A. Durer "Mapanglaw"
Ang relasyon sa pagitan ng mga espirituwal na karamdaman at sakit sa pag-iisip ay isa sa mga problema na parehong kinakaharap ng klero at mga laykong miyembro ng klero sa buhay simbahan. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ito ay ang pari na lumalabas na siya ang unang taong makakasama ng isang tao mga karamdaman sa pag-iisip.
Tatlong buhay
Sa simula ng taon, nagkaroon ng isang alon ng mga publikasyon sa media tungkol sa isang serye ng mga pagpapakamatay sa mga tinedyer. Sa parehong oras, isang pari ang lumapit sa akin at humiling na payuhan ang kanyang espirituwal na anak, isang tinedyer, na paulit-ulit na binanggit ang pagpapakamatay sa pakikipag-usap sa kanyang kompesor. Dumating si Masha (binago ang pangalan) sa appointment kasama ang kanyang ina, na nag-aalinlangan kung bakit isinangguni ng pari ang kanyang anak sa isang psychiatrist. Hindi napansin ng mga miyembro ng pamilya ang anumang pagbabago sa kalagayan ng anak na babae. Matagumpay na nakapagtapos si Masha sa paaralan at naghahanda na pumasok sa unibersidad. Sa aming pag-uusap, hindi lamang niya kinumpirma ang pagkakaroon ng mga pag-iisip ng pagpapakamatay, ngunit sinabi rin na binuksan niya ang bintana nang maraming beses upang itapon ang sarili mula dito. Mahusay na itinago ni Masha ang kanyang kalagayan sa kanyang pamilya at mga kaibigan at nakipag-usap lamang sa kanyang espirituwal na ama tungkol sa kanyang mga personal na karanasan. Ang ama ay gumawa ng maraming pagsisikap upang hikayatin ang batang babae na pumunta sa isang psychiatrist. Si Masha ay nagkaroon ng matinding depresyon na nangangailangan ng ospital. Kung hindi dahil sa pagsisikap ng pari, malamang ay nasali siya sa listahan ng mga teenager na nagpakamatay at iniwan ang kanilang pamilya at mga kaibigan sa kalituhan at kawalan ng pag-asa.
Sa parehong oras, ang ambulansya ay nakatanggap ng tawag mula sa isang simbahan sa Moscow. Tumawag ng ambulansya ang pari sa binata. Para sa layunin ng "espirituwal na pagpapabuti," ang binata ay ganap na sumuko sa pagkain at uminom lamang ng tubig. Sa sobrang pagod, dinala siya sa ospital, kung saan siya ay nasa intensive care sa loob ng sampung araw. Kapansin-pansin na nakita ng kanyang mga magulang ang kanyang kalagayan, ngunit hindi gumawa ng anumang mga hakbang. Sa parehong mga kaso, ang batang babae at ang batang lalaki ay nakaligtas lamang dahil ang mga pari ay nakilala na sila ay may sakit sa pag-iisip.
Ang pangatlo, trahedya na insidente ay nangyari din sa Moscow. Dahil sa kawalan ng kakayahan, ipinagbawal ng pari ang binata na humingi ng tulong sa kanya na uminom ng gamot, kahit na inatake siya ng schizophrenic ilang taon na ang nakararaan. Pagkalipas ng dalawang linggo, nagpakamatay ang pasyente.
Ang pagkalat ng mga sakit sa pag-iisip at karamdaman sa ating lipunan ay medyo mataas. Kaya, humigit-kumulang 15.5% ng populasyon ang naghihirap mula sa mga sakit sa pag-iisip, habang humigit-kumulang 7.5% ang nangangailangan pangangalaga sa saykayatriko. Sa malaking lawak, ang mga istatistikang ito ay naiimpluwensyahan ng alkoholismo at pagkagumon sa droga. Ang ating bansa ay pumapangalawa sa mundo sa mga tuntunin ng mga pagpapakamatay (23.5 kaso bawat 100,000 populasyon). Ayon sa opisyal na datos, mula 1980 hanggang 2010, humigit-kumulang isang milyong tao ang nagpakamatay. mamamayang Ruso, na nagpapahiwatig ng malalim na espirituwal na krisis sa ating lipunan 1 .
Hindi kataka-taka na ang mga taong dumaranas ng mga sakit sa pag-iisip ay mas madalas na humingi ng tulong sa Simbahan kaysa saanman. Sa isang banda, karamihan sa kanila ay nakakahanap ng espirituwal na suporta, kahulugan at layunin sa buhay sa templo lamang. Sa kabilang banda, na kung saan ay hindi gaanong mahalaga, maraming mga sakit sa pag-iisip sa panahon ng isang exacerbation ay may mga relihiyosong overtones. Bilang karagdagan, tulad ng nabanggit ng Doctor of Medical Sciences, Prof. Sergius Filimonov, "ngayon ang mga tao ay pumupunta sa Simbahan hindi dahil sa malayang pagkilala sa Diyos, ngunit higit sa lahat upang malutas ang isyu ng pag-alis sa mga sitwasyon sa buhay ng krisis, kabilang ang mga nauugnay sa pag-unlad. sakit sa pag-iisip iyong sarili o malapit na kamag-anak" 2.
Bagong item sa pagsasanay ng mga pari
Ngayon, maraming mga diyosesis ang nakakuha ng seryosong karanasan sa pakikipagtulungan sa pagitan ng mga psychiatrist at pari, na nagsimula noong unang bahagi ng 90s. Pagkatapos, sa pagpapala ng confessor ng Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), nagsimula ang mga klase sa pastoral psychiatry sa Moscow Theological Seminary sa ilalim ng pamumuno ng vicar ng Lavra, Archimandrite Theognost (ngayon Arsobispo ng Sergiev Posad) . Si Padre Theognost ay nagtuturo ng pastoral na teolohiya, ang istraktura kung saan kasama ang isang cycle sa pastoral psychiatry. Kasunod nito, ang kursong "Pastoral Psychiatry" sa Department of Pastoral Theology (mula noong 2010 - ang Department of Practical Theology) ay lumitaw sa PSTGU sa inisyatiba ni Archpriest Vladimir Vorobyov at sa Sretensky Theological Seminary sa inisyatiba ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov).
Ang unang simbahan ng ospital sa psychiatric clinic ay itinalaga noong Oktubre 30, 1992 ng His Holiness Patriarch of Moscow at All Rus' Alexy II bilang parangal sa icon ng Mother of God the Healer sa Scientific Center kalusugang pangkaisipan RAMS. Pagkatapos, sa pakikipag-usap sa mga psychiatrist, sinabi ng Kanyang Holiness the Patriarch: “Ang mga psychiatrist at scientist ay ipinagkatiwala sa mahirap at responsableng misyon ng paglilingkod sa espirituwal na kalusugan ng mga ipinagkatiwala sa kanilang pangangalaga. mga kaluluwa ng tao. Ang serbisyo ng isang psychiatrist ay sa totoong kahulugan sining at gawa sa larawan ng ministeryo ni Kristo na Tagapagligtas Mismo, Na dumating sa mundo ng pag-iral na nilason ng kasalanan ng tao upang tulungan ang mga nangangailangan ng tulong, suporta at aliw.
Sa kauna-unahang pagkakataon, isang espesyal na gabay para sa mga pari sa psychiatry, batay sa konsepto ng isang holistic na Kristiyanong pag-unawa sa pagkatao ng tao, ay binuo ng isa sa mga kinikilalang awtoridad sa Russian psychiatry, ang anak ng isang pari ng lalawigan ng Ryazan, Propesor. Dmitry Evgenievich Melekhov (1899–1979). Isinulat niya ang kanyang konsepto ng kursong "Pastoral Psychiatry" para sa mga mag-aaral ng theological academies at seminaries sa panahon ng Sobyet. At bagama't hindi niya nakumpleto ang aklat na "Psychiatry and Issues of Spiritual Life" 3, binuo ni Melekhov ang mga pangunahing prinsipyo ng pakikipagtulungan sa pagitan ng isang psychiatrist at isang pari sa paggamot at pangangalaga sa mga dumaranas ng mga sakit sa isip. Ang gawaing ito ay nai-publish sa isang typewritten na edisyon sa ilang sandali pagkatapos ng kamatayan ng may-akda. Nang maglaon ay isinama ito sa Handbook ng Clergyman, at nang maglaon sa maraming koleksyon.
Ang isa sa mga pangunahing problema ng aklat na ito ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng pisikal, mental at espirituwal sa isang tao at, nang naaayon, ang relasyon sa pagitan ng mga sakit sa isip at espirituwal. Ang kumpesor ng pari na si Georgy (Lavrov), na kilala sa kabataan ni Melekhov, na nagtrabaho sa Danilovsky Monastery, ay malinaw na nakikilala sa pagitan ng dalawang grupo ng mga sakit na ito. Sinabi niya sa ilan: “Ikaw, baby, pumunta ka sa doktor,” at sa iba: “Wala kang kinalaman sa mga doktor.” May mga kaso kapag ang isang elder, na tumutulong sa isang tao na ayusin ang kanyang espirituwal na buhay, ay nagrekomenda na pumunta siya sa isang psychiatrist. O, sa kabaligtaran, kinuha niya ang mga tao mula sa isang psychiatrist sa kanyang sarili para sa espirituwal na paggamot.
Sa aklat na "Psychiatry and Issues of Spiritual Life," nagpatuloy si Melekhov mula sa patristic trichotomous na pag-unawa sa pagkatao ng tao, na hinati ito sa tatlong spheres: katawan, mental at espirituwal. Alinsunod dito, ang isang sakit ng espirituwal na globo ay ginagamot ng isang pari, isang sakit ng kaluluwa ng isang psychiatrist, at isang sakit ng katawan ng isang somatologist (therapist, neurologist, atbp.). Kasabay nito, tulad ng sinabi ni Metropolitan Anthony (Blum), "hindi masasabi ng isa na ang espirituwal ay nagtatapos sa isang lugar at ang espirituwal ay nagsisimula: may ilang lugar kung saan ang pagpasok sa isa't isa ay nagaganap sa pinakakaraniwang paraan" 4 .
Ang lahat ng tatlong larangan ng pagkatao ng tao ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa. Ang pisikal na karamdaman ay kadalasang nakakaapekto sa mental at espirituwal na buhay. Isinulat ni St. John Chrysostom ang tungkol dito noong ika-4 na siglo: “At nilikha ng Diyos ang katawan alinsunod sa kadakilaan ng kaluluwa at may kakayahang tuparin ang mga utos nito; Nilikha Niya ito hindi lamang sa anumang paraan, ngunit sa paraang kinakailangan upang maglingkod. ang nakapangangatwiran na kaluluwa, upang kung hindi ganito, ang mga kilos ng kaluluwa ay makakatagpo ng matitinding balakid. Ito ay makikita sa panahon ng mga karamdaman: kapag ang estado ng katawan ay lumihis kahit kaunti mula sa wastong istraktura, halimbawa, kung ang utak ay nagiging mas mainit o mas malamig, kung gayon ang marami sa mga aksyon sa pag-iisip ay huminto."
Nagtataas ito ng ilang pangunahing mga katanungan: maaari ba ang isang taong nagdurusa mula sa malubha sakit sa katawan, upang maging malusog sa pag-iisip at espirituwal? Ang sagot dito ay malinaw. Alam natin ang gayong mga halimbawa hindi lamang mula sa buhay ng mga santo at mula sa mga pagsasamantala ng mga bagong martir, kundi maging sa ating mga kapanahon. Ang pangalawang tanong: ang isang taong may sakit sa espirituwal ay maaaring maging pormal na mental at pisikal na malusog? Oo siguro.
Ang pangatlong tanong ay kung ang isang tao ay nagdurusa mula sa isang malubhang sakit sa isip, kabilang ang malubhang anyo depression at schizophrenia, may normal na espirituwal na buhay at makamit ang kabanalan? Oo siguro. Rector ng PSTGU Rev. Isinulat ni Vladimir Vorobyov na "dapat ipaliwanag ng isang pari sa isang tao na ang sakit sa isip ay hindi isang kahihiyan, hindi ito isang uri ng kondisyon na nabura sa buhay. Ito ay isang krus. Ni ang Kaharian ng Diyos o ang buhay ng biyaya ay sarado. sa kanya” 6 . St. Si Ignatius (Brianchaninov) ay nagbigay ng mga tiyak na halimbawa, "Si St. Niphon the Bishop ay nagdusa mula sa mental na pagkabaliw sa loob ng apat na taon, sina St. Isaac at Nikita ay nagdusa mula sa mental na pagkabaliw sa loob ng mahabang panahon. Ilang banal na naninirahan sa disyerto, na napansin ang pagmamataas na lumitaw sa kanyang sarili , nanalangin sa Diyos na ang kabaliwan ng isip at halatang pag-aari ng demonyo ay payagan sa kanya, na pinahintulutan ng Panginoon sa Kanyang abang lingkod." 7
Ang saloobin ng Simbahan sa problema ng relasyon sa pagitan ng espirituwal at mental na mga karamdaman ay malinaw na nabalangkas sa Fundamentals of the Social Concept (XI.5.): "Pagbibigay-diin sa espirituwal, mental at pisikal na antas ng organisasyon nito sa personal na istraktura, ang mga banal na ama ay nakikilala sa pagitan ng mga sakit na nabuo “mula sa kalikasan” at mga karamdaman na dulot ng impluwensya ng demonyo o bunga ng mga hilig na umalipin sa isang tao. nagsasangkot ng hindi makatwirang pagsasagawa ng seremonya ng pagpapaalis ng mga masasamang espiritu, at isang pagtatangka na gamutin ang anumang mga espirituwal na karamdaman ng eksklusibo sa pamamagitan ng mga klinikal na pamamaraan. Ang mga lugar ng kakayahan ng doktor at ng pari ay lumalabas na ang pinakamabunga.”
Sa relasyon sa pagitan ng espirituwal at mental na estado
Sa kasamaang palad, ang mataas na pagkalat ng pagsasagawa ng seremonya ng "pagpapaalis ng demonyo ng masasamang espiritu" sa modernong pagsasagawa ng simbahan ay kapansin-pansin. Ang ilang mga pari, nang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga espirituwal na karamdaman at mga sakit sa pag-iisip, ay nagpapadala ng mga pasyente na may malubhang genetically determined na sakit sa pag-iisip upang magsagawa ng "mga disiplina." Noong 1997, hinatulan ni Patriarch Alexy II sa isang diocesan meeting ng klero sa Moscow ang pagsasagawa ng “mga pagsaway.”
Mayroong ilang mga kondisyon na sa panlabas ay may katulad na mga pagpapakita, ngunit nauugnay sa espirituwal o buhay isip at may, nang naaayon, isang pangunahing kakaibang kalikasan. Pag-isipan natin ang mga relasyon ng ilan sa kanila: kalungkutan, kawalan ng pag-asa at depresyon; pagkahumaling at maling akala ng "besompossession"; "charm", manic at depressive-delusional na estado.
Sa mga espirituwal na estado, ang kalungkutan at kawalan ng pag-asa ay nakikilala. Sa kalungkutan, pagkawala ng espiritu, kawalan ng kapangyarihan, bigat ng isip at sakit, pagkahapo, kalungkutan, pagpilit, at kawalan ng pag-asa ay napapansin. Bilang pangunahing dahilan nito, binabanggit ng mga banal na ama ang pag-agaw ng ninanais (sa malawak na kahulugan ng salita), gayundin ang galit, ang impluwensya ng mga demonyo 8. Dapat pansinin na si St. John Cassian the Roman, kasama nito, ay lalong binibigyang-diin ang "walang dahilan na kalungkutan" - "hindi makatwirang kalungkutan ng puso" 9.
Ang depresyon (mula sa Latin na depressio - pagsugpo, pang-aapi) ay hindi na espirituwal, ngunit mental disorder. Alinsunod sa modernong klasipikasyon ito ay isang kondisyon, ang mga pangunahing pagpapakita kung saan ay isang paulit-ulit (hindi bababa sa dalawang linggo) malungkot, malungkot, nalulumbay na kalooban. Sa mapanglaw, kawalan ng pag-asa, pagkawala ng mga interes, pagbaba ng pagganap, pagtaas ng pagkapagod, pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili, pessimistic na pang-unawa sa hinaharap. At din sa pagkawala ng pangangailangan para sa komunikasyon at mga abala sa pagtulog, pagkawala ng gana hanggang sa nito kumpletong kawalan, kahirapan sa pag-concentrate at pag-unawa. Bilang karagdagan, ang depresyon ay kadalasang nagdudulot ng hindi makatwirang paghuhusga sa sarili o labis na damdamin ng pagkakasala, at paulit-ulit na pag-iisip ng kamatayan.
Ang mga mananampalataya sa isang estado ng depresyon ay makakaranas ng isang pakiramdam ng pag-abandona ng Diyos, pagkawala ng pananampalataya, ang hitsura ng "petrified insensibility", "panlalamig sa puso", pag-uusapan ang kanilang pambihirang kasalanan, espirituwal na kamatayan, magreklamo na hindi sila maaaring manalangin, basahin. espirituwal na panitikan. Sa matinding depresyon, madalas na sinusunod ang mga saloobin ng pagpapakamatay. Karaniwang sinasabi ng mga mananampalataya na hindi sila maaaring magpakamatay, dahil naghihintay sa kanila ang impiyerno para dito. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasanayan - at kailangan mong bigyang pansin ito - nagpapakamatay din sila, kahit na medyo mas madalas, dahil ang pagdurusa sa isip ay ang pinakamalubha at hindi lahat ay kayang tiisin ito.
Sa mga depresyon, may mga reaktibo na nangyayari pagkatapos ng mga traumatikong sitwasyon (halimbawa, pagkatapos ng kamatayan minamahal), at endogenous ("hindi makatwirang kalungkutan"), na genetically tinutukoy. Lalo na karaniwan ang depresyon sa mga matatandang tao, kung saan nangyayari ang mga ito sa higit sa kalahati ng mga kaso. Ang depresyon ay kadalasang tumatagal sa isang matagal at talamak na kurso (higit sa dalawang taon). Ayon sa WHO, sa 2020, ang depresyon ay mauuna sa istruktura ng morbidity at makakaapekto sa 60% ng populasyon, at ang pagkamatay mula sa matinding depresyon, na kadalasang humahantong sa pagpapakamatay, ay kukuha ng pangalawang lugar sa iba pang mga dahilan. Ang dahilan nito ay ang pagkawala ng tradisyonal na relihiyon at mga pagpapahalaga sa pamilya.
Sa mga espirituwal na estado, namumukod-tangi ang pag-aari ng demonyo. Narito ang dalawang halimbawa na naglalarawan ng kundisyong ito. Ang una sa kanila ay nauugnay kay Bishop Stefan (Nikitin; †1963), na, bago pa man ang kanyang ordinasyon sa pagkapari sa kampo, bilang isang doktor, ay nagdala ng mga Banal na Regalo. Isang araw, bilang isang doktor, hinilingan siyang kumunsulta sa anak ng direktor ng kampo. Nang siya ay lumapit sa kanya, bigla siyang nagsimulang magmadali sa silid at sumigaw na alisin ang dambana, at pinaalis ang doktor. Isa pang halimbawa mula sa buhay ni Arsobispo Meliton (Soloviev; †1986). Itinayo ito noong huling bahagi ng 1920s. Isang araw, hating-gabi, halos gabi na, inililipat niya ang isang larawan ng St. mula sa isang apartment patungo sa isa pa. John ng Kronstadt. Isang lalaki ang naglalakad patungo sa kanya, na biglang nagsimulang sumigaw at tinawag ang pangalan ni John ng Kronstadt. Iyon ay, ang nangungunang pamantayan para sa pagtukoy ng pagkakaroon ng demonyo, gaya ng napapansin ng maraming pastor, ay isang reaksyon sa isang sagradong bagay.
Kasabay nito, ang mga sakit sa pag-iisip ay kinabibilangan ng schizophrenic psychoses, kapag madalas, kasama ng iba't ibang mga delusional na tema, itinuturing ng pasyente ang kanyang sarili na pinuno ng mundo o Uniberso, isang mesiyas na tinawag upang iligtas ang Russia o lahat ng sangkatauhan mula sa kasamaan sa mundo, krisis sa ekonomiya, atbp. Meron din mga delusional na karamdaman kapag ang pasyente ay kumbinsido na siya ay sinapian ng mga demonyo o shaitans (depende sa kung anong kultura siya kinabibilangan). Sa mga kasong ito, ang mga ideya ng pag-aari ng demonyo, gayundin ang mga ideya ng mesyanic na nilalaman, ay ang tema lamang ng mga maling akala na karanasan ng isang pasyente na may malubhang sakit sa isip.
Halimbawa, ang isa sa mga pasyente sa unang psychotic attack ay itinuturing ang kanyang sarili na Cheburashka at narinig ang boses ng buwaya na si Gena sa kanyang ulo ( pandinig na guni-guni), at sa susunod na pag-atake ay sinabi niya na siya ay sinapian ng mga madilim na pwersa (delirium ng pag-aari ng demonyo) at ang mga tinig ay pag-aari nila. Iyon ay, sa isang kaso ang tema ng mga delusional na karanasan ay nauugnay sa isang cartoon ng mga bata, sa kabilang banda ay mayroon itong mga relihiyosong overtone. Parehong matagumpay na tinatrato ang parehong mga pag-atake sa mga antipsychotic na gamot.
Nakatagpo kami ng mga sitwasyon kung saan ang mga pari ay kwalipikado sa auditory hallucinations bilang impluwensya ng mga puwersa ng demonyo at hindi inirerekomenda na ang mga pasyente ay magpatingin sa mga doktor. Bagama't ang mga pasyenteng ito ay regular na tumatanggap ng komunyon, walang mga pagbabagong naganap sa kanilang kalagayan sa pag-iisip, na dapat sana ay mapansin kung sakaling magkaroon ng demonyo.
Kasama rin sa mga espirituwal na estado ang estado ng "prelest," ang pinakamahalagang pagpapakita kung saan ay ang muling pagsusuri ng isang tao sa kanyang personalidad at isang masinsinang paghahanap para sa iba't ibang "espirituwal na mga kaloob." Gayunpaman, ang sintomas na ito, kasama ang pakiramdam ng pasyente ng isang pag-akyat ng lakas, enerhiya, at isang espesyal na espirituwal na estado, psychomotor agitation, isang disorder ng mga pagnanasa, isang pagbawas sa tagal ng pagtulog sa gabi, ay isa sa mga manifestations manic states. Mayroong iba pang mga estado kapag ang isang tao ay nagsimulang maging napaka-aktibong "nakikibahagi sa kanyang espirituwal na paglago" at huminto sa pakikinig sa kanyang mga confessor.
Noong nakaraan, nilapitan ako ng mga magulang ng isang batang babae, na sumampalataya mga isang taon na ang nakalipas, ngunit sa huling dalawang buwan ay naging matindi ang kanyang espirituwal na buhay. Siya ay pumayat nang labis na siya ay umunlad tunay na banta kanyang buhay dahil sa dystrophy lamang loob. Nanalangin siya nang mga dalawang oras sa umaga, mga tres ng gabi, at sa hapon nang mga dalawang oras ay nagbasa siya ng mga kathisma at ilang mga sipi mula sa Ebanghelyo at sa Sulat ng mga Apostol. Tumanggap siya ng komunyon tuwing Linggo, at bago iyon, tuwing Sabado ay nakatayo siya sa mahabang pila para sa pagkumpisal sa isa sa mga monasteryo. Dumating siya upang magtapat na may dalang maraming mga papel. Sa templo, paulit-ulit siyang nagkasakit at kinailangan niyang tumawag ng ambulansya. Hindi niya narinig ang mga salita ng kanyang confessor na hindi siya isang schema nun, na hindi niya dapat sundin ang gayong mga panuntunan sa panalangin. Hindi rin niya narinig ang hiling ng kanyang matatandang magulang. Hiniling nila na kahit minsan ay pumunta sa isang templo na malapit sa kanilang bahay, dahil ang paggugol sa buong katapusan ng linggo kasama siya sa monasteryo ay pisikal na mahirap para sa kanila, at hindi nila maaaring hayaan siyang pumunta nang mag-isa. Huminto siya sa pagharap sa trabaho at pakikipag-usap sa kanyang mga kasamahan. Hindi niya itinuring ang kanyang sarili na may sakit, ngunit nagsalita siya nang negatibo tungkol sa mga pari na sinubukang limitahan ang kanyang mapanalanging "mga pagsasamantala." Sa ilalim ng presyon mula sa kanyang mga magulang, siya ay passively sumang-ayon na uminom ng mga gamot, na unti-unting naibalik ang kanyang gana at kakayahang magtrabaho. Ang panuntunan ng panalangin (kung saan iginiit ng kompesor) ay binawasan sa pagbabasa ng umaga at mga panalangin sa gabi at isang kabanata mula sa Ebanghelyo.
Malinaw na sa alinman sa mga monasteryo ay walang sinumang abbess o elder ang magpapala sa isang batang baguhan para sa gayong mga "paggawa." Walang sinuman ang kinansela ang lumang tuntunin ng monastic: kapag nakita mo ang isang kapatid na bumangon nang husto, hilahin siya pababa. Kapag napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang "dakilang espesyalista" sa espirituwal na buhay at hindi naririnig ang kanyang confessor, kaugalian na magsalita ng isang estado ng maling akala. Ngunit sa sa kasong ito Ito ay hindi maling akala, ngunit isang sakit sa pag-iisip na nakakuha ng relihiyosong mga paniniwala.
Obsessive na estado at ang kanilang mga anyo
Kapag tinatalakay ang paksa ng kaugnayan sa pagitan ng espirituwal at mental na mga sakit, kinakailangang pag-isipan ang problema obsessive states(mga pagkahumaling). Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw sa isip ng pasyente ng hindi sinasadya, kadalasang hindi kasiya-siya at masakit na mga kaisipan, ideya, alaala, takot, at mga hilig, kung saan nananatili ang isang kritikal na saloobin at ang pagnanais na labanan ang mga ito. Mayroong mga obsession sa motor, kapag ang isang tao ay inuulit ang ilang mga paggalaw. Halimbawa, bumalik siya sa isang naka-lock na pinto ng ilang beses at tinitingnan kung ito ay naka-lock o hindi. Sa sakit sa isip, nangyayari na ang pasyente ay yumuko at tumama sa kanyang noo sa sahig (nangyari ito sa parehong mga Kristiyanong Ortodokso at Muslim). Bilang karagdagan, may mga tinatawag na contrasting obsessions, kapag ang isang tao ay may hindi maiiwasang pagnanais na itapon ang isang tao sa ilalim ng tren sa subway, ang isang babae ay may pagnanais na saksakin ang kanyang anak.
Ang gayong pag-iisip ay ganap na dayuhan sa pasyente, lubos niyang nauunawaan na hindi ito magagawa, ngunit ang pag-iisip na ito ay patuloy na umiiral. Kasama rin sa magkakaibang mga obsession ay ang tinatawag na mga kaisipang lapastangan sa diyos, kapag ang isang tao ay tila may kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, ang Ina ng Diyos, at mga santo. Ang isa sa aking mga pasyente ay may katulad na kondisyon sa yugto ng depresyon pagkatapos ng schizophrenic attack. Para sa kanya, taong Orthodox, ang mga kaisipang lapastangan sa diyos ay lalong masakit. Siya ay nagpunta sa pari para sa pagtatapat, ngunit siya ay tumanggi na ikumpisal sa kanya, na sinasabi na ang lahat ay patatawarin sa isang tao maliban sa kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu (cf. Matt. 12:31). Ano kayang gagawin niya? Sinubukan niyang magpakamatay. Pagkatapos ng psychopharmacotherapy, ang mga psychopathological disorder na ito ay itinigil at hindi na mauulit sa hinaharap.
mga konklusyon
Nabanggit sa itaas depressive states, ang mga estado na may mga delusyon ng pagkahumaling, na may mga pagkahumaling, na may manic at depressive-delusional na estado ay karaniwang matagumpay na tumutugon sa psychopharmacotherapy, na nagpapahiwatig ng biyolohikal na batayan ng mga estadong ito. Napansin din ito ni Metropolitan Anthony (Sourozhsky), na sumulat na " mental na estado higit sa lahat ay nakasalalay sa kung ano ang nangyayari sa pisyolohikal sa mga tuntunin ng pisika, kimika sa ating utak at sa ating sistema ng nerbiyos. Samakatuwid, sa tuwing ang isang tao ay may sakit sa pag-iisip, hindi ito maiuugnay sa kasamaan, kasalanan o demonyo. Kadalasan ito ay sanhi ng ilang uri ng pinsala sa sistema ng nerbiyos kaysa sa pagkahumaling ng demonyo o resulta ng isang kasalanan na humiwalay sa isang tao mula sa anumang kaugnayan sa Diyos. At dito nag-iisa ang gamot at maraming nagagawa." 10
Maraming mga klasiko ng psychiatry at modernong mga mananaliksik ang nabanggit na ang Kristiyanong pang-unawa sa buhay ay gumagawa ng isang tao na lumalaban sa iba't ibang mga nakababahalang sitwasyon. Ang ideyang ito ay binuo nang napakalinaw ni Viktor Frankl, ang nagtatag ng teorya ng logotherapy at pagsusuri sa eksistensyal: "Ang relihiyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang espirituwal na angkla ng kaligtasan na may isang pakiramdam ng pagtitiwala na hindi niya mahahanap kahit saan pa" 11.
Ang kahirapan sa pagkilala sa pagitan ng mga sakit sa kaisipan at espirituwal ay talamak na itinaas ang tanong ng pangangailangan para sa ipinag-uutos na pagsasama sa mga programa ng pagsasanay para sa mga pari sa hinaharap sa lahat ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Russian Federation. Simbahang Orthodox kurso sa pastoral psychiatry, pati na rin ang mga espesyal na kurso sa psychiatry bilang paghahanda mga manggagawang panlipunan. Si Propesor Archimandrite Cyprian (Kern) ay sumulat tungkol sa pangangailangan para sa kaalamang ito para sa bawat pastor sa kanyang manwal na "Orthodox Pastoral Ministry", na naglalaan ng isang espesyal na kabanata sa mga isyu ng pastoral psychiatry. Mahigpit niyang inirerekomenda na ang bawat pari ay magbasa ng isa o dalawang libro tungkol sa psychopathology, “upang hindi basta-basta hinatulan bilang kasalanan sa isang tao ang isang kalunos-lunos na pagbaluktot ng buhay isip, isang misteryo, at hindi isang kasalanan, isang misteryosong lalim. ng kaluluwa, at hindi moral na kasamaan.” 12 .
Ang gawain ng isang pari, kapag tinutukoy ang mga palatandaan ng isang sakit sa pag-iisip sa isang tao, ay tulungan siyang mag-isip nang kritikal tungkol sa kondisyon, hikayatin siyang magpatingin sa doktor, at, kung kinakailangan, tumanggap ng sistematikong paggamot. therapy sa droga. Mayroon nang maraming mga kaso kung saan ang mga pasyente, salamat lamang sa awtoridad ng pari, kasama ang kanyang basbas, ay kumukuha ng suportang therapy at nananatili sa isang matatag na kondisyon sa loob ng mahabang panahon. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang karagdagang pagpapabuti ng pangangalaga sa saykayatriko ay posible lamang sa malapit na pakikipagtulungan sa pagitan ng mga psychiatrist at mga pari at may malinaw na delineasyon ng mga lugar ng kakayahan.
MGA TALA:
1. Datos Science Center kaisipan kalusugan RAMS.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 pagpapayo para sa mga taong may sakit sa pag-iisip sa parokya // Simbahan at gamot. 2009. Blg. 3. P. 47–51.
3. Melekhov D.E. Psychiatry at mga problema ng espirituwal na buhay // Psychiatry at kasalukuyang mga problema ng espirituwal na buhay. M., 1997. pp. 8–61.
4. Anthony (Blum), Metropolitan. Katawan at bagay sa espirituwal na buhay / Trans. mula sa Ingles mula sa ed.: Katawan at bagay sa espirituwal na buhay. Sakramento at imahen: Mga sanaysay sa Kristiyanong pag-unawa sa tao. Ed. A.M. Allchin. London: Pagsasama ni S.Alban at S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. John Chrysostom, St. Mga diskurso tungkol sa mga estatwa na sinabi sa mga tao ng Antioch. Labing-isang pag-uusap // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Pagsisisi, pagtatapat, espirituwal na patnubay. P. 52.
7. Ignatius (Brianchaninov), St. Mga piling liham sa monastics. Liham Blg. 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Pagpapagaling ng mga sakit sa isip (Ang karanasan ng Kristiyanong Silangan ng mga unang siglo).
M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2007. P.223.
9. John Cassian the Roman, St. Mga panayam ng Egyptian ascetics. 5.11.
10. Anthony ng Sourozh, Metropolitan. Mga hakbang. Tungkol sa sakit sa isip at pisikal // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psychotherapy at relihiyon. M.: Pag-unlad, 1990. P. 334.
12. Cyprian (Kern), archimandrite. Orthodox pastoral na ministeryo. Paris, 1957. P.255
Mga kaisipang lapastangan sa diyos
Isang uri ng contrasting obsessive states; ang kanilang nilalaman ay mapang-uyam at hindi naaangkop sa sitwasyon.
Paliwanag na diksyunaryo ng mga terminong psychiatric. 2012
Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang Blasphemous THOUGHTS sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at reference na libro:
- MGA KAISIPAN sa Dictionary of Economic Terms:
AT KALAYAAN NG KONSENSYA - tingnan ang KALAYAAN NG PAG-IISIP AT KONSENSYA... - MGA KAISIPAN sa New Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Efremova:
- MGA KAISIPAN sa Ephraim's Explanatory Dictionary:
mga kaisipang maramihan pagkabulok Paniniwala, pananaw,... - MGA KAISIPAN sa Bagong Diksyunaryo ng Wikang Ruso ni Efremova:
pl. pagkabulok Paniniwala, pananaw,... - MGA KAISIPAN sa Large Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
pl. pagkabulok Paniniwala, pananaw,... - Mga kaisipang lapastangan sa diyos sa Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms:
Mga kaisipang sumasalungat sa moral at etikal na katangian ng indibidwal, mga ideya ng pasyente tungkol sa mga mithiin, pananaw sa mundo, saloobin sa mga mahal sa buhay, atbp. Dahil dito, sobrang sakit... - Mga kaisipang lapastangan sa diyos sa mga terminong medikal:
obsessive na mga kaisipan, na sa kanilang nilalaman ay kumakatawan sa isang galit laban sa mga mithiin ng pasyente (kanyang pananaw sa mundo, saloobin sa mga mahal sa buhay, mga ideya sa relihiyon, atbp.) ... - BILL GATES sa Wiki Quotebook:
Data: 2009-08-20 Oras: 06:44:27 * Ang tagumpay ay isang masamang guro. Nahihilo siya. Hindi siya mapagkakatiwalaan. Plano ng negosyo o pinakabagong teknolohiya- itaas... - ANO ANG PILOSOPIYA? sa Dictionary of Postmodernism:
- aklat nina Deleuze at Guattari ("Qu" est-ce que la philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. Russian translation ni S. N. Zenkin, 1998). Ayon sa kaisipan ... - HEIDEGGER sa Dictionary of Postmodernism:
(Heidegger) Martin (1889-1976) - Aleman na pilosopo, isa sa mga pinakadakilang palaisip noong ika-20 siglo. Ipinanganak at lumaki sa isang mahirap na pamilyang Katoliko. ... - FOUCAULT sa Dictionary of Postmodernism:
- sanaysay ni Deleuze ("Foucault", 1986). Ang aklat ay binubuo ng dalawang bahagi. Ang una - "Mula sa archive hanggang sa diagram" - ay naglalaman ng dalawang... - FOUCAULT sa Dictionary of Postmodernism:
(Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) - Pranses na pilosopo, cultural theorist at historian. Nagtapos sa Higher Normal School. Licentiate in Philosophy (1948) ... - DERRIDA sa Dictionary of Postmodernism:
(Derrida) Jacques (b. 1930) - Pranses na pilosopo, kritiko sa panitikan at kultura, intelektwal na pinuno ng "Paris School" (1980 - 1990s). Itinuro sa... - DELEUZE sa Dictionary of Postmodernism:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) - pilosopong Pranses. Nag-aral siya ng pilosopiya sa Sorbonne (1944-1948). Propesor sa Unibersidad ng Paris VIII (1969-1987). Natapos ang kanyang buhay... - AKLAT NG TRABAHO sa Bible Encyclopedia of Nikephoros:
na binubuo ng 42 kabanata, ay kabilang sa kategorya ng mga pang-edukasyon, dahil ito ay nagtuturo sa atin ng pasensya sa kahirapan, at sumasakop sa isang lugar sa gitna ng... - AKLAT NG TRABAHO
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Aklat ni Job, aklat sa Bibliya ng Lumang Tipan. Mga Kabanata: 1 2 3 4 5 6 7 … - GAWA 6 sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Bibliya. Bagong Tipan. Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Kabanata 6 Mga Kabanata: 1 2 3 4 ... - 2 MAC 10 sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Bibliya. Lumang Tipan. Ikalawang Aklat ng mga Macabeo. Kabanata 10 Mga Kabanata: 1 2 3 4 … - BELINSKY VISSARION GRIGORIEVICH sa Brief Biographical Encyclopedia:
Belinsky, Vissarion Grigorievich, sikat na kritiko. Ipinanganak noong Hunyo 1, 1811 sa Sveaborg, kung saan ang kanyang ama ay isang naval doctor. Aking kabataan... - POTEBNYA sa Literary Encyclopedia:
Alexander Afanasyevich - philologist, kritiko sa panitikan, etnograpo. R. sa pamilya ng isang menor de edad na maharlika. Nag-aral siya sa isang classical gymnasium, pagkatapos ay sa Kharkov University... - HERZEN sa Literary Encyclopedia:
Si Alexander Ivanovich ay isang kahanga-hangang publisista at isa sa mga pinaka-mahuhusay na memoirists ng panitikan sa mundo, isang pambihirang pigura sa politika, ang nagtatag ng Russian free... - BELINSKY sa Literary Encyclopedia:
Si Vissarion Grigorievich ay isang mahusay na kritiko sa panitikan ng Russia. Sa pinagmulan, si B. ay isang karaniwang tao. R. sa Finland, sa Sveaborg; ama… - ANG USSR. MGA AGHAM PANLIPUNAN
agham Pilosopiya Bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng daigdig, ang pilosopikal na kaisipan ng mga mamamayan ng USSR ay naglakbay sa isang mahaba at masalimuot na landas sa kasaysayan. Sa espirituwal... - ANG USSR. BIBLIOGRAPIYA
- RUSSIAN SOVIET FEDERAL SOCIALIST REPUBLIC, RSFSR sa malaki Ensiklopedya ng Sobyet, TSB.
- PLEKHANOV GEORGE VALENTINOVICH sa Great Soviet Encyclopedia, TSB:
Georgy Valentinovich (pseudonym N. Beltov at iba pa). Pangunahing sinusunod kung kailan talamak na kurso eh... - Dezherina directive psychotherapy- Dezherina directive psychotherapy. Psychotherapeutic na pamamaraan batay sa mungkahi at edukasyon. Ang makabuluhang kahalagahan ay nakalakip sa emosyonal na intensidad ng psychotherapeutic...
- Deaktwalisasyon ng delirium- Disactualization ng delirium (desir + lat. actualis – aktibo, epektibo). Ang isang pansamantalang o pangmatagalan, patuloy na pagbaba sa kahalagahan ng delirium, na tumigil sa makabuluhang impluwensya sa mga aksyon ng pasyente. Madalas matulog...
- Du Bois rational psychotherapy- Du Bois rational psychotherapy. ay batay sa pag-impluwensya sa pasyente na may lohikal na panghihikayat habang gising. Isinasagawa ito sa anyo ng isang diyalogo sa pagitan ng pasyente at ng doktor, kung saan...
- Indibidwal na outpatient card.- Indibidwal na outpatient card. Pangunahing accounting at pagpapatakbo dokumentong medikal napunan para sa isang outpatient in mga departamento ng outpatient psychoneurological dispensaryo at...
