தை உத்தியோகபூர்வ மாநில சித்தாந்தமாக மாற்றிய பிறகு, இந்த வழிபாட்டு முறைகளின் அர்த்தங்கள் பற்றிய அவரது விளக்கம் நியதியாக மாறியது.

இதனுடன், ஹான் காலத்தில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் குறிப்பிடத்தக்க தாவோயிச மேலோட்டங்களை வெளிப்படுத்தின. II-III நூற்றாண்டில். பௌத்தம் சீனாவிற்குள் ஊடுருவியது. புராணத்தின் படி, முதல் புத்த சூத்திரங்கள் ஒரு வெள்ளை குதிரையில் சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன; இதன் நினைவாக, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் வெள்ளைக் குதிரையின் புத்த கோவில் லுயோயாங்கிற்கு அருகில் கட்டப்பட்டது. சூத்திரங்கள் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, சீனாவில் பௌத்தம் பரவியது 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது.

எழுதுதல்.

பண்டைய சீன எழுத்துக்களின் ஆரம்ப நினைவுச்சின்னங்கள் 14-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் யின் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் கல்வெட்டுகளாகும். இந்த எழுத்து முறையின் தோற்றம் மிகவும் முந்தைய காலத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் யின் எழுத்து மிகவும் வளர்ந்த வடிவத்தில் நமக்கு முன் தோன்றுகிறது. ஒரு அச்சுக்கலைக் கண்ணோட்டத்தில், யின் எழுத்துக்கும் நவீன ஹைரோகிளிஃப்களுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. நவீன சீனத்தைப் போலவே, யின் மொழியின் சில அலகுகளை முதன்மையாக அவற்றின் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் பதிவு செய்யும் அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தியது. யின் அறிகுறிகளில் பெரும்பாலானவை ஐடியோகிராம்கள் - பொருள்களின் படங்கள் அல்லது மிகவும் சிக்கலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் அத்தகைய படங்களின் கலவையாகும். கூடுதலாக, யின் எழுத்து ஏற்கனவே வேறுபட்ட வகையின் அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, இது நவீன சீன ஹைரோகிளிஃபோகிராஃபியில் முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: அத்தகைய அடையாளத்தின் ஒரு உறுப்பு வாசிப்பைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று தோராயமான பொருள். யின் அறிகுறிகளின் இந்த வகை, அந்த பண்டைய எகிப்திய ஹைரோகிளிஃப்களுக்கு அச்சுக்கலை நெருக்கமாக உள்ளது, இது ஒரு வார்த்தையின் ஒலியை கூடுதல் சொற்பொருள் தீர்மானிப்புடன் பதிவு செய்கிறது. யின் அறிகுறிகள் வேறுபடும் மூன்று அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன சீன எழுத்துக்கள். முதலாவதாக, ஒவ்வொரு அடிப்படை அடையாளமும் ஒரு பொருளின் வெளிப்புறத்தின் உருவமாக இருந்தது, சிக்கலான பகுதிகளாக சிதைக்க முடியாது. இரண்டாவதாக, ஒரே அடையாளத்தின் எழுத்துப்பிழையில் பெரும் வேறுபாடு இருந்தது. மூன்றாவதாக, கோட்டின் திசைகளுடன் தொடர்புடைய அடையாளத்தின் நோக்குநிலை இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.

Zhou மக்களால் யின் எழுத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்கு நன்றி, கிமு முதல் மில்லினியத்தில் அதன் வளர்ச்சி தடைபடவில்லை. கிமு இரண்டாம் மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன, ஹைரோகிளிஃப்களின் உள்ளூர் மாறுபாடுகளை ஒன்றிணைத்த பிறகு, ஒரு புதிய பாணி எழுத்து அறிகுறிகள் தோன்றின. இந்த காலத்தின் ஹைரோகிளிஃப்கள் ஏற்கனவே அவற்றின் அசல் வடிவங்களுடனான தொடர்பை முற்றிலும் இழந்துவிட்டன. கானின் காலத்தின் எழுத்து, கொள்கையளவில், நவீன காலத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட வேறுபட்டதல்ல. எழுத்துக்களின் எழுத்தின் மாற்றம் பெரும்பாலும் எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் காரணமாகும். பண்டைய சீனாவில், அவர்கள் வழக்கமாக மர அல்லது மூங்கில் ஸ்லேட்டுகளில் எழுதினார்கள், பின்னர் அவை ஒரு தண்டு அல்லது பெல்ட்டுடன் இணைக்கப்பட்டன. அவர்கள் தூரிகை மூலம் மையில் எழுதினார்கள், தவறாக எழுதப்பட்ட எழுத்துக்கள் உலோகக் கத்தியால் சுத்தம் செய்யப்பட்டன (எனவே பொதுவான பெயர்எழுதும் கருவிகள் - "கத்தி மற்றும் தூரிகை"). கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. பண்டைய சீனர்கள் பட்டு மீதும் எழுதினார்கள் (அத்தகைய "பட்டு" புத்தகங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஹான் புதைகுழிகளில் காணப்பட்டன). புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், காகிதம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் சீனாவில் பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. புதிய சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பழைய எழுதும் பொருட்கள் அனைத்தையும் காகிதம் மாற்றியது.

இலக்கியம்.

11-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெண்கலப் பாத்திரங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் மிகப் பழமையான கவிதைப் படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் நமக்கு வந்துள்ளன. கி.மு இந்த காலத்தின் ரைம் உரைகள் ஷிஜிங்கில் உள்ள பாடல்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் காட்டுகின்றன.

"ஷிஜிங்" என்பது பண்டைய சீனக் கவிதைகளின் உண்மையான கருவூலம். இந்த நினைவுச்சின்னம் 305 கவிதைப் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, நான்கு பிரிவுகளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளது: "ராஜ்யங்களின் அறநெறிகள்", "சிறிய ஓட்ஸ்", "கிரேட் ஓட்ஸ்" மற்றும் "கீதங்கள்". "ஷிஜிங்கின்" முதல் பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பாடல் வரிகள் சார்ந்த நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் அவற்றின் நேர்மை மற்றும் நேர்மையால் வியக்க வைக்கின்றன. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பிரிவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள படைப்புகள் வெவ்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. இவை பெரும்பாலும் அசல் கவிதைகள், இவற்றின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் ஆட்சியாளருக்கான சேவை, இராணுவ பிரச்சாரங்கள், விருந்துகள் மற்றும் தியாகங்கள். நான்காவது பிரிவில் கடந்த கால முன்னோர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் நினைவாக புனிதமான கோவில் மந்திரங்களின் மாதிரிகள் உள்ளன. ஷிஜிங் பாரம்பரியம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிதைப் படைப்புகளின் ஆசிரியர்களால் பெறப்பட்டது. கி.மு , டிரம்ஸ் போன்ற வடிவிலான கல் பீடங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதனால்தான் அவற்றில் உள்ள கல்வெட்டுகள் "கல் டிரம்ஸில் உள்ள உரைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டன.

ஜான்யு சகாப்தம் பண்டைய சீன கலாச்சாரத்தின் விரைவான எழுச்சியின் காலமாகும். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில், சூ இராச்சியத்தில், சிறந்த கவிஞர் கு யுவான் வாழ்ந்து பணியாற்றினார், அவருடைய படைப்புகள் அவரது சமகால சமூகத்தின் முரண்பாடுகளை தெளிவாகப் பிரதிபலித்தன. க்யூ யுவானின் கவிதைப் பரிசின் உருவக சக்தி, அவரது வசனத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் சரியான வடிவங்கள் இந்த கவிஞரை பழங்காலத்தின் பிரகாசமான திறமைகளில் வைக்கின்றன. நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் ஹான் கவிஞர்களின் படைப்புகளைத் தூண்டின. அவர்களில் மிகவும் பிரபலமான சிமா சியாங்-ஜுவின் படைப்புகள் இந்த கவிஞரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் சிமா சாங்கால் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சிமா கியான்யுவின் கவிதைகளும் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன, இருப்பினும் அவற்றின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வி தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

இயற்கை அறிவியல் அறிவு.

ஜாங்குவோ சகாப்தத்தில் பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான எழுச்சியின் ஒரு குறிகாட்டியானது விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியாகும், குறிப்பாக கணிதம்.

கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. யூக்ளிட்டின் "கூறுகள்" போன்ற "ஒன்பது புத்தகங்களில் கணிதம்" என்ற கட்டுரை முந்தைய தலைமுறை விஞ்ஞானிகளால் திரட்டப்பட்ட கணித அறிவின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கட்டுரை பின்னங்கள், விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள், பித்தகோரியன் தேற்றம் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிகளை அமைக்கிறது. வலது முக்கோணங்கள், அமைப்பு தீர்வு நேரியல் சமன்பாடுகள்மேலும் பல. "ஒன்பது புத்தகங்களில் கணிதம்" என்பது சர்வேயர்கள், வானியலாளர்கள், அதிகாரிகள் போன்றவர்களுக்கு ஒரு வகையான கையேடாகும். பண்டைய சீனாவின் வரலாற்றைப் படிக்க, இந்த புத்தகம் மற்றவற்றுடன் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது ஹான் சகாப்தத்தின் உண்மைகளை பிரதிபலிக்கிறது: பல்வேறு பொருட்களுக்கான விலைகள், பயிர் மகசூல் குறிகாட்டிகள் போன்றவை.

கணிதத்தின் வளர்ச்சியானது வானியல் மற்றும் நாட்காட்டித் துறையில் பண்டைய சீனர்களின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சிமா கின் "வரலாற்று குறிப்புகள்" இல், "ஒப்பந்தங்கள்" பிரிவில் உள்ள அத்தியாயங்களில் ஒன்று குறிப்பாக வான உடல்களின் பிரச்சனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற அத்தியாயம் பான் குவின் "ஹான் வரலாறு" இல் உள்ளது, அங்கு 118 விண்மீன்களின் (783 நட்சத்திரங்கள்) பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில் கிரகங்களை கவனிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. மர நட்சத்திரத்தின் (வியாழன்) சுற்றுப்பாதை காலம் 11.92 ஆண்டுகள் என்று பண்டைய சீனர்கள் அறிந்திருந்தனர். இது நவீன அவதானிப்புகளின் முடிவுகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்துப்போகிறது.

கிமு 104 இல். ஆண்டின் நீளம் 365.25 நாட்களாக கணக்கிடப்பட்டது. இந்த ஆண்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலண்டர் கி.பி 85 வரை பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, காலண்டர் ஆண்டு 12 மாதங்கள் கொண்டது, கூடுதலாக ஒரு மாதம் சேர்க்கப்பட்டது லீப் ஆண்டு, இது ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் நிறுவப்பட்டது.

பண்டைய சீனர்களின் சூரிய-சந்திர நாட்காட்டி விவசாய உற்பத்தியின் தேவைகளுக்கு ஏற்றது.

பண்டைய சீனாவில் மருத்துவம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வளர்ந்தது. 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய சீன மருத்துவர்கள். கி.மு ஒரு சிகிச்சை முறையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அது பின்னர் பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது - குத்தூசி மருத்துவம்.

பண்டைய இலக்கியங்களில் குத்தூசி மருத்துவம் மற்றும் மாக்ஸிபஸ்டின் தோற்றம் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன, அதாவது ஃபூ சியின் கல் பையன் ஊசிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற பேரரசர் ஹுவாங் டி மூலம் குத்தூசி மருத்துவம் மற்றும் மோக்ஸிபஸ்டின் கண்டுபிடிப்பு போன்றவை.

கிமு 550 தேதியிட்ட "வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர்காலத்தின் வர்ணனைகள்" இல். , இது கூறப்படுகிறது: "நோய்கள் குறைகின்றன என்பதைக் கேட்பது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது, ஆனால் கற்கள் செயல்படுவதைக் கேட்பது விரும்பத்தகாதது." பண்டைய சீனர்கள் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க கல் கருவிகள் மற்றும் ஊசிகளைப் பயன்படுத்தியதை இது குறிக்கிறது. அந்தக் கால குடியேற்றங்களின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​மருத்துவ நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடிய கற்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தின் அடிப்படை தத்துவக் கருத்துக்கள் யின் மற்றும் யாங்கின் போதனைகள், ஐந்து கூறுகள், உடலின் உறுப்புகள் மற்றும் சேனல்கள் மற்றும் மனித தழுவல் யோசனை போன்றவற்றை உருவாக்கத் தொடங்கின. சூழல்மற்றும் நோய்களின் பொருள் காரணம் பற்றி.

பாரம்பரிய சீன மருத்துவம் பற்றிய முதல் முறையான புத்தகம் சுவான் டி நெய் ஜிங் சு வென் லிங் ஷு (உள் பேரரசர் ஹுவாங் டி பற்றிய ஆய்வு), கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது. இது 18 தொகுதிகள் மற்றும் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: "சு வென்" (இருப்பு பற்றிய கேள்விகள்) மற்றும் "லிங் ஷு" (பயனுள்ள, அற்புதமான புள்ளி). 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான அனுபவத்தின் அடிப்படையில், யின்-யாங், வு ஜிங், ஜாங்-ஃபு உறுப்புகள், சேனல்கள் மற்றும் இணைகள், சி மற்றும் இரத்தத்தின் கோட்பாடு, நோயியல் மற்றும் நோய்க்கிருமிகளின் கோட்பாடு பற்றிய பண்டைய மருத்துவர்களின் கருத்துக்களைச் சுருக்கி, முறைப்படுத்துகிறது. பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தின் தத்துவக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில் நோய். அதே நேரத்தில், உலோக உற்பத்தி மற்றும் குத்தூசி மருத்துவம் நடைமுறையில் வளர்ந்தபோது, ​​​​உலோக ஊசிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இது பேரரசர் ஹுவாங் டியின் ஆணையால் நிரூபிக்கப்பட்டது: “நோய்களின் சுமையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள எனது மக்கள் வரி மற்றும் நிலுவைத் தொகையை செலுத்தாததற்கு நான் வருந்துகிறேன். . அவருக்கு விஷம் தரும் மருந்துகளை இனி அவருக்கு பரிந்துரைக்கக் கூடாது, ஆனால் பழங்கால கல் புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்பது எனது விருப்பம். மர்மமான உலோக ஊசிகளை மட்டுமே ஆற்றலைப் பயன்படுத்த நான் விரும்புகிறேன்.

கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹான் புதைகுழிகளில் ஒன்றில் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மருத்துவ எழுத்துக்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. அவற்றில் உணவுமுறை பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, ஒரு வழிகாட்டி அடங்கும் சிகிச்சை பயிற்சிகள், காடரைசேஷன் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான கையேடு, பல்வேறு சமையல் குறிப்புகளின் தொகுப்பு. அவற்றில் சில மந்திர நுட்பங்களும் உள்ளன; ஹான் காலத்தின் பிற்கால ஆய்வுகளில், மந்திர குணப்படுத்தும் நுட்பங்கள் நடைமுறையில் குறிப்பிடப்படவில்லை. டாக்டர் ஹுவா குவோவின் உள்ளூர் மயக்க மருந்து பயன்பாடு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது.

பண்டைய சீன தத்துவம்.

கற்பித்தல் மற்றும் யின்-யாங்.

யின்-யாங் கோட்பாடு என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், இது சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை அவதானித்து பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. இது யின் மற்றும் சோவ் வம்சங்களின் போது (6 ஆம் நூற்றாண்டு - 221 கிமு) படிகமாக்கப்பட்டது மற்றும் முதலில் "ஐ சிங்" (மாற்றங்களின் புத்தகம்) புத்தகத்தில் தோன்றியது: "யின் மற்றும் யாங் பிரபஞ்சத்தில் காணப்படும் அனைத்து வடிவங்களையும் பண்புகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன."

இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் இரண்டு கொள்கைகள் உள்ளன என்ற கருத்து தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாகும். இருப்பினும், யின்-யாங் கோட்பாடு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் அறிவிற்கான ஒரு கோட்பாட்டு முறை மற்றும் கருவி மட்டுமே. யின்-யாங் என்பது எதிர் இயல்பின் இரண்டு நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒரு நிகழ்வின் இரண்டு எதிர் அம்சங்கள். சீனாவின் பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் இரட்டைத்தன்மையை இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.

"சு வென்" என்ற கட்டுரை கூறுகிறது: "நீரும் நெருப்பும் யின் மற்றும் யாங்கின் சின்னங்கள்." இதன் பொருள் நீரும் நெருப்பும் இரண்டு எதிரெதிர் குணங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, நெருப்பின் அனைத்து அடிப்படை பண்புகள், வெப்பம், மேல்நோக்கி மற்றும் வெளிப்புற இயக்கம், பிரகாசம், உற்சாகம் மற்றும் வலிமை போன்றவை யாங்கிற்கு சொந்தமானது; மற்றும் தண்ணீரின் அனைத்து அடிப்படை பண்புகள் - குளிர், மந்தநிலை, மந்தமான தன்மை, கீழ்நோக்கி மற்றும் உள்நோக்கிய இயக்கம் - யினுடன் தொடர்புடையது.

யின்-யாங் நிகழ்வின் தன்மை முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர்: ஒருபுறம், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், யின் யாங்காகவும், நேர்மாறாகவும் (யின்-யாங்கின் உள் உருமாறும் தன்மை) மற்றும் மறுபுறம், எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் எல்லையற்ற முறையில் யின் மற்றும் யாங் என பிரிக்கலாம், இது அவர்களின் உள் உறவை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, யின் மற்றும் யாங் ஒரே நேரத்தில் எதிர் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை இரண்டும் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கின்றன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. யின்-யாங் கோட்பாடு ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையின் தனித்துவமான விளக்கமாகும், இது சுற்றியுள்ள உலகின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் அடித்தளமாக உள்ளது.

யின்-யாங் உறவு ஒரு மொனாட் (TAI JI TU) வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டது, அதில் வெள்ளையாங்கைப் பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் கருப்பு - யின், எதிர்ப்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது ஒரு வளைந்த கோட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றும் திறன் ஒரு கொள்கையின் "கிருமி" புள்ளிகளால் மற்றொன்றில் காட்டப்படுகிறது.

யின்-யாங் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

1. யின் மற்றும் யாங்கின் எதிர். இது முக்கியமாக ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் திறனில் வெளிப்படுகிறது. பொதுவாக, யின் மற்றும் யாங்கிற்கு இடையேயான நிலையான மோதல் உடலியல் சமநிலையை பராமரிக்கிறது, மேலும் அது தொந்தரவு செய்யும்போது, ​​ஒரு நோய் ஏற்படுகிறது. "சு வென்" ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: "யின் வெற்றிபெறும்போது, ​​​​யாங் பாதிக்கப்படுகிறார், யாங் வெற்றிபெறும்போது, ​​​​யின் துன்பப்படத் தொடங்குகிறார்."

2. யின் மற்றும் யாங்கின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது இரு கொள்கைகளின் நெருங்கிய இணைப்பில் வெளிப்படுகிறது. ஒன்றும் ஒன்றுக்கொன்று தனித்து இருக்க முடியாது - யின் இல்லாமல் யாங் இருக்க முடியாது, அது போல் யாங் இல்லாமல் யின் இருக்க முடியாது; மேலே போகாமல் கீழே போக முடியாது. "சு வென்" ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில் இது கூறப்பட்டுள்ளது: "யின் உள்ளே உள்ளது மற்றும் யாங்கைப் பாதுகாக்கிறது, மற்றும் யாங் வெளியே இருந்து யின் பாதுகாக்கிறது."

3. உள் நுகர்வு-ஆதரவு உறவு, யின் மற்றும் யாங் ஒரு நிலையான நிலையில் இல்லை, ஆனால் தொடர்ந்து ஒருவரையொருவர் ஆதரிக்கும் உண்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

4. சில நிபந்தனைகளின் கீழ் யாங் யினாக மாற முடியும், மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக உள்நிலை மாற்றும் உறவு வெளிப்படுகிறது. "சு வென்" ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: "வலுவான யாங் அவசியம் யினை உருவாக்கும், மற்றும் வலுவான யின் எப்போதும் யாங்கை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது ... வலுவான குளிர் வெப்பத்தை உருவாக்குகிறது, மற்றும் வலுவான வெப்பம் குளிர்ச்சியை உருவாக்குகிறது."

5. யின் மற்றும் யாங்கின் எல்லையற்ற வகுக்கும் தன்மை வெளிச் சூழலின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் எல்லையற்ற முறையில் இரண்டு கொள்கைகளாகப் பிரிக்கலாம் - யின் மற்றும் யாங். பொதுவாக, முக்கிய ஆற்றல் (சி) அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம், எனவே மூன்று டிகிரி யாங் மற்றும் மூன்று டிகிரி யின்: பெரிய யாங் (தை-யான்), சிறிய யாங் (ஷாவோ-யான்) மற்றும் நடுத்தர யாங் (யாங்) -மிங்), மேலும் பெரிய யின் (தை-யின்), சிறிய யின் (ஷாவோ-யின்) மற்றும் குறைந்த யின் (ஜூ-யின்).

ஐந்து கூறுகள்.

ஐந்து கூறுகளின் கோட்பாடு (U-Xing) சுற்றியுள்ள உலகின் ஐந்து வகைகளை பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது: மரம், நெருப்பு, பூமி, உலோகம் மற்றும் நீர். ஐந்து கூறுகளின் கோட்பாடு சீனாவில் யின் மற்றும் சோவ் வம்சங்களின் தொடக்கத்தில் (6 ஆம் நூற்றாண்டு - கிமு 221) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் இதில் உள்ளன. நிலையான இயக்கம்.

ஐந்து கூறுகள் உள்ளன பல்வேறு பண்புகள், ஆனால் அவை ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, ஒரு உறவினர் சமநிலையை பராமரிக்கிறது. சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய Wu Xing கோட்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது. "ஷு ஜிங்" என்ற கட்டுரையில் அவை பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: "தண்ணீரின் நிரந்தர இயல்பு ஈரமாகவும் கீழே பாய்வதாகவும் உள்ளது; மரத்தின் நிரந்தர இயல்பு வளைந்து நேராக்குவது; நெருப்பின் நிலையான இயல்பு எரிந்து மேல்நோக்கி எழுவது; பூமியின் நிலையான தன்மை விதைப்பதை ஏற்று பயிர்களை உற்பத்தி செய்வதாகும்; உலோகத்தின் நிரந்தர இயல்பு கீழ்ப்படிதல் வெளிப்புற செல்வாக்குமற்றும் நேராக்குங்கள்." மற்ற இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித செயல்பாடுகள் இதேபோல் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

ஐந்து கூறுகளின் தொடர்பு விதி பின்வருமாறு வெளிப்படுகிறது: செயல்படுத்துதல், ஒடுக்குமுறையை அடக்குதல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை எதிர்ப்பு.

செயல்படுத்தல் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாடு அதிகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, மரம் நெருப்பை செயல்படுத்துகிறது, நெருப்பு பூமியை செயல்படுத்துகிறது, பூமி உலோகத்தை செயல்படுத்துகிறது, உலோகம் தண்ணீரை செயல்படுத்துகிறது, இறுதியாக நீர் மரத்தை செயல்படுத்துகிறது. இவை படைப்பு இணைப்புகள் மற்றும் "தாய்-மகன்" இணைப்புகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அங்கு ஒவ்வொரு உறுப்பும் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுத்தப்பட்ட உறுப்புகளின் "தாய்" மற்றும் செயல்படுத்தும் உறுப்பு "மகன்" ஆகும்.

ஒரு அடக்குமுறை உறவு என்பது கட்டுப்படுத்தும் அல்லது கட்டுப்படுத்தும் உறவாகும், இது "அழிக்கும்" உறவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், மரம் பூமி, பூமி-நீர், நீர்-தீ, தீ-உலோகம் மற்றும் உலோக-மரம் ஆகியவற்றை ஒடுக்குகிறது. இங்கே, ஒவ்வொரு உறுப்பும் ஒரே நேரத்தில் ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

செயல்படுத்துதல் மற்றும் அடக்குதல் ஆகியவை ஐந்து உறுப்புகளின் இரண்டு ஒருங்கிணைந்த பண்புகளாகும், அவை அவற்றை ஒரே அமைப்பில் இணைக்கின்றன - வு ஜிங் அமைப்பு (ஐந்து கொள்கைகள்). செயல்படுத்தல் இல்லாமல் ஒடுக்குமுறை இல்லை, ஒடுக்குமுறை இல்லாமல் செயல்படுத்தும் செயல்முறைகளின் சமநிலை மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு இல்லை.

"தாய்-மகன்" கொள்கையின்படி இயல்பான செயல்படுத்தும் தொடர்புடன் கூடுதலாக, "மகன்-அம்மா" கொள்கையின்படி ஒரு அசாதாரணமான தடுப்பு தொடர்பு உள்ளது. உதாரணமாக, நீர் பொதுவாக மரத்தைத் தூண்டுகிறது, அதாவது. "தாய்-மகன்" கொள்கை செயல்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு "அம்மா" தண்ணீர் மற்றும் "மகன்" மரம். "மரம்" உறுப்பு அதிகமாக செயல்படுத்தப்படும் போது, ​​அதன் தலைகீழ் தொடர்பு "மகன்-தாய்" கொள்கையின்படி நிகழ்கிறது, அதாவது. மரம் தண்ணீரை அடக்கத் தொடங்குகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், சொற்களின் வரிசையின் கொள்கை இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதாவது. மரம் இன்னும் தண்ணீரின் "மகனாக" உள்ளது, மேலும் மரத்தின் "தாய்" தண்ணீர். இந்த உறவு ஒரு குறிப்பிட்ட ஈடுசெய்யும் பாத்திரத்தையும் கொண்டுள்ளது; செயல்படுத்தும் உறுப்பை அடக்குவதன் மூலம், செயல்படுத்தப்பட்ட ஒன்று இனி அதிலிருந்து ஆதரவைப் பெறாது, மேலும் இது அதன் வளர்ச்சிக்கு கூடுதல் ஆற்றல் மூலத்தை வழங்காது.

ஐந்து கூறுகளின் கோட்பாடு உலகின் பொருள், இயற்கை மற்றும் நிகழ்வுகளின் பகுதிகளின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு, உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு, அதன் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு முறையான பதில் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஐந்து கூறுகளை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் அனைத்து பொருட்களும் இயற்கை நிகழ்வுகளும் விழும் மற்றும் அவை தொடர்பு கொள்ளும் அடிப்படையில் குறியீடுகளாக பார்க்கப்பட வேண்டும்.

இருண்ட மற்றும் ஒளிக் கொள்கைகள் மற்றும் எட்டு முக்கோணங்களின் கோட்பாடு.

ஷாங் வம்சத்தின் போது கூட, உற்பத்தி செயல்முறை மற்றும் வானியல் மற்றும் வானிலை போன்ற இயற்கை அறிவியல்களின் வளர்ச்சியுடன், இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த யோசனைகளின்படி, இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகள் பொருள் பொருட்களில் உள்ளார்ந்த பண்புகளாகக் கருதப்பட்டன, அவற்றின் எதிர்ப்பானது வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது, இது நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் விஷயங்களில். இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில், இந்த காட்சிகள் ஆரக்கிள் குண்டுகள் மற்றும் எலும்புகளில் உள்ள பல கல்வெட்டுகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, இதில் ஒரு சன்னி நாள் "யாங்-ஜி" (பிரகாசமான நாள்) என்றும், மேகமூட்டமான நாள் "பு யாங்-ஜி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இருண்ட நாள்) அல்லது "மெய்-ஜி" (அதாவது இருண்ட நாள்). சூரிய உதயம் ஒளியுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் சூரிய அஸ்தமனம் இருண்ட கொள்கையுடன், ஒருவரின் முகத்தை சூரியனை நோக்கி திருப்புவது ஒளியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஒருவர் இருண்ட கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது. இந்த இரண்டு பண்புகளும் இரண்டு சக்திகளை உருவாக்கி அவற்றின் உள்ளார்ந்த பாத்திரங்களை தீர்மானித்தன; ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டு, பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து, இறந்து எழுந்து, மாற்றங்களை ஏற்படுத்தினர்.

இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகள் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கருத்துக்கள் ஐ சிங் (மாற்றங்களின் புத்தகம்) இல் மேலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. "மாற்றங்களின் புத்தகம்", இது "Zhou-yi" (Zhou Book of Changes) அல்லது "I" (மாற்றங்கள்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது நடந்த மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது ஒரு அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் புத்தகம் ஹெக்டோகிராம்களில், இது இருண்ட மற்றும் பிரகாசமான தொடக்கங்களுடன் நிகழும் மாற்றங்களை ஆராய்கிறது, மேலும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற நிகழ்வுகள், எதிர்பார்க்கப்படும் துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பற்றியது.

"I-Tsing" இன் முக்கிய யோசனை இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகளின் எதிர்ப்பாகும், அவை இருண்ட கொள்கையை (யின் யாவ்) குறிக்கும் இடைப்பட்ட கிடைமட்ட கோடுகள் மற்றும் ஒளி கொள்கையை (யாங் யாவ்) குறிக்கும் முழு கோடுகளின் வடிவத்தில் குறிக்கப்படுகின்றன. இருண்ட மற்றும் ஒளிக் கொள்கைகளைக் குறிக்கும் சின்னங்கள் யாவ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது ஒளி மற்றும் இருண்ட கொள்கைகளின் இணைப்பு, மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. ஆரம்பத்தில், ஐகான்கள் மூன்று அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன (இது சொர்க்கம், பூமி மற்றும் மனிதனின் உறவைக் குறிக்கிறது), இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் அமைக்கப்பட்டு, எட்டு டிரிகிராம்களை (பா குவா) உருவாக்கியது: கியான், குன், ஜென், க்சுன், கான். , li gen மற்றும் dui , எட்டு இயற்கை நிகழ்வுகளை குறிக்கிறது - வானம், பூமி, இடி, காற்று, நீர், நெருப்பு, மலைகள், ஏரிகள். எளிய டிரிகிராம்கள் (டான் குவா) என்று அழைக்கப்படும் எட்டு டிரிகிராம்கள் பின்னர் 64 ஹெக்ஸாகிராம்களாக மாற்றப்பட்டன, அவை வரிசைகளை இரட்டிப்பாக்குவதன் மூலம் இரட்டை டிரிகிராம்கள் (சோங் குவா) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, வானமும் பூமியும் ஐகான்களால் குறிக்கத் தொடங்கின. எட்டு டிரிகிராம்களில் 24 அம்சங்கள் இருந்தன, மேலும் ஐகான்களில் மாற்றங்கள் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானவை, அதே சமயம் 64 ஹெக்ஸாகிராம்களில் 384 அம்சங்கள் சிக்கலான மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகளில் எந்தவொரு சிக்கலான உறவுகளையும் கணிக்க முடியும்.

ஒவ்வொரு ஹெக்ஸாகிராமும் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு சின்னம் (சியாங்), ஒரு எண் (ஷு) மற்றும் ஒரு விளக்கம் (tsi).

ஆரம்பத்தில், எட்டு முக்கோணங்களின் கோட்பாடு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பழமையான பொருள்முதல்வாதத்தின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கையின் எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகளிலிருந்து, உலகத்தை உருவாக்கும் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையை அவற்றின் உதவியுடன் காட்ட எட்டு பெயர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இயற்கையின் வெளிப்பாடுகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எட்டு பெயர்களில், வானமும் பூமியும் எல்லாவற்றையும் தோற்றுவிக்கும் முக்கிய ஆதாரங்கள். வானமும் பூமியும், இயற்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மனிதனின் வலிமை ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்த நேரத்தில், மனித வாழ்க்கையை பாதிக்கும் மிக முக்கியமான பொருள் நிலைமைகளை உருவாக்கியது, எனவே அவை தற்போதுள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்தன. பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளங்கள் பற்றிய விளக்கம் மிகக் குறைந்த அளவில் கொடுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அறிவியல் நிலைஇருப்பினும், இது இயற்கை உலகில் உலகின் தோற்றத்தின் மூலத்தை நாடியது, எனவே இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் பழமையான பொருள்முதல்வாதத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

எட்டு ட்ரைகிராம்களின் பழமையான கோட்பாட்டின் தோற்றம் முதல் Zhou புக் ஆஃப் சேஞ்சஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அமைப்பில் அதன் வளர்ச்சி வரை, நீண்ட காலம் கடந்தது, தோராயமாக ஆரம்ப காலம் 672 வரை மேற்கு ஜூ கி.மு., இந்த கோட்பாடு இறுதியாக வடிவமைக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்ட போது. ஜுவாங்-காங்கின் ஆட்சியின் 22 வது ஆண்டில், “ஜுவோ-ஜுவான்” இல், நாம் காண்கிறோம்: “ஜோ வரலாற்றாசிரியர் சென் டொமைனின் ஆட்சியாளரிடம் வந்தார், அவருடன் “ஜோ மாற்றங்களின் புத்தகம்” இருந்தது” - இது இந்த புத்தகத்தின் ஆரம்ப குறிப்பு. சௌ காலத்தில்தான் அடிமை முறை வீழ்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தை சந்தித்தது. இது சம்பந்தமாக, எதிர்கால விதியைப் புரிந்துகொள்ள முயன்ற இறையியல் மற்றும் தத்துவம், ஆளும் வர்க்கத்திற்கு மிகவும் அவசியமான அறிவியலாக மாறியது.

ஐ சிங்கின் இயங்கியல் முக்கியமாக மூன்று திசைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இரு எதிர் சக்திகளின் - இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக இயற்கை உலகம் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளின் மோதல் பற்றிய கருத்துக்களை ஐ சிங் கருதுகிறார். ஒளி மற்றும் இருண்ட கொள்கைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எட்டு முக்கோணங்கள், படிப்படியாக அவற்றின் வளர்ச்சியில் நான்கு ஜோடி முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தத் தொடங்கின: வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில், இடி மற்றும் காற்று, நீர் மற்றும் நெருப்பு, மலைகள் மற்றும் ஏரிகள். வானமும் பூமியும் எல்லாவற்றையும் பெற்றெடுக்கும் முக்கிய ஆதாரம், இடி மற்றும் காற்று, நீர் மற்றும் நெருப்பு, மலைகள் மற்றும் ஏரிகள் அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை.

இரண்டாவதாக, ஐ சிங்கின் இயங்கியல் பரஸ்பர ஈர்ப்பு மற்றும் பரஸ்பர அந்நியப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் யோசனையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொருள்களுக்கு இடையே உள்ள பரஸ்பர தொடர்பை மறுப்பதும் அவற்றின் பரஸ்பர நிபந்தனையும் ஒன்று சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்மனோதத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம். இதற்கு நேர்மாறாக, I Ching சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும், பொருள்களின் பரஸ்பர இணைப்பு மற்றும் அவற்றின் பரஸ்பர நிபந்தனையின் அடிப்படையில், முரண்பாடுகளின் தன்மை மற்றும் நிகழும் மாற்றங்களுக்கான காரணங்களைக் காட்ட முயற்சிக்கிறது.

மூன்றாவதாக, வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் பற்றிய கருத்துக்களில் இயங்கியல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

கன்பூசியனிசம்.

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் நிறுவனர், குன் ஃபூ-ட்சு (ரஷ்ய மொழியில், கன்பூசியஸ்) 551-479 இல் வாழ்ந்தார். கி.மு அவரது தாயகம் லு இராச்சியம், அவரது தந்தை இந்த இரண்டாம் இராச்சியத்தின் மாவட்டங்களில் ஒன்றின் ஆட்சியாளர். கன்பூசியஸின் குடும்பம் உன்னதமானது, ஆனால் ஏழ்மையானது, மேலும் அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் அவர் ஒரு மேய்ப்பராகவும் காவலராகவும் இருக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் 15 வயதாக இருந்தார், அவரே தெரிவிக்கிறார். படிப்பின் பக்கம் சிந்தனையைத் திருப்பினான். கன்பூசியஸ் 50 வயதில் தனது பள்ளியை நிறுவினார். அவருக்கு நிறைய மாணவர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர் மற்றும் தங்கள் சொந்த எண்ணங்களை எழுதினர். முக்கிய கன்பூசியன் படைப்பு "லுன் யூ" ("உரையாடல்கள் மற்றும் கூற்றுகள்") உருவானது - இது முற்றிலும் முறையற்ற மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பாடான வேலை, முக்கியமாக தார்மீக போதனைகளின் தொகுப்பு, இதில் ஒவ்வொரு படித்த சீனர்களையும் பார்ப்பது மிகவும் கடினம் இந்த புத்தகத்தை சிறுவயதில் கற்றுக்கொண்டார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பழங்காலத்தையும் பண்டைய புத்தகங்களையும் வழிபட்டார்.

சொர்க்கம் மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில், கன்பூசியஸ் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார். வானம் அவருக்கு மிக உயர்ந்த சக்தி. சொர்க்கம் பூமியில் நீதியை கண்காணிக்கிறது மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மைக்கு காவலாக நிற்கிறது. மூதாதையர்களின் வழிபாட்டைப் பகிர்ந்து கொண்ட கன்பூசியஸ், அதே நேரத்தில் ஆவிகளிடமிருந்து விலகி இருக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார், ஏனெனில், "ஆவிகளுக்கு சேவை செய்யக் கற்றுக் கொள்ளாமல், ஆவிகளுக்கு சேவை செய்ய முடியுமா?"

கன்பூசிய சமூக ஆர்வலர்கள். கன்பூசியனிசம் மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் கல்வியின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. கடந்த கால வழிபாட்டு முறை முழு பண்டைய சீன வரலாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். பழங்காலத்தில், மக்கள் அற்ப விஷயங்களில் கவனம் செலுத்தவில்லை மற்றும் கண்ணியத்துடன் நடந்து கொண்டனர், நேர்மையானவர்கள், தங்களை மேம்படுத்திக் கொள்ள படித்தனர், முரட்டுத்தனமான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அசிங்கமான நடத்தை கொண்டவர்களைத் தவிர்த்தனர், ஒழுங்கு இல்லாத சமூகத்தைத் தவிர்த்தனர். பழங்காலத்தை இலட்சியப்படுத்தி, கன்பூசியஸ் அறநெறியின் போதனையை நியாயப்படுத்துகிறார். பழையதை உயிர்ப்பிப்பதாக நினைத்து, புதியதை உருவாக்குகிறார்.

கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் "பரஸ்பரம்", "தங்க சராசரி" மற்றும் "பரோபகாரம்" போன்ற கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒன்றாக "சரியான பாதையை" உருவாக்குகிறது, இது தன்னுடன், மற்றவர்களுடன் மற்றும் தன்னுடன் இணக்கமாக வாழ விரும்பும் ஒவ்வொருவரும் பின்பற்ற வேண்டும். பிரபஞ்சம், அதாவது மகிழ்ச்சியாக வாழ்வது. "கோல்டன் மீன்" (ஜோங் யோங்) என்பது மக்களின் நடத்தையின் இடைநிலை மற்றும் எச்சரிக்கைக்கு இடையே உள்ள சராசரி, இந்த சராசரியைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல, பெரும்பாலான மக்கள் மிகவும் எச்சரிக்கையாக அல்லது மிகவும் கட்டுப்பாடற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள். பரோபகாரத்தின் அடிப்படை "ஜென்" - "பெற்றோருக்கு மரியாதை மற்றும் மூத்த சகோதரர்களுக்கு மரியாதை." கன்பூசியஸின் போதனைகளின் சாராம்சத்தை "ஒரே வார்த்தையில்" சுருக்கமாக வெளிப்படுத்த அவரது மாணவர்களில் ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் பதிலளித்தார்: "உனக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்."

குங் ஃபூ-ட்ஸு கன்பூசியன் தார்மீக விதிகளைப் பின்பற்றும் ஒரு நபரின் விரிவான படத்தை வழங்குகிறது. இது ஜுன்சி - "உன்னத மனிதன்". Kung Fu-tzu இந்த "உன்னத மனிதனை" சாமானியனுடன் அல்லது "குறைந்த மனிதன்" - "xiao zhen" உடன் வேறுபடுத்துகிறது. இந்த எதிர்ப்பு முழு புத்தகம் "லுன் யூ" வழியாக செல்கிறது. முதலாவது கடமை மற்றும் சட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இரண்டாவதாக எவ்வாறு சிறந்து விளங்குவது மற்றும் நன்மைகளைப் பெறுவது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. முதலாவது தன்னைக் கோருகிறது, இரண்டாவது மக்களைக் கோருகிறது. முதலாவது மனித நேயத்திற்காக மரணத்திற்குச் செல்கிறது, அதற்கு என்ன காரணம், இரண்டாவது ஒரு பள்ளத்தில் தற்கொலை செய்து கொள்கிறது. "ஒரு உன்னத மனிதன் மூன்று விஷயங்களுக்கு அஞ்சுகிறான்: அவர் பரலோகத்தின் கட்டளை, பெரிய மனிதர்கள் மற்றும் முற்றிலும் ஞானிகளின் வார்த்தைகளுக்கு பயப்படுகிறார். தாழ்ந்தவன் சொர்க்கத்தின் கட்டளையை அறியவில்லை, அதற்கு அஞ்சுவதில்லை; வெறுக்கிறார் உயரமான மக்கள்உயர் பதவியில் இருப்பது; ஒரு ஞானியின் வார்த்தைகளைப் புறக்கணிக்கிறது."

கன்பூசியனிசத்தில் "உன்னத கணவர்" என்பது ஒரு அழகியல் மட்டுமல்ல, ஒரு அரசியல் கருத்தாகும். அவர் ஆளும் உயரடுக்கின் உறுப்பினர்.

கன்பூசியஸ் மக்களை ஆள்வதற்கான திறவுகோலைக் கண்டார். ஒரு "உன்னத மனிதனின்" ஒழுக்கம் காற்றைப் போன்றது; ஒரு "தாழ்ந்த மனிதனின்" ஒழுக்கம் (போன்ற) புல். காற்று வீசும் இடத்தில் புல் வளைகிறது."

"பெயர்களின் திருத்தம்" ("ஜென் மிங்") என்பது கடந்த கால கன்பூசிய வழிபாட்டு முறையின் உச்சம். குங் ஃபூ சூ "எல்லாம் பாய்கிறது" மற்றும் "காலம் நிற்காமல் ஓடுகிறது" என்பதை உணர்ந்தார். ஆனால் அதிலும் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும் மாறாமல் இருக்க நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும். எனவே, பெயர்களின் கன்பூசியன் திருத்தம் என்பது சமூக உணர்வை மாற்றும் சமூக இருப்புக்கு ஏற்ப கொண்டு வருவதைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக விஷயங்களை அவற்றின் முந்தைய அர்த்தத்துடன் இணைக்கும் முயற்சியாகும். எனவே, குங் ஃபூ சூ, ஒரு இறையாண்மை ஒரு இறையாண்மையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு உயரதிகாரி ஒரு கௌரவமாக இருக்க வேண்டும், ஒரு தந்தை ஒரு தந்தையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு மகன் ஒரு மகனாக இருக்க வேண்டும், பெயரில் அல்ல, உண்மையில், உண்மையில், ஒரு மகனாக இருக்க வேண்டும். விதிமுறையிலிருந்து ஏதேனும் விலகல்கள் ஏற்பட்டால், நீங்கள் அதற்குத் திரும்ப வேண்டும். சீனாவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க கருத்தியல் இயக்கத்தின் இந்த போதனை விளையாடியது குறிப்பிடத்தக்க பங்குபண்டைய மற்றும் இடைக்கால சீனாவின் தேக்க நிலையில். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உதாரணமாக, ஒரு மகனாக இருக்க வேண்டும் என்றால், பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதாபிமானத்துடன், மிகைப்படுத்தப்பட்ட மகப்பேறு பக்தியின் முழு சடங்கையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, மகன் மூன்று ஆண்டுகளாக வீட்டில் எதையும் மாற்ற முடியாது.

குங் ஃபூ சூவைப் பொறுத்தவரை, "மக்களை அறிவது" என்பதை அறிவது என்பது அவருக்கு இயற்கையின் அறிவில் ஆர்வம் இல்லை. இயற்கையுடன் நேரடியாகத் தொடர்புகொள்பவர்கள் - விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடம் உள்ள நடைமுறை அறிவில் அவர் முற்றிலும் திருப்தி அடைகிறார். குங் ஃபூ சூ உள்ளார்ந்த அறிவை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் அது அரிது. குங் ஃபூ சூ உள்ளார்ந்த அறிவை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் அது அரிது. அவனே அதை வைத்திருக்கவில்லை. "பிறவி அறிவு உள்ளவர்கள் அனைவரையும் விட மேலானவர்கள்." மேலும் "கற்றல் மூலம் அறிவைப் பெறுபவர்களால் அவர்கள் பின்பற்றப்படுகிறார்கள்." கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, பழங்காலத்தவர்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து ஒருவர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கற்பித்தல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்: "நான் பல விஷயங்களைக் கேட்கிறேன், சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுத்து அதைப் பின்பற்றுகிறேன்." இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து குங் ஃபூ சூவிற்கு கற்பித்தல் என்பது நடத்தையை கற்பிப்பது என்பது தெளிவாகிறது.

கன்பூசியனிசத்தில் உள்ள நேர்மறையானது, மக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறையானது உதாரணத்தின் சக்தி மற்றும் வற்புறுத்தலின் சக்தியாகும், ஆனால் தூய வற்புறுத்தல் அல்ல. "இந்தக் கொள்கைகளுடன் நெருங்கிப் பழக வேண்டும் என்ற பெயரில் கொள்கைகள் இல்லாதவர்களைக் கொல்வதை நீங்கள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?" என்ற கேள்விக்கு, "ஒரு அரசை நடத்தும்போது, ​​ஏன் மக்களைக் கொல்வது? நீங்கள் நன்மைக்காக பாடுபட்டால், மக்கள் நன்றாக இருப்பார்கள்." இதில், குங் ஃபூவில் சமூகத்தின் ஆணாதிக்கக் கருத்தை நிராகரித்த "ஃபா-ஜியா" பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், சட்டவாதிகள் அல்லது ஓஜிஸ்டுகளுடன் கன்பூசியன்கள் உறுதியாக உடன்படவில்லை. -tzu (ஆட்சியாளர்-தந்தை, மக்கள்-குழந்தைகள்), அவர்கள் வன்முறை மற்றும் சிறிய குற்றங்களைக் கூட கொடூரமாக தண்டிக்கும் சட்டங்களின் பயம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு அரசை உருவாக்க முயன்றனர்.

கன்பூசியஸின் பேரன், மென்சியஸ் (கிமு 372-289) ஒரு மாணவர், சொர்க்கத்தின் கோட்பாட்டை ஒரு ஆள்மாறான புறநிலைத் தேவையாக மேலும் வலுப்படுத்தினார், விதி, இருப்பினும், நன்மையைக் காக்கும். அவருடன் புதிய விஷயம் என்னவென்றால், மக்களின் விருப்பத்தில் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பைக் கண்டார். மென்சியஸ் பிரபஞ்சத்தை "குய்" கொண்டதாக கற்பனை செய்தார், அதாவது இந்த உயிர் சக்தி, விருப்பத்திற்கும் காரணத்திற்கும் உட்பட்ட ஆற்றல். "உயில் முக்கிய விஷயம், மற்றும் குய் இரண்டாம் நிலை. அதனால்தான் நான் சொல்கிறேன்: "உங்கள் விருப்பத்தை பலப்படுத்துங்கள், குய்யில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தாதீர்கள்." மென்சியஸின் போதனைகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் மனிதனின் உள்ளார்ந்த நன்மை பற்றிய அவரது ஆய்வறிக்கை ஆகும். மென்சியஸ் நல்ல இயல்பு பற்றிய அறிவை சொர்க்கத்தின் அறிவோடு ஒப்பிடுகிறார். நன்மை மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளை உங்கள் ஆத்மாவில் கண்டுபிடிப்பதை விட பரலோகத்திற்கு சிறந்த சேவை எதுவும் இல்லை. மக்களின் இயல்பான சமத்துவத்தைப் பற்றி கற்பித்த மென்சியஸ், தொழிலாளர் பிரிவின் தேவைகளால் அவர்களின் சமூக சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்தினார். “சிலர் மனதை கஷ்டப்படுத்துகிறார்கள். மற்றவர்கள் தங்கள் தசைகளை இறுக்குகிறார்கள். மனதைச் செலுத்துபவர்கள் மக்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களை ஆள்பவர்களை ஆளுகிறார்கள்... இதுவே வான சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள சர்வசாதாரண சட்டமாகும்” என்று மென்சியஸ் கூறினார்.

ஒரு கன்பூசியனாக, அவர் மாநில உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவை பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கிடையேயான உறவோடு ஒப்பிடுகிறார். வான் மக்களை தங்கள் குழந்தைகளாக நேசிக்க வேண்டும், மக்கள் இறையாண்மையை தந்தையாக நேசிக்க வேண்டும். “உங்கள் பெரியவர்களை நீங்கள் மதிக்கும் போது, ​​(இந்த வணக்கத்தை) மற்றவர்களின் பெரியவர்களுக்கு நீட்டுங்கள். உங்கள் குழந்தைகளை நேசித்தல், அந்நியர்களை நேசித்தல், பின்னர் சட்டத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிராக மென்சியஸ் ஆட்சி செய்வது எளிது. "ஒரு பரோபகார ஆட்சியாளர் ஆட்சியில் இருக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் மக்களை வலையில் சிக்க வைப்பது சாத்தியமா?" என்று மென்சியஸ் கேட்கிறார்.

மற்றொரு கன்பூசியன், Xunzi, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்தினார். பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அவரது படம் அவரது நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையின் அடிப்படையாகும். Xun-Azy வானத்தை அனைத்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குணங்களையும் இழந்தது. இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளின்படியே நடக்கிறது. இயற்கை நிகழ்வுகளின் நிலைத்தன்மையிலிருந்து, Xunzi இரண்டு முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கிறது. முதலில், எதுவும் "ஆவியால்" இல்லை. ஆன்மாவிலிருந்து விஷயங்கள் வருகின்றன என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள் என்பது அவர்கள் செயல்பாட்டின் முடிவை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், செயல்முறையை அல்ல, உள்ளே என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர்கள் பார்க்கவில்லை என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத உள் மாற்றங்களை கற்பனை செய்யாமல், ஒரு நபர் வெளிப்படையான மாற்றங்களை ஆவி அல்லது பரலோகத்தின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். இரண்டாவது முடிவு பரலோகத்தின் விருப்பத்தைப் பற்றியது. வானத்தின் நிலைத்தன்மை, சமூக வாழ்வின் நிலையற்ற தன்மையுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​மனிதர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை வானம் பாதிக்காது மற்றும் பாதிக்க முடியாது என்று கூறுகிறது.

Xun Tzu, Mencius போலல்லாமல், மனிதன் இயற்கையாகவே தீயவன் என்று கற்பித்தார். "Xunzi" என்ற கட்டுரையின் அத்தியாயங்களில் ஒன்று "மனிதனின் தீய இயல்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகம் ஒரு நபரை மற்றவர்களுடன் பழக வைக்கிறது. முதல் ஆட்சியாளர்கள், "மனிதர்களின் செயல்களைப் பற்றி அதிகம் சிந்தித்து ஆய்வு செய்த பிறகு, சடங்குகளின் விதிமுறைகளையும் (கருத்து) கடமை உணர்வையும் அறிமுகப்படுத்தி சட்ட அமைப்பை உருவாக்கியபோதுதான் சமூகம் உருவானது.

பண்டைய சீனாவில் விதியின் பரவலான வழிபாட்டிற்கு எதிராகப் பேசிய Xun Tzu, "வானத்தை உயர்த்தி அதைப் பிரதிபலிப்பதற்குப் பதிலாக, பொருட்களைப் பெருக்கி வானத்தை நாமே அடக்கி வைப்பது நல்லது அல்லவா? சொர்க்கத்திற்குச் சேவை செய்து, அதைப் புகழ்ந்து பேசுவதற்குப் பதிலாக, பரலோக விதியை வென்று, சொர்க்கத்தை நம் சொந்த நலனுக்காகப் பயன்படுத்துவது சிறந்ததல்லவா?... பொருள்களின் சுய அழிவை எதிர்பார்ப்பதை விட, மனித திறன்களைப் பயன்படுத்துவது சிறந்தது அல்லவா? விஷயங்களை நாமே மாற்றிக் கொள்ளலாமா?"

Xun Tzu உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் அதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும் திறன் ஆகிய இரண்டிலும் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். பொருள்களின் நிலைக்குத் தெரிந்துகொள்ளும் திறனின் தொடர்பாடே அறிவை பொருள்முதல்வாதமாக வரையறுத்தார். இதயத்தில் அறிவு குவிகிறது. இதயம் உண்மையை பொய்யிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதாவது. சிந்திக்கிறார். Xun Tzu கருத்து வேறுபாடுகளை நீக்குவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார், "அவர்களுக்கு திறமைகள் இருந்தாலும், ஆனால் அவர்களின் செயல்கள் காலத்திற்கு எதிராக செல்கின்றன" என்று Xun Tzu கன்பூசியனிசம் தவிர மற்ற அனைத்து தத்துவ பள்ளிகளின் செயல்பாடுகளையும் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். .

மனிதனின் தீய குணம், இந்த இயல்பை மாற்றியமைப்பதில் அரசு மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் முக்கியத்துவம், ஒருமித்தமையின் அவசியத்தைப் பற்றி Xun Tzu வின் போதனைகள் ஃபா-ஜியா பள்ளியால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு கன்பூசியனிசத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. Xunzi இன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள்முதல்வாத அம்சங்கள் மறக்கப்பட்டன.

மோ டி (மோ சூ) கன்பூசியஸ் இறந்த ஆண்டில் பிறந்தார் மற்றும் கிமு 400 இல் இறந்தார். "மோ ட்ஸு" புத்தகம் மோஹிஸ்டுகளின் கூட்டு படைப்பாற்றலின் பழம். மோஹிசம் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது.2

மோஹிஸ்ட் பள்ளி பண்டைய சீனாவின் மற்ற தத்துவ பள்ளிகளிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது: மோசி அதன் ஒரே சிறந்த பிரதிநிதியாக இருந்தார்: அவரது தத்துவம் மற்ற போதனைகளை உரமாக்கவில்லை; மோ-ட்ஸுவின் கீழ் மற்றும் பின்னர், பள்ளி ஒரு தெளிவாக கட்டமைக்கப்பட்ட துணை ராணுவ அமைப்பாக இருந்தது, அது அதன் தலைவரின் கட்டளைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றியது (அதன் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர், அலைந்து திரிந்த வீரர்களின் அடுக்கில் இருந்து வந்தவர்கள்); மோ-ட்சுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பள்ளி மூன்று குழுக்களாகப் பிரிந்தது - சியாங்ஃபு-ஷி, சியாங்லி-ஷி, டென்லிங்-ஷி, அவர்களின் தலைவர்களின் பெயர்களின்படி, அவை ஒவ்வொன்றும் மோ-ட்ஸுவைச் சேர்ந்த மற்ற இரண்டையும் நிராகரித்தன; இறுதியாக, பள்ளியின் செயல்பாட்டில், அதன் குறுகிய காலம் இருந்தபோதிலும், இரண்டு நிலைகள் வேறுபடுகின்றன - ஆரம்பம், மோயிசம் ஒரு குறிப்பிட்ட மத மேலோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, மற்றும் தாமதமானது, அது தன்னை முழுமையாக விடுவித்தது.

மோஹிஸ்டுகள் சொர்க்கத்தை பின்வருமாறு கருதினர்: "ஒரு ஆட்சியாளருக்கு சொர்க்கம் ஒரு முன்மாதிரி." மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பின் காரணமாக சொர்க்கம் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட முடியும். பரலோகம் “மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டும், வலிமையானவர்கள் பலவீனமானவர்களுக்கு உதவ வேண்டும், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்பிக்க வேண்டும், தெரியாதவர்களுக்கு கற்பிக்க தெரிந்தவர்கள், ஒருவருக்கொருவர் சொத்தை பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள். பரலோக சாம்ராஜ்யத்தில் மேல்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள் ஆள்வதில் ஆர்வம் காட்ட வேண்டும் என்றும், கீழ்மட்டத்தினர் வியாபாரத்தில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும் என்றும் சொர்க்கம் விரும்புகிறது. மானுடவியல் போன்ற முன் தத்துவம். எனவே, அவர்களின் சொர்க்கம் "விருப்பம்" மற்றும் "விரும்பவில்லை" திறன் கொண்டது; மேலும், சொர்க்கம் வெகுமதி அளிக்கிறது மற்றும் தண்டிக்கும், மேலும் தீமை செய்ய மக்களை ஊக்குவிப்பவர்கள் நிச்சயமாக தண்டிக்கப்படுவார்கள்.

மோஹிஸ்டுகள் கன்பூசியன் முன்னறிவிப்பை நிராகரித்தனர். குறிப்பாக எதையும் வானம் முன்னறிவிப்பதில்லை. மக்கள் சுதந்திரமானவர்கள். பரலோகம் மக்கள் ஒருவரையொருவர் நேசிப்பதை மட்டுமே விரும்புகிறது.

மோஹிஸ்டுகள் தொலைவில் இருப்பவர்களுக்கு அன்பைப் போதித்தார்கள். "உலகளாவிய" அன்பின் பற்றாக்குறை அமைதியின்மைக்கு முக்கிய காரணமாகும். "தனி அன்பு" என்பது "பரஸ்பர வெறுப்புக்குக் காரணம்."

மக்களே உயர்ந்த மதிப்பு. சொர்க்கத்தின் விருப்பமும் மக்களின் விருப்பமும் ஒத்துப்போகின்றன. மக்கள் மீதான சொர்க்கத்தின் அன்பு, முதலில், சாதாரண மக்களுக்கு சொர்க்கத்தின் அன்பு. எனவே, சொர்க்கத்தைப் பின்பற்றி, அதன் விருப்பத்தைப் பின்பற்றி, ஆட்சியாளர்கள் மக்களை நேசிக்க வேண்டும்.

மோஹிஸ்டுகள் தங்கள் சமூகத் திட்டங்களில் நிர்வாகத்தை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி போதிப்பதை விட அதிகமாகச் செல்லவில்லை. ஆட்சியாளர்கள் ஞானத்தை மதிக்க வேண்டும், சேவை செய்பவர்களை பிரபுக்கள் மற்றும் முகஸ்துதி செய்யும் திறனால் அல்ல, மாறாக வணிக குணங்களால் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், அவர்கள் உண்மையைச் சொல்லும்போது மரியாதையுடன் கேட்க வேண்டும். அதன் நேர்மறையான திட்டத்தில், மோஹிசம் மேலாண்மை முறைகளில் மாற்றத்தை மட்டுமே கோரியது மற்றும் வர்க்க உறவுகளை பாதிக்கவில்லை. கெட்ட வாணிர் ஆலோசகர்களிடம் எல்லாத் தீமையும் உள்ளது.

மோஹிஸ்டுகள் பாரம்பரியத்தை விமர்சித்தனர், அதிலிருந்து நல்லதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்தனர். தீமைகள் அதிகம் இருந்த பழைய நாட்களைப் பின்பற்றுவதற்கு நல்லொழுக்கத்தை சமன் செய்த கன்பூசியன்களை அவர்கள் கேலி செய்தனர். அவர்கள் சட்டத்தையும் பொருட்படுத்தவில்லை. சட்டம் என்பது அரசாங்கத்தின் ஒரு துணை வழிமுறையாகும்; சட்டங்கள் பரலோகத்தின் விருப்பத்திற்கு இசைவாக இருக்க வேண்டும். உலகளாவிய அன்பிற்கு சேவை செய்யுங்கள்.

மோஹிஸ்டுகள் --- உறுதியாகபோர்களை எதிர்ப்பவர்கள். மாநிலங்களுக்கிடையேயான அரசியல் மோதல்களை ராணுவம் மூலம் தீர்த்து வைப்பதற்கு அவர்கள் எதிரானவர்கள். பரலோகத்தின் விருப்பம் மாநிலங்கள் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது.

மோஹிஸ்ட் அறிவுக் கோட்பாடு ஜனநாயகமானது. அறிவின் ஆதாரம் மக்கள், அவர்களின் உழைப்பு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள். மக்களின் அறிவுதான் உண்மையின் அளவுகோல். அறிவு நடைமுறை மதிப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் மக்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். மோஹிஸ்டுகள் பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கத்தின் திறனுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். இந்த அல்லது அந்த விஷயம் பொருந்தவில்லை என்றால் ஒரு கருத்து காலியாக இருக்கும் என்று மோஹிஸ்டுகள் கற்பித்தனர். அவர்கள் ஒரு நிகழ்வின் காரணத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் அறிவின் சாரத்தைக் கண்டார்கள்.

மோ சூ தனது போதனையின் உண்மையை ஒரு நியாயமாக துல்லியமாக ஆழமாக நம்பினார். தனது பகுத்தறிவை மறுதலிக்க மற்ற பள்ளிகளின் முயற்சிகள் முட்டையால் கல்லை உடைக்க முயற்சிப்பது போன்றது என்று அவர் கூறினார். நீங்கள் வான சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள அனைத்து முட்டைகளையும் கொல்லலாம், ஆனால் கல் இடிந்து போகாது. மோ டியின் போதனைகளும் அழியாதவை.

தாவோயிசம் ஜோ சீனாவில் கன்பூசியஸின் போதனைகளுடன் ஒரு சுயாதீனமான தத்துவக் கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் ஒரே நேரத்தில் எழுந்தது. தாவோயிச தத்துவத்தின் நிறுவனர் பண்டைய சீன தத்துவஞானி லாவோ சூ என்று கருதப்படுகிறார். கன்பூசியஸின் பழைய சமகாலத்தவர், அவரைப் பற்றி ஆதாரங்களில் ஒரு வரலாற்று அல்லது வாழ்க்கை வரலாற்று இயல்பு பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் இல்லை, லாவோ சூ நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஒரு பழம்பெரும் நபராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது அற்புதமான பிறப்பைப் பற்றி புராணக்கதைகள் கூறுகின்றன (அவரது தாயார் அவரை பல தசாப்தங்களாக சுமந்து, ஒரு வயதான மனிதராகப் பெற்றெடுத்தார் - அதனால் அவரது பெயர் " வயதான குழந்தை”, அதே அடையாளம் ஆசா ஒரே நேரத்தில் “தத்துவவாதி” என்ற கருத்தைக் குறிக்கிறது, எனவே அவரது பெயரை “பழைய தத்துவஞானி” என்று மொழிபெயர்க்கலாம்) மற்றும் அவர் சீனாவிலிருந்து வெளியேறியது பற்றி. மேற்கு நோக்கிச் சென்ற லாவோ ட்ஸு, எல்லைக் காவல் நிலையத்தின் காவலரிடம் தனது பணியான தாவோ தே சிங்கை விட்டுவிட அன்புடன் ஒப்புக்கொண்டார்.

தாவோ தே சிங் (கி.மு. 4-3 நூற்றாண்டுகள்) என்ற கட்டுரை தாவோயிசத்தின் அடித்தளம், தாவோவின் தத்துவம், உலகளாவிய சட்டம் மற்றும் முழுமையானது. தாவோ எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் எப்போதும் மற்றும் வரம்பற்ற ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார். யாரும் அவரை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அனைத்தும் அவரிடமிருந்து வருகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் செவிக்கு புலப்படாத, புலன்களுக்கு அணுக முடியாத, நிலையான மற்றும் வற்றாத, பெயரற்ற மற்றும் உருவமற்ற, இது உலகில் உள்ள எல்லாவற்றுக்கும் தோற்றம், பெயர் மற்றும் வடிவம் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. பெரிய சொர்க்கம் கூட தாவோவைப் பின்பற்றுகிறது. தாவோவை அறிந்துகொள்வது, அதைப் பின்பற்றுவது, அதனுடன் ஒன்றிணைவது வாழ்க்கையின் நோக்கமும் மகிழ்ச்சியும் ஆகும். தாவோ அதன் வெளிப்பாட்டின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது - டி மூலம், மற்றும் தாவோ எல்லாவற்றையும் உருவாக்கினால், டி ஃபீட்ஸ்.1

வழக்கறிஞர்கள்.

ஷான் யாங். இவர் ஒரு சட்டப் பயிற்சியாளர். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுச்சி. கின் இராச்சியத்தில், இந்த இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளரின் ஆலோசகராக, ஷான் யாங் "ஷாங் யாங் சீர்திருத்தங்கள்" என்று வரலாற்றில் இறங்கிய சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். விளை நிலத்தில் தனியாருக்குச் சொந்தமானது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நிர்வாகத் துறையில், பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் பரஸ்பர கண்டன முறை நிறுவப்பட்டுள்ளது. "ஷாங் ஜுன் ஷு" ("ஷாங் பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளரின் புத்தகம்") புத்தகம் யானின் வுஷான் தோட்டத்துடன் தொடர்புடையது.

முன்னர் நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மக்களைக் கட்டுப்படுத்த முடிந்தால், இப்போது "முதலில், தண்டனைச் சட்டங்கள் அவசியம்." எனவே, ஷான் யாங் கன்பூசியன்களுக்குப் பதிலளிக்கிறார், "பழங்காலத்திற்கு எதிரானவர்கள் கண்டிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை," மற்றும் "அரசுக்கு நன்மை செய்ய, பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை, ஏனெனில் ஒரு புத்திசாலி சட்டங்களை உருவாக்குகிறார், முட்டாள் அவர்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; பரிசளித்தவர் சடங்கை மாற்றுகிறார், மேலும் பயனற்றவர் சடங்கிற்கு கட்டுப்படுகிறார்."

ஷாங் யாங், "கருணை மற்றும் பரோபகாரம் தவறான செயல்களின் தாய்" என்று கூறினார், உண்மையான நல்லொழுக்கம் "தண்டனையிலிருந்து அதன் தோற்றம்" மற்றும் அத்தகைய நல்லொழுக்கம் "மரண தண்டனை மற்றும் வன்முறையுடன் நீதியை சமரசம் செய்வதன் மூலம்" மட்டுமே அடைய முடியும் அமைதியின்மை ஏற்படுவதற்கு முன்பே மீட்டெடுக்கப்படலாம்: 1) மாநிலத்தில் நிறைய தண்டனைகள் மற்றும் சில வெகுமதிகள் இருக்க வேண்டும்; 2) கொடூரமாக தண்டித்தல், பிரமிப்பு தூண்டுதல்; 3) சிறிய குற்றங்களை கடுமையாக தண்டிக்கவும் (உதாரணமாக, எரியும் நிலக்கரியை சாலையில் இறக்கிவிடுபவர் மரண தண்டனைக்குரியவர்), பின்னர் பெரிய குற்றங்களுக்கு இடமில்லை; 4) பரஸ்பர சந்தேகம், கண்காணிப்பு மற்றும் கண்டனம் மூலம் மக்களைப் பிரித்தல். இந்த வழியில் மட்டுமே, "மக்கள் அரச சட்டங்களுக்கு அஞ்சும் மற்றும் போருக்குக் கீழ்ப்படியும் நாடு", "மக்கள் ஆட்சியாளருக்காக மடிவார்கள்" என்று ஷாங் யாங் வாதிட்டார்.

கின் பேரரசு.

ஷான் யானின் கீழ் கின் இராச்சியத்தில் ஒரு ஆடை ஒத்திகைக்குப் பிறகு, கின் பேரரசில் சட்டப்பூர்வ திட்டம் செயல்படுத்தப்பட்டது, இது ராஜ்யங்களின் போராட்டத்தில் இருந்து கின் இராச்சியம் வெற்றிபெற்றதன் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது. "போரிடும் ராஜ்யங்களின்" காலம் முடிவுக்கு வந்தது. கின் இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளர் சீனப் பேரரசர் கின் ஷி-ஹுவாங் ஆனார். அவர் அனைத்து சீனாவிற்கும் ஒரே மாதிரியான சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், பொதுவான நாணயங்கள், பொதுவான எழுத்து, பொது சொத்து மற்றும் மக்கள்தொகையின் சமூக தரம், ஒரு பொதுவான இராணுவ-அதிகாரத்துவ கருவி, மற்றும் சீனப் பெருஞ்சுவர் கட்டுமானத்தை நிறைவு செய்தார். இதற்குப் பிறகு, அவர்கள் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு சென்றனர்.

புதிய பேரரசர் தனது ஆலோசகர் லி சியின் மசோதாவை ஏற்றுக்கொண்டார், முன்பு Xunzi இன் முன்னாள் மாணவர். மசோதா கூறியது: “பண்டைய காலங்களில், பரலோகப் பேரரசு கொந்தளிப்பு மற்றும் துண்டு துண்டாக இருந்தபோது, ​​​​யாராலும் அதை ஒற்றுமைக்கு வழிநடத்த முடியாது, எனவே செல்வாக்கு மிக்க இளவரசர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். மேலும் அனைத்து பிரசங்கிகளும் புதியதை சேதப்படுத்தும் வகையில் பழையதை புகழ்ந்தனர். இருக்கும் ஒழுங்கில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த பொய் வார்த்தைகளை கையாண்டனர். மக்கள் விரும்பிய அந்த தத்துவ போதனைகளைப் பாராட்டினர், மேலும் மேலே இருந்து நிறுவப்பட்ட அனைத்தையும் பொய்யாக அங்கீகரித்தனர்.

ஆனால் நீங்கள், ஐயா, வான சாம்ராஜ்யத்தை ஒன்றிணைத்து, வெள்ளை நிறத்தை கருப்பு நிறத்தில் இருந்து பிரித்து, ஒரே ஒரு பேரரசருக்கு மட்டுமே ஒரே மரியாதையை நிறுவினீர்கள். இதுபோன்ற நேரத்தில், தனியார் பள்ளிகள் அத்துமீறலை செய்கின்றன. இந்த அல்லது அந்த ஆணை வெளியிடப்படுவதை அவர்கள் கண்டறிந்தவுடன், அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கத் தொடங்குகிறார்கள். முதலாவதாக, இது ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவைக் குழப்புகிறது, இரண்டாவதாக, இது வதந்திகளைத் தூண்டுகிறது. ஆட்சியாளரின் செயல்களைக் கண்டிக்கவும், சட்டவிரோத நலன்களைத் தூண்டவும், கூட்டத்தை வழிநடத்தவும், அவதூறுகளை விதைக்கவும் அவர்கள் துணிகிறார்கள். இந்த தனிப்பட்ட போதனைகள் தடை செய்யப்படாவிட்டால், இறையாண்மை அதிகாரத்தை இழக்கக்கூடும் மற்றும் அவரது குடிமக்களிடையே பிரிவுகள் உருவாகும். எனவே, தனியார் போதனைகளை மூடுவது மிகவும் விவேகமானது.

இருக்கும் அனைத்தையும் நான் கோர விரும்புகிறேன் இலக்கிய படைப்புகள், கவிதை புத்தகங்கள், வரலாற்று வெளியீடுகள் மற்றும் அனைத்து தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள். இந்தப் படைப்பு வெளியிடப்பட்டு முப்பது நாட்களுக்குப் பிறகும், தங்கள் புத்தகங்களை ஒப்படைக்காதவர்கள் கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்படுவார்கள். ஜோசியம், மருத்துவம் மற்றும் விவசாய புத்தகங்களை மட்டும் பறிமுதல் செய்யக்கூடாது. கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் மக்கள், எங்கள் அதிகாரிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளட்டும். மேலும், சிமா கியான் தொடர்கிறார்: "கின் ஷி-ஹுவாங் லி சியின் ஆலோசனையை அங்கீகரித்து, "ஷி-சிங்", "ஷு-சிங்" மற்றும் தத்துவவாதிகளின் அனைத்து சொற்களையும் நீக்கினார். இப்படித்தான் அவர் மக்களை முட்டாளாக்க முயன்றார்.

சட்டமாக மாறிய இந்த மசோதாவின் அடிப்படையில், பெரும்பாலான புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, நூற்றுக்கணக்கான தத்துவவாதிகள் அவுட்ஹவுஸில் மூழ்கடிக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், சீனாவில் (கிமு 213) இந்த முதல் "கலாச்சாரப் புரட்சி" பொதுவாக சர்வாதிகாரம் கொண்டு வரும் பழங்களைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு வரவில்லை: பயம், ஏமாற்றுதல், கண்டனம், மக்களின் உடல் மற்றும் மனச் சீரழிவு. புத்தகங்களை மறைத்ததற்காக, அவர்கள் காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டு, சீனாவின் பெரிய சுவரைக் கட்ட அனுப்பப்பட்டனர், இது நூறாயிரக்கணக்கான மக்களின் உயிரைக் கொடுத்தது. தெரிவிக்கத் தவறியதற்காக, அவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், தகவல் தெரிவிப்பவர்களுக்கு வெகுமதி மற்றும் பதவி உயர்வு வழங்கப்பட்டது. கின் ஷி ஹுவாங் துன்புறுத்தல் வெறியால் நோய்வாய்ப்பட்டார். கின் ஷி ஹுவாங் இறந்தபோது, ​​​​அவரது குழந்தை இல்லாத மனைவிகள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் கல்லறையைக் கட்டியவர்கள் இறந்த பேரரசருடன் சுவர் எழுப்பப்பட்டனர்.

சீன வரலாற்றில் பாரம்பரியம் குறுக்கிடப்பட்ட ஒரே காலம் கின் காலம். புதிய ஹான் வம்சம் பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுத்தது. அழிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள் நினைவிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்டன. கிமு 136 இல். ஹான் பேரரசர் வூ டி சீனாவில் கன்பூசியனிசத்தை அரச சித்தாந்த நிலைக்கு உயர்த்தினார். ஆனால் இந்த கன்பூசியனிசம் சட்டவாதத்துடன் கலந்தது. இந்த நவ-கன்பூசியனிசத்தில், "லி" (சடங்கு) மற்றும் "ஃபா" (சட்டம்) ஒன்றிணைந்து, ஒருபுறம் வற்புறுத்தல் மற்றும் உதாரணம் செய்யும் முறைகள், மறுபுறம் வற்புறுத்தல் மற்றும் தண்டனை ஆகியவை இணக்கமான நிலைக்கு வந்தன. பிற தத்துவப் பள்ளிகள் (மோஹிஸ்டுகள், பெயர்களின் பள்ளி) இறந்துவிட்டன, இன்னும் சில (தாவோயிஸ்டுகள்) அதிகாரப்பூர்வமற்றதாகக் கருதப்பட்டனர் (இந்தியாவில் இருந்து வந்த புத்த மதத்துடன்). கின் காலத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள்: பள்ளிகளின் பன்மைத்துவம், கருத்துகளின் போராட்டம், உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதிகாரிகளின் தலையீடு - ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கப்படவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், ஜாங்குவோ காலம் உண்மையிலேயே "சீன தத்துவத்தின் பொற்காலம்".

முடிவுரை.

IV-III மில்லினியம் கிமு, கற்காலம் மற்றும் எரிகற்காலம், சூரியன் மற்றும் பரலோக உடல்களின் வழிபாட்டின் நேரம், அண்டவியல் தொன்மங்களின் தோற்றம். சீனாவில் முதல் குடியேற்றங்கள் மற்றும் யாங்ஷாவோ மற்றும் லுக்ஷானில் இருந்து பீங்கான் பாத்திரங்களின் உற்பத்தி இந்த காலத்திற்கு முந்தையது.

II – I மில்லினியம் கி.மு (வெண்கல வயது மற்றும் இரும்பு யுகத்தின் ஆரம்பம்) - டோட்டெமிக் மற்றும் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் தோற்றம், மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மிகவும் பழமையான ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. மர கட்டிடக்கலைக்கான கட்டமைப்பு அடித்தளங்கள் உருவாகின்றன. பிரபுக்களின் நிலத்தடி புதைகுழிகள், சடங்கு நோக்கங்களுக்காக வெண்கலப் பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள், ஜேட் மற்றும் எலும்பு வேலைப்பாடுகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவை யின் மாநிலத்தைப் பற்றி நிறைய சொல்ல முடியும். Zhou அரசின் காலத்தில் (கிழக்கு Zhou நூற்றாண்டுகள் கிமு, மேற்கு Yazhou நூற்றாண்டுகள் BC, Zhangguo காலம் நூற்றாண்டுகள் BC) இயற்கையின் ஐந்து முதன்மை கூறுகள் மற்றும் யின்-யாங்கின் துருவ சக்திகள் பற்றிய போதனைகள் தோன்றின. "பாடல் புத்தகம்" தோன்றுகிறது (கிமு 8-9 நூற்றாண்டுகள்) தத்துவ போதனைகள் உருவாகின்றன - கன்பூசியனிசம், சட்டவாதம், தாவோயிசம், மோஹிசம் (கிமு 4-3 நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் நகர திட்டமிடல் அமைப்பின் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. வெண்கல பாத்திரங்கள் மற்றும் கண்ணாடிகள் செய்யப்படுகின்றன. தூரிகைகள் மற்றும் பட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஒரு நட்சத்திர பட்டியல் உருவாக்கப்பட்டது (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) கன்பூசியஸ் எழுதிய "லுன் யூ"; "மெங்சி"; "தாவோ தே சிங்"; "ஜுவாங் சூ." இதில் கு யுவானின் கவிதையும் அடங்கும்.

முதல் மையப்படுத்தப்பட்ட அடிமைப் பேரரசுகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின. மற்றும் கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டு: கின் (கி.மு. 221-207) மற்றும் ஹான் (கி.பி. 206-220) எழுத்து மற்றும் காகித கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறுகிறது.

சீனாவின் பெரிய சுவர், லான், செங்டு மற்றும் பிற நகரங்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. ஷான்டாங் மற்றும் சிச்சுவானில் உள்ள இறுதிச் சடங்குகள், ஓவியங்கள், இறுதிச் சடங்கு மட்பாண்டங்கள், நினைவுச்சின்ன சிற்பத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள், வெண்கல கண்ணாடிகள், செதுக்கப்பட்ட கல் பொருட்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றிய ஆய்வு "ஜூலி" ஆகியவை இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1) என். ஏ. வினோகிராடோவ், என்.எஸ். நிகோலேவ் எம்.: “கலை” 1979 எழுதிய “சிறிய கலை வரலாறு”.

2) “புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகள் பண்டைய கிழக்கு"ஏ.ஐ. நெமிரோவ்ஸ்கி எம்.: "அறிவொளி" 1994.

3) "பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு" எம்.: "உயர்நிலைப்பள்ளி" 1988.

4) "பண்டைய தத்துவத்தின் விரிவுரை பாடநெறி" A. N. Chanyshev M.: "உயர்நிலை பள்ளி" 1981.

5) "கிழக்கின் மதங்களின் வரலாறு" L. S. Vasiliev M.: "உயர்நிலைப் பள்ளி" 1983.

6) “தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி” எம்.: “ சோவியத் கலைக்களஞ்சியம்» 1989.

7) "சீன தத்துவத்தின் வரலாறு" M. L. Titarenko M. ஆல் திருத்தப்பட்டது: "முன்னேற்றம்" 1989.

8) "ஜென் சியு சிகிச்சையின் அடிப்படைகள்" A. M. ஓவெச்சின், சரன்ஸ்க்: "குரல்" 1991.

அத்தகைய கலவைகளை ஒரு பரந்த உலகின் வாழ்க்கையாக அவர் உணர்கிறார், அங்கு ஒவ்வொரு தண்டும் இருப்பின் பெரிய மற்றும் நித்திய விதிகளின் ஒரு அடுக்கு ஆகும். அத்தியாயம் III. அசல் தன்மை கலை கல்விபண்டைய சீனா 3.1 பண்டைய சீனாவின் மதம் மற்றும் புராணம் சீனா - நாடு பண்டைய வரலாறு, கலாச்சாரம், தத்துவம்; ஏற்கனவே கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுவில். இ. ஷாங்-யின் மாநிலத்தில் (கிமு XVII-XII நூற்றாண்டுகள்) எழுகிறது...

சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை இல்லாத சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை அவர் கொண்டு வந்தார், ஆனால் அவரது இலட்சியம் ஆணாதிக்க சமூகம். சமூக கற்பனாவாதங்களின் முற்போக்கான அம்சம் மற்றும் பண்டைய சீனாவின் அரசியல் சிந்தனையின் முக்கிய சாதனை என்பது மக்களிடையே ஒரு சமூக உடன்படிக்கையின் விளைவாக அரச அதிகாரத்தின் இயற்கையான தோற்றம் பற்றிய யோசனையாகும். அரசு தோன்றுவதற்கு முந்தைய காலகட்டம், அனைத்து சிந்தனையாளர்களாலும், விதிவிலக்கு...

இது பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவற்றின் பயன்பாடு மிகவும் கண்டிப்பாக அளவிடப்பட்டது. கின் மற்றும் ஹான் வம்சங்கள் ஹான் காலம் பண்டைய சீனாவின் கலாச்சார சாதனைகளின் ஒரு வகையான உச்சக்கட்டமாகும். பல நூற்றாண்டுகளின் வானியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், சந்திர நாட்காட்டி மேம்படுத்தப்பட்டது. கிமு 28 இல். ஹான் வானியலாளர்கள் முதலில் சூரிய புள்ளிகள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டனர். உலகத்தை அடையும்...

அரசியல் நடைமுறைக்கு தத்துவத்தை அடிபணிதல். சமூக நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள், பல்வேறு உறவுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் சமூக குழுக்கள், ராஜ்யங்களுக்கு இடையில் - இது பண்டைய சீனாவின் தத்துவஞானிகளுக்கு முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தது. சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு அம்சம், சீன விஞ்ஞானிகளின் இயற்கை அறிவியல் அவதானிப்புகள், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ போதுமான வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது.

ஆசிய நாடுகளில் உள்ள நவீன அரசியல் பிரமுகர்களில் இவரும் ஒருவர், அவருடைய பெயரும் செயல்பாடுகளும் எப்போதும் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையவை வளரும் நாடுகள்தேசிய விடுதலை மற்றும் முற்போக்கான சீர்திருத்தங்களுக்காக. இருப்பினும், அவரது அரசியல் நடைமுறையில், இந்து மதம் மற்றும் அதன் மீதான அணுகுமுறைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் இந்தியாவிற்கான இந்து மதம் ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியம், நாடு மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை முறை போன்ற ஒரு மதம் அல்ல. நேரு அடிக்கடி "தேசிய ஆவி" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார்; அவர் இந்தியாவின் அடித்தளமாக இருந்த "பழைய இந்திய இலட்சியத்தின்" "ஆன்மீக மரபுகளுக்கு" அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

மத மரபுகள், குறிப்பாக இந்து மதத்தின் மரபுகள், நவீனத்தில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன அரசியல் வாழ்க்கைஇந்தியா, அரசியல் அரங்கில் எதிர்க்கும் சக்திகள் பெரும்பாலும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கவரும். மிகவும் பிற்போக்கு சக்திகள் இந்து பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பின்தங்கிய மற்றும் பழமைவாத அம்சங்களை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கின்றன. மிகவும் மிதவாதிகள் சீர்திருத்தப்பட்ட இந்து மதத்தை நம்பியுள்ளனர், இது நவ-இந்து மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில், நவீனமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் அதன் சடங்கு நடைமுறையில் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, இப்போது இந்தியாவின் நவீன மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

படத்தை முடிக்க, இந்து மதம் மட்டுமல்ல, சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஓரளவு புத்துயிர் பெற்ற ஜைனம், சீக்கியம், பௌத்தம் (சீன கம்யூனிஸ்டுகளிடமிருந்து தப்பி ஓடிய தலாய் லாமா தலைமையிலான பல திபெத்திய பௌத்தர்கள், குடியேறினர். இந்தியாவில் ஆங்கிலேயர்களின் முயற்சியால் வலுவாக வலுப்பெற்ற இஸ்லாம், கிறித்துவம் மற்றும் ஈரானின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்குப் பிறகு உயிர்வாழும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் போன்ற பிற மதங்கள் இந்தியாவில் தங்கள் நிலைகளை பெரும்பாலும் தக்கவைத்துக் கொண்ட இமயமலைகள் (வடிவத்தில் 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஈரானில் இருந்து மேற்கு இந்தியாவிற்கு குடிபெயர்ந்த பார்சிகளின் மதம், இப்போது நவீன இந்தியாவின் மத வாழ்க்கையின் மிகவும் வண்ணமயமான படத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த மதங்கள் அனைத்தும் ஒட்டுமொத்தமாக நாட்டின் சமூக-கலாச்சார கட்டமைப்பிற்கு மிகவும் சீராக பொருந்துகின்றன, இதனால் முக்கிய முரண்பாடுகள் மத மோதல்கள் (இந்தோ-முஸ்லிம் விரோதம்) வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் பழமைவாத மரபுகளுக்கு இடையிலான மோதலின் வடிவத்தில். , எதிர்வினை சார்ந்து, மேலும் முற்போக்கான, நவீனமானவை , நவீன இந்தியாவின் உத்தியோகபூர்வ சட்டம் மற்றும் அரசியல் நிர்வாகத்தால் ஆதரிக்கப்படும் மத கடந்த காலத்தின் நவீனமயமாக்கப்பட்ட அம்சங்கள்.

அத்தியாயம் 17 பண்டைய சீனாவில் மதம்

இந்தியா மதங்களின் ராஜ்ஜியமாக இருந்தால், இந்திய மதச் சிந்தனை மெட்டாபிசிக்கல் ஊகங்களால் நிறைவுற்றதாக இருந்தால், சீனா வேறு வகையான நாகரீகம். சமூக நெறிமுறைகள் மற்றும் நிர்வாக நடைமுறைகள் எப்போதும் இங்கு மாய சுருக்கங்கள் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தனிப்பட்ட தேடல்களைக் காட்டிலும் மிகப் பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன. நிதானமான மற்றும் பகுத்தறிவு மனப்பான்மை கொண்ட சீனர்கள் இருப்பு மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சிக்கல்களைப் பற்றி அதிகம் சிந்தித்ததில்லை, ஆனால் அவர் எப்போதும் உயர்ந்த நற்பண்பின் தரத்தை அவருக்கு முன் பார்த்தார், அதை பின்பற்றுவது தனது புனிதமான கடமையாக கருதினார். இந்தியனின் சிறப்பியல்பு இன உளவியல் அம்சம் அவனது உள்நோக்கம் என்றால், அதன் தீவிர வெளிப்பாட்டில் சந்நியாசம், யோகா, துறவறம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுத்தது, தனிநபரின் முழுமையான விருப்பத்தில் கரைந்து, அதன் மூலம் அவரது அழியாத ஆன்மாவை பிடுங்கும் பொருள் ஷெல்லில் இருந்து காப்பாற்றுகிறது. அது, உண்மையான சீனர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொருள்களை மதிப்பிட்டனர், அதாவது உங்கள் வாழ்க்கை. இங்குள்ள மிகப் பெரிய மற்றும் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகள் கருதப்பட்டனர், முதலில், கண்ணியத்துடனும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறையின்படியும் வாழக் கற்றுக் கொடுத்தவர்கள், அடுத்த உலகில் பேரின்பம் அல்லது இரட்சிப்பு என்ற பெயரில் அல்ல. துன்பத்திலிருந்து. அதே நேரத்தில், சீனர்களின் சமூக மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகளை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய காரணியாக நெறிமுறையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு இருந்தது.

மத கட்டமைப்பின் தனித்தன்மை மற்றும் சிந்தனையின் உளவியல் பண்புகள், சீனாவில் முழு ஆன்மீக நோக்குநிலையும் பல வழிகளில் தெரியும்.

சீனாவிலும், உயர்ந்த தெய்வீகக் கொள்கை உள்ளது - சொர்க்கம். ஆனால் சீன வானம் இல்லை

யெகோவா, இயேசு அல்ல, அல்லா அல்ல, பிராமணனும் அல்ல புத்தரும் அல்ல. இது மிக உயர்ந்த உச்சநிலை உலகளாவியது, சுருக்கம் மற்றும் குளிர், கடுமையான மற்றும் மனிதனுக்கு அலட்சியமானது. நீங்கள் அவளை நேசிக்க முடியாது, அவளுடன் ஒன்றிணைக்க முடியாது, நீங்கள் அவளைப் பின்பற்ற முடியாது, அவளைப் போற்றுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. உண்மை, சீன மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் அமைப்பில், சொர்க்கத்திற்கு கூடுதலாக, புத்தர் (அவரைப் பற்றிய யோசனை நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவில் இருந்து புத்த மதத்துடன் சீனாவிற்குள் ஊடுருவியது) இருந்தது.

மற்றும் தாவோ" (மத மற்றும் தத்துவ தாவோயிசத்தின் முக்கிய வகை), மற்றும் தாவோ அதன் தாவோயிச விளக்கத்தில் (மற்றொரு விளக்கம் இருந்தது, கன்பூசியன், இது தாவோவை உண்மை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் பெரிய பாதையின் வடிவத்தில் உணர்ந்தது) இந்திய பிராமணனுக்கு நெருக்கமானது. இருப்பினும், இது புத்தரோ அல்லது தாவோ அல்ல, மாறாக சொர்க்கம் எப்போதும் சீனாவில் உச்ச உலகளாவிய மைய வகையாக இருந்து வருகிறது.

பண்டைய சீன மதத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் புராணங்களின் மிகச் சிறிய பாத்திரமாகும். மற்ற அனைத்து ஆரம்பகால சமூகங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய மத அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், புராணக் கதைகள் மற்றும் மரபுகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முழு தோற்றத்தையும் தீர்மானித்தது, சீனாவில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நியாயமான ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய வரலாற்று புராணக்கதைகளால் புராணங்களின் இடம் எடுக்கப்பட்டது. பழம்பெரும் முனிவர்களான யாவ், ஷுன் மற்றும் யூ, பின்னர் ஹுவாங்டி மற்றும் ஷென்னாங் போன்ற கலாச்சார ஹீரோக்கள், பண்டைய சீனர்களின் மனதில் அவர்களின் முதல் மூதாதையர்கள் மற்றும் முதல் ஆட்சியாளர்களாக ஆனார்கள், ஏராளமான மரியாதைக்குரிய கடவுள்களை மாற்றினர். இந்த அனைத்து புள்ளிவிவரங்களுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய, நெறிமுறை நெறிமுறைகளின் வழிபாட்டு முறை (நீதி, ஞானம், நல்லொழுக்கம், சமூக நல்லிணக்கத்திற்கான விருப்பம் போன்றவை) புனித சக்தி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி மற்றும் உயர் சக்திகளின் மாயமான அறியாமை பற்றிய முற்றிலும் மதக் கருத்துக்களை பின்னணியில் தள்ளியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பண்டைய சீனாவில், மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, உலகின் மத உணர்வின் டீமிதாலாஜிசேஷன் மற்றும் மதச்சார்பற்றமயமாக்கலின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறை இருந்தது. தெய்வங்கள் பூமிக்கு இறங்கி ஞானமான மற்றும் நியாயமான உருவங்களாக மாறியது, சீனாவில் அவர்களின் வழிபாட்டு முறை பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்தது. ஹான் சகாப்தத்திலிருந்து (கிமு III நூற்றாண்டு - கிபி III நூற்றாண்டு) இந்த விஷயத்தில் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது (பல புதிய தெய்வங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய புராண புராணக்கதைகள் தோன்றின, மேலும் இது ஓரளவு தோற்றம் மற்றும் பிரபலமான நம்பிக்கைகளின் பதிவுகளால் ஏற்பட்டது. மற்றும் பல மூடநம்பிக்கைகள், அதுவரை நிழலில் இருப்பதாகத் தோன்றியது அல்லது பேரரசில் உள்ளடங்கியவர்களிடையே இருந்தது தேசிய சிறுபான்மையினர்), இது சீன மதங்களின் தன்மையில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நெறிமுறை நிர்ணயம் செய்யப்பட்ட பகுத்தறிவு, மதச்சார்பற்ற சடங்குகளால் கட்டமைக்கப்பட்டது, பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஏற்கனவே சீன வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையாக மாறியுள்ளது. இது மதம் அல்ல, ஆனால் முதன்மையாக சடங்கு நெறிமுறைகள் சீன பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை வடிவமைத்தன. இவை அனைத்தும் பண்டைய சீனர்கள் தொடங்கி சீன மதங்களின் தன்மையை பாதித்தன.

உதாரணமாக, சீனாவின் மதக் கட்டமைப்பு எப்போதுமே மதகுருமார்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் முக்கியத்துவமற்ற மற்றும் சமூக முக்கியத்துவமற்ற பாத்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது கவனத்திற்குரியது. சீனர்கள் உலமா வர்க்கம் அல்லது செல்வாக்கு மிக்க பிராமண சாதிகள் போன்ற எதையும் அறிந்திருக்கவில்லை. அவர்கள் வழக்கமாக பௌத்த மற்றும் குறிப்பாக தாவோயிசத் துறவிகளை உரிய மரியாதை மற்றும் மரியாதை இல்லாமல் மோசமாக மறைக்கப்பட்ட அவமதிப்புடன் நடத்தினர். கன்பூசியன் அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பெரும்பாலும் பாதிரியார்களின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளைச் செய்தனர் (சொர்க்கத்தின் மரியாதைக்குரிய மத செயல்பாடுகளின் போது, ​​மிக முக்கியமான தெய்வங்கள், ஆவிகள்

மற்றும் முன்னோர்கள்), பின்னர் அவர்கள் சீனாவில் மரியாதைக்குரிய மற்றும் சலுகை பெற்ற வகுப்பினர்; இருப்பினும், அவர்கள் அதிகாரிகளாக போதகர்கள் இல்லை, எனவே அவர்களின் கண்டிப்பான மத செயல்பாடுகள் எப்போதும் பின்னணியில் இருந்தன.

ஷான்ஸ், ஜோஸ் மற்றும் ஷாங் டி

இவை அனைத்தும் மற்றும் சீனாவின் மத கட்டமைப்பின் பல முக்கிய அம்சங்கள் ஷாங்-யின் சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி பண்டைய காலங்களில் அமைக்கப்பட்டன. ஷான் நகர்ப்புற நாகரிகம் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் மஞ்சள் நதிப் படுகையில் தோன்றியது. இ., இந்தியாவில் ஆரியர்கள் இருந்த அதே நேரத்தில். ஆனால், வேத ஆரியர்களைப் போலல்லாமல், ஷான்கள் செல்வாக்கு மிக்க கடவுள்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்களில் மிக உயர்ந்த தெய்வீக சக்திகளின் பங்கு ஷாங்-டியின் இறந்த மூதாதையர்கள் மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளை வெளிப்படுத்திய பல்வேறு வகையான ஆவிகள் நடித்தது. ஷான் டியின் முன்னோர்களுக்கு

"கியாங் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முந்நூறு பேரை மூதாதையர் ஜெனருக்குப் பலியிடுகிறோம்" போன்ற பதிவுகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஷான்கள் தவறாமல் தியாகங்களைச் செய்தார்கள், பெரும்பாலும் மனிதர்கள் உட்பட இரத்தக்களரி பாதிக்கப்பட்டவர்களுடன் வரும் கோரிக்கைகள் (பலியின் அறிவிப்புகளைப் போலவே, அவை பொதுவாக ஆட்டிறைச்சி தோள்பட்டை கத்திகள் மற்றும் இதற்காக பிரத்யேகமாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆமை ஓடுகளில் எழுதப்பட்டவை) அமானுஷ்ய சக்தி கொண்ட தெய்வீகமான மூதாதையர்களை ஆவிகள் பாதிக்க ஊக்குவிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இயற்கையின் சக்திகள் அல்லது, தங்கள் சொந்த சக்தியுடன், மக்கள் விரும்பியதை அடைய உதவுவதற்காக. கோரிக்கை பதிவுகள் சிறப்பு அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்குகளுடன் இருந்தன, அதனால்தான் அவை நவீன சினாலஜியில் "அதிர்ஷ்டம்" என்ற பெயரைப் பெற்றன.

பெரிய கடவுள்கள் இல்லாதது மற்றும் ஷாங் டி வழிபாட்டு முறையின் முன்னணிக்கு வருவது சீன நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது தர்க்கரீதியாக மதக் கொள்கையை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையின் ஹைபர்டிராபியில், இது சீனாவின் மத அமைப்பின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. இந்த போக்கை ஏற்கனவே ஷானில் காணலாம். ஷாங் டியின் நேரடி சந்ததியினர் மற்றும் பூமிக்குரிய ஆளுநர்களாகக் கருதப்பட்ட ஷான் ஆட்சியாளர்கள், வேன்கள், குதிரைகள் மற்றும் ஆயுதங்கள், மனைவிகள் மற்றும் வேலையாட்கள், உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்கள் - ஒரு நபருக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்ட பெரிய கல்லறைகளில் புதைக்கப்பட்டனர். அடுத்த உலகம் .

அவர்களின் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டில், அவர்களின் சிறிய இன சமூகத்தின் வழிபாட்டின் அடையாளமாக இருந்த ஷாங்-டி, மஞ்சள் நதிப் படுகையில் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள ஏராளமான கற்கால பழங்குடியினரின் சுற்றளவை கடுமையாக எதிர்த்தது (அவர்களில் இருந்து அவர்கள் வழக்கமாக தியாகம் செய்தார்கள். அவர்களின் தெய்வீக மூதாதையர்கள்), ஷாங் கூடுதல் சக்தி மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையைப் பெற முயன்றனர். தெய்வீக உதவி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உதவி, இதற்கு எப்போதும் காரணம், இறந்த மூதாதையர்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்புகொள்வது ஷான் மக்களுக்கு ஆன்மீக ஆறுதலின் ஆதாரமாக இருந்தது, அதாவது அவர்களின் இருப்புக்கு அவசியமான உறுப்பு. அதனால்தான் ஷாங் மதக் கருத்துகளின் அமைப்பிலும், பின்னர் பொதுவாக பண்டைய சீனாவின் மத அமைப்பிலும் மந்திகா இவ்வளவு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார்.

ஷானில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது

தெய்வீக மூதாதையர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் சடங்கின் முக்கிய அம்சம் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்கு ஆகும், இது பொதுவாக தியாகம் செய்யும் சடங்குடன் இணைக்கப்பட்டது. பூமியில் வாழும் அவர்களின் சந்ததியினரின் சில நோக்கங்கள், வெற்றிகள் அல்லது கவலைகளைப் பற்றி முன்னோர்களுக்குத் தெரிவிப்பதும், அதன்படி, இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் கருத்து, ஒப்புதல் அல்லது மறுப்பு, உதவத் தயாராக உள்ள அளவு போன்றவற்றைக் கண்டறிவதும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் நோக்கமாகும். அதிர்ஷ்டம் சொல்வது அடுத்ததைக் கொண்டிருந்தது. சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி தோள்பட்டை அல்லது ஆமை ஓடு மீது, அதிர்ஷ்டசாலி கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் பல உள்தள்ளல்களைச் செய்தார் மற்றும் எதிர்கால சீன ஹைரோகிளிஃப்களின் முன்மாதிரிகளான பல சித்திர அடையாளங்களிலிருந்து ஒரு கல்வெட்டைக் கீறினார். கல்வெட்டில் தெளிவான பதில் கிடைக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட தகவல்கள் இருந்தன. பின்னர் எலும்பு அல்லது ஷெல் ஒரு சூடான வெண்கல குச்சியால் இடைவெளிகளில் எரிக்கப்பட்டது, மேலும் அதிர்ஷ்டசாலி தலைகீழ் பக்கத்தில் உள்ள விரிசல்களால் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் முடிவுகளை தீர்மானித்தார். பின்னர், இந்த நுட்பம், யாரோவைப் பயன்படுத்தி அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் நுட்பத்தைப் போலவே, ஐ சிங் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் புத்தகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, இதில் ட்ரைகிராம்கள் மற்றும் ஹெக்ஸாகிராம்கள், நேர்கோடுகள் மற்றும் நடுவில் குறுக்கிடப்பட்ட கோடுகளின் சாத்தியமான அனைத்து சேர்க்கைகளையும் உள்ளடக்கியது. யாரோவின் எலும்புகள் மற்றும் இழைகளில் உள்ள விரிசல்களுக்குத் திரும்பு.

ஷான் ஜோசியக்காரர்கள் அசாதாரண மனிதர்கள். பழமையான கிராம மந்திரவாதிகள்-ஷாமன்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் பண்டைய எகிப்திய பாதிரியார்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தங்கள் நிலை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அணுகினர். முதலாவதாக, அதிர்ஷ்டசாலிகள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அதாவது, அவர்கள் ஒரு ஓவிய எழுத்து முறையை வைத்திருந்தனர், வெளிப்படையாக, அவர்களே உருவாக்கினர். இரண்டாவதாக, அவர்கள் அதிகாரத்தில் ஈடுபட்டனர், அதாவது, அவர்கள் அணியை வழிநடத்தியவர்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தனர், மேலும் அகழிகளை எதிர்கொள்ளும் சிக்கல்களில் நன்கு அறிந்தவர்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கேள்வியின் சரியான உருவாக்கம் மற்றும் முடிவுகளின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தது. அதிர்ஷ்டம் சொல்லும். ஒரு வார்த்தையில், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்கு மிகவும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயமாக இருந்தது

புறநிலை அளவுகோல்களுடன் நிலையான குறிகாட்டிகளின் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு.

ஜோஸ், ஷாண்டி மற்றும் சொர்க்க வழிபாடு

ஷாங்-யின் சகாப்தம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலமாக இருந்தது. கிமு 1027 இல். இ. ஷாங்கைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் கூட்டணி, ஜோ பழங்குடியினரைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டு, முஸ்ஸின் தீர்க்கமான போரில் ஷாங்கை தோற்கடித்தது, தோல்விக்குப் பிறகு ஜோ ஆவணங்களில் யின்-ட்சாமி என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. வெற்றிக்குப் பிறகு மஞ்சள் நதிப் படுகையின் ஒரு பெரிய பகுதிக்கு அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்திய சோவ் வம்சம், முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் நடைமுறை உட்பட ஷாங்கிடம் இருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது. உண்மை என்னவென்றால், ஜோஸின் அரை-காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த தெய்வங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்களின் மூதாதையர்களை தெய்வமாக்கவில்லை, மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் வழிபாட்டு முறையை நன்கு அறிந்த எந்த தீவிரமான மற்றும் வளர்ந்த வடிவத்திலும் இல்லை. ஷோ வு-வானின் ஷாங் வெற்றியாளர் ஷாங் தலைநகரை ஆக்கிரமித்தபோது, ​​​​ஷாங் மூதாதையர்களின் கோவிலிலும் ஷாங் டியிலும் வெற்றிக்காக நன்றி செலுத்தும் தியாகம் செய்வதைத் தவிர வேறு எதையும் அவர் காணவில்லை. இதற்குப் பிறகு, அவர் இறந்தார், மேலும் சோவ் வம்சத்தின் தலைமை அவரது இளம் மகனான பிரபல சோவ்-காங்கின் கீழ் ஒரு ரீஜெண்டின் கைகளில் விழுந்தது. வம்சத்தின் ஆதிக்கத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியவர் Zhou Hong. அவர் குறிப்பாக, ஷாங் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை வெற்றி பெற்ற Zhou மக்களின் நலன்களுக்காக பயன்படுத்த முடிந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, Zhou மக்கள் நன்கு அறியப்பட்ட ஷாங் வார்த்தையான "ஷாங்-டி" என்பது அனைத்து தெய்வீக மூதாதையர்களின் முழுமைக்கான பெயராக உணரத் தொடங்கினர், மேலும் ஷாங் மட்டும் அல்ல. கூடுதலாக, ஷான்டி என்ற வார்த்தையை முதல் மூதாதையரான ஷாண்டியின் திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்துதல் (இன் சீனஎண்ணைப் பற்றிய கருத்து எதுவும் இல்லை, இது இந்த வகையான கையாளுதலுக்கு உதவுகிறது), ஷோ-காங் ஷாண்டியை அவரது வசிப்பிடமாக கருதப்படும் சொர்க்கத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். காலப்போக்கில், ஜூவில் உள்ள சொர்க்க வழிபாட்டு முறையானது இறுதியாக ஷாண்டியை உச்ச தெய்வத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டில் மாற்றியது. அதே நேரத்தில், ஒரு நேர் கோட்டின் யோசனை சொர்க்கத்திற்கு சென்றது. மரபணு இணைப்புஆட்சியாளருடன் தெய்வீக சக்திகள்: சோ வாங் சொர்க்கத்தின் மகனாகக் கருதப்படத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தலைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது.

ஜூ சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, பரலோகம், அதன் முக்கிய செயல்பாட்டில், மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையாக, முக்கிய அனைத்து சீன தெய்வமாக மாறியது, மேலும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை புனிதமான-ஆஸ்திகமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு தார்மீக-நெறிமுறை முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. . பெரிய சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. "நல்லொழுக்கம்" (டி) என்ற கருத்து, தெய்வீக நிறுவனங்களுக்கு மிக உயர்ந்த இணக்கத்தின் (முக்கியமாக மக்களை ஆளுமைப்படுத்திய ஆட்சியாளரின்) புனிதமான அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது, அத்துடன் தெய்வீகமாக தீர்மானிக்கப்பட்ட உள் சக்தியையும் உள்ளடக்கியது. டி இருந்தால் மட்டுமே ஆட்சியாளருக்கு ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு; அதை இழப்பதன் மூலம், அவர் இந்த உரிமையை இழந்தார்.

எனவே, ஷோவ் ஹெவன் (தியான்), சாந்தியின் செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை உள்வாங்கிக் கொண்டு, மிக உயர்ந்த தெய்வமாக மாறவில்லை, மாறாக காரணம், தேவை, நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த உருவமாக மாறியது. இந்த வழிபாட்டில் அதன் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை முன்னுக்குக் கொண்டு வருவதன் மூலம், ஷான் மக்களிடையே நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் ஏற்கனவே இருந்த பகுத்தறிவு வலியுறுத்தலை Zhou மக்கள் மேலும் வலுப்படுத்தினர். சொர்க்கத்துடனான உறவைக் கூறி, Zhou ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நாட்டை வான பேரரசு (tian-xia) என்றும், தங்களை சொர்க்கத்தின் மகன்கள் (tian-tzu) என்றும் அழைக்கத் தொடங்கினர். சீன ஆட்சியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, சொர்க்கத்துடன் அடையாளம் காண்பது என்பது முழு உலகத்திற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, அதில் அவர்கள் சீனாவையும் (ஜோங்குவோ, "மத்திய மாநிலம்") மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவு, அவர்களின் யோசனைகளின்படி, மையத்தை நோக்கி தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டது. அதாவது, சொர்க்கத்தின் மகனான வான சாம்ராஜ்யத்தின் சீன ஆட்சியாளரான ஜோங்குவோவுக்கு.

சொர்க்கத்தின் வழிபாட்டு முறை சீனாவில் முக்கியமானது, மேலும் அதன் முழு நடைமுறையும் சொர்க்கத்தின் மகனான ஆட்சியாளரின் தனிச்சிறப்பாகும். இந்த வழிபாட்டு முறையின் நடைமுறையில் மாய பிரமிப்பு அல்லது இரத்தக்களரி மனித தியாகங்கள் இல்லை. உயர்ந்த கொள்கைக்கான மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை பொதுவாக ஆட்சியாளரின் தெளிவாக உணரப்பட்ட மகத்துவக் கடமையை வெளிப்படுத்தியது, அவர் மிக உயர்ந்த தெய்வீக அதிகாரத்திற்கு அறிக்கை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை புரிந்துகொண்டு, உலக ஒழுங்கின் பாதுகாவலரான பரலோக தந்தைக்கு தேவையான மரியாதைகளை வழங்க வேண்டும்.

சீனா பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய அற்புதமான கலாச்சாரம் கொண்ட நாடு. ஆனால் இங்கே கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, மதம் மற்றும் தத்துவமும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இன்றும் கூட, பண்டைய சீனாவின் மதம் தொடர்ந்து வளர்ந்து, கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் நவீன பகுதிகளில் எதிரொலிகளைக் கண்டறிகிறது.

கலாச்சாரம் பற்றி சுருக்கமாக

வான சாம்ராஜ்யத்தின் கலாச்சாரம், ஹான் ஆட்சியின் போது, ​​பேரரசு உருவாகும் போது ஒரு குறிப்பிட்ட செழிப்பை அடைந்தது. அப்போதும் கூட, பண்டைய சீனா புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் உலகை வளப்படுத்த தொடங்கியது. அவருக்கு நன்றி, திசைகாட்டி, நில அதிர்வு வரைபடம், வேகமானி, பீங்கான், துப்பாக்கி குண்டுகள் போன்ற முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளால் உலக பாரம்பரியம் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கழிப்பறை காகிதம், இது முதலில் சீனாவில் தோன்றியது.

இங்குதான் கடல்வழி சாதனங்கள், பீரங்கிகள் மற்றும் ஸ்டிரப்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இயந்திர கடிகாரம், டிரைவ் பெல்ட் மற்றும் செயின் டிரைவ். சீன விஞ்ஞானிகள் முதலில் பயன்படுத்தினார்கள் தசமங்கள், ஒரு வட்டத்தின் சுற்றளவைக் கணக்கிடக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் பல அறியப்படாத சமன்பாடுகளுடன் சமன்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு முறையைக் கண்டுபிடித்தார்.

பண்டைய சீனர்கள் திறமையான வானியலாளர்கள். கிரகணங்களின் தேதிகளை எவ்வாறு கணக்கிடுவது என்பதை முதலில் கற்றுக்கொண்டவர்கள் மற்றும் உலகின் முதல் நட்சத்திரங்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தவர்கள். பண்டைய சீனாவில், மருந்தியல் பற்றிய முதல் கையேடு எழுதப்பட்டது, மருத்துவர்கள் போதை மருந்துகளை மயக்க மருந்தாகப் பயன்படுத்தி அறுவை சிகிச்சை செய்தனர்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் சீனாவைப் பொறுத்தவரை, அவை "சீன விழாக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - நெறிமுறைகளில் தெளிவாகப் பதிவுசெய்யப்பட்ட நடத்தைக்கான ஒரே மாதிரியான விதிமுறைகள். இந்த விதிகள் பண்டைய காலங்களில், சீனப் பெருஞ்சுவரின் கட்டுமானம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன.

பண்டைய சீனர்களிடையே ஆன்மீகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு: நெறிமுறை மற்றும் சடங்கு மதிப்புகளின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட முக்கியத்துவம், வான சாம்ராஜ்யத்தில் மதம் தத்துவத்தால் மாற்றப்பட்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. அதனால்தான், "பண்டைய சீனாவில் என்ன மதம் இருந்தது?" என்ற கேள்வியால் பலர் குழப்பமடைகிறார்கள். உண்மையில், முயற்சி செய்யுங்கள், உடனடியாக இந்த எல்லா திசைகளையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்... மேலும் அவற்றை நம்பிக்கைகள் என்று அழைப்பது கடினம். இங்குள்ள கடவுள்களின் நிலையான வழிபாட்டு முறை முன்னோர்களின் வழிபாட்டால் மாற்றப்பட்டது, மேலும் உயிர் பிழைத்த அந்த கடவுள்கள் மனிதர்களுடன் ஒன்றிணைக்காமல் சுருக்கமான அடையாள தெய்வங்களாக மாறிவிட்டனர். உதாரணமாக, ஹெவன், தாவோ, வான சாம்ராஜ்யம் போன்றவை.

தத்துவம்

பண்டைய சீனாவின் மதத்தைப் பற்றி சுருக்கமாக பேச முடியாது; இந்த பிரச்சினையில் பல நுணுக்கங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, புராணங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். சீனர்கள் மற்ற நாடுகளிடையே பிரபலமான கட்டுக்கதைகளை புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய புனைவுகளுடன் மாற்றினர் (உண்மையான உண்மைகளின் அடிப்படையில்). சீனாவில் அவர்களின் நினைவாக பூசாரிகள், தனிப்பட்ட கடவுள்கள் மற்றும் கோயில்கள் இல்லை. பூசாரிகளின் செயல்பாடுகள் அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்டன; இறந்த மூதாதையர்கள் மற்றும் ஆவிகள் இயற்கையின் சக்திகளை வெளிப்படுத்தினர்.

ஆவிகள் மற்றும் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புகொள்வது சிறப்பு சடங்குகளுடன் இருந்தது, அவை எப்போதும் சிறப்பு கவனிப்புடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் அவை தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. எந்த மத சிந்தனையும் இருந்தது உயர் நிலைதத்துவ சுருக்கம். பண்டைய சீனாவின் மதத்தில், மிக உயர்ந்த கொள்கையின் யோசனை இருந்தது, இது தியான் (சொர்க்கம்), அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் ஷான் டி (இறைவன்) என்று வழங்கப்பட்டது. உண்மை, இந்த கொள்கைகள் ஒரு வகையான உயர்ந்த மற்றும் கண்டிப்பான உலகளாவியதாக கருதப்பட்டன. இந்த உலகளாவிய தன்மையை நேசிக்கவோ, பின்பற்றவோ முடியாது, அதைப் போற்றுவதில் எந்த குறிப்பிட்ட புள்ளியும் இல்லை. சொர்க்கம் துன்மார்க்கரை தண்டிக்கிறது மற்றும் கீழ்ப்படிந்தவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. இது உச்ச மனதின் ஆளுமையாகும், அதனால்தான் பண்டைய சீனாவின் பேரரசர்கள் "சொர்க்கத்தின் மகன்" என்ற பெருமைமிக்க பட்டத்தை தாங்கி அவரது நேரடி ஆதரவில் இருந்தனர். உண்மை, அவர்கள் நல்லொழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் வரை வான சாம்ராஜ்யத்தை ஆள முடியும். அவளை இழந்ததால், பேரரசருக்கு அதிகாரத்தில் இருக்க உரிமை இல்லை.

பண்டைய சீனாவின் மதத்தின் மற்றொரு கொள்கை முழு உலகத்தையும் யின் மற்றும் யாங்காகப் பிரிப்பதாகும். அத்தகைய ஒவ்வொரு கருத்துக்கும் பல அர்த்தங்கள் இருந்தன, ஆனால் முதலில், யாங் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது ஆண்மை, மற்றும் யின் என்பது பெண்பால்.

யாங் பிரகாசமான, ஒளி, திடமான மற்றும் வலுவான, அதாவது சில நேர்மறையான குணங்களுடன் தொடர்புடையவர். யின் சந்திரனுடன் உருவகப்படுத்தப்பட்டது, அல்லது அதன் இருண்ட பக்க மற்றும் பிற இருண்ட கொள்கைகளுடன். இந்த இரண்டு சக்திகளும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை, மேலும் தொடர்புகளின் விளைவாக, முழு புலப்படும் பிரபஞ்சமும் உருவாக்கப்பட்டது.

லாவோ சூ

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் மற்றும் மதத்தில், தாவோயிசம் போன்ற ஒரு இயக்கம் முதலில் தோன்றியது. இந்த கருத்து நீதி, உலகளாவிய சட்டம் மற்றும் உச்ச உண்மை ஆகிய கருத்துகளை உள்ளடக்கியது. அதன் நிறுவனர் தத்துவஞானி லாவோ சூ என்று கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவரைப் பற்றிய நம்பகமான வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள் எதுவும் பாதுகாக்கப்படவில்லை என்பதால், அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற நபராக கருதப்படுகிறார்.

ஒரு பண்டைய சீன வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியான் எழுதியது போல், லாவோ சூ சூ ராஜ்யத்தில் பிறந்தார். நீண்ட காலமாகஅவர் அரச நீதிமன்றத்தில் காப்பகங்களைப் பாதுகாக்கும் வேலையைச் செய்தார், ஆனால், பொது ஒழுக்கங்கள் எவ்வாறு வீழ்ச்சியடைகின்றன என்பதைக் கண்டு, அவர் ராஜினாமா செய்து மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்றார். அவரது எதிர்கால கதி என்னவென்று தெரியவில்லை.

அவரிடமிருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஒரே விஷயம், "தாவோ தே சிங்" கலவை ஆகும், அதை அவர் எல்லை புறக்காவல் நிலையத்தின் பராமரிப்பாளருக்கு விட்டுவிட்டார். இது பண்டைய சீனாவின் மதத்தின் மறுபரிசீலனையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், இந்த சிறிய தத்துவக் கட்டுரை தாவோயிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சேகரித்தது, அவை இன்றும் மாறவில்லை.

பெரிய தாவோ

லாவோ சூவின் போதனைகளின் மையத்தில் தாவோ போன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது, இருப்பினும் அதற்கு ஒரு தெளிவான வரையறை கொடுக்க இயலாது. உண்மையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "தாவோ" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "வழி", ஆனால் சீன மொழியில் மட்டுமே அது "லோகோக்கள்" என்ற பொருளைப் பெற்றது. இந்த கருத்து விதிகள், கட்டளைகள், அர்த்தங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நிறுவனங்களைக் குறிக்கிறது.

தாவோ எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம். உடல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையான, மூடுபனி மற்றும் காலவரையற்ற ஒன்று.

அனைத்து புலப்படும் மற்றும் உறுதியான இருப்பு ஆன்மீக மற்றும் இடைக்கால தாவோவிற்கு மிகவும் கீழே உள்ளது. லாவோ சூ தாவோவை இல்லாதது என்று அழைக்கத் துணிந்தார், ஏனென்றால் அது மலைகள் அல்லது ஆறுகள் போல இல்லை. அதன் யதார்த்தம் பூமிக்குரிய, சிற்றின்பத்தைப் போன்றது அல்ல. எனவே, தாவோவைப் புரிந்துகொள்வது வாழ்க்கையின் அர்த்தமாக மாற வேண்டும், இது பண்டைய சீனாவின் மதத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

தெய்வங்களின் இறைவன்

கி.பி இரண்டாம் நூற்றாண்டில், லாவோ சூவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரை தெய்வமாக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் அவரை உண்மையான தாவோவின் உருவமாக உணர்ந்தனர். காலப்போக்கில், சாதாரண மனிதரான லாவோ சூ ஒரு உயர்ந்த தாவோயிஸ்ட் தெய்வமாக மாறினார். அவர் லாவோவின் உச்ச இறைவன் அல்லது லாவோவின் மஞ்சள் இறைவன் என்று அறியப்பட்டார்.

இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், லாவோ சூவின் உருமாற்றங்களின் புத்தகம் சீனாவில் தோன்றியது. இங்கு அவர் பிரபஞ்சம் உருவாவதற்கு முன்பே தோன்றிய ஒருவராகப் பேசப்படுகிறார். இந்த கட்டுரையில், லாவோ சூவை சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் வேர், தெய்வங்களின் இறைவன், யின்-யாங்கின் மூதாதையர் போன்றவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்.

பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தில், லாவோ சூ எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாகவும் வாழ்க்கை அடிப்படையாகவும் கருதப்பட்டார். அவர் உள்நாட்டில் 9 முறை மறுபிறவி எடுத்தார் மற்றும் வெளிப்புறமாக அதே எண்ணிக்கையில் மாறினார். இரண்டு முறை அவர் பழங்கால ஆட்சியாளர்களுக்கு ஆலோசகர்கள் என்ற போர்வையில் தோன்றினார்.

கன்பூசியஸ்

பண்டைய சீனாவின் முக்கிய மதங்கள் பெரும்பாலும் கன்பூசியஸால் வளர்ந்தன. நவீன சீன கலாச்சாரத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட சகாப்தத்தைத் திறந்தவர் அவர்தான். அவரை ஒரு மதத்தின் நிறுவனர் என்று அழைப்பது கடினம், இருப்பினும் அவரது பெயர் ஜோராஸ்டர் மற்றும் புத்தரின் பெயர்களைப் போலவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவரது சித்தாந்தத்தில் நம்பிக்கை பிரச்சினைகள் சிறிய இடத்தைப் பிடித்தன.

மேலும், அவரது தோற்றத்தில் மனிதரல்லாத உயிரினம் எதுவும் இல்லை, மேலும் கதைகளில் அவர் புராண சேர்க்கைகள் இல்லாமல் ஒரு சாதாரண மனிதராக குறிப்பிடப்பட்டார்.

அவர்கள் அவரைப் பற்றி ஒரு எளிய மற்றும் மூர்க்கத்தனமான புத்திசாலித்தனமான நபர் என்று எழுதுகிறார்கள். இன்னும் அவர் வரலாற்றின் ஆண்டுகளில் நுழைய முடிந்தது, கலாச்சாரத்தில் மட்டுமல்ல, முழு நாட்டின் ஆன்மாவிலும் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றார். அவரது அதிகாரம் அசைக்க முடியாததாக இருந்தது, அதற்கான காரணங்கள் இருந்தன. கன்பூசியஸ் வான சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை சீனா ஆக்கிரமித்த சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார்; அந்த நேரத்தில், சொர்க்கத்தின் மகன் என்ற பட்டத்தைத் தாங்கிய பேரரசர் ஒரு அதிகாரம் மிக்க நபராக இருந்தார், ஆனால் அத்தகைய அதிகாரம் இல்லை. அவர் பிரத்தியேகமாக சடங்கு செயல்பாடுகளை செய்தார்.

ஆசிரியர்

கன்பூசியஸ் தனது கற்றலுக்காக பிரபலமானார், அதனால்தான் அவர் பேரரசருடன் நெருக்கமாக இருந்தார். தத்துவஞானி தொடர்ந்து தனது அறிவை மேம்படுத்தினார், அரண்மனையில் ஒரு வரவேற்பையும் தவறவிடவில்லை, முறைப்படுத்தப்பட்ட ஜூ சடங்கு நடனங்கள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகளை தொகுத்து திருத்தினார்.

கன்பூசியஸ் 40 வயதை எட்டிய பிறகு, மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கும் தார்மீக உரிமை தனக்கு உண்டு என்று முடிவு செய்து, தனக்கென மாணவர்களை சேர்த்துக்கொள்ளத் தொடங்கினார். அவர் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் எந்த வேறுபாடும் செய்யவில்லை, இருப்பினும் எல்லோரும் அவருடைய மாணவர்களாக மாறலாம் என்று அர்த்தம் இல்லை.

அருமையான வழிமுறைகள்

கன்பூசியஸ் அவர்களின் அறியாமையைக் கண்டுபிடித்து, அறிவைத் தேடுபவர்களுக்கு மட்டுமே அறிவுரைகளை வழங்கினார். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் அதிக வருமானத்தைத் தரவில்லை, ஆனால் ஆசிரியரின் புகழ் வளர்ந்தது, மேலும் அவரது மாணவர்கள் பலர் பொறாமைக்குரிய அரசாங்க பதவிகளை வகிக்கத் தொடங்கினர். அதனால் கன்பூசியஸிடம் படிக்க விரும்புவோரின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகரித்து வந்தது.

சிறந்த தத்துவஞானி அழியாமை, வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் கடவுள் பற்றிய கேள்விகளில் அக்கறை காட்டவில்லை. கன்பூசியஸ் எப்போதும் அன்றாட சடங்குகளில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார். அவருடைய தூண்டுதலால்தான் இன்று சீனாவில் 300 சடங்குகளும் 3000 ஒழுக்க விதிகளும் உள்ளன. கன்பூசியஸைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் அமைதியான செழிப்புக்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதே முக்கிய விஷயம், அவர் உயர்ந்த கொள்கையை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை தொலைதூரமாகவும் சுருக்கமாகவும் கருதினார். கன்பூசியஸின் போதனைகள் சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைந்தது, ஏனெனில் அவை மனிதர்கள் மற்றும் மனித உறவுகளைப் பற்றியது. இன்று, கன்பூசியஸ் நாட்டின் மிகப் பெரிய ஞானியாகக் கருதப்படுகிறார்.

ஜாங் டாலின் மற்றும் தாவோயிசம்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, லாவோ சூவின் தத்துவம் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒரு புதிய மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது - தாவோயிசம். உண்மை, இது தாவோவின் நிறுவனர் இறந்து பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது.

தாவோயிசத்தின் திசையை சாங் டாவோலின் என்ற போதகர் உருவாக்கத் தொடங்கினார். இந்த மதம் சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. உலகில் எண்ணற்ற நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள் முழுமையாக வாழ்கின்றன என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது. நீங்கள் ஆவியின் பெயரை அறிந்து, தேவையான சடங்குகளைச் செய்தால், நீங்கள் அவர்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெறலாம்.

அழியாமை

தாவோயிசத்தின் மையக் கோட்பாடு அழியாமையின் கோட்பாடு ஆகும். சுருக்கமாக, பண்டைய சீனாவின் புராணங்களிலும் மதத்திலும் அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு இல்லை. தாவோயிசத்தில் மட்டுமே இந்த பிரச்சினையின் முதல் குறிப்பு தோன்றியது. இங்கே ஒரு நபருக்கு இரண்டு ஆத்மாக்கள் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் ஆன்மீக கூறு ஆவியாக மாறி உடல் இறந்த பிறகும் தொடர்ந்து வானத்தில் கரைந்துவிடும் என்று நம்பினர்.

உடல் கூறுகளைப் பொறுத்தவரை, அவள் ஒரு "பேய்" ஆனாள், சிறிது நேரம் கழித்து அவள் நிழல்களின் உலகத்திற்குச் சென்றாள். அங்கு, அவளுடைய இடைக்கால இருப்பு அவளுடைய சந்ததியினரின் தியாகங்களால் ஆதரிக்கப்படலாம். இல்லையெனில், அது பூமியின் நியுமாவில் கரைந்துவிடும்.

இந்த ஆத்மாக்களை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரே நூலாக உடல் கருதப்பட்டது. மரணம் அவர்கள் பிரிந்து இறந்துவிட்டார்கள் என்பதற்கு வழிவகுத்தது - ஒன்று முன்னதாக, மற்றொன்று பின்னர்.

சீனர்கள் சில இருண்ட பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் உடல் இருப்பின் முடிவில்லாத நீட்டிப்பு பற்றி. தாவோயிஸ்டுகள் இயற்பியல் உடல் என்பது ஒரு நுண்ணுயிராகும், இது பிரபஞ்சத்தைப் போன்ற ஒரு மேக்ரோகோஸமாக மாற்றப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர்.

பண்டைய சீனாவில் தெய்வங்கள்

சிறிது நேரம் கழித்து, பௌத்தம் பண்டைய சீனாவின் மதத்திற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது;

சிறிது நேரம் கழித்து, ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்களின் தாவோயிஸ்ட் பாந்தியன் தோன்றியது. நிச்சயமாக, தாவோவின் நிறுவனர் லாவோ சூ, மரியாதைக்குரிய இடத்தில் நின்றார். புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை பரவலாகியது. புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள அதிகாரிகள் அவரில் கணக்கிடப்பட்டனர். பின்வரும் தெய்வங்கள் கருதப்பட்டன: பழம்பெரும் பேரரசர் ஹுவாங்டி, மேற்கு சிவன்முவின் தெய்வம், முதல் மனிதன் பாங்கு, பெரிய ஆரம்பம் மற்றும் பெரிய எல்லையின் தெய்வங்கள்.

இந்த தெய்வங்களின் நினைவாக, கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு தொடர்புடைய சிலைகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன, மேலும் சீன மக்கள் அவர்களுக்கு பிரசாதம் கொண்டு வந்தனர்.

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

பண்டைய சீனாவில் பாரம்பரிய மதங்களுக்கும் கலைக்கும் இடையிலான உறவின் சான்றுகள் இலக்கியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகளில் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், அவை மத மற்றும் நெறிமுறை-தத்துவ அறிவின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தன. இது கன்பூசியஸ் மற்றும் புத்த மதத்தின் போதனைகளுக்கு பொருந்தும், இது நாட்டில் ஊடுருவியது.

பௌத்தம் சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக சீனாவில் இருந்தது, நிச்சயமாக, குறிப்பிட்ட சீன நாகரிகத்திற்கு ஏற்றவாறு அது குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாறியது. பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசிய நடைமுறைவாதத்தின் அடிப்படையில், சான் பௌத்தத்தின் மத சிந்தனை எழுந்தது, பின்னர் அது அதன் நவீன, முழுமையான வடிவத்திற்கு வந்தது - ஜென் பௌத்தம். புத்தரின் இந்திய உருவத்தை சீனர்கள் ஒருபோதும் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, அவர்களே உருவாக்கினர். பகோடாக்கள் அதே வழியில் வேறுபடுகின்றன.

பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசினால், பின்வரும் முடிவுகளை நாம் எடுக்கலாம்: ஒரு பண்டைய காலத்தில் மதம் சிறப்பு பகுத்தறிவு மற்றும் நடைமுறைவாதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்தப் போக்கு இன்றும் தொடர்கிறது. கற்பனையான தெய்வங்களுக்குப் பதிலாக, சீனாவின் மதத்தில் உண்மையான வரலாற்று நபர்கள் உள்ளனர், தத்துவ ஆய்வுகள் கோட்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன, மேலும் ஷாமனிக் சடங்குகளுக்கு பதிலாக, 3000 ஒழுக்க விதிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பண்டைய சீனா உலகின் மிகவும் மர்மமான நாடுகளில் ஒன்றாகும். பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இப்படித்தான் இருந்தது, இன்றும் இப்படித்தான் இருக்கிறது. இருந்தும் கூட வித்தியாசமாக உள்ளது அண்டை நாடுகள், மற்றும் இந்த வித்தியாசத்தை எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் காணலாம். பண்டைய சீனாவின் மதம், சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சீனாவின் தனித்தன்மைக்கான காரணங்களை ஓரளவிற்கு விளக்க முடியும்.

சீனர்களுக்கும் மற்ற மக்களுக்கும் உள்ள மிகப்பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவர்கள் மாய மக்கள் அல்ல, ஆனால் நடைமுறை மக்கள். மற்ற நாடுகளின் தொன்மங்கள் மாறுபட்டதாகவும் விரிவானதாகவும் இருந்தால், சீனாவில் புராணங்களுக்குப் பதிலாக நீதியான, நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய புனைவுகள் இருந்தன, அவர்களின் ஞானத்திற்கு பிரபலமானது.

பண்டைய சீனாவின் மதத்தை சுருக்கமாக விவரிக்க இயலாது; சீன மதத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது தத்துவத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை இங்கே உடனடியாகச் சொல்ல வேண்டும். இங்கே பின்பற்றுபவர்களைக் கண்ட அந்த தத்துவ இயக்கங்கள் மதங்களாக மாறின.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சீனா ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது. உலகம் குழப்பம் கொண்டது என்று சீனர்கள் நம்பினர், அதில் உயிர் கொடுக்கும் துகள்கள் உள்ளன - tsi. பின்னர் அவை ஒளித் துகள்கள் - யாங் மற்றும் கனமான துகள்கள் - யின் என பிரிக்கப்பட்டன. ஒளி மற்றும் ஒளி யாங்கிலிருந்து வானம் எழுந்தது, மற்றும் இருண்ட யின் - பூமி. பண்டைய சீனர்களுக்கு, சொர்க்கம் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் முன்னோடி. கன்பூசியஸ் எழுதினார்: “பரலோகம் இல்லாமல், மக்கள் அழிந்து போவார்கள். அவனுடைய விதி சொர்க்கத்தின் கருணையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. சீனாவில் வசிப்பவரைப் பொறுத்தவரை, சொர்க்கம் என்பது ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வம் அல்ல, அது ஒருவர் திரும்பவும், வாதிடவும், கோபப்படவும் அல்லது பாராட்டவும் முடியும். இது ஒரு குளிர் மற்றும் சுருக்கமான நிறுவனம், மக்களுக்கு அலட்சியம்.

பண்டைய சீனாவின் மதம், சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, பின்வரும் வகைகளை உள்ளடக்கியது:

கன்பூசியனிசம் என்பது பண்டைய மரபுகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பு. இந்த மதத்தின் முக்கிய கொள்கைகள் மனிதநேயம் மற்றும் கடமை. கன்பூசியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, விதிகள் மற்றும் சடங்குகளை கவனமாகப் பின்பற்றுவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நிறுவனர் பண்டைய சீன குடும்பமான குங் ஃபூ-ட்சு (ஐரோப்பிய மொழியில் கன்பூசியஸ்) வைச் சேர்ந்த அதிகாரி ஆவார்.
. தாவோயிசம் - இந்த மதம் தாவோவின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஒரு சிக்கலான பன்முகக் கருத்து. இதுவே எல்லாவற்றின் பாதையும் தொடக்கமும் ஆகும். தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் தாவோவுடன் ஒன்றிணைவதாகும். தார்மீக விதிகளின்படி செயல்படுவதன் மூலமும், தியானம் செய்வதன் மூலமும், தேவையற்ற பொருள் மதிப்புகளை விட்டுவிடுவதன் மூலமும் இதை அடைய முடியும். தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் ஆவார் வரலாற்று நபர்- லாவோ சூவின் காப்பாளர். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் உண்மையான இருப்பை சந்தேகித்தாலும். தாவோயிசத்தின் கொள்கைகள் கன்பூசியனிசத்திற்கு மிகவும் ஒத்தவை, மேலும் இந்த மதங்கள் நீண்ட காலமாக ஒருவருக்கொருவர் வெற்றிகரமாக போட்டியிட்டன.
. சீன பௌத்தம்.சீனாவில் இந்த மதத்தின் தோற்றம் இந்தியாவுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால் எளிதாக்கப்பட்டது. இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. தேசிய அளவில் புகழ் பெற்றது. புத்த மதத்தின் கருத்துக்கள் சீனர்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தன, மேலும் இந்த மதம் மத்திய இராச்சியத்தில் விரைவாகத் தழுவியது. பிரச்சனைகள் என்னவென்றால், இந்தியர்கள் ஒரு துறவியிடம் பிச்சை கேட்பது வெட்கக்கேடான ஒன்றாக கருதப்படவில்லை என்றால், சீனர்களுக்கு அது ஒரு அவமானத்திற்கு சமம், மற்றும் துறவறம் பற்றிய யோசனை. இதற்கு முன், சீனா அத்தகைய வாழ்க்கை முறையை அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும் ஒரு புத்த மடாலயத்தில் சேரும்போது ஒரு நபர் தனது பெயரை விட்டுவிட மறுப்பது அவரது மூதாதையர்களை கைவிடுவதற்கு சமம்.
பண்டைய சீனாவின் மூன்று முக்கிய மத இயக்கங்கள் இவை.