Kabilang sa mga kapangyarihang higit sa karaniwan ang mahika at relihiyon. Kaugnay nito, ang tanong ay lumitaw tungkol sa ugnayan sa pagitan ng dalawang phenomena na ito, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng komunikasyon sa sagrado. Nang hindi pumasok sa mga detalye, mapapansin lamang natin na ang magic ay nangangahulugan ng pagmamanipula ng impersonal na kapangyarihan sa tulong ng mga espesyal na diskarte, pangkukulam sa pangalan ng pagkamit ng mga tiyak na layunin na tumutugma sa mga interes ng indibidwal, hindi nauugnay sa mga pagtatasa ng moral. Ang pagiging epektibo nito ay nakasalalay sa katumpakan ng mga ritwal na mahiwagang aksyon at pagsunod sa tradisyon.

Ang magic ay nauugnay sa stereotyping ng aktibidad ng tao, habang ang relihiyosong rasyonalisasyon ng aktibidad ng tao ay isinasagawa sa ibang konteksto - kapag ang pagkakaroon

ay hindi na ganap na tinitiyak ng tradisyon, at ang sagrado ay binago mula sa isang impersonal na puwersa na nagkakalat sa mundo tungo sa isang banal na personalidad na umaangat sa ibabaw ng bastos na mundo.

Kasabay nito, mayroong pagkakatulad sa istruktura sa pagitan ng mahika at relihiyon - binibigyang pansin ito ni Weber nang ipakilala niya ang konsepto ng "magical symbolism." Sa isang tiyak na yugto, ang tunay na sakripisyo ay pinapalitan, halimbawa sa isang seremonya ng libing, na may isang simbolikong sakripisyo, isang pagguhit ng isang sakripisyong hayop, ilang bahagi ng katawan nito, atbp. Sa mas malaki o mas maliit na lawak, ang mahiwagang kahulugan ng ritwal na pagkilos ay napanatili sa relihiyon. Upang maunawaan ang relihiyon, mahalaga na kilalanin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbolo ng relihiyon hindi lamang mula sa mga mahiwagang, ngunit sa pangkalahatan mula sa mga hindi relihiyoso.

Kung ang bathala, i.e. Ang makapangyarihang "ibang nilalang" ay nasa ibang mundo, pagkatapos ang mga tao ay magkakaroon ng access sa kapangyarihang ito sa mga pagkilos na iyon na bumubuo ng pagsasanay buhay relihiyoso(aktibidad ng kulto) at ang layunin ay magsilbing tulay sa pagitan ng "mundo na ito" at ng "ibang mundo" - isang tulay kung saan ang makapangyarihang kapangyarihan ng diyos ay maaaring ituro upang tulungan ang mga taong walang kapangyarihan. Sa isang materyal na kahulugan, ang tulay na ito ay kinakatawan ng "mga banal na lugar", na sabay-sabay na matatagpuan sa "mundo na ito" at higit pa (halimbawa, ang simbahan ay itinuturing na "bahay ng Diyos"), mga tagapamagitan - "mga banal na tao" ( clergymen, hermits, shamans, inspiradong propeta), na pinagkalooban ng kakayahang magtatag ng pakikipag-ugnay sa mga puwersa ng ibang mundo, sa kabila ng katotohanan na sila mismo ay nabubuhay pa rin sa mundong ito. Ang "tulay na nag-uugnay" na ito ay kinakatawan hindi lamang ng mga aktibidad ng kulto, kundi pati na rin sa mitolohiya at mga ideya tungkol sa mga pagkakatawang-tao, mga reinkarnasyon ng mga diyos na namamahala upang maging parehong mga diyos at mga tao. Ang tagapamagitan - maging isang tunay na tao (halimbawa, isang shaman) o isang mythological god-man - ay pinagkalooban ng mga tampok na "borderline": siya ay parehong mortal at imortal. "Ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu" ay isang mahiwagang kapangyarihan sa pangkalahatang kahulugan ng "sagradong pagkilos", ngunit ito rin ay isang sekswal na kapangyarihan - may kakayahang magbuntis ng mga kababaihan.

Ang isang mahalagang katangian ng bawat relihiyon ay ang saloobin nito sa mahika at relihiyon bilang "ideal na uri", i.e. ang antas ng pagkakaroon ng mga mahiwagang elemento sa loob nito at ang antas ng rasyonalisasyon nito: sa ilang mga relihiyon mayroong higit sa isa, sa iba pa - sa iba. Depende dito, ang uri ng saloobin sa mundo na likas sa isang partikular na relihiyon ay nabuo. Pangkalahatang kalakaran ebolusyon ng relihiyon Ve-

Binigyang-kahulugan ito ni Ber bilang "kasiraan ng loob ng mundo" at ang pagpapalakas ng relihiyosong rasyonalisasyon.

Ritual at mito. Sa maraming relihiyon, ang sentral na lugar ay hindi paniniwala, ngunit ritwal na pag-uugali. Kaya, sa Hudaismo, halimbawa, kung ano ang kinakailangan ng isang mananampalataya, una sa lahat, ay hindi kaalaman sa mga dogma, ngunit tiyak, mahigpit na kinokontrol na pag-uugali, pagsunod sa maraming mga tagubilin at ritwal.

Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang ritwal ay isang hanay ng paulit-ulit, regular na ginagawang mga aksyon sa isang itinatag na pagkakasunud-sunod. Ang ritwal na pagkilos ay isang anyo ng sinasagisag ng lipunan na simbolikong pag-uugali at, hindi tulad ng kaugalian, ay walang utilitarian at praktikal na mga layunin. Ang layunin nito ay naiiba - ito ay gumaganap ng isang papel na pangkomunikasyon, sumisimbolo sa ilang mga kahulugan at saloobin sa mga relasyon sa araw-araw at opisyal na buhay, gumaganap ng isang mahalagang papel sa edukasyong panlipunan, kontrol, paggamit ng kapangyarihan, atbp. Ang ritwal, hindi tulad ng etiketa, ay nauugnay sa paniniwala sa malalim na kahulugan nito.

Ang mga relihiyosong ritwal, kasama ang kaukulang mga paniniwala, ay naglalayong "sagradong mga bagay". Ang isang mahiwagang ritwal ay, sa katunayan, isang pagkilos ng pangkukulam, isang pagsasabwatan, isang spell, isang pamamaraan para sa pag-impluwensya sa mga phenomena ng nakapaligid na mundo. Ang gumaganap ng aksyon na ito ay ang indibidwal, hindi ang kolektibo. Ang isang mahiwagang ritwal ay nakatuon sa pragmatically - higit pa sa isang "materyal" na resulta kaysa sa mga halaga ng isang simbolikong pagkakasunud-sunod. Ang kahulugan ng mahiwagang aksyon ay hindi upang "maglingkod" sa isang mas mataas na kapangyarihan, ngunit upang pagsilbihan ang mga pangangailangan ng tao.

Sa mga gawa sa relihiyon at teolohiko, ang sandaling ito ay makikita sa anyo ng isang kaibahan sa pagitan ng mga sinaunang paniniwala sa "pangit na crust ng mahika" na lumalaki sa kanila - "paggalang sa Kataas-taasan." A. Tinutukoy ng mga lalaki ang magic bilang "isang mekanikal na paraan upang makuha ang pabor ng mga mahiwagang pwersa, upang gawin silang gumana para sa sarili" ayon sa prinsipyo: "Ibinigay ko ito sa iyo - ibigay mo ito sa akin." "Ang mga tao ay kumbinsido na ang ilang mga ritwal, na may likas na pangangailangan, ay dapat makamit ang kanilang nais."1

Ang mga tao ay hindi magiging tao kung hindi nila binibigyang kahulugan ang nakapaligid sa kanila at kung ano mismo ang kanilang ginagawa. Ang kakanyahan ng kultura ay ang kagyat na kahilingan para sa mga tao na magkaroon ng ilang kahulugan sa kongkretong katotohanang nakapaligid sa atin. Sa pinakamalalim na ugat nito, ang pagkilala sa kahulugan, ang endowment ng kahulugan sa pamamagitan ng

1. Lalaki A. Sakramento, salita, larawan. L., 1991. P. 9.

napupunta sa kailaliman ng kulto. Ang ritwal ng kulto - isang sagradong gawain, isang sakramento, at hindi mga alamat o dogma ng doktrina ng relihiyon, at lalo na hindi mga tuntunin ng pag-uugali - ang bumubuo sa ubod ng relihiyon. Sa sinaunang relihiyon, ang paniniwala sa ilang hanay ng mga alamat ay hindi kailangan bilang isang katangian ng tunay na relihiyon. At ang moralidad ay hindi ang esensya ng relihiyon. Ang mga ritwal ay higit na mahalaga sa lipunan kaysa sa mga salita at kaisipan, salamat sa mga ritwal, ang relihiyon ay naging bahagi ng kaayusang panlipunan sa mga sinaunang lipunan, na nag-ugat karaniwang sistema mga halaga, kabilang ang mga etikal na halaga ng komunidad, na sa tulong nito ay naging isang karaniwang sistema ng mga pattern ng pag-uugali para sa lahat. Ang ilang mga relihiyon ay maaaring mas etikal kaysa sa iba, ngunit kung ang isang relihiyon ay nagiging moralidad, ito ay hindi na magiging isang relihiyon.

Ang batayan ng mahiwagang aksyon ay ang ideya na ang lahat ay konektado sa lahat, ang "lohika ng pakikilahok," tulad ng inilalagay ni L. Lévy-Bruhl. Ito ay natanto sa mga mahiwagang aksyon. Sa antas na ito, ang mahiwagang pagkilos ay hindi pa nakabatay sa isang partikular na kosmolohiya. Tanging sa hitsura nito (ang gawa-gawa ng paglikha) ay ang mahiwagang aksyon ay nabago sa isang relihiyosong ritwal - ang imahe ng paglikha. Sa mga relihiyon, ang estratehikong layunin ng pag-iisip at pagkilos ay nagiging pangangalaga ng sagradong kaayusan ng uniberso, ang kosmos sa paglaban sa banta ng kaguluhan.

Ang lipunan ng tao sa primitive na mga ideya mismo ay kumikilos bilang isang bahagi ng kosmos: lahat ay bahagi ng kosmos, na bumubuo ng pinakamataas na halaga. Para sa gayong kamalayan, tanging ang nasakralisado (minarkahan nang sagrado) ang mahalaga, tunay, at totoo, at tanging ang bahagi ng kosmos, na mababawas mula rito, at nasasangkot dito, ang nasasakralisado. Sa sacralisadong mundo, ayon kay V.N. Toporov, at sa gayong mundo lamang nahuhubog ang mga tuntunin ng organisasyon, dahil sa labas ng mundong ito ay may kaguluhan, ang kaharian ng pagkakataon, ang kawalan ng buhay. Ang relihiyosong ritwal samakatuwid ay iniuugnay sa mitolohikong kamalayan bilang pangunahing paraan ng pag-unawa sa mundo at paglutas ng mga kontradiksyon.

Ang tao sa panahong ito ay tiyak na nakita sa ritwal ang kahulugan ng buhay at ang layunin nito. Ito ay isang relihiyoso, hindi isang mahiwagang ritwal. Nakatuon ito sa mga halaga ng isang order ng sign. Ito ay ang aksyon na nagsisiguro sa kaligtasan ng "isa" na espasyo at kontrol nito. Ang pagpaparami ng gawa ng paglikha sa ritwal ay nagpapatotoo sa istruktura ng pag-iral, binibigyang-diin ang simbolismo, at nagsisilbing garantiya ng kaligtasan at kasaganaan ng kolektibo. Ang cosmological myth ay isang gabay sa buhay para sa isang tao sa panahong iyon.

Sa ritwal lamang ito nakakamit pinakamataas na antas kasagraduhan, at sa parehong oras sa loob nito ang isang tao ay nakakakuha ng isang pakiramdam ng pinakadakilang kapunuan ng buhay.

Sa buhay ng mga archaic na komunidad, ang mga ritwal ay sinakop ang isang sentral na lugar. Ang mitolohiya ay nagsilbing isang uri ng pagpapaliwanag nito, isang komentaryo tungkol dito. Binigyang pansin ni Durkheim ang sitwasyong ito. Pagsusuri ng mga paglalarawan ng ritwal sa relihiyosong buhay ng mga aborigine ng Australia, natukoy niya ang kababalaghan ng kaguluhan (nagpapahayag na simbolisasyon, sa terminolohiya ni Parsons). Ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang mga kalahok sa ritwal - kolektibo, i.e. na isang relihiyoso, at hindi isang mahiwagang aksyon, ay nasa isang estado ng malakas na emosyonal na kaguluhan, kadakilaan, na, ayon kay Durkheim, ay sikolohikal na tunay at sa parehong oras ay iniutos sa lipunan. Ang "scenario" ng pagkilos at mga pattern ng pag-uugali, mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa ritwal, ay binuo nang detalyado at inireseta kung sino ang dapat gawin kung ano sa isang pagkakataon o iba pa. Kaya, kahit na ang pagpukaw ay tunay sa isang sikolohikal na kahulugan, hindi ito maaaring ituring na isang kusang reaksyon sa agarang stimuli. Ang pagkakasunud-sunod at organisadong katangian ng ritwal ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga aksyong ritwal ay puno ng mga simbolikong kahulugan na nauugnay sa istraktura at sitwasyon ng sistemang panlipunan. Ang mga ritwal, ayon kay Durkheim, ay hindi lamang nagpapatibay, ngunit bumubuo rin ng tinatawag niyang "pananampalataya."

Ang ugnayan ng mito sa sistemang panlipunan ay nakabatay sa katotohanan na ang mga simbolo ng mitolohiya ay hindi lamang tumuturo sa isang bagay o tumutukoy sa ibang bagay. Sila, sa kanilang pandama na kalidad, ay sa halip ay nakikita bilang "iba pa", ito ba ay "iba pa"1. Ayon kay Losev, ang kumpletong pagkakakilanlan sa mga primitive na kultura ng tao na may isang mythical totem ay isang katangian ng pag-aari ng mythological symbolization: ang animal-totem at ang clan ay nakilala sa isip ng Australian aborigine. Ang mga kalahok sa ritwal ay tunay na pakiramdam tulad ng mga mythical symbolic na nilalang na ang mga aksyon ay ginawa nila sa ritwal. Ginagawang posible ng pagkakakilanlan na ito na magkasabay na maging sarili at iba pa. Ang pagkakakilanlan ng isang bagay at isang ideya sa isang simbolo sa mga sinaunang kultura ay humahantong sa katotohanan na ang isang "sagradong bagay" ay itinuturing na parang ito mismo ang sinasagisag nito (katulad nito sa Orthodox

1. Losev A.F. Dialectics ng mito // Mito, numero, kakanyahan. M., 1994.

Sa kamalayan, ang icon ay hindi lamang isang imahe ng mukha ng Diyos, ngunit ang mukha ng Diyos mismo). Sa modernong sekular na mga sistema ng simbolisasyon, pampulitika o anumang iba pang uri, walang sinuman ang nagpapakilala ng isang simbolo sa kung ano ang sinasagisag nito.

Ang isa pang antas ng ugnayan sa pagitan ng relihiyon at lipunan ay ang pangunahing tungkulin ritwal ng relihiyon ay binubuo sa pagbuo at pagpapalakas ng pagkakaisa, na batay sa isang karaniwang code ng simbolismong ritwal. Walang isang bagay sa ritwal ang kanyang sarili, ito ay palaging gumaganap bilang isang simbolo ng ibang bagay; lahat ng mga operasyon na may mga bagay sa ritwal ay mga operasyon na may mga simbolo, na isinagawa ayon sa itinatag na mga patakaran at may kahulugan para sa mga tunay na bagay na kung saan sila ay mga simbolo.

Kaya, ang sakripisyo ng isang kabayo sa Vedic na mga modelo ng ritwal ay halos ang buong kosmos, dahil ang bawat bahagi ng sakripisyong hayop ay tumutugma sa isang tiyak na kababalaghan sa mundo (ang ulo ng sakripisyong kabayo ay ang bukang-liwayway, ang mata ay ang araw, ang hininga ay ang hangin, ang tainga ay ang buwan, ang mga binti ay bahagi ng mundo.. .). Ang buong kosmos ay bumangon muli bawat taon mula sa isinakripisyong kabayo, ang mundo ay muling nilikha sa panahon ng ritwal.

Si E. Leach, na nag-aral ng simbolikong sistema, kabilang ang ritwal, mito, etika sa relihiyon at pananaw sa mundo, ay dumating sa konklusyon na ang ritwal ay isang uri ng "imbakan" ng kaalaman: ang kaukulang mga ritwal ay maaaring maglaman ng impormasyon na nauugnay, halimbawa, sa aktibidad sa ekonomiya , sa anyong mga simbolo na may kapangyarihan sa mga tao at tinutukoy ang kanilang pag-uugali. Ang mga ito ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo at sa etos na nauugnay dito, na nakakaimpluwensya sa isang malaking lawak sa pamamagitan ng ritwal at pagsamba.

Ang Simbahang Kristiyano, na nag-aangkin ng relihiyon ng “espiritu at katotohanan,” ay hindi inalis ang pagsamba sa templo, mga ritwal, at kulto bilang panlabas na simbolo ng espirituwal na paglilingkod. Ang mga makabagong teologo, na kinondena ang “ritwalismo,” ay naaalaala na ang tagapagtatag ng Kristiyanismo ay sinisiraan ang mga klero at mga abogado ng mga Judio dahil sa pagbabawas ng pinakamataas na tungkulin sa relihiyon sa mga ritwal at mga batas; iba ang gusto niya:

“Gusto ko ng awa, hindi sakripisyo.” Para sa Diyos, ang mas mahalaga kaysa sa mga handog na sinusunog at mga sakripisyo ay “pagdalisay ng puso,” katarungan, pananampalataya, at moral na tagumpay, gayunpaman, ang pananampalatayang relihiyosong nabubuhay sa simbolismo ng ritwal, at, ayon sa pari ng Orthodox, hindi sapat na dalhin ang Diyos sa puso at magsikap na gawin ang Kanyang kalooban sa pang-araw-araw na buhay. Eukaristiya (pasasalamat), na tinatawag na "walang dugo"

Ang "noy na sakripisyo" at isang sagradong pagkain, ay ang pangunahing misteryo ng simbahang Kristiyano, ang sentral na sandali ng pagsamba, na sumasagisag sa tunay na presensya ng Diyos-tao sa Kanyang Simbahan: ang tanda ng presensya ni Kristo sa Simbahan ay ang mga misteryo-sakramento, kung saan ang pagkakaisa ng tao sa Diyos ay naisasakatuparan nang paulit-ulit.

Kaya, ang ritwal ay kabilang sa lugar ng relihiyosong kasanayan, orthopraxy, habang ang mito ay kabilang sa bahagi ng nagbibigay-malay ng relihiyon, orthodoxy. Ang mga ito ay konektado sa paraang tinutukoy ng mito ang mga hangganan ng pag-unawa sa ritwal at binibigyan ito ng katwiran, bagama't hindi ito kinakailangang nasa antas ng kamalayan.

Ang bentahe ng isang simbolo sa isang konsepto ay hindi ito nangangailangan ng paunang "gawain ng isip," "paaralan ng pag-iisip," o lohikal na disiplina. Ang mga simbolo ay itinuturing na mas madali at mas simple kaysa sa intelektwal na mga kahulugan, ang mga ito ay nahawakan "sa mabilisang" batay sa mga emosyon, karanasan, at paniniwala na hindi nangangailangan at hindi maaaring tukuyin sa anumang mahigpit na paraan.

Dahil ang mga ritwal na aksyon ay nakatuon sa mga simbolo ng relihiyon, ang mga alamat na tumutukoy sa kanilang kahulugan, ang mga ito ay nakikita na ganap na naiiba mula sa panlabas na katulad na mga aksyon ng isang tao sa "ordinaryong" buhay: sa Kristiyanong sakramento ng komunyon, ang isang tao ay "tumikim ng katawan at dugo ni Kristo" hindi upang pawi ng gutom at uhaw. Nakukuha ng isang ritwal ang kahulugan nito at nagiging isang ritwal lamang sa konteksto ng kaukulang paniniwalang mitolohiya.

Sa konteksto lamang ng kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa huling pagkain ni Hesus at ng kanyang mga alagad ("Ang Huling Hapunan") ay nagkakaroon ng kahulugan ang mismong ritwal ng Kristiyanong Eukaristiya - pakikipag-isa sa tinapay at alak. Tanging sa konteksto ng mito ng orihinal na kasalanan ay may katuturan ang ritwal na paglilinis mula sa kasalanan, ang sakramento ng pagtatapat.

Ang mito ay hindi isang paliwanag ng ritwal, ngunit ang pagbibigay-katwiran nito, ang pag-ugat ng pansamantala sa walang hanggan. Ang ritwal ay ang pagsasadula ng isang mito, ang sagisag ng mga simbolo sa buhay na katotohanan. Maaaring ipahayag ng ritwal, gayunpaman, kung ano ang hindi ipinahayag sa wika ng mito, ay hindi nasasabi. Nagsasalita siya ng sign language, sayaw, "body language." Sa mitolohikal na kamalayan, lahat ng bagay na isang paggalaw ng katawan ay paggalaw din ng kaluluwa. Nakita ni Lévi-Strauss ang gawain hindi bilang pag-unawa kung paano "nag-iisip ang mga tao sa mga alamat," sa tulong ng mga alamat, ngunit sa pagpapakita kung paano "nabubuhay ang mga alamat sa atin."

Ang mito ay may nakikitang mga tampok sa ritwal, bagaman ang ritwal ay maaaring isagawa nang walang malinaw na kamalayan sa kahulugang likas sa mito. Ang pananampalataya ay tumatanggap ng embodiment na nakikita ng lahat. Ritual, pagsamba -

ang panulat sa pagkilos, sa pag-uugali, sa mga relasyon ng mananampalataya. Sa tulong ng ritwal, ang mga mananampalataya ay nakikipag-ugnayan sa “sagradong panahon,” nagiging kapanahon ng mga kaganapan ng “sagradong kasaysayan,” at nagtatamo ng “buhay na walang hanggan.” Bukod dito, sa ritwal na "sagradong oras" ay, tulad nito, nilikha, dahil ang oras ay may kahulugan sa kaso kapag may nangyari dito.

Ang panlipunang kahalagahan ng ritwal ay ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga tao, ang asimilasyon ng mga paniniwala, relihiyosong mga saloobin at halaga, atbp. Ang bawat ritwal ay isang aksyon na naglalayong itatag at mapanatili ang kaayusan; ito ay isang ritwal. Ang mga diyos ay namamatay nang hindi nagsasagawa ng mga ritwal; Ang ritwal ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan ng lipunan sa indibidwal. Sa ritwal, ang indibidwal ay nagtatatag ng koneksyon sa grupo, lipunan, at sa paniniwala - sa cosmic order. Ang takot sa ritwal ay ang takot na lumabag sa banal na utos. Nararamdaman ng isang tao ang pangangailangan para sa ritwal bilang isang "seremonyal na pagkumpleto" ng pang-araw-araw na gawain sa bawat pagbabago sa kanyang buhay. Ang ritwal na sagisag ng pananampalataya ay isang pagkilala sa likas na katangian ng tao, na dapat kilalanin sa lahat ng sigla nito at, kung maaari, espiritwal. Ang krus na Kristiyano ay isang simbolo hindi lamang ng pagpapako sa krus, kamatayan at pagdurusa ng Diyos, kundi isang salamin din ng perpekto.

Healers Club. Lahat sa isang site. Mga healer, psychic, clairvoyant. Primitive na mitolohiya. Isang kumplikadong mga paniniwala at ideya ng primitive Download zip archive: Magic and Religion - zip. Download mp3: Salamangka at Relihiyon - mp3. mitolohiya ng sinaunang Greece paniniwala ng primitive na tao primitive tao abstract dugo magic Ang mga pangunahing yugto ng paglitaw ng relihiyon sa primitive na lipunan. Primitive na paniniwala sa panahon ng patriarchy. Panahon bago ang relihiyon. Pag-unlad ng mga ritwal at alamat. Esoteric forum Talisman ng anumang kumplikado. White magic ay makakatulong sa paglutas ng iyong mga problema. Tumawag ka! Relihiyon sa primitive society Abstracts:: primitive animal paniniwala ng sinaunang Germans Programa Relihiyon sa kasaysayan ng kultura magic ng mga numero Magic. Magical help Mago at mangkukulam Paniniwala? sinaunang tao relihiyon ng sinaunang rome

relihiyon ng sinaunang Egypt relihiyon bilang isang institusyong panlipunan Malinovsky B. Magic at primitive na karanasan relihiyon ng sinaunang Greece Primitive na anyo ng relihiyon, mito - abstract Abril 6, 2004 Primitive paniniwala at kulto. Ang relasyon sa pagitan ng magic at relihiyon. Totemismo. Bawal. Sistema ng pagsisimula. Mitolohiya at relihiyon. Mga uri ng mito. Primitive na paniniwala paniniwala ng mga sinaunang Egyptian Primitive na paniniwala. Animismo. Fetishism. Salamangka. Totemismo. Ang problema ng primitive monoteism. Relihiyon at mitolohiya. Sistema ng mga ritwal. primitive na paniniwala Propesyonal na trabaho, maraming taon ng karanasan, garantisadong resulta! Gumagana katulad ng abstract: Primitive beliefs - D. D. Fraser The Golden Bough. Pananaliksik ng mahika at relihiyon, Studio Religion at mythology, Primitive na paniniwala, Abstracts Mythology of Australia to primitive peoples forms of beliefs and kults - totemism, animism, magic Sa mas maunlad na mga anyo ng relihiyon ng primitive na lipunan na nagmula sa mahika, ang relihiyon ay ganap na naubos ng mga praktikal na paniniwala na nauugnay sa kanila. sining at ang koneksyon nito sa mga primitive na paniniwala at kulto. at espirituwal na kultura sinaunang mundo. at mga uri nito. mitolohiya ng Slavs Totemism, primitive mythology at primitive na relihiyon // Yuri Semyonov

magic name magic, witchcraft, love spell, esotericism, clairvoyance, astrology, predictions Ang World of Psychics Totemism ay isang kumplikadong mga paniniwala at ritwal ng isang primitive na lipunan na nauugnay sa mga ideya tungkol sa Frazer D. The Golden Bough: A Study of Magic and Religion. Kagawaran ng Edukasyon ng Lungsod ng Moscow Magic. Clairvoyance. primitive drawings relihiyon ng China Viking mythology Relihiyon sa primitive society - abstract Magtanong ng isang katanungan sa isang abogado. Libreng sagot sa lahat ng uri ng legal na tanong. Kaya, ang "primitive" na paniniwala ay relihiyon, ngunit kung ano ang mito at kung ano ang mood sa pagitan nila - patungo sa relihiyosong damdamin, at mga aksyon - patungo sa pagsamba at salamangka. Ngunit sa pangkalahatan, ang kabuuan ng mga alamat, mitolohiya, ay ang pananaw sa mundo ng ating malalayong mga tao mitolohiya ng sinaunang Slavs Mayan paniniwala primitive tao mga larawan mitolohiya ng sinaunang Egypt relihiyon ng Israel - Relihiyon at mitolohiya - Primitive paniniwala Slavic paniniwala

relihiyon ng Japan Magic forum Fortune cosmoenergetics, magic, astrolohiya, fortune telling, esotericism, feng shui, mysticism, UFOs. Mahika at Relihiyon Primitive na paniniwala Home page Mga Pamagat Relihiyon at mitolohiya Magic at relihiyon. Mula sa kamag-anak na hayop hanggang sa ninuno na hayop. Relihiyon at mitolohiya, Primitive na paniniwala, Abstract. Magic Kasama ng totemism, ang magic ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa buhay ng tao. voodoo magic Relihiyon at mitolohiya - Primitive na paniniwala. Magic Kasama ng totemism, ang magic ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa buhay ng tao. Ayon sa mga layunin ng impluwensya, ang magic ay ang relihiyon ni Luther, ang mitolohiya bilang isang makasaysayang uri ng pananaw sa mundo, ang mga paniniwala ng mga sinaunang Griyego Ang isang tunay na solusyon sa mga problema. Mga bihirang libro sa mahika. Dedikadong pagsasanay. Abstract Relihiyon at mitolohiya Relihiyon at kultura Abstract: Primitive na paniniwala - - Bank of abstracts magic of gold alahas magic of love mythology fire magic primitive tribes

mga paniniwala Silangang Slav relihiyon ang magic ng pera Matyushova. Kasaysayan ng mga relihiyon sa daigdig. paniniwala ng mga primitive na tao Primitive na paniniwala. Tinanggap ni: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plano. 1. Ang pagsilang ng relihiyon. 2. Mitolohiya ng Australia. 3. Totemismo. 4. Salamangka. 5. Fetishism. Ang mitolohiya ay Nakikita natin na ang mga pundasyon ng mahiwagang paniniwala at mga gawi ay hindi inalis sa manipis na hangin ang tipikal at pinaka-maunlad na mitolohiya sa primitive na lipunan ay ang mitolohiya ng mahika. Parehong salamangka at relihiyon ay direktang nakabatay sa mitolohiyang tradisyon Hindi tulad ng mga relihiyon, ang supernatural sa pinaka sinaunang mahiwagang, animistic, totemistic at iba pang primitive na paniniwala ay hindi personified. Ang relihiyon bilang isang anyo ng mitolohiya ng kultura ng mga sinaunang paniniwala ng Roma Pinakabagong pagtuklas psychologists: The Secret of Love Love Words mythology and religion primeval wars free download Para sa mga sumubok na ng lahat at walang nakatulong! primitive na anyo ng relihiyon, magic ng kagandahan - Abstracts - Relihiyon at mitolohiya - Relihiyon sa primitive na lipunan. Primitive na paniniwala sa panahon ng patriarchy. Panahon bago ang relihiyon. Sa primitive na lipunan, lumitaw ang totemism, magic, fetishism, mythology, at animism. magic of gold December 19, 2007 Pag-aaral ng mahika at relihiyon. Larawan ni Ola. relihiyon at primitive na paniniwala, upang matukoy ang mga makalupang pinagmumulan ng relihiyosong pananaw sa mundo. relihiyon, at mas kaunti pa dahil nakuha ko ang lahat ng mitolohiya dito. Ang Totemism ay isang kumplikadong paniniwala at ritwal ng isang primitive na lipunan, isang kumplikadong pananaw sa mundo at impluwensya ng tao sa kapaligiran, na nagpapakita ng sarili sa mahika. Mitolohiya at higit pa sa primitive na pagkakasunud-sunod sa buong kasaysayan mitolohiya at pilosopiya primitive wars paniniwala ng sinaunang Slavs magic Paniniwala sa relihiyon. Tinatayang genesis at kasaysayan - Ang pangunahing relihiyon ng India VIP magic relihiyon Islam Indian paniniwala

MAGIC AT RELIHIYON

Dahil nagmula sa sinaunang panahon, ang mahika ay napanatili at patuloy na umuunlad sa loob ng libu-libong taon. Karaniwan, ang mga mahiwagang ritwal ay isinagawa ng mga espesyal na tao - mga mangkukulam at shaman, kung saan, lalo na sa sinaunang panahon, ang mga kababaihan ay tila nangingibabaw. Ang mga mangkukulam at shaman na ito, kadalasang mga taong may nerbiyos at kahit na histerikal na kalikasan, ay taos-pusong naniniwala sa kanilang kakayahang makipag-usap sa mga espiritu, ihatid sa kanila ang mga kahilingan at pag-asa ng kolektibo, at binibigyang kahulugan ang kanilang kalooban. Ang mahiwagang ritwal ng pakikipag-ugnayan sa mga espiritu (shamanic ritual) ay binubuo sa katotohanan na sa pamamagitan ng ilang mga ritwal na aksyon, espesyal sa bawat kaso, ang shaman, na may pag-ungol, pag-awit, pagsayaw, paglukso, na may mga tunog ng tamburin, tambol o kampanilya, ay nagdala. ang kanyang sarili sa isang estado ng lubos na kaligayahan (kung ang ritwal ay isinagawa sa publiko, ang mga manonood na sumunod sa kanyang mga aksyon ay karaniwang umabot sa isang estado ng lubos na kaligayahan kasama niya, na nagiging, kumbaga, mga kasabwat ng ritwal). Pagkatapos nito, ang shaman ay madalas na nahulog sa isang kawalan ng ulirat, hindi nakakita o nakarinig ng anuman - pinaniniwalaan na sa sandaling ito naganap ang kanyang pakikipag-ugnay sa mundo ng mga espiritu.

Noong sinaunang panahon, ang mga mahiwagang ritwal ay isinasagawa, marahil higit pa pangkalahatang katangian at hindi gaanong pinagkaiba. Nang maglaon, ang kanilang pagkakaiba ay umabot sa makabuluhang sukat. Ang mga modernong etnograpo, lalo na ang S. A. Tokarev, ay naghahati ng magic ayon sa mga pamamaraan ng impluwensya: contact (contact ng maydala ng mahiwagang kapangyarihan - isang sorcerer-shaman o isang magic anting-anting - na may isang bagay), paunang (isang mahiwagang gawa ay naglalayong sa isang hindi naa-access bagay, dahil sa kung saan ang simula lamang ay isinasagawa ang nais na aksyon, ang pagtatapos nito ay ibinibigay sa mga supernatural na puwersa), bahagyang (hindi direktang epekto sa buhok, pagkain, atbp.), imitative (epekto sa pagkakahawig ng isang bagay). Ayon sa mga layunin ng impluwensya, ang magic ay nahahati sa nakakapinsala, militar, komersyal, pagpapagaling, atbp.

Sa pangkalahatan, ang mahika bilang isang serye ng mga ritwal na ritwal ay binibigyang buhay ng mga tunay na pangangailangan ng lipunan, na, dahil sa ilang hindi mahuhulaan na mga pangyayari sa pagkakaroon, ay nagdidikta ng ganitong uri ng landas ng komunikasyon sa mundo ng mga supernatural na puwersa. Gayunpaman, sa parehong oras, naglaro ang magic malaki ang bahagi sa pagsasama-sama ng pre-lohikal na pag-iisip sa isipan ng mga tao, na may mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng kamalayan sa relihiyon. Sa katunayan, sa pag-unlad ng mahiwagang pag-iisip, nagsimula itong tila mas at mas maliwanag at maliwanag sa isang tao na ang nais na resulta ay nakasalalay hindi gaanong sa may layuning pagkilos, ngunit sa mga pangyayaring hindi sinasadya na nababalot ng mahika ng supernatural. At ito ay humantong sa ang katunayan na ang maraming mga tiyak na phenomena at kahit na mga indibidwal na bagay ay nagsimulang makita bilang mga carrier ng mahiwagang kapangyarihan.

Lumitaw ang primitive fetishism, ang kakanyahan nito ay bumababa sa pag-uugnay ng mga mahiwagang kapangyarihan sa mga indibidwal na bagay na maaaring maka-impluwensya sa takbo ng mga kaganapan at makuha ang ninanais na resulta. Ang ideya ng isang fetish ay lumitaw bilang parehong nakakapinsala (ang isang bangkay ay itinuturing na ganoon, na naging sanhi ng mga alalahanin tungkol sa paglilibing, pagbabawal sa isang bangkay, ang seremonya ng paglilinis pagkatapos ng seremonya ng libing, atbp.) at kapaki-pakinabang.

Ang Fetishism ay nagpakita ng sarili sa paglikha ng mga idolo - mga bagay na gawa sa kahoy, luad at iba pang mga materyales at iba't ibang uri anting-anting, anting-anting. Ang mga diyus-diyosan at mga anting-anting ay nakita bilang mga objectified carrier ng mga particle ng supernatural na kapangyarihang iyon na iniuugnay sa mundo ng mga espiritu, ninuno at totem. Ang mga mangkukulam-salamangkero ay madalas na nakikitungo sa mga fetish ng ganitong uri kapag naiimpluwensyahan nila ang pagkakahawig ng isang bagay ayon sa mga pamamaraan ng pakikipag-ugnay at imitative magic.

Ang Fetishism ay, tulad nito, ang huling yugto ng proseso ng pagbuo ng buong kumplikado ng mga unang ideya sa relihiyon ng primitive na tao. Sa katunayan, ang animismo kasama ang espiritwalisasyon ng kalikasan at mga ninuno at totemismo kasama ang kulto nito ng parehong patay na mga ninuno at totem ay nangangahulugan na sa isipan ng mga primitive na tao ay lumitaw ang ideya ng pagkakaroon, kasama ang mundo ng mga tunay na bagay, ng isang ilusyon, supernatural na mundo, at sa loob ng balangkas ng ikalawang mundong ito kasama ng lahat ng incorporeality ng mga naninirahan dito, ang isip ng primitive na tao ay nakita ang parehong hindi mapag-aalinlanganan katotohanan tulad ng sa una. Sa pagsasagawa, ito ay nangangahulugan na ang primitive collective ay naglagay ng responsibilidad para sa mga aksyon at mga kaganapan na hindi natukoy sa pamamagitan ng malinaw na sanhi-at-bunga na mga relasyon at nakasalalay sa kalooban ng pagkakataon. ibang mga puwersa sa mundo supernatural na mundo. Upang makipag-usap sa mundong ito, upang maakit ang mga puwersa nito sa kanilang panig, ang mga primitive na tao ay bumaling sa tulong ng mahika, ang pag-asa kung saan lubos na pinalakas ang sektor ng pre-lohikal, mahiwagang pag-iisip sa kanilang isipan. At sa wakas, ang paglitaw ng mga fetish ay nagpakita na ang mahiwagang kapangyarihan ay hindi lamang may kakayahang gumalaw sa oras at espasyo, ngunit maaari ring mapunta sa mga bagay ng totoong mundo.

Kaya, sa kamalayan ng mga primitive na tao, sa proseso ng pagbuo ng lipunan ng tribo, isang medyo malinaw, maayos at malawak na kumplikado ng mga unang ideya sa relihiyon ay binuo. Ang kakanyahan nito ay bumagsak sa katotohanan na ang supernatural na mundo na may napakalaking potensyal, malayang kalooban at mahiwagang kapangyarihan ay isang integral at halos pangunahing bahagi ng tunay na pag-iral ng tao. Ang mga puwersa ng mundong ito ang kumokontrol sa mga batas ng kalikasan at lipunan, at samakatuwid ang nararapat na paggalang sa kanila ang pangunahing tungkulin ng kolektibo kung nais nitong umiral nang normal, mabigyan ng pagkain, at maprotektahan ng isang tao. Sa paglipas ng panahon, ang ideyang ito ng mundo ay naging maliwanag, natural na ang buong espirituwal na buhay ng lipunan ay dumaloy sa mainstream nito sa loob ng maraming sampu-sampung libong taon - hindi bababa sa panahon ng Neolithic, at para sa higit pang mga atrasadong tao mamaya, sa ilang mga kaso hanggang sa kasalukuyan.

Primitive na mitolohiya. Ang kumplikado ng mga paniniwala at ideya ng primitive na tao, tulad ng lahat ng kanya totoong buhay kasama ang lahat ng paghihirap, problema at tagumpay nito, ay makikita sa oral na tradisyon, na, na nag-ugat sa isipan at nakakakuha ng mga kamangha-manghang detalye sa paglipas ng panahon, ay nag-ambag sa pagsilang ng mga alamat, ang paglitaw ng primitive mythology.

Ang mythopoetic na pagkamalikhain ay palaging malapit na konektado sa espirituwal na buhay at relihiyosong mga ideya ng mga tao. Ito ay madaling maunawaan: dahil ang batayan ng espirituwal na buhay ng primitive na tao ay ang kanyang relasyon sa isang totem, ang kulto ng mga patay na ninuno, ang espiritwalisasyon ng mundo o ang paglipat ng mahiwagang kapangyarihan sa mga idolo at anting-anting, kung gayon hindi nakakagulat. na ang sentral na lugar sa mitolohiya ay inookupahan ng mga ninuno na zooanthropomorphic o mga deified na bayani na maaaring gumawa ng anumang himala. Ang mga pangalan ng tinaguriang kultural na bayani sa mga alamat ay kadalasang nauugnay sa pinakamahalagang imbensyon o inobasyon, maging ito ay ang paggawa ng apoy o ang pagtatatag ng mga anyo ng pamilya at pag-aasawa, ang paggawa ng mga sandata at kasangkapan, o ang pagtatatag ng mga tuntunin ng pagsisimula. Magandang lugar Sa primitive na mitolohiya, ang mga paksa ng cosmogonic ay sinakop din, iyon ay, ang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng lupa at langit, ang araw at buwan, mga halaman at hayop, at sa wakas, ang tao. Ang impluwensya ng totemism ay malinaw na nakikita sa mga alamat: ang mga espiritu ay kadalasang may mahiwagang kakayahang muling magkatawang-tao at baguhin ang kanilang hitsura; Ang ugnayan ng mag-asawa sa pagitan ng isang tao at isang hayop, o kahit na isang kamangha-manghang halimaw, ay itinuturing na karaniwan.

Sa primitive na mitolohiya, ang pinakamahalagang koneksyon sa pagitan ng buhay at kamatayan, kalikasan at kultura, ay karaniwang nakuha sa matalinghagang anyo. panlalaki at pambabae, na dating naiintindihan ng tao sa proseso ng kanyang mga obserbasyon at pag-aaral ng mga batas ng mundo. Ang pagsusuri sa mga pinakamahahalagang paghaharap na ito, pati na rin ang mga pangunahing mitolohiyang balangkas sa pangkalahatan, ay isa na ngayong mahalagang pinagmumulan para sa muling pagtatayo ng mga pinaka sinaunang yugto ng kasaysayan ng tao, para sa kaalaman sa mga mahahalagang pattern na katangian ng buhay. ng primitive na tao. Sa partikular, ang pagsusuring ito ay nagpapahintulot sa amin na itaas ang tanong kung malaking papel, na ang mga impluwensyang pangkultura at paghiram ay nilalaro sa primitive na lipunan.

PAGHIHIRAM AT INTERAKSYON NG MGA KULTURA

Alam na alam ng mga eksperto kung gaano kasara ang mga primitive na grupo, kung gaano kalinaw ang pangunahing pagsalungat sa lipunan na "mga kaibigan at kalaban", na nakapaloob sa mga pamantayan ng totemismo, ay pinatatakbo. Naturally, higit na pinoprotektahan nito ang etnikong komunidad mula sa mga impluwensya sa labas. Gayunpaman, ang mga impluwensyang ito ay hindi lamang umiral, kundi pati na rin, na tumagos sa pinakamaliit na mga bitak, ay may malaking epekto sa parehong materyal at espirituwal na buhay ng mga tao. Sa halimbawa ng mitolohiya, ang mga impluwensyang ito at ang mga pangkulturang paghiram na nauugnay sa kanila ay lalong malinaw.

Malamang na ang mga katulad na kwentong mitolohiya ay lumitaw sa bawat maliit na tribo nang nakapag-iisa at anuman ang mayroon ang mga kapitbahay nito sa kanilang pagtatapon. Kabaligtaran: sa kabila ng mga totemic na pagsalungat, ang komunikasyon sa mga kapitbahay ay palaging nagbukas ng mga channel para sa impluwensya, lalo na sa larangan ng espirituwal na kultura. Ang mga balangkas ng mga alamat ay kumalat at madaling napagtanto ng mga may antas ng kultura, pag-iral, espirituwal na buhay at mga ideya sa relihiyon kahit na medyo tumutugma sa mga twist ng balangkas na makikita sa isang partikular na alamat. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang parehong mga pangalan, detalye ng kuwento, at plot twist ay gumagala sa bawat tribo sa mga kontinente. Ang lahat ng ito ay bahagyang nagbago, nakakuha ng mga karagdagan, halo-halong may umiiral nang mga lokal na alamat, nagkaroon ng ibang kulay, isang bagong pagtatapos, atbp. Sa madaling salita, ang bawat tao ay nagpakilala ng sarili nitong alamat, upang sa paglipas ng panahon ito ay naging sarili nitong. mito. Gayunpaman, ang batayan ng balangkas ay napanatili, na medyo madaling muling itayo ngayon ng mga espesyalista sa larangan ng istrukturang antropolohiya, lalo na ang sikat na Pranses na siyentipiko na si C. Lévi-Strauss.

Matagal nang napatunayan ng mga eksperto na ang bilang ng mga pangunahing mythological plot ay maliit - ang mga plot na ito ay hindi lamang mahusay na pinag-aralan, ngunit kahit na bilang. Nang walang mga detalye, nararapat na tandaan na ang ganitong uri ng pangkalahatang pagkakaisa ng mga plot ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng mga alamat tungkol sa uniberso, kabilang ang mga konstruksyon sa tema ng tinatawag na puno ng mundo, ang axis ng mundo, ang bundok ng mundo, ang paglitaw ng mga bagay at nilalang, kabilang ang mga tao, bilang isang resulta ng pagkaputol ng katawan ng isang primordial giant, atbp. Mayroong maraming pagkakatulad sa cosmological at cosmogonic myths, sa mga ideya tungkol sa kabilang buhay, tungkol sa langit at mga celestial na nilalang. . Hindi namin pinag-uusapan ang katotohanan na ang lahat ng mga kuwento ay lumitaw sa isang lugar sa isang lugar at kumalat mula doon. Ang ibig sabihin ay ibang bagay: kahit saan at anuman ang lilitaw sa plane ng interes sa atin, sa malao't madali ito ay magiging pag-aari ng lahat ng mga handa na makita ang nabanggit na pagbabago. Nalalapat ito sa parehong mahusay na pagtuklas sa materyal na globo (ang gulong, agrikultura, pagproseso ng metal, atbp.) at mga inobasyon sa globo ng mga ideya, na siyang pinag-uusapan natin ngayon. Ang saklaw ng mga ideya ay hindi limitado sa mitolohiya.

Ang paghiram ng magkatulad na ideya at ideya, ang magkatulad na impluwensya ng mga kultura at ang pagkakapantay-pantay ng potensyal na kultura sa pamamagitan ng paggamit ng mga nagawa ng mga bansang sumulong ay palaging batas ng pag-unlad ng tao. Kung ang mekanismong ito ng pakikipag-ugnayan ay hindi gagana, at ang bawat bansa ay kailangang muling likhain ang lahat, ang larawan ng mundo ay magiging ganap na naiiba. Ang resulta ng mekanismo ng pagsasabog ng mga nakamit sa kultura ay maaaring isaalang-alang na, sa huli, ang parehong mga anyo sa humigit-kumulang sa parehong kumplikado ay nailalarawan ang mga relihiyosong ideya ng mga taong matalino na nasa yugto ng Upper Paleolithic.

Mga keyword ng pahinang ito: , .

Kasaysayan ng British social anthropology Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Relihiyon, mahika, mitolohiya

Karaniwang ibinahagi ni Malinovsky ang paghahati ng mga phenomena sa mga tradisyonal na lipunan sa "sagrado" at "bastos" na iminungkahi ni E. Durkheim. Hinango niya ang likas na katangian ng "sagrado," ibig sabihin, relihiyon at mahika, hindi mula sa kamalayang panlipunan, ngunit mula sa sikolohiya ng indibidwal. Ayon sa kanyang biopsychological doctrine, itinuring ng researcher ang relihiyon at magic bilang "cultural correspondences" na idinisenyo upang matugunan ang ilang biopsychic na pangangailangan ng isang tao. Sa pagbuo nitong isang priori thesis, binuo ni Malinovsky ang kanyang "pragmatic theory" ng relihiyon, mahika at mitolohiya. Ang panimulang punto ng kanyang "pragmatic theory" ng mahika ay ang pagkilala sa katotohanan na sa "primitive" na mga lipunan ang mga kakayahan ng tao ay napakalimitado. Ang pakiramdam ng kahinaan ay naghihikayat sa isang tao na maghanap ng "mga karagdagan" sa kanyang positibong kaalaman at umiiral teknikal na paraan. "Sinusubukan niyang kontrolin ang mga puwersa ng kalikasan nang direkta, sa tulong ng "espesyal na kaalaman," i.e., magic. Kaya, ang magic, ayon kay Malinovsky, ay ang pagtatangka ng isang tao na makamit ang katuparan, hindi bababa sa ilusyon, ng "malakas at imposible na mga pagnanasa."

Nang walang salamangka, ang sabi ni Malinovsky, ang primitive na tao ay "hindi makayanan ang mga praktikal na kahirapan sa buhay, o makamit ang mas mataas na antas ng kultura." Ipinaliwanag ng siyentipiko ang pahayag na ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang tungkuling ginagampanan ng mahika ay kinakailangan, at ito ay hindi gaanong kinakailangan para sa lipunan kundi para sa bawat isa sa mga nasasakupan nitong mga indibidwal: “... Ang tungkulin ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng isang tao, upang dagdagan ang kanyang pananampalataya sa pagtatagumpay ng pag-asa laban sa takot. Dinadala ng magic sa isang tao ang pangingibabaw ng kumpiyansa sa pagdududa, tiyaga sa pag-aalinlangan, optimismo sa pesimismo. Sa parehong ugat, nalulutas ng mananaliksik ang tanong ng mga ugat at tungkulin ng relihiyon.

Ang pag-usbong ng relihiyon, ayon kay Malinovsky, ay sanhi ng takot ng tao sa kamatayan at ng mga phenomena na hindi niya maipaliwanag, sa natural at panlipunang pwersa na hindi niya kayang labanan. Ang tungkulin ng relihiyon, ayon sa scientist, ay "ipinakilala, inaayos at pinalalakas nito ang lahat ng mahahalagang saloobin sa isip, tulad ng paggalang sa mga tradisyon, pagkakasundo sa kalikasan sa paligid, lakas ng loob at katatagan sa paglaban sa mga kahirapan at sa harap ng kamatayan. Ang mga relihiyosong paniniwala, na nakapaloob sa kulto at mga seremonya, ay may napakalaking biyolohikal na halaga at, dahil dito, kumakatawan sa katotohanan ng primitive na mga tao sa malawak na pragmatikong kahulugan ng salita.” Ang mga kahulugan ng mahika at relihiyon na ibinigay ni Malinovsky ay nagpapakita na ang parehong mga phenomena na ito ay pinagsama sa kanyang konsepto, bagaman si Malinovsky ay deklaratibong sumali sa thesis ni J. Frazer tungkol sa kanilang pangunahing pagkakaiba. Ang "pragmatic theory" na itinalaga sa mitolohiya ay isang pantulong na papel bilang isang uri ng imbakan ng mga relihiyosong plot, mga imahe, mga magic spell, atbp.

Ang pag-aliw, illusory-compensatory function ng relihiyon ay nakakuha ng atensyon ng mga pilosopo bago pa si Malinovsky. Minsang nagsalita si L. Feuerbach tungkol sa katangian ng tungkuling ito, na nag-ugat sa pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng "kalooban at kakayahan" ng mga tao. Ang posisyong ito ay binuo ng mga klasiko ng Marxismo, na, kasama ng pagsusuri sa mga materyal na kondisyon ng paglitaw at pag-iral ng relihiyon, ay hindi kailanman nakaligtaan sa katotohanan na ito rin ay "isang direktang, iyon ay, emosyonal, anyo ng mga tao. relasyon sa mga dayuhang pwersa na nangingibabaw sa kanila, natural at publiko." K. Marx, sa kanyang akdang "Toward a Critique of Hegel's Philosophy of Law," ay tinukoy ang relihiyon bilang "ang hindi mapang-akit na kaligayahan ng mga tao," "ang buntong-hininga ng isang inaaping nilalang, ang puso ng isang walang pusong mundo," at, sa huli, bilang "ang opyo ng mga tao."

Ang "pragmatic theory," na nagpapahayag ng pinaka-pangkalahatang mga ideya ni Malinovsky tungkol sa kalikasan ng relihiyon, gayunpaman, ay hindi sumasaklaw sa lahat ng kanyang mga ideya tungkol sa kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang partikular na pre-class na lipunan. Sa isyung ito, ang dichotomy ay lalong malinaw na ipinakita. siyentipikong pag-iisip antropologo. Ang kanyang mga ideya tungkol sa relihiyon ay matatagpuan, kumbaga, sa iba't ibang antas– pangkalahatang sosyolohikal at empirikal. Kung ang pinagmulan ng una ay isang priori worldview, kung gayon ang pinagmulan ng pangalawa ay ang realidad na naobserbahan sa Trobriands.

Ang mga tiyak na pang-agham na konklusyon ni Malinovsky tungkol sa papel ng relihiyon, mahika at mitolohiya sa lipunan ng Trobriand ay resulta ng isang kumplikadong interaksyon sa pagitan ng dalawang ipinahiwatig na mga uso, isang banggaan ng pagkiling sa ideolohiya sa materyal na katotohanan. Si Malinovsky ay isa sa mga unang nagbigay pansin sa mga detalye ng pagkakaroon ng mga ideya sa relihiyon sa pre-class na lipunan - sa kanilang malabo, hindi pagkakapare-pareho, sa katunayan, sa kawalan ng isang malinaw, lohikal na magkakaugnay na sistema ng relihiyon. Isa siya sa mga una sa antropolohiya na nagbigay ng problema sa paglikha ng isang espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng mga ideyang ito, isang problema na lubhang mahalaga at kontrobersyal hanggang sa araw na ito.

Hindi nakatanggap ng magkakaugnay na paglalarawan mula sa Trobrianders ng kanilang mga ideya tungkol sa mga kaluluwa ng mga patay ( baloma), iminungkahi ni Malinovsky ang isang di-tuwirang paraan ng paghihiwalay ng mga invariant na tampok ng mga ideya sa relihiyon - alinman sa pamamagitan ng kanilang mga pagpapakita sa pagsasagawa ng ritwal, ang pamamaraan na kung saan ay mahigpit na kinokontrol ng tradisyon, o sa pamamagitan ng kusang pagpapahayag ng mga ideya sa relihiyon sa pang-araw-araw na gawain. Naniniwala siya na "lahat ng mga tao, kahit na ang mga hindi maipahayag sa mga salita kung ano ang iniisip nila tungkol sa "baloma" ... gayunpaman ay palaging kumikilos sa isang tiyak na paraan patungo dito, sumusunod sa ilang mga patakaran ng kaugalian at pagtupad sa ilang mga kanon ng emosyonal. mga reaksyon." Ang empirical at metodolohikal na posisyon na ito ay nakakuha ng katangian ng isang nangungunang prinsipyo kapwa sa paglalarawan ng relihiyon at mahiwagang mga aktibidad ng Trobrianders, at sa interpretasyon nito. Ayon sa prinsipyong ito, “dapat pag-aralan ang mga ideyang pangrelihiyon sa kanilang mga pagkilos sa espasyo ng mga sosyal na dimensyon; iba't ibang uri pag-iisip at ang iba't ibang institusyon kung saan sila matunton."

Ang ganitong reseta ng metodolohikal, na esensyal na tinatanggihan ang makitid ng "pragmatic theory," ay tumutugma sa tunay na estado ng mga gawain sa pre-class na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "sakralisasyon ng mga panlipunang ideya at pamantayan, relasyon, grupo at institusyon. Nangingibabaw ang kamalayan sa relihiyon. Ang mga pangkat ng relihiyon ay nag-tutugma sa mga pamayanang etniko. Ang relihiyosong aktibidad ay bumubuo ng isang kailangang-kailangan na link sa kabuuan mga gawaing panlipunan. Ang mga ugnayang pangrelihiyon ay "pinatong" sa iba pang mga koneksyon sa lipunan. Pinagsasama ng mga institusyong panlipunan ang relihiyoso at sekular na kapangyarihan.”

Tamang pinaniniwalaan ni Malinovsky na ang bawat primitive na lipunan ay may isang tiyak na stock ng kaalaman, batay sa karanasan at organisado sa isang makatwirang paraan, at ang kaalamang ito ay masalimuot na nauugnay sa kamangmangan. Simula sa posisyong ito, nakarating siya sa isang bilang ng mga kagiliw-giliw na konklusyon tungkol sa kahalagahan ng relihiyon sa iba't ibang larangan ng buhay ng mga Trobriander. Partikular na kapansin-pansin ang kontribusyon ni Malinovsky sa pag-aaral ng papel ng mitolohiya sa pre-class society. Ang mga kontemporaryo, hindi nang walang dahilan, ay nakita ito bilang isang "rebolusyon" sa sangay ng antropolohiya na ito.

Ang mga nauna kay Malinovsky, na nag-aral ng mitolohiya ng primitive at sinaunang mga tao, ay humarap, bilang panuntunan, sa mga teksto, ngunit hindi sa buhay ng mga tao mismo, kung saan umiiral ang mga alamat na ito. Ang mga sinaunang alamat ay umabot sa modernong panahon sa isang anyo na lubhang nabaluktot ng pagproseso ng panitikan; ang mga mito ng modernong pre-class at early class na lipunan ay dumating sa mga kamay ng mga siyentipiko bilang magkakaibang mga kuwento na nawala ang kanilang orihinal na hitsura mula sa muling pagsasalaysay ng mga random na tao - mga manlalakbay, misyonero, mangangalakal, atbp. Ang lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa isang tiyak na limitasyon ng ang mga teorya ng mito na nilikha ng mga siyentipiko.

Sa oras na lumabas si Malinovsky sa print kasama ang kanyang interpretasyon ng "primitive" mythology, ang mga ideya ni E. Tylor tungkol sa primitive mythology, pati na rin ang mga ideya ng "mythological school" ng M. Muller, ay pinakalaganap sa Western science. Kung tiningnan ni Tylor ang primitive mythology bilang resulta ng mga pagtatangka ng tao na ipaliwanag ang mundo sa paligid niya gamit ang maliit na paraan ng kanyang "primitive" na talino, nakita ng mga kinatawan ng paaralan ni Muller ang dahilan ng paglitaw ng mga mythological plot sa "sakit ng wika" ng mga primitive na tao, na gumamit ng mga metapora, na nagpapakita ng meteorological phenomena sa anyo ng mga supernatural na character.

Ang isang panimula na bagong pananaw ng "primitive" na mitolohiya ay nagpapahintulot kay Malinovsky na ihayag ang mga limitasyon ng interpretasyon ng armchair ng likas na katangian ng mito at paggawa ng mito. Ipinakita ng siyentipiko na ang mga interpretasyon ni Tylor at Müller sa mito ay mga pagtatangka na ipataw sa ilang haka-haka na "mabangis" ang kanilang sariling rationalistic na posisyon, ang posisyon ng isang contemplator at thinker, na hindi gaanong angkop para sa mga tunay na kinatawan ng pre-class na lipunan. "Batay sa aking sariling pag-aaral ng mga buhay na alamat sa mga ganid," ang isinulat ni Malinovsky, "Dapat kong aminin na ang primitive na tao ay nailalarawan sa isang napakaliit na lawak ng isang puro siyentipiko o patula na interes sa kalikasan ay binibigyan ng napakaliit na espasyo sa kanyang mga ideya at mga kuwento; Ang mito sa katotohanan ay hindi isang idle rhapsody o isang walang layunin na pagbubuhos ng walang kabuluhang imahinasyon, ngunit isang masinsinang gumagana, napakahalagang puwersang pangkultura.”

Ang mitolohiya ng pre-class na lipunan ay ipinakita sa unang pagkakataon sa kapunuan ng pagkakaiba-iba nito panlipunang tungkulin katulad ng Malinovsky. Ang mito sa kanyang interpretasyon ay “nagpapahayag at nagbibigay ng espesyal na kahulugan sa mga paniniwala sa relihiyon, kino-codifie ang mga ito; pinoprotektahan at pinalalakas nito ang moralidad, itinataguyod nito ang bisa ng ritwal, at naglalaman ito ng praktikal na mga patnubay para sa aktibidad ng tao.” Sa madaling salita, ang mitolohiya ay ang "charter" ng lahat ng mga institusyong panlipunan ng "primitive" na lipunan. Sa kapasidad na ito, ang mito ay isinasaalang-alang bilang isang hanay ng mga panlipunang saloobin, mga patakaran ng pag-uugali, mga pamantayan ng kaugalian na batas, na nakapaloob sa mga plot ng sagradong nakaraan, ibig sabihin, ito ay kumikilos bilang isang regulator ng aktibidad sa lipunan sa isang hindi marunong magbasa. Tamang tinawag ni E. M. Meletinsky ang interpretasyong ito ng mitolohiyang natuklasan ni Malinovsky, na naglatag ng pundasyon para sa panimula ng bagong direksyon sa pag-aaral ng mitolohiya.

Ang pananaw ni Malinovsky sa pagsasaayos ng papel ng mito sa pre-class na lipunan ay nagpapakita katangian ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang isang uri ng synthesis ng mga maling ideya at layunin na paghatol. Dito lumilitaw ang kaalaman sa anyo ng kamangmangan, ang layunin ng katotohanan ay hindi sapat, ngunit sa pagmuni-muni na ito mayroong isang elemento ng katotohanan, na nakadamit ng kamangha-manghang mga damit ng fiction. Ang interpretasyong ito ng mitolohiya ay ginagawa ang pagsasaalang-alang nito bilang isang kinakailangang elemento sa pag-aaral ng anumang globo ng espirituwal na kultura ng pre-class na lipunan at, sa partikular, relihiyon at mahika.

Kung ang koneksyon sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon ay palaging malinaw sa mga siyentipiko, kung gayon ang koneksyon nito sa mahika ay natuklasan ni Malinowski at nakakumbinsi na inilarawan sa materyal na Trobriand. Ang walang muwang at walang katotohanan, mula sa pananaw ng isang European, determinismo ng mga mahiwagang aksyon na natanggap salamat sa pananaliksik ni Malinovsky bagong interpretasyon. Ang antropologo ay dumating sa konklusyon na ang mga Trobrianders ay gumagamit ng mga mahiwagang aksyon hindi lamang at hindi dahil sa hindi nila naiintindihan nang tama ang layunin ng sanhi-at-epekto na relasyon ng mga phenomena, ngunit dahil ang mga sagradong karakter ng kanilang mga alamat ay kumikilos sa katulad na paraan sa mga katulad na kaso . Ang mahiwagang gawa mismo ay mukhang isang pagsasadula ng isang tiyak na balangkas ng mitolohiya, kung saan ang mga gumaganap nito ay tila sumasali sa sagradong mythical world. Ninanais na resulta"ay nakamit" hindi bilang isang resulta ng pagsasagawa ng isang tiyak na aksyon, ngunit bilang isang resulta ng "pagsasalin" ng arisen sitwasyon sa buhay sa ibang estado - sa mitolohiyang "space-time", kung saan nalalapat ang mga espesyal na batas at kung saan ang mga katulong ng mga tao ay ang mga espiritu ng mga ninuno, mga bayani sa kultura, atbp.

Ang magic, ayon kay Malinovsky, ay ganap na nakabatay sa mitolohiya: ang mga magic spells ay hindi hihigit sa isang tiyak na piraso ng mito; ang pangangailangan at nilalaman ng ilang mahiwagang ritwal sa iba't ibang sitwasyon tinutukoy ng istraktura at nilalaman ng mitolohiya. Ang pagsasaalang-alang ng magic sa koneksyon nito sa mitolohiya ay nagsiwalat ng isang buong layer ng mga bagong konsepto para sa British social anthropology sa unang ikatlong bahagi ng ikadalawampu siglo. mga katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - mga sistematikong katangian na hindi nagmula sa panloob na kalikasan ng mahiwagang pagkilos, ngunit natukoy ng lugar ng kilos na ito sa pananaw sa mundo ng lipunan.

Hindi tumigil si Malinovsky sa pagsusuri ng mga sistematikong katangian mahiwagang ritwal lamang sa eroplano ng mga koneksyon nito sa mitolohiya. Nagpunta siya nang higit pa, na inilalantad ang mga functional na koneksyon ng magic sa mga pangunahing spheres ng buhay sa lipunan ng Trobriand - ang ekonomiya at panlipunang organisasyon. Sa pagsusuri sa kahalagahan ng salamangka sa agrikultura ng Trobriand, napag-isipan ni Malinovsky na "laging kasama ng salamangka ang gawaing pang-agrikultura at hindi ginagawa paminsan-minsan, sa sandaling ito ay lumitaw." isang espesyal na kaso o sa utos ng kapritso, ngunit bilang isang mahalagang bahagi ng buong sistema ng paggawa sa agrikultura,” na “hindi nagpapahintulot sa tapat na nagmamasid na iwaksi ito bilang isang kalakip lamang.” Kasabay nito, ang siyentipiko ay nagpahayag ng isang kabalintunaan na duality sa kamalayan ng Trobrianders - alam na alam nila at maaaring makatwiran na ipaliwanag kung ano ang kinakailangan upang makamit ang isang mahusay na ani, ngunit sa parehong oras sila ay ganap na sigurado na walang mahiwagang mga ritwal ay magagawa mo. hindi makuha ito at, na nagpapaliwanag nito, tinutukoy nila ang alamat na kung saan ang isang kultural na bayani ay nagsasagawa ng isang mahiwagang ritwal.

Ano ang dahilan ng hindi pagkakapare-parehong ito? Inilalagay ni Malinowski ang espesyal na kahalagahang pang-agham sa sagot sa tanong na ito: "Ang relasyon sa pagitan ng supernatural na paraan ng kontrol sa natural na takbo ng mga bagay at makatuwirang teknolohiya ay isa sa pinakamahalagang problema para sa sosyologo." Ang mga ritwal ng mahika, sa interpretasyon ni Malinovsky, ay isang uri ng mekanismo ng koneksyon sa pagitan ng mitolohiya bilang pokus ng tradisyon ng tribo at mga praktikal na aktibidad ng mga tao. Sa pamamagitan ng isang mahiwagang ritwal, ang pagpapatupad ng mga siglong lumang karanasan na nakapaloob sa mga alamat ng alamat ay isinasagawa, kabilang ang karanasan sa paglilinang ng mga halaman at pag-aayos nito. teknolohikal na proseso. Magic ritwal pinagtitibay at pinananatili sa isipan ng mga tao ang halaga ng karanasang ito, na iniuugnay dito ang isang sagradong kahulugan sa pamamagitan ng pagtukoy sa awtoridad ng mga ninuno sa alamat. Magi ( tovosi), responsable para sa mga ritwal na nagtataguyod ng paglaki ng mga yams ( megwakeda), sa parehong oras sila rin ay mga tagapag-ayos ng sama-samang gawain; karaniwang kinikilala silang mga dalubhasa sa mga usaping pang-agrikultura.

Sa isip ng mga Trobrianders, ang ideya ng pagmamay-ari ng isang partikular na piraso ng lupa ay madalas na nauugnay sa sagradong koneksyon ng mago sa site na ito, bagaman sa katotohanan ang tunay na may-ari nito ay isang tiyak na komunidad o dibisyon nito. "Nagsagawa ng magic para sa komunidad ng nayon sa kabuuan (kabilang ang ilang mga pamayanan. - A.N.), mga nayon, at kung minsan para sa isang subdibisyon ng isang nayon (subclan. – A.N.), ay may sariling "tovoshi" (mago) at sariling sistema ng "tovoshi" (magic), at ito marahil ang pangunahing pagpapahayag ng pagkakaisa (ng mga nakalistang dibisyon. - A.N.)". Ang inilarawan na sitwasyon ay nangangahulugan na ang pagmamay-ari ng lupa at tunay na produksyon-teritoryal na istraktura ng lipunang Trobriand sa isipan ng mga miyembro nito ay lumilitaw sa isang "baligtad" na anyo bilang istraktura ng mahiwagang aktibidad at ang hierarchy ng mga taong gumagawa nito. At hindi ito nakakagulat, dahil ang mga salamangkero ang karaniwang nangunguna sa mga pangkat na nagtitipon upang magtulungan.

Empirically na sinasalamin ni Malinovsky, ang larawan ng "overlay" ng mahiwagang kasanayan sa istraktura ng aktibidad ng produksyon ng Trobrianders ay may kasamang isa pang makabuluhang aspeto - ang papel ng magic sa kanilang organisasyong panlipunan. Sa katunayan, sa lipunang ito, ang salamangkero ay madalas na nagkakaisa sa isang tao na may pinuno o pinuno ng pamayanan, na sumusunod mula sa katangiang prinsipyo sa buong Melanesia ng pagsusulatan ng sagradong katayuan sa katayuang pagmamay-ari ng lipunan.

Nagbibigay ang Malinovsky ng isang kawili-wiling interpretasyon ng mga koneksyon sa pagitan ng mitolohiya ng Trobrianders at ng kanilang mga sistema ng pagkakamag-anak. Ang mga alamat, aniya, ay naglalaman ng mga pamantayan na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng kamag-anak. Kinumpirma ito ng mananaliksik sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga relasyon sa pagitan ng mga nilalang na mitolohiya ay kumakatawan sa mga naka-codified na kaugalian ng pag-uugali. Kaya, halimbawa, ang isang mitolohiyang balangkas na nagsasabi tungkol sa lahat ng uri ng mga pagpupulong at pakikipagsapalaran ng Aso, Baboy at Buwaya ay hindi hihigit sa mga pamantayan ng mga ugnayan sa pagitan ng pinakamahalagang grupong totemic na nagtataglay ng mga pangalan ng mga nilalang na ito, na pangkalahatan batay sa tiyak na lohika. . Ang mga relasyon ng mga Trobriander sa mga kaluluwa ng mga patay at ang mga kaluluwa ng mga patay sa kanilang mga sarili ay binago, sakralisadong mga uri ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang kategorya ng mga classificatory na kamag-anak. Ito ay dahil sa katotohanan na "ang panlipunang dibisyon, ang pag-aari ng isang indibidwal sa isang angkan o subclan ay napanatili sa lahat ng kanyang muling pagsilang," na nagbibigay ng makabuluhang panlipunan at regulasyon na kahalagahan sa kulto ng mga ninuno, na kumikilos dito bilang mga sagradong tagapag-alaga ng mga tradisyonal na pamantayan ng pag-uugali.

Ang kongkretong empirikal na interpretasyon ni Malinovsky ng relihiyon, mahika at mitolohiya ng Trobrianders, na resulta ng ilang lohikal na posibilidad ng antas ng pamamaraang ito, ay gumawa ng walang kundisyong positibong kontribusyon sa pag-aaral ng problema. Ngunit, sa pagkilala nito, dapat nating bigyang pansin ang mga limitasyon ng naturang interpretasyon.

Ang limitadong impluwensya ng mga alituntunin ng apriori ni Malinovsky sa kanyang mga tiyak na konklusyon ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagtutuon ng pansin sa positibong bahagi ng mga gawaing pangrelihiyon at sa ganap na pagtanggi na makita ang kanilang mga negatibong panig (ang mga dogma ng "unibersal na pag-andar" at "pangilangan sa pag-andar. ”). Malinovsky ay hindi makatwiran na tinutumbasan ang mga socially useful phenomena, ang paggana nito ay may relihiyosong-mahiwagang aspeto, sa relihiyon mismo. Sa pagsasalita tungkol sa illusory-compensatory function ng relihiyon, hindi niya nais na mapansin ang iba pang mga tampok nito - ang patuloy na takot sa black magic, ang takot sa masasamang espiritu na humahadlang sa kalooban at isip ng isang tao.

Sa maikling pagbubuod ng mga konklusyon mula sa pagsusuri ng konkretong siyentipikong interpretasyon ni Malinovsky ng makatotohanang materyal sa Trobriands, na kumakatawan sa isang uri ng pagmomodelo ng paliwanag, maaari nating tapusin ang mga sumusunod. Ang intuitive fictional descriptiveness bilang resulta ng operational uncertainty ng mga pamamaraan ay humantong sa katotohanan na ang mga paliwanag ng factual material ay naging sobrang malabo at malabo ang mga ito kapag nagbabasa ng mga monographs ni Malinovsky; Hinding-hindi masasabi ng isang tao nang buong katiyakan kung paano niya sinusuri ito o ang katotohanang iyon. Sa halip, ang katotohanan ay nagsasalita para sa sarili nito sa halip na si Malinovsky ang nagsasalita tungkol dito.

Marami sa mga prinsipyo ng kanyang mga tiyak na pamamaraan, na sa kanilang sarili ay ilang mga metodolohikal na tagumpay, sa pagsasanay ay madalas na may hindi kanais-nais na epekto. Kaya, ang prinsipyo ng pagpapakita ng mga phenomena sa kanilang interrelationship ay humantong sa factual overload - ang analytical na pag-iisip ng mananaliksik, na naghihiwalay ng mga invariant na relasyon na nagpapahayag ng hindi direktang nakikita, ngunit makabuluhang koneksyon sa lipunan, ay nawala sa likod ng malaking halaga ng mga materyales na ginamit. Ang prinsipyo ng isang pagpapaliwanag sa pagmomodelo ng isang phenomenon sa pamamagitan ng pagpapakita ng papel nito sa pangkalahatang konteksto ng kultura ay nag-ambag sa paglusaw ng qualitative specificity ng phenomenon na ito sa marami pang iba.

Ang resulta ng lahat ng ito ay ang kawalan ng isang malinaw na teoretikal na pagsusuri ng mga institusyon ng pagkakamag-anak at relihiyon ng pre-class na lipunan, at isang lohikal na konklusyon tungkol sa kanilang qualitative specificity. Ang mga konklusyon ni Malinovsky sa mga problemang ito ay hindi kumakatawan sa isang magkakaugnay na sistema ng mga pananaw, ang mga ito ay isang serye lamang ng mga naobserbahang empirical pattern, hindi mga paliwanag, ngunit mga sketch lamang ng mga paliwanag, hindi isang solusyon sa problema, ngunit ang pagbabalangkas at indikasyon ng mga posibleng direksyon para sa solusyon. . Gayunpaman, ang mga nabanggit na analytical na kahinaan ay higit na nabayaran ng regalong pampanitikan ni Malinovsky, na may mahiwagang kakayahan sa kanyang mga gawa na ilarawan ang mga phenomena na pinag-aaralan sa paraang higit na nagsasalita ang mga paglalarawang ito tungkol sa katotohanan kaysa sa kanilang pangkalahatang interpretasyon.

Mula sa aklat na Ritual in Ancient Mesopotamia may-akda Emelyanov Vladimir Vladimirovich

Ritual at mahika Sa mga gawa ng German Assyriologists, matagal nang nakaugalian na hatiin ang mga ritwal sa mga kulto at mahiwagang. Kasabay nito, ang mga ritwal ng royal-templo ay tinatawag na kulto, at ang mga ritwal ng komunidad na nauugnay sa pagpapagaling ay tinatawag na mahiwagang. Noong una ay gusto kong tawagan ang bahaging ito ng aklat

Mula sa aklat na Cosmic secrets of the mounds may-akda Shilov Yuri Alekseevich

Mula sa libro Sinaunang Greece may-akda Lyapustin Boris Sergeevich

Mula sa aklat na The Culture of Ancient Rome. Sa dalawang volume. Volume 1 may-akda Gasparov Mikhail Leonovich

1. ANG SINAUNANG RELIHIYON ROMAN - ANG RELIHIYON NG KOMUNIDAD Tayo, sa esensya, ay walang maaasahang data tungkol sa sinaunang relihiyong Romano. Ang impormasyon tungkol dito ay dumating sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga may-akda na sumulat noong marami sa mga unang paniniwala at institusyon ay nakalimutan na, naging hindi maintindihan at nabigyang-kahulugan sa

Mula sa aklat na Classical Demonology may-akda Amphiteatrov Alexander Valentinovich

Mula sa aklat na Russian Health may-akda Shatunov Maxim Valentinovich

Ang Magic Christianity ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng magic, ngunit pareho silang umiikot sa mga demonyo. Sa isang kaso, ang mga ugnayang ito ay itinayo sa mga prinsipyo ng boluntaryong pakikipag-ugnay: ang Diyablo ay nagsasagawa na magbigay ng ganoon at ganoong mga serbisyo sa salamangkero, at ang salamangkero, bilang kabayaran para dito, ay nangangakong ibigay sa kanya ang kanyang kaluluwa.

Mula sa aklat na The Greatness of Ancient Egypt may-akda Murray Margaret

Kabanata 2. Relihiyon, mitolohiya, pilosopiya Ano ang pananaw ng tao sa mundo? Ano ang mga anyo nito at saan sila nanggaling? Sa totoo lang, ito ang pinakamahirap na tanong. Hindi lahat ay kayang lutasin ang mga ito, kung maaari man. Sa kabila ng mga nakikitang paghihirap na ito, sulit pa rin ito

Mula sa aklat na Myths, mga alamat at tradisyon ng mga Celts may-akda Rolleston Thomas

Ang Magic Egypt ay tinatawag na lugar ng kapanganakan ng magic, higit sa lahat dahil sa biblikal na kuwento ng mga himala ng Egyptian magicians, na sinalungat ng mga himala nina Moises at Aaron, na naging mga nanalo sa ganitong uri ng "kumpetisyon". Ito ay halos imposible na makilala ang pagkakaiba

Mula sa libro Araw-araw na buhay Florence noong panahon ni Dante ni Antonetti Pierre

Kabanata 2 Relihiyon ng mga Celts. Ireland at ang relihiyon ng mga Celts Nasabi na namin na sa lahat ng mga Celtic na tao, ang Irish ay partikular na interes, dahil ang kanilang kultura ay napanatili at nagdala sa amin ng maraming mga tampok ng kultura ng mga sinaunang Celts. At gayon pa man, kahit na hindi sila kabahagi ng kanilang relihiyon

Mula sa libro buhay sex mga ganid ng Northwestern Melanesia may-akda Malinowski Bronislav

Mula sa aklat na Structural Anthropology may-akda Lévi-Strauss Claude

Mula sa librong The most incredible in the world - sex, rituals, customs may-akda Talalay Stanislav

Magic at relihiyon

Mula sa aklat na Geniuses of the Renaissance [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Mga talambuhay at memoir Koponan ng mga may-akda --

Mula sa aklat na Magic, Science and Religion may-akda Malinowski Bronislav

Ang Renaissance Magic Magic ay nagpapahintulot sa isang siyentipiko na hindi maging isang passive observer lamang, nagbibigay ito ng pagkakataon na kumilos, aktibong maunawaan ang Kalikasan, makipagtulungan dito, hindi labagin ang mga batas nito, ngunit sundin ang mga ito, sumasalamin sa kanilang kakanyahan, sa puwersang ito na sumusuporta sa walang hanggan buhay

Ang magic at relihiyon ay nagmula at gumagana sa mga sitwasyon emosyonal na stress tulad ng mga krisis ikot ng buhay at mga patay na dulo ng buhay, kamatayan at pagsisimula sa mga sakramento ng tribo, malungkot na pag-ibig at hindi nasisiyahang poot. Ang parehong magic at relihiyon ay nag-aalok ng isang paraan sa labas ng mga sitwasyon at kundisyon na walang anumang empirical na resolusyon, sa pamamagitan lamang ng ritwal at paniniwala sa supernatural. Ang lugar na ito ng relihiyon ay sumasaklaw sa paniniwala sa mga multo at espiritu, mga gawa-gawang tagapag-alaga ng mga lihim ng tribo, mga primitive na mensahero ng Providence; sa mahika - pananampalataya sa primordial na lakas at kapangyarihan nito. Ang parehong magic at relihiyon ay mahigpit na nakabatay sa mitolohiyang tradisyon at parehong umiiral sa isang kapaligiran ng himala, sa isang kapaligiran ng patuloy na pagpapakita ng mahimalang kapangyarihan. Pareho silang napapalibutan ng mga pagbabawal at regulasyon na naglilimita sa kanilang saklaw ng impluwensya mula sa bastos na mundo.

Ano ang pinagkaiba ng mahika sa relihiyon? Bilang panimulang punto, pinili namin ang pinakanatatangi at malinaw na pagkakaiba: tinukoy namin ang mahika bilang isang praktikal na sining sa larangan ng sagrado, na binubuo ng mga aksyon na tanging paraan upang makamit ang inaasahang wakas bilang resulta nito; relihiyon - bilang isang hanay ng mga kilos na sapat sa sarili, na ang layunin ay nakamit sa pamamagitan ng mismong pagpapatupad nito. Ngayon ay maaari nating matunton ang pagkakaibang ito nang mas malalim. Ang praktikal na craft ng magic ay may sariling limitado, makitid na tinukoy na pamamaraan: isang spell, isang ritwal at pagkakaroon ng isang performer - ito ang bumubuo sa simpleng trinity nito, isang uri ng mahiwagang Trinity. Ang relihiyon, kasama ang masalimuot na aspeto at layunin nito, ay walang ganoong simpleng pamamaraan, at ang pagkakaisa nito ay makikita hindi sa anyo ng mga aksyon nito o maging sa pagkakapareho ng nilalaman nito, kundi sa tungkuling ginagampanan nito at sa kahulugan ng halaga ng pananampalataya at ritwal nito. At muli, ang paniniwala sa mahika, alinsunod sa hindi komplikadong praktikal na katangian nito, ay napakasimple. Ito ay palaging binubuo ng isang paniniwala sa kakayahan ng isang tao na makamit ang ilang partikular na resulta sa pamamagitan ng ilang mga spells at ritwal. Sa relihiyon meron tayo ang buong mundo mga supernatural na bagay ng pananampalataya: panteon ng mga espiritu at demonyo, mapagkawanggawa na kapangyarihan ng totem, espiritung tagapag-alaga, tribung All-Ather at imahe kabilang buhay bumuo ng pangalawang supernatural na realidad ng primitive na tao. Ang mitolohiya ng relihiyon ay mas iba-iba, masalimuot at malikhain. Ito ay kadalasang nakasentro sa iba't ibang mga paniniwala ng pananampalataya at nagiging cosmogony, mga kwento ng mga gawa ng mga bayani sa kultura, mga diyos at mga demigod. Ang mitolohiya ng mahika, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, ay binubuo lamang ng paulit-ulit na muling pagpapatibay ng mga pangunahing tagumpay.

Ang mahika, isang espesyal na sining na inilaan para sa mga espesyal na layunin, sa anumang anyo nito isang araw ay magiging pag-aari ng tao at pagkatapos ay dapat na maipasa sa isang mahigpit na tinukoy na linya mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Samakatuwid, mula pa noong unang panahon ay nananatili ito sa mga kamay ng mga pinili, at ang pinakaunang propesyon ng sangkatauhan ay ang salamangkero o manggagamot. Ang relihiyon, sa kabaligtaran, sa primitive na mga kondisyon ay isang bagay para sa lahat, kung saan ang bawat isa ay tumatagal ng isang aktibo at pantay na bahagi. Ang bawat miyembro ng tribo ay dapat sumailalim sa pagsisimula, at pagkatapos ay siya mismo ay nakikilahok sa mga pagsisimula ng iba, bawat isa ay nananaghoy, nagdadalamhati, naghuhukay ng libingan at naaalala, at sa takdang panahon ang bawat isa, naman, ay magluluksa at maaalala. Ang mga espiritu ay umiiral para sa lahat, at lahat ay nagiging isang espiritu. Ang tanging espesyalisasyon sa relihiyon - iyon ay, maagang espiritistikong mediumship - ay hindi isang propesyon, ngunit isang indibidwal na regalo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam. Ang relihiyon sa mga unang yugto nito ay hindi nailalarawan ng gayong halatang pagsalungat ng mabuti at masama, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang mga puwersa. Ito ay dahil din sa praktikal na katangian ng magic, na nagsusumikap para sa tiyak, madaling masuri na mga resulta, habang ang maagang relihiyon, bagama't likas na moral, ay nagpapatakbo sa mga nakamamatay, hindi maibabalik na mga kaganapan, at nakikipag-ugnayan din sa mga puwersa at nilalang na mas makapangyarihan kaysa sa mga tao. Hindi niya gawain na gawing muli ang mga gawain ng tao. Ang aphorism na ang takot ay lumikha ng mga diyos sa uniberso sa unang lugar ay tila tiyak na hindi totoo sa liwanag ng antropolohiya.

Upang lubos na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at mahika at magkaroon ng isang malinaw na larawan ng tripartite constellation ng mahika, relihiyon at agham, maikli nating balangkasin ang cultural function ng bawat isa. Ang pag-andar ng primitive na kaalaman at ang kahalagahan nito ay napag-usapan na, at talagang hindi ito mahirap unawain. Sa pamamagitan ng pagpapakilala sa tao sa kanyang kapaligiran, na nagpapahintulot sa kanya na gamitin ang mga puwersa ng kalikasan, ang agham at primitive na kaalaman ay nagbibigay sa kanya ng isang malaking biological na kalamangan, na nagpapataas sa kanya nang mataas sa iba pang bahagi ng uniberso. Naunawaan namin ang tungkulin ng relihiyon at ang kahalagahan nito sa pagsusuri ng mga paniniwala at kulto ng ganid na ipinakita sa itaas. Doon ay ipinakita namin na ang pananampalatayang relihiyosong batayan, pinagsasama at pinauunlad ang lahat ng kapaki-pakinabang na saloobin, tulad ng paggalang sa tradisyon, pagkakasundo sa labas ng mundo, katapangan at pagpipigil sa sarili sa paglaban sa mga paghihirap at sa harap ng kamatayan. Ang pananampalatayang ito, na nakapaloob sa kulto at ritwal at sinusuportahan ng mga ito, ay napakalaki biological na kahalagahan at inihahayag sa isang taong may primitive na kultura ang katotohanan sa mas malawak, pragmatikong kahulugan ng salita.

Ano ang cultural function ng magic? Nakita natin na ang bawat instinct at emosyon, bawat praktikal na aralin maaaring humantong sa isang tao sa isang patay na dulo o humantong sa kanya sa isang kalaliman - kapag ang mga puwang sa kanyang kaalaman, ang mga limitasyon ng kanyang kakayahang mag-obserba at mag-isip sa mapagpasyang sandali gawin siyang walang magawa. Ang katawan ng tao ay tumutugon dito sa isang kusang pagsabog ng mga emosyon, kung saan ang mga simula ng mahiwagang pag-uugali at ang panimulang paniniwala sa pagiging epektibo nito ay ipinanganak. Pinagsasama-sama ng magic ang pananampalatayang ito at ang panimulang ritwal na ito, na inihagis ang mga ito sa mga karaniwang anyo na pinabanal ng tradisyon. Kaya, ang magic ay nagbibigay sa primitive na tao ng mga yari na ritwal na pamamaraan ng pagkilos at paniniwala, ilang mga espirituwal at materyal na pamamaraan, na sa mga kritikal na sandali ay maaaring magsilbing tulay sa mga mapanganib na bangin. Ang magic ay nagpapahintulot sa isang tao na may kumpiyansa na gawin ang kanyang mahahalagang gawain, mapanatili ang katatagan at integridad ng pag-iisip sa panahon ng mga pagsabog ng galit, sa mga pag-atake ng poot, sa hindi nasusuktong pag-ibig, sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa at pagkabalisa. Ang tungkulin ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng tao, upang palakasin ang kanyang paniniwala sa tagumpay ng pag-asa laban sa takot. Ang magic ay katibayan na para sa isang tao, ang pagtitiwala ay mas mahalaga kaysa sa pagdududa, ang pagtitiyaga ay mas mahusay kaysa sa pag-aatubili, ang optimismo ay mas mabuti kaysa sa pesimismo.

Kung titingnan mula sa malayo at mula sa mataas, mula sa taas ng ating binuong sibilisasyon, madali para sa atin, na mas mapagkakatiwalaang protektado, na makita ang lahat ng kabastusan at hindi pagkakapare-pareho ng mahika. Ngunit kung wala ang lakas at patnubay nito, hindi maaaring harapin ng sinaunang tao ang kanyang mga praktikal na paghihirap tulad ng ginawa niya, ni hindi siya maaaring umunlad sa mas matataas na yugto ng pag-unlad ng kultura. Ito ang dahilan kung bakit sa primitive na lipunan ang magic ay may ganitong unibersal na pamamahagi at napakalaking kapangyarihan. Iyon ang dahilan kung bakit nakikita namin ang magic na isang hindi nagbabagong kasama sa bawat mahalagang aktibidad. Sa tingin ko ay dapat nating makita sa kanya ang sagisag ng mataas na kahangalan ng pag-asa na nananatili ngayon ang pinakamagandang paaralan katangian ng tao.