Abstract: Ang artikulo ay may likas na pagsusuri. Batay sa materyal ng tula ng Russia, tulad ng isang likas na likas na kababalaghan bilang imahe ng ina (ang tema ng ina) sa Makasaysayang pag-unlad at ang pinakamahalagang pagpapakita nito. Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng tema ng ina sa tula ng Russia mula sa simula hanggang sa kasalukuyan, maaari nating makilala ang tatlong pangunahing hypostases ng imahe ng ina - ang tunay na pang-araw-araw, na nauugnay sa personal na ina ng lahat, ang pinakamataas na perpektong aspeto, babalik sa imahe ng Ina ng Diyos, at - lalo na makabuluhan sa Sa tula ng Russia, ang imahe ng ina bilang inang-bayan, babalik sa banal na imahe ng ina sa Rus' - ri-earth .
Mga pangunahing salita: tema, imahe ng ina, tula ng Russia, Ina ng Diyos, inang bayan, lupa.
Ang tema ng ina ay napakaluma at organikong likas sa tula ng Russia na tila posible na isaalang-alang ito bilang isang espesyal na kababalaghan sa panitikan. Kinuha ang pinagmulan nito mula sa mismong pagsilang ng panitikang Ruso, ang temang ito ay kasunod na dumaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad nito, ngunit kahit na sa mga tula ng ika-20 siglo ay napanatili nito ang mga pangunahing tampok nito.
Ang imahe ng ina ay nagmula sa alamat ng Russia mula sa kulto ng Dakilang Diyosa, karaniwan sa lahat ng mga bansa sa panahon ng matriarchy, mula sa mga paniniwalang paganong Slavic, at ang espesyal na pagsamba sa Mother Earth sa Rus'. Sa tanyag na paniniwala, ang babaeng diyos na nauugnay sa "hilaw na inang lupa" ay nabuhay sa parehong pagano at Kristiyanong mga anyo hanggang sa ika-20 siglo, na pinagsama sa Rus' kasama ang pangunahing kasunod na pagsamba sa Ina ng Diyos.
Mapapansin natin ang mga unang pagpapakita ng tema ng ina sa panitikan sa mga gawang alamat, sa simula sa pang-araw-araw na ritwal na alamat, sa mga awitin sa kasal at libing. Narito na ang mga pangunahing tampok ng imahe ng ina ay inilatag, katangian sa kanya at kasunod - sa mga espesyal na epithets kapag nagpaalam sa kanyang ina: Bilang aming tagapamagitan sa araw, / Gabi at paglalakbay... . Ang katangiang ito ay karaniwang ibinibigay sa mga tao sa Ina ng Diyos, tinawag siya
"mabilis na katulong, mainit na tagapamagitan", "aming nalulungkot", "aming tagapamagitan at paglilingkod sa panalangin, tagapagtanggol ng buong lahi ng Kristiyano." Kaya, ang imahe ng personal na ina ng bawat tao ay iniugnay sa makalangit na pinakamataas na imahe ng ina.
Ang mga panambitan sa libing ay nagpahayag din ng malalim na koneksyon ng ina sa ina-raw-lupa, at sa mga panaghoy ng kasal ng mga batang babae sa paghihiwalay mula sa
"ina" at tahanan, tulad ng sa mga kanta sa pangangalap, ang imahe ng ina ay nakatayo na may kaugnayan sa mga larawan ng mga katutubong lugar, tinubuang-bayan.
Kaya, ang tatlong pangunahing hypostases ng imahe ng ina, na napanatili sa tula hanggang sa kasalukuyan, ay umiiral na sa bukang-liwayway ng pandiwang sining ng Rus' - ang Ina ng Diyos, ina, tinubuang-bayan: "Sa bilog ng mga makalangit na kapangyarihan - ang Ina ng Diyos, sa bilog ng natural na mundo - ang lupa, sa buhay panlipunan ng tribo - ang ina, ay nasa iba't ibang antas ng cosmic na banal na hierarchy bearers ng isa.
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Dapat ding bigyang-diin ang espesyal na papel ni N. A. Nekrasov sa pagbuo ng tema ng ina sa tula ng Russia - ang mga makata noong ika-20 siglo ay nagmula kay Nekrasov sa paglikha ng imahe ng ina. Ang kanyang patula na pamana ay nagbibigay ng isang mayamang materyal na solusyon sa imaheng ito sa parehong romantiko at makatotohanang ugat. Kaya, lahat ng bagay na may kaugnayan sa sariling ina ng makata ay bumubuo ng isang lugar sa kanyang tula na tila nananatiling hindi nagagalaw ng pangkalahatang pagkiling ng kanyang malikhaing landas sa realismo (“Inang Bayan”, “Knight para sa isang Oras”). Ang rurok ng naturang pag-unlad
ang "ideal", kahit na deified imahe ng ina - ang namamatay na tula - Nekrasov's "Bayushka-Bayu", kung saan ang ina ay direktang pinagkalooban ng mga banal na katangian at tumataas sa imahe ng Ina ng Diyos at sa parehong oras ng isa pang Nekrasov shrine - ang tinubuang-bayan. Ngunit sa tula ni Nekrasov, bilang isang realista, mula pa sa simula ay mayroon ding imahe ng isang ina, na nakapaloob "sa isang pinababang lupa." Ang linyang ito sa kanyang trabaho ay nagsimula sa isang parody ng "Cossack Cradle" ni Lermontov noong 1840s. Mamaya hahantong ito sa sikat na imahe ina ("Orina, ang ina ng sundalo", mga tula na "Frost, Red Nose", "Who Lives Well in Rus'"), nilikha ayon sa mga epikong batas, sa mga prinsipyo ng layunin na katotohanan. Hindi na ito ang ina ng makata, na kanyang niluluwalhati at pinananatili mula sa kanyang mga subjective na posisyon, ngunit isang tiyak na karakter na lumilitaw sa tula na may sariling kuwento, mga personal na katangian at mga katangian ng pagsasalita.
Sa tula ng ika-20 siglo, ang sagisag ng tema ng ina ay maaaring nahahati, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga uri ng relasyon ng paksa ng pagsasalita, ang liriko I, sa imahe ng ina, na may kaugnayan sa kung saan tatlong espesyal na paraan ng pagkakaroon ng tema ng ina sa tula ang lumitaw: bilang isang espesyal na oryentasyon, ang apela ng tula sa imahe ng ina; tulad ng tula ay hindi - direkta mula sa mukha ng ina; bilang isang "layunin" na imahe ng ina, malapit sa karakter. Sa lahat ng patula na pamana ng ika-20 siglo, ang tema ng ina ay lubos at malinaw na makikita sa mga gawa ng mga may-akda tulad ng A. Blok, A. Akhmatova, A. Tvardovsky. Ang mga romantikong ugat ng mga tula ni Blok, simbolisasyon bilang pangunahing prinsipyo nito, isang unti-unting pag-apila sa katotohanan, ang impluwensya ng makatotohanang (Nekrasov) na mga tradisyon, isang pagbawas sa bokabularyo, proseization, ang pagsasama ng tema ng lungsod, ang pang-araw-araw na globo sa tula, mga imaheng-character mula sa bansa (kasama ang liriko na Ako at Ikaw), sa huli ay humahantong sa mga liriko ng ikatlong volume na may sentral na imahe ng inang bayan. Ang resulta ng pagbuo ni Blok ng tema ng ina ay:
"Saranggola". Sa ilang mga linya dito, ang pangunahing, iconic na mga tema at motif ng Blok ay ipinarating - sa imahe ng isang simpleng ina na Ruso, nawala sa mga bukid, na nauugnay sa imahe ng Birheng Maria, at sa pambabae na imahe ng Rus' mismo. , ang inang bayan: At ikaw pa rin, bayan ko, sa batik ng luha at sinaunang kagandahan… .
Ang imahe ni Blok ng kanyang ina bilang isang pambansang simbolo ay nag-uugnay sa relihiyon-
Ang imahe ng ina ni Akhmatova, na ipinahayag sa unang tao, kapag ang kanyang liriko na pangunahing tauhang babae ay katumbas ng imahe ng ina, ay isang pagpapalawak ng personal, pribado sa unibersal, pambansa, ang pagtaas ng imahe ng ina mula sa tunay. -araw-araw sa maagang panahon(Matulog, aking tahimik, matulog, aking anak, / ako ay isang masamang ina...) sa imahe ng Birheng Maria (“Requiem”) at - ang tinubuang-bayan sa late period pagkamalikhain, sa mga tula na naka-address sa mga sundalo at "ulila" ng Dakila Digmaang Makabayan.
Sa Tvardovsky, ang imahe ng ina ay lumilitaw sa mga tula-dedikasyon sa kanyang sariling ina at umuunlad alinsunod sa malakas na epikong simula ng kanyang tula: siya ay isang karakter sa kanyang balangkas, mga liriko ng salaysay at palaging malapit na konektado sa imahe ng kanyang nawala ang maliit na tinubuang-bayan, at sa digmaan ay ipinakilala niya ang kanyang sarili sa tinubuang-bayan sa pangkalahatan. Ang imahe ni Anna mula sa "House by the Road" ay ang imahe ng isang ina sa pinakamataas na aspeto ng Mother Russia - na nakaligtas, nagligtas ng mga bata at kahit sa pagkabihag ay napanatili ang bahay ng sundalo: Ang bahay na iyon na walang bubong, walang sulok, / Warmed tulad ng isang buhay - mu, / Inalagaan ng iyong maybahay / Libu-libong milya mula sa bahay, at samakatuwid ay isang karaniwang tinubuang-bayan. Ang tema ni Tvardovsky ng ina, kasama ang buhay ng ina ng makata, ay nagtatapos sa cycle na "In Memory of the Mother."
Kaya, kami ay kumbinsido: ang pangunahing mga imahe ng ina sa kultura ng Russia - ang lupa, ang Ina ng Diyos at ang ina - ay napanatili mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang mga paraan ng kanilang pagpapahayag (romantikong-nagpapasigla, inilalantad ang mundo ng mga espirituwal na karanasan ng isang ina sa ngalan ng ina mismo, at layunin) ay pumasa din sa tula ng ating mga araw mula sa sinaunang at klasikal na tula.
Sa lahat ng yugto, ang pagbuo ng tema ng ina sa tula ay nagmula sa imahe ng personal, sariling ina ng isang tao hanggang sa pagtaas at pagpapalawak ng partikular sa unibersal. Ang pinakamataas na pagpapakita ng imahe ng ina, na ibinigay sa pinakaunang makasaysayang yugto ng tula ng Russia sa imahe ng Ina ng Diyos, ay natagpuan ang sagisag nito sa perpektong imahe ng ina, na madalas na nauugnay sa autobiographical na saloobin ng may-akda. sa ina. Ang mga tampok ng "demokratisasyon" ng panitikan at ang "pagbaba" ng imahe ng ina sa ika-20 siglo ay mas malakas. Ang pagbaba ay dahil sa pagtagos sa panitikan ng mga pang-araw-araw na realidad at ang socio-historical background. Ito ay kung paano ang imahe ng ina ay nagiging mas konkreto, totoong buhay. Dapat pansinin na ang unang yugto ng panitikan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na gawing makatao at saligan ang banal (ang Ina ng Diyos, ina-ng-raw-lupa), at ang mga kasunod na panahon ay nailalarawan, sa kabaligtaran, ng isang ugali. paradakila at gawing diyos ang makalupang (sariling ina, katutubong lugar, kubo, larawan ng pagkabata) .
Sa tula ng ika-20 siglo, ang imahe ng sariling bayan ay unti-unting nagiging pinakamataas na aspeto ng imahe ng ina. Kinuha ang mga pinagmulan nito mula sa imahe ng inang lupa, ngayon sa pamamagitan ng memorya ng isang maliit na tinubuang-bayan, tahanan, sa pamamagitan ng prisma ng mga digmaan at panlipunang kaguluhan, ang makalupang imahe ng isang personal na ina ay nagsisimulang tumaas nang tumpak sa pangkalahatang makabuluhang antas ng imahe ng ang tinubuang-bayan. Ang ebolusyon ng imahe ng ina sa direksyon na ito ay ipinahayag kapwa kapag isinasaalang-alang ang pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng tula ng Russia, at sa loob ng malikhaing landas ng bawat isa sa pinakamalaking kinatawan ng tema ng ina sa tula ng ika-20 siglo. Si Blok, na nauugnay sa simula ng siglo sa paghahanap para sa perpektong pambabae na prinsipyo at pagtataas ng babaeng imahe sa kanyang trabaho sa banal, sa huli sa pamamagitan ng pagbawas (kahit pagkahulog), concretization at proseization ng babaeng imahe at ang kanyang buong patula na paraan , ay dumating sa imahe ng ina nang tumpak sa kahulugan ng tinubuang-bayan ("Sa Kulikovo Field", "Kite").
Ang imahe ni Akhmatova ng ina, na katumbas ng kanyang liriko na pangunahing tauhang babae, ay nagmula sa panlipunan-araw-araw sa kanyang unang gawain, ang socio-historical sa panahon ng "Requiem" (na may mga parunggit sa imahe ng Ina ng Diyos) hanggang sa imahe ng unibersal na inang bayan sa panahon ng Great Patriotic War, mula sa taong kanyang tinutugunan - hanggang sa "mga bata". Ang gawain ni Tvardovsky ay ganap na nagpapatunay ng gayong paglipat: ang babaeng imahe bilang isang bagay lyrics ng pag-ibig wala man lang siya, ngunit kasabay nito, ang imahe ng ina mula sa pinakaunang mga tula hanggang sa wakas ay nauugnay sa alaala ng kanyang mga katutubong lugar, at sa panahon ng digmaan ito ay itinaas sa taas ng imahe ng ang tinubuang-bayan.
Materyal na kinuha mula sa: Bulletin ng MGOU. Serye "Russian Philology". – Blg. 2. – 2009
Sitwasyon para sa isang ekstrakurikular na aktibidad na "Matamis na imahe ng isang ina" (batay sa mga gawa ng mga manunulat at makata noong ika-19-20 siglo) Layunin: - alalahanin ang mga gawa ng mga manunulat at makata, kung saan inilarawan ang isang matamis na imahe ng isang ina; - kilalanin ang mga gawa kung saan mayroong imahe ng isang ina. Layuning pang-edukasyon: bumuo ng isang mapagmalasakit na saloobin sa ina at pagmamahal sa kanya. Kagamitan: may kulay na mga krayola, mga larawan ng mga ina, mga teksto ng mga gawa, mga guhit ng mga mag-aaral, mga pahayagan sa dingding. Sa pisara (screen): poster: “Ang isang babae – isang ina – ay buhay, pag-asa at pagmamahal.” Sinabi ng propeta: “Walang diyos maliban sa Diyos!” Sinasabi ko: - Walang ina, maliban sa ina...! (R. Gamzatov) Sa Russian "mama" Sa Vainakh "nana" At sa Avar magiliw na "baba" Mula sa libu-libong mga salita ng lupa at karagatan Ang isang ito ay may espesyal na tadhana. (R. Gamzatov, “Mama”) Alam mo ang mga haplos ng mga ina ng iyong mga kamag-anak Ngunit hindi ko alam, at sa isang panaginip lamang Sa aking ginintuang panaginip sa pagkabata, minsan ay nagpakita sa akin si Inay Oh, nanay, kung mahahanap ko lang. ikaw, Ang aking kapalaran ay hindi magiging napakapait ( mula sa kanta mula sa pelikulang "Generals of the Sand Quarries") Nanay! Mahal kong ina! How I love you... (mula sa kanta) Lahat ng uri ng ina ay kailangan, Lahat ng uri ng ina ay mahalaga. (S. Marshak, taludtod. "Ano ang mayroon ka?") Salita ng guro: Ang imahe ng ina, na nasa oral folk art, ay nakakuha ng mapang-akit na katangian ng isang tagapag-alaga ng apuyan, isang masipag at tapat na asawa, isang tagapagtanggol ng kanyang sariling mga anak at isang walang pagbabago na tagapag-alaga para sa lahat ng mga disadvantaged, iniinsulto at nasaktan. Ang mga katangiang ito ng maternal soul ay makikita at inaawit sa mga kwentong katutubong Ruso at mga awiting bayan. Ina... Ang pinakamamahal at malapit na tao. Binigyan niya kami ng buhay, binigyan kami ng masayang pagkabata. Ang puso ng isang ina, tulad ng araw, ay sumisikat palagi at saanman, nagpapainit sa atin ng init nito. Siya ang aming matalik na kaibigan, isang matalinong tagapayo. Si Inay ang ating anghel na tagapag-alaga. Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng ina ay naging isa sa mga pangunahing sa panitikang Ruso na noong ika-19 na siglo Ang tema ng ina ay talagang malalim sa tula ni Nikolai Alekseevich Nekrasov. Ang imahe ng ina ay malinaw na kinakatawan ni A.N. Nekrasov sa marami sa kanyang mga gawa ("Ang pagdurusa sa nayon ay puspusan," "Orina, ang ina ng sundalo," "Naririnig ang mga kakila-kilabot ng digmaan," "Sino ang nabubuhay nang maayos sa Rus' ”). Presenter: At ngayon ay mayroon tayong extracurricular event, na ang tema ay "Ang Matamis na Larawan ng Isang Ina" batay sa mga gawa ng mga makata at manunulat noong ika-19 - ika-20 siglo. At sisimulan natin ang ating aralin sa isang tula ni Nikolai Zabolotsky, na nakatuon sa pinakamatamis at pinakamamahal na imahe - ang imahe ng isang ina. Sa gabi mayroong isang pag-hack ng ubo. Nagkasakit ang matandang babae. Sa loob ng maraming taon ay nanirahan siya sa aming apartment bilang isang malungkot na matandang babae. May mga sulat! Bihira lang! At pagkatapos, hindi nalilimutan kami, patuloy siyang lumakad at bumulong: "Mga anak, dapat kayong lumapit sa akin kahit isang beses." Ang iyong ina ay nakayuko at tumanda na. Malapit na ang pagtanda. Naglakad ka sa ilalim ng mesang ito, naghanda, kumanta ng mga kanta hanggang madaling araw, at pagkatapos ay humiwalay at tumulak. Iyon lang, halika at kolektahin ito! May sakit si nanay! At nang gabi ring iyon ang Telegraph ay hindi nagsasawang kumatok: “Mga bata, madalian! Mga bata, napakadali, halika! May sakit si nanay! Mula sa Kursk, mula sa Minsk, mula sa Tallinn, mula sa Igarka, Pagtabi ng mga bagay pansamantala, ang mga bata ay nagtipon, ngunit ito ay isang awa Sa gilid ng kama, at hindi sa mesa. Pinisil siya ng mga kulubot na kamay, Hinaplos ang pilak niyang hibla. Hinayaan mo ba talaga na maghiwalay kayo ng napakatagal? Talaga bang mga telegrama lang ang naghatid sa iyo sa mabibilis na tren? Makinig, mayroong isang istante, pumunta sa kanila nang walang mga telegrama. Host: Maraming mga akdang tuluyan at liriko ang nakatuon sa imahe ng isang matamis na ina. Sumulat si Mikhail Yuryevich Lermontov sa kanyang tula na "Caucasus": Sa kamusmusan Nawala ang aking ina, Ngunit naalala ko na sa pink na oras ng gabi Ang steppe na iyon ay inulit sa akin ang isang di-malilimutang boses. Nagtatanghal: At, napagtagumpayan ng sakit at pagdurusa, naglagay siya ng mga salita sa bibig ni Mtsyri (tula "Mtsyri"): Hindi ko masabi ang mga sagradong salitang "ama at ina" sa sinuman. Salita ng guro: Ang mga tradisyon ni Nekrasov ay makikita sa tula ng mahusay na makatang Ruso na si Sergei Aleksandrovich Yesenin. Sa pamamagitan ng pagkamalikhain ng S.A. Dumadaan si Yesenina sa maliwanag na imahe ng ina ng makata. S.A. Ang Yesenin ay maaaring ilagay sa tabi ng N.A. Nekrasov, na kumanta ng "mga luha ng mahihirap na ina." Hindi nila malilimutan ang kanilang mga anak, na namatay sa duguang parang, at hindi rin maiangat ng umiiyak na wilow ang mga naglalaway na sanga. Nagtatanghal: Ang sikat na makata ng ika-20 siglo na si Sergei Aleksandrovich Yesenin sa tula na "Liham sa isang Ina" ay sumulat ng mga sumusunod na salita, na puno ng pagmamahal sa kanyang ina: Buhay ka pa ba, matandang babae? buhay din ako. Hello, hello sayo! Hayaang dumaloy sa iyong kubo ang hindi masabi-sabing liwanag na iyon. Sinusulatan nila ako na ikaw, na nagtatanim ng pagkabalisa, ay labis na nalulungkot tungkol sa akin, na madalas kang pumunta sa kalsada sa isang makaluma, sira-sirang shushun... Host: Bigyang-pansin ang mga epigraph na nakasulat sa pisara. (Basahin ang mga pahayag na nakasulat sa pisara.) Iba't ibang tao, iba't ibang panahon, ngunit ang kaisipan ay iisa. Ngayon makinig sa tula ni Rasul Gamzatov, ang ating kapwa Avar ayon sa nasyonalidad, na pumanaw noong 2003.
Sanaysay "Ang Larawan ng Ina sa Panitikang Ruso"
"Ang iyong imahe, na napakahusay at simple" - isang sanaysay sa mga gawa ng mga makatang Ruso
Spirina Anna Alekseevna
Autonomous institusyong pang-edukasyon mas mataas
bokasyonal na edukasyon
"Leningradsky Pambansang Unibersidad pinangalanang A.S.
Boksitogorsk Institute (sangay)
Kolehiyo
3rd year
Espesyalidad Preschool na edukasyon
Guro: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Tayo'y luluwalhati magpakailanman
Ang babaeng iyon na ang pangalan ay Ina! M. Jalil
Si Nanay ang aming matalik na kaibigan at matalinong tagapayo. Kaya naman ang imahe ng ina ay nagiging isa sa mga pangunahing sa panitikan.
Naniniwala ako na ang isang babae ay isang himala,
Alin ang hindi matatagpuan sa Milky Way,
At kung ang "pag-ibig" ay isang sagradong salita,
Ang tatlong beses na sagradong bagay ay "ang babae ay ina."
Ang panitikang Ruso ay mahusay at magkakaibang. Ang sibil at panlipunang resonance at kahalagahan nito ay hindi maikakaila. Isa sa mga sagradong pahina sa ating panitikan, mahal at malapit sa sinumang puso na hindi tumitigas, ay mga gawa tungkol sa mga ina. Ano pa ang mas sagrado sa mundo kaysa sa salitang "ina"!..
Ang isang taong nagsisimula pa lamang sa pagbibiro ay hindi tiyak na pinagsasama-sama ang salitang "ma-ma" na pantig sa pamamagitan ng pantig.
Ang magsasaka, na nangitim dahil sa walang tulog na trabaho, ay nagpapasalamat na nagsabi: "Salamat, nars-ina!"
Ipinadala ng sundalo ang huling bala sa kaaway: "Para sa Inang Bayan!"
Ang lahat ng mga pinakamahal na dambana ay pinangalanan at pinagkalooban ng pangalan ng ina, dahil ang mismong konsepto ng buhay ay nauugnay sa pangalang ito.
Ina... Ang pinakamamahal at pinakamalapit na tao. Si Inay ang ating anghel na tagapag-alaga. Pusong mapagmahal ang isang ina ay palaging pagmamay-ari ng kanyang mga anak. "Lahat ng pagmamahal, lahat
ang mga damdaming malambot at madamdamin sa isang babae ay naging isang damdamin ng ina," ang isinulat ni N.V. Gogol sa kuwentong "Taras Bulba."
Ang tema ng ina ay talagang malalim na naiilaw ni N.A. Nekrasov. Sa kanyang mga gawa mayroong isang tiyak na pataas na triad ng pag-unlad ng imaheng ito, bukod dito, ang ideya ng ina: ina, ina-tinung-bayan, ina - ang pinakamataas na ideal na prinsipyo.
Sa tulang "Bayushki-Bayu" ang ina ang huling kanlungan sa harap ng lahat ng pagkalugi, ang pagkawala ng muse, sa harap ng kamatayan mismo. Inaalo at pinatawad:
Kahapon lang galit ng tao
nasaktan kita;
Tapos na ang lahat, huwag kang matakot sa libingan!
Hindi mo na malalaman ang kasamaan!
Huwag kang matakot sa paninirang-puri, mahal ko,
Binigyan mo siya ng parangal nang buhay,
Huwag matakot sa hindi mabata na sipon:
Ililibing kita sa tagsibol.
Ang "Bayushki-Bayu" kasama ang tula na "Ina" ay kasama sa koleksyon, na naging, parang, patula na tipan ng makata.
Sa mga gawa ni M.Yu Lermontov, ang imahe ng ina ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa tula na "Caucasus" isinulat niya:
Sa aking kamusmusan nawalan ako ng aking ina.
Ngunit tila sa pink na gabi ang oras
Inulit sa akin ng steppe na iyon ang isang hindi malilimutang boses.
At inilalagay niya ang mga salitang puno ng sakit at pagdurusa sa bibig ni Mtsyri (tula "Mtsyri"):
Hindi ko masabi kahit kanino
Ang mga sagradong salitang "ama" at "ina".
Ang mga tradisyon ni Nekrasov ay makikita sa tula ni S.A. Yesenin, isang kahanga-hangang makatang Ruso. Ang imahe ng ina ay nagsisimulang lumitaw nang mas malinaw sa Yesenin sa mga nakaraang taon kanyang pagkamalikhain. Palibhasa'y nabigo sa ilang sariling paniniwala at mithiin, binaling ng makata ang imahe ng kanyang ina at tahanan bilang tanging kanlungan para sa isang tao sa madilim na mundo ng malupit na katotohanan. Dito hinahangad ng bayani ng kanyang mga gawa ang kapayapaan at pagkakaisa. Sa tula na "Liham sa Ina" isinulat ni Yesenin:
Buhay ka pa ba, matandang babae?
buhay din ako. Hello, hello!
Hayaang dumaloy ito sa iyong kubo
Nang gabing iyon ay hindi masabi ang liwanag.
Ang damdamin ng anak ng liriko na bayani ay ipinahayag nang may matinding masining na puwersa:
Ikaw lamang ang aking tulong at kaligayahan,
Dinadala mo sa akin ang hindi matukoy na liwanag.
At anong taos-pusong tula tungkol sa kanyang ina ang isinulat ni Rasul Gamzatov, isang makatang Sobyet at Ruso:
Sinabi ng propeta:
Walang diyos kundi ang Diyos!-
Nagsasalita ako:
Walang ina kundi si nanay!..-
Walang sasalubong sa akin sa pintuan,
Kung saan nagtatagpo ang mga landas na parang mga galos.
Sino ngayon ang magsisindi ng apoy sa fireplace?
Upang ako ay manatiling mainit mula sa kalsada sa taglamig?
Sino, na nagmamahal sa akin, ay magpapatawad sa aking mga kasalanan ngayon
At ipagdadasal niya ba ako sa pagkabalisa?
Pinapayuhan tayo ni Rasul Gamzatov, ang henerasyon ng ika-21 siglo:
Huwag pabayaan ang mga ina
Tumatanda sila mula sa kalungkutan.
Kabilang sa mga alalahanin, pag-ibig at mga libro
Huwag kalimutang maging mabait sa kanila.
……….Ang makata na si Dmitry Kedrin sa kanyang tula na "Puso" ay nagpakita na ang puso ng isang ina ay kayang patawarin ang lahat:
Inilagay niya ang kanyang puso sa isang kulay na tuwalya
Dinala ito ni Kohane sa kanyang makapal na kamay.
Sa daan, lumabo ang kanyang paningin,
Habang paakyat siya sa balkonahe, natapilok ang Cossack.
At ang puso ng ina, na bumabagsak sa threshold,
Tinanong niya siya: "Nasaktan ka ba, anak?"
Inilaan ni Nikolai Zabolotsky ang tula sa pinakamatamis at pinakamamahal na imahe - ang imahe ng kanyang ina. Sa loob nito, ang makata ay tumatawag sa lahat:
Makinig habang may mga ina,
Pumunta sa kanila nang walang telegrama.
Itinuro sa atin ng Poetess L. Tatyanicheva na pangalagaan ang pinakamahalagang bagay sa mundo - ang puso ng isang ina, na laging alalahanin siya, hindi upang maging sanhi ng sakit, upang magpasalamat:
Bihira kaming magdala ng mga bouquet kay nanay,
Perolahat ng tao ay madalas na nagagalit sa kanya,
At pinatawad ng isang mabait na ina ang lahat ng ito.
Oo nga, marunong magpatawad at magmahal ng taos-puso at malambing ang ina, nang hindi humihingi ng anumang kapalit.
Napakaganda na mayroong isang napakagandang holiday - Araw ng mga Ina. SAAng ating bansa ay nagsimulang ipagdiwang ang Araw ng mga Ina medyo kamakailan lamang. Nobyembre 30, 1998 sa pamamagitan ng atas ng pangulo Pederasyon ng Russia Inaprubahan ni B. N. Yeltsin ang taunang holiday - Mother's Day, na ipinagdiriwang sa huling Linggo ng Nobyembre. Ito ay isang holiday kung saan walang sinuman ang maaaring manatiling walang malasakit. Sa araw na ito, muli naming maipahayag ang aming mga salita ng pasasalamat sa lahat ng mga ina na nagmamahal sa amin, nagmamalasakit sa amin, at nagbibigay sa amin ng init, lambing at pagmamahal. Ang isang babae-ina ay buhay, pag-asa at pag-ibig.
Ang tema ng ina ay napaka sinaunang at organikong likas sa tula ng Russia na
tila posible na isaalang-alang ito bilang isang espesyal na penomenong pampanitikan. Kinuha ang pinagmulan nito mula sa mismong pagsilang ng panitikang Ruso, ang temang ito ay patuloy na dumadaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad nito, ngunit kahit na sa mga tula ng ika-20 siglo ay napanatili nito ang mga pangunahing tampok nito.
Sa alamat ng Russia, ang imahe ng ina ay pumasa mula sa kulto ng Dakilang Diyosa, karaniwan sa lahat ng mga bansa sa panahon ng matriarchy, mula sa mga paniniwalang paganong Slavic, at ang espesyal na pagsamba sa Rus' ng Mother Earth. Sa tanyag na paniniwala, ang babaeng diyos na nauugnay sa "hilaw na inang lupa" ay nabuhay sa parehong pagano at Kristiyanong mga anyo hanggang sa ika-20 siglo, na pinagsama sa Rus' kasama ang pangunahing kasunod na pagsamba sa Ina ng Diyos.
Maaari nating obserbahan ang mga unang pagpapakita ng imahe ng ina sa mga gawa ng alamat, sa simula sa pang-araw-araw na ritwal na alamat, sa mga kanta sa kasal at libing. Naririto na ang kanyang mga pangunahing tampok, katangian sa kanya sa ibang pagkakataon - sa mga espesyal na epithets kapag nagpaalam sa kanyang ina: Bilang aming tagapamagitan sa araw, / Gabi at pilgrim... .
Ang gayong paglalarawan ay karaniwang ibinibigay sa Ina ng Diyos ng mga tao; siya ay tinatawag na "ang ambulansya, ang mainit na tagapamagitan," "ang aming nalulungkot," "ang aming tagapamagitan at serbisyo ng panalangin, ang tagapagtanggol ng buong lahi ng Kristiyano." Kaya, ang imahe ng ina ng lahat ay iniugnay sa makalangit na pinakamataas na imahe ng ina.
Ang libing ay nagpahayag din ng malalim na koneksyon sa pagitan ng ina at
mother-raw-earth, at sa dalagang mga pagdaing sa kasal sa paghihiwalay sa
"ina" at tahanan, tulad ng sa mga kanta sa pangangalap, ang imahe ng ina ay nakatayo na may kaugnayan sa mga larawan ng mga katutubong lugar, tinubuang-bayan.
Kaya, ang tatlong pangunahing hypostases ng imahe ng ina, na napanatili sa tula hanggang sa kasalukuyan, ay umiiral na sa bukang-liwayway ng pandiwang sining ng Rus' - ang Ina ng Diyos, ina, tinubuang-bayan: "Sa bilog ng mga makalangit na kapangyarihan - ang Ina ng Diyos, sa bilog ng natural na mundo - ang lupa, sa buhay panlipunan ng tribo - ina, ay nasa iba't ibang antas ng cosmic na banal na hierarchy na nagdadala ng isang maternal na prinsipyo. "Unang ina- Banal na Ina ng Diyos,/ Ang pangalawang ina ay ang mamasa-masa na lupa, / Ang ikatlong ina ay kung paano niya tinanggap ang kalungkutan...”
Ang imahe ng Ina ng Diyos, lalo na iginagalang ng mga tao, ay kadalasang kinakatawan sa mga katutubong espirituwal na tula at apokripa, kung saan ang "paghihirap ni Kristo" ay ipinapahayag sa pamamagitan ng pagdurusa ng ina ("Ang Panaginip ng Birheng Maria," "Ang Paglalakad ng Birheng Maria"). G.P.
Binibigyang-diin ni Fedotov ang kakaibang larawan ng Russian na Ina ng Diyos, na nakikilala ang kanyang imahe mula sa Kanlurang Katoliko: "Sa Kanyang imahe, hindi bata o matanda, na parang walang oras, tulad ng sa icon ng Orthodox, pinararangalan ng mga tao ang makalangit na kagandahan ng pagiging ina. Ito ang kagandahan ng isang ina, hindi isang dalaga." Kasabay nito, ang imahe ng banal na makalangit na Ina sa mga katutubong tula ay pinagkalooban ng mga tampok na pantao-pambabae. Ang kanyang mga panaghoy para sa kanyang Anak ay naaayon sa kanilang makasagisag at leksikal na komposisyon sa libing ng mga ordinaryong ina. Ito rin ay nagpapatunay sa pagiging malapit sa popular na kamalayan ng mga imahe ng Ina ng Diyos at ang makalupang ina ng tao.
Sa alamat, makikita natin ang isa pang kababalaghan na mahalaga para sa pagbuo ng tema ng ina: ang temang ito ay maaaring katawanin sa unang tao, kapag ang imahe ng ina ay nahayag sa pamamagitan ng kanyang pananalita tungkol sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng kanyang mga karanasan at panloob na mundo. Ito ang imahe ng ina, una sa lahat, sa mga pag-iyak ng mga ina para sa kanilang mga anak, kung saan ang ina ay direktang nagpapahayag ng kanyang kalungkutan, bahagyang sa mga lullabies, na naglalaman ng pag-iisip ng parehong kinabukasan ng anak at ang kapalaran ng ina. kanyang sarili. Ang ganitong paraan ng paglalagay ng imahe ng isang ina - sa ngalan ng ina mismo - ay lilipat sa tula ng ika-20 siglo.
Sa sinaunang nakasulat na panitikan ng Russia ang linya ng pag-unlad ay nagpapatuloy
ang imahe ng Ina ng Diyos, na nagmumula sa mga espirituwal na taludtod - sa apocrypha, sa mga gawa tungkol sa mahimalang kapangyarihan ng imaheng ito. Kaya, sa "Zadonshchina" at "The Tale of the Massacre of Mamayev", iniligtas ng Ina ng Diyos ang mga Ruso, ngunit sa parehong oras ang Kanyang imahe ay nakatayo dito sa isang par sa imahe ng buong lupain ng Russia kung saan ang labanan. ay nangyayari, pati na rin ang mamasa-masa na lupa, ang lupa kung saan ang prinsipe ay may kanyang tainga na si Dmitry upang masabi niya sa kanya ang kinalabasan ng labanan.
Mas malapit sa panitikan ng modernong panahon, noong ika-17 siglo, ang imahe ng makalupang ina ay muling pumasok sa panitikan, na may kaugnayan sa pagtaas ng personal na prinsipyo, pag-akda, pagpapalalim ng sikolohiya, na may konsepto na tinukoy ni D. S. Likhachev bilang "indibidwal ng araw-araw na buhay." Ang mga usong ito ay lalong kapansin-pansin sa gawaing susi sa pagbuo ng imahe ng ina - "The Tale of Juliania Osoryina", kung saan "ang ideal ng ina ay inilalarawan sa katauhan ni Juliania Lazarevskaya ng kanyang anak na si Kalistrat Osoryin. ” Ang ina ng may-akda ay lumilitaw sa halos hagiographical na gawaing ito bilang isang santo, ngunit ang ideyalisasyon ng kanyang imahe ay "nasa isang pinababang batayan" na ang kanyang kabanalan ay nakasalalay sa "pang-ekonomiyang serbisyo sa sambahayan" (D. S. Likhachev).
SA XIX panitikan siglo, ang tema ng ina ay ipinagpatuloy sa mga gawa ng maraming manunulat at makata. Una sa lahat, sa mga gawa ni M. Yu. Sa tula ni M. Yu. Ang panahon ay direktang nauugnay sa entry na ito: "Caucasus", at din "Anghel", kung saan hindi nagkataon na ito ay ang kanta na nagdadala ng ilang kahanga-hangang memorya). Sa tula ni M. Yu Lermontov, isang kumplikadong solong buhol ang inilatag mula sa romantikong memorya ng kanyang sariling ina, ang unti-unting komplikasyon, psychologization at "pagbaba" ng babaeng imahe sa kanyang mga liriko, pati na rin mula sa mga larawan ng makamundong kalikasan. at mga panalangin sa Ina ng Diyos. Ang lahat ng mga thread ng buhol na ito ay umaabot mula sa simula ng pagkakaroon ng panitikang Ruso - sa pamamagitan ng tula ni M. Yu Lermontov at N. A. Nekrasov - higit pa, hanggang sa kasalukuyan, at ang bawat isa sa kanila ay mayroon mahalaga bilang bahagi ng tema ng ina sa panitikan. Ang diskarte ng babaeng imahe sa realidad, ang mga tendensya ng realismo, na unti-unting tumataas sa tula ni M. Yu Lermontov, ay humantong sa ibang paraan ng paglalagay ng tema ng ina - layunin, kapag ang imahe ng ina sa. ang tula ay halos katumbas ng isang indibidwal na karakter sa panitikan. Kaya, ang kanyang "Cossack Lullaby", na nauugnay sa pang-araw-araw na buhay, na may mga tradisyon ng alamat, ay sumasalamin sa pangkalahatang bias ng proseso ng panitikan sa landas ng "demokratisasyon" (D.E. Maksimov) at ipinakita ang unang imahe ng isang simpleng ina mula sa mga tao sa kasunod na gallery ng mga katulad.
Dapat ding bigyang-diin ang espesyal na tungkulin ng N.A. Nekrasova sa paggawa
mga tema ng ina sa tula ng Russia - ang mga makata ng ika-20 siglo ay nagmula kay Nekrasov sa paglikha ng imahe ng ina. Ang kanyang patula na pamana ay nagbibigay ng masaganang materyal para sa paglutas ng imaheng ito, kapwa sa romantiko at makatotohanang paraan. Kaya, lahat ng bagay na nauugnay sa sariling ina ng makata ay bumubuo ng isang lugar sa kanyang tula na tila nananatiling hindi nagagalaw ng pangkalahatang bias ng kanyang malikhaing landas patungo sa realismo ("Inang Bayan", "Knight para sa isang Oras"). Ang pinakatuktok ng pag-unlad ng gayong "ideal," kahit na deified na imahe ng isang ina ay ang namamatay na tula ni N. A. Nekrasov na "Bayushki-Bayu," kung saan ang ina ay direktang pinagkalooban ng mga banal na katangian at umaangat sa imahe ng Ina ng Diyos at sa parehong oras ng isa pang Nekrasov shrine - ang tinubuang-bayan. Ngunit sa tula ng N. A. Nekrasov, bilang isang realista, mula sa simula ay mayroon ding imahe ng isang ina, na nakapaloob "sa isang pinababang lupa." Ang linyang ito sa kanyang trabaho ay nagmula sa isang parody ng "Cossack Lullaby" ni Lermontov noong 1840s. Mamaya ito ay hahantong sa tanyag na imahe ng ina ("Orina, ang ina ng sundalo", ang mga tula na "Frost, Red Nose", "Who Lives Well in Rus'"), nilikha ayon sa mga epikong batas, sa mga prinsipyo ng layunin katotohanan. Hindi na ito ang ina ng makata, na kanyang niluluwalhati at pinananatili mula sa kanyang mga subjective na posisyon, ngunit isang tiyak na karakter na lumilitaw sa tula na may sariling kasaysayan, personal na katangian at katangian ng pagsasalita.
Sumulat si S. A. Yesenin lalo na nakakaantig tungkol sa kanyang ina. Ang imahe ng kanyang ina ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang mga tula na may imahe ng isang bahay nayon na may mga asul na shutter, isang puno ng birch malapit sa labas, isang kalsada na umaabot sa malayo. Ang makata ay tila humihingi ng kapatawaran sa matandang babae "sa isang makaluma, sira-sira na shushun." Sa maraming mga talata, hinihiling niya sa kanya na huwag mag-alala tungkol sa kapalaran ng kanyang malas na anak. Para sa kanya, ang imahe ng isang ina ay tila pinag-isa ang lahat ng mga ina na naghihintay sa kanilang mga anak na makauwi. Marahil likas sa isang ina ang pagnanais na tanggapin ang mga alalahanin ng kanyang lumalaking mga anak, upang protektahan sila mula sa mga paghihirap at kasawian sa buhay. Ngunit kadalasan, sa pagtugis na ito, ang labis na nagmamalasakit na mga ina ay lumabis, inaalis ang kanilang mga anak ng anumang hakbangin, tinuturuan silang mamuhay sa ilalim ng patuloy na pangangalaga.
Nakatayo siya sa duyan niya, minahal niya ito na parang anak. “My mother...” ang sabi nito tungkol sa kanya. Ang mga sikat na makata ay nag-alay ng mga tula sa kanya, at ang mga alaala sa kanya ay nanatili sa buong siglo. Arina Rodionovna, yaya ng mahusay na makata na si Alexander Sergeevich Pushkin. Ang mga biographer ng A. S. Pushkin ay tatawagin siyang pinakamarangal at pinakakaraniwang tao sa mundo ng Russia. Minahal siya ng makata sa isang kamag-anak, hindi nagbabagong pag-ibig, at sa mga taon ng kapanahunan at kaluwalhatian ay nakipag-usap siya sa kanya nang maraming oras sa isang pagkakataon. Ang buong kamangha-manghang mundo ng Russia ay kilala sa kanya, at inihatid niya ito sa isang napaka orihinal na paraan. Kabilang sa mga liham kay A.S. Pushkin mula sa lahat ng mga kilalang tao ng lipunang Ruso ay ang mga tala mula sa matandang yaya, na pinahahalagahan niya kasama ang una, at ang mga tula na nakatuon sa kanya ay nagsasalita tungkol sa pagmamahal ng makata sa kanya, halimbawa: "Isang kaibigan ng aking malupit. araw...”
Kaibigan ng aking malupit na araw,
Ang aking huwarang kalapati!
Nag-iisa sa ilang ng mga pine forest
Matagal mo na akong hinihintay.
Nasa ilalim ka ng bintana ng iyong maliit na silid
Ikaw ay nagdadalamhati na parang nasa orasan,
At ang mga karayom sa pagniniting ay nag-aalangan bawat minuto
Sa kulubot mong mga kamay.
Nakatingin sa mga nakalimutang pintuan
Sa isang itim na malayong landas;
Panabik, premonitions, alala
Pinipisil nila ang iyong dibdib sa lahat ng oras.
Mukhang sa iyo. . .
Si N.V. Gogol ay isa sa mga unang manunulat na Ruso na lumikha ng imahe ng isang ina na Ruso sa kuwentong "Taras Bulba". “Natulog ang lahat sa bakuran... ang kawawang ina lang ang hindi nakatulog. Sumandal siya sa ulo ng kanyang mahal na mga anak, na nakahiga sa malapit; sinuklay niya ang kanilang mga bata, walang ingat na gusot na mga kulot gamit ang isang suklay at binasa ang mga ito ng kanyang mga luha; Tumingin siya sa kanilang lahat, tumingin sa lahat ng kanyang mga pandama, siya ay naging isang pangitain at hindi maiwasang tumingin sa kanila. Pinakain niya sila ng sarili niyang mga suso, pinalaki niya, inalagaan. “Mga anak ko, mahal kong mga anak! Ano ang mangyayari sa iyo? Ano ang naghihintay sa iyo? - sabi niya, at tumigil ang mga luha sa mga kulubot na nagpabago sa dati niyang magandang mukha. Ang kabataan ay kumikislap sa harap niya nang walang kasiyahan, at ang kanyang maganda, sariwang pisngi, nang walang mga halik, ay kumupas at natatakpan ng napaaga na mga kulubot. Lahat ng pagmamahal, lahat ng damdamin, lahat ng malambot at madamdamin sa isang babae, lahat ay naging isang maternal na damdamin sa kanya. Sa sigla, sa pagsinta, sa pagluha, parang steppe gull, pinadaanan niya ang kanyang mga anak. Ibibigay niya ang lahat ng kanyang sarili para sa bawat patak ng kanilang dugo.
Ang buwan mula sa kaitaasan ng langit ay matagal nang nagliliwanag sa buong patyo... at nakaupo pa rin siya sa ulo ng kanyang mahal na mga anak, hindi inalis ang kanyang mga mata sa kanila kahit isang minuto at hindi iniisip ang tungkol sa pagtulog."
Ang aking trabaho ay nakatuon sa pinaka, sa palagay ko, paksang paksa ng ating panahon - ang paksa ng mga ina at pagiging ina. Sa gawaing ito, nais kong pag-aralan ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia sa pamamagitan ng prisma ng mga alamat, mga kuwento, mga monumento sa panitikan at mga gawa ng sining, na sa isang paraan o iba pang nakakaapekto sa mga problema ng pagiging ina. Susubukan kong suriin ang mga pagbabagong naganap sa mga siglo na may kaugnayan sa pagiging ina. Pagkatapos ng lahat, hindi na balita sa sinuman na ngayon kahit na ang mismong konsepto ng "pagiging ina" ay ganap na naiiba kaysa, sabihin, noong ika-19 na siglo o kahit na sa 50s ng ika-20 siglo. Ang pagbabago sa mga prayoridad ay napakabilis na nagiging nakakatakot, ano ang susunod na mangyayari? Iyon ang dahilan kung bakit pinili ko ang paksang ito sa marami, maraming iba pang kawili-wili at malalalim na paksa.
Ang Larawan ng Ina sa Orthodoxy. Mga icon.
Ang imahe ng isang babaeng-ina ay niluwalhati sa maraming mga gawa ng panitikan at sining, magalang na kinakatawan sa mga kamangha-manghang mga icon. Nais kong pag-isipan ang huli nang mas detalyado, dahil para sa akin ang paksang ito ay mas malapit kaysa sa lahat ng iba pa. Ang kasaysayan ng Orthodoxy at Kristiyanismo ay bumalik sa higit sa dalawang libong taon, kaya hindi nakakagulat na ito pamanang kultural napakayaman. Maaaring ilista ng isa ang mga monumento ng panitikan, arkitektura at pagpipinta ng icon sa napakatagal na panahon, ngunit hindi ito kinakailangan ngayon.
Batay sa mga detalye ng gawain, agad kong natukoy ang isang tiyak na lugar ng pananaliksik para sa aking sarili - ang mga icon ng Ina ng Diyos. Alam ng mga mananampalataya kung gaano kalaki ang bilang ng mga imahe ng Ina ng Diyos, sa ilan sa kanila Siya ay nag-iisa, ngunit sa karamihan ng mga icon ay hawak niya ang Batang Kristo sa kanyang mga bisig. Alam ng mga Kristiyanong Ortodokso ang mga icon tulad ng Sovereign, Iveron, Inexhaustible Chalice, Pochaev, Joy of All Who Sorrow, Tikhvin, Kazan at marami, marami pang iba, milagroso, na may sariling kasaysayan at listahan ng mga himala. Halimbawa, maaalala natin ang mga larawang Katoliko ng Birheng Maria. Ito ang Sistine Madonna, Raphael's Madonna at iba pang mga obra maestra ng mga dakilang masters ng Middle Ages. Mayroong isang makabuluhang pagkakatulad sa pagitan ng mga para-Orthodox na mga icon at Katoliko na mga pagpipinta - sa lahat ng mga ito ay inilalarawan ang Birheng Maria kasama ang kanyang Anak.
Kaya, ang Ina ng Diyos ay naging isa sa mga pinakasagradong simbolo para sa mga mananampalataya - isang simbolo ng mataas, sakripisyong pagiging ina. Kung tutuusin, alam ng lahat ng mga ina kung gaano kahirap at masakit na malaman ang tungkol sa anumang pagkabigo o sakit ng kanilang mga anak. Ngunit kakaunti ang nakakaalam kung gaano kahirap mamuhay nang may kaalaman sa buong hinaharap na kahila-hilakbot na kapalaran ng kanilang anak. At alam ng Ina ng Diyos ang buong kapalaran ng kanyang Anak mula sa kanyang kapanganakan. Samakatuwid, marahil, ang mismong imahe ng isang ina ay napakasagrado para sa lahat ng mga tao na mula noong sinaunang panahon ang kanyang trabaho sa pagpapalaki ng mga anak ay tinutumbasan ng isang gawa.
Ang imahe ng Ina sa mitolohiya ng mga Slav at iba pang mga tao.
Ang lahat ng mga tao sa mundo ay palaging may lugar para sa mga babaeng diyos sa relihiyosong larawan ng mundo, at palagi silang nakatayo nang hiwalay sa mga lalaking diyos. Ang mga patron na diyosa ng apuyan, lupain, at pagkamayabong ay lubos na iginagalang ng lahat ng sinaunang tao.
Ang orihinal na archetype ng kapanganakan, ang simula ng buhay, ang paglikha ng Kalikasan ay hindi sinasadya na humantong sa pagsamba sa Inang Lupa, na nagbibigay ng lahat para sa buhay ng mga tao. Samakatuwid, ang mga sinaunang Slav ay nakilala hindi isang diyos - Langit, tulad ng iniisip ng isa, ngunit dalawa - Langit at Lupa. Sa pangkalahatan ay itinuturing nilang dalawang buhay na nilalang ang Lupa at Langit, at higit pa rito, isang mag-asawa, na ang pag-ibig ay nagsilang ng lahat ng buhay sa lupa. Ang Diyos ng langit, ang Ama ng lahat ng bagay, ay tinatawag na Svarog. Ano ang tinawag ng mga Slav sa dakilang diyosa ng Earth? Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang kanyang pangalan ay Makosh. Ang iba, hindi gaanong makapangyarihan, ay nakikipagtalo sa kanila. Ngunit magpapatuloy ako mula sa katotohanan na ang pangalan ng diyosa ng Earth ay Makosh pa rin. Ang interpretasyon ng pangalang Makosh mismo ay lubhang kawili-wili. At kung ang "ma" ay malinaw sa lahat - nanay, ina, kung gayon ano ang "pusa"? Ito ay hindi lubos na malinaw, kung hindi mo matandaan ang ilang mga salita, ito ay, halimbawa, isang pitaka kung saan nakaimbak ang kayamanan, isang shed kung saan ang buhay na kayamanan ng magsasaka ay hinihimok - mga tupa, ang pinuno ng Cossacks ay tinatawag na koshev, kapalaran, ang lote ay tinatawag ding kosh, at isa ring malaking basket para sa mga gulay at prutas. At kung idagdag mo ang lahat ng mga kahulugang ito sa isang semantic chain, kung gayon ito ay lumalabas: Si Makosh ay ang Mistress of Life, ang Tagapagbigay ng Pag-aani, ang Universal na Ina. Sa isang salita - Earth.
Tinatawag pa rin natin ang Earth Mother. Tanging ang pakikitungo namin sa kanya ay hindi halos kasing galang gaya ng dapat na mabubuting bata. Ang mga pagano ay tinatrato siya ng pinakadakilang pag-ibig, at ang lahat ng mga alamat ay nagsasabi na ang Earth ay binayaran sila ng pareho. Ito ay hindi para sa wala na ang parehong mga Slav at ang mga Griyego ay may isang gawa-gawa tungkol sa isang bayani na hindi matatalo, dahil ang Earth mismo ay tumutulong sa kanya. Noong ikasampu ng Mayo ay ipinagdiwang nila ang "araw ng pangalan ng Daigdig": sa araw na ito ay hindi ito maaabala - pag-aararo, paghuhukay. Nasaksihan ng lupa ang mga solemne na panunumpa; sa parehong oras, hinawakan nila ito sa pamamagitan ng palad ng kanilang mga kamay, o kumuha sila ng isang piraso ng karerahan at inilagay ito sa kanilang ulo, misteryosong ginagawang imposible ang isang kasinungalingan: pinaniniwalaan na ang Earth ay hindi magdaraya. Sa Rus' sinabi nila: "Huwag magsinungaling - naririnig ng Earth," "Magmahal tulad ng pag-ibig ng Earth." At ngayon kung minsan, kapag tayo ay nanunumpa, hinihiling natin: "Kainin ang lupa!" At ano ang kaugalian ng pagkuha ng isang dakot ng katutubong lupain sa isang banyagang lupain na nagkakahalaga!
Sa pamamagitan ng Upper Paleolithic na panahon - 40-50 libong taon BC. e. isama ang una mga natuklasang arkeolohiko sa anyo ng mga pigurin na bato ng mga babaeng diyos. Sa panahon ng Neolithic - 10-12 libong taon BC. e. Maraming larawan ng Inang Diyosa ang lumilitaw na, bilang salamin ng iba't ibang puwersa ng kalikasan. Kabilang sa mga sinaunang Sumerian, ito ang diyosa ng pag-ibig na si Ishtar, na nauugnay sa bituin sa umaga na si Venus, na mayroong maraming epithets - ang Lady of the Gods, ang Reyna ng mga Hari, na sinasamba sa buong Mediterranean, ay itinuturing din na Ina ng Mga Diyos, ang tagapag-ingat ng lihim na kaalaman. Ang Egyptian goddess na si Isis ay pinagkalooban ng parehong mga katangian. Ang mga sinaunang Persiano, na tumanggap sa mga turo ni Zoroaster, ay sumamba sa Diyosa ng kadalisayan at kadalisayan, si Anahita.
Ang Slavic at Indian na mitolohiya ay may karaniwang mga ugat ng Indo-Aryan, at ito ay lalong kapansin-pansin sa kultura ng pambansang kasuutan, kung saan ang mga imahe ng diyosa na may mga palad na nakaunat pasulong ay madalas na matatagpuan - isang kilos ng proteksyon. Ito ay hindi para sa wala na sa Ukraine isa sa mga pangalan ng diyosa ay Bereginya. Sa mga costume ang imaheng ito ay matatagpuan sa anyo ng mga naka-istilong pattern ng pagbuburda at tinatawag na "Mokosh". Ang diyosa na si Mokosh sa mga Slav ay isang spinner na umiikot ng walang katapusang sinulid - ang lahat-lahat na enerhiya ng uniberso. Ang mga archetypal na ideya tungkol sa Goddess-spinner ay napanatili sa mga Sami, Finns, Lithuanians, at iba pang mga tao sa North.
Isa sa mga pinakaunang larawan ng World Tree sa Rus' mula sa panahon ng Hyperborea ay ang petroglyph ng Lake Onega. Pinagsasama ng drawing ang dalawang unibersal na simbolo - ang World Tree at ang Swan na nakaupo dito. Ang swan ay isang sinaunang simbolo ng diyosa na nagsilang ng Cosmic Egg - ang ikatlong simbolo ng kosmiko. Alalahanin natin ang mga Ruso kwentong bayan o ang mga engkanto ni Pushkin na "Sa dagat-dagat, sa isla ng Buyan, tumutubo ang isang berdeng oak", "Sa Lukomorye mayroong isang berdeng oak", ang Swan Princess, ang itlog kung saan pinananatili ang pinagmumulan ng buhay ni Koshchei, atbp.
Ang lahat ng mahiwagang hiwaga ng Eleusinian sa mga Athenian ay nauugnay sa kulto ng Earth, pagkolekta ng mga prutas, pag-iimbak ng mga buto, sining ng agrikultura at lumalagong mga pananim. Nagsanib ito sa isang sagradong sakramento, na ipinakilala ng Ina sa Kapanganakan, na nagbibigay ng pagpapatuloy sa pamilya at pinangangalagaan ito. Ang mga Slav ay mayroon ding mga diyos na responsable para sa kasaganaan at mga supling ng lahat ng nabubuhay na bagay sa kalikasan at ang pagpaparami ng sangkatauhan. Ito ay sina Rod at Rozhanitsy, na binanggit sa sinaunang panitikang Ruso. Ipinadala ng angkan ang mga kaluluwa ng mga tao sa Lupa mula sa langit nang ipanganak ang mga bata. Karaniwang pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga Inang Diyosa sa maramihan. Ang mga sinaunang manuskrito ay nagsasalita nang maikli tungkol sa kanila, na binanggit lamang ang tinapay, pulot at "keso" (dati ang salitang ito ay nangangahulugang cottage cheese), na isinakripisyo sa kanila. Dahil sa kakulangan ng impormasyong ito, ang ilang mga mananaliksik ng mga nakaraang taon ay nakasanayan na makita sa Rozhanitsy ang marami, walang mukha na mga babaeng diyos na tumulong sa iba't ibang mga alalahanin at trabaho ng kababaihan, gayundin sa pagsilang ng mga bata. Gayunpaman, ang mga modernong siyentipiko, na nagproseso ng isang malaking halaga ng arkeolohiko, etnograpiko, linguistic na materyal, na bumaling sa impormasyon tungkol sa mga kalapit na tao, ay dumating sa konklusyon na mayroong dalawang Rozhanits: Ina at Anak na Babae.
Iniugnay ng mga Slav ang Ina sa Panganganak sa panahon ng pagkamayabong ng tag-init, kapag ang ani ay ripens, nagiging mas mabigat, at nagiging puno. Ito ay ganap na naaayon sa imahe ng mature na pagiging ina: karaniwang inilalarawan ng mga artista ang mabungang Autumn bilang isang babaeng nasa katanghaliang-gulang, mabait at mabilog. Ito ay isang kagalang-galang na maybahay ng bahay, ang ina ng isang malaking pamilya. Ang mga sinaunang Slav ay nagbigay sa kanya ng pangalang Lada, na maraming kahulugan. Lahat sila ay may kinalaman sa pagtatatag ng pagkakasunud-sunod: "Pagkakasama," "pagsasama," at iba pa. Ang pagkakasunud-sunod sa kasong ito ay naisip na pangunahing pamilya: "LADA", "LADO" - isang magiliw na address sa isang minamahal na asawa, asawa o asawa. "LADINS" - pagsasabwatan sa kasal. Ngunit ang saklaw ng aktibidad ni Lada ay hindi limitado sa tahanan. Kinikilala ng ilang mananaliksik ang Dakilang Lada bilang ina ng labindalawang buwan kung saan hinati ang taon. Ngunit ang mga buwan, tulad ng alam natin, ay nauugnay sa labindalawang konstelasyon ng Zodiac, na, ayon sa agham ng astrolohiya, ay nakakaimpluwensya sa kapalaran ng tao! Kaya, halimbawa, ang Scorpio at Sagittarius ay pag-aari ng hindi lamang banyagang (di-Slavic) na kultura, gaya ng nakasanayan nating paniwalaan. At si Lada ay lumilitaw sa harap natin hindi lamang bilang ang Diyosa ng tag-araw, kaginhawahan sa tahanan at pagiging ina, siya ay konektado din sa unibersal na batas sa kosmiko! Kaya ang Slavic na relihiyosong kulto ay hindi masyadong primitive.
Si Lada ay nagkaroon din ng isang anak na babae, isang diyosa na nagngangalang Lelya, ang bunsong si Rozhanitsa. Pag-isipan natin ito: hindi para sa wala na ang duyan ng isang sanggol ay madalas na tinatawag na "duyan", banayad, maingat na saloobin ang salitang "mahalin" ay ginagamit upang tumukoy sa isang bata. Ang isang tagak na diumano'y nagdadala ng mga bata ay tinatawag na "leleka" sa Ukrainian. At ang bata mismo ay minsan ay magiliw na tinatawag na "lilya" kahit ngayon. Ito ay kung paano ipinanganak ang Slavic Lelya - ang diyosa ng nanginginig na mga sprouts ng tagsibol, ang mga unang bulaklak, at batang pagkababae. Naniniwala ang mga Slav na si Lelya ang nag-aalaga sa mga halos hindi napipisa na mga punla - ang hinaharap na ani. Si Lelya-Vesna ay taimtim na "tinawag" - inanyayahan nila siyang bisitahin, lumabas sila upang salubungin siya ng mga regalo at pampalamig. At bago iyon, humingi sila ng pahintulot sa Ina ni Lada: hahayaan ba niya ang kanyang anak na babae?
Ang holiday ng Rozhanitsa ay ipinagdiriwang sa tagsibol - Abril 22-23. Sa araw na ito, ang mga sakripisyo ay ginawa gamit ang mga produkto ng gulay at pagawaan ng gatas, na taimtim, na may mga panalangin, na kinakain sa isang sagradong piging, at pagkatapos ay sinunog ang mga apoy sa buong gabi: isang napakalaking isa, bilang parangal kay Lada, at sa paligid nito ay labindalawang mas maliit. - ayon sa bilang ng mga buwan ng taon. Ayon sa tradisyon, ito ay holiday ng mga babae at babae. Guys, pinagtitinginan siya ng mga lalaki sa malayo. Kaya, nang masuri ang mga paganong kulto ng ilang mga tao, napagpasyahan ko na ang mismong konsepto ng Babae - Ina ay naroroon sa lahat ng mga tao, bukod dito, sa magkatulad na mga anyo at mga imahe, na nagsasalita din ng mga karaniwang ugat ng lahat ng mga paniniwala at alamat sa pangkalahatan. .
Domostroy. Saloobin sa isang babaeng-ina sa Middle Ages.
Ang mga relasyon sa kasarian sa Russia, siyempre, ay lubhang naimpluwensyahan ng ideolohiya ng Kristiyanismo. Ang isang uri ng regulasyon na batayan para sa relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay "Domostroy," na nag-utos sa isang babae na sundin ang kanyang asawa (ama, kapatid na lalaki) sa lahat ng bagay. Inililista ng “Domostroy” nang detalyado ang mga responsibilidad ng kababaihan, na nakabatay sa walang kapagurang trabaho sa pamilya, at pagsunod sa asawa, ama, may-ari, at responsibilidad ng mga ina para sa kanilang mga anak at pag-aalaga sa bahay. Ngunit kasabay nito, mayroon ding isang kabanata na nagtuturo sa asawang lalaki na igalang ang kanyang asawa, turuan siya at mahalin siya.
“Kung ang Diyos ay magbibigay ng mabuting asawa, mas mabuti kaysa mahalagang bato; ang gayong tao ay hindi iiwan ang pakinabang, lagi niyang aayusin ang isang magandang buhay para sa kanyang asawa Kung ang isang asawa ay biniyayaan ng isang mabuting asawa, ang bilang ng mga araw ng kanyang buhay ay doble, ang isang mabuting asawa ay magpapasaya sa kanyang asawa at mapupuno ang kanyang asawa. taon na may kapayapaan; Maging gantimpala ang mabuting asawang babae para sa mga may takot sa Diyos, sapagkat ginagawa ng asawang babae ang kanyang asawang higit na banal: una, matapos matupad ang utos ng Diyos, upang pagpalain ng Diyos, at ikalawa, upang luwalhatiin ng mga tao. Isang mabait na asawa, at masipag, at tahimik - isang korona sa kanyang asawa, kung ang asawa ay natagpuan ang kanyang mabuting asawa - siya ay kumukuha lamang ng magagandang bagay sa kanyang bahay; mapalad ang asawa ng gayong asawa at mabubuhay sila sa kanilang mga taon sa mabuting kapayapaan. Para sa mabuting asawa, papuri at karangalan ang asawa.”
Si Domostroy ay gumuhit ng isang mas matalas na linya sa pagitan ng mga lalaki at babae, at, nang naaayon, ang saloobin sa mga ina ay nagbago. Ngunit hindi maaaring isipin ng isang tao na ito ay lumala nang husto: ito ay naging medyo naiiba, na nangangailangan ng mas mahigpit na pagsunod sa ilang mga pamantayan at tuntunin ng Kristiyano. Kailangang tratuhin ng mag-ina ang kanilang asawa nang may paggalang at ang kanilang mga anak nang may kalubhaan, pinalaki sila sa kabanalan. Iniisip ng ilang tao na sa pagdating ng Kristiyanismo, lumala ang posisyon ng kababaihan kumpara sa panahon ng paganismo. Sa palagay ko ay hindi: palaging may mga maniniil sa tahanan, walang mga patakaran ang pumipigil sa kanila, kaya sa pagdating ng panahon ng "Domostroy", ang gayong mga asawa ay natagpuan lamang, kumbaga, isang nakakahimok na katwiran para sa kanilang pag-uugali. Gayunpaman, ang isang babae ay palaging maybahay ng bahay, ang tagapag-ingat ng apuyan at kabutihan sa pamilya, isang tapat na katulong at kaibigan sa kanyang asawa.
Ang saloobing ito sa mga kababaihan ay nag-iwan ng marka sa alamat ng Russia: "Tulungan ng Diyos ang walang asawa, at tutulungan ng maybahay ang lalaking may asawa," "Ang pamilya ay nasa digmaan, ang malungkot na lalaki ay nagdadalamhati," "Ang mag-asawa ay isang kaluluwa. ” Nagkaroon ng mahigpit na dibisyon ng mga tungkulin ng lalaki at babae, na nabuo sa paglipas ng mga siglo. Ito ay lalong maliwanag sa trabaho. Ang mga gawain ng asawa ay hindi lumalampas sa pamilya. Ang mga aktibidad ng asawa, sa kabaligtaran, ay hindi limitado sa pamilya: siya ay isang pampublikong pigura, at sa pamamagitan niya ang pamilya ay nakikilahok sa buhay ng lipunan. Ang babae ang namamahala, gaya ng sinasabi nila, sa mga susi ng buong bahay, na nag-iingat ng mga talaan ng dayami, dayami, at harina. Ang lahat ng mga alagang hayop at lahat ng alagang hayop, maliban sa mga kabayo, ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng isang babae. Sa ilalim ng kanyang mapagbantay na pangangasiwa ay ang lahat na may kaugnayan sa pagpapakain sa pamilya, pag-aalaga ng linen at pag-aayos ng damit, paghabi, paliguan, atbp.
Ang may-ari, ang pinuno ng bahay at pamilya, ay, una sa lahat, isang tagapamagitan sa mga relasyon ng farmstead at lupang lipunan, sa mga relasyon ng pamilya sa mga awtoridad. Siya ang namamahala sa pangunahing gawaing pang-agrikultura, pag-aararo, paghahasik, gayundin ang pagtatayo, pagtotroso at panggatong. Kasama ang kanyang mga nasa hustong gulang na anak, pinasan niya ang buong pisikal na pasanin ng paggawa ng magsasaka sa kanyang mga balikat.
Tanging kapag may malaking pangangailangan ang isang babae, kadalasang isang balo, ay kumuha ng palakol, at isang lalaki (kadalasan ding biyudo) ay umupo na may dalang gatas sa ilalim ng baka.
Mula sa pagkabata, ang mga lalaki ay tinuruan ng karunungan ng lalaki, at ang mga babae - karunungan ng babae. Walang patriarchal pedantry sa mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae. Mula sa pagbibinata, nagbago ang mga kakilala at libangan, ang mga kabataan ay tila "nasanay" sa isa't isa, naghahanap ng mapapangasawa ayon sa kanilang kaluluwa at pagkatao. Ang katibayan ng espirituwal na kalayaan at espirituwal na pagkaluwag sa mga relasyon ng mga kabataan ay ang maraming mga awit ng pag-ibig at ditties kung saan ang panig ng babae ay hindi sa lahat ay mukhang pasibo at umaasa. Ang mga magulang at matatanda ay hindi mahigpit sa pag-uugali ng mga kabataan, ngunit bago ang kasal. Ngunit bago pa man magpakasal, ang kalayaan sa pakikipagrelasyon ay hindi nangangahulugan ng kalayaang sekswal. Napakalinaw ng mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, at napakabihirang nilabag ang mga ito. Ang magkabilang panig, lalaki at babae, ay sinubukang panatilihin ang kalinisang-puri.
Ngunit gayon pa man, ang isang babae ay itinuturing bilang isang "dagdag" sa isang lalaki, at hindi bilang isang independiyenteng, ganap na tao. Ang umiiral na pamilya ay mahigpit na patriyarkal.
Ang imahe ng isang babae-ina sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo.
Pagkatapos ng ika-17 siglo, ang mga saloobin sa kababaihan at mga ina sa lipunan ay unti-unting nagbago, na may iba pang mga halaga at priyoridad na nauuna. Makikita ito sa bilang at tema ng mga akda ng mga manunulat noong panahong iyon. Napakakaunting sumusulat tungkol sa mga ina, pinupuri ang kanilang pagsusumikap na karamihan sa mga nagsusulat ay nagsasalita tungkol sa kalubhaan at pagiging kumplikado ng buhay ng isang ina, tungkol sa kanyang mahirap na kapalaran. Ito ay, halimbawa, Nekrasov. Ang mga larawan ni Arina, ina ng sundalo, si Matryona Timofeevna mula sa tula na "Who Lives Well in Rus'" ay niluwalhati ang mahirap na kapalaran ng babaeng magsasaka ng Russia. Inialay ni Sergei Yesenin ang nakakaantig na mga linya ng tula sa kanyang ina. Sa nobela ni Maxim Gorky na "Ina," si Pelageya Nilovna ay naging katulong sa kanyang anak na Bolshevik, at ang kamalayan ay nagising sa kanya.
Ngunit naisip ni Leo Tolstoy ang paksang ito higit sa lahat sa kanyang nobelang War and Peace. Ang kanyang Natasha Rostova ay ang imahe ng pagiging ina na matagal nang wala sa panitikang Ruso. Si Natasha ay masigasig na nangangarap ng isang asawa at mga anak. Kahit na sa kanyang maagang kabataan, naramdaman niya kung gaano hindi pantay ang mga karapatan at pagkakataon ng mga kababaihan sa kanyang bilog kung ihahambing sa mga pagkakataon at karapatan ng mga lalaki, kung gaano kakitid ang buhay ng isang babae ay pinipiga. Sa pamilya lamang, nakikibahagi sa mga aktibidad ng kanyang asawa, pagpapalaki ng mga anak, makakahanap siya ng aplikasyon para sa kanyang mga lakas. Ito ang kanyang tungkulin, dito niya nakikita ang tungkulin ng kanyang buhay, isang gawain, at buong kaluluwa niya ay nagsisikap siyang tuparin ito.
Sa katauhan ni Pierre Bezukhov, ibinigay sa kanya ng tadhana ang taong tanging makakaintindi at nakaka-appreciate sa kanya. Sa pagtatapos ng nobela, ibinibigay sa kanya ng kapalaran ang palaging itinuturing niyang nakalaan para sa kanyang sarili - isang asawa, pamilya, mga anak. Ito ay kaligayahan, at ito, tulad ng pag-ibig para kay Pierre, ay lubos na sumisipsip sa kanya. Hindi ito maaaring iba pang paraan. Palagi akong kakaiba kapag, pagkatapos basahin ang Digmaan at Kapayapaan, may nagsabi na si Natasha sa epilogue ng nobela, na nalubog sa pag-aalaga sa mga bata, sa mga lampin at pagpapakain, naninibugho sa kanyang asawa, sumuko sa pagkanta, ay isang ganap na naiibang Natasha . Ngunit sa katunayan, si Natasha ay palaging pareho, o sa halip, ang kanyang kakanyahan ay pareho - malambot, tapat, nauuhaw sa tagumpay ng pag-ibig. Nakipaghiwalay kami sa aming minamahal na pangunahing tauhang babae noong 1820 sa bisperas ng araw ni Nikolai, ang araw ng pangalan ni Nikolai Rostov. Ang buong pamilya ay nagtitipon, lahat ay buhay, malusog, masaya at medyo bata. Maayos ang lahat na nagtatapos? Ngunit walang nagtatapos kahit para sa mga taong ito - at, higit sa lahat, ang kontradiksyon ng buhay, ang pakikibaka nito, ay hindi nagtatapos sa mga karakter na ito. Ang kontradiksyon at pakikibaka ay nareresolba hindi sa kinalabasan (bawat isa ay laging bahagyang at pansamantala lamang), hindi sa balangkas na nagtatapos, hindi sa denouement ng nobela. Bagaman sa epilogue ay may mga pag-aasawa at pamilya, tama pa rin si Tolstoy nang ipahayag niya na hindi niya nagawang magtakda ng ilang "mga hangganan" sa pag-unlad ng aksyon at ang kanyang "mga kathang-isip na tao" na may ganitong klasikong literary denouement. Ang mga pag-aasawa sa pagtatapos ng "Digmaan at Kapayapaan", kung mayroong isang tiyak na resulta ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, kung gayon ang resulta na ito ay hindi tiyak at may kondisyon; Binibigyang-diin nito ang relativity ng kinalabasan mismo sa proseso ng buhay at ang ideya ng kinalabasan bilang isang saloobin sa buhay, isang punto ng pananaw dito. Ang epilogue ay nagtatapos at agad na pinabulaanan ang anumang uri ng pag-ikot ng buhay - ng isang indibidwal na tao, o higit pa sa unibersal na buhay.
Ang kasalukuyang kalagayan.
Ang mga makabuluhang pagbabago sa katayuan ng kababaihan ay naganap sa maraming bansa sa mundo noong ika-20 siglo, higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ng Great October Revolution. Kabilang sa mga unang utos ng pamahalaang Sobyet ay ang mga inilabas noong Disyembre 1917: ang Dekreto sa sibil na kasal, mga bata at pag-iingat ng mga aklat, gayundin ang Dekreto sa diborsyo. Inalis ng mga kautusang ito ang mga batas na ipinapatupad bago ang rebolusyon na naglagay sa kababaihan sa hindi pantay na posisyon sa mga lalaki sa pamilya, may kaugnayan sa mga bata, sa mga karapatan sa ari-arian, sa diborsyo, at maging sa pagpili ng lugar na tirahan. Matapos ang Rebolusyong Oktubre, ang mga kababaihan sa Russia sa unang pagkakataon ay nakakuha ng karapatang malayang pumili ng isang propesyon at makatanggap ng edukasyon. Ang pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan sa mga kalalakihan sa mga karapatang pampulitika at sibil ay nakasaad sa unang konstitusyon ng Sobyet. At ngayon, nang ang pakikilahok ng kababaihan sa sosyo-politikal na buhay ng mga mauunlad na bansa ay naging isang pangkalahatang kababalaghan, nararapat na alalahanin na ang Soviet Russia ay nasa nangungunang limang bansa sa mundo na nagbigay sa kababaihan ng karapatang bumoto at mahalal sa mga kinatawan ng mga katawan ng bansa. Sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng Bansa ng mga Sobyet, ang mga tiyak na isyu na may kaugnayan sa pakikilahok ng kababaihan sa estado at pampublikong buhay, ang proteksyon ng pagiging ina at pagkabata, aktibidad sa paggawa kababaihan, ang pagtaas ng kanilang pangkalahatang antas ng edukasyon at propesyonal, at iba pa ay nalutas pangunahin bilang mga gawain ng estado.
Pagsapit ng 1920 awtoridad ng Sobyet nahaharap sa mga kumplikadong problemang sosyo-demograpiko at sosyo-medikal (disorganisasyon relasyon sa pamilya at kasal, tumataas na bilang hindi gustong pagbubuntis at aborsyon, paglaganap ng prostitusyon, atbp.). Dahil nabigo silang harapin sa isang sibilisadong paraan, ang mga awtoridad ay bumaling sa mga mapanupil na hakbang (recriminalization ng homosexuality, paghihigpit sa kalayaan ng diborsyo, pagbabawal ng aborsyon). Ang ideolohikal na katwiran para sa patakarang ito ay ang Bolshevik sexophobia ("wala kaming sex"). Ngunit ang layunin - palakasin ang pamilya at pagtaas ng rate ng kapanganakan - ay hindi nakamit. Ang pagtatatag ng konstitusyon ng pantay na karapatan para sa kababaihan at kalalakihan ay isang panlipunang tagumpay ng sosyalismo. Sa kasamaang palad, sa lugar na ito, tulad ng sa iba pang mga larangan ng buhay pampubliko, pampulitika at panlipunan, sa pagitan ng mga karapatang pantao na ipinahayag sa Konstitusyon ng USSR at ang kanilang pagpapatupad, sa pagitan ng salita at gawa, nagkaroon ng napakalaking agwat na lumago sa paglipas ng panahon. Tungkol sa isyu ng pantay na karapatan para sa kalalakihan at kababaihan, ang pagwawalang-kilos at kawalan ng pag-unlad ay talagang humantong sa isang tiyak na rollback.
Ang mga relasyon sa kasarian ay natagpuan ang kanilang mga sarili, tulad ng ibang mga lugar ng buhay ng tao, sa ilalim ng kontrol ng estado.
Ang sekswal na rebolusyon ay naganap sa Russia nang mas huli kaysa sa ibang mga bansa - noong unang bahagi ng 1990s. Noong dekada 90, at kahit ngayon sa Russia, nagkaroon ng "kapansin-pansing hindi pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon para sa mga kababaihan", isang "malinaw na kawalan ng timbang" sa mga panlipunang posisyon at pagkakataon ng mga kalalakihan at kababaihan. Imposibleng hindi mapansin na sa huling bahagi ng dekada 90, tulad noong huling bahagi ng dekada 80, ito ay itinuturing na "masamang anyo" upang pag-usapan ang mga panlipunang pangangailangan ng kababaihan, tungkol sa kanilang mga pangangailangan sa pulitika at mga hangarin sa karera. Ngunit, tulad ng nakikita natin, ang mga kababaihan ay kumikilos nang higit pa at higit pa sa "pananakop na espasyo ng pamumuhay." kaya, karagdagang pag-unlad ipinapalagay ng mga relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ang pagkilala ng lipunan sa kanilang pagkakapantay-pantay, pagkakapantay-pantay at pantay na mga karapatan.
Bagaman hindi maaaring hindi makita ng isa kung gaano kababa ang awtoridad ng Ina, kung ano ang nadarama ng mga tao tungkol sa mismong pag-iisip ng isang segundo, hindi banggitin ang isang pangatlo, anak. Ako, tulad ng maraming nagmamalasakit na tao, ay umaasa na sa pagbabago patakaran sa demograpiko Magbabago ang mismong saloobin sa mga ina. Ang isang shift ay napapansin na, napakahina, ngunit isang shift. Sa tingin ko ay may malaking pag-asa ng isang oras kung kailan igagalang ng mga tao ang mga ina nang hindi bababa sa, sabihin nating, ang presidente o mga sikat na aktor.
