ரஸின் ஞானஸ்நானம் (809–996). வோரோபியோவி கோரியில் உயிரைக் கொடுக்கும் டிரினிட்டியின் தேவாலயம்

கியேவில் முதல் கிறிஸ்தவர்கள். வி.ஜி. பெரோவ். 1880

ரஸின் ஞானஸ்நானம் எந்த ஆண்டில் நடந்தது?

ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் எந்த ஆண்டில் நடந்தது என்ற கேள்விக்கான பதிலை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் அறிந்திருக்க வேண்டும். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் ஒரு மகத்தான நிகழ்வாக இருந்தது, ஏனெனில் குறுகிய காலத்தில் முக்கிய மாற்றங்கள் வரலாற்றின் போக்கை மாற்றின.

ரஸின் ஞானஸ்நானம் 988 இல் இளவரசர் விளாடிமிரின் உத்தரவின் பேரில் நடந்தது.

ஒட்டுமொத்த மக்களின் தலைவிதியும் ஒரு ஆட்சியாளரின் முடிவைப் பொறுத்தது. இது புனித இளவரசர் விளாடிமிர் ஆட்சியின் போது நடந்தது. அவரது குடிமக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி அவர் உடனடியாக இந்த முடிவுக்கு வரவில்லை. ஏகத்துவ மத போதனைகளுக்கு இடையில் அவருக்கு ஏற்ற இறக்கங்கள் இருந்தன, அதாவது அவை ஒரே கடவுள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கின்றன, பல தெய்வங்கள் இல்லை. இளவரசர் விளாடிமிர் ஏற்கனவே ஒரு ஏகத்துவ மதத்தை ஏற்க விரும்பினார் என்பது ஒரு ஆட்சியாளராக அவரது ஞானத்தையும் அவரது மக்களை ஒன்றிணைக்கும் விருப்பத்தையும் நிரூபிக்கிறது.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான காரணங்கள்

நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பல காரணிகள் பங்கு வகித்தன. அவர்களில் ஒருவர், செயிண்ட் ஈக்வல்-டு-அப்போஸ்டல்ஸ் இளவரசர் விளாடிமிரின் பாட்டி, செயிண்ட் ஓல்கா ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர். அவர் கோயில்களைக் கட்டினார் மற்றும் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்ப விரும்பினார்.

அகிமோவ் இவான் அகிமோவிச் "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இளவரசி ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம்" 1792 மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகம்

இரண்டாவது காரணம் நடைமுறை இலக்குகளைக் கொண்டிருந்தது - ஏராளமான கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் பிற புராண உயிரினங்களைக் கொண்ட பேகன் மதம் உண்மையில் தனக்கு பொருந்தவில்லை என்று இளவரசர் உணர்ந்தார். மாநில திட்டங்கள். இளவரசர் கியேவைச் சுற்றியுள்ள நிலங்களை ஒன்றிணைத்து அதிகாரத்தை மையப்படுத்த முயன்றார். மையமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான புள்ளி உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றம். முதலில் இளவரசர் வழிபாட்டை முறைப்படுத்த முடிவு செய்தார் பேகன் கடவுள்கள், பின்னர் மாநிலத்திற்கான ஏகத்துவ மதங்களில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்ய முடிவு செய்யப்பட்டது.

இருப்பினும், இளவரசர் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கான முக்கிய காரணம் கடவுளின் நம்பிக்கை. இளவரசர் விளாடிமிர் தன்னை நேர்மையான நம்பிக்கைக்கு அழைத்துச் சென்ற பல அற்புதமான நிகழ்வுகள் இறைவனின் விருப்பத்தால் நிகழ்ந்தன.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடிவு செய்த விளாடிமிர், சற்றே அசாதாரண தர்க்கத்தைப் பின்பற்றி, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக முடியாது என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் நிச்சயமாக இந்த நம்பிக்கைக்கான உரிமையை ஆயுதங்களுடன் வெல்ல வேண்டும். எனவே, இளவரசர் செர்சோனேசஸுக்குச் சென்றார். கோர்சுனைக் கைப்பற்றிய பின்னர் (இந்த நகரம் வேறுவிதமாக அழைக்கப்படுகிறது), இளவரசர் பைசண்டைன் பேரரசர்களான வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார். இளவரசர் விளாடிமிர் கோர்சனை அழைத்துச் சென்றதாகவும், பைசண்டைன் பேரரசர்கள் தங்கள் சகோதரி அண்ணாவை விளாடிமிருக்கு திருமணம் செய்ய ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றால், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அழைத்துச் செல்வதாகவும் தூதர்கள் இறையாண்மைகளிடம் தெரிவித்தனர்.

ஒரு பெண், தன் ஊரைக் காப்பாற்றுவதற்காக, தனக்குத் தெரியாத, ஞானஸ்நானம் பெறாத ஒரு வடநாட்டு காட்டுமிராண்டியைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கொடூரத்தை கற்பனை செய்யலாம்! இருப்பினும், திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இளவரசன் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன். விளாடிமிர் இதற்காகவே காத்திருந்தார்.

பைசண்டைன் இளவரசி கோர்சனில் உள்ள தனது மணமகனிடம் சென்றார், அவள் அங்கு வந்தபோது, ​​​​இளவரசன் திடீரென்று பார்வையற்றான். விளாடிமிர் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் புத்திசாலித்தனமான கன்னி அவர் தற்காலிகமாகவும் முற்றிலும் பார்வையற்றவராகவும் மாறிவிட்டார் என்று விளக்கினார், இதனால் இறைவன் அவருக்கு விவரிக்க முடியாத மகிமையைக் காண்பிப்பார்.

இளவரசர் கோர்சன் பிஷப்பால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவர் இளவரசரின் தலையில் கையை வைத்து அவரை எழுத்துருவில் மூழ்கடிக்கத் தொடங்கியவுடன், விளாடிமிர் மீண்டும் பார்வை பெற்றார். "இப்போது நான் உண்மையான கடவுளை அறிந்து கொண்டேன்," இளவரசர் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டார். ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்தில் விளாடிமிருக்கு என்ன வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பது எப்போதும் ஒரு மர்மமாகவே இருக்கும்.

இளவரசரின் குழுவும் பாயர்களும் தங்கள் எஜமானரின் அற்புதமான குணப்படுத்துதலைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டனர், அவர்களில் பலர் நம்பி ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே, விளாடிமிர் அண்ணாவை மணந்தார், அவர் இனி ரஷ்ய இளவரசரின் மனைவியாக மாற பயப்படவில்லை, கடவுளின் கருணை அவர் மீதும் அவரது நிலத்தின் மீதும் நிலைத்திருப்பதைக் கண்டு.

செர்சோனெசோஸை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன், இளவரசர் புனித பசிலின் நினைவாக ஒரு தேவாலயத்தை கட்டினார் (அவர் ஞானஸ்நானத்தில் இந்த பெயரைப் பெற்றார்)

விளாடிமிர்ஸ்கி கதீட்ரல் Chersonesos இல்

விளாடிமிர் பார்வையை மீட்ட பிறகு, அவர் தனது கடந்த கால வாழ்க்கையை வெவ்வேறு கண்களால் பார்க்கத் தொடங்கினார். இறைவனைப் பிரியப்படுத்தவும், மக்களின் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்புக்காக புனித நம்பிக்கையைப் பரப்பவும் ஒரு உண்மையான விருப்பம் அவரது இதயத்தில் தோன்றியது. புனித இளவரசர் விளாடிமிர் பல கருணை செயல்களைச் செய்யத் தொடங்கினார்: அவர் ஏழைகளுக்கு உதவினார், தனது காமக்கிழத்திகளை விடுவித்தார், மக்களுக்கு ஆன்மீக அறிவுரை வழங்கினார்.

விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் தேர்வு

I. E. Eggink. "கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்." 1822.

பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளால் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாநில மத அமைப்பை உருவாக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் பேகன் பாந்தியன் அனைத்து பழங்குடியினரின் நம்பிக்கைகளையும் ஒன்றிணைக்க முடியாது. பண்டைய ரஷ்யா'.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு, ஒரு "விசுவாசத்தின் சோதனை" நடந்தது. 986 ஆம் ஆண்டில், வோல்கா பல்கேர்ஸின் தூதர்கள் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு வந்து, அவரை இஸ்லாத்திற்கு மாறுமாறு அழைத்தனர். மது அருந்துவதற்கான தடை உட்பட கடைபிடிக்க வேண்டிய சடங்குகளைப் பற்றி அவர்கள் இளவரசரிடம் கூறியபோது, ​​​​விளாடிமிர் பிரபலமான சொற்றொடருடன் பதிலளித்தார்: "ரஸ் குடிப்பதில் மகிழ்ச்சி உள்ளது", அதன் பிறகு அவர் பல்கேர்களின் வாய்ப்பை நிராகரித்தார்.

பல்கேரியர்களுக்குப் பிறகு, போப் அனுப்பிய ரோமில் இருந்து ஜெர்மானியர்கள் (வெளிநாட்டினர்) வந்தனர். அவர்கள் சக்தியின்படி உபவாசம் இருப்பதாக அறிவித்தனர்: "யாராவது குடித்தால் அல்லது சாப்பிட்டால், எல்லாம் கடவுளின் மகிமைக்காக." இருப்பினும், விளாடிமிர் அவர்களை அனுப்பினார்: "நீங்கள் எங்கிருந்து வந்தீர்கள், எங்கள் தந்தையர் கூட இதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை."

அடுத்தது காசர் யூதர்கள், விளாடிமிர் யூத மதத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கஜாரியாவை தனது தந்தை ஸ்வயடோஸ்லாவ் தோற்கடித்தார் என்பதை அறிந்த அவர், அவர்களின் நிலம் எங்கே என்று கேட்டார். யூதர்கள் தங்களுக்கு சொந்த நிலம் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - கடவுள் அவர்களை மற்ற நாடுகளுக்கு சிதறடித்தார். விளாடிமிர் யூத மதத்தை கைவிட்டார்.

பின்னர் ஒரு பைசண்டைன் ரஸ்ஸுக்கு வந்தார், ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் அவரது ஞானத்திற்காக தத்துவஞானி என்று அழைத்தார். அவர் ரஷ்ய இளவரசரிடம் விவிலிய வரலாறு மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை பற்றி கூறினார். இருப்பினும், விளாடிமிர் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை இறுதி முடிவுமற்றும் அவரது நெருங்கிய பாயர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினார்.

முஸ்லிம்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் மத்தியில் சேவைகளில் கலந்துகொள்வதன் மூலம் நம்பிக்கையை மேலும் சோதிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றபின், தூதர்கள் கியேவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அவர்கள் இளவரசரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னார்கள்: "நாங்கள் எங்கே இருக்கிறோம் - பரலோகத்திலோ பூமியிலோ அவர்களுக்குத் தெரியாது." இதன் விளைவாக, விளாடிமிர் கிரேக்க சடங்கின் படி கிறிஸ்தவத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு தேர்வு செய்தார்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு இருந்த நம்பிக்கை என்ன?

988 வரை, கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வரை, புறமத நம்பிக்கைகள் ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் பழங்கள் சிலைகளுக்கு பலியிடப்பட்டன, ஆனால் மனித பலிகளும் இருந்தன. இந்த வழியில் அவர்கள் கருணை கேட்கிறார்கள் மற்றும் அதற்கு தகுதியானவர்கள் என்று பலர் உண்மையாக நம்பினர்.

ஆரம்பத்தில், ருஸின் கியேவ் ஆட்சியின் இதயத்திற்கு கிறிஸ்தவத்திற்கான பாதை ட்ரெவ்லியன்களால் கொல்லப்பட்ட இளவரசர் இகோரின் விதவை இளவரசி ஓல்காவால் அமைக்கப்பட்டது. 955 இல் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அங்கிருந்து கிரேக்க பாதிரிகளை ரஸ்க்கு அழைத்து வந்தாள். இருப்பினும், அக்காலத்தில் கிறிஸ்தவம் பரவலாக இல்லை. இளவரசி ஓல்காவின் மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவ் கிறிஸ்தவத்தின் அவசியத்தைக் காணவில்லை, மேலும் பழைய கடவுள்களை தொடர்ந்து மதிக்கிறார். ரஷ்யாவில் மரபுவழியை நிறுவுவதற்கான தகுதி அவரது மகன்களில் ஒருவரான இளவரசர் விளாடிமிருக்கு சொந்தமானது.

இருப்பினும், ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற போதிலும், சாதாரண மக்கள் ரஷ்ய பேகன் மரபுகளை தொடர்ந்து மதித்து, படிப்படியாக அவற்றை கிறிஸ்தவர்களுக்கு மாற்றியமைத்தனர். இவ்வாறு, ரஷ்ய மரபுவழி எழுந்தது - ஸ்லாவிக் பேகனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வினோதமான கலவையாகும். இருப்பினும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் தொடர்கிறது.

புனித விளாடிமிர் ஜூலை 15 (கி.பி. 28), 1015 இல் இறந்தார்.

"இது பெரிய ரோமின் புதிய கான்ஸ்டன்டைன்; எப்படி தானே ஞானஸ்நானம் பெற்று தன் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தாரோ, அதே போல் இவரும் செய்தார்... ரஷ்ய நிலத்திற்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்ததன் மூலம் அவர் எவ்வளவு நன்மை செய்தார் என்பது ஆச்சரியத்திற்குரியது. அவருடைய செயலுக்கு நிகரான மரியாதையை கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் கொடுப்பதில்லை. ஏனென்றால், அவர் எங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை என்றால், இப்போதும் நாங்கள் பிசாசின் தவறில் இருந்திருப்போம், அதில் எங்கள் முன்னோர்கள் அழிந்தனர், ”என்று விளாடிமிர் பற்றி தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

விடுமுறை எப்போது கொண்டாடப்படுகிறது?

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் தினம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, "ரஷ்யாவின் மக்களின் சமூக, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வின் நினைவு நாளாக, மற்றும் வலுப்படுத்துதல். ரஷ்ய மாநிலத்தின்"

ஆண்டுதோறும் ஜூலை 28 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது, "பரிசுத்த சமமான-அப்போஸ்தலர்களின் கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிரின் நினைவு நாள்" - ரஸின் ஞானஸ்நானம் (ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி ஜூலை 15). ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து மறக்கமுடியாத தேதிகளையும் போலவே, "ரஸ் ஞானஸ்நானத்தின் நாள்" ஒரு நாள் விடுமுறை அல்ல.

தவறைக் கண்டுபிடித்தீர்களா? அதைத் தேர்ந்தெடுத்து இடதுபுறம் அழுத்தவும் Ctrl+Enter.

ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசுவது, மிக முக்கியமான நிகழ்வு பண்டைய வரலாறுநமது தாய்நாட்டைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு தனிநபரின் திருச்சபைக்குள் நுழைந்தவுடன் அவருக்கு ஏற்படும் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஞானஸ்நானம் என்று சரியாகப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது என்பதை முதலில் கவனிக்க வேண்டும். ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் இந்த அடையாளம் அதைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது வரலாற்று நிகழ்வு. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், முதலில், கிறிஸ்தவத்தை உறுதிப்படுத்தும் செயல், அரசியல் அர்த்தத்தில் புறமதத்தின் மீதான அதன் வெற்றி (நாங்கள் குறிப்பாக அரசைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒரு தனிநபரை அல்ல). அந்த நேரத்திலிருந்து, கியேவ்-ரஷ்ய மாநிலத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பொதுவில் மட்டுமல்ல, மேலும் ஆனது மாநில நிறுவனம். IN பொதுவான அவுட்லைன், ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம்' என்பது உள்ளூர் தேவாலயத்தை நிறுவுவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது 988 இல் நடந்த உள்ளூர் துறைகளில் பிஸ்கோபேட்டால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. . (ஒருவேளை 2-3 வருடங்கள் கழித்து) கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிரின் (+1015) முயற்சியில்.

இருப்பினும், கிறித்துவம் நம் நாட்டில் ஊடுருவி தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட நிலைமைகளை முதலில் முன்வைக்காவிட்டால், எந்த வகையான மத உலகத்தை, அதாவது புறமதத்தை, ரஷ்யாவில் நாம் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது என்பதை நாம் முதலில் முன்வைக்கவில்லை என்றால், நம் கதை சீரற்றதாக இருக்கும். கிறிஸ்தவ பிரசங்கம்.

எனவே, பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பேகன் வழிபாட்டு முறை கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உறுப்புகளை வணங்கினார் காணக்கூடிய இயல்பு, முதலில்: இறைவன் நாடினால்(சூரியனின் தெய்வம், ஒளி, வெப்பம், நெருப்பு மற்றும் அனைத்து வகையான நன்மைகளையும் அளிப்பவர்; பிரகாசமே அழைக்கப்படுகிறது. கோர்சோம்) மற்றும் வேல்ஸ் (முடி) — மிருகத்தனமான கடவுளுக்கு(மந்தைகளின் புரவலர்). மற்றொரு முக்கியமான தெய்வம் இருந்தது பெருன்- இடி, இடி மற்றும் கொடிய மின்னலின் கடவுள், பால்டிக் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து (லிதுவேனியன் பெர்குனாஸ்) கடன் வாங்கப்பட்டது. காற்று உருவானது ஸ்திரீ-கடவுள். Dazhd-கடவுள் வாழ்ந்த வானம் என்று அழைக்கப்பட்டது ஸ்வரோக்மேலும் சூரியனின் தந்தையாகக் கருதப்பட்டார்; ஏன், கடவுள் விரும்பினால், புரவலன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது? ஸ்வரோஜிச். பூமியின் தெய்வமும் போற்றப்பட்டது - பாலாடைக்கட்டி தாய் பூமி, ஒருவித பெண் தெய்வம் - மோகோஷ், அத்துடன் குடும்ப நலன்களை வழங்குபவர்கள் - பேரினம்மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்.

ஆயினும்கூட, கடவுள்களின் உருவங்கள் ஸ்லாவ்களிடையே அதே தெளிவையும் உறுதியையும் பெறவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க புராணங்களில். கோயில்களோ, சிறப்புப் பூசாரிகளோ, மதக் கட்டிடங்களோ இல்லை. எங்கோ திறந்த இடங்கள்தெய்வங்களின் மோசமான உருவங்கள் வைக்கப்பட்டன - மர சிலைகள் மற்றும் கல் பெண்கள். அவர்களுக்கு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன, சில சமயங்களில் மனிதர்கள் கூட, இது உருவ வழிபாட்டின் வழிபாட்டு பக்கத்தின் எல்லையாக இருந்தது.

பேகன் வழிபாட்டு முறையின் சீர்குலைவு கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஸ்லாவ்களிடையே அதன் வாழ்க்கை நடைமுறைக்கு சாட்சியமளித்தது. இது ஒரு வழிபாட்டு முறை கூட அல்ல, ஆனால் உலகத்தையும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் பார்க்கும் இயற்கையான வழி. ஆரம்பகால ரஷ்ய கிறிஸ்தவம் எந்த மாற்றீட்டையும் வழங்காத நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் துல்லியமாக பேகன் கருத்துக்கள் நவீன காலம் வரை நீடித்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே. zemstvo கல்வி முறையின் வளர்ச்சியுடன், இந்த நிலையான கருத்தியல் வடிவங்கள் இன மற்றும் இயற்கை உணர்வுகளின் வேறுபட்ட, மிகவும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட (பள்ளியைப் போல) வழங்கப்படுகின்றன.

ஏற்கனவே பண்டைய காலத்தில், இந்த தொடர்ச்சியான கருத்தியல் வகைகளை கிறித்துவம் தழுவி, கிரிஸ்துவர் சின்னங்களாக மாற்றப்பட்டது போல், சில நேரங்களில் முற்றிலும் கிறிஸ்தவ குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தை பெறுகிறது. இதன் விளைவாக, எடுத்துக்காட்டாக, கோர்(ஓ)சா என்ற பெயர், சூரியனை ஒரு வகையான உமிழும் வட்டமாகக் குறிக்கிறது ( நல்லது, கோலோ) வானத்தில் அவர்கள் வட்டமான சரவிளக்கை அழைக்கத் தொடங்கினர், தேவாலயத்தில் ஒளியை வெளியிடுகிறார்கள், இது குவிமாடத்தின் கீழ் அமைந்துள்ளது, இது கோயில் குறியீட்டில் உள்ள வானத்தையும் குறிக்கிறது. இதே போன்ற எடுத்துக்காட்டுகளை பெருக்கலாம், இருப்பினும், இந்த கட்டுரையின் நோக்கம் அல்ல, இறுதியில் இந்த நிகழ்வுக்கு போதுமான விளக்கத்தை வழங்குவது மட்டுமே முக்கியம்.

கருத்தியல் ஒத்திசைவு என்பது ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தில் புறமதத்தின் தொடர்ச்சி அல்ல, மாறாக ஒரு வகையான "கருவித்தொகுப்பு" மட்டுமே. உணர்தல் செயல்பாட்டில் கிறிஸ்தவ சின்னங்கள்வில்லி-நில்லி, ஸ்லாவிக் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிகவும் பாரம்பரியமான வகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஒரு ஸ்லாவ் (ஒரு போர்வீரன், ஒரு உழவன் அல்லது ஒரு மதகுரு) தங்களுக்குப் புதியதாக இருக்கும் ஒரு போதனையின் சுருக்கத்தை உணர்ந்த சில ஏற்பிகள்.

இருப்பினும், சின்னங்களின் பின்னிப்பிணைப்பு (ஒத்திசைவு) புதிதாக மாற்றப்பட்ட ஸ்லாவ்களிடையே கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்குள் பேகன் சித்தாந்தத்தின் பாரிய ஊடுருவலைக் குறிக்கவில்லை, இது மிகவும் பிரபலமான ஸ்லாவிக் தெய்வங்களில் ஒன்றான தாஷ்த்-கடவுளின் வழிபாட்டை இழந்ததன் மூலம் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. , ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் (கோடை மற்றும் குளிர்காலம்) மாற்றம் பற்றிய அனிமிஸ்டிக் (விலங்கு) புரிதலுடன் தொடர்புடையது. மேலும், கருத்தியல் மற்றும் சடங்கு மரபுகளின் இத்தகைய ஒத்திசைவு ஸ்லாவ்களுக்கு மட்டுமல்ல, கிரேக்க-ரோமானிய உலகத்திற்கும் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது முதலில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

கண்ணுக்குத் தெரியும் இயல்பு இன்னும் கூடுதலான வழிபாடு கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை உருவாக்கப்பட்டது. குலத்தின் நீண்ட காலமாக இறந்த தலைவர் சிலை செய்யப்பட்டார் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் புரவலராகக் கருதப்பட்டார். அவரது பெயர் இருந்தது முதலில் இருந்துஅல்லது கண் சிமிட்டுதல் (மூதாதையர்) அவருக்கு காய்கறி பலியும் வழங்கப்பட்டது. இத்தகைய வழிபாட்டு முறை பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பழங்குடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் தோன்றியது மற்றும் இருந்தது. கிறித்தவத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றின் பிற்காலங்களில், குல உறவுகள் சிதைவடையத் தொடங்கியபோது, ​​குடும்பங்கள் தனித்தனி வீடுகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன, ஒரு சிறப்புரிமை வகையானகுடும்ப மூதாதையர் நுழைந்தார் - பிரவுனி,நீதிமன்றத்தின் புரவலர், கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தனது வீட்டை நிர்வகிப்பவர். பண்டைய ஸ்லாவ்இறந்தவர்களின் ஆன்மா தொடர்ந்து பூமியில் அலைந்து திரிகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, வயல்களில், காடுகளில், நீர்நிலைகளில் ( பூதம், தேவதைகள், தேவதைகள்) -அனைத்து இயற்கையும் ஒருவித ஆன்மாவுடன் அவருக்குத் தோன்றியது. அவர் அவளுடன் தொடர்பு கொள்ளவும், அவளுடைய மாற்றங்களில் பங்கேற்கவும், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் இந்த மாற்றங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் முயன்றார். இயற்கையின் வணக்கம் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய பேகன் விடுமுறைகளின் ஒரு ஆண்டு கால வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. குளிர்காலம் மற்றும் கோடைகாலத்தின் சரியான மாற்றத்தைக் கவனித்த ஸ்லாவ்கள் இலையுதிர் மற்றும் வசந்த உத்தராயண நாட்களை விடுமுறையுடன் கொண்டாடினர். கரோல்ஸ்(அல்லது இலையுதிர் காலம்), வசந்தத்தை வரவேற்றார் ( சிவப்பு ஸ்லைடு), கோடையை பார்த்தேன் ( குளித்தார்), முதலியன அதே நேரத்தில், இறந்தவர்களைப் பற்றி விடுமுறைகள் இருந்தன - இறுதி சடங்குகள்(அட்டவணை எழுப்புதல்).

இருப்பினும், பண்டைய ஸ்லாவ்களின் ஒழுக்கநெறிகள் "சிறப்பு" பக்தியால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, இரத்த பகை நடைமுறையில் இருந்தது . யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வரை, ரஸில் உள்ள சுதேச அதிகாரம் நீதித்துறை செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் குற்றவாளிகளுக்கு தண்டனை வழங்குவது பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்களின் வணிகமாகும். அரசு, நிச்சயமாக, அத்தகைய படுகொலைகளில் தலையிடவில்லை, அதை ஒரு உறுப்பு என்று கருதுகிறது வழக்கமான சட்டம்(முன் மாநிலத்தின் நினைவுச்சின்னம் பொதுவானஉறவுகள்) . கூடுதலாக, அடிமை வர்த்தகம் பரவியது. மேலும், இது முக்கிய ஏற்றுமதித் தொழிலாக இல்லாவிட்டாலும், எடுத்துக்காட்டாக, நார்மன்களிடையே, ஸ்லாவ்கள் இதை வெறுக்கவில்லை, இவ்வளவு பரந்த அளவில் இல்லாவிட்டாலும்.

நாம் எடுக்க வேண்டிய முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், கிறிஸ்தவம் கொண்டிருக்கும் ஒரே படைப்பாளர் கடவுளைப் பற்றிய தொலைதூர யோசனை கூட ஸ்லாவ்களுக்கு இல்லை. ஸ்லாவ்களின் பேகன் மதம் எந்த வகையிலும் கடவுளைத் தேடவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய கிரேக்கர்களின் புறமதத்தைப் போல, ஆனால் இயற்கையானது, அறியப்படாத இயற்கை கூறுகளை அவதானித்து வழிபடுவதில் திருப்தி அடைந்தது. இந்த உண்மை, ஒருவேளை, ஸ்லாவ்களுக்கு புதியதாக இருந்த கிறிஸ்தவத்தின் உணர்வின் தன்மை மற்றும் பாரம்பரிய புறமதத்துடனான அதன் தொடர்பை மிகவும் சொற்பொழிவாற்றுகிறது. எனவே, எங்களுடையது உட்பட அனைத்து ஸ்லாவ்களும் புனிதத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விதிக்கப்பட்டவர்கள். ஞானஸ்நானம் என்பது கடவுளின் பாதுகாப்பில் ஒரு பெரிய பங்கேற்பு, முழு மனிதனாக இரட்சிக்கப்படவும், சத்தியத்தின் மனதில் வரவும் விரும்புபவர்(1 தீமோ 2:4).

ருஸின் ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்தவத்தை ரஷ்யாவிற்கு "கொண்டு வந்தது" என்று கற்பனை செய்வதும் தவறாகும். "வரங்கியர்கள் முதல் கிரேக்கர்கள் வரை" புகழ்பெற்ற கேரவன் பாதையில் அமைந்துள்ள நாடுகளில் இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் அரசியல் உறுதிப்படுத்தல் மட்டுமே என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அங்கு செயலில் உள்ள சமூகத்தால் மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தை அறிய முடியாது, ஆனால் அறிய முடியாது. சர்வதேச வர்த்தகம் மற்றும் சந்தையுடன் தொடர்புடைய கலாச்சார பரிமாற்றம் தொழிலாளர் படை(Ch. ed., இராணுவம்). விளாடிமிருக்கு முந்தைய கிறிஸ்தவம் என்ன, அதன் ஊடுருவலின் ஆதாரங்கள் என்ன?

முதலாவதாக, கியேவ் மேஜையில் பல ஆண்டுகளாக ஒரு கிறிஸ்தவ இளவரசி ஆட்சி செய்தார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - செயின்ட். ஓல்கா (945-969); இளவரசர் அஸ்கோல்டின் (...-882) கிறிஸ்தவத்தை நீங்கள் இன்னும் சந்தேகித்தால். ஏற்கனவே 944 இல் பைசான்டியத்துடனான ஒப்பந்தத்தின் உரையில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது கதீட்ரல் தேவாலயம்புனித. தீர்க்கதரிசி எலியா, மேலும், வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, mnozi besha(இருந்தது) வரங்கியன் கிறிஸ்தவர்கள் (தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்; இனி PVL என குறிப்பிடப்படுகிறது). ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஓல்கா தனது ஒரே மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவை விசுவாசத்திற்கு ஈர்க்க நேரம் இல்லை என்றால் ... அவர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நேரத்தில் (944) அவர் ஏற்கனவே ஒரு வயது வந்தவராக இருந்தார், மேலும், இராணுவச் சுரண்டலுக்கான ஆர்வத்தில் மூழ்கியிருந்தார், அவர் தனது பேரக்குழந்தைகளான யாரோபோல்க் மற்றும் விளாடிமிர், குறிப்பாக மூத்தவரிடமிருந்து வெற்றி பெற்றிருக்கலாம். யாரோபோல்க் 13 வயது வரை அவளது பராமரிப்பில் இருந்தார், மேலும் விளாடிமிர் இன்னும் பல வயது இளையவராக இருந்தார்.

எப்படியிருந்தாலும், யாரோபோல்க், அரசியல் ரீதியாக "ஞானஸ்நானம் பெறாத" மாநிலத்தின் ஆட்சியாளராக இருப்பதால், கிறிஸ்தவர்களை பெரிதும் ஆதரித்தார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்: கிறிஸ்தவர்கள் பெரும் சுதந்திரம் கொடுக்கிறார்கள், ஜோகிம் குரோனிக்கிளில் நாம் வாசிக்கிறோம். எனவே, 80 களில் நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. X நூற்றாண்டு கியேவில், பல வரங்கியர்கள் மற்றும் பாயர்கள் மட்டுமல்ல, சில சாதாரண நகர மக்களும், வணிகர்களைக் குறிப்பிடாமல், ஞானஸ்நானம் பெற்று கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர். ஆனால் பெரும்பாலான குடியிருப்பாளர்கள், பண்டைய தலைநகரம் மற்றும் பிற முக்கிய நகரங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருடன் மிகவும் அமைதியாக வாழ்ந்த புறமதத்தினர். கிராமங்களின் மக்கள் மிகவும் பழமைவாதமாக இருந்தனர்; பேகன் நம்பிக்கைகளின் வளர்ப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக இங்கு நீடித்தது.

எபிபானிக்கு முந்தைய இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். பிரபல வெற்றியாளர் ஸ்வயடோஸ்லாவ், இகோர் மற்றும் செயின்ட். ஓல்காவுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். அவரது வாழ்நாளில், அவரது தந்தை மூத்தவரான யாரோபோல்க்கை கியேவில் (தலைநகரிலிருந்து தொலைவில் உள்ள இராணுவ பிரச்சாரங்களில் தனது வாழ்க்கையை செலவிட விரும்பினார்), ஓலெக் - ஓவ்ருச்சிலும், இளையவர் விளாடிமிர் - நோவ்கோரோடிலும் வைத்தார். ஆனால் அவரது இளமை காரணமாக, அவர் தனது ஆளுநர்களை அவர்களின் ஆட்சியாளர்களாக நியமித்தார்: யாரோபோல்க் - ஸ்வெனெல்ட் மற்றும் விளாடிமிர் - அவரது மாமா, டோப்ரின்யா. சகோதரர்களுக்கு இடையில் என்ன காரணங்களுக்காக சண்டை ஏற்பட்டது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, இதன் விளைவாக ஓலெக்கின் மரணம் மற்றும் விளாடிமிரின் விமானம் வெளிநாட்டுவரங்கியர்களுக்கு, ஆனால் அது இளம் இளவரசர்களின் மனசாட்சிக்கு பதிலாக, கவர்னர்-ரீஜண்ட்களின் சூழ்ச்சிகளுக்கு காரணம் என்று கூறுவது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கும்.

ஒரு வழி அல்லது வேறு, யாரோபோல்க் கியேவில் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் சுருக்கமாக இறையாண்மை இளவரசரானார் (972-978). மூலம், அவரது ஆட்சி பலவற்றால் குறிக்கப்பட்டது முக்கியமான நிகழ்வுகள். எனவே, 973 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய தூதர்கள் ஜெர்மன் பேரரசர் ஓட்டோ I இன் இல்லத்திற்கு பணக்கார பரிசுகளுடன் அனுப்பப்பட்டனர். தூதரகத்தின் நோக்கம் எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் புனித ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசர் (அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டது) ரஸ் மற்றும் ரோம் இடையேயான பேச்சுவார்த்தைகளில் ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். மத்திய ஐரோப்பாவில் இந்த மிக முக்கியமான நபரின் ஆதரவின்றி, "காட்டுமிராண்டிகள்" மற்றும் "ரோமர்கள்" இடையேயான நேரடி தொடர்புகள், மிஷனரி பிரச்சினைகளில் கூட, அந்த நேரத்தில் சாத்தியமில்லை. இதன் விளைவாக, 979 இல், போப் பெனடிக்ட் VII இன் தூதரகம் கியிவ் வந்தடைந்தது. ரஸ் மற்றும் ரோம் இடையேயான முதல் நேரடி தொடர்பு இதுவாகும், இருப்பினும் இது எந்த முடிவையும் கொண்டு வரவில்லை, ஏனெனில் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு, கியேவில் ஒரு சதி நடந்தது, கியேவ் இளவரசர்களின் கிறிஸ்தவக் கொள்கையை சிறிது காலத்திற்கு முடக்கியது. அதாவது, கவர்னர் ப்ளூட்டின் துரோகத்தைப் பயன்படுத்தி, விளாடிமிர், யாரோபோல்க்கைக் கொன்று, கியேவில் ஆட்சி செய்ய முடிந்தது.

ஆட்சி கவிழ்ப்பு முடிந்த உடனேயே, விளாடிமிர் தன்னை ஒரு ஆர்வமுள்ள பேகன் என்று அறிவித்தார், இது கீவியர்களின் பேகன் பகுதியின் ஆதரவை அவருக்கு வழங்கியது, ஒருவேளை யாரோபோல்க்கின் கிறிஸ்தவ சார்பு கொள்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்தார். "ஓல்கின்ஸ்கோ-யாரோபோல்கோவா" கிறிஸ்தவ உயரடுக்கிற்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்காக, ரஸ்ஸில் புறமதத்தின் தற்காலிக வெற்றி, மத விரோதிகளின் மீதான விளாடிமிரின் அரசியல் நாடகம் அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், விளாடிமிர் ஸ்காண்டிநேவியாவுக்குச் சென்றபோது, ​​​​வயதில் முதிர்ச்சியடைந்து, வரங்கியன் மன்னரின் (இளவரசரின்) மகளை திருமணம் செய்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், சுற்றுச்சூழலில் பெறப்பட்ட கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளிலிருந்து தன்னை முழுவதுமாக (மறக்கக்கூடாது என்றாலும்) கவர முடிந்தது. அவரது பாட்டி, இளவரசி ஓல்கா, நார்மன்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார், அவர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், போர் வழிபாடு மற்றும் கொள்ளையர்களின் லாபத்தால் வளர்க்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, கியேவில், பாரம்பரிய ஸ்லாவிக் சிலைகளுடன், "வரங்கியன்" இளவரசர் போரின் கடவுள் மற்றும் இடிமுழக்கமான பெருனின் வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார். இந்த பால்டிக் செவ்வாய், வழக்கமான வழிபாட்டிற்கு கூடுதலாக, மனித தியாகங்கள் தேவைப்பட்டது. 983 ஆம் ஆண்டில், யாத்விங்கியர்களுக்கு எதிரான வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு (நவீன க்ரோட்னோ பிராந்தியத்தில் வாழும் ஒரு லிதுவேனியன் பழங்குடி), விளாடிமிர் தெய்வங்களுக்கு நன்றி செலுத்தும் தியாகங்களைச் செய்ய முடிவு செய்தார், அதில் பெரியவர்களும் பாயர்களும் சிறுவனுக்கும் கன்னிக்கும் சீட்டு போட முடிவு செய்தனர். மேலும் யாருக்கு சீட்டு விழுந்தாலும் அவர் தியாகம் செய்வார். கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்த வரங்கியன் ஒருவரின் மகன் மீது இளைஞர்களின் பங்கு விழுந்தது. அவர், நிச்சயமாக, தனது மகனை விட்டுக் கொடுக்கவில்லை, தனது வீட்டில் தன்னைப் பூட்டிக் கொண்டார். அப்போது கூட்டத்தினர் வந்து இருவரையும் துண்டு துண்டாகக் கிழித்தனர். மற்றும் ரஷ்ய நிலம் இரத்தத்தால் தீட்டுப்பட்டது, பழமையான நாளாகமம் (PVL) அறிக்கைகள். அக்கால ஆதாரங்கள் நமது முதல் தியாகிகளின் பெயர்களையும் அவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களையும் பாதுகாக்கவில்லை: நீங்கள் எங்கு வைத்தீர்கள் என்பது யாருக்கும் தெரியாது, ஆனால் பின்னர் புனிதர்கள் அவர்களை அழைக்கிறார்கள் - தியோடர்மற்றும் ஜான் வரங்கியன்ஸ்(நினைவு ஜூலை 12 அன்று மதிக்கப்படுகிறது).

இருப்பினும், இந்த தியாகத்தை இளவரசரின் சிறப்பு பேகன் வைராக்கியம் என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. விளாடிமிர். கொள்கையளவில், பெருனின் சிலை அவருக்கு முன்பே கியேவில் நின்றது, மேலும் மனித தியாகங்கள் நார்மன்களிடையே மிகவும் பொதுவானவை, மேலும் ஸ்லாவ்களுக்கு மிகவும் அசாதாரணமானது அல்ல. கூடுதலாக, நாம் பார்ப்பது போல், இரத்தக்களரி யோசனை விளாடிமிருக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ இளவரசர்களின் பல ஆண்டு ஆட்சியில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக கோபமடைந்த பெரியவர்கள் - மற்றும் மரணதண்டனை பணி, எப்போதும் போல், கூட்டத்திற்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது, பாரம்பரியமாக விலங்கு வெறியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. முரண்பாடாக, ரஷ்ய நிலம் அதன் கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானத்திற்கு கடன்பட்டது விளாடிமிருக்கு இருந்தது.

விளாடிமிர் தனது வன்முறைக் குணத்தை கைவிட்டு கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி இறுதியாக என்ன சமாதானப்படுத்தினார் என்பதை உறுதியாகக் கூறுவது கடினம். அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், அவர் உண்மையில் அவரது நல்ல நடத்தையால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை, நாளாகமம் அவரை ஒரு மோசமான இளைஞராக விவரித்தது. எவ்வாறாயினும், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அவரது தார்மீக மாற்றத்தின் மகத்துவத்தை இன்னும் தெளிவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக, வரலாற்றாசிரியர் விளாடிமிர் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு வேண்டுமென்றே அவரை குறிப்பாக இருண்ட தொனியில் விவரித்தார் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அது எப்படியிருந்தாலும், இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது, 30 வயதிற்குள், ஒரு மனிதன், குறிப்பாக ஒரு கடினமான இராணுவப் பள்ளிக்குச் சென்றவர், சில சமயங்களில், தனது வாழ்க்கையைத் திரும்பிப் பார்த்தால், அவருக்கு முன்பு தோன்றியதை அதில் காணவில்லை. .. ஒருவேளை நம் அறிவொளியும் இதே போன்ற ஒன்றை அனுபவிக்க வேண்டியிருக்கலாம்.

வரலாற்றாசிரியர்கள் விளாடிமிரின் மதமாற்றத்தை ஒரு முறையான வரலாற்று சூழலில் பார்க்கிறார்கள் - மற்ற மத்திய ஐரோப்பிய ஆட்சியாளர்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் முற்போக்கான செயல்முறையாக. உண்மையில், 960 ஆம் ஆண்டில், போலந்து இளவரசர் மிஸ்ஸ்கோ I ஞானஸ்நானம் பெற்றார், 974 இல் - டேனிஷ் மன்னர் ஹரோல்ட் ப்ளோடாண்ட், 976 இல் - நோர்வே மன்னர் (995 ராஜாவிலிருந்து) ஓலாஃப் டிரிக்வாசன், 985 இல் - ஹங்கேரிய டியூக் கியோசா. இந்த ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும் ரஷ்யாவின் உடனடி அண்டை நாடுகளாக இருந்தனர், சில நேரங்களில், கூட்டாளிகள் மற்றும் எதிரிகள். எவ்வாறாயினும், இது எங்கள் அறிவொளியின் ஞானஸ்நானத்திற்கான காரணங்களை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் இது விளாடிமிரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் காரணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் மேற்கில் உள்ள அண்டை நாடுகளுக்கு கூடுதலாக, கியேவ் இறையாண்மைக்கு அதே அண்டை நாடுகளும் கூட்டாளிகளும் இருந்தனர். கருங்கடல் தெற்கு மற்றும் புல்வெளி கிழக்கு. நட்பு உறவுகளின் முக்கிய திசை குறிப்பாக ரஸ்ஸின் புல்வெளி அண்டை நாடுகளான பேகன் குமன்ஸ் மற்றும் முக்கிய வர்த்தக போட்டியாளர் வோல்கா பல்கர்கள் - முகமதியர்கள் 922 முதல் (யூத கஜார்களைக் குறிப்பிட தேவையில்லை, விளாடிமிரின் தந்தை ஸ்வயடோஸ்லாவ் தோற்கடித்தார்). எனவே, கியேவ் இளவரசரின் கலாச்சார தொடர்புகளின் கோளம் மிகவும் மாறுபட்டது, இது "சாயல்" கொள்கையின் அடிப்படையில் அவரது ஞானஸ்நானத்தின் பதிப்பை நம்பமுடியாததாகக் கருத அனுமதிக்கிறது.

விளாடிமிர் எவ்வாறு ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் அவர் தனது மக்களை எவ்வாறு ஞானஸ்நானம் செய்தார் என்பது பற்றி பல புராணக்கதைகள் இருந்தன, ஆனால் விளாடிமிர், சாராம்சத்தில், ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ரகசியமாக இல்லாவிட்டால், அதிக ஆடம்பரம் இல்லாமல், ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எங்கள் நாளேடுகள் அதை முன்வைத்தன. குறைந்தபட்சம், வரலாற்றாசிரியர், ஏற்கனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த மறக்கமுடியாத நிகழ்வு சரியாக எங்கு நடந்தது என்பது பற்றிய நம்பகமான தகவலை வழங்க முடியவில்லை: அவர் கியேவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் முடிவு செய்தனர்: வாசிலிவோவில், ஆனால் நண்பர்கள் வேறுவிதமாக சொல்வார்கள்(பிவிஎல்). மிகவும் பிரபலமானது, மிகவும் நம்பகமானதாக இல்லாவிட்டாலும், புராணக்கதை இந்த இடத்தை விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானமாகக் குறிக்கிறது. செர்சோனெசோஸ்கிரிமியாவில் (இன்றைய செவாஸ்டோபோல் அருகே). கூடுதலாக, விளாடிமிர் வாசிலேவோவில் (நவீன வாசில்கோவ், கியேவ் பகுதி) தனது சுதேச இல்லத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர் ஈ.ஈ. கோலுபின்ஸ்கி. இந்த பதிப்பு அடித்தளம் இல்லாமல் இல்லை, ஏனெனில் இந்த நகரம் அதன் பெயரை செயின்ட் நிகழ்வுக்கு துல்லியமாக கடன்பட்டுள்ளது. விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம், அதில் அவருக்கு வாசிலி என்று பெயரிடப்பட்டது.

உண்மை என்னவென்றால், ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய தகவல்களில் சிங்கத்தின் பங்கை நாம் வந்தடைந்த பழமையான நாளாகமத்திலிருந்து பெற வேண்டும் - கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள், இது, முதலாவதாக, நிகழ்வுக்கு கிட்டத்தட்ட 120 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது, இரண்டாவதாக, நிறைய முரண்பாடான தரவுகள் உள்ளன. இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் பொதுவான சொற்களில் உண்மையான சூழ்நிலைகளை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்காத அளவுக்கு அவை முரண்பாடானவை அல்ல.

எனவே, விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தின் விளக்கத்தை நாளாகமம் பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள கிராண்ட் டூகல் தூதர்களால் "விசுவாசத்தின் சோதனை" என்ற சதித்திட்டத்துடன் தொடங்குகிறது, அதாவது, எங்கு கவனிக்கிறது யார் கடவுளுக்கு எப்படி சேவை செய்கிறார்கள்?. இன்று நமக்கு இது மிகவும் விசித்திரமானதாகத் தோன்றும், ஏனென்றால் அதன் சேவைகளின் வெளிப்புற சடங்குகளைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம் மற்றொரு நம்பிக்கையை அறிந்துகொள்வதை கற்பனை செய்வது கடினம், அதன் உண்மையை நம்புவதைக் குறிப்பிடவில்லை. மேலும், கியேவில் ஒரு உள்ளூர் பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகம் இருந்தபோது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸிக்காக வெளிநாடு செல்வதில் ஏதேனும் அர்த்தம் இருந்ததா, அதன் முக்கிய கோயில் (அநேகமாக ஒரேயொரு அல்ல) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கதீட்ரல் தேவாலயம். பொடோலில் எலியா தீர்க்கதரிசி, இளவரசர் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டார். இகோர். ஆயினும்கூட, வரலாற்றின் புராணக்கதை விளாடிமிர், ஒரு மனிதனை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல்வாதி என்று சொல்ல வேண்டும், அத்தகைய "விசுவாசத்தின் சோதனை" மூலம் நம்பவைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் ஞானஸ்நானம் ஏற்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், டவுரிடாவில் உள்ள கோர்சன் (செர்சோனீஸ்) மீது வெற்றிகரமான தாக்குதல் நடத்திய பின்னரே விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்.

அத்தகைய புராணக்கதை, மற்ற ஆதாரங்களுடன் முரணாக, நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்களிடையே அவநம்பிக்கையைத் தூண்டியது, இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் அதை உருவாக்கியதாக யாரும் குற்றம் சாட்டவில்லை, ஏனெனில் நிகழ்வும் கதையும் அந்த சகாப்தத்திற்கு ஒரு பெரிய காலப்பகுதியால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான புரட்சிகர வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான பிளாட்டோனோவின் கூற்றுப்படி. மூன்று வெவ்வேறு நேரம், ஆனால் முற்றிலும் நம்பகமான புராணக்கதைகள் ஒன்றுபட்டன:

A) வோல்கா பல்கேர்ஸ் (முஸ்லிம்கள்), கஜார்ஸ் (யூதர்கள்), ஜெர்மானியர்கள் (மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள், அநேகமாக அதே ஜெர்மன் பேரரசர் ஓட்டோ I இலிருந்து) மற்றும் கிரேக்கர்கள் (கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள், பெரும்பாலும் பல்கேரியர்கள்) தூதர்களால் விளாடிமிர் தனது நம்பிக்கையை ஏற்க முன்வந்தார்;

b) விளாடிமிர் உடல் குருட்டுத்தன்மையால் தாக்கப்பட்டார், ஆனால் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அவர் ஆன்மீக மற்றும் உடல் கண்களால் அற்புதமாக பார்வையை மீண்டும் பெற்றார்;

V) கோர்சுன் நகரமான கிரிமியாவில் உள்ள மிக முக்கியமான பைசண்டைன் வர்த்தக நிலையத்தை விளாடிமிர் முற்றுகையிட்டதைப் பற்றி. இந்த புனைவுகள் அனைத்தும் மறைமுக வரலாற்று சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

வரிசையில் ஆரம்பிக்கலாம். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 979 இல் புத்தகத்திற்கு. யாரோபோல்க், நிச்சயமாக, ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கான திட்டத்துடன் போப்பிடமிருந்து திரும்பும் தூதரகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் அது விளாடிமிரைக் கண்டது, யாரோபோல்க் அல்ல. அப்போதுதான் லத்தீன் மிஷனரிகளுக்கு விளாடிமிரின் பதில் ஒலித்தது, நாளாகமத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: திரும்பிச் செல்லுங்கள், ஏனென்றால் எங்கள் தந்தைகள் இதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை(பிவிஎல்) . வரலாற்றின் இந்த சொல்லாட்சி பத்தியில், விந்தை போதும், அதன் சொந்த வரலாற்று காரணமும் உள்ளது. அறியப்பட்டபடி, 962 இல் லத்தீன் பிஷப் அடால்பெர்ட்டின் பணி, ரஸுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இளவரசரின் மறுப்பு காரணமாக தோல்வியடைந்தது. போப்பின் ஆன்மீக குடியுரிமையை ஓல்கா ஏற்றுக்கொண்டார். வார்த்தைகள் எங்கள் தந்தைகள், விளாடிமிரால் வீசப்பட்டது, இந்த விஷயத்தில் நாம் பெரும்பாலும் இளவரசரின் பாட்டியைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதற்கு முரணாக இல்லை. விளாடிமிர் முதல் ஓல்கா வரை, பழைய ரஷ்ய மொழியில் தந்தைகள்பெற்றோர்கள் பொதுவாக அழைக்கப்பட்டனர் (உதாரணமாக: காட்ஃபாதர்கள் ஜோகிம் மற்றும் அண்ணா).

மற்ற மிஷனரிகளைப் பொறுத்தவரை, முந்தைய ஆதாரங்கள் அவர்களைப் பற்றியும், அதே போல் விளாடிமிரின் ஒரு வகையான "நம்பிக்கை சோதனைக்கு" தொடர்புடைய தூதரகங்களைப் பற்றியும் அமைதியாக உள்ளன, இது நிச்சயமாக பைசண்டைன் இராஜதந்திரிகளின் கவனத்திலிருந்து தப்பியிருக்கக்கூடாது. ஒரு தூதரகம் அனுப்பப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், மிகப்பெரிய ஐரோப்பிய சக்தியின் மன்னரான விளாடிமிர், அவரது தந்தையால் முற்றிலுமாக தோற்கடிக்கப்பட்ட முகமதியர்கள் மற்றும் கஜார்களால் அவரது நம்பிக்கையில் ஈர்க்க முயன்றதில் ஆச்சரியமில்லை, உண்மையில் அந்த நிலை இல்லாமல் இருந்தது. நேரம், மற்றும், இன்னும் அதிகமாக, வத்திக்கானின் பிரதிநிதிகளால். வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு விளாடிமிரின் பல தூதரகங்கள் அறியப்படுகின்றன, ஆனால் முற்றிலும் இராஜதந்திர நோக்கங்களுக்காக, வழிபாட்டு சடங்குகளைப் படிப்பதற்காக அல்ல.

விளாடிமிரின் குருட்டுத்தன்மையின் புராணக்கதை தொடர்பாக, 830 களில் கருங்கடல் வரங்கியர்களால் கடற்கொள்ளையர் தாக்குதல் பற்றிய செய்தி சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். கிரிமியன் நகரமான சுரோஷுக்கு (நவீன சுடாக்). உள்ளூர் துறவியான பிஷப்பின் நினைவுச்சின்னங்கள் தங்கியிருந்த முக்கிய நகர தேவாலயம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. ஸ்டீபன் சௌரோஸ்கி. இருப்பினும், காழ்ப்புணர்ச்சியின் "வெற்றியின்" மத்தியில், புனிதத்தின் வாழ்க்கை. தாக்குபவர்களின் தலைவரான ஸ்டீபன் திடீரென பக்கவாதத்தால் தாக்கப்பட்டார் (அவரது கழுத்து ஒரு பிடிப்பால் முறுக்கப்பட்டது, இது மிகவும் வேதனையான விளைவைக் கொண்டிருந்தது). வரங்கியர்கள், பயத்தில், கொள்ளையடித்ததைத் திருப்பித் தரவும், கைதிகளை விடுவிப்பது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ராஜா தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பணக்கார மீட்கும் தொகையையும் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. என்ன நடந்தது பிறகு, தலைவர் மற்றும் அவரது முழு பரிவாரமும் புனித பெற்றார். ஞானஸ்நானம். இன்னும் சில சமயங்களில் இது போன்ற ஏதாவது நடக்கலாம் மென்மையான வடிவம், மற்றும் நம் அறிவொளியுடன், அதனால் அவர் உணர்வுபூர்வமாக நம்புகிறார் மற்றும் சரியான நம்பிக்கைக்கு தனது மக்களை வழிநடத்துகிறார்? வாழ்க்கை பெயர்கள் விளாடிமிர் ரஷ்ய சவுல்: பிந்தையவர், அப்போஸ்தலன் பவுலாக மாறுவதற்கு முன்பு, உடல் குருட்டுத்தன்மையில் கிறிஸ்துவை அறிந்திருந்தார் மற்றும் புறமத மக்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்காக அவருடைய பார்வையைப் பெற்றார் (பார்க்க. சட்டங்கள், அத்தியாயம் 9).

இறுதியாக, கடைசி நாளாகம புராணக்கதை நமக்கு மிகவும் ஆர்வமாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் இருக்கிறது, ஏனெனில் அதில், ஒருவேளை, மிகவும் கடினமான கேள்வி உள்ளது - ரஸ் மற்றும் இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தின் நேரம் பற்றி. விளாடிமிர். எனவே, “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” விளாடிமிர் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. 988 ஆண்டு , இருப்பினும், இந்த நிகழ்வை கோர்சன் பிரச்சாரத்துடன் கலந்து இளவரசரை கட்டாயப்படுத்தினார். விளாடிமிர் கோர்சனில் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், இந்த நோக்கத்திற்காகவே பிரச்சாரம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், முந்தைய ஆதாரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஜேக்கப் மினிச் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) எழுதிய "விளாடிமிர் நினைவகம் மற்றும் புகழ்" மற்றும் பைசண்டைன் நாளேடுகள் விளாடிமிர் கோர்சனை எடுத்ததாகக் கூறுகின்றன. மூன்றாவது கோடைக்குஅவரது ஞானஸ்நானத்தின் படி. உண்மையில், ஞானஸ்நானம் பெற்ற இளவரசர் ஞானஸ்நானத்திற்காக கிரிமியாவிற்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. இத்தகைய முட்டாள்தனம் PVL இல் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, இளவரசி ஓல்காவால் கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தேசபக்தரிடம் இருந்து நடந்தது மற்றும் அவரது வாரிசுகளாக பேரரசரைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. வெளிப்படையாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வெற்றிகரமான கியேவ் இளவரசர்கள் செயின்ட் விருதைப் பெறுவதை கற்பனை செய்வது கடினம். ஒரு எளிய பாதிரியார் தேவையற்ற ஆடம்பரம் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் மற்றும், தரவு தெளிவின்மை மூலம் ஆராய, மிகவும் வீட்டில் (இளவரசர் விளாடிமிர் அவரது பாட்டி, இளவரசி ஓல்கா-எலெனா காலத்தில் குழந்தை பருவத்தில் முழுக்காட்டுதல் பெறவில்லை என்றால்). ஆனால் கோர்சன் பிரச்சாரத்திற்கும் அதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?

இன்னொரு முக்கியமான சூழ்நிலையும் இதில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. 980களின் நடுப்பகுதியில். வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் உள் கிளர்ச்சிகள் பைசண்டைன் பேரரசை மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் வைத்தன. அதற்கு மேல், 987 இல், தளபதி வர்தாஸ் போகாஸின் கீழ் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது, அவர் தன்னை பசிலியஸ் (ராஜா) என்று அறிவித்தார். 987 இன் இறுதியில் - 988 இன் தொடக்கத்தில், இணை ஆட்சியாளர் சகோதரர்கள் வாசிலி II மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் VIII கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான இராணுவ ஆதரவிற்காக கிய்வ் இளவரசரிடம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. விளாடிமிர் தனது சகோதரி இளவரசி அண்ணாவை திருமணம் செய்து கொள்வதாக பேரரசர்களின் வாக்குறுதிக்கு ஈடாக பைசான்டியத்திற்கு ஒரு பெரிய இராணுவத்தை அனுப்ப ஒப்புக்கொண்டார். ஒரு அரசியல்வாதியாக, விளாடிமிர் பாவம் செய்யவில்லை - பைசண்டைன் வம்சத்துடன் தொடர்புடையவராக மாறுவது என்பது ரஷ்ய இளவரசர்களை நடைமுறையில் சமன் செய்வதாகும், இல்லையெனில் ரோமானிய பசிலியஸுடன் இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அந்தக் காலத்தின் பெரிய ஐரோப்பிய மன்னர்களுடன் மற்றும் உலக அதிகாரத்தை கணிசமாக வலுப்படுத்த வேண்டும். கியேவ் மாநிலம்.

ஏற்கனவே 988 கோடையில், ரஷ்ய படைகளின் உதவியுடன், ஜார்ஸ் கிளர்ச்சியாளர்களை தோற்கடிக்க முடிந்தது, மேலும் ஏப்ரல் 989 இல், அவர்கள் இறுதியாக கிளர்ச்சியை அடக்கினர். இருப்பினும், மரண ஆபத்தில் இருந்து விடுபட்டு, ஜார்ஸ் தங்கள் வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற அவசரப்படவில்லை - இளவரசி அண்ணா தொலைதூர "காட்டுமிராண்டித்தனமான" ரஷ்யாவிற்குச் செல்லும் எண்ணம் இல்லை என்று தோன்றியது. 989 கோடை முழுவதும் காத்திருந்து, விளாடிமிர் தான் ஏமாற்றப்பட்டதை உணர்ந்தார் ... ஆனால் இந்த விஷயத்தில், இது இனி கியேவ் அரசின் உலக அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான ஒரு கேள்வி அல்ல, ஆனால் உண்மையான இராஜதந்திர அறையலுக்கு நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும். முகம். விளாடிமிர் பைசண்டைன் காலனிகளுக்கு துருப்புக்களை நகர்த்தவும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அதன் கடமையை நிறைவேற்றவும் கட்டாயப்படுத்தினார் (12 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, விளாடிமிர், போலோட்ஸ்க் இளவரசர் ரோக்வோல்ட் தனது மகள் ரோக்னெடாவை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுத்ததால் அவமானப்படுத்தப்பட்டதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். போலோட்ஸ்க்கு, இதன் விளைவாக நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் ரோக்வோல்ட் மற்றும் அவரது மகன்களைக் கொன்றது).

எனவே, 989 இலையுதிர்காலத்தில், விளாடிமிர், குரோனிகல் அறிக்கையின்படி, சேகரித்தார் பல வரங்கியர்கள், ஸ்லோவேனியர்கள், சூடிஸ், கிரிவிச்சி மற்றும் பிளாக் பல்கேரியர்கள், வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் உள்ள பைசான்டியத்தின் மிக முக்கியமான வர்த்தக இடுகையான செர்சோனேசோஸ் நகரத்தை முற்றுகையிட்டது. கருங்கடலில் குளிர்கால புயல்களைப் பயன்படுத்தி, பைசான்டியத்திலிருந்து கடல் வழியாக வலுவூட்டல்களைப் பெற இயலாமை, விளாடிமிர் நகரத்தை முழுவதுமாக முற்றுகையிட்டார் மற்றும் மே 990 க்குள் அதை முழுமையாக சரணடைய கட்டாயப்படுத்தினார். மேலும், விளாடிமிர் இராணுவத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களுக்கு இட்டுச் செல்வதாக உறுதியளித்தார் ... இறுதியில், பைசண்டைன் இறையாண்மைகள் அவர்களுக்கு எதிராக செலுத்தப்பட்ட வலிமையான அழுத்தத்தைத் தாங்க முடியவில்லை, விரைவில் விளாடிமிர் இளவரசி அண்ணாவை அதே செர்சோனிஸில் திருமணம் செய்து கொண்டார். நகரத்திற்கான "வேனா" (மீட்பு) மணமகளை பேரரசர்களிடம் திருப்பி, அதில் ஒரு அழகான கோவிலை நிறுவியது (இன்று வரை அதன் இடிபாடுகள் சன்னதியின் அழகு மற்றும் சிறப்பிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன). இருப்பினும், அவர் இன்னும் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உதவுவதற்காக கோர்சன் மதகுருக்களை கியேவுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

கூடுதலாக, சரேவ்னா அண்ணாவின் பரிவாரத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ரஷ்ய சீஸுக்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்கள் வந்தனர். கியேவ் பெருநகரம் இப்படித்தான் தொடங்கியது, இது முறையான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தொடக்கமாகும். பேராசிரியர். அவள். 990 ஆம் ஆண்டை ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதியாகக் கருத வேண்டும் என்று கோலுபின்ஸ்கி முன்மொழிந்தபோது அவரது வழியில் சரியானவர். இருப்பினும், உண்மையில், புத்தகம். விளாடிமிர் மேற்கொண்டார் "ஞானஸ்நானம்" என்பது ரஷ்யாவின் அரச நம்பிக்கையாக கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுதல்,உண்மையில், அவரது தனிப்பட்ட முறையீட்டிற்குப் பிறகு, அதாவது ஏற்கனவே 988 இல்: விளாடிமிர் மற்றும் அவரது குழந்தைகள் மற்றும் அவரது முழு வீடும் புனித ஞானஸ்நானம் பெற்றது. (« விளாடிமிருக்கு நினைவு மற்றும் பாராட்டு"ஜேக்கப் மினிச்), நீதிமன்ற உறுப்பினர்கள், குழு, நகரவாசிகள் (நிச்சயமாக, இன்னும் புறமதத்தில் இருந்தவர்கள்) ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

கிரேக்க மதகுருமார்களுக்கு ரஷ்ய மொழி தெரியாது, மேலும் எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவாக இருந்ததால், நேற்றைய பாகன்கள் மற்றும் இளவரசரின் கல்வியை யாரிடம் ஒப்படைக்க முடியும் என்ற முற்றிலும் நியாயமான கேள்வி எழலாம். 10 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் தொடர்புகளின் பின்னணியில் இந்த பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. இந்த தொடர்புகளின் மிக முக்கியமான திசை முதல் பல்கேரிய இராச்சியத்துடன் (680-1018) தொடர்புடையது, அங்கு பல்கேரியாவின் முதல் கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளரான ஜார் போரிஸ்-சிமியோனின் வாரிசுகள் (†889) ஆட்சி செய்தனர். பல்கேரிய மிஷனரிகள் தான் இந்த காலம் முழுவதும் ரஸ்ஸில் ஒரு தீவிரமான கேட்செட்டிகல் திட்டத்தை மேற்கொண்டனர், இதனால் அவர்களின் சக்திவாய்ந்த வடகிழக்கு அண்டை நாடுகளை ஓஹ்ரிட் பேராயத்தின் (ஆணாதிக்கம்) கலாச்சார செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் நெசவு செய்தனர். குறைந்த பட்சம், 1037 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து கியேவ் சீக்கு வந்த தியோபெம்டஸை விட முந்தைய கிரேக்க பெருநகரத்தை நாங்கள் அறிந்திருக்கவில்லை.

பல்கேரியா ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னரே (c. 865) ஞானஸ்நானம் பெற்றதையும் நினைவு கூர்வோம், நமது அறிவொளியின் போது ஒரு வளமான பேட்ரிஸ்டிக் நூலகம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஸ்லாவிக் மொழி, அத்துடன் கிரேக்க-ஸ்லாவிக் கலாச்சார தொகுப்பின் வளர்ந்த பாரம்பரியம் (குறைந்தது ஜான் தி எக்சார்ச், செர்னோரிசெட்ஸ் க்ராப்ரா, கான்ஸ்டான்டின் பிரெஸ்லாவ்ஸ்கி மற்றும் பிற சிறந்த ஆன்மீக எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை நினைவுபடுத்துவோம்). பல்கேரிய தேவாலயம், பொதுவாக ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கிறிஸ்தவத்தை நம்மிடையே பரப்புவதற்கான ஒப்பீட்டளவில் எளிதான ரகசியம் இதுதான் (ஒப்பிடும்போது மேற்கு ஐரோப்பா), சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் உணர்வில், பேசும் மொழிக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக, அவர்களின் சொந்த ஸ்லாவிக் மொழியில் மக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கை. கூடுதலாக, அவரது ஞானஸ்நானம் நேரத்தில், இளவரசர். விளாடிமிர் ஒரு வெற்றிகரமான ஆட்சியாளராகவும், ஆழ்ந்த அரசாட்சியாளராகவும் மக்கள் மத்தியில் மகத்தான மதிப்பைப் பெற்றார். இது சம்பந்தமாக, கியேவ் மக்களின் வாயில் வைக்கப்பட்ட நாள்பட்ட சொற்றொடர் மிகவும் நம்பகமானதாக தோன்றுகிறது: இது நல்லதல்ல என்றால், இளவரசனும் பொலியார்களும் இதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள்(பிவிஎல்). புறமதத்தில் வலுவாக நிலைத்திராதவர்கள் மட்டுமே இந்த வழியில் நியாயப்படுத்தினாலும்.

கோர்சன் பிரச்சாரத்திற்கு முன், கேட்செசிஸ் ஒரு தனிப்பட்ட இயல்புடையது (விளாடிமிருக்கு முன்பு போல), மற்றும் தலைநகர் கியேவின் சுவர்களுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. கோர்சன் வெற்றி ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரத்தைக் கொண்டு வந்தது, அதன்பிறகுதான், ஜூலை 31, 990 அன்று, கியேவ் மக்கள் இளவரசரின் கிட்டத்தட்ட இறுதி அழைப்பைக் கேட்டனர்: பணக்காரனோ, ஏழையோ, ஏழையோ, ஆற்றில் ஒருவன் காலையில் தோன்றவில்லை என்றால், அவன் என் மீது வெறுப்படையட்டும்.(பிவிஎல்).

எனவே, விளாடிமிரோவின் எபிபானியில் ரஷ்ய தேவாலயம் பிறந்தது, மேலும் பல தேவாலயங்கள் அல்லது ஒரு புதிய அரசியல் மனநிலை அல்ல, ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றின் சிறந்த ஆரம்பம், பண்டைய மட்டுமல்ல - வார்த்தைகளில். வரலாற்றாசிரியர் எல்.என். குமிலியோவ்: "ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி ரஷ்யாவின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றைக் கொடுத்தது."

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்- 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கீவன் ரஸில் கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மாநில மதமாக அறிமுகப்படுத்தியது. ஆதாரங்கள் முரண்பட்ட அறிகுறிகளைக் கொடுக்கின்றன சரியான நேரம்ஞானஸ்நானம். பாரம்பரியமாக, க்ரோனிகல் காலவரிசையைப் பின்பற்றி, இந்த நிகழ்வு பொதுவாக 988 க்குக் காரணம் மற்றும் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. அதிகாரப்பூர்வ வரலாறுரஷ்ய தேவாலயம் (ரஸின் ஞானஸ்நானம் பின்னர் நடந்தது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்: 990 அல்லது 991 இல்).

ரஷ்ய பேரரசின் மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஒரு நீண்ட மற்றும் கடினமான செயல்முறையாகும், இது 9 ஆம் மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் நீடித்தது.

கால மற்றும் கருத்து

"ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம்" என்ற வெளிப்பாடு "கடந்த வருடங்களின் கதை" இல் உள்ளது:

நவீன காலத்தின் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில், இந்த வார்த்தை முதன்முதலில் வி.என். டாட்டிஷ்சேவ் ("ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம்") மற்றும் என்.எம். கரம்சின் ("ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்") ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதனுடன், இலக்கியம் "ரஷ்ய அறிவொளி", "கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம்", "விளாடிமிரின் சீர்திருத்தம்" போன்ற சொற்களையும் சமமான நியாயத்துடன் பயன்படுத்துகிறது.

பின்னணி

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் சக்தியால் அவர்கள் பயந்ததால், "போலியார்களுடன்" இளவரசர்கள் அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர் என்பது பல ஆசிரியர்கள் முற்றிலும் நிறுவப்பட்ட உண்மை என்று கருதுகின்றனர். புராணத்தின் படி, புனித நினைவுச்சின்னங்கள் தண்ணீரில் இறக்கப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அந்த நேரத்தில் எழுந்த புயலின் போது கடற்படை உடனடியாக மூழ்கியது. வாசிலி I (867-886) மற்றும் தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் (867-877) ஆகியோரின் காலத்தின் பிற ஆதாரங்களின்படி, 842-867 காலகட்டத்தில் ரஷ்யர்களின் ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்தை பைசண்டைன் ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன.

"இந்த பிஷப் ரஷ்யர்களின் தலைநகருக்கு வந்தபோது, ​​ரஷ்யர்களின் ஜார் ஒரு பெரிய கூட்டத்தை கூட்டிச் செல்ல விரைந்தார்" என்று மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள் பொது மக்கள், மற்றும் ராஜா தானே தனது பிரபுக்கள் மற்றும் செனட்டர்களுடன் தலைமை தாங்கினார், அவர்கள் புறமதத்தின் நீண்ட பழக்கம் காரணமாக, மற்றவர்களை விட அதில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை பற்றி பேச ஆரம்பித்தனர்; அவர்கள் பேராசிரியரை அழைத்து, தங்களுக்கு என்ன கற்பிக்க விரும்புகிறீர்கள் என்று கேட்டார்கள். பிஷப் நற்செய்தியைத் திறந்து, பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் செய்த பல்வேறு அடையாளங்களை ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டு, இரட்சகரைப் பற்றியும் அவருடைய அற்புதங்களைப் பற்றியும் அவர்களுக்குப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். ரஷ்யர்கள், சுவிசேஷகரின் பேச்சைக் கேட்டு, அவரிடம் சொன்னார்கள்: “இதுபோன்ற எதையும் நாம் காணவில்லை என்றால், குறிப்பாக அதைப் போன்றது"உங்கள் கூற்றுப்படி, குகையில் இருந்த மூன்று இளைஞர்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது, நாங்கள் நம்ப விரும்பவில்லை, ஆனால் கடவுளின் ஊழியர் தயங்கவில்லை, ஆனால், கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்கிறார்: நீங்கள் என் நாமத்தினாலே எதைக் கேட்டாலும், நான் செய்வேன் (யோவான் 14:14); என்னை நம்புங்கள், நான் செய்யும் செயல்கள் அவராலும் செய்யப்படும் (யோவான் 14:12), நிச்சயமாக, இது வேனிட்டிக்காக அல்ல, ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பிற்காக கேட்கப்பட்டால், அவர் பேகன்களுக்கு தைரியமாக பதிலளித்தார்: "நீங்கள் இறைவனை சோதிக்கக்கூடாது என்றாலும், நீங்கள் அவரிடம் திரும்ப முடிவு செய்தால், என்னவென்று கேளுங்கள். நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள், அவருடைய மகத்துவத்தின் முன் நாம் எவ்வளவு முக்கியமற்றவர்களாக இருந்தாலும், உங்கள் நம்பிக்கையின்படி அனைத்தையும் அவர் நிறைவேற்றுவார்." நற்செய்தியின் புத்தகத்தை நெருப்பில் எறிந்து, வேண்டுமென்றே பிரித்து, தீயில் காயமடையாமல் இருந்தால், நிச்சயமாக கிறிஸ்தவ கடவுளிடம் திரும்புவேன் என்று சபதம் செய்தார்கள். பின்னர், பிஷப், துக்கத்துடன் கண்களையும் கைகளையும் உயர்த்தி, உரத்த குரலில் கூச்சலிட்டார்: "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து இந்த மக்களின் பார்வையில் இப்போது உங்கள் பரிசுத்த நாமத்தை மகிமைப்படுத்துங்கள்." பல மணிநேரங்கள் கடந்துவிட்டன, நெருப்பு அனைத்து பொருட்களையும் எரித்தது, மேலும் சாம்பலில் சுவிசேஷம் முற்றிலும் சேதமடையாமல் மாறியது; அது கட்டப்பட்ட ரிப்பன்கள் கூட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இதைப் பார்த்த காட்டுமிராண்டிகள், அதிசயத்தின் மகத்துவத்தால் தாக்கப்பட்டனர், உடனடியாக ஞானஸ்நானம் எடுக்கத் தொடங்கினர்."

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய மறைமாவட்டம் ஏற்கனவே கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆயர்களின் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டது, முதலில் 61 வது இடத்தில், பின்னர் 60 வது இடத்தில். இந்த நிகழ்வுகள் சில சமயங்களில் ரஸின் முதல் (ஃபோட்டிவ், அல்லது அஸ்கோல்டோவ்) ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இளவரசர் இகோரின் மனைவி ஒரு கிறிஸ்தவர் - இளவரசர் விளாடிமிரின் பாட்டி, இளவரசி ஓல்கா († ஜூலை 11, 969). அவள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற சரியான நேரம் மற்றும் இடம் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தாலும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் படி, அவர் 957 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவரது வாரிசாகக் கருதப்படும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸின் வரவேற்பு பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் அவரது "ஆன் கோர்ட் விழாக்கள்" என்ற கட்டுரையில் உள்ளன. கட்டுரையில் அவரது ஞானஸ்நானம் பற்றிய குறிப்பு இல்லாததால், அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர்; கட்டுரையில் ஒரு குறிப்பிட்ட "ப்ரெஸ்பைட்டர் கிரிகோரி" பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவரது குழுவில் சிலர் அவரது வாக்குமூலத்தைப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள்.

வி.என். டாடிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி (சர்ச்சைக்குரிய ஜோக்கிம் குரோனிக்கிள் அடிப்படையில்), கியேவ் இளவரசர் (972-978 அல்லது 980) யாரோபோல்க் ஸ்வயடோஸ்லாவிச், அவரது சகோதரர் விளாடிமிர் தி செயின்ட் உத்தரவின் பேரில் கொல்லப்பட்டார், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டினார்.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கூற்றுப்படி, இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு, ஒரு "நம்பிக்கை சோதனை" நடந்தது: விளாடிமிர் வழங்கப்பட்டது, குறிப்பாக, வோல்கா பல்கேரியாவிலிருந்து இஸ்லாம், காசர்களிடமிருந்து யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம். அவை அனைத்தும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக இளவரசரால் நிராகரிக்கப்பட்டன.

இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ் மக்களின் ஞானஸ்நானம்

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் படி, 6496 இல் "உலகின் படைப்பிலிருந்து" (அதாவது, கி.பி. 988), கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தால் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். அதன்பிறகு, பேரரசர்களான பசில் II மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் VIII போர்பிரோஜெனிடஸ் ஆட்சியின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நிக்கோலஸ் II, கிறிசோவர்க் அனுப்பிய மதகுருக்கள், டினீப்பர் மற்றும் (அல்லது) போச்சாய்னாவின் நீரில் கிய்வ் மக்களை ஞானஸ்நானம் செய்தனர். ரஷ்ய வரலாற்றின் படி தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், இளவரசர் தனது மக்களின் ஞானஸ்நானத்தின் போது பின்வரும் பிரார்த்தனையைச் செய்தார்:

பல வரலாற்றாசிரியர்கள் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் 987 என்று தேதியிட்டனர். பைசண்டைன் மற்றும் அரபு ஆதாரங்களின்படி, 987 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பர்தாஸ் போகாஸின் கிளர்ச்சியை ஒடுக்க ரஷ்யாவுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைந்தது. இளவரசரின் நிலை, பேரரசர்களான வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் ஆகியோரின் சகோதரியான இளவரசி அண்ணாவின் கை - ரோமானிய பசிலியஸுக்கு மிகவும் அவமானகரமான கோரிக்கை. பின்னர், வர்தா ஃபோகாவுடனான போரின் உச்சத்தில், விளாடிமிர் கோர்சுனைத் தாக்கி அதைக் கைப்பற்றினார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அச்சுறுத்தினார். பேரரசர்கள் அண்ணாவை இளவரசருக்கு வழங்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், விளாடிமிரின் ஆரம்ப ஞானஸ்நானத்திற்கு உட்பட்டு, வாசிலியின் பெயரிடப்பட்டது - அவரது வாரிசான இரண்டாம் வாசிலியின் நினைவாக; விளாடிமிர் "கிரேக்க ராணிக்கு ஒரு நரம்புக்காக கோர்சுனைக் கொடுப்பார்" (அவரது மனைவிக்கு ஒரு நரம்புக்காக).

பைசண்டைன் நாளேடுகளில், "அநாமதேய பண்டூரி" மட்டுமே 988 இல் "ரஸ் ஞானஸ்நானம்" பற்றி அறிக்கை செய்கிறது, இது இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் "வாடிகன் குரோனிக்கிள்" ஆகியவற்றின் நம்பிக்கையின் தேர்வின் கதையை வெளிப்படுத்துகிறது:

கடைசி செய்தி அநேகமாக தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் தலைகீழ் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம். பொதுவாக, 988 இன் நிகழ்வு பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் கவனிக்கப்படாமல் போனது, ஏனெனில் கிரேக்கர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவின் மாற்றம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பே நிகழ்ந்தது.

முதல் ரஷ்யன், கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (XI), இளவரசர் விளாடிமிரின் நோக்கங்களை விளக்குகிறார்: "<…>உருவ வழிபாடு மற்றும் முகஸ்துதியின் மாயையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்து படைப்புகளையும் உருவாக்கிய ஒரே கடவுளைத் தேடுவதற்கும் எல்லா காரணங்களும் அவரது இதயத்தில் உள்ளன. மேலும், கிரேஸ்க் தேசத்தின் நன்மை, கிறிஸ்துவை நேசிப்பவர் மற்றும் ஆவியில் வலிமையானவர், திரித்துவத்தில் ஒரு கடவுள் எவ்வாறு மதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் வணங்கப்படுகிறார், அவர்களுக்குள் சக்திகளும் அற்புதங்களும் அடையாளங்களும் எவ்வாறு பாய்கின்றன, தேவாலயங்கள் எப்படி இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி அவர் எப்போதும் கேள்விப்பட்டிருப்பார். மக்கள் நிரம்பியவர்கள், அனைவரும் பிரார்த்தனையில் நிற்பது எவ்வளவு பாக்கியம் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள், எல்லா கடவுள்களும் நிற்கிறார்கள். இதைக் கேட்டு, அவள் ஒரு கிறிஸ்தவனாகவும் அவனுடைய நிலமாகவும் மாற வேண்டும் என்று அவள் இதயத்திலும் உள்ளத்திலும் ஏங்க ஆரம்பித்தாள்.

கியேவில் ஒரு தேவாலய அமைப்பை நிறுவுதல்

20 ஆம் நூற்றாண்டில், சில தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களால் (எம்.டி. ப்ரிசெல்கோவ் மற்றும் ஏ. கர்தாஷேவ்) ஒரு கருதுகோள் முன்வைக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது, விளாடிமிரின் கீழ் கியேவ் தேவாலயம் பல்கேரிய தேவாலயத்தின் ஓஹ்ரிட் படிநிலையை நியதி ரீதியாகச் சார்ந்திருந்தது, அந்த நேரத்தில் தன்னியக்கக் கோளாறு இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது ( இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை), பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை.

கியேவின் முதல் பெருநகரின் பல்வேறு பெயர்கள் ரஷ்ய நாளேடு ஆதாரங்களில் காணப்படுகின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேவாலயத்தில், அவரை கிரேக்க (அல்லது சிரிய) பெருநகர மைக்கேல் (சிரியன்) என்று கருதும் ஒரு பாரம்பரியம் நிறுவப்பட்டது, அவர் மாதத்தில் "கியேவின் முதல் பெருநகர" என்று அழைக்கப்படுகிறார். கியேவில் கோல்டன்-டோம்ட்-மிகைலோவ்ஸ்கி மடாலயத்தை நிறுவிய பெருமை பெருநகர மைக்கேலுக்கு உண்டு, மேலும் அவருடன் வந்த துறவிகள் மடாலயத்தை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர்கள், இது பின்னர் கியேவ்-மெஜிகோர்ஸ்கி என்ற பெயரைப் பெற்றது.

மற்ற ரஷ்ய நிலங்களின் ஞானஸ்நானம்

கியேவைத் தவிர, முதல் ஆயர் பார்ப்பனர்கள் நோவ்கோரோட், மேலும், செர்னிகோவ் மற்றும் விளாடிமிர்-வோலின் மற்றும் பெல்கோரோட் (இப்போது கியேவுக்கு அருகிலுள்ள பெலோகோரோட்கா கிராமம்), பெரேயாஸ்லாவ்ல் மறைமாவட்டம் என்று அறியப்படுகிறது.

சில பிரதேசங்களில், கிறிஸ்தவம் பலவந்தமாக திணிக்கப்பட்டது; அதே நேரத்தில், பேகன்களின் மத கட்டிடங்கள் அழிக்கப்பட்டன, எதிர்த்தவர்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

சில நாளேடுகளின்படி, நோவ்கோரோட் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு தீவிர எதிர்ப்பைக் காட்டினார்: இது 990 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் ஜோகிம் என்பவரால் கியேவ் கவர்னர் டோப்ரின்யா (இளவரசர் விளாடிமிரின் தாயார் மாலுஷியின் சகோதரர்) மற்றும் ஆயிரம் புட்யாடாவின் இராணுவ உதவியுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

ரோஸ்டோவ் மற்றும் முரோமில், பாரம்பரிய தேவாலய வரலாற்றின் படி, கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான எதிர்ப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது: ரோஸ்டோவுக்கு அனுப்பப்பட்ட முதல் இரண்டு பிஷப்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், மூன்றாவது, செயின்ட். லியோன்டியஸ் - 1073 இல் பேகன்களின் கைகளில் இறந்தார் (முன்னுரையின் படி, 993 இல்). ரோஸ்டோவைட்டுகள் பிஷப் ஏசாயா († மே 15, 1090) என்பவரால் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், அவர் 1078 இல் பார்வைக்கு ஏறினார். வெளிப்படையாக, ரோஸ்டோவின் ஆபிரகாமின் "வாழ்க்கையில்" விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் 1070 களில் இருந்து வந்தவை, குறிப்பாக எபிபானி மடாலயம் அமைக்கப்பட்ட இடத்தில் அவர் வேல்ஸ் சிலையை நசுக்கினார்.

ஐஸ்லாந்திய சாகாஸ் படி, போலோட்ஸ்க் 1000 ஆம் ஆண்டில் ஐஸ்லாந்திய கிறிஸ்டியன் வைக்கிங் தோர்வால்ட் கோட்ரான்ஸனால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர் பசில் II இலிருந்து "கிழக்கு பால்டிக்கின் ரஷ்ய நகரங்களில் பைசான்டியத்தின் முழுமையான பிரதிநிதி" கடிதத்தைப் பெற்றார்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதால் ஏற்படும் விளைவுகள்

நாகரீக அர்த்தம்

ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் நாகரீக முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம். பிரபல தத்துவவியலாளர் வி.என். டோபோரோவ், ரஷ்ய நாகரிகத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுகிறார்:

இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் [ரஷ்யா மற்றும் லிதுவேனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது], இந்த நாடுகளின் வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வரலாற்றில் அவற்றின் இடத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது, உலகளாவிய இயல்புடைய நிகழ்வுகளாகவும் கருதப்பட வேண்டும். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் என்பது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மிக விரிவான மற்றும் தொலைதூர பகுதியை அறிமுகப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று ரீதியாக எதிர்காலத்தில், இது ஒரு புதிய பெரிய உலகத்தைத் திறந்தது, இது கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட வேண்டும். ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்கள், "பதினோராவது மணிநேர வேலையாட்கள்"... மேலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்கால விதி எதுவாக இருந்தாலும், அதன் பாரம்பரியம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத அங்கமாக மாறியுள்ளது, ஒருவேளை குறிப்பாகஇங்கே.

அரசியல் விளைவுகள்

ரஸின் ஞானஸ்நானம் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் இறுதிப் பிளவுக்கு முன்னர் நிகழ்ந்தது, ஆனால் அது ஏற்கனவே முழுமையாக முதிர்ச்சியடைந்து, கோட்பாட்டிலும், தேவாலயத்திற்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவிலும் அதன் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

பைசண்டைன் சர்ச்-ஸ்டேட் சட்ட நனவில், பேரரசர் ( பசிலியஸ்) ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர் மற்றும் உச்ச பாதுகாவலராக (எபிஸ்டிமோனார்க்) கருதப்பட்டார், இதன் விளைவாக, அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் ஒற்றை எதேச்சதிகாரம் (ஆட்டோகிராட்). மற்ற கிறிஸ்தவ நாடுகளின் (மாநிலங்கள்) ஆட்சியாளர்கள் அவரிடமிருந்து அர்ச்சன்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பணிப்பெண்கள் என்ற பட்டங்களைப் பெற்றனர். இவ்வாறு, ரோமானியர்களால் (பைசண்டைன்கள்) ஞானஸ்நானம் பெற்ற விளாடிமிர், பைசண்டைன் மாநிலத்தின் சுற்றுப்பாதையில் ரஸை சேர்த்தார்.

இவ்வாறு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கியேவின் கிராண்ட் டியூக், பணிப்பெண் என்ற சாதாரண நீதிமன்றப் பட்டத்தைப் பெற்றார். கான்ஸ்டான்டினோபிள் டிப்டிச்களில் உள்ள கியேவ் பெருநகரம் பிந்தையவற்றில் ஒரு இடத்தைப் பிடித்தது: அவற்றில் மிகப் பழமையானது - 61 வது, மற்றும் பிற்பகுதியில், ஆண்ட்ரோனிகோஸ் II பாலியோலோகோஸ் (1306-1328) கீழ் தொகுக்கப்பட்டது - 77 வது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மெட்ரோபொலிட்டன் பிளாட்டன் (லெவ்ஷின்) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து (ரோம் அல்ல) கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதில் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கண்டார்: “ரஷ்யா தன்னை இருளில் அணைக்காத தலைமை மேய்ப்பன் கிறிஸ்துவுக்கு பெரும் நன்றியை அனுப்ப கடமைப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய, அதாவது, மேற்கத்திய ரோமானிய திருச்சபையின் நுகத்தடிக்கு அவள் உட்படுத்தப்படவில்லை, ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில், பல மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் போப்ஸால் வரம்பற்ற அதிகாரத்தை கையகப்படுத்தியதன் காரணமாக, மற்றும் உலகத்தில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் ஆவியின் படி, மற்றும் நற்செய்தி அல்ல, எல்லாம் கிட்டத்தட்ட மாற்றப்பட்டது. இந்தக் கண்ணிகளிலிருந்து இறைவன் நம்மை விடுவித்தார்; இருப்பினும், மேற்கத்திய நாடுகள், ஆண்டிகிறிஸ்துவின் முயற்சிகளின் மூலம், எல்லா வழிகளிலும் நம்மை அடிபணியச் செய்ய முயன்றன, ஏனெனில் இது பின்னர் மிகவும் புலப்படும்."[

கலாச்சார தாக்கங்கள்

கிறித்துவத்தின் தத்தெடுப்பு அதன் இடைக்கால வடிவங்களில் கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியத்தின் வளர்ச்சிக்கும், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் வாரிசாக பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் ஊடுருவலுக்கும் பங்களித்தது. சிரிலிக் எழுத்து மற்றும் புத்தக பாரம்பரியத்தின் பரவல் குறிப்பாக முக்கியமானது: ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகுதான் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்து கலாச்சாரத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னங்கள் எழுந்தன.

கிறித்துவத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொள்வது தவிர்க்க முடியாமல் பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை கலைத்தது, இது முன்னர் பெரும் பிரபுவின் ஆதரவை அனுபவித்தது.

மதகுருமார்கள் பேகன் சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்களைக் கண்டனம் செய்தனர் (அவற்றில் சில பாதுகாக்கப்பட்டன நீண்ட காலமாகசில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை மத ஒத்திசைவு அல்லது இரட்டை நம்பிக்கை என்று தகுதி பெறுகின்றனர். மத கட்டிடங்கள் - சிலைகள், கோவில்கள் - அழிக்கப்பட்டன.

ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​பேகன் ஆன்மீக உயரடுக்கு அமைதியின்மை, எழுச்சிகள் அல்லது பிரிவினைவாதத்தைத் தொடங்கினால் மட்டுமே அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கடந்த ஆண்டுகளின் கதையை நம்பி, 1024 இல் (அதே போல் 1071 இல்) விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸில் நடந்த “மேகியின் கிளர்ச்சி” சடங்கு இயல்புடைய செயல்கள் மற்றும் கொலைகளுடன் சேர்ந்தது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் "மகிகளுடன் கொடூரமாக கையாண்டார், துணை நதி பகுதிகளில் ஒழுங்கை நிறுவினார்"; 1070 களில் நோவ்கோரோடில், மந்திரவாதி இளவரசர் க்ளெப்பின் அணியால் கொல்லப்பட்டார் ("இது ஒரு மத மற்றும் அன்றாட மோதல், கியேவின் சக்திக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது").

கியேவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஆண்டின் தொடக்கமானது மார்ச் 1 முதல் கணக்கிடத் தொடங்கியது, முன்பு போல வசந்த உத்தராயணத்திற்குப் பிறகு அமாவாசையிலிருந்து அல்ல என்று நம்பப்படுகிறது.

தேவாலய வரலாற்றில் (தேவாலய வரலாறு)

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மாதாந்திர நாட்காட்டியில் 988-989 நிகழ்வுகளின் நினைவாக விடுமுறை (நினைவகம்) இருந்ததில்லை மற்றும் இல்லை. ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ரஷ்ய திருச்சபை ஒரு அறிவியல் கிளையாக அல்லது வரலாறு இல்லை கல்வி ஒழுக்கம்: முதல் முறையான வேலை "சுருக்கமான தேவாலயம் ரஷ்ய வரலாறு"மாஸ்கோவின் பெருநகர பிளாட்டன் (லெவ்ஷின்) (எம்., 1805 2 பாகங்களில்). 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் V.I. பெட்ருஷ்கோ எழுதினார்: "வியக்கத்தக்க வகையில், கிரேக்க ஆசிரியர்கள் புனித விளாடிமிரின் கீழ் ருஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் போன்ற ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நிகழ்வைக் குறிப்பிடவில்லை. ரஷ்யா" ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு முறையாக திறக்கப்பட்டது."

ரஷ்ய தேவாலயம்-வரலாற்று இலக்கியம் XIX- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவிலும் ரஷ்ய தேவாலயத்திலும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு பொதுவாக 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்டின் செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான சர்ச் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ஈ. ஈ. கோலுபின்ஸ்கி தனது முதல் அத்தியாயத்தை எழுதினார். அடிப்படை ஆராய்ச்சி"ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" செயின்ட். விளாடிமிர்." மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), 988 க்கு முன்னர் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் தனது முக்கிய படைப்பின் முதல் 2 பகுதிகளை அர்ப்பணித்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கியேவில் என்ன நடந்தது என்பதைக் குறிக்க, பல்வேறு சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன (அதாவது, நிறுவப்பட்ட, கிளீச் சொற்கள் இல்லை): “செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்ய நிலத்தின் பொது ஞானஸ்நானம்”, “இளவரசரின் மாற்றம் விளாடிமிர்", "செயின்ட் விளாடிமிர் மற்றும் யாரோஸ்லாவின் கீழ் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இறுதி ஸ்தாபனம்." இளவரசர் விளாடிமிர் பொதுவாக "அறிவொளி" என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொகுக்கப்பட்ட அகாதிஸ்டில் அழைக்கப்படுகிறார்.

மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடு 1971 இல் எழுதப்பட்டது: “புராணத்தின் படி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கதிர்கள் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்தின் முதல் தசாப்தங்களில் ரஷ்யாவின் எல்லைகளை ஒளிரச் செய்தன. இந்த புராணக்கதை ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் தொடக்கத்தை கியேவ் மலைகளில் இருந்த புனித அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் என்ற பெயருடன் இணைக்கிறது.<…>954 இல், கியேவின் இளவரசி ஓல்கா ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இவை அனைத்தும் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகளைத் தயாரித்தன - இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் 989 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம். 989 ஆம் ஆண்டிற்கான (மற்றும் 988 அல்ல) இந்த நிகழ்வு 988 க்குப் பிறகு நடந்தது என்று அந்த நேரத்தில் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில் நிலவிய கருத்துடன் ஒத்துப்போனது.

இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸில் தேவாலய காலண்டர்"1983 ஆம் ஆண்டில், "ரஸ் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு விழாவை" கொண்டாடுவதற்கான ஏற்பாடுகள் தொடங்கியபோது, ​​​​988 ஆம் ஆண்டு சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, மேலும் இந்த நிகழ்வு செயல்முறையின் தொடக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை வழங்கியது: "கீவான்களின் ஞானஸ்நானம் 988 ரஷ்ய நிலம் முழுவதும் கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

சட்டப்படி அதிகாரி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சிவில் சாசனம், மே 30, 1991 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நீதி அமைச்சகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்டவை (பின்னர் வெளியிடப்படவில்லை), படிக்கவும்: “ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் வரலாற்று இருப்பை ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்துடன் குறிக்கிறது, இது 988 ஆம் ஆண்டில் கியேவில் நடந்தது. கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர்."

சோவியத் (1985 வரை) வரலாற்று அறிவியலில் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிமுகப்படுத்துவதில் பல கருத்துக்கள் இருந்தன, எதிர்மறையிலிருந்து பொதுவாக (ஒதுக்கீடுகளுடன்) நேர்மறையானது.

இவ்வாறு, 1930 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் சர்ச் மற்றும் ரஷ்யாவில் எதேச்சதிகார யோசனைரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்படுகிறது: “பைசான்டியத்திலிருந்து எங்களிடம் கொண்டு வரப்பட்ட மரபுவழி, காட்டு சுதந்திரத்தை விரும்பும் ரஷ்யாவின் வன்முறை பேகன் உணர்வை உடைத்து அழித்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களை அறியாமையில் வைத்திருந்தது, ரஷ்ய பொது வாழ்க்கையில் ஒரு தடையாக இருந்தது. உண்மையான ஞானம், கொல்லப்பட்டது கவிதை படைப்பாற்றல்மக்கள், வாழும் பாடலின் ஒலிகள், வர்க்க விடுதலைக்கான சுதந்திரத்தை விரும்பும் தூண்டுதல்களை அவரிடம் மூழ்கடித்தனர். குடிப்பழக்கம் மற்றும் முட்டாள்தனம், பண்டைய ரஷ்ய மதகுருமார்கள் ஆளும் வர்க்கங்களின் முன் குடிப்பழக்கம் மற்றும் முட்டாள்தனத்திற்கு மக்களைப் பழக்கப்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் ஆன்மீக சாராயம் - பிரசங்கங்கள் மற்றும் ஏராளமான தேவாலய இலக்கியங்கள் - அவர்கள் இறுதியாக உழைக்கும் மக்களை முழுமையாக அடிமைப்படுத்துவதற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்கினர். இளவரசர், பாயார் மற்றும் கொடூரமான சுதேச அதிகாரி - தியூன், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிராக தீர்ப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார்.

"பல்கலைக்கழகங்களின் ஆயத்தத் துறைகளுக்கான சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு பற்றிய ஒரு கையேடு," 1979 பதிப்பு, கிறித்தவத்தின் அறிமுகத்தை விளாடிமிர் I இன் "இரண்டாம் மத சீர்திருத்தம்" என்று அழைக்கிறது மற்றும் வேறுபட்ட மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது: "<…>கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது பழைய ரஷ்ய அரசின் அரச அதிகாரத்தையும் பிராந்திய ஒற்றுமையையும் பலப்படுத்தியது. "பழமையான" புறமதத்தை நிராகரித்த ரஸ், இப்போது மற்ற கிறிஸ்தவ நாடுகளுக்கு சமமாக மாறி வருகிறார் என்ற உண்மையை உள்ளடக்கிய சர்வதேச முக்கியத்துவத்தை இது கொண்டிருந்தது.<…>ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

ஆண்டு விழாக்கள்

முதன்முறையாக, நிகழ்வின் ஆண்டுவிழா 1888 இல் ரஷ்ய பேரரசில் அதிகாரப்பூர்வமாக கொண்டாடப்பட்டது. பிஷப் ஆர்சனி (இவாஷ்செங்கோ) எழுதிய “குரோனிகல் ஆஃப் சர்ச் நிகழ்வுகள்” அந்த ஆண்டின் ஜூலை 15 அன்று முதியோர் மற்றும் ஊனமுற்றோர் தங்குமிடத்திற்கான தொண்டு நிறுவனங்களைத் திறப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. கொண்டாட்டங்களின் மையம் கியேவ்; புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் கே.பி.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 950 வது ஆண்டு விழா வெளிநாட்டில் ரஷ்யாவில் கொண்டாடப்பட்டது.

ஞானஸ்நானத்தின் 1000வது ஆண்டு விழாவும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள் தேவாலய ஆண்டு விழாவாக கொண்டாடப்பட்டது; முக்கிய கொண்டாட்டங்கள் மாஸ்கோவில் ஜூன் 12, 1988 அன்று டானிலோவ் மடாலயத்தில் நடந்தன.

1020வது ஆண்டு விழா கியேவில் ஜூலை 10 முதல் ஜூலை 19, 2008 வரை ஒரு தேவாலயத்தில் கொண்டாடப்பட்டது. மாநில நிலைகள்; எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் பர்தோலோமிவ் I மற்றும் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II ஆகியோர் கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்றனர் (2008 முதல், "கீவன் ரஸ் - உக்ரைனின் ஞானஸ்நானம் தினம்" உக்ரைனில் அரசு விடுமுறையாக அறிவிக்கப்பட்டது). ஆண்டுவிழா அக்டோபர் 23-25, 2008 இல் பெலாரஸில் கொண்டாடப்பட்டது; கொண்டாட்டங்களுக்கு மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II தலைமை தாங்கினார்.

புதிய உலகம். 1988. எண். 6. பக். 249-258.

பண்டைய ரஷ்யாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில், ஞானஸ்நானத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் பற்றிய கேள்வியைக் காட்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அதே நேரத்தில் குறைந்தபட்சம் ஆராயப்பட்ட கேள்வி எதுவும் இல்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல மிக முக்கியமான படைப்புகள் ஒரே நேரத்தில் தோன்றின, வெவ்வேறு வழிகளில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கேள்வியை முன்வைத்து தீர்க்கின்றன. இவை E. E. Golubinsky, கல்வியாளர் A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya மற்றும் பலரின் படைப்புகள். இருப்பினும், 1913 க்குப் பிறகு இந்த தலைப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றவில்லை. இது அறிவியல் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் இருந்து மறைந்து விட்டது.

எனவே, எனது கட்டுரையின் நோக்கம் நிறைவு செய்வது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பான சில சிக்கல்களைத் தொடங்குவது, வழக்கமான கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை, ஒருவேளை முரண்படுவது, குறிப்பாக நிறுவப்பட்ட கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் உறுதியான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால். , ஆனால் அவை குறிப்பிட்ட, பேசப்படாத மற்றும் பெரும்பாலும் புராண "மனப்பான்மைகளின்" விளைவாகும்.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு மற்றும் பிற அரை-அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடுகள் பற்றிய பொதுவான படிப்புகளில் சிக்கியுள்ள இந்த தவறான கருத்துக்களில் ஒன்று, ஆர்த்தடாக்ஸி எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, மாறவில்லை, எப்போதும் பிற்போக்குத்தனமான பாத்திரத்தை வகித்தது. புறமதவாதம் சிறந்தது ("நாட்டுப்புற மதம்"!), மிகவும் வேடிக்கையானது மற்றும் "அதிக பொருள்முதல்வாதமானது" என்ற கூற்றுக்கள் கூட இருந்தன...

ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், கிறிஸ்தவத்தின் பாதுகாவலர்கள் பெரும்பாலும் சில தப்பெண்ணங்களுக்கு அடிபணிந்தனர் மற்றும் அவர்களின் தீர்ப்புகள் ஒரு பெரிய அளவிற்கு "பாரபட்சமாக" இருந்தன.

எங்கள் கட்டுரையில் நாம் ஒரே ஒரு பிரச்சனையில் வாழ்வோம் - கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் தேசிய முக்கியத்துவம். துல்லியமாக நிறுவப்பட்ட எனது கருத்துக்களை முன்வைக்க எனக்கு தைரியம் இல்லை, குறிப்பாக எந்த நம்பகமான கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்திற்கான மிக அடிப்படையான, ஆரம்ப தரவு தெளிவாக இல்லை.

முதலில், புறமதத்தை "அரசு மதம்" என்றால் என்ன என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், பௌத்தம் போன்ற - நவீன அர்த்தத்தில் பாகனிசம் ஒரு மதம் அல்ல. இது பல்வேறு நம்பிக்கைகள், வழிபாட்டு முறைகளின் குழப்பமான தொகுப்பாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு போதனை அல்ல. இது மத சடங்குகள் மற்றும் மத வழிபாட்டின் பொருள்களின் முழு குவியலாகும். எனவே, 10 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்குத் தேவையான வெவ்வேறு பழங்குடியின மக்களின் ஒருங்கிணைப்பை புறமதத்தால் அடைய முடியவில்லை. புறமதத்தில் ஒரே ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு ஒப்பீட்டளவில் சில குறிப்பிட்ட தேசிய அம்சங்கள் இருந்தன. சிறந்த, தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் தனிப்பட்ட வட்டாரங்களின் மக்கள்தொகை ஒரு பொதுவான வழிபாட்டின் அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டது. இதற்கிடையில், குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட காடுகள், சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் புல்வெளிகள் மத்தியில் தனிமையின் அடக்குமுறை செல்வாக்கிலிருந்து தப்பிக்க ஆசை, கைவிடப்படுவதற்கான பயம், வலிமையான இயற்கை நிகழ்வுகளின் பயம் ஆகியவை மக்களை ஒன்றிணைக்க கட்டாயப்படுத்தியது. சுற்றிலும் "ஜெர்மனியர்கள்" இருந்தனர், அதாவது, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியைப் பேசாதவர்கள், "நீலத்திற்கு வெளியே" ரஷ்யாவிற்கு வந்த எதிரிகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் எல்லையில் உள்ள புல்வெளி துண்டு "தெரியாத நாடு" ...

இடத்தைக் கடக்கும் ஆசை கவனிக்கத்தக்கது நாட்டுப்புற கலை. மக்கள் தங்கள் கட்டிடங்களை ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் உயரமான கரையில் தொலைவில் இருந்து தெரியும் வகையில் எழுப்பினர், சத்தமில்லாத திருவிழாக்களை நடத்தினர் மற்றும் மத பிரார்த்தனைகளை நடத்தினர். நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் பரந்த இடங்களில் நிகழ்த்தப்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. பிரகாசமான வண்ணங்கள் தூரத்திலிருந்து கவனிக்கப்பட வேண்டும். மக்கள் விருந்தோம்பல் மற்றும் வணிக விருந்தினர்களை மரியாதையுடன் நடத்த முயன்றனர், ஏனென்றால் அவர்கள் தொலைதூர உலகத்தைப் பற்றிய தூதர்கள், கதைசொல்லிகள், பிற நாடுகளின் இருப்புக்கான சாட்சிகள். எனவே விண்வெளியில் விரைவான இயக்கங்களில் மகிழ்ச்சி. எனவே கலையின் நினைவுச்சின்ன இயல்பு.

இறந்தவர்களை நினைவுகூர மக்கள் மேடுகளை கட்டினார்கள், ஆனால் கல்லறைகள் மற்றும் கல்லறை குறிப்பான்கள் காலப்போக்கில் நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு செயல்முறையாக வரலாற்றின் உணர்வை இன்னும் குறிப்பிடவில்லை. கடந்த காலமானது, பொதுவாக ஒன்று, பழங்காலமாக இருந்தது, காலங்களாக பிரிக்கப்படவில்லை மற்றும் காலவரிசைப்படி வரிசைப்படுத்தப்படவில்லை. நேரம் என்பது மீண்டும் மீண்டும் வரும் வருடாந்திர சுழற்சியாகும், அதனுடன் ஒருவரின் பொருளாதார வேலையில் இணங்க வேண்டியது அவசியம். வரலாறு போன்ற காலம் இன்னும் இல்லை.

நேரம் மற்றும் நிகழ்வுகள் பெரிய அளவில் உலகம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய அறிவு தேவை. புறமதத்தால் வழங்கப்பட்டதை விட உலகத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதலுக்கான இந்த ஏக்கம் முதன்மையாக ரஷ்யாவின் வர்த்தக மற்றும் இராணுவ சாலைகளில் பிரதிபலித்தது, முதன்மையாக முதல் மாநில அமைப்புகள் வளர்ந்த இடங்கள். மாநில உரிமைக்கான ஆசை, நிச்சயமாக, கிரீஸ் அல்லது ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்படவில்லை, இல்லையெனில் அது ரஷ்ய வரலாற்றின் 10 ஆம் நூற்றாண்டைக் குறிக்கும் ரஸில் இத்தகைய அற்புதமான வெற்றியைப் பெற்றிருக்காது.

ரஸின் ஞானஸ்நானம். புதிய பேரரசை உருவாக்கியவர்

ரஸின் மிகப்பெரிய பேரரசின் உண்மையான படைப்பாளர் - 980 இல் இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச், கார்பாத்தியன்களின் கிழக்கு சரிவுகளிலிருந்து ஓகா மற்றும் வோல்கா வரை, பால்டிக் கடல் முதல் கருங்கடல் வரை, முழுப் பகுதியிலும் புறமதத்தை ஒன்றிணைக்கும் முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார். இதில் கிழக்கு ஸ்லாவிக், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினர் அடங்குவர். குரோனிகல் தெரிவிக்கிறது: “மேலும் வோலோடிமர் தனது ஆட்சியை கியேவில் தொடங்கினார், மேலும் கோபுரத்தின் முற்றத்திற்கு வெளியே மலையில் சிலைகளை வைத்தார்”: பெருன் (ஃபின்னோ-உக்ரிக் பெர்குன்), கோர்சா (துருக்கிய பழங்குடியினரின் கடவுள்), தாஷ்பாக், ஸ்ட்ரிபோக் ( ஸ்லாவிக் கடவுள்கள்), சிமார்கல், மோகோஷ் (தெய்வ மோகோஷ் பழங்குடி).

கியேவில் கடவுள்களின் தேவாலயத்தை உருவாக்கிய பிறகு, அவர் தனது மாமா டோப்ரின்யாவை நோவ்கோரோட்டுக்கு அனுப்பினார், மேலும் அவர் “வோல்கோவ் ஆற்றின் மீது ஒரு சிலையை வைத்தார், மேலும் பாதிரியார் தனது மக்களை கடவுளைப் போல மதிக்கிறார் என்பது விளாடிமிரின் நோக்கங்களின் தீவிரத்தை நிரூபிக்கிறது. ." ரஷ்ய வரலாற்றில் எப்போதும் போல, விளாடிமிர் ஒரு வெளிநாட்டு பழங்குடியினருக்கு முன்னுரிமை அளித்தார் - ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடி. டோப்ரின்யா அமைத்த நோவ்கோரோடில் உள்ள இந்த முக்கிய சிலை ஃபின்னிஷ் பெர்குனின் சிலை ஆகும், இருப்பினும், வெளிப்படையாக, நோவ்கோரோட்டில் மிகவும் பரவலான வழிபாட்டு முறை இருந்தது. ஸ்லாவிக் கடவுள்பெலேசா, அல்லது மற்றபடி முடி.

இருப்பினும், நாட்டின் நலன்கள் ரஷ்யாவை மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் உலகளாவிய மதத்திற்கு அழைத்தன. வெவ்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அதிகம் தொடர்பு கொண்ட இடத்தில் இந்த அழைப்பு தெளிவாகக் கேட்கப்பட்டது. இந்த அழைப்பு அதன் பின்னால் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது, அது ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும் எதிரொலித்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கு மற்றும் வடக்கிற்கு இடையிலான ஐரோப்பிய வர்த்தகம் நகரும் வரை, 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பாவில் வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு, அதாவது ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து பைசான்டியம் வரையிலான பாதை என ரஷ்ய நாளேடுகளில் இருந்து அறியப்படும் பெரிய ஐரோப்பிய வர்த்தக பாதை. மேற்கு. இந்த பாதை ஸ்காண்டிநேவியாவை பைசான்டியத்துடன் இணைப்பது மட்டுமல்லாமல், கிளைகளையும் கொண்டிருந்தது, அவற்றில் மிக முக்கியமானது வோல்காவுடன் காஸ்பியன் கடலுக்கான பாதை. இந்த அனைத்து சாலைகளின் முக்கிய பகுதி கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் நிலங்கள் வழியாக ஓடியது, மேலும் அவர்களால் முதன்மையாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் நிலங்கள் வழியாகவும், மாநிலத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளில், இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பைசான்டியம் (கியேவில் மிகவும் பிரபலமான இடங்களில் ஒன்று சுடின் முற்றத்தில் இருந்தது, அதாவது சுட் பழங்குடியினரின் வணிகர்களின் பண்ணை தோட்டம் - இன்றைய எஸ்டோனியர்களின் மூதாதையர்கள்).

988 இல் விளாடிமிர் I ஸ்வியாடோஸ்லாவிச்சின் கீழ் ரஷ்யாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே கிறிஸ்தவம் ரஷ்யாவில் பரவத் தொடங்கியது என்று பல தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன (இருப்பினும், ஞானஸ்நானத்தின் பிற தேதிகள் உள்ளன, அவை இந்த கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை). இந்த ஆதாரங்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவம் தோன்றியதைப் பற்றி பேசுகிறது, இது முதன்மையாக வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மையங்களில், இந்த தொடர்பு அமைதியானதாக இருந்தாலும் கூட. மக்களுக்கு ஒரு உலகளாவிய தேவை என்பதை இது மீண்டும் மீண்டும் குறிக்கிறது, உலக மதம். பிந்தையது உலக கலாச்சாரத்திற்கு ரஷ்யாவின் ஒரு வகையான அறிமுகமாக இருக்க வேண்டும். உலக அரங்கில் இந்த நுழைவு மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ரஷ்யாவின் தோற்றத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இலக்கிய மொழி, இது உரைகளில் இந்த உள்ளடக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கும், முதன்மையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை. நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், கடந்த கால கலாச்சாரங்களுடனும் தொடர்புகொள்வதை எழுதுதல் சாத்தியமாக்கியது. அவர் தனது சொந்த வரலாற்றை எழுதுவதை சாத்தியமாக்கினார், அவரது தேசிய அனுபவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்.

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய முதன்மை ரஷ்ய குரோனிக்கலின் முதல் புராணக்கதை ஏற்கனவே சினோபியா மற்றும் கோர்சுன் (செர்சோனீஸ்) ஆகியவற்றிலிருந்து அழைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பயணத்தைப் பற்றி கூறுகிறது - "கிரேக்கர்கள் முதல் வரங்கியர்கள் வரை" - டினீப்பர் வழியாக, லோவாட் மற்றும் வோல்கோவ் பால்டிக் கடல் வரை, பின்னர் ஐரோப்பாவைச் சுற்றி ரோம் வரை.

ஏற்கனவே இந்த புராணத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவம் ஐரோப்பாவின் ஒரு பகுதியாக ரஷ்யா உட்பட நாடுகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கொள்கையாக செயல்படுகிறது. நிச்சயமாக, அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் இந்த பயணம் ஒரு தூய புராணக்கதை, ஏனெனில் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் இன்னும் இல்லை - அவர்கள் ஒரு மக்களாக உருவாகவில்லை. இருப்பினும், கருங்கடலின் வடக்கு கரையில் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மிக ஆரம்ப காலத்தில் ரஷ்யரல்லாத ஆதாரங்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ காகசஸ் வழியாக போஸ்போரஸ் (கெர்ச்), ஃபியோடோசியா மற்றும் செர்சோனேசஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் செல்லும் வழியில் பிரசங்கித்தார். குறிப்பாக, சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (சுமார் 340 இல் இறந்தார்) சித்தியாவில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவால் கிறிஸ்தவம் பரவியது பற்றி பேசுகிறார். தி லைஃப் ஆஃப் கிளெமென்ட், போப் ஆஃப் ரோம், கிளெமென்ட் செர்சோனெசோஸில் தங்கியதைப் பற்றி கூறுகிறார், அங்கு அவர் பேரரசர் டிராஜன் (98-117) கீழ் இறந்தார். அதே பேரரசர் டிராஜனின் கீழ், ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் ஹெர்மன் பல ஆயர்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக செர்சோனேசஸுக்கு அனுப்பினார், அங்கு அவர்கள் தியாகத்தை அனுபவித்தனர். ஹெர்மன் அனுப்பிய கடைசி பிஷப் டினீப்பரின் வாயில் இறந்தார். பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ், பிஷப் கேபிடன் செர்சோனேசஸில் தோன்றினார், மேலும் ஒரு தியாகியாகவும் இறந்தார். கிரிமியாவில் ஒரு பிஷப் தேவைப்படும் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நம்பத்தகுந்த முறையில் பதிவு செய்யப்பட்டது.

நைசியாவில் நடந்த முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (325) போஸ்போரஸ், செர்சோனெசோஸ் மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் கோட்ஃபில் ஆகியவற்றின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். கிரிமியாவிற்கு வெளியே அமைந்துள்ளது, இருப்பினும், டாரைட் பிஷப்ரிக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டது. இந்த பிரதிநிதிகளின் இருப்பு சபை தீர்மானங்களின் கீழ் அவர்களின் கையொப்பங்களின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. தேவாலய தந்தைகள் - டெர்டுல்லியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதானசியஸ், ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் - சில சித்தியர்களின் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள்.

கிரிமியாவில் வாழ்ந்த கிறிஸ்டியன் கோத்ஸ் ஒரு வலுவான அரசை உருவாக்கியது, இது ஸ்லாவ்கள் மீது மட்டுமல்ல, லிதுவேனியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ் மீதும் - குறைந்தபட்சம் அவர்களின் மொழிகளில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நாடோடி மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு காரணமாக வடக்கு கருங்கடல் பகுதியுடனான தொடர்புகள் சிக்கலாயின. இருப்பினும், வர்த்தக வழிகள் இன்னும் தொடர்ந்தன, மேலும் தெற்கிலிருந்து வடக்கே கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நடந்தது. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் கீழ் கிறிஸ்தவம் தொடர்ந்து பரவியது, கிரிமியா, வடக்கு காகசஸ் மற்றும் அசோவ் கடலின் கிழக்கு கரையோர ட்ரேப்சைட் கோத்ஸ் மத்தியில், புரோகோபியஸின் கூற்றுப்படி, "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை எளிமையாக மதித்தது. சிறந்த அமைதி" (VI நூற்றாண்டு).

யூரல்ஸ் மற்றும் காஸ்பியன் கடலில் இருந்து கார்பாத்தியன்ஸ் மற்றும் கிரிமியன் கடற்கரைக்கு துர்கோ-கஜார் கும்பல் பரவியதால், ஒரு சிறப்பு கலாச்சார சூழ்நிலை எழுந்தது. காசர் மாநிலத்தில் இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதம் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவமும் பரவலாக இருந்தது, குறிப்பாக ரோமானிய பேரரசர்களான ஜஸ்டினியன் II மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் V ஆகியோர் காசர் இளவரசிகளை திருமணம் செய்து கொண்டனர், மேலும் கிரேக்க கட்டிடக்காரர்கள் கஜாரியாவில் கோட்டைகளை அமைத்தனர். கூடுதலாக, ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்களிடமிருந்து தப்பி ஓடி, வடக்கே, அதாவது கஜாரியாவுக்கு ஓடிவிட்டனர். கிரிமியா மற்றும் கஜாரியாவில் உள்ள வடக்கு காகசஸில், கிறிஸ்தவ ஆயர்களின் எண்ணிக்கை இயற்கையாகவே வளர்ந்தது, குறிப்பாக 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இந்த நேரத்தில், கஜாரியாவில் எட்டு ஆயர்கள் இருந்தனர். கஜாரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மற்றும் நட்பு பைசண்டைன்-கஜார் உறவுகளை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம், கஜாரியாவில் உள்ள மூன்று ஆதிக்க மதங்களான யூத மதம், இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மத மோதல்களுக்கு சாதகமான சூழல் உருவாகலாம். இந்த மதங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஆன்மீக மேலாதிக்கத்தை நாடியது, யூத-கஜார் மற்றும் அரேபிய ஆதாரங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்லாவ்களின் அறிவொளிகளான சிரில்-கான்ஸ்டான்டைன் மற்றும் மெத்தோடியஸின் "பன்னோனியன் வாழ்க்கை" சாட்சியமாக, காஸர்கள் யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுடன் மத தகராறுகளுக்காக பைசான்டியத்திலிருந்து இறையியலாளர்களை அழைத்தனர். ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் விவரித்த விளாடிமிரின் நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சாத்தியத்தை இது உறுதிப்படுத்துகிறது - ஆய்வுகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் மூலம்.

ரஸின் ஞானஸ்நானம். கிறிஸ்தவத்தின் வயது

10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான சூழ்நிலையின் விழிப்புணர்வின் விளைவாக ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் தோன்றியது என்பது இயற்கையானது, அப்போது ரஷ்யாவின் முக்கிய அண்டை நாடுகளாக கிறிஸ்தவ மக்களைக் கொண்ட மாநிலங்களின் இருப்பு குறிப்பாக தெளிவாக இருந்தது: இங்கே வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, மற்றும் பைசான்டியம், மற்றும் தெற்கிலிருந்து வடக்கு மற்றும் மேற்கிலிருந்து கிழக்காக ரஷ்யாவைக் கடக்கும் முக்கிய வர்த்தகப் பாதைகளில் கிறிஸ்தவர்களின் நடமாட்டம்.

இங்கே ஒரு சிறப்பு பங்கு பைசான்டியம் மற்றும் பல்கேரியாவுக்கு சொந்தமானது.

பைசான்டியத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். 866, 907 மற்றும் 941 இல் ரஸ் மூன்று முறை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை முற்றுகையிட்டார். இவை சாதாரண கொள்ளையர்களின் தாக்குதல்கள் அல்ல, அவை புதிய வர்த்தகத்தை நிறுவிய சமாதான உடன்படிக்கைகளின் முடிவில் முடிந்தது மாநில உறவுகள்ரஷ்யா மற்றும் பைசான்டியம் இடையே.

912 உடன்படிக்கையில் ரஷ்ய தரப்பில் பேகன்கள் மட்டுமே பங்கேற்றால், 945 கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்பந்தத்தில் முதலில் வந்தனர். குறுகிய காலத்தில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை தெளிவாக அதிகரித்துள்ளது. கியேவ் இளவரசி ஓல்காவால் கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலமும் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, 955 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவரது அற்புதமான வரவேற்பு ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஓல்காவின் பேரன் விளாடிமிர் எங்கு, எப்போது ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்ற மிகவும் சிக்கலான கேள்வியை நாங்கள் கருத்தில் கொள்ள மாட்டோம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் வெவ்வேறு பதிப்புகள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு உண்மை வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது என்று மட்டும் சொல்கிறேன்; பைசண்டைன் பேரரசர் அண்ணாவின் சகோதரியுடன் மேட்ச்மேக்கிங்கிற்குப் பிறகு விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஏனென்றால் ரோமானியர்களின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பேரரசர் வாசிலி II ஒரு காட்டுமிராண்டியுடன் தொடர்பு கொள்ள ஒப்புக்கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை, மேலும் விளாடிமிர் இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.

உண்மை என்னவென்றால், வாசிலி II இன் முன்னோடி, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிட்டஸ், தனது மகனுக்காக எழுதப்பட்ட "பேரரசின் நிர்வாகம்" என்ற தனது பரவலாக அறியப்பட்ட படைப்பில், வருங்கால பேரரசர் ரோமன் II (பேரரசர் இரண்டாம் வாசிலியின் தந்தை) தனது சந்ததியினரை தடை செய்தார். காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் பிரதிநிதிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள், செயின்ட் கல்வெட்டுக்கு கட்டளையிட்ட பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I தி கிரேட் பேரரசர்களுக்கு சமமான அப்போஸ்தலரைக் குறிப்பிடுகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சோபியா ரோமானியர்கள் அந்நியர்களுடன் - குறிப்பாக ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தடுக்கிறார்.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பைசண்டைன் பேரரசின் சக்தி அதன் மிகப்பெரிய வலிமையை அடைந்தது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்த நேரத்தில், பேரரசு அரபு அச்சுறுத்தலை முறியடித்தது மற்றும் ஐகானோக்ளாசம் இருப்புடன் தொடர்புடைய கலாச்சார நெருக்கடியை சமாளித்தது, இது நுண்கலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. பைசண்டைன் சக்தியின் இந்த பூக்களில் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

988 ஆம் ஆண்டு கோடையில், விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச் அனுப்பிய வரங்கியன்-ரஷ்ய அணியின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆறாயிரம் பேர் கொண்ட பிரிவு, பைசண்டைன் பேரரசர் வாசிலி II ஐக் காப்பாற்றியது, பர்தாஸ் போகாஸின் ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தை எடுக்க முயன்ற இராணுவத்தை முற்றிலுமாக தோற்கடித்தது. விளாடிமிர் தானே தனது அணியுடன், வாசிலி II க்கு உதவப் போகிறார், டினீப்பர் ரேபிட்களுக்குச் சென்றார். தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றிய பின்னர், குழு பைசான்டியத்தில் சேவை செய்தது (பின்னர் பேரரசர்களின் காவலர் ஆங்கிலோ-வரங்கியர்களின் அணி).

சமத்துவ உணர்வுடன், உணர்வு பொது வரலாறுஅனைத்து மனிதகுலத்தின். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன், வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு ருசின், தனது புகழ்பெற்ற "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" தேசிய உணர்வை உருவாக்குவதில் தன்னைக் காட்டினார், அங்கு அவர் பொது எதிர்கால பாத்திரத்தை சித்தரித்தார். கிறிஸ்தவ உலகில் ரஸ்'. இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டில், "தத்துவவாதியின் பேச்சு" எழுதப்பட்டது, இது உலக வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சியாகும், அதில் ரஷ்ய வரலாறு ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகள், முதலில், மனிதகுலத்தின் பொதுவான வரலாற்றைப் பற்றிய விழிப்புணர்வையும், இந்த வரலாற்றில் அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் அளித்தன.

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது? பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் கிறிஸ்தவம் பலவந்தமாக திணிக்கப்பட்டதை நாம் அறிவோம். ரஸ்ஸில் ஞானஸ்நானம் வன்முறை இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் பொதுவாக ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மிகவும் அமைதியானது, குறிப்பாக மற்ற உதாரணங்களை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால். க்ளோவிஸ் தனது அணியினரை வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் செய்தார். சார்லிமேன் சாக்சன்களை வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் செய்தார். ஹங்கேரியின் அரசர் முதலாம் ஸ்டீபன் தனது மக்களுக்கு வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். பைசண்டைன் வழக்கப்படி அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தவர்களை கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தை கைவிடுமாறு அவர் கட்டாயப்படுத்தினார். ஆனால் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் தரப்பில் உள்ள வெகுஜன வன்முறை பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லை, தெற்கிலும் வடக்கிலும் உள்ள பெருனின் சிலைகளைத் தூக்கி எறிவது அடக்குமுறைகளுடன் இல்லை. பாழடைந்த கோவில்கள் பின்னர் தாழ்த்தப்பட்டது போல, சிலைகளும் ஆற்றின் கீழே இறக்கப்பட்டன - உதாரணமாக பழைய சின்னங்கள். மக்கள் தங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட கடவுளுக்காக அழுதார்கள், ஆனால் கலகம் செய்யவில்லை. 1071 இல் மாகியின் கிளர்ச்சி, இது ஆரம்பகால குரோனிகல் விவரிக்கிறது, இது பெலோஜெர்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் பஞ்சத்தால் ஏற்பட்டது, புறமதத்திற்கு திரும்புவதற்கான விருப்பத்தால் அல்ல. மேலும், விளாடிமிர் தனது சொந்த வழியில் கிறிஸ்தவத்தை புரிந்து கொண்டார், மேலும் கொள்ளையர்களை தூக்கிலிட மறுத்துவிட்டார்: "... நான் பாவத்திற்கு பயப்படுகிறேன்."

கிறித்துவம் பைசான்டியத்திலிருந்து செர்சோனேசஸின் சுவர்களின் கீழ் கைப்பற்றப்பட்டது, ஆனால் அது அதன் மக்களுக்கு எதிரான வெற்றியின் செயலாக மாறவில்லை.

ரஸ்ஸில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மகிழ்ச்சியான தருணங்களில் ஒன்று, கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது புறமதத்திற்கு எதிரான சிறப்புத் தேவைகள் மற்றும் போதனைகள் இல்லாமல் தொடர்ந்தது. "உலகின் முடிவில்" கதையில் லெஸ்கோவ் மெட்ரோபொலிட்டன் பிளாட்டோவின் வாயில் "விளாடிமிர் விரைந்தார், ஆனால் கிரேக்கர்கள் வஞ்சகர்கள் - அவர்கள் அறியாதவர்களுக்கும் படிக்காதவர்களுக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்கள்" என்ற எண்ணத்தை வைத்தால், அது துல்லியமாக இந்த சூழ்நிலைதான் பங்களித்தது. கிறிஸ்துவ மதத்தின் அமைதியான நுழைவுக்கு நாட்டுப்புற வாழ்க்கைமற்றும் தேவாலயத்தை நோக்கி கடுமையான விரோத நிலைகளை எடுக்க அனுமதிக்கவில்லை பேகன் சடங்குகள்மற்றும் நம்பிக்கைகள், ஆனால் மாறாக, படிப்படியாக கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை புறமதத்தில் அறிமுகப்படுத்தி, கிறித்தவத்தில் மக்களின் வாழ்வில் அமைதியான மாற்றத்தைக் காண வேண்டும்.

எனவே, இரட்டை நம்பிக்கை? இல்லை, இரட்டை நம்பிக்கை அல்ல! இரட்டை நம்பிக்கை இருக்க முடியாது: ஒன்று ஒரே ஒரு நம்பிக்கை, அல்லது எதுவும் இல்லை. கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் பிந்தையது நடந்திருக்க முடியாது, ஏனென்றால் சாதாரணமாக அசாதாரணமானவற்றைக் காணும், நம்பும் திறனை யாராலும் இன்னும் மக்களிடமிருந்து பறிக்க முடியவில்லை. மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் தெய்வீகக் கொள்கையின் இருப்பு. என்ன நடந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, பழைய ரஷ்ய புறமதத்தின் பிரத்தியேகங்களுக்கு, அதன் குழப்பமான மற்றும் பிடிவாதமான தன்மைக்கு மீண்டும் வருவோம்.

ரஸ்ஸின் குழப்பமான புறமதவாதம் உட்பட ஒவ்வொரு மதமும், அனைத்து வகையான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சிலைகளுக்கு மேலதிகமாக, தார்மீகக் கொள்கைகளையும் கொண்டுள்ளது. இந்த தார்மீக அடித்தளங்கள், அவை எதுவாக இருந்தாலும், மக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கிறது. பழைய ரஷ்ய புறமதத்துவம் பண்டைய ரஷ்யாவின் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் ஊடுருவியது, அது நிலப்பிரபுத்துவமயமாக்கத் தொடங்கியது. வரலாற்றின் பதிவுகளிலிருந்து, ரஸ் ஏற்கனவே இராணுவ நடத்தையின் இலட்சியத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த இலட்சியம் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவைப் பற்றிய முதன்மை குரோனிக்கிள் கதைகளில் தெளிவாகத் தெரியும்.

அவர் தனது வீரர்களை நோக்கி ஆற்றிய புகழ்பெற்ற பேச்சு இதோ: “எங்களுக்கு இனி குழந்தைகள் இல்லை, விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி, நாங்கள் அதற்கு எதிரானவர்கள்; ரஷ்ய நிலங்களை இழிவுபடுத்த வேண்டாம், ஆனால் எலும்புகளுடன் படுத்துக்கொள்வோம், ஏனென்றால் இறந்தவர்களுக்கு இமாமில் அவமானம் இல்லை. நாம் ஓடிப்போனால் அது இமாமுக்கு அவமானம். இமாம் ஓட மாட்டார், ஆனால் நாங்கள் வலுவாக நிற்போம், நான் உங்களுக்கு முன் செல்வேன்: என் தலை விழுந்தால், நீங்களே கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஒரு காலத்தில், ரஷ்ய மேல்நிலைப் பள்ளிகளின் மாணவர்கள் இந்த உரையை இதயப்பூர்வமாகக் கற்றுக்கொண்டனர், அதன் துணிச்சலான பொருள் மற்றும் ரஷ்ய பேச்சின் அழகு இரண்டையும் உணர்ந்தனர், தற்செயலாக, அவர்கள் ஸ்வயடோஸ்லாவின் பிற உரைகளையும் அல்லது வரலாற்றாசிரியர் அவருக்கு வழங்கிய பிரபலமான விளக்கத்தையும் கற்றுக்கொண்டனர்: “... எளிதாக நடந்து, பர்துஸ் (சிறுத்தை) போல, நீங்கள் பல போர்களை உருவாக்குகிறீர்கள். நடந்து செல்லும்போது, ​​அவர் ஒரு வண்டியை எடுத்துச் செல்லவில்லை, ஒரு கொப்பரை சமைக்கவில்லை, இறைச்சியை சமைக்கவில்லை, ஆனால் அவர் குதிரை இறைச்சியை வெட்டினார், அது ஒரு விலங்கு அல்லது மாட்டிறைச்சி, சுடப்பட்ட இறைச்சி, அல்லது கூடாரம், ஆனால் லைனிங் மற்றும் சேணத்தை அமைத்தார். தலைகளில்; அவருடைய மற்ற போர்வீரர்களுக்கும் அப்படித்தான். அவர் நாடுகளுக்கு அனுப்பினார்: "நான் உங்களிடம் செல்ல விரும்புகிறேன்."

இந்த மேற்கோள்கள் அனைத்தையும் நவீன ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்காமல் நான் வேண்டுமென்றே மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இதன் மூலம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் பேச்சின் அழகு, துல்லியம் மற்றும் லாகோனிசம் ஆகியவற்றை வாசகர் பாராட்ட முடியும், இது ரஷ்ய இலக்கிய மொழியை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வளப்படுத்தியது.

இளவரச நடத்தையின் இந்த இலட்சியம்: ஒருவரின் நாட்டிற்கு தன்னலமற்ற பக்தி, போரில் மரணத்தை அவமதித்தல், ஜனநாயகம் மற்றும் ஸ்பார்டான் வாழ்க்கை முறை, எதிரியுடன் கூட நேரடியான அணுகுமுறை - இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகும், ஒரு சிறப்பு முத்திரையை விட்டுச் சென்றன. கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகள் பற்றிய கதைகள். 1076 இன் இஸ்போர்னிக்கில் - இளவரசருக்காக சிறப்பாக எழுதப்பட்ட புத்தகம், தார்மீக வாசிப்புக்கான பிரச்சாரங்களில் அதை அவருடன் எடுத்துச் செல்ல முடியும் (நான் இதைப் பற்றி ஒரு சிறப்புப் படைப்பில் எழுதுகிறேன்) - பின்வரும் வரிகள் உள்ளன: “... அழகு ஒரு ஆயுதம். ஒரு போர்வீரன் மற்றும் கப்பலுக்குப் பயணம் செய்வது, இது நீதிமான்களின் புத்தக வணக்கமாகும். நீதிமான் ஒரு வீரனுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறான்! இந்த உரை எங்கு, எப்போது எழுதப்பட்டது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இது உயர் ரஷ்ய இராணுவ மன உறுதியையும் வகைப்படுத்துகிறது.

விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தல்" இல், பெரும்பாலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (எழுதுவதற்கான சரியான நேரம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை), பேகன் இலட்சியத்தின் இணைவு கிறிஸ்தவ அறிவுரைகளுடன் இளவரசரின் நடத்தை தெளிவாகத் தெரியும். மோனோமக் தனது பிரச்சாரங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வேகம் (“சிறந்த இளவரசர்” தெரியும் - ஸ்வயடோஸ்லாவ்), போர்கள் மற்றும் வேட்டையாடலில் அவரது தைரியம் (இரண்டு முக்கிய சுதேச செயல்கள்): “மேலும், என் குழந்தைகளே, எனது வேலை, நான் வேலை செய்தேன் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன். உங்களைப் போலவே, 13 வயதிலிருந்தே என் செயல்களின் வழிகள் (வேட்டையாடுதல்) மற்றும் மீன்பிடித்தல். மேலும் அவரது வாழ்க்கையை விவரித்த அவர் குறிப்பிடுகிறார்: “மேலும் ஷெர்னிகோவிலிருந்து கியேவ் வரை, நான் என் தந்தையைப் பார்க்க பல முறை (நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட முறை) சென்றேன், பகலில் நான் வெஸ்பர்ஸ் வரை சென்றேன். மேலும் அனைத்து பாதைகளும் 80 மற்றும் 3 சிறந்தவை, ஆனால் குறைவான பாதைகளை என்னால் நினைவில் கொள்ள முடியவில்லை."

மோனோமக் தனது குற்றங்களை மறைக்கவில்லை: அவர் எத்தனை பேரை அடித்து ரஷ்ய நகரங்களை எரித்தார். இதற்குப் பிறகு, உண்மையிலேயே உன்னதமான, கிறிஸ்தவ நடத்தைக்கு உதாரணமாக, அவர் ஓலெக்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதன் உள்ளடக்கம், அதன் தார்மீக உயரத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுத வேண்டியிருந்தது. இளவரசர்களின் லியுபெக் காங்கிரசில் மோனோமக் அறிவித்த கொள்கையின் பெயரில்: “அனைவரும் தனது தாயகத்தை வைத்திருக்கட்டும்” - மோனோமக் தனது மகன் இஸ்யாஸ்லாவ் வீழ்ந்த போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரி ஒலெக் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சை (“கோரிஸ்லாவிச்”) மன்னித்து அவரை அழைக்கிறார். தனது தாயகத்திற்குத் திரும்ப - செர்னிகோவ்: “ நாம் என்ன பாவம் மற்றும் தீயவர்கள்? "இன்று வாழுங்கள், காலையில் இறக்கவும், இன்று மகிமை மற்றும் மரியாதை (மரியாதை), மற்றும் நாளை கல்லறை மற்றும் நினைவகம் இல்லாமல் (யாரும் எங்களை நினைவில் கொள்ள மாட்டார்கள்), அல்லது எங்கள் சந்திப்பைப் பிரிக்கவும்." தர்க்கம் முற்றிலும் கிறிஸ்தவமானது, மேலும் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இளவரசர்களால் ரஷ்ய நிலத்தின் உரிமையின் புதிய ஒழுங்குமுறைக்கு மாற்றத்தின் போது அதன் காலத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று சொல்லலாம்.

ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு கல்வி

விளாடிமிரின் கீழ் கல்வி ஒரு முக்கியமான கிறிஸ்தவ நற்பண்பாகவும் இருந்தது. ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, விளாடிமிர், ஆரம்ப நாளேடு மூலம் சாட்சியமளிக்கிறார்,... இந்த வரிகள் இந்த "புத்தக கற்பித்தல்" எங்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது, அது பள்ளிகள் மற்றும் எந்த வகை என்பது பற்றிய பல்வேறு யூகங்களுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: "புத்தகம் கற்பித்தல்" மாநில அக்கறைக்குரிய விஷயமாக மாறியது.

இறுதியாக, மற்றொரு கிறிஸ்தவ நற்பண்பு, விளாடிமிரின் பார்வையில், ஏழைகள் மற்றும் ஏழைகள் மீது பணக்காரர்களின் கருணை. ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, விளாடிமிர் நோயாளிகள் மற்றும் ஏழைகளை முதன்மையாக கவனித்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார். வரலாற்றின் படி, விளாடிமிர் "ஒவ்வொரு பிச்சைக்காரனையும் பரிதாபகரமான நபரையும் இளவரசரின் முற்றத்திற்கு வந்து அவர்களின் தேவைகள், பானம் மற்றும் உணவு மற்றும் குனாமி (பணம்) கொண்ட பெண்களிடமிருந்து அனைத்தையும் சேகரிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்." மேலும் வர முடியாதவர்கள், பலவீனமானவர்கள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், தங்கள் வீட்டு மனைகளுக்கு பொருட்களை வழங்குகிறார்கள். அவரது இந்த கவலை கியேவ் அல்லது கியேவின் ஒரு பகுதிக்கு ஓரளவு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், வரலாற்றாசிரியரின் கதை மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமானதாகக் கருதியதை இது காட்டுகிறது, மேலும் அவருடன் அவரது பெரும்பாலான வாசகர்கள் மற்றும் உரையை மீண்டும் எழுதுகிறது - கருணை, இரக்கம். சாதாரண பெருந்தன்மை கருணையாக மாறியது. இவை வெவ்வேறு செயல்கள், ஏனென்றால் நற்செயல் என்பது கொடுக்கப்பட்ட நபரிடம் இருந்து மாற்றப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ தொண்டு.

எதிர்காலத்தில், கிறிஸ்தவ மதத்தில் மற்றொரு தருணத்திற்குத் திரும்புவோம், இது நம்பிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாறியது மற்றும் நீண்ட காலமாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதத்தின் தன்மையை தீர்மானித்தது. இப்போது மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்குக்கு திரும்புவோம், இது ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு ஸ்மர்ட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, பின்னர், நவீன கால விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து வழக்கமான கருத்துக்களுக்கும் மாறாக, மக்கள்தொகையில் மிகவும் கிறிஸ்தவ அடுக்கு, அதனால்தான். அதன் பெயர் கிடைத்தது - விவசாயிகள்.

இங்கு பேகனிசம் மிக உயர்ந்த கடவுள்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒழுங்குபடுத்தும் நம்பிக்கைகளின் அடுக்கால் தொழிலாளர் செயல்பாடுபருவகால வருடாந்திர சுழற்சியின் படி: வசந்த, கோடை, இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலம். இந்த நம்பிக்கைகள் வேலையை விடுமுறையாக மாற்றி, விவசாய வேலைகளில் மிகவும் அவசியமான நிலத்தின் மீது அன்பையும் மரியாதையையும் ஏற்படுத்தியது. இங்கே கிறிஸ்தவம் விரைவாக புறமதத்துடன் வந்தது, அல்லது மாறாக, அதன் நெறிமுறைகள், விவசாய உழைப்பின் தார்மீக அடித்தளங்கள்.

பேகனிசம் ஒன்றுபடவில்லை. மேலே எங்களால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்ட இந்த யோசனை, புறமதத்தில் முக்கிய கடவுள்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு "உயர்ந்த" புராணம் இருந்தது என்ற பொருளிலும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், விளாடிமிர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே ஒன்றிணைக்க விரும்பினார், "முற்றத்திற்கு வெளியே தனது தேவாலயத்தை ஏற்பாடு செய்தார். கோபுரத்தின்,” மற்றும் புராணங்கள் “கீழ்”, இது முக்கியமாக விவசாய இயற்கையின் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் நிலம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தார்மீக அணுகுமுறையை மக்களிடையே வளர்த்தது.

நம்பிக்கைகளின் முதல் வட்டம் விளாடிமிரால் தீர்க்கமாக நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் சிலைகள் தூக்கி எறியப்பட்டு ஆறுகளில் குறைக்கப்பட்டன - கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோடில். இருப்பினும், நம்பிக்கைகளின் இரண்டாவது வட்டம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் நிழல்களைப் பெறத் தொடங்கியது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஆராய்ச்சி (முக்கியமாக M. M. Gromyko இன் அற்புதமான படைப்பு "19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய விவசாயிகளின் நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் பாரம்பரிய விதிமுறைகள்." M. 1986) இதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது.

ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் தார்மீக பங்கு

மீதமுள்ளது, குறிப்பாக, இல் வெவ்வேறு பகுதிகள்நம் நாட்டில், விவசாய உதவி அல்லது சுத்தப்படுத்துதல் என்பது முழு விவசாய சமூகமும் செய்யும் பொதுவான உழைப்பு. பேகன், நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய கிராமத்தில், பொது கிராமப்புற வேலைகளின் வழக்கமாக போமோச்சி செய்யப்பட்டது. ஒரு கிறிஸ்தவ (விவசாயி) கிராமத்தில், போமோச்சி என்பது ஏழைக் குடும்பங்களுக்கு கூட்டு உதவியாக மாறியது - தலையை இழந்த குடும்பங்கள், ஊனமுற்றோர், அனாதைகள், முதலியன. போமோச்சியில் உள்ள தார்மீக அர்த்தம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட கிராமப்புற சமூகத்தில் தீவிரமடைந்தது. போமோச்சி ஒரு விடுமுறையாக கொண்டாடப்பட்டது, ஒரு மகிழ்ச்சியான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, நகைச்சுவைகள், நகைச்சுவைகள், சில நேரங்களில் போட்டிகள் மற்றும் பொது விருந்துகளுடன் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே, குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பங்களுக்கு விவசாய உதவியிலிருந்து அனைத்து தாக்குதல் தன்மையும் அகற்றப்பட்டது: அண்டை வீட்டாரின் தரப்பில், உதவி செய்யப்பட்டது பிச்சை மற்றும் தியாகம், இது உதவியவர்களை அவமானப்படுத்தியது, ஆனால் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தந்த ஒரு மகிழ்ச்சியான வழக்கமாக. . உதவி செய்ய, மக்கள், என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, பண்டிகை உடையில் வெளியே வந்தனர், குதிரைகள் "சிறந்த சேனலில் தள்ளி வைக்கப்பட்டன."

"துடைப்பதன் மூலம் செய்யப்படும் பணி கடினமானது மற்றும் குறிப்பாக இனிமையானது அல்ல என்றாலும், அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும், குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு சுத்தம் செய்வது ஒரு தூய்மையான விடுமுறை" என்று Pskov மாகாணத்தில் ஒரு க்ளியரிங் (அல்லது உதவி) ஒரு சாட்சி தெரிவித்தார்.

பேகன் வழக்கம் ஒரு நெறிமுறை கிறிஸ்தவ மேலோட்டங்களைப் பெற்றது. கிறிஸ்தவம் மற்ற பேகன் பழக்கவழக்கங்களை மென்மையாக்கியது மற்றும் உள்வாங்கியது. உதாரணமாக, ஆரம்ப ரஷ்ய நாளாகமம் தண்ணீருக்கு அருகில் மணப்பெண்களை பேகன் கடத்தல் பற்றி பேசுகிறது. இந்த வழக்கம் பொதுவாக நீரூற்றுகள், கிணறுகள் மற்றும் நீர் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் கிறித்துவ மதத்தின் அறிமுகத்துடன், தண்ணீரில் நம்பிக்கைகள் பலவீனமடைந்தன, ஆனால் ஒரு பெண் தண்ணீரில் வாளிகளுடன் நடக்கும்போது சந்திக்கும் வழக்கம் இருந்தது. சிறுமிக்கும் பையனுக்கும் இடையிலான ஆரம்ப ஒப்பந்தங்கள் தண்ணீருக்கு அருகில் நடந்தன. புறமதத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு பூமியின் வழிபாட்டு முறை. விவசாயிகள் (மற்றும் விவசாயிகள் மட்டுமல்ல, வி.எல். கோமரோவிச் தனது “11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இளவரசர் சூழலில் குடும்பம் மற்றும் நிலத்தின் வழிபாட்டு முறை”) காட்டியது போல) நிலத்தை ஒரு சன்னதியாகக் கருதினர். விவசாய வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர்கள் நிலத்தை கலப்பையால் "அதன் மார்பைத் திறந்ததற்காக" மன்னிப்பு கேட்டார்கள். ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களுக்கும் பூமியிடம் மன்னிப்பு கேட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ரஸ்கோல்னிகோவ் முதலில் சதுக்கத்தில் தரையில் இருந்து கொலைக்கு மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

பல உதாரணங்களைச் சொல்லலாம். உயர் கணிதம் அடிப்படைக் கணிதத்தை ஒழிக்காதது போல, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது புறமதத்தின் கீழ் அடுக்கை ஒழிக்கவில்லை. கணிதத்தில் இரண்டு அறிவியல் இல்லை, விவசாயிகளிடையே இரட்டை நம்பிக்கை இல்லை. பேகன் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் படிப்படியான கிறிஸ்தவமயமாக்கல் (இறந்து போவதோடு) இருந்தது.

இப்போது மிக மிக ஒரு விஷயத்திற்கு வருவோம் முக்கியமான புள்ளிவி .

ஆரம்ப ரஷ்ய நாளேடு விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் சோதனையைப் பற்றிய ஒரு அழகான புராணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. விளாடிமிர் அனுப்பிய தூதர்கள் முகமதியர்களிடமிருந்தும், பின்னர் ஜெர்மானியர்களிடமிருந்தும், மேற்கத்திய வழக்கப்படி தங்கள் சேவையைச் செய்தவர்கள், இறுதியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கிரேக்கர்களிடம் வந்தனர். தூதர்களின் கடைசி கதை மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் விளாடிமிர் பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை தேர்வு செய்ய மிக முக்கியமான காரணம். நான் அதை முழுமையாக தருகிறேன், நவீன ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. விளாடிமிரின் தூதர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்து அரசரிடம் வந்தனர். “அரசர் அவர்களிடம் கேட்டார் - ஏன் வந்தார்கள்? அவரிடம் எல்லாவற்றையும் சொன்னார்கள். அவர்களின் கதையைக் கேட்ட மன்னன் மகிழ்ந்து அன்றே அவர்களுக்குப் பெரும் மரியாதை செய்தார். மறுநாள் அவர் தேசபக்தரிடம் அனுப்பினார்: “ரஷ்யர்கள் எங்கள் நம்பிக்கையை சோதிக்க வந்திருக்கிறார்கள். தேவாலயத்தையும் மதகுருமார்களையும் தயார் செய்து, துறவியின் ஆடைகளை அணிந்து கொள்ளுங்கள், இதனால் அவர்கள் நம் கடவுளின் மகிமையைக் காண முடியும். இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட தேசபக்தர், மதகுருமார்களைக் கூட்டி, வழக்கப்படி ஒரு பண்டிகை சேவையைச் செய்து, தீபத்தை ஏற்றி, பாடல்களையும் பாடகர்களையும் ஏற்பாடு செய்தார். அவர் ரஷ்யர்களுடன் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார், அவர்கள் அவர்களை சிறந்த இடத்தில் வைத்தார்கள், தேவாலயத்தின் அழகு, பாடல் மற்றும் படிநிலை சேவை, டீக்கன்களின் இருப்பு மற்றும் அவர்களின் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதைப் பற்றி அவர்களிடம் சொன்னார்கள். அவர்கள் (அதாவது, தூதர்கள்) அவர்களின் சேவையைப் பாராட்டினர், வியந்து பாராட்டினர். மன்னர்கள் வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் அவர்களை அழைத்து, அவர்களிடம்: "உங்கள் தேசத்திற்குச் செல்லுங்கள்" என்று கூறி, பெரும் பரிசுகளையும் மரியாதையையும் கொடுத்து அனுப்பி வைத்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் நிலத்திற்குத் திரும்பினர். இளவரசர் விளாடிமிர் தனது பாயர்களையும் பெரியவர்களையும் அழைத்து அவர்களிடம் கூறினார்: "நாங்கள் அனுப்பியவர்கள் வந்திருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு நடந்த அனைத்தையும் கேட்போம்." நான் தூதர்களிடம் திரும்பினேன்: "அணிக்கு முன் பேசுங்கள்."

மற்ற நம்பிக்கைகளைப் பற்றி தூதர்கள் சொன்னதை நான் தவிர்க்கிறேன், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சேவையைப் பற்றி அவர்கள் கூறியது இங்கே: “நாங்கள் கிரேக்க தேசத்திற்கு வந்தோம், அவர்கள் தங்கள் கடவுளுக்குச் சேவை செய்யும் இடத்திற்கு எங்களை அழைத்துச் சென்றார்கள், நாங்கள் பரலோகத்தில் இருக்கிறோமா இல்லையா என்று தெரியவில்லை. பூமியில்: ஏனென்றால் பூமியில் அத்தகைய காட்சி மற்றும் அழகு இல்லை, அதைப் பற்றி எப்படி சொல்வது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. கடவுள் அங்குள்ள மக்களுடன் இருக்கிறார் என்பதும், அவர்களின் சேவை மற்ற எல்லா நாடுகளை விடவும் சிறந்தது என்பதும் எங்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். அந்த அழகை நாம் மறக்க முடியாது, ஒவ்வொரு மனிதனும், இனிப்பைச் சுவைத்தால், கசப்பைச் சுவைக்காது; எனவே இங்கு நாம் இனியும் புறமதத்தில் இருக்க முடியாது” என்று கூறினார்.

கட்டிடக்கலை

நம்பிக்கையின் சோதனை என்பது எந்த நம்பிக்கை மிகவும் அழகானது என்று அர்த்தமல்ல, எந்த நம்பிக்கை உண்மையானது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். விசுவாசத்தின் உண்மைக்கான முக்கிய வாதம், ரஷ்ய தூதர்கள் அதன் அழகை அறிவிக்கிறார்கள். மேலும் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல! தேவாலயத்திலும் அரச வாழ்க்கையிலும் கலைக் கொள்கையின் முதன்மையைப் பற்றிய இந்த யோசனையின் காரணமாகவே, முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ இளவரசர்கள் தங்கள் நகரங்களை அத்தகைய ஆர்வத்துடன் உருவாக்கி, அவற்றில் மைய தேவாலயங்களை அமைத்தனர். தேவாலய பாத்திரங்கள் மற்றும் சின்னங்களுடன், விளாடிமிர் கோர்ஸனிலிருந்து (செர்சோனீஸ்) இரண்டு செப்பு சிலைகள் (அதாவது, இரண்டு சிலைகள், சிலைகள் அல்ல) மற்றும் நான்கு செப்பு குதிரைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்து, "அறியாதவர்கள் பளிங்கு என்று நினைக்கிறார்கள்" மற்றும் அவற்றை தசமபாகத்தின் பின்னால் வைக்கிறார். தேவாலயம், நகரத்தின் மிகவும் புனிதமான இடத்தில்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள் இன்றுவரை கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பழைய நகரங்களின் கட்டிடக்கலை மையங்களாக உள்ளன: கீவில் சோபியா, நோவ்கோரோடில் சோபியா, செர்னிகோவில் உள்ள ஸ்பாக்கள், விளாடிமிரில் உள்ள அனுமானம் கதீட்ரல் போன்றவை. அடுத்தடுத்த கோயில்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் எல்லையில் உள்ள எந்த ஒரு நாடும் அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம், மொசைக்ஸ், பயன்பாட்டு கலை மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையின் தீவிரம் மற்றும் நாளேடுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாளேடுகளின் வேலை ஆகியவற்றில் அதை ஒப்பிட முடியாது.

உயர் கட்டிடக்கலை கொண்ட ஒரே நாடு, தொழில்நுட்பம் மற்றும் அழகு இரண்டிலும் சிக்கலானது, இது பைசான்டியம் தவிர, கலையில் ரஸின் முன்னோடியாகக் கருதப்படலாம், பல்கேரியா அதன் நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களைக் கொண்ட பிளிஸ்கா மற்றும் பிரஸ்லாவ் ஆகும். வடக்கு இத்தாலியில் லோம்பார்டி, வடக்கு ஸ்பெயின், இங்கிலாந்து மற்றும் ரைன் பகுதியில் பெரிய கல் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் இது வெகு தொலைவில் உள்ளது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவை ஒட்டியுள்ள நாடுகளில், முக்கியமாக ரோட்டுண்டா தேவாலயங்கள் ஏன் பரவலாக இருந்தன என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை: இது ஆசனில் சார்லமேனால் கட்டப்பட்ட ரோட்டுண்டாவைப் பின்பற்றி அல்லது புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தின் நினைவாக செய்யப்பட்டது. ஜெருசலேம், அல்லது முழுக்காட்டுதல் விழாவை நடத்துவதற்கு ரோட்டுண்டா மிகவும் பொருத்தமானது என்று நம்பப்பட்டது.

எவ்வாறாயினும், பசிலிக்கா வகை தேவாலயங்கள் ரோட்டாண்டா தேவாலயங்களை மாற்றுகின்றன, மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அருகிலுள்ள நாடுகள் ஏற்கனவே விரிவான கட்டுமானத்தை மேற்கொண்டன மற்றும் ரஸைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தன என்று கருதலாம், இருப்பினும் இது டாடர் வரை முதன்மையைத் தொடர்ந்தது. - மங்கோலிய வெற்றி.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ரஸின் கலையின் உச்சத்திற்குத் திரும்பும்போது, ​​​​ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் கீழ் ரஷ்யாவைச் சுற்றி வந்து கியேவில் உள்ள சோபியா தேவாலயத்தின் இடிபாடுகளைப் பார்த்த பாவெல் அலெப்போவின் குறிப்புகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்ட முடியாது: “மனித மனம். அதன் பளிங்குகளின் பல்வேறு வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள், அதன் கட்டமைப்பின் பகுதிகளின் சமச்சீர் அமைப்பு, அதன் நெடுவரிசைகளின் பெரிய எண்ணிக்கை மற்றும் உயரம், அதன் குவிமாடங்களின் உயரம் ஆகியவற்றின் காரணமாக அதை (சோபியா தேவாலயம்) தழுவ முடியவில்லை. பரந்த தன்மை, அதன் போர்டிகோக்கள் மற்றும் வெஸ்டிபுல்களின் எண்ணிக்கை." இந்த விளக்கத்தில் உள்ள அனைத்தும் துல்லியமானவை அல்ல, ஆனால் ஆசியா மைனர் மற்றும் பால்கன் தீபகற்பம் ஆகிய இரு கோவில்களைப் பார்த்த ஒரு வெளிநாட்டவர் மீது சோபியா கோயில் ஏற்படுத்திய பொதுவான தோற்றத்தை ஒருவர் நம்பலாம். ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவத்தில் கலை தருணம் தற்செயலாக இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்.

அழகியல் தருணம் குறிப்பாக விளையாடியது முக்கிய பங்கு 9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சியில், அதாவது, ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நேரத்தில். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ், பல்கேரிய இளவரசர் போரிஸுக்கு உரையில், அழகு, இணக்கமான ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வேறுபடுத்துகின்றன என்ற கருத்தை விடாமுயற்சியுடன் வெளிப்படுத்தினார், இது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையிலிருந்து துல்லியமாக வேறுபடுத்துகிறது. கச்சிதமாக மனித முகம்எதையும் சேர்க்கவோ அல்லது குறைக்கவோ முடியாது - அது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் உள்ளது. 9-11 ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்கர்களின் பார்வையில், வழிபாட்டின் கலைப் பக்கத்திற்கு கவனக்குறைவு தெய்வீக கண்ணியத்தை அவமதிப்பதாக இருந்தது.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் இந்த அழகியல் தருணத்தை உணரத் தயாராக இருந்தது, ஏனென்றால் அது நீண்ட காலமாக அதனுடன் தங்கி அதன் வரையறுக்கும் உறுப்பு ஆனது. பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய தத்துவம் இலக்கியம் மற்றும் கவிதையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். எனவே, இது Lomonosov மற்றும் Derzhavin, Tyutchev மற்றும் Vladimir Solovyov, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய், Chernyshevsky தொடர்பாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும் ... ரஷியன் ஐகான் ஓவியம் வண்ணங்களில் ஊகமாக இருந்தது, முதலில், ஒரு உலக கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ரஷ்ய இசையும் ஒரு தத்துவமாக இருந்தது. முசோர்க்ஸ்கி மிகப் பெரியவர் மற்றும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத சிந்தனையாளர், குறிப்பாக ஒரு வரலாற்று சிந்தனையாளர்.

ரஷ்ய இளவரசர்கள் மீது தேவாலயத்தின் தார்மீக செல்வாக்கின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பட்டியலிடுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல. ரஷ்ய வரலாற்றில் பாரபட்சமற்ற மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற ஆர்வமுள்ள, ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில், அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, அவர்கள் பொதுவாக அனைவருக்கும் தெரிந்தவர்கள். பைசான்டியத்தில் இருந்து விளாடிமிர் கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ரஷ்யாவை முகமதிய மற்றும் பேகன் ஆசியாவிலிருந்து கிழித்தெறிந்து, அதை கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்தது என்று சுருக்கமாகக் கூறுகிறேன். இது நல்லதா கெட்டதா - வாசகர்கள் தீர்மானிக்கட்டும். ஆனால் ஒரு விஷயம் மறுக்க முடியாதது: சரியான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பல்கேரிய எழுத்து மொழி உடனடியாக ரஷ்ய இலக்கியத்தைத் தொடங்க அனுமதித்தது, ஆனால் அதைத் தொடரவும், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டில் படைப்புகளை உருவாக்கவும் எங்களுக்கு பெருமைப்பட உரிமை உண்டு.

மக்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் குடியேற்றங்களுக்கு சரியான தொடக்கத் தேதி தெரியாதது போல, கலாச்சாரம் தொடங்கும் தேதி தெரியாது. இந்த வகையான அனைத்து ஆண்டு தொடக்க தேதிகளும் வழக்கமாக வழக்கமானவை. ஆனால் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தொடக்கத்திற்கான வழக்கமான தேதியைப் பற்றி நாம் பேசினால், என் கருத்துப்படி, 988 ஆம் ஆண்டை நான் மிகவும் நியாயமானதாகக் கருதுகிறேன். ஆண்டுவிழா தேதிகளை காலத்தின் ஆழத்தில் தாமதப்படுத்துவது அவசியமா? இரண்டாயிரம் வருடங்கள் அல்லது ஒன்றரை ஆயிரம் வருடங்கள் என்று தேதி வேண்டுமா? அனைத்து வகையான கலைத் துறைகளிலும் நமது உலக சாதனைகளுடன், அத்தகைய தேதி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை எந்த வகையிலும் உயர்த்துவது சாத்தியமில்லை. உலக கலாச்சாரத்திற்காக கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் செய்த முக்கிய விஷயம் கடந்த மில்லினியத்தில் செய்யப்பட்டது. மீதமுள்ளவை வெறும் மதிப்புகள் மட்டுமே.

ரஸ்' சரியாக ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் போட்டியாளரான கியேவுடன் உலக அரங்கில் தோன்றியது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நம் நாட்டில் உயர் ஓவியம் மற்றும் உயர் பயன்பாட்டு கலை தோன்றியது - துல்லியமாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தில் எந்த பின்னடைவும் இல்லை. ரஸ்' ஒரு உயர் கல்வியறிவு பெற்ற நாடு என்பதையும் நாம் அறிவோம், இல்லையெனில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலில் அது எப்படி இவ்வளவு உயர்ந்த இலக்கியத்தை உருவாக்கியிருக்கும்? வடிவம் மற்றும் சிந்தனையில் முதல் மற்றும் மிக அற்புதமான படைப்பு "ரஷ்ய" எழுத்தாளர், மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் ("சட்டம் மற்றும் கருணையின் வார்த்தை" - அவரது காலத்தில் எந்த நாட்டிலும் இல்லாத ஒரு படைப்பு - திருச்சபை வடிவம் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் அரசியல்.

லத்தீன் வழக்கப்படி அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்ற கருத்தை நிரூபிக்கும் முயற்சிகள் எந்த அறிவியல் ஆவணங்களும் இல்லாதவை மற்றும் இயற்கையில் தெளிவாக போக்கு கொண்டவை. ஒரே ஒரு விஷயம் தெளிவாக இல்லை: முழு கிறிஸ்தவ கலாச்சாரமும் பைசான்டியத்தில் இருந்து நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் விளைவாக இதற்கு என்ன முக்கியத்துவம் இருக்கும். 1054 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் பைசண்டைன்-கிழக்கு மற்றும் கத்தோலிக்க-மேற்கு என முறைப்படி பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ரஸ்ஸில் ஞானஸ்நானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதில் இருந்து, எதையும் தீர்மானிக்க முடியாது. விளாடிமிர், இந்தப் பிரிவினைக்கு முன்னர், லத்தீன் மிஷனரிகளை "அன்புடனும் மரியாதையுடனும்" பெற்றார் என்பதில் இருந்து தீர்க்கமான எதையும் கண்டறிய முடியாது (இல்லையெனில் அவர் என்ன அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்?). விளாடிமிர் மற்றும் யாரோஸ்லாவ் ஆகியோர் தங்கள் மகள்களை மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ உலகத்தைச் சேர்ந்த அரசர்களுக்கு மணந்தார்கள் என்பதில் இருந்து எதையும் கண்டறிய முடியாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஜார்ஸ் ஜெர்மன் மற்றும் டேனிஷ் இளவரசிகளை மணந்து தங்கள் மகள்களை மேற்கத்திய அரச குடும்பத்திற்கு திருமணம் செய்து வைக்கவில்லையா?

ரஷ்ய திருச்சபையின் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாகக் கொடுக்கும் அனைத்து பலவீனமான வாதங்களையும் பட்டியலிடுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல: "எங்கள் நம்பிக்கை கிரேக்கம் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவமானது."

ஆனால் ரஷ்யா தொழிற்சங்கத்திற்கு உடன்படவில்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் 1439 ஆம் ஆண்டின் புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொள்ள மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் வாசிலி வாசிலியேவிச் மறுத்ததை நாம் எப்படிக் கருதினாலும், அதன் காலத்திற்கு அது மிகப்பெரிய அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாக இருந்தது. இதற்காக அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்க உதவியது மட்டுமல்லாமல், மூன்று கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கும் பங்களித்தது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போலந்து தலையீட்டின் சகாப்தத்தில், ரஷ்ய அரசை பாதுகாக்க உதவியது. இந்த எண்ணத்தை, எப்போதும் போல, எஸ்.எம். சோலோவியேவ்: வாசிலி II ஆல் புளோரண்டைன் யூனியனின் மறுப்பு "பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மக்களின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் அந்த சிறந்த முடிவுகளில் ஒன்றாகும் ...". கிராண்ட் டியூக் வாசிலி வாசிலியேவிச்சால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பண்டைய பக்திக்கு விசுவாசம், 1612 இல் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் சுதந்திரத்தை ஆதரித்தது, போலந்து இளவரசர் மாஸ்கோ அரியணையில் ஏறுவதை சாத்தியமற்றதாக்கியது, மேலும் போலந்து உடைமைகள் மீதான நம்பிக்கைக்கான போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது.

அச்சுறுத்தும் பிரெஸ்ட்-லிடோவ்ஸ்கில் 1596 ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய கவுன்சில் தேசிய உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான கோட்டை மங்கலாக்க முடியவில்லை.

பீட்டர் I இன் மேற்கத்திய சீர்திருத்தங்கள் ரஷ்யாவிற்கு அவசியமானதாக இருந்தாலும், அசல் தன்மையை மங்கலாக்க முடியவில்லை.

முன்கூட்டிய மற்றும் அற்பமான கருத்தரிப்பு தேவாலய சீர்திருத்தங்கள்ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தனர், இதன் ஒற்றுமை தேவாலயத்திற்காக தியாகம் செய்யப்பட்டது, உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸுடன் ரஷ்யாவின் முற்றிலும் சடங்கு ஒற்றுமை.

புஷ்கின், N. Polevoy இன் "ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு" பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: "நவீன வரலாறு என்பது கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு." வரலாற்றின் மூலம் புஷ்கின் என்பது முதலில், கலாச்சாரத்தின் வரலாறு என்று நாம் புரிந்து கொண்டால், புஷ்கினின் நிலை ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்ரஷ்யாவிற்கும் சரியானது. ருஸ்ஸில் கிறித்தவத்தின் பங்கும் முக்கியத்துவமும் மிகவும் மாறக்கூடியதாக இருந்தது, அதே போல் ரஸ்ஸில் ஆர்த்தடாக்ஸியும் மாறக்கூடியதாக இருந்தது. இருப்பினும், ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இலக்கியங்களும் கிறிஸ்தவ சிந்தனை, கிறிஸ்தவ விவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கருப்பொருள்களின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்ததால், புஷ்கின் சிந்தனையை பரந்த அளவில் புரிந்து கொண்டால், புஷ்கின் சொல்வது சரிதான் என்பது தெளிவாகிறது. .

ரஷ்யாவில் மத வாழ்க்கை ஒரு வழியில் அல்லது ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையவர்களால் நெருக்கமாகப் பின்பற்றப்பட்டது, எனவே அதன் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஆர்வமாக உள்ளது: தெற்கில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்கர்கள், மேற்கில் ரோமானிய தேவாலயம், வோல்கா பல்கேரியாவின் முஸ்லிம்கள், கஜாரியாவின் யூதவாதிகள் கிழக்கு.

கஜாரியா சிறந்த போர்வீரன் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் (விளாடிமிரின் தந்தை) மூலம் தோற்கடிக்கப்பட்டார், மேலும் அதன் சில நிலங்கள் ரஷ்யாவிற்குச் சென்றன. ரஸ் அவர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று அவர்கள் உண்மையிலேயே நம்பினார்கள்.

மேலும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பிரசங்கம் செய்தனர்.

986 இல், வரலாற்றின் படி, "முகமதிய நம்பிக்கையின் பல்கேரியர்கள் வந்தனர்..."

"பின்னர் ரோமில் இருந்து வெளிநாட்டினர் வந்தனர் ...", "கஜார் யூதர்கள் வந்தார்கள் ...", "பின்னர் கிரேக்கர்கள் விளாடிமிருக்கு அனுப்பப்பட்டனர்..."

இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க அவரை வற்புறுத்துவதற்காக கிரேக்க மிஷனரி பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டினார்.

இளவரசர் விளாடிமிர் அனைவரையும் கவனமாகக் கேட்டு கேள்விகளைக் கேட்டார்.

ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் என்று கடவுளின் பிராவிடன்ஸால் அழைக்கப்பட்ட இளவரசர் விளாடிமிர், ஏற்கனவே கிரேக்கர்களிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்கத் தயாராக இருந்தார், ஆனால், ஒரு புத்திசாலித்தனமான தலைவராக இருந்ததால், சுதேச நீதிமன்றத்தில் விசுவாசத்தைப் பற்றி அடிக்கடி உரையாடுவதன் மூலம் மக்களை ஞானஸ்நானம் பெறத் தயார்படுத்தினார். நம்பிக்கையை சோதித்து மற்ற நாடுகளுக்கு தூதரகங்களை அனுப்புவதன் மூலம். ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பிய அவர், ரஷ்யர்களுக்கு நம்பிக்கை, வர்த்தக நிலை, இராணுவம், வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தினார்.

தூதர்களை அனுப்பி ஒவ்வொரு நம்பிக்கையையும் அந்த இடத்திலேயே பார்க்க முடிவு செய்யப்பட்டது.

இளவரசர் விளாடிமிர் யூத மதத்தையும் இஸ்லாத்தையும் தேர்வு செய்யவில்லை, ஏனெனில் இந்த நம்பிக்கைகள் ரஷ்யாவின் அண்டை நாடான நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி மக்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, "அவரது முழு வாழ்க்கை முறையும் மனநிலையும் ஸ்லாவிக் விவசாயிக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக இருந்தது."

இளவரசர் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்ததற்கான காரணங்கள் தற்செயலானவை அல்ல.

தேவாலய கலையின் அழகு அல்லது பைசண்டைன் அழகியல் இளவரசரின் முடிவை பாதிக்கவில்லை.

அந்த நேரத்தில், எலியா தீர்க்கதரிசியின் தேவாலயம் ஏற்கனவே இருந்தது, சில போர்வீரர்கள் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

அவரது பாட்டி இளவரசி ஓல்கா ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தார், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறிய ஆட்சியாளர்களில் முதன்மையானவர்.

தூதர்கள் திரும்பினர்.

இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் குழு தூதர்களைக் கேட்க கூடினர்.

"நாங்கள் கிரேக்க தேசத்திற்கு வந்தோம், அவர்கள் தங்கள் கடவுளைச் சேவிக்கும் இடத்திற்கு எங்களை அழைத்துச் சென்றோம், நாங்கள் பரலோகத்தில் இருக்கிறோமா அல்லது பூமியில் இருக்கிறோமா என்று எங்களுக்குத் தெரியாது: ஏனென்றால் பூமியில் அத்தகைய காட்சியும் அத்தகைய அழகும் இல்லை, எங்களுக்குத் தெரியாது. அதைப் பற்றி எப்படி சொல்வது, - கடவுள் அங்குள்ள மக்களுடன் இருக்கிறார் என்பதும், அவர்களின் சேவை மற்ற எல்லா நாடுகளையும் விட சிறந்தது என்பதும் எங்களுக்குத் தெரியும். அந்த அழகை நாம் மறக்க முடியாது, ஒவ்வொரு நபரும், அவர் இனிப்பை ருசித்தால், கசப்பை எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்; எனவே நாங்கள் இனி இங்கு தங்க முடியாது" என்று பாயர்ஸ் கூறினார்: "கிரேக்க சட்டம் மோசமாக இருந்திருந்தால், உங்கள் பாட்டி ஓல்கா அதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார், ஆனால் அவர் எல்லா மக்களிலும் புத்திசாலி" (புனித இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி பேசுகிறார்).

மேலும் விளாடிமிர் கேட்டார்: "நாங்கள் எங்கே ஞானஸ்நானம் பெறுவோம்?"

அவர்கள், "உனக்கு எங்கே பிடிக்கும்" என்றார்கள்.

(ராட்ஜிவில் குரோனிக்கிளிலிருந்து)

இளவரசி அண்ணா

இளவரசர் விளாடிமிரும் ஒரு சிறந்த போர்வீரன். அவர் ஒரு படையுடன் கிரேக்க நகரமான கோர்சுனுக்கு (செர்சோனீஸ்) சென்றார்.

விளாடிமிர் நகரத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​​​பைசான்டியம், வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் மன்னர்களுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், இதனால் அவர்கள் அவருக்கு தங்கள் சகோதரி இளவரசி அண்ணாவை மனைவியாகக் கொடுப்பார்கள், மேலும் அவர் பைசான்டியத்தின் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உதவுவார்.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் விளாடிமிர் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆனார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில்.

ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது.

திருமண ஃப்ளோட்டிலா செர்சோனெசோஸில் வந்தது. அன்னா இரண்டு கேலிகளில் பாதிரியார்களுடன் பயணம் செய்தார், கிரேக்க எழுத்தில் கடவுளின் தாயின் சின்னம், பல புனித நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பிற ஆலயங்கள்.

இளவரசி அண்ணா வந்தபோது, ​​இளவரசர் விளாடிமிர் திடீரென்று பார்வையற்றவரானார்.

இளவரசி குணமடைவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவரை உடனடியாக ஞானஸ்நானம் பெற அழைத்தார்.

விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம்

செர்சோனேசஸின் பிரதான கோவிலில் - செயின்ட் பசில் தேவாலயத்தில் - அறிவிப்புக்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பாதிரியார்கள் கிராண்ட் டியூக் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்அவருக்குப் பெயரிட்டனர் கிறிஸ்தவ பெயர் - வாசிலி, கப்படோசியாவின் சிசேரியாவின் பெரிய பேராயர் நினைவாக. இதற்குப் பிறகு ஒரு அதிசயம் நடந்தது - விளாடிமிர் பார்வையைப் பெற்றார்.

அவர் உடல் பார்வை பெற்றார்மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக.

"இப்போது நான் உண்மையான கடவுளை அடையாளம் கண்டுகொண்டேன்," என்று அவர் மகிழ்ச்சியிலும் மகிழ்ச்சியிலும் கூச்சலிட்டார் கிராண்ட் டியூக், உங்கள் குணமடைவதை உணர்கிறேன். பார்க்கிறேன் அதிசயம், மற்றும் அவரது முழு அணியும் ஞானஸ்நானம் பெற்றது.

எழுத்துருவிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர் வெளிப்பட்டார், அதில் பேகன் தோற்றத்தில் எதுவும் இல்லை.

புறமதத்தில் கொடூரமான மற்றும் பழிவாங்கும் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு சாந்தம் மற்றும் அன்பின் மாதிரியாக மாறினார். அவர் குற்றவாளிகளைக் கூட தண்டிக்க விரும்பவில்லை, அவரது அற்புதமான தாராள மனப்பான்மை சாதாரண மக்களின் இதயங்களைத் தாக்கியது. விளாடிமிர் ஒவ்வொரு பிச்சைக்காரனையும், அவலட்சணத்தையும் சுதேச நீதிமன்றத்திற்கு வந்து தனக்குத் தேவையானதை எடுத்துக் கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டதாக நாளாகமம் கூறுகிறது - பணம், உணவு, பானம் ...

கடவுள் விளாடிமிர் மற்றும் அண்ணாவின் ஊழியர்களின் திருமண விழா நடைபெற்றது. மேலும் அண்ணா இளவரசர் விளாடிமிரின் முதல் மற்றும் ஒரே சட்டபூர்வமான மனைவி ஆனார். விளாடிமிரின் அன்பான குழந்தைகளான முதல் ரஷ்ய புனிதர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரைப் பெற்றெடுத்தவர் அவள்தான்.

கிராண்ட் டச்சஸ் அண்ணா விளாடிமிரின் பல நல்ல முயற்சிகளில் துணையாக இருந்தார்.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்

ஆகஸ்ட் 1, 988, செர்சோனேசஸுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திலிருந்து விளாடிமிர் திரும்பிய சிறிது நேரத்திலேயே. விளாடிமிரின் உறவினர்கள், அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர்கள் மற்றும் விளாடிமிருக்கு நெருக்கமான பிற மக்கள் புனித பசில் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

இந்த மரத்தாலான தேவாலயம் சமமான-அப்போஸ்தலர் விளாடிமிர் என்பவரால் கட்டப்பட்ட முதல் தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். இது புனித பசில் தி கிரேட் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, அதன் பெயர் செயிண்ட் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் எடுத்தது.

தொடக்கத்தில் சன்னி காலைஆகஸ்ட் 988ஆண்டு, பாதிரியார்கள் முக்கிய சேவை - வழிபாட்டு முறை மற்றும் ஞானஸ்நானம் தொடங்கியது. ஆண்களும் பெண்களும் குழந்தைகளுடன் தங்கள் கைகளில் டினீப்பரின் நீரில் நுழைந்தனர், முதல் கிறிஸ்தவர்களைப் போல ஜோர்டான் நற்செய்தியின் நீரில், இயேசு கிறிஸ்து புனித ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

ரஷ்யாவிற்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் முக்கியத்துவம்

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் என்பது ரஷ்யாவின் இருப்பு கடவுளின் விருப்பம் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். மனித வரலாற்றிற்கான கடவுளின் திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்யா ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ரஷ்யா கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறது, சிறந்த பரிசுகளை வழங்கியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சேவைக்கு அழைக்கப்பட்டது.

செர்ஜி பெலோஜெர்ஸ்கி (ரேடியோ ராடோனேஜ்)