SSSRda nasroniylarni ta'qib qilish. Sovet davrida rus pravoslav cherkovining ta'qib qilinishi haqidagi haqiqat

Juda qiziq maqola. Biz pravoslav bo'lmagan nasroniy guvohlari haqida juda kam narsa bilamiz. Lekin ular xuddi nasroniylar.

Evangelist xristian baptistlari Internetda o'zlarining elektron entsiklopediyalarini yaratadilar
Ensiklopediya Rossiya ECB Ittifoqi va Moskva ECB diniy seminariyasining qo'shma loyihasi bo'lib, u tug'ilgandan boshlab Rossiya va sobiq Rossiya imperiyasi / SSSR mamlakatlaridagi Evangelist xristian baptistlarining hayoti va xizmati haqida to'liq ma'lumot bazasini yaratishga qaratilgan. Evangelist harakati hozirgi kungacha. Ensiklopediya MediaWiki dvigateliga oʻrnatilgan boʻlib, ishlash tamoyillari va texnik parametrlari boʻyicha oddiy Vikipediyaga yaqin. Tajriba shuni ko'rsatadiki, etarlicha ko'p miqdordagi maqolalar yozilsa, ularning muallifi keyinchalik yangi nashrlarni yaratishdan ko'ra ularni vandalizmdan, qobiliyatsiz yoki neytral bo'lmagan tuzatishlardan saqlashga ko'proq kuch sarflay boshlaydi. Masalan, "Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi" maqolasi ahamiyatsiz yoki mavjud bo'lmagan hodisa haqida gapirib, bir oy ichida ikki marta o'chirish uchun taklif qilingan. Va maqola muallifi uni yozishga sarflanganidan ko'ra uni o'chirishdan saqlashga ko'proq vaqt ajratishi kerak edi.

Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi SSSRda dinga qarshi kurashning kuchaygan davri bo'lib, uning eng yuqori cho'qqisi 1958-1964 yillarga to'g'ri keldi. O'sha paytdagi mamlakat rahbari - KPSS Markaziy Qo'mitasining birinchi kotibi Nikita Xrushchev nomi bilan atalgan.

Sabablari
Amerikalik tarixchi Valter Zavatskiy kampaniya boshlanishining ikkita asosiy sababini taklif qildi. Ulardan biri Xrushchevning hokimiyat uchun kurashi edi. Stalin o'limidan so'ng e'lon qilingan Stalin shaxsiyatiga sig'inish fosh etilishi va mamlakatning kollektiv rahbariyati fonida Xrushchev asta-sekin raqiblarini hokimiyatdan uzoqlashtirdi va o'z shaxsiyatiga sig'inishni boshladi. "Agar Stalin o'zini tutib, jim bo'lib tursa, Xrushchevning o'zini tutib bo'lmas tabiati uni olti yil davomida, o'z nomzodlari Brejnev va Kosigin davlat rahbari lavozimidan chetlatishmaguniga qadar "to'lqinlanishga" majbur qildi", deb ta'kidlaydi V. Zavatskiy.

Ikkinchi sabab mafkuraviy edi. Xrushchevni mamlakatni destalinizatsiya qilish va turli g'ayrioddiy ishlar uchun qattiq tanqid qilishdi. "Ammo u ishonchli kommunist edi va uning kommunistik mafkuraga sodiqligi nafaqat ta'lim va qishloq xo'jaligi siyosatidagi haddan tashqari ko'p azob chekkanini, balki siyosiy nuqtai nazardan mutlaqo asossiz bo'lgan dinga hujumni ham tushuntiradi. ...Har ikki holatda ham din keraksiz ballast va o‘ta qulay echkiga aylandi”.

Umuman olganda, SSSR Vazirlar Kengashi huzuridagi Din ishlari bo'yicha Kengash ma'lumotlariga ko'ra, 1961-1964 yillarda 400 dan ortiq dindorlar chekka hududlarga surgun qilingan.

Hatto rasmiy ishga joylashish ham har doim ham deportatsiyadan qutqarib qola olmadi. 1961 yil 4 maydagi farmon rasmiy ishga joylashishni vijdonli mehnat qiyofasini yaratish deb talqin qilishi mumkin edi.

Misol uchun, Primorsk o'lkasining Spassk-Dalniy shahrida mahalliy ECB jamiyatining presviteri, Ulug' Vatan urushi faxriysi, mahalliy politsiya bo'limining sobiq boshlig'i va kommunist Vasiliy Stefanovich Lavrinov sud qilindi. U dindorlarning xayr-ehsonlari evaziga yashashda ayblangan va go'yo o'ziga mashina sotib olgan. Tekshiruv davomida uning mashinasi yo‘qligi, lekin motorli velosipedi borligi, uni o‘zi tunukachi bo‘lib ishlaydigan korxonaga minib borishi ma’lum bo‘ldi. Biroq, bu uning Tsementchilar madaniyat saroyida ochiq ko'rgazmali sud jarayonini o'tkazishiga to'sqinlik qilmadi. Bundan tashqari, tergovchiga borish uchun sarflangan vaqt ishdan bo'shatish deb hisoblanadi. Natijada u 5 yilga deportatsiyaga hukm qilindi...

...Krasnoyarsk o'lkasining Chernogorsk shahridan bo'lgan Vashchenko va Chmixalovlarning Pentikostal oilalari uchun Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi faqat 1983 yilda, ularning yetti nafari AQSh elchixonasi podvalidagi kichkina xonada ixtiyoriy ravishda besh yil qamalganidan keyin yakunlandi. Moskva. Bundan oldin, yigirma yil davomida bu oilalar a'zolari politsiya bilan to'qnashuvlar, qamoqxona, ota-onalik huquqidan mahrum qilingan va ruhiy kasalxonada ushlab turishgan. Amerika diplomatlari Sovet tomonining ruxsatisiz ularni uzoq vaqt davomida SSSRdan olib chiqa olmadilar, lekin ularni politsiyaga topshirishga jur'at eta olmadilar, chunki AQShda "Sibir yettiligi" ni qo'llab-quvvatlash jamoat harakati. ” (Amerika matbuoti Vashchenko-Chmixalovlarni shunday laqab qo'ygan) SSSRdagi kabi kuchli edi - Anjela Devisni qo'llab-quvvatlash harakati).

SSSR bolsheviklar tomonidan 1924 yilda, saytda yaratilgan Rossiya imperiyasi. 1917 yilda pravoslav cherkovi avtokratik davlatga chuqur qo'shildi va rasmiy maqomga ega edi. Bu bolsheviklarni va ularning dinga munosabatini eng ko'p tashvishga solgan asosiy omil edi. Ular cherkovni to'liq nazorat qilishlari kerak edi. Shunday qilib, SSSR birinchi davlat bo'ldi, uning mafkuraviy maqsadlaridan biri dinni yo'q qilish va uni umuminsoniy ateizm bilan almashtirish edi.

Kommunistik rejim cherkov mulkini musodara qildi, dinni masxara qildi, dindorlarni quvgʻin qildi, maktablarda ateizmni targʻib qildi. Biz diniy tashkilotlarning mol-mulkini musodara qilish haqida uzoq vaqt gapirishimiz mumkin, ammo bu musodaralarning tez-tez natijasi noqonuniy boyib ketishdir.

Aleksandr Nevskiy qabridan qimmatbaho buyumlarni musodara qilish.

Ruhoniyning sudlanishi

Cherkov idishlari sindirilgan

Qizil Armiya askarlari jamoat mulkini Simonov monastiridan shanba kuni olib chiqib ketishdi, 1925 yil.

1922 yil 2 yanvarda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi "Cherkov mulkini tugatish to'g'risida" qaror qabul qildi. 1922 yil 23 fevralda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi qarori e'lon qilindi, unda u mahalliy Sovetlarga "... barcha dinlarga e'tiqod qiluvchilar guruhlari foydalanishi uchun berilgan mol-mulkni cherkovdan olib qo'yishni, inventar va ma'lumotlarga ko'ra olib qo'yishni buyurdi. shartnomalar, oltin, kumush va toshlardan yasalgan barcha qimmatbaho buyumlar, ularning olib qo'yilishi kultning manfaatlariga jiddiy ta'sir ko'rsata olmaydi va ochlikdan aziyat chekayotganlarga yordam berish uchun uni Moliya Xalq Komissarligiga topshiring.

Din o'z xohishi bilan san'atning naqshli liboslarini kiyadi. ibodatxona - teatrning alohida turi: qurbongoh - sahna, ikonostaz - bezak, ruhoniylar - aktyorlar, xizmat - musiqiy o'yin.

1920-yillarda Ibodatxonalar ommaviy ravishda yopilgan, ta'mirlangan yoki vayron qilingan, ziyoratgohlar musodara qilingan va tahqirlangan. Agar 1914 yilda mamlakatda 75 mingga yaqin faol cherkovlar, ibodatxonalar va ibodatxonalar mavjud bo'lsa, 1939 yilga kelib ularning yuzga yaqini qolgan.

Musodara qilingan miterlar, 1921 yil

1922 yil mart oyida Lenin Siyosiy byuro a'zolariga yo'llagan maxfiy maktubida shunday deb yozgan edi: "Qimmatbaho narsalarni, ayniqsa, eng boy dafnalarni, monastirlarni va cherkovlarni musodara qilish shafqatsiz qat'iyat bilan amalga oshirilishi kerak, albatta, hech narsa va eng qisqa vaqt ichida to'xtash kerak. Qanaqasiga kattaroq raqam Agar shu munosabat bilan reaktsion burjuaziya vakillarini va reaktsion ruhoniylarni otib tashlashga muvaffaq bo‘lsak, shuncha yaxshi bo‘ladi”.

Hibsga olingan ruhoniylar, Odessa, 1920 yil.

1920—1930-yillarda “Jangchi ateistlar ligasi” kabi tashkilotlar dinga qarshi tashviqot ishlarini olib borishdi. Maktablarda, kommunistik tashkilotlarda (masalan, Pionerlar tashkiloti) va ommaviy axborot vositalarida ateizm odatiy hol edi.

Masihning tirilishi cherkovlarda reydlar va raqslar bilan nishonlandi va imonlilar "qaynoq nuqtalar" ni tashkil qilishdi va xatlarda tan olishdi. Agar din afyun bo'lsa, unda Pasxa uning o'ta dozasi, Sovet hukumati odamlarga asosiy nasroniy bayramini nishonlashga ruxsat bermaganiga ishonishdi.

Ittifoqdagi cherkovga qarshi kurash milliardlab rubllarni, tonna qog'oz hisobotlarni va behisob odam-soatni oldi. Ammo kommunistik g'oya barbod bo'lishi bilanoq, Pasxa keklari va krashenki darhol yashiringan joydan chiqdi.

Ko'p bo'shatilgan cherkovlardan klublar kattaroq joylarda tashkil etilgan. Tarixchining so‘zlariga ko‘ra, yoshlar u yerga ziyofatga borishga o‘zlarini topolmay qolgan, keyin mahalliy amaldorlar qizlarni partiya yetakchisi ishtirokida cherkovda tom ma’noda raqsga tushishga majburlagan holatlar bo‘lgan. Tun bo‘yi hushyorlikda ko‘zga tashlansa yoki bo‘yoq kiygan odamni ishdan haydab yuborish yoki kolxozdan haydash, oilaga qiyinchilik tug‘dirardi. “Qo‘rquv shu qadar singib ketganki, hatto bolalar ham ehtiyotkor bo‘lib, uyda Pasxa keklarini pishirish haqida gapira olmasligini bilishardi.

1930 yilda Pasxa bayrami yakshanbadan payshanbaga ko'chirildi, shuning uchun bayram ish kuniga aylandi. Bu amaliyot ildiz otmagandan so'ng, shahar aholisini Lenin bayramlari, yakshanba kunlari va to'ldirilgan ruhoniylar bilan ommaviy yurishlarga haydab yuborish boshlandi, keyin ular yoqib yuborildi. Olesya Stasiukning so'zlariga ko'ra, Pasxaga qarshi ma'ruzalar shu kunga bag'ishlandi: bolalarga Pasxa bayramlari ichkilikbozlik va bezorilikni tug'dirishini aytishdi. Kolxoz brigadalari ularni dalada ishlashga jo'natmoqchi bo'ldilar, qaysi ota-onalar maktabga chaqirilganiga e'tibor bermagani uchun bolalarni dalaga olib ketishdi. Va nasroniylar uchun chuqur qayg'uli Juma kuni ular maktab o'quvchilari uchun raqslar uyushtirishni yaxshi ko'rardilar.

Inqilobdan so'ng darhol bolsheviklar diniy bayramlar va marosimlarni yangi, sovet bayramlari bilan almashtirish uchun faol ish boshladilar. "Odamlarni urf-odatlardan chalg'itishi, ularga tushunarli shakl va g'oyaviy mazmunga ega bo'lishi kerak bo'lgan qizil suvga cho'mish marosimlari, qizil Pasxa bayramlari, qizil karnavallar (tasvirlar yoqib yuborilganlar) joriy etildi", deydi diniy olim Viktor. Yelenskiy. "Ular Leninning cherkov odamlar uchun teatr o'rnini bosadi, degan so'zlariga tayanishdi: ular aytishadi, ularga spektakl berishadi va ular bolshevik g'oyalarini qabul qilishadi". Qizil Pasxalar esa faqat 20-30-yillarda mavjud bo'lgan - ular juda masxara qiluvchi parodiya edi.

40-yillarning oxirlarida oilalar bayram oldi tayyorgarlikni sir tutdilar. "Diniy marosim yarim tunda cherkovni tark etganida, ular allaqachon kutishgan: o'qituvchilar maktab o'quvchilarini, tuman vakillari esa mahalliy ziyolilarni qidirishgan", - u o'sha voqealar ishtirokchilarining guvohliklaridan misol keltiradi. "Biz bayram uchun sirtdan tan olishni o'rgandik: bir kishi o'z xabarchilari orqali ruhoniyga gunohlar ro'yxati bilan xatni topshirdi va u ularni yozma ravishda ozod qildi yoki tavba qildi." Faoliyatsiz cherkovlar qolganligi sababli, tun bo'yi hushyorlikka borish butun ziyoratga aylandi.

“Zaporojye viloyati boʻyicha Oliy Kengashning Din ishlari boʻyicha komissari B.Kozakovning maʼruzasidan: “Men yomgʻir ostidagi qorongʻu kechada, Buyuk Xortitsiyaga qariyb 2 km masofada qanday qilib kuzatilganini kuzatish imkoniga ega boʻldim. Cherkov, keksa odamlar tom ma'noda qo'llarida savat va sumkalar bilan loy va botqoqda yo'l olishdi. Ulardan nima uchun bunday yomon ob-havoda o'zlarini qiynashayotganini so'rashganda, ular shunday javob berishdi: "Bu azob emas, balki quvonch - Muqaddas Pasxada cherkovga borish ...".

Urush paytida dindorlik kuchaygan va g'alati tomoni shundaki, fuqarolar deyarli ta'qib qilinmagan. "Stalin, Ulug 'Vatan urushi boshlanishi munosabati bilan o'z nutqida, hatto cherkov tarzida xalqqa murojaat qildi -"birodarlar va opa-singillar!" 1943 yildan beri esa Moskva Patriarxiyasi tashqi siyosiy maydonda tashviqot uchun faol qo‘llanila boshlandi”, deb ta’kidlaydi Viktor Yelenskiy. Agressiv masxara va timsollarni yoqish juda shafqatsiz deb rad etildi, imonlilarga bayramni tinchgina nishonlash uchun qandaydir getto berildi va qolgan fuqarolar Pasxa kunlarida bemalol ishg'ol qilinishi rejalashtirilgan.

SSSRda ateistik targ'ibot uchun aqldan ozgan pullar ajratilgan; Har bir tumanda mas'ul shaxslar Pasxaga qarshi ko'rilgan chora-tadbirlar haqida hisobot berdi. Odatdagi "kengash" uslubida ular har yili cherkovga borishni avvalgi yilga qaraganda pastroq tutishlari kerak edi. Ular, ayniqsa, G'arbiy Ukrainaga bosim o'tkazdilar. Biz ma'lumotlarni havodan olib tashlashimiz kerak edi va Donetsk viloyatida suvga cho'mgan bolalarning Ternopil viloyatiga qaraganda deyarli uch baravar ko'pligini ko'rsatdi, bu ta'rifga ko'ra mumkin emas ".

Muqaddas kechada odamlarni uyda ushlab turish uchun rasmiylar ularga misli ko'rilmagan sovg'a berishdi - ular "Ohanglar va ritmlar" televizion kontsertlarini berishdi. xorijiy sahna"va boshqa noyob narsalar. "Men oqsoqollarimdan eshitdim: ular kechalari cherkovga orkestr qo'yib, odobsiz spektakllar o'ynashardi, deakon va ruhoniylarni ichkilikboz va pul qidiruvchilarga o'xshatishardi", deydi Vinnitsa viloyatida tug'ilgan Nikolay Losenko. Cherkas viloyatidagi ruhoniyning o'g'li Anatoliy Polegenkoning tug'ilgan qishlog'ida tun bo'yi bironta ham musiqa fonisiz o'tkazilmagan. Qishloqning markazida ibodatxona klubga tutash edi va cherkov a'zolari kortej bilan chiqishlari bilanoq, raqslarda quvnoq musiqa har qachongidan ham balandroq gumburladi; Qaytib kelganimizda ovoz bo‘g‘ildi. "Shunday bo'ldiki, Pasxadan oldin va undan keyin bir hafta davomida ota-onam uyda tuxumni umuman saqlamadilar - na xom, na qaynatilgan, na oq va na qizil", deydi Polegenko. "Urushdan oldin otam dalaga borishga va yolg'iz Pasxa qo'shiqlarini kuylashga majbur bo'ldi."

Yosh Sovet Respublikasida cherkov tashkilotlari va ruhoniylar bilan munosabatlar qanday rivojlangani haqida suhbatlashdik.

Savol : Sovet davlatining din va cherkovga munosabati Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki yillarga nisbatan o'zgarganmi?

Javob : Diniy tashkilotlarning Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi, fuqarolar urushi va interventsiyalari davridagi, shuningdek, mamlakatimizda sotsialistik qurilish davridagi antisovet pozitsiyasi ommaga ularning manfaatlari manfaatlariga tubdan qarama-qarshiligini ko'rsatdi. cherkovning.

Diniy tashkilotlarning xalq manfaatlariga, sovet hokimiyatiga qarshi siyosiy kurashi xalqning cherkov rahbarlariga siyosiy dushmani sifatida qarashga olib keldi. Birinchidan, sinfiy kurash saboqlari, keyin dinning sinfiy ildizlarini yo'q qilish, madaniy inqilob va sotsializm qurilishi dindorlarning cherkovdan ommaviy ravishda chiqib ketishiga olib keldi.

Diniy tashkilotlar o'z taktikalarini tubdan o'zgartirishga majbur bo'ldilar: Sovet hokimiyatiga sodiq munosabat yo'lini tutdilar. Vaqt o'tishi bilan cherkov siyosatidagi bu o'zgarish Ulug' Vatan urushi boshlanishiga to'g'ri keldi, bir qator diniy tashkilotlar rahbariyati ommaning misli ko'rilmagan vatanparvarlik yuksalishini hisobga olib, vatanparvarlik pozitsiyasini egalladi. SSSRda Kommunistik partiya cherkovga avvalgidan kamroq dushmanlik bilan munosabatda bo'la boshlaganining asosiy sababi aynan shu. Rossiyadagi ba'zi liberal mafkurachilar buni Stalinning rus pravoslav cherkoviga taslim bo'lishi deb ko'rsatmoqdalar, chunki ular aytishlaricha, Sovet rahbari urush boshlanishidan qo'rqib, xalqni Vatanni himoya qilishga chaqira olmadi. cherkov. Umuman olganda, Rossiya ommaviy axborot vositalarida bu mavzuda juda ko'p taxminlar va shunga o'xshash yolg'onlar mavjud. Ammo ularning barchasining maqsadi cherkovning obro'sini oshirish, zamonaviy Rossiyaning mehnatkash xalqini o'sha paytda, urush paytida cherkov Sovet xalqining fashistlar Germaniyasi ustidan g'alaba qozonishiga katta yordam berganiga ishontirishdir. sodir bo'lmagan bo'lardi va shu bilan birga nemis fashizmi bo'lgan o'lik dushmanga Sovet xalqining qarshiligini tashkil etishda Kommunistik partiyaning rolini kamsitish yoki hatto butunlay zararsizlantirish.

Aslida, hamma narsa butunlay boshqacha edi. Ulug 'Vatan urushi davrida cherkovning roli juda kamtar edi. Bundan tashqari, hamma cherkov rahbarlari vatanparvar sifatida harakat qilishmagan. Natsistlar tomonidan bosib olingan hududda ko'plab cherkov a'zolari xiyonat va dushman bilan hamkorlik qilish yo'lini tutdilar.

Shunday qilib, bir guruh cherkov arboblari 1942 yilda Minskda "kengash" tashkil qildilar, unda Moskva Patriarxiyasidan mustaqil avtokefal (ya'ni mustaqil) Belarus pravoslav cherkovini tuzish to'g'risida qaror qabul qilindi va Gitlerga quyidagi telegramma yuborildi:

“Fyurer Adolf Gitler. Minskdagi tarixdagi birinchi Butun Belarus pravoslav cherkovi kengashi pravoslav belaruslar nomidan Sizga, janob Reyx-kansler, Belarusiyani Moskva-bolshevik xudosiz bo'yinturug'idan ozod qilganingiz uchun samimiy minnatdorchilik bildiradi...”.

Telegramma Fuhrerning "yengilmas quroli" ga "eng tez to'liq g'alaba" tilash bilan yakunlandi. Telegrammani arxiyepiskop Filotey va yepiskoplar Afanasiy va Stefan imzolagan.

Bu sotqinlar to'dasi fashistlar bilan faol hamkorlik qildi, yovvoyi vahshiylik qilgan bosqinchilarni duo qildi, yoshlarni fashistlar Germaniyasiga ozod qul sifatida ixtiyoriy ravishda borishga chaqirdi va hokazo. Gitler” - bosqinchilar tomonidan radio orqali eshittirish.

Ulug 'Vatan urushi davrida cherkov xizmatchilarining Vatan manfaatlariga xiyonat qilish faktlari alohida emas.

Keyinchalik, SSSR urushda g'alaba qozonganidan so'ng, ko'plab diniy tashkilotlar rahbariyati kommunistik qurilish diniy ta'lim tamoyillariga to'liq mos keladi, deb ta'kidladi. Bundan tashqari, ko'plab diniy tashkilotlar (Pravoslav cherkovi, Evangelist xristian baptistlari cherkovi) kommunizm qurilishiga, axloqni mustahkamlashga va hokazolarga yordam berishlarini e'lon qilishdi. Bugun biz Zyuganov kabi "pravoslav kommunistlari" tomonidan xuddi shunday chiqishlarni eshitamiz. Ma'lum bo'lishicha, Masih er yuzidagi birinchi kommunist bo'lgan (!).

Ammo bugungi kunda din peshvolarining o'zlari SSSR davridagidek kommunizm oldida sajda qilishmayapti. Endi ularga bu kerak emas. Hozirgi vaqtda siyosiy hokimiyat mehnatkash xalqqa emas, balki burjua sinfiga tegishli. Ruhoniylar esa yangi burjua hukumati ostida juda yaxshi yashab, uni mamnun qiladilar va uning talablarini qondiradilar. Bundan tashqari, u ular bilan sinfga bog'liq. Endi ular hukmron sinf oldida o'ynashlari va ikkiyuzlamachi bo'lishlari shart emas - ular o'zlari bilan birga bo'lishlari mumkin.

Ammo Sovet davrida ikkiyuzlamachilik va cherkovga xizmat qilish kerak edi. Diniy tashkilotlar oʻz taktikasini oʻzgartirib, sovet jamiyatida hukmron boʻlgan ilmiy, marksistik dunyoqarash va kommunistik axloq meʼyorlariga dushman boʻlgan dunyoqarashining mohiyatini oʻzgartira olmaydi.

Din, dunyo Xudo tomonidan yaratilgan va u o'rnatgan qonunlarga muvofiq boshqariladi, deb o'rgatadi, inson buni bilishga qodir emas, chunki "Rabbiyning yo'llari sirli". Kommunistlarning ta'kidlashicha, dunyo xudolarning hech biri tomonidan yaratilmagan, o'z-o'zidan mavjud va o'z qonunlariga muvofiq rivojlanadi, inson o'rganadi va dunyoni o'zgartirish uchun foydalanadi. Marksistik dunyoqarashning, ishchilar sinfi va uning Kommunistik partiyasining dunyoqarashining to'g'riligi tarixning butun taraqqiyot yo'li bilan tasdiqlangan.

Din hamma narsa Xudoning qo'lida, Xudo yer yuzida ma'lum bir tartib o'rnatgan, boy va kambag'al, zolim va mazlumlarni yaratgan va bu tartibni bir marta va butunlay o'zgartirish inson uchun emas, u o'z xochini ko'tarishi kerak, deb da'vo qiladi. shikoyatsiz va uning hayoti yerdagi qanchalik achchiq bo'lsa, u "o'zga dunyoda" shunchalik yaxshi bo'ladi. Va SSSRning mehnatkash xalqi dialektik-materialistik dunyoqarash bilan qurollanib, eski, ekspluatatsion jamiyatni bostirish uchun ko'tarildi, uni vayron qildi va bu vayronalarda mehnatkashlarga emas, balki er yuzida baxt keltirgan yangi ijtimoiy tuzum yaratdi. boshqa dunyo."

Bu diniy dunyoqarashni inkor etish emasmi?

"Bu dunyoning donoligi Xudo oldida aqldan ozishdir", - deyishdi cherkov xizmatchilari, inson ongining ajoyib ijodlarini va ko'p hollarda ularning ajoyib ijodkorlarini yo'q qilishdi. Fan va texnikaning eng so‘nggi yutuqlari bilan qurollangan sovet odami esa Yerning sun’iy yo‘ldoshlarini, kosmik raketalarni, sun’iy yo‘ldosh kemalarini, sayyoralararo stansiyalarni yaratdi va nihoyat, o‘zi koinotga ko‘tarildi.

Dinshunoslar ilm-fan zarbalari ostida chekinib, diniy aqidalar unga zid emasligini isbotlashga qanchalik intilmasinlar, fan diniy dunyoqarashning mohiyatini inkor etadi. Insoniyatning olis o‘tmishidan ildiz otgan fantastik fantastika va nodon g‘oyalarni o‘zida mujassam etgan din ilm-fan bilan mos kelmaydi. Jaholat va xurofotni tarqatib, jamiyat taraqqiyotiga tormoz bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi.

Dinning reaktsion roli nafaqat fan va texnika taraqqiyotiga munosabatida namoyon bo'ladi. Ekspluatatorlar axloqini doimo muqaddas qilib kelgan din sotsialistik ijtimoiy tuzumning o‘ziga xos ruhiga, uning haqiqiy insonparvarligi va kommunistik axloqiga to‘g‘ri kelmaydigan shunday axloqiy me’yorlarni ilgari suradi.

Vatanga, o'z xalqiga, uning dushmanlariga munosabat, mehnatga, ayollarga munosabat va boshqalar - bularning barchasida diniy axloq va kommunistik axloq mutlaqo qarama-qarshi pozitsiyalarni egallaydi.

Din odamlarni taqdirga bo‘ysunish, passivlik, tashabbussizlik ruhida tarbiyalaydi, hamma narsada Xudoga ishonishga o‘rgatadi, kommunizm yaratish esa o‘z mehnati bilan dunyoni o‘zgartiruvchi faol quruvchilarni talab qiladi.

Binobarin, Kommunistik partiya – sovet jamiyatining mafkuraviy avangardi, xalq ommasini kommunizm sari yetaklovchi – hozirgi paytda cherkov qanday siyosiy mavqega ega bo‘lishidan qat’i nazar, doimo dinga qarshi chiqdi.

Ammo cherkov rahbarlari mehnatkash xalqning siyosiy hokimiyatini ag‘darib tashlashga qaratilgan ochiqdan-ochiq aksilinqilobiy faoliyat bilan shug‘ullanmasalar, ular Sovet Ittifoqida siyosiy dushman hisoblanmasdi. Mafkuraviy - ha, lekin siyosiy emas. Cherkov xizmatchilari ham sovet odamlari edi, shuning uchun Sovet davlati ularga o'zining to'laqonli fuqarolari sifatida munosabatda bo'ldi. SSSRda dinga qarshi kurash faqat mafkuraviy xarakterga ega edi. Madaniy shaklda amalga oshirildi tarbiyaviy ish va kommunistik partiya rahbarligidagi jamoat tashkilotlari tomonidan ilmiy-ateistik targ‘ibot ishlari olib borildi.

Sovet davlatining din va cherkovga munosabati har doim Leninning "Cherkovni davlatdan, maktabni cherkovdan ajratish to'g'risida"gi farmoni bilan belgilab qo'yilgan. Sovet davlati har doim diniy e'tiqod erkinligini va dinga qarshi tashviqot erkinligini ta'minladi, faqat Sovet qonunlarini buzgan yoki antisovetga qarshi kurash yo'lini olgan cherkov vazirlariga nisbatan ma'muriy choralar ko'rdi. Odamlar ongida diniy xurofotlarni bartaraf etish maʼmuriy, taqiqlovchi choralar orqali emas, balki dindorlar bilan mashaqqatli tushuntirish va maʼrifiy ishlar orqali amalga oshirildi. Kommunistik partiya Sovet davlati esa dindorlarning diniy tuyg'ularini haqorat qilishni taqiqlagan.

Ammo diniy e'tiqod erkinligi amalda qanday ko'rinish oldi? Zero, bu mo‘minlar uchun alohida shart-sharoit yaratishni talab qilar edi.

Masalan, SSSRda cherkovlar, ibodatxonalar va barcha diniy mulklar kimga tegishli edi?

SSSRdagi barcha cherkovlar, ibodatxonalar va diniy mulklar davlat, milliy mulk edi. Ular orqali mahalliy hokimiyat organlari Sovet davlati ibodat binolari va diniy mulklarni dindorlarga bepul foydalanish uchun topshirdi. Ushbu o'tkazish ishchilar deputatlari mahalliy Kengashi tomonidan kamida 20 kishi bo'lishi kerak bo'lgan bir guruh dindorlar bilan tuzilgan shartnoma asosida amalga oshirildi. Shartnomani imzolagan va mehnatkashlar deputatlari mahalliy Kengashidan ibodatxona va diniy mulkni qabul qilgan dindorlar vakillari shartnomaning barcha shartlarini bajarishga majbur bo'ldilar: mulkni saqlash va saqlash, mulkchilik bilan bog'liq xarajatlarni ko'tarish. va ushbu mulkdan foydalanish, diniy binolarni ta'mirlash va mulkka etkazilgan zararni qoplash, undan faqat diniy ehtiyojlarni qondirish uchun foydalanish va hokazo.

Ibodat binolari badiiy yoki tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan hollarda, Sovet davlati ushbu binolardan foydalanishga rozi bo'lgan shaxslarni san'at va antik davr yodgorliklarini hisobga olish va muhofaza qilish bo'yicha belgilangan qoidalarga rioya qilishga majbur qildi.

Mahalliy Kengash bilan shartnoma imzolagan barcha dindorlar ibodat binolari va diniy mulkni boshqarishda ishtirok etish huquqiga ega edilar. Hammasi mahalliy aholi Tegishli din vakillari mahalliy Kengash bilan qo'shimcha ravishda shartnoma imzolash huquqiga ega bo'lib, so'ngra shartnomani imzolagan shaxslar bilan teng asosda ibodatxonalar va diniy mulkni boshqarish huquqiga ega edilar.

Boshqa tomondan, shartnomani imzolagan har bir dindor shartnoma tuzilgan mahalliy Kengashga ariza berish orqali o'z imzosini undan olib tashlashi mumkin edi. Ariza topshirilgunga qadar bu shaxs diniy mulkning yaxlitligi va xavfsizligi uchun javobgar edi.

Agar ibodatxonalar va diniy mulklardan foydalanishni o'z zimmasiga olishga tayyor bo'lgan shaxslar bo'lmasa, mahalliy hokimiyat organlari qonunda belgilangan muddat o'tgandan so'ng bu haqda yuqori tashkilotlarni xabardor qiladilar, so'ngra binolardan keyingi foydalanish masalasini hal qiladilar. diniy mulk.

Ibodatxonani yopish faqat qonun hujjatlarida nazarda tutilgan hollarda mumkin edi: ibodatxona binosi diniy bo'lmagan maqsadlarda foydalanilganda, bino vayron bo'lganda (buyron bo'lish tahdidi), qonun hujjatlarida belgilangan talablarga rioya qilmagan taqdirda. diniy jamiyat shartnoma shartlari bilan, mahalliy hokimiyat organlarining binoni ta'mirlash bo'yicha buyruqlarini bajarmagan taqdirda va hokazo.

Mahalliy hokimiyat idoralari ibodatxonani yopish masalasini hal qila olmadi. Ular bu haqda faqat yuqori organlarga ariza berishlari mumkin edi. Bu masala bo'yicha yakuniy qaror qabul qilish huquqiga faqat markaziy organlar ega edi. Demak, bu masalada tashabbus ko'rsatilmagan. Qonunlarning to'g'ri bajarilishi esa mahalliy aholi - mahalliy hokimiyatni tashkil etuvchi mehnatkashlar tomonidan nazorat qilindi.

Yana bir qiziq jihat, ta’bir joiz bo‘lsa, madaniy-ma’rifiy xususiyatga ega. Sovet davlati maktabni cherkovdan ajratib, soxta idealistik ong ruhoniylar tomonidan tarqalmasligini qanday ta'minladi? Masalan, Diniy jamiyatlar badiiy havaskorlik to‘garaklarini tashkil qilishi, kutubxonalar, o‘yin maydonchalari tashkil etishi, tibbiy yordam ko‘rsatishi va hokazo – ya’ni sovet ishchilarini dindorlar safiga jalb qilish uchun biror narsa qila oladimi?

SSSRdagi barcha diniy tashkilotlarda hamma narsa bor edi zarur shart-sharoitlar, lekin ular boshqa hech narsa qila olmadilar.

Sovet qonunlari diniy tashkilotlarga sof diniy faoliyatdan tashqari har qanday ommaviy faoliyatni amalga oshirishni taqiqlagan: ular havaskorlik tomoshalarini tashkil etish, kutubxonalar, o'qish zallari yaratish, tibbiy yordam ko'rsatish, ayollar, bolalar va yoshlarning maxsus guruhlarini tashkil etish huquqiga ega emas edi. Bularning barchasi SSSRda boshqa, diniy bo'lmagan tashkilotlar tomonidan amalga oshirildi, ular o'z faoliyatlarida fuqarolarning diniy yo'nalish bo'yicha bo'linishiga yo'l qo'ymadilar.

Bu taqiq diniy faoliyatni hech qanday tarzda cheklab qo'ymaydi yoki buzmaydi, chunki quyidagi faoliyat turlarining barchasi dinga hech qanday aloqasi yo'q. Sinfiy jamiyatlarda ular cherkov tomonidan faqat mazlum va mulkdan mahrum bo'lgan ommani imonlilar safiga jalb qilish usuli sifatida foydalaniladi.

Taqiqlanganiga qaramay, SSSRdagi diniy jamiyatlar ba'zan to'g'ridan-to'g'ri diniy faoliyat doirasidan tashqariga chiqdi va shu bilan Sovet davlati qonunlarini buzdi.

Shunday qilib, baptistlar ko'pincha yangi dindorlarni, birinchi navbatda, yoshlarni jalb qilish uchun diniy repertuarga ega bo'lgan havaskorlik tomoshalarini uyushtirdilar va hokazo. Sovet jamoatchiligi - sovet ishchilarining o'zlari tomonidan diniy ong - bu uydirma va afsonalarning barchasi endi talab qilinmaydi, chunki endi ular qandaydir yuqori kuchning irodasiga tayanmasdan o'z taqdirlarini o'zlari belgilashlari mumkin edi.

Ta'qiblar 1958 yilda boshlangan. 1958-yil 4-oktabrda Markaziy Komitet “Ittifoq respublikalari Markaziy Komitetining tashviqot va tashviqot boʻlimining “Ilmiy-ateistik targʻibotning kamchiliklari toʻgʻrisida”gi eslatmasi toʻgʻrisida”gi maxfiy qaror qabul qildi, bunda partiya, komsomol va jamoat tashkilotlari diniy qoldiqlarga qarshi tashviqot hujumini boshlash Sovet xalqi. Davlat muassasalariga diniy jamoalar mavjudligi uchun shart-sharoitlarni kuchaytirishga qaratilgan ma'muriy choralar ko'rish topshirildi.

1960 yilda Xrushchevning kuchi shunchalik kuchli ediki, u cherkovga qarshi ommaviy tadbirlarni o'tkazishga kirishdi, buning natijasida Rossiya imperiyasi 1959-1964 yillar oralig'ida o'z hududining uchdan ikki qismini yo'qotdi. tashkiliy tarkibi.

Ushbu ta'qiblarning boshida Sovet hukumati Patriarxatga bosim o'tkazib, monastir va cherkovlarni yopishga harakat qildi. Ular bunday quvg'inlarga ochiqchasiga qarshilik ko'rsatgan cherkov rahbarlarini Patriarxatdan olib tashlash uchun bor kuchini sarfladilar. Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengashdan 1950-yillarning oxiridan boshlab ular dinga xayrixoh bo'lgan barcha xodimlarni asta-sekin "olib tashlashni" boshladilar.

Patriarx Aleksiy I cherkov-davlat munosabatlarida sodir bo'layotgan o'zgarishlarni boshdan kechirishda juda qiynalgan. U "ilmiy-ateistik targ'ibot niqobi ostida gazeta va jurnallar ruhoniylar, hatto o'lganlar haqida haqoratomuz maqolalar yozganda, pravoslav cherkovining jismoniy yo'q qilinishi va umuman, axloq qoidalarining buzilishi faktlari mavjud" deb xavotirda edi.

Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengashning buyrug'i bilan 1959 yil oxiriga kelib Patriarxiya Sumi, Chelyabinsk va Ulyanovsk yeparxiyalarini, monastir va cherkovlarni yopishga majbur bo'ldi.

Yeparxiyalar qoʻshni yeparxiyalarga nisbatan kam sonli cherkovga ega boʻlganlarni birlashtirish yoʻli bilan tugatildi.

1959 yildan beri Patriarx Aleksiy I “N.S. Xrushchev davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar holati to'g'risidagi tashvishlarni uning e'tiboriga etkazish uchun. 1961 yilda u rus pravoslav cherkovi ishlari bo‘yicha kengash raisining o‘rinbosari V.G.Furovga shikoyat qiladi: dindorlar menga cherkovning yomon boshlig‘i ekanligimni, hukumatga xabar bermasligimni yozishadi... Mo‘minlar va ruhoniylarning fikricha, Patriarx o'z harakatsizligi bilan dindorlar va ruhoniylar oldida obro'sini yo'qotdi va uni qabul qilishni istamagan Sovet hokimiyati, hukumati oldida hurmatga sazovor emas."

Hozirgi vaziyatda rus pravoslav cherkovi rahbariyati va davlat rahbariyati o'rtasida xotirjam va samimiy muloqot zarur edi. Biroq V.Furov boshqaruv organlariga yo‘llagan eslatmalaridan birida quyidagi maslahatni berishni ma’qul ko‘rgan: “... Patriarx ko‘p narsaga o‘tgan asr nuqtai nazaridan qaraganini ham hisobga olsak, bizningcha, shunday bo‘lar edi. unga sovet jamiyatimiz taraqqiyotining ba'zi umumiy muammolarini tushuntirish maqsadga muvofiq: mamlakatda kommunizm qurilmoqda, ilm-fan rivojlanmoqda, xalq madaniyati yuksalmoqda... Partiya va davlat odamlarni yangi jamiyatda tarbiyalash haqida g'amxo'rlik qilmoqda. idealistik, shu jumladan diniy qarashlar. Jamoatning, aytaylik, 20-30 yil ichida, jamiyat taraqqiyoti qonunlariga ko'ra va tarbiya natijasida ateist bo'lib qolganda, cherkovning istiqbollari aniq emasmi? Bu tarix taraqqiyotidagi namunadir. Shunday ekan, Patriarx odamlarning dindan chiqib, cherkovlarni yopayotganidan xafa bo‘lmasin...”

N.S. Xrushchev 1961 yilda KPSS XXII s'ezdida ikki marta nutq so'zlab, har ikki safar ham dinga qarshi kurash masalalariga to'xtaldi. «Kommunistik ta'lim, - dedi u, - ongni diniy xurofot va xurofotlardan ozod qilishni nazarda tutadi, bu esa hozirgacha alohida sovet xalqining o'z ijodiy kuchlarini to'liq namoyon etishiga to'sqinlik qiladi... Zero, boshi to'la bo'lsa, insonning ma'naviy rivojlanishi muvaffaqiyatli davom eta olmaydi. tasavvuf, xurofot va yolg'on g'oyalar bilan "

M.A. O'sha davr ateizmning asosiy mafkurachilaridan biri bo'lgan Suslov parazitlik, ichkilikbozlik, o'g'irlik, bezorilik, poraxo'rlik kabi salbiy ijtimoiy hodisalar qatoriga odamlarning diniy tuyg'ularini ham kiritgan. Uning ta'kidlashicha, diniy dunyoqarash va sotsialistik mafkuraning birga yashashi "kommunizm manfaatlariga xiyonat qilmasdan mumkin emas".

Partiya tashkilotlariga 12-17 yil ichida KPSS dasturiga muvofiq sovet xalqi ongini eski tuzum qoldiqlaridan, shu jumladan diniy xurofotlardan butunlay ozod qilish vazifasi qo'yildi.

Shu bilan birga, cherkovning moddiy bazasini buzadigan qadamlar qo'yildi. Shamlarni sham ustaxonalarida sotib olinganidan yuqori narxlarda sotish taqiqlangan. Bu cherkov cherkovlarining daromadlari va byudjetiga jiddiy zarba bo'ldi, chunki yeparxiya sham ustaxonalarida sham sotib olish cherkovlar uchun foydasiz bo'lib qoldi, bu esa o'z navbatida ustaxonalarning yopilishiga olib keldi.

Markaziy Qo'mita va shaxsan Xrushchevning ko'rsatmalariga muvofiq, 1958 yil 16 oktyabrda SSSR Vazirlar Kengashi "Eparxiya ma'muriyatlari korxonalarining daromadlariga, shuningdek monastirlarning daromadlariga soliq solish to'g'risida" qaror qabul qildi. Binolar va yer ijarasi uchun soliq joriy etildi (1945 yildan bekor qilindi), yer uchastkalariga soliq stavkasi keskin oshirildi.

28 oktyabrda cherkovga e'lon qilingan farmon 1 oktyabrda kuchga kirganligi muhim rol o'ynadi, bu allaqachon sotilgan shamlar uchun qo'shimcha to'lovlarni yig'ishni nazarda tutgan. Yeparxiyalar va cherkovlar halokatli vaziyatga tushib qolishdi va Patriarxatga yordam so'rab umidsiz so'rovlar yuborila boshlandi (masalan, Moskva ustaxonasi uchun shamga soliqning o'sishi 1033% ni tashkil etganini hisobga olish kerak). Ivanovo va Kineshma yepiskopi Roman (Tang) Patriarxatga o'z yeparxiyasining halokatli holati haqida yozdi va naqd pul qarzini so'radi. Shunday qilib, Ivanovo yeparxiyasi 1958 yilning 4-choragi uchun 3088 ming rubl miqdorida soliq to'lashi kerak edi, ammo yeparxiya xazinasi atigi 100 mingga ega edi. Bu 1959 yil iyul oyida Ivanovo yeparxiyasidagi sham ustaxonasi "yong'in xavfsizligi organlarining taklifi bilan" yopilganiga olib keldi.

Ammo baribir, 1959 yilda, yepiskop Romanning o'rnini egallagan arxiyepiskop Hilarion (Proxorova) guvohligiga ko'ra, "mavjud kamchiliklarga qaramay, yeparxiya cherkovlarida ma'naviy va iqtisodiy hayot tegishli balandlikda edi", "cherkovlar. barcha ziyoratchilarni sig'dira olmadi va hamma joyda ma'badga tashrif buyuradigan imonlilar sonining ko'payishi kuzatildi, bunga nafaqat shahar, balki ko'plab qishloq ibodatxonalari ham xizmat ko'rsatdi. Arxiyepiskop Hilarion ularning sonini ko'paytirish masalasini ko'tardi.

Ammo shunga qaramay, ruhoniylarni cherkovlarning moliyaviy-xo'jalik faoliyatini boshqarishdan chetlatgan cherkov ma'muriyati islohotlaridan oldin, arxiyepiskop Hilarion 1959 yilda ijro etuvchi organlar faoliyatidagi quyidagi kamchiliklarni ta'kidladi: "cherkov mablag'larini noto'g'ri sarflash, suiiste'mol qilish, moliya-xo‘jalik hisobini tashkil etish ustidan tegishli nazoratning yo‘qligi, ayrim mansabdor shaxslarning funksiyalarini boshqalar bilan almashtirish va shu kabilar”. Biroq, uning soʻzlariga koʻra, oʻsha paytda “koʻrsatilgan faktlar kam boʻlgan... qoidabuzarlik sodir etgan shaxslarga nisbatan choralar koʻrilgan, jumladan, lavozimidan chetlatilgan”.

IN maxsus muammo renegadeizm kelib chiqdi. 1950-yillarning oxiri va 1960-yillarning boshlarida sovet hokimiyati bosimi ostida 200 ga yaqin ruhoniylar oʻzlaridan voz kechishlarini eʼlon qildilar. Ularning aksariyati sovetlarning dinga qarshi tashviqoti tomonidan ishlatilgan, ular dinni "fosh qiluvchi" kitoblar yozgan va nashr etgan. Biroq, bu harakat dindorlarning ongiga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi. Qaysarlar faqat nafrat uyg'otdilar.

1959-yil 30-dekabrda Patriarx Aleksiy I raisligidagi Muqaddas Sinod shunday qaror qabul qildi: “Leningrad diniy akademiyasining sobiq arxipeyasi va sobiq professori Aleksandr Osipov, sobiq protokopost Nikolay Spasskiy va sobiq ruhoniy Pavel Darmanskiy va boshqa ruhoniylar. Xudoning ismini ochiqchasiga haqorat qilganlar, ruhoniylikdan ag'darilgan va har qanday cherkov birligidan mahrum bo'lgan deb hisoblanadilar ... Evgraf Duluman va Xudoning ismini haqorat qilgan boshqa sobiq pravoslav la'natlar chiqarib yuborilishi kerak.

Imon keltirganlarga ayblovchi xatlar yuborildi. Leningrad diniy akademiyasi va seminariyasi talabalari orasida muallifi noma'lum bo'lgan "Yangi Yahudo" she'ri keng tarqaldi. Bu 1950-yillar oxiridagi "diniy samizdat" ning yorqin namunasidir. Xususan, quyidagi qatorlar mavjud:

“Masihga xiyonat qilgan birinchi Yahudo,

U vijdoni nopok ekanligini his qildi,

Go'yo qaynayotgan qozonda azob chekdim

Va u faqat loopda tinchlandi.

Duluman boshqa mahoratga ega.

Vijdon yo'q, arqon kerak emas -

Qanidir mahkam tiqilgan cho'ntak bo'lsa...

Evgraf Dluman ruhan vafot etdi”.

M.V.Shkarovskiy ta'kidlaganidek, "Arxiv hujjatlari shuni ko'rsatadiki, o'z saflaridan voz kechganlarning ko'pchiligi 1960-yillarning o'rtalariga kelib o'zlarini ichib o'ldirishgan, o'z joniga qasd qilganlar va ba'zilari episkoplaridan kechirim so'rashgan". Bularning barchasi bilan bog'liq holda, hokimiyat keyinchalik tashviqot maqsadlarida printsipial bo'lmagan raddiyachilardan foydalanish amaliyotidan voz kechishga majbur bo'ldi.

O‘sha davrning taniqli diniy adibi A.Levitin-Shavrov bu dindan qaytganlar yozgan kitob va maqolalarni quyidagicha tavsiflagan: “Ruto etishning ma’lum bir namunasi allaqachon shakllangan. Birinchidan, ma'naviy muhit eng quyuq ranglar bilan bo'yalgan va ma'lum bo'lishicha, keyingi "iqror" muallifi qoidadan yagona istisno bo'lgan: u samimiy imonli, befarq, axloqiy pok inson edi. Keyin Xushxabardagi "qarama-qarshiliklar" haqida hikoya qilinadi - bu "qarama-qarshiliklar" (Masih qaysi yilda vafot etgani noma'lum bo'lganligi kabi) uzoq vaqtdan beri hammaga ma'lum. Biroq, bizning "solih odamimiz" endigina ularni payqab, "nurni ko'rdi". "E'tirof" odatda Birinchi May devor gazetasidan ko'chirilgan Sovet jamiyatiga madhiya bilan tugaydi.

U yana shunday ta'kidlaydi: “Ammo, dinga qarshi tashviqot e'tiborga loyiq emas deb o'ylash xato bo'lardi. Uning orqasida kuchli va dahshatli kuchlar bor va bu kuchlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, ularni rad etib bo'lmaydi."

O'sha paytdagi diniy e'tiqodlar ishga kirishda cheklovlarga olib kelishi mumkin edi. Xuddi shu A.E. Levitin-Shavrov guvohlik berdi: "Hozir (1960-61 yillarda) diniy o'qituvchilar ishdan chetlashtiriladi yoki o'z xohishi bilan ketishga majbur bo'ladi". Dinga qarshi odamlar buni tan olishadi va hatto Beriya va Yejov davrida ham bo'lmagan o'zboshimchalik va qonunsizlikni ochiqchasiga targ'ib qilishadi.

Xrushchev SSSRning "kommunizmdan oldingi munosabatlar" davriga o'tishi boshlanganini e'lon qildi, bunda ilmiy "bilim" ning tarqalishi imonga (Xudoga) o'rin qoldirmaydi.

Agar kosmopolitizmga qarshi kurashda Sovet-Rossiya milliy imperiyasini yaratish to'g'risidagi stalincha kontseptsiyada ruslar dushman emas, balki vatanparvar xalq kuchi sifatida qaralgan bo'lsa, Xrushchevning rejalari va g'oyasiga intilishlari bilan " kommunizmning xalqaro mohiyati, "partiya va hukumat bo'ron va stress davriga qaytmoqda" cherkov va inqilobiy yigirmanchi imonlilar haqida.

1960 yil 21 iyunda Muqaddas Sinodning doimiy a'zolaridan eng g'ayratli bo'lgan mitropolit Nikolay (Yarushevich) tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi lavozimidan chetlatildi. Arxiyepiskop Vasiliy (Krivosheyn) o'z xotiralarida shunday deb yozadi: "Mitropolit Nikolayning iste'foga chiqishining to'satdan va tushunarsizligi barchamizni momaqaldiroqdek hayratda qoldirdi ... Mitropolit Nikolayning "xorijiy" bo'lim boshlig'i sifatidagi mavqei juda kuchli bo'lib tuyuldi, uning bu sohadagi faoliyati. Sovet hukumati siyosatiga to'liq mos edi va uning chet eldagi shon-shuhrati shunchalik kattaki, uning iste'fosi mutlaqo tushunarsiz bo'lib tuyuldi. Mamlakatda muhim bir narsa sodir bo'ldi, hamma qaror qildi, ammo aniq nima noma'lum edi. Ehtimol, yomon! 1960 yil 16 sentyabrda nafaqaga chiqdi, 1961 yil 13 dekabrda vafot etdi. Uning o‘limi holatlari shu kungacha to‘liq oydinlashmagan”.

1960 yilda arxiyepiskop Job (Kresovich) yeparxiyadagi cherkovlarning yopilishiga faol qarshilik ko'rsatganligi uchun uch yillik qamoq jazosiga hukm qilindi. U qishloqlarni aylanib chiqdi va suruvni jamoatlari uchun mustahkam turishga chaqirdi. Arxiyepiskop Job soliq to'lashdan bo'yin tovlash va daromadlarni yashirishda ayblangan.

1960 yil iyul oyida Bryussel arxiyepiskopi Vasiliy (Krivoshein) bilan suhbatda Metropolitan Nikolay (Yarushevich) shunday tushuntirdi: “O'rnatilgan qoidalarga ko'ra, episkoplar o'z maoshlaridan soliq to'laydilar. Bundan tashqari, ular vakillik oladilar (bu ko'pincha mashinaga texnik xizmat ko'rsatish, kotiba, sayohat va boshqalarni o'z ichiga oladi). Ushbu summalar soliqqa tortilmaydi va inspektsiyaga xabar qilinmaydi. Ammo ular arxiyepiskop Ayubni aybdor deb topdilar, chunki u bu miqdorlarni vakillik uchun yashirgan va ular uchun soliq to'lamagan. Ammo bunday hollarda ham, kimdir daromadini yashirsa va soliq to'lamasa, ular buning uchun darhol qamoqqa yuborilmaydi, balki etishmayotgan soliqni to'lashlari so'raladi va faqat rad etilgan taqdirda ular jazolanishi mumkin. Arxiyepiskop Ayub undan talab qilingan hamma narsani to'lashni taklif qildi. Shunga qaramay, u uch yilga qamaldi”.

Hibsga olingan va mahkum etilgan ruhoniylar soni bir necha yuz kishini tashkil etdi, ular orasida urush paytida bosib olingan hududlarda xizmat qilish uchun xizmat qilgan "takroriylar" ham bor edi.

1959 yilda cherkovlarning yopilishi keng tarqaldi, keyingi yili u yanada katta miqyosda amalga oshirildi, faqat buyuk burilish davri kampaniyalari bilan taqqoslandi. 1961 yil 1 yanvar holatiga ko'ra 13 008 cherkovdan 11 571 tasi qolgan, 1 437 cherkov yopilgan, ko'plari vayron qilingan yoki portlatilgan.

"Men cherkov ishlarining umumiy kayfiyatidan asabiylashyapman ..." - bu so'zlar Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy (Simanskiy) 1959 yil avgust oxirida mamlakatdagi davlat-cherkov siyosatiga baho berar ekan. Uning fikricha, bu fuqarolik hokimiyati tomonidan cherkov ishlariga qandaydir yangi munosabat bilan bog'liq edi.

1960 yil 13 yanvarda KPSS Markaziy Qo'mitasi "Ruhoniylar tomonidan kultlar to'g'risidagi Sovet qonunchiligini buzishni bartaraf etish chora-tadbirlari to'g'risida" qaror qabul qildi. Mahalliy Kengash tomonidan 1945 yil 31 yanvarda qabul qilingan "Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi Nizom" parishionerlarni cherkov mulkini boshqarishdan chetlatganiga asosiy e'tibor qaratildi. naqd pulda, bu imtiyozni, avvalgidek, abbotlarga qaytarish. "Nizom" Xalq Komissarlari Kengashining 1945 yil 28 yanvardagi qarori bilan tasdiqlangan. Shu bilan birga, 1918 yil 23 yanvardagi Cherkov va davlatni ajratish to'g'risidagi farmon va uni amalga oshirish bo'yicha Adliya Xalq Komissarligining keyingi ko'rsatmalarida diniy jamiyatlar cherkov mulkini tasarruf etishi mumkin bo'lgan qoida nazarda tutilgan edi. Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi va RSFSR Xalq Komissarlari Kengashining 1929 yil 8 apreldagi "Diniy birlashmalar to'g'risida"gi qarori diniy jamiyatlarga barcha cherkov mulkini tasarruf etish va "ruhoniylarni" yollash huquqini berdi. Xalq Komissarlari Kengashining 1945 yil 28 yanvardagi qarori ushbu hujjatlarga zid keldi, bu KPSS Markaziy Qo'mitasining 1960 yil 13 yanvardagi qarorida qayd etilgan.

Bir yil o'tgach, 1961 yil 16 yanvarda SSSR Vazirlar Kengashi "Cherkov faoliyati ustidan nazoratni kuchaytirish to'g'risida" maxsus qaror qabul qildi. U Ulug 'Vatan urushi va urushdan keyingi birinchi o'n yilliklarda qabul qilingan barcha qonun hujjatlarini bekor qildi. Ushbu ikkita qaror islohotlarning huquqiy asosi bo'lib, oltita asosiy qoidani o'z ichiga oldi:

1 . Cherkov boshqaruvini tubdan qayta qurish, diniy birlashmalarda ruhoniylarni ma'muriy, moliyaviy va xo'jalik ishlaridan chetlashtirish, bu esa dindorlar nazarida ruhoniylarning obro'siga putur etkazadi;

2 . diniy birlashmalarni boshqarish huquqini dindorlar orasidan saylangan organlar tomonidan tiklash;

3 . ilgari dindorlarning yangi guruhlarini jalb qilish uchun keng foydalanilgan cherkov xayriya faoliyatining barcha kanallarini yopish;

4 . ruhoniylar uchun daromad solig'i bo'yicha imtiyozlarni bekor qilish, ularni kooperativ bo'lmagan hunarmand sifatida soliqqa tortish, davlat faoliyatini tugatish ijtimoiy xizmatlar cherkov fuqarolik xodimlari, kasaba uyushma xizmatlarini olib tashlash;

5 . bolalarni din ta'siridan himoya qilish;

6 . ruhoniylarni belgilangan maoshga o‘tkazish, ruhoniylarni moddiy rag‘batlantirishni cheklash, bu ularning faolligini pasaytiradi”.

Ammo N.S. Xrushchevning yangi ta'qibining asosiy mafkurasi diniy xurofotlarga o'rin bo'lmasligi kerak bo'lgan kommunizmni tezda qurish imkoniyatiga chin dildan ishonganmi?

Yigirmanchi asrdagi rus cherkovi tarixining jiddiy tadqiqotchilaridan biri O. Yu. Vasilyeva bunga quyidagicha javob beradi: “Bunga ishonish qiyin. Sizga ajoyib bir misol keltiraman. 1959 yilda mashhur italyan gumanisti, Florensiya meri Jorjio La Pira Moskvaga tashrif buyurdi. Uni Xrushchev qabul qildi, keyin Sovet rahbariga bir necha bor xat yozdi. Va uning 1960 yil 14 martdagi maktublaridan birida siz quyidagilarni o'qishingiz mumkin: “Hurmatli janob Xrushchev, chin qalbimdan sizga tezroq tuzalib ketishingizni tilayman. Bilasizmi, men sizga bu haqda bir necha bor yozgan edim, men har doim siz yoshligingizdan shunday sevgi va shunday imon bilan munosabatda bo'lgan Masihning onasi bo'lgan Madonnaga ibodat qilganman, toki siz o'zingni shunday yaxshi ko'raman. dunyoda "umumiy tinchlik" ning haqiqiy yaratuvchisi" (bu xat adresatga etib bormadi; u Italiyadagi Sovet elchixonasida hibsga olingan va keyinchalik Tashqi ishlar vazirligiga topshirilgan).

La Pira buni o'ylab topgan bo'lishi dargumon, katta ehtimol bilan uchrashuv davomida shunga o'xshash suhbat bo'lgan. Bu faktning ahamiyati N. Xrushchev portretining qo'shimcha xususiyatlaridadir: urushdan oldingi o'n yilliklarga qaraganda e'tiqod haqida gapirish va uni yo'q qilish, avvalgi davrning odami bo'lib, "Stalinizm merosi" bilan kurashish. ruh va tanadagi tizim."

§ 2. Cherkov ma'muriyatini isloh qilish. Cherkovlarni yopish Xrushchevning cherkovga qarshi siyosatining eng muhim yo'nalishlaridan biri sifatida.

"Cherkovni isloh qilish" mafkurachilari "cherkov boshqaruvini qayta qurish" "murakkab va nozik" masalaga aylanishi mumkinligini aniq tushundilar. Tezda yechim topildi: "Davlat va davlat o'rtasidagi munosabatlarda hech qanday asoratlarni keltirib chiqarmaslik uchun ko'plab tadbirlar cherkov qo'llari orqali amalga oshiriladi."

1961 yil 18 aprelda Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengashning qattiq bosimi ostida Muqaddas Sinod ruhoniylarni cherkovlardagi iqtisodiy ishlardan chetlashtirish to'g'risida qaror qabul qildi. Ko'pgina taniqli ierarxlarning cherkov ma'muriyatining bunday tubdan islohotiga rozi bo'lmaganligi uning episkoplar kengashida qo'shimcha ma'qullanishini talab qildi.

1961 yil 18 iyulda Trinity-Sergius Lavrada episkoplar kengashi bo'lib o'tdi, unda cherkov ma'muriyatining yangi tashkiloti tashkil etildi. Islohot cherkov uchun ta'qiblar keskin kuchaygan og'ir kunlarda majburiy chora sifatida amalga oshirildi. "Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi Nizom" ni Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasining 1929 yildagi qaroriga va RSFSRning "Diniy birlashmalar to'g'risida" gi Soliq kodeksiga qat'iy muvofiqlashtirish talabi paydo bo'ldi, bu esa ruhoniylarni istisno qildi. saylov huquqidan mahrum bo'lgan shaxslar sifatida diniy jamoalarning xo'jalik ishlarida ishtirok etishdan. Barcha fuqarolarga teng huquqlar bergan SSSRning 1936 yilgi Konstitutsiyasi e’lon qilingandan so‘ng ushbu rezolyutsiya davlatning asosiy qonuniga zid bo‘lganligi e’tibordan chetda qoldi.

Cherkov ma'muriyatining islohoti natijasida g'ayritabiiy vaziyat yuzaga keldi, chunki jamiyatlarning iqtisodiy ishlariga aralashish uchun har qanday imkoniyatdan mahrum bo'lgan cherkov rektorlari o'zlarini oddiy odamlardan tashkil topgan cherkov kengashining xodimlari va boshqalardan iborat bo'lishdi. ko'pincha dindan uzoqda. Yeparxiya episkopining cherkovlar ustidan hokimiyati shu darajada kamaytirildiki, u tomonidan tayinlangan rektor ro'yxatdan o'tkazilgandan so'ng, cherkovlar faqat davlat ro'yxatidan o'tkazuvchi organga bo'ysundi.

Ruhoniylar cherkov hukumati islohotiga noaniq munosabatda bo'lishdi. Masalan, Kostroma yeparxiyasining ruhoniylaridan biri bu haqda komissar bilan suhbatda shunday dedi: “Ushbu qayta qurish bilan men rektor sifatida faqat polni artishim mumkin bo'lgan to'shakka aylandim. Men hech kimga biror narsa buyurishga haqqim yo'q. Qutiga yaqinlashmang, har xil kampirlar menga buyruq berishlari mumkin." Shunga o'xshash his-tuyg'ularni bir qator ruhoniylar tarbiyalagan. Ularning boshqa qismi esa boshqacha yo'l tutdi: ular tashqi ko'rinishda itoat qildilar, lekin aslida ijroiya organlarining shaxsan sodiq, savodsiz a'zolaridan foydalangan holda cherkovning moliyaviy va iqtisodiy ishlarini boshqarishda davom etdilar.

Arxiyepiskop Nikon (Fomichev) shunday deb esladi: “Ruhoniylar ko'pincha o'zboshimchalik bilan shug'ullanadigan oqsoqollarga bo'ysunishdi. Kaluga shahrida ibodathona, masalan, boshliq barcha suvga cho'mishni bekor qildi - ular faqat ikkinchi, Aziz Nikolay cherkovida amalga oshirildi. ...oqsoqollar o'zlarini cherkovning "knyazlari" deb tasavvur qilishdi. Ularning roziligisiz, ruhoniy yoki episkop hatto cherkovdagi farrosh ayolni ham yollay olmaydi yoki ishdan bo'shata olmaydi. Cherkov kengashini saylagan yig'ilishda ruhoniylarga ruxsat berilmagan. Cherkov jamoasi qanday bo'lishi kerakligini ateist hal qilishi mumkin edi, lekin ruhoniyning bunga haqqi yo'q edi...”

Biroq, butunlay boshqacha fikrlar bor edi. Masalan, 1988 yilgi Mahalliy Kengashda Irkutsk va Chita arxiyepiskopi Xrizostom 1961 yilgi cherkov islohotiga ijobiy baho berdi: “Qirqinchi yillarni eslayman, 1943 yildan 1954 yilgacha bizda ham hozirgidan ham kuchliroq uyg'onish bo'lgan; Minglab cherkovlar ochildi. Ruhoniylar ham ma'muriy, ham chorvachilik faoliyatini amalga oshirish imkoniyatiga ega edilar. Ular eng ko‘zga ko‘ringan joylardan hashamatli uylar sotib olib, panjaralarni yashil rangga bo‘yashdan boshladilar. Va mashinalar nafaqat Volgas, balki ZIL. Menimcha, ulug‘ ne’mat... 1961-yilda ma’muriy faoliyatdan voz kechganlarida edi. Bu ixtiyoriy, chunki keyingi yillar og'ir edi, lekin agar ruhoniylar hokimiyatda bo'lsa, ularning barchasi qonuniy ravishda qamoqqa olinadi.

Ammo bu fikr alohida edi. Aksariyat ruhoniylar va oddiy dindorlar islohotlarni salbiy qabul qildilar.

Ruhoniylarning bu vaziyatdan chiqish yo'lini Patriarx Aleksiy Ï tomonidan belgilab qo'yilgan edi: "Aqlli rektor, ilohiy xizmatlarning ehtiromli ijrochisi va eng muhimi, benuqson hayotga ega odam har doim cherkovda o'z obro'sini saqlab qolishga qodir bo'ladi. . Va ular uning fikrini tinglashadi va u iqtisodiy tashvishlar endi unga tushmasligi va o'zini butunlay o'z suruvining ruhiy etakchiligiga bag'ishlashi mumkinligidan xotirjam bo'ladi.

Ushbu ko'rsatma so'zlar, birinchi navbatda, cherkov hayotining butun tuzilishini o'zgartirishga va cherkov boshqaruvi tartibini yo'q qilishga qaratilgan "cherkov islohoti" ko'chkisiga qarshi turish uchun kuch berdi.

Islohot bilan bir vaqtda "bir martalik buxgalteriya hisobi" amalga oshirildi. Nafaqat cherkov binolarining soni, ularning maydoni va boshqa o'lchamlari, hattoki nafaqat bajarilgan xizmatlar soni, balki hamma narsa tekshirildi, cherkov bayramlarida ma'badga qancha odam tashrif buyuradi. Masalan, 1961 yildagi bir martalik aholini ro'yxatga olish ma'lumotlari shuni ko'rsatdiki, Kostroma viloyatida asosiy diniy bayramlarda cherkovlarga bir martalik tashrif buyurish taxminan 22 ming kishini tashkil qiladi.

E'lon kuni Moskva shahar kengashining vakolatli vakiliga ko'ra Xudoning muqaddas onasi 1959 yil 7 aprelda Moskvada 36 ta cherkov ishladi, ularda ertalab soat 8 va 10 da ikkita liturgiya nishonlandi. Ushbu kunda cherkovlarga tashrif buyurganlar soni taxminan 90-100 ming kishini tashkil etdi, yig'ilganlarning aksariyati (90-95%) ayollar va faqat 50-10% keksalar edi.

Bir martalik buxgalteriya hisobini o'tkazishda "ko'plab faol bo'lmagan cherkovlar, foydalanilmagan ibodat binolari va o'layotgan cherkovlar aniqlandi. Kengash kuchli diniy birlashmalar va Patriarxat tomonidan bunday cherkovlarga subsidiyalar berish amaliyotini bartaraf etish choralarini ko'rdi, bu ularning faoliyatini to'xtatishga olib keldi. Biz har bir diniy jamiyat bilan joylarda ishladik. Qonunga muvofiq, urush yillarida ruhoniylar tomonidan tortib olingan jamoat binolari avvalgi egalariga qaytarilib, madaniyat muassasalari va maktablarga aylantirildi. Ko‘plab zaif va tarqoq diniy birlashmalar davlat ro‘yxatidan chiqarildi. Pravoslavlikning moddiy bazasi sezilarli darajada toraydi. (Bu so'zlar Din ishlari bo'yicha Kengash raisining o'rinbosari V. Furov, KPSS Markaziy Qo'mitasiga cherkov boshqaruvini qayta qurish natijalari to'g'risida hisobot berar ekan).

Faqat 1961 yilda Ivanovo yeparxiyasida etti cherkov yopildi: Zavoljskiy tumani Ananyin Konets cherkovi hovlisida, Rodnikovskiy tumanidagi Bortnitsi qishlog'ida, Yujskiy tumanidagi Vsexsvyatskiy qabristonida, Shuiskiy tumanidagi Drozdovo qishlog'ida. Seredskiy tumani Ivanovo qishlog'i, Palex tumanidagi Spas Shelutino qishlog'ida , Komsomolskiy tumani Filippkovo qishlog'ida. Agar 01.01.1961 yilda Ivanovo yeparxiyasining cherkovlari soni 56 ta bo'lsa, 01.01.1962 yilda u 49 taga kamaydi.

Yopish notekis, turli yillarda va turli sohalarda sodir bo'ldi. Masalan, xuddi shu Ivanovo yeparxiyasida 1959-1960 yillarda, butun mamlakat bo'ylab cherkovlarning yopilishi faol bo'lganida, cherkovlar yopilmagan; Faqat 1959 yil iyun oyida "yong'in nazorati organlarining taklifi bilan" ma'lum vaqtgacha yeparxiya uchun katta daromad manbai bo'lib xizmat qilgan yeparxiya sham ustaxonasi yopildi. 1962 va 1963 yillarda Ivanovo yeparxiyasida ikkita cherkov, 1964 yilda esa boshqa cherkov yopildi. Sovet Ittifoqining boshqa ko'plab yeparxiyalaridan farqli o'laroq, 1965 yildan beri Ivanovo yeparxiyasida cherkovlar yopilmagan. (Kostroma yeparxiyasida 1962 yildan 1983 yilgacha bo'lgan davrda faoliyat ko'rsatayotgan cherkovlar soni 77 tadan 65 taga kamaydi. Vladimir yeparxiyasida 1962 yildan 1975 yilgacha - mos ravishda 61 va 51 ta).

Quyidagi jadvallar Kostroma va Ivanovo viloyatlarida cherkov ma'muriyati islohoti davrida cherkovlar soni qanday o'zgarganligini ko'rsatadi:

1-jadval. 1961-1964 yillarda Kostroma viloyatidagi cherkovlarning yopilishi

2-jadval. 1961-1964 yillarda Ivanovo viloyatidagi cherkovlarning yopilishi

Keyingi yopilishlar uchun barcha imkoniyatlardan foydalanildi. Kostroma viloyati Kengashining 1964 yilgi rejasida shunday deyilgan edi: "Tuman ijroiya qo'mitalari va tuman qo'mitalari bilan birgalikda sotsiologik so'rov o'tkazing. aholi punktlari o'n bitta cherkov hududida ... ruhoniylar yo'qligi sababli uzoq vaqt diniy birlashmalarning moliyaviy ahvoli cherkov aholi tomonidan qo‘llab-quvvatlanmayotganini ko‘rsatsa, diniy birlashmalarni ro‘yxatga olishdan chiqarish masalasini hal qilish kerak. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, RSFSRning ko'plab hududlarida cherkovlarning ishlashi va ruhoniylarga xizmat ko'rsatish bo'yicha statistika, masalan, Ivanovo va Kostroma viloyatlariga qaraganda ancha tushkunlikka tushgan. Va quyidagi jadval chuqur pravoslav an'analariga ega bo'lmagan milliy hududlardagi vaziyatni ko'rsatadi.

3-jadval. RSFSRning ayrim hududlaridagi pravoslav cherkovlari, ibodat uylari va ruhoniylar soni (01.01.1958 yil holatiga ko'ra)

Shuni ta'kidlash kerakki, 1962 yil boshiga qadar Vladimir viloyatida 346 ta faol bo'lmagan cherkov mavjud edi. Ularning umumiy xususiyatlari quyida jadvalda keltirilgan.

4-jadval. Vladimir yeparxiyasining yopiq cherkovlari (01.01.1962 yil holatiga ko'ra)

Ushbu jadval Sovet davrida diniy xarakterdagi madaniy va tarixiy qadriyatlar qanchalik qadrlanganini aniq ko'rsatib turibdi. Arxitektura yodgorliklari hisoblangan 117 ta yopiq cherkovdan atigi 44 tasi madaniy-ma’rifiy ehtiyojlar uchun foydalanilgan, shuning uchun qolganlari xo‘jalik ehtiyojlari uchun (omborlar, ustaxonalar va boshqalar) foydalanilgan yoki buzib tashlangan deb e’lon qilingan. SSSR Vazirlar Kengashi huzuridagi Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash, odatda, mintaqaviy ijroiya qo'mitalarining faol bo'lmagan pravoslav cherkovlarini buzish va ta'mirlash to'g'risidagi qarorlarini osongina tasdiqladi. 1960-yillarda, boshqalar qatori, Vladimir viloyati Ijroiya qo'mitasining Lyaxovskiy tumani Okshovo qishlog'idagi cherkovni klubga aylantirish to'g'risidagi qarorlari tasdiqlangan. Kirov tumani, Osipovo qishlog'ida - ombor uchun. Suzdal viloyatining Snovitsi qishlog'i va Stavrovskiy viloyati Cherkutino qishlog'idagi cherkov binolarini demontaj qilish masalasi xavfli deb hal qilindi. Shuni ham yodda tutishimiz kerakki, 346 inqilobdan keyin Vladimir yeparxiyasida yopilgan cherkovlar soni emas, balki faqat 1962 yilgacha saqlanib qolgan cherkovlardir. Va bu vaqtgacha qancha ibodatxonalar vayron qilingan! Va yopiq qolgan ushbu 346 ta cherkovdan 79 tasi vayron qilinishi kerakligi e'lon qilindi, ya'ni. deyarli 23%.

Cherkovlarning yopilishi har doim ham xotirjam bo'lmagan. Mo'min xalq o'z ziyoratgohlarini tahqirlash uchun voz kechishni xohlamadi. Misol uchun, 1960 yilda Vladimirdagi Assos soborini yopish va uni muzey rejimiga o'tkazish haqida savol tug'ildi; evaziga imonlilardan 16-asr meʼmoriy yodgorligi boʻlgan Vladimirdagi malika monastirining Aspiransiya cherkovini taklif qilish soʻralgan. 1944 yil aprel oyida ochilgan bu sobor, ta'mirlash va tiklash ishlari tufayli 1949 yildan 1954 yil martigacha ibodat qilish uchun yopilgan. Va 1960 yilda, aftidan, bunday ish bahonasida uni jimgina yopish ko'zda tutilgan.

Ammo 1980-yillarning boshlarigacha uzluksiz davom etgan ta'mirlash va tiklash ishlari tufayli xizmatlar cheklangan bo'lsa-da, imonli odamlarning kuchli noroziliklari yopilishiga to'sqinlik qildi. Qizig'i shundaki, dindorlarni soborning bebaho freskalarini saqlab qolishga qodir emaslikda ayblash bilan birga, Sovet madaniyat idoralari rahbarlarining o'zlari ularning xavfsizligi haqida umuman qayg'urishmagan.

1965 yilda soborda "Andrey Rublev" filmining suratga olish jarayoni bo'lib o'tdi. Suratga olish paytida sobor ichida olov yoqildi (shuning uchun ikonostazning kuyishi va boshqa ifloslanishi) va freskalarga yo'naltirilgan yorug'lik nurlari bilan yuqori voltli yorug'lik chiroqlaridan foydalanish o'rnatilgan iqlimning qo'pol buzilishiga olib keldi (issiqlik, namlik), freskalar yorug'lik chiroqlari ta'sirida yomonlashdi va yaroqsiz holga keldi. Bundan tashqari, suratga olish paytida sobor gumbazi ostida yong'in kelib, sobor gumbazini vayron qilgan. Yong‘in suratga olish vaqtida sodir bo‘lgan. Yong'inni o'chirishda soborga juda ko'p namlik kirdi, bu Rublev freskalarining xavfsizligiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Soborning cherkov jamoasi ushbu freskalarda konservatsiya ishlarini olib bordi va buning uchun 25 000 rubl sarfladi. Jamoa shuningdek, soborning tomini to'liq ta'mirlashni amalga oshirdi.

Imonlilar nafaqat soborlar, balki kichik qishloq cherkovlari uchun ham kurashdilar. 1964 yilda Ivanovo yeparxiyasining Teykovskiy tumanidagi Elxovka qishlog'idagi cherkovning yopilishi munosabati bilan yuzga yaqin parishionlar Vazirlar Kengashi huzuridagi Rus Pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash komissariga norozilik xati yubordilar. SSSR, Patriarx, Ivanovo viloyati komissari va Ivanovo yeparxiyasi ma'muriyati.

Ushbu cherkovning egallab olinishini talonchilikdan boshqa narsa deb atash mumkin emas. 1963 yil 11 dekabrda Teykovskiy tuman ijroiya qo'mitasining komissari mahalliy politsiya boshlig'i bo'lgan mahalliy hokimiyatning ba'zi vakillari bilan birgalikda cherkovga kelib, cherkov kengashi raisidan kalitlarni berishni talab qildi. cherkov mulkini tekshirish va tekshirish bahonasida cherkovga. Rahbar kalitlarni berishni istamadi, lekin uni qo'rqitishdi va kalitlarni deyarli kuch bilan tortib olishdi. Shundan so'ng, cherkovning kichik mulki va idishlari musodara qilindi, boshqa qimmatbaho narsalar ham musodara qilindi: shamlar, naqd pullar, joriy hisob uchun bank hujjatlari, cherkov muhri, shtamp va cherkovni ro'yxatdan o'tkazish guvohnomasi. Bunday holda, dindorlarning barcha murojaatlari befoyda bo'lib chiqdi.

Ammo ko'pincha cherkovlar "jimgina" yopilgan holatlar bo'lgan. Metropolitan Nikolay (Yarushevich) cherkovni yopishning quyidagi misolini keltirdi: komissar ruhoniyni ro'yxatga olishdan olib tashlaydi. Episkop itoat qilishga majbur bo'ladi va cherkovga boshqa ruhoniyni tayinlaydi. Ammo komissar turli bahonalar bilan yangi ruhoniyni ro'yxatga olishdan o'jarlik bilan rad etishda davom etmoqda. Natijada, olti oydan ortiq vaqt davomida ma'badda hech qanday marosim o'tkazilmaydi va hukumat ma'badni faol emas deb yopishadi. Shunga o'xshash voqealar hamma joyda sodir bo'ldi. Masalan, "Ivanovo viloyati, Rodnikovskiy tumani, Meji qishlog'ining ruhoniysi, Fr. I. Ryabinin, 1962 yil 7 avgustdagi farmoni bilan Filisovo qishlog'idagi cherkov rektori tomonidan xuddi shu tuman va viloyatga ko'chirildi, shuning uchun Filisovo qishlog'idagi cherkov rektori Fr. I. Tabakov Meji qishlog'idagi cherkovga ko'chirildi.

Qachon arxpriest Fr. I. Tabakov yeparxiyaga Meji qishlog'ida tayinlash uchun keldi, keyin Ivanovo viloyati bo'yicha rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha komissari N.N. Jeltuxin Ivanovo viloyat ijroiya qo'mitasining Meji qishlog'idagi cherkovni yopish to'g'risidagi qaroriga asoslanib, o'zining tayinlanishini kechiktirishni so'radi. Shuningdek, Ivanovo viloyati bo'yicha Kengash komissari Komsomolskiy tumani Filippkovo qishlog'ida cherkov yopilganidan keyin ham uning ochilishini talab qiladigan shikoyatlar yoki bayonotlar bo'lmaganini ta'kidladi. Dindorlar hamma joyda vijdon erkinligi huquqi uchun etarlicha faol kurashmadilar.

Metropolitan Nikolay (Yarushevich) ko'proq narsani keltirdi qattiq yo'llar ma'badning yopilishi: "Hokimiyat tomonidan tayinlangan bir kunda, odatda yakshanba kuni, xizmat tugagandan so'ng, odamlar allaqachon tarqalib ketishgan, ma'bad yaqinida bir necha yuz kishilik olomon yig'iladi. Bularning barchasi kommunistlar, komsomolchilar va barcha faollar. Ular tegishli asboblar bilan qurollangan va bir necha soat ichida ular ma'badni jismonan yo'q qiladi va yo'q qiladi! Cherkov idishlari, kitoblar, liboslar, piktogrammalar yuk mashinalariga ortib, noma'lum tomonga olib ketiladi.

Yeparxiyalar va ularning ma'murlarining vakillik qobiliyati ham qisqartirildi. 60-yillarning o'rtalarida Ivanovo yeparxiyasining menejeri Metropolitan Entoni (Krotevich) shaharga yeparxiya ma'muriyatining go'zal binosini topshirdi, unda katta uy cherkovi, shuningdek, bir vaqtlar sham ustaxonalari joylashgan edi. Ushbu binoning o'rniga kichik uy sotib olindi, u erda Patriarx Aleksiy I ning marhamati bilan eski yeparxiya ma'muriyati binosida joylashgan uy cherkovi ham ko'chirildi.

Cherkov hukumati islohotining oqibatlari juda salbiy edi. Natijada, uning ruhoniysi yollangan "ruhoniy" ga aylandi ijro etuvchi organ, va shuning uchun ushbu organning ixtiyoriga ko'ra ishdan bo'shatilishi mumkin. "Bir martalik buxgalteriya hisobi"ni olib borish cherkov hayotining barcha jabhalari ustidan umumiy davlat nazoratini o'rnatishga yordam berdi. Yeparxiya yepiskoplarining cherkovlar ustidan hokimiyati, ruhoniy olib tashlanganidan so'ng, faqat Ikkinchi Jahon urushidan keyin paydo bo'lgan davlat ro'yxatidan o'tkazish bo'limiga bo'ysunadigan va hisobdor bo'lgan edi. Har qanday bahona bilan ibodatxonalar yopildi. 1960-yillarda ochiq va yopiq cherkovlarning nisbati, Vladimir yeparxiyasi misolida, taxminan birdan oltitaga teng edi. Masalan, Kirov viloyatida 1960-1964 yillarda 1959-yilda faoliyat ko‘rsatgan 75 ta cherkov va ibodatxonadan 40 ta cherkov yoki 53 foizi o‘zboshimchalik va zo‘ravonlik tufayli yopilgan. 1958 yilda Poltava yeparxiyasida 340 ta cherkov mavjud bo'lib, ularda xizmat ko'rsatildi va 1964 yilda faqat 52 tasi qoldi.Bu davrda SSSRda jami 10 000 dan ortiq cherkovlar yoki urushdan keyin faoliyat ko'rsatgan barcha cherkovlarning yarmi yopildi. Mavjud faktlarga asoslanib shuni aytish mumkinki, cherkovlarning aksariyati o'z-o'zidan yopilmagan (odamlar nasroniylik e'tiqodini tark etganligi sababli), balki noqonuniy ravishda, uyushgan ma'muriy bosim orqali yopilgan.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, 1961-1963 yillarda cherkovga qarshi qatag'onlarga qaramay, suvga cho'mish va to'ylar soni, masalan, Ivanovo yeparxiyasida 1968 yilga qaraganda ancha sezilarli bo'lgan. Ivanovo viloyatida yuqori marosimlar masalasi hatto RSFSR Vazirlar Kengashi organlarida ham ko'rib chiqildi. Shundan so'ng, ehtimol bu ko'rsatkichlarni kamaytirish uchun "tegishli choralar" ko'rilgan. Ammo bundan oldin, 1961 yilda Ivanovo viloyatida 13 720 ta suvga cho'mish va 394 ta to'y, 1962 yilda 13 586 ta suvga cho'mish va 282 ta to'y, 1963 yilning birinchi yarmida - 5 337 ta suvga cho'mish va 123 ta to'y.

Ruhoniylar soni qisqartirildi. Vladimir yeparxiyasida 1962 yil 1 yanvar holatiga ko'ra 72 ruhoniy, 1970 yil 1 yanvar holatiga ko'ra 62 ruhoniy bor edi. Ruhoniylar sonining keskin qisqarishi oltmishinchi yillarning boshlarida - Xrushchevning ta'qiblari avjida bo'lganida qayd etilgan. Shunday qilib, Kostroma yeparxiyasida 01.01.1961 yil holatiga ko'ra 77 ruhoniy va 3 xizmatchi, 1962 yil 01 yanvar holatiga ko'ra 70 ruhoniy va 5 ta diakon bor edi.

Katta zarar Yeparxiya ma'murlarining tez-tez o'zgarishi ham ruhiy hayotga olib keldi. Shunday qilib, Kostroma yeparxiyasida faqat 1961 yilda 4 episkop almashtirildi: arxiyepiskop Pimen, arxiyepiskop Jon, episkop Donat va episkop Nikodim.

Bu haqda Kostroma viloyati komissari o'z ma'ruzasida shunday yozgan edi: "Pimen 1961 yil mart oyida Moskva Patriarxiyasining boshqaruvchisi sifatida mintaqani tark etdi. Ko'pincha u Moskvada bo'lgan, Kostroma viloyatiga unchalik qiziqmagan va Kostromadan tashqariga sayohat qilmagan.

Patriarxatdan tayinlangan Jon yeparxiyani boshqarishni boshlamadi - u xodimlarni tark etdi.

Donat - 1961 yil may oyida Novosibirsk viloyatidan kelgan, 1961 yil 15 iyulda ishdan bo'shatilgan. Oldingi yeparxiyada katta muammolar bo'lgan. U o‘zini nihoyatda ehtiyotkorlik bilan tutgan, viloyat markazidan tashqariga chiqmagan, diniy hayotga ta’sir o‘tkazmagan.

Nikodim - 1961 yil 12 avgustda ro'yxatga olingan. Dastlabki kunlardanoq u cherkovlar bilan tanishishda faol edi. O‘zidan oldingilardan farqli o‘laroq, u cherkovlar faoliyatini jonlantirish choralarini ko‘rmoqda, birinchi navbatda, ularni ruhoniylar bilan to‘plash”.

1961 yilda Sovet hukumati tashabbusi bilan cherkovlarning yopilishi va cherkov boshqaruvining qayta tashkil etilishi. komponentlar 1958 yilda boshlanib, 1964 yilda pasayishni boshlagan umumiy ta'qiblar jarayoni. "Diniy xurofotlarga" o'rin yo'q kommunistik jamiyatni jadal qurishni e'lon qilgan Xrushchevning siyosati munosabati bilan rus pravoslav cherkovi Sovet davlatining ma'muriy tizimi yana bir bor kuchayib borayotgan vaziyatga tushib qoldi. uni yo'q qilishga harakat qilish. 1964 yilda cherkovga qarshi norozilik namoyishlarining to'xtatilishining bir qancha sabablari bor edi; asosiylari orasida rus pravoslav cherkovining xalqaro faoliyatini faollashtirish, lekin eng muhim sabab, aftidan, N.S. Xrushchevning ko'chirilishini hisobga olish kerak.

Koʻramizki, SSSRda N.S. davrida davlatning cherkovga qarshi taʼqib qilinishi davrida davlatning bosimi. Xrushchev ancha kuchli edi, lekin 1920 va 1930 yillardagi cherkovga qarshi qatag'onlarga nisbatan sezilarli farqlarga ega edi. Ruhoniylarni jazosiz o'ldirish endi qo'llanilmaydi davlat organlari"yoq qonuniy ravishda", ularning kontslagerlarda, qamoqxonalarda qamoqqa olinishi, shuningdek surgun qilinishi keng tarqalmagan. Biroq, iqtisodiy va mafkuraviy tazyiqlar, shuningdek, cherkovlardagi iqtisodiy masalalardan ruhoniylarning chetlatilishi ko'plab cherkovlarning yopilishiga olib keladi va bu ma'muriy yo'llar bilan sodir bo'ldi.

A.Levitin yana bir maqolasida shunday yozadi: “Ozod va jasur odamlar o‘zlarini ateist deb atagan paytlar bo‘lgan. Bu har qanday zulmga qarshi kurash, har qanday eskirgan muassasalarni yangilash uchun kurash davri edi. Bu davrda dahriylik, garchi u har doim chuqur xato va tubdan ilmga zid dunyoqarash boʻlsa-da, ilgʻor rol oʻynashi, shaxslarni xalq uchun kurashga undashi, uning gʻoliblari orasida buyuk inqilobchilar, buyuk mutafakkirlarni toʻplashi mumkin edi.

Endi hamma narsa butunlay boshqacha: zamonaviy dinga qarshi kurashuvchilar (masalan, "Fan va Din" jurnalining "arboblari") diniy kamsitish vakillari, professional ma'lumot beruvchilar sifatida harakat qilishadi. Tizimli ravishda, xonadan xonaga, ular bezorilik bilan shug'ullanadilar dindor odamlar, har qanday yo'l bilan misantropik hikoyani kuchaytirishga, dinga qarshi aqidaparastlik va tuhmatni qo'zg'atishga, uni karikaturalangan, aniq buzilgan shaklda tasvirlashga harakat qilish.

Biroq, rus pravoslav cherkovining barcha ruhoniylari A. Levitin g'oyalarini qo'llab-quvvatlamadilar; ko'pchilik uni o'tmishdagi renovatsion bo'linishdagi ishtiroki uchun qoraladi. Bir bosh ruhoniy arxiyepiskop Jonga maktub yo'llab, u erda uni A. E. Levitinning asarlarini nashr etgani uchun tanqid qilgan va u quyidagicha tavsiflagan: "Uning yozuvlari shunchaki g'ayritabiiy, chunki bu bilvosita bizning e'tiqodimiz dushmanlarining qo'liga o'ynaydi. Masihning "Unmas tunika" ni yirtib tashlash, bo'linish. Ko'rinishidan, Levitinning isyonkor ruhi buni qidirmoqda. Biroq, arxiyepiskop Jon unga shunday e'tiroz bildirdi: "Biz, cho'ponlar, endi o'qlarimiz va qoralashlarimizni Levitinga va unga o'xshaganlarga qarshi yo'naltirishimiz kerak emas. “Biz bilan yuradi” va hatto “uy tepalarida” ham “biz baʼzan xalqimizning “faqat qulogʻiga pichirlash”imizga ishonchni bildiradi”.

Bu davrdagi ruhoniylarning mavqei arxiyepiskop Luqoning (Voino-Yasenetskiy) quyidagi maktublarida yaxshi ko'rsatilgan: “1959 yilda vaziyat yanada keskinlashdi. "Men bo'ynimga qadar yeparxiya ishlari va komissar bilan qiyin munosabatlarga egaman." "Eparxiya ishlari tobora qiyinlashib bormoqda, ba'zi joylarda bu mening episkop hokimiyatimga qarshi ochiq tartibsizliklarga olib keladi. Sakson ikki yarim yoshimda ularga chidash men uchun qiyin. Ammo men Xudoning yordamiga ishonaman va og'ir yukni ko'tarishda davom etaman." "Pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash a'zosi komissarlikka arizalarni tekshirish uchun keldi. Uning bu tashrifi ham yaxshilik keltirmadi. Shikoyatlarim unchalik natija bermasligi menga ayon bo‘ldi”.

1960 yilgi harflar allaqachon cho'kayotgan kemaning haqiqiy halokat signalidir. “Cherkov ishlari og'riqli. Masih cherkovining bizning yovuz dushmanimiz mening episkoplik huquqlarimni tobora ko'proq mag'rur qilmoqda va cherkovning ichki ishlariga aralashmoqda. U meni butunlay qiynab qo'ydi ». "Ikki oydan ko'proq vaqt davomida men juda yomon ruhoniy bilan jang qilishim kerak edi ... Jankoyda episkop hokimiyatiga qarshi qo'zg'olon deyarli bir yildan beri davom etmoqda va komissar tomonidan rag'batlantirildi." " Umumiy pozitsiya cherkov ishlari chidab bo'lmas holga keladi."

Kovrov episkopi Afanasiy (Saxarov) yopiq cherkovlar haqida katta qayg'u bilan gapirdi. “Ajdodlarimiz tomonidan sajda qilish uchun bunyod etilgan muhtasham ibodatxonalar vayron bo'lgan, devorlari vayron bo'lgan, gumbazlari qorong'i, singan derazalari o'yilgan ko'zlardek ochilib, jim turibdi. Bir paytlar bu yerda chiroqlar yonib, odamlar gavjum, devorlarda qo‘shiq sadolari yangragan, duolar o‘qilgan. Yodingizdami – yig‘lagingiz ham keladi... Lekin, Xudoga shukur, ular hamon buzilmagan. Yurtimizni muqaddas qilib, xochlari bilan soya qilsinlar”.

Xrushchev quvg'inlari davridagi ruhoniylar haqida gapirganda, 60-yillarning oxiriga kelib deyarli barcha hukmron episkoplar Sovet tuzumi davrida o'sib-ulg'aygan va ta'lim olgan odamlar avlodiga tegishli ekanligiga e'tibor qaratish mumkin emas. . Xuddi shunday jarayon cherkov ruhoniylari orasida ham sodir bo'ldi.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagi mashhur Moskva ruhoniysi, protoyestroy Vsevolod Shpiller, ular an'anaviy dindorlarga qaraganda butunlay boshqacha tushunishlarini ta'kidladi. Ularning bolaligida ... ularning muhiti faol ravishda diniy bo'lmagan va qisman dinga qarshi edi ... To'satdan ular cherkovni haqiqat va go'zallikda ko'rib, unga qo'shilishdi. Ota Vsevolod bu so'zni o'zi ishlatmasdan turib, ular dunyoviy totalitarizmga shunchalik berilib ketishganki, ular ikki turdagi qonunlarga ega bo'lgan bag'rikeng jamiyatni tasavvur qila olmaydilar: dunyoviy va cherkov. Sovet Ittifoqida cherkov hech qanday maqomga ega emasligi yuridik shaxs, 40-yillar talabalari, ya'ni Stalin davrida tug'ilib o'sgan avlod uchun mutlaqo normal tuyulardi. Shunga ko'ra, ular cherkovni ijtimoiy institut sifatida qabul qilmadilar. Ular buni juda tor ma'noda "Mo'minlar assambleyasi" sifatida qabul qildilar, bu esa huquqiy kontekstni butunlay chiqarib tashlaydi.

Spiller yana bir xil mentalitetga ega bo'lgan yangi avlodning o'ziga xos episkoplariga ishora qiladi va buning oqibati kelajakda to'liq bo'ysunish bo'lishiga ishonadi. fuqarolik organlari- ularning talablari, qonunlari va tartibiga - faqat qo'rquvdan emas, balki davlatda faqat bitta hukumat va bitta qonun bo'lishi mumkinligiga ishonch bilan.

Xrushchev qulaganidan ko'p o'tmay, sovet professional ateistlari besh yillik ta'qiblarni ehtiyotkorlik bilan qayta baholashni boshladilar. Barcha hisob-kitoblarga ko'ra, qattiq ta'qiblar oqlanmadi: ko'plab dindorlarning fuqarolik va siyosiy sadoqati bu choralar bilan buzildi. Ro'yxatga olingan cherkovlarini yo'qotib, imonlilar er ostiga o'tishdi. Va yashirin, boshqarib bo'lmaydigan diniy hayot, tan olish kerakki, Sovet hokimiyati uchun qonuniy (va shuning uchun nazorat ostida) bo'lganidan ko'ra ko'proq xavf tug'dirdi. Bundan tashqari, imonlilarning ta'qib qilinishi va ularning azob-uqubatlari, aks holda diniy sohadan tashqarida qoladiganlarning ularga nisbatan "nosog'lom" hamdardligini uyg'otdi. Shuningdek, dindan qaytgan ruhoniylarni ateizm tarafiga jalb qilish bo'yicha olib borilgan ulkan sa'y-harakatlar kutilmagan natijalarga olib keldi: imonlilar bu xoinlar cherkovga pul evaziga xizmat qilishlariga amin edilar va endi ular xuddi shu sabablarga ko'ra ateizmga xizmat qiladilar, shuning uchun ularning soni qancha ko'p bo'lsa, cherkovni tark etgan. , buning uchun yaxshiroq. Umuman olganda, Xrushchevning qulashi bilan cherkovni ta'qib qilish kampaniyasi to'xtadi, garchi yopiq cherkovlarning juda oz qismi qayta ochilgan bo'lsa ham; ularning kashf etilishi va tiklanishi faqat 1987 yildan keyin boshlangan.

N.S.ning cherkovga qarshi siyosatiga jamoatchilikning munosabati. Xrushchev, biz ko'rib turganimizdek, juda zaif edi, chunki ziyolilarning aksariyati cherkov muammolariga o'zlariga begona muammolar sifatida qaragan. Ruhoniylar tarkibi o'zgarmoqda - 60-yillarning oxiriga kelib, ruhoniylarning aksariyati Sovet tuzumi davrida o'sib-ulg'aygan va ta'lim olgan odamlardir. Buning oqibati, ruhoniylarning mentaliteti o‘zgarib, sovet voqeliklari ular tomonidan o‘z holicha qabul qilina boshlaydi.

I.B. Ivanov. Satanokratiya rejimi ("Rossiya er osti" kitobidan parcha)

Shuni esda tutish kerakki, sotsial nasroniylar yarim asrdan beri shaytonizm tuzumi tomonidan bosib olingan mamlakatda, materialistik dunyoqarash va dinga, ayniqsa, pravoslavlikka nafrat, rasmiy mafkura darajasiga ko'tarilgan mamlakatda harakat qilishlari kerak edi. , bolalar ongiga erta bolalikdan - bog'chadan boshlab, maktab, oktyabr va pioner tashkilotlari, komsomol...

Jahon tarixi xristianlikni ta'qib qilishning ko'plab misollarini biladi. Ammo insoniyat 1917 yildan keyin Rossiyada paydo bo'lgan bunday shafqatsiz, to'liq ateistik terrorni hech qachon ko'rmagan: Kommunistik partiya hokimiyatni qo'lga kiritib, nafaqat nasroniylarning zulmi va ta'qibchisiga aylandi, balki u jamoaviy Dajjol rolini o'z zimmasiga oldi.

Ikkinchi jahon urushi paytida bolsheviklar cherkovdan harbiy tashviqot maqsadlarida foydalanish uchun unga hujum qilishni to'xtatishga majbur bo'ldilar. 1943 yil sentyabr oyida partiya rahbariyati hatto Moskva Patriarxiyasini tashkil etish tashabbusi bilan chiqishga qaror qildi - bu Gitlerning bosib olingan hududda cherkovlarni ommaviy ochish siyosatiga aniq "nosimmetrik javob" ...

Ammo, bugungi kommunistik mif yaratuvchilar va neo-stalinchilarning da'volaridan farqli o'laroq, nasroniylarni qattiq ta'qib qilish urush paytida ham to'xtamadi. 1943 yilda mingdan ortiq pravoslav ruhoniylari hibsga olinganini, ulardan besh yuz nafari otib tashlanganini eslatish kifoya. Hatto yuz minglab odamlar ochlikdan, sovuqdan va har kuni o'qqa tutilgan o'rab olingan Leningradda ham imonlilarning manik ta'qiblari to'xtamadi: 1941 yil oxiridan 1943 yil boshigacha. Stalin maxsus xizmatlari nemislar tomonidan to‘sib qo‘yilgan shaharda kamida sakkizta diniy guruhni aniqlash va yo‘q qilishga muvaffaq bo‘ldi [i]. 1944-1946 yillarda SSSRda har yili yuzdan ortiq ruhoniylar qatl qilingan. .

Germaniya ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng, cherkovdan targ'ibot qilish zarurati yo'qolgach, Stalin imonlilarni ta'qib qilishni davom ettirdi. 1947-yil 1-yanvardan 1948-yil 1-iyungacha MGB organlari 1968 nafar “cherkov aʼzolari va mazhabchilarni” “faol qoʻporuvchilik faoliyati uchun” hibsga oldilar, ulardan 679 nafari pravoslavlar edi. 1948 yil avgust oyida Sovet Ittifoqi qishloqdan qishloqqa diniy yurishlarni, dalalarda namoz o'qishni va hokazolarni taqiqladi. GULAG yig‘ma hisobotiga ko‘ra, 1949-yil 1-oktabr holatiga ko‘ra, 3523 nafar ruhoniy kontslagerlarda jazoni o‘tagan. Imonlilarning cherkovlarni ochish haqidagi ko'plab iltimoslariga qaramay, 1948 yildan 1953 yilgacha bironta ham cherkov ochilishiga ruxsat berilmagan. . Aksincha, bu vaqtda ko'plab cherkovlar yopildi va nemislar tomonidan bosib olingan hududda urush paytida o'z faoliyatini qayta boshlagan cherkovlar tarqalib ketdi.

1962 yilda mashhur "erish" davrida KPSS Markaziy Qo'mitasining bolalar va yoshlar o'rtasida diniy g'oyalar tarqalishini bostirish bo'yicha qat'iy choralar ko'rilgan ikkita qarori paydo bo'ldi. Butun dunyo insoniyatning koinotga chiqishidan zavqlanib, birinchi kosmonavtlarni qo‘llarida silkitayotgan bir paytda SSSRdagi partiya byurokratiyasi kannibalistik taklifni ilgari surdi - bolalarni diniy ruhda tarbiyalaganlarni ota-onalik huquqidan mahrum qilish. e’tiqodli oilalar farzandlarini ota-onasidan olib, maktab-internatlarga berish

1962 yil aprel oyida bo'lib o'tgan Butunittifoq Leninchi Kommunistik Yoshlar Ittifoqining XIV s'ezdi nafaqat Xrushchevning o'zi uning minbaridan so'zlagani va kosmonavt tomonidan komsomol bayrog'i tantanali ravishda Kreml Kongresslar saroyi zaliga ko'tarilgani uchun zamondoshlari tomonidan esda qoldi. Yuriy Gagarin. Bu navbatdagi “tarixiy” qurultoyda partiya va komsomol rahbarlari dinga qarshi kurashga e’tibor qaratdilar; Komsomolga vazifa berildi: yoshlarni "ruhoniylar changalidan tortib olish" Qurultoyda qabul qilingan yangi komsomol ustavida diniy xurofotlarga qarshi kurashish har bir komsomolchi va komsomolchining burchi ekanligi qayd etilgan.

Lenin boshlagan cherkovlarni yopish va vayron qilish kampaniyasi davom etdi. Kelgusi yilning sakkiz yarim oyida 310 ta pravoslav jamiyati ro‘yxatdan chiqarildi. Va 1963 yil oxirida KPSS Markaziy Qo'mitasining Mafkuraviy komissiyasining "aholini ateistik tarbiyalash" masalalari bo'yicha kengaytirilgan yig'ilishida dindorlarga qarshi keng ko'lamli hujumning yangi rejasi ishlab chiqildi va tasdiqlandi.

Sovet Ittifoqida VSKHSON tashkil etilgan vaqtga kelib, katta avlodning faqat ma'lum bir qismi otalarining e'tiqodiga sodiq qolgan. Sovet yoshlari ko'pincha dinga nafrat, befarqlik va hatto keskin dushmanlik bilan munosabatda bo'lishdi: partiya va komsomol "ruhoniylarning noto'g'ri qarashlariga qarshi kurashishga" chaqirdi, ularni dindorlarni va ularning his-tuyg'ularini masxara qilishni, nasroniy axloqini masxara qilishni o'rgatdi, diniy ziyoratgohlarga qarshi tahqirlashni rag'batlantirdi. ..

Millatning etakchi qatlamini doimiy ravishda jismoniy yo'q qilish orqali kommunistlar aslida "" deb nomlangan narsani yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Sovet odami"- e'tiqodi, tarixiy ildizlari, fuqarolik va milliy o'ziga xosligidan mahrum bo'lgan shaxs.

Biroq, G'arb mamlakatlari yoshlarining katta qismi orasida ateistik tuyg'ular keng tarqalgan edi. Xuddi shu 1966 yilda "oltmishinchi" yillarning buti Jon Lennon Londonning "Evening Standard" gazetasiga bergan intervyusida shunday dedi: "Xristianlik yo'qoladi. U yo'qoladi va quriydi. Munozaraga hojat yo'q; Men haqman va kelajak buni isbotlaydi. Endi biz Isodan ham mashhurroqmiz...”

1968-yilda G‘arbiy Yevropa shaharlari ko‘chalarini benzin, pivo va qon bilan to‘ldirgan radikal so‘l yoshlarning g‘alayonlari Bitlz avlodi nasroniylikdan juda uzoq bo‘lgan “qadriyatlar”ni o‘z ichiga olganligini yaqqol ko‘rsatdi. Ammo Erkin dunyo mamlakatlaridagi yoshlar, SSSRdagi tengdoshlaridan farqli o'laroq, totalitar zo'ravonlik va diniy e'tiqodlari uchun ta'qiblarni boshdan kechirmaganlar.

Bunday vaziyatda Sovet Ittifoqida yosh xristian siyosiy tashkiloti - VSKHSONning paydo bo'lishi deyarli mo''jiza edi!

O'ttiz yilga yaqin Sovet kontslagerlarida bo'lgan va 1982 yilda shahid bo'lgan rus shoiri Valentin Z/K* psixiatriya shifoxonasi, mo'minlarga qaratilgan bir she'r bor:

Men qo'rqaman, lekin bugun dahshatli,

Mamlakatda dahshat hukm surganda,

Sen, Egamiz nomining orqasiga yashirinding,

Ular uzoqlashib, yon tomonga turishdi.

Ular bir burchakda yig'ilib, pichirlashadi:

Ular Injilda bunday emas, deyishadi.

Pichirlamang, lekin siz qattiqroq siqishingiz kerak

Musht yovuzlikka qaratilgan...

Jasorat bilan yo'lga chiqing,

Barcha dushmanlarga baqiring: to'xtang! jur'at etma!

Shunday qilib, biz kurashib, Xudoni bilishga erishamiz

Qamoqxonalar orqali, zulmat va o'lim orqali.

1955 yilda tikanli simlar ortida yozilgan bu satrlar Rossiyada ijtimoiy-xristian er osti paydo bo'lishini oldindan ko'rgandek edi. Ijtimoiy nasroniylar yovuzlikka qarshi mushtlarini aynan shunday siqdilar. Shunday qilib, ular zulmatda, zindonlarda kurashib, Xudoni bilishga erishdilar.

* Valentin Petrovich Sokolov (1927-1982), rus shoiri, adabiy taxallusi - Valentin Zeka (Valentin Z/K). Jins. Kalinin (hozirgi Tver) viloyati, Lixoslavl shahrida.Moskva poʻlat va qotishmalar institutida qisqa muddat oʻqigan. 1947-yilda muddatli harbiy xizmatda bo‘lganida sovetlarga qarshi she’rlar yozgani uchun hibsga olingan. 1948 yilda u San'at bo'yicha harbiy tribunal tomonidan hukm qilingan. 58-10 va 58-11 (antisovet tashviqoti) 10 yil. Keyinchalik bizni siyosiy va go'yoki "jinoyat" moddalari bo'yicha qayta-qayta sud qilishdi. 1960-yillarning oxiri - 1970-yillar VSKHSONning ba'zi a'zolari bilan birga Mordoviya lagerlaridan birida edi. Valentin Z/Kning 1967 yildagi VSKHSON rahbarlaridan biri Evgeniy Vaginga bag'ishlangan mashhur she'ri bor. 1977 yilda qamoqda bo'lganida V.P. Sokolov Sovet fuqaroligidan voz kechdi va Chernyaxovskdagi Ichki ishlar vazirligining psixiatrik qamoqxonasiga yuborildi. U 1982 yil 7 noyabrda Novoshaxtinskdagi ruhiy kasalxonada vafot etdi va mahalliy qabristonga dafn qilindi.