Juda qiziqarli maqola. Biz pravoslav bo'lmagan nasroniy guvohlari haqida juda kam narsa bilamiz. Lekin ular xuddi nasroniylar.
Evangelist xristian baptistlari Internetda o'zlarining elektron entsiklopediyalarini yaratadilar
Entsiklopediya - qo'shma loyiha Rossiya ittifoqi ECB va Moskva diniy seminariyasi ECB, Rossiya va sobiq Rossiya imperiyasi / SSSR mamlakatlaridagi Evangelist xristian baptistlarining hayoti va xizmati haqida to'liq ma'lumot bazasini yaratishga qaratilgan. Ensiklopediya MediaWiki dvigateliga oʻrnatilgan boʻlib, ishlash tamoyillari va texnik parametrlari boʻyicha oddiy Vikipediyaga yaqin. Tajriba shuni ko'rsatadiki, etarlicha ko'p miqdordagi maqolalar yozilsa, ularning muallifi keyinchalik yangi nashrlarni yaratishdan ko'ra ularni vandalizmdan, qobiliyatsiz yoki neytral bo'lmagan tuzatishlardan saqlashga ko'proq kuch sarflay boshlaydi. Masalan, "Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi" maqolasi ahamiyatsiz yoki mavjud bo'lmagan hodisa haqida gapirib, bir oy ichida ikki marta o'chirish uchun taklif qilingan. Va maqola muallifi uni yozishga sarflanganidan ko'ra uni o'chirishdan saqlashga ko'proq vaqt ajratishi kerak edi.Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi SSSRda dinga qarshi kurashning kuchaygan davri bo'lib, uning eng yuqori cho'qqisi 1958-1964 yillarga to'g'ri keldi. O'sha paytdagi mamlakat rahbari - KPSS Markaziy Qo'mitasining birinchi kotibi Nikita Xrushchev nomi bilan atalgan.Sabablari
Amerikalik tarixchi Valter Zavatskiy kampaniya boshlanishining ikkita asosiy sababini taklif qildi. Ulardan biri Xrushchevning hokimiyat uchun kurashi edi. Stalin o'limidan so'ng e'lon qilingan Stalin shaxsiyatiga sig'inish fosh etilishi va mamlakatning kollektiv rahbariyati fonida Xrushchev asta-sekin raqiblarini hokimiyatdan uzoqlashtirdi va o'z shaxsiyatiga sig'inishni boshladi. "Agar Stalin o'zini tutib, jim bo'lib tursa, Xrushchevning o'zini tutib bo'lmas tabiati uni olti yil davomida, o'z nomzodlari Brejnev va Kosigin davlat rahbari lavozimidan chetlatishmaguniga qadar "to'lqinlanishga" majbur qildi", deb ta'kidlaydi V. Zavatskiy.Ikkinchi sabab mafkuraviy edi. Xrushchevni mamlakatni destalinizatsiya qilish va turli g'ayrioddiy ishlar uchun qattiq tanqid qilishdi. "Ammo u ishonchli kommunist edi va uning kommunistik mafkuraga sodiqligi nafaqat ta'lim va qishloq xo'jaligi siyosatidagi haddan tashqari ko'p azob chekkanini, balki siyosiy nuqtai nazardan mutlaqo asossiz bo'lgan dinga hujumni ham tushuntiradi. ...Har ikki holatda ham din keraksiz ballast va o‘ta qulay echkiga aylandi”.
Umuman olganda, SSSR Vazirlar Kengashi huzuridagi Din ishlari bo'yicha Kengash ma'lumotlariga ko'ra, 1961-1964 yillarda 400 dan ortiq dindorlar chekka hududlarga surgun qilingan.
Hatto rasmiy ishga joylashish ham har doim ham deportatsiyadan qutqarib qola olmadi. 1961 yil 4 maydagi farmon rasmiy ishga joylashishni vijdonli mehnat qiyofasini yaratish deb talqin qilishi mumkin edi.
Misol uchun, Primorsk o'lkasining Spassk-Dalniy shahrida mahalliy ECB jamiyatining presviteri, Ulug' Vatan urushi faxriysi, mahalliy politsiya bo'limining sobiq boshlig'i va kommunist Vasiliy Stefanovich Lavrinov sud qilindi. U dindorlarning xayr-ehsonlari evaziga yashashda ayblangan va go'yo o'ziga mashina sotib olgan. Tekshiruv davomida uning mashinasi yo‘qligi, lekin motorli velosipedi borligi, uni o‘zi tunukachi bo‘lib ishlaydigan korxonaga minib borishi ma’lum bo‘ldi. Biroq, bu uning Tsementchilar madaniyat saroyida ochiq ko'rgazmali sud jarayonini o'tkazishiga to'sqinlik qilmadi. Bundan tashqari, tergovchiga borish uchun sarflangan vaqt ishdan bo'shatish deb hisoblanadi. Natijada u 5 yilga deportatsiyaga hukm qilindi...
...Krasnoyarsk o'lkasining Chernogorsk shahridan bo'lgan Vashchenko va Chmixalovlarning Pentikostal oilalari uchun Xrushchevning dinga qarshi kampaniyasi faqat 1983 yilda, ularning yetti nafari AQSh elchixonasi podvalidagi kichkina xonada ixtiyoriy ravishda besh yil qamalganidan keyin yakunlandi. Moskva. Bundan oldin, yigirma yil davomida bu oilalar a'zolari politsiya bilan to'qnashuvlar, qamoqxona, ota-onalik huquqidan mahrum qilingan va ruhiy kasalxonada ushlab turishgan. Amerika diplomatlari Sovet tomonining ruxsatisiz ularni uzoq vaqt davomida SSSRdan olib chiqa olmadilar, lekin ularni politsiyaga topshirishga jur'at eta olmadilar, chunki AQShda "Sibir yettiligi" ni qo'llab-quvvatlash jamoat harakati. ” (Amerika matbuoti Vashchenko-Chmixalovlarni shunday laqab qo'ygan) SSSRdagi kabi kuchli edi - Anjela Devisni qo'llab-quvvatlash harakati).
I.B. Ivanov. Satanokratiya rejimi ("Rossiya er osti" kitobidan parcha)
Shuni esda tutish kerakki, sotsial nasroniylar yarim asrdan beri shaytonizm tuzumi tomonidan bosib olingan mamlakatda, materialistik dunyoqarash va dinga, ayniqsa, pravoslavlikka nafrat, rasmiy mafkura darajasiga ko'tarilgan mamlakatda harakat qilishlari kerak edi. , bolalar ongiga erta bolalikdan - bog'chadan boshlab, maktab, oktyabr va pioner tashkilotlari, komsomol...
Jahon tarixi xristianlikni ta'qib qilishning ko'plab misollarini biladi. Ammo insoniyat 1917 yildan keyin Rossiyada paydo bo'lgan bunday shafqatsiz, to'liq ateistik terrorni hech qachon ko'rmagan: Kommunistik partiya hokimiyatni qo'lga kiritib, nafaqat nasroniylarning zulmi va ta'qibchisiga aylandi, balki u jamoaviy Dajjol rolini o'z zimmasiga oldi.
Ikkinchi jahon urushi paytida bolsheviklar cherkovdan harbiy tashviqot maqsadlarida foydalanish uchun unga hujum qilishni to'xtatishga majbur bo'ldilar. 1943 yil sentyabr oyida partiya rahbariyati hatto Moskva Patriarxiyasini tashkil etish tashabbusi bilan chiqishga qaror qildi - bu Gitlerning bosib olingan hududda cherkovlarni ommaviy ochish siyosatiga aniq "nosimmetrik javob" ...
Ammo, bugungi kommunistik mif yaratuvchilar va neo-stalinchilarning da'volaridan farqli o'laroq, nasroniylarni qattiq ta'qib qilish urush paytida ham to'xtamadi. 1943 yilda mingdan ortiq pravoslav ruhoniylari hibsga olinganini, ulardan besh yuz nafari otib tashlanganini eslatish kifoya. Hatto yuz minglab odamlar ochlikdan, sovuqdan va har kuni o'qqa tutilgan o'rab olingan Leningradda ham imonlilarning manik ta'qiblari to'xtamadi: 1941 yil oxiridan 1943 yil boshigacha. Stalin maxsus xizmatlari nemislar tomonidan to‘sib qo‘yilgan shaharda kamida sakkizta diniy guruhni aniqlash va yo‘q qilishga muvaffaq bo‘ldi [i]. 1944-1946 yillarda SSSRda har yili yuzdan ortiq ruhoniylar qatl qilingan. .
Germaniya ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng, cherkovdan targ'ibot qilish zarurati yo'qolgach, Stalin imonlilarni ta'qib qilishni davom ettirdi. 1947-yil 1-yanvardan 1948-yil 1-iyungacha MGB organlari 1968 nafar “cherkov aʼzolari va mazhabchilarni” “faol qoʻporuvchilik faoliyati uchun” hibsga oldilar, ulardan 679 nafari pravoslavlar edi. 1948 yil avgust oyida Sovet Ittifoqi qishloqdan qishloqqa diniy yurishlarni, dalalarda namoz o'qishni va hokazolarni taqiqladi. GULAG yig‘ma hisobotiga ko‘ra, 1949-yil 1-oktabr holatiga ko‘ra, 3523 nafar ruhoniy kontslagerlarda jazoni o‘tagan. Imonlilarning cherkovlarni ochish haqidagi ko'plab iltimoslariga qaramay, 1948 yildan 1953 yilgacha bironta ham cherkov ochilishiga ruxsat berilmagan. . Aksincha, bu vaqtda ko'plab cherkovlar yopildi va nemislar tomonidan bosib olingan hududda urush paytida o'z faoliyatini qayta boshlagan cherkovlar tarqalib ketdi.
1962 yilda mashhur "erish" davrida KPSS Markaziy Qo'mitasining bolalar va yoshlar o'rtasida diniy g'oyalar tarqalishini bostirish bo'yicha qat'iy choralar ko'rilgan ikkita qarori paydo bo'ldi. Butun dunyo insoniyatning koinotga kirib borishidan zavqlanib, birinchi kosmonavtlarni qo‘llarida silkitayotgan bir paytda SSSRdagi partiya byurokratiyasi kannibalistik taklifni ilgari surdi - bolalarni diniy ruhda tarbiyalaganlarni ota-onalik huquqidan mahrum qilish. e’tiqodli oilalar farzandlarini ota-onasidan olib, maktab-internatlarga berish
1962 yil aprel oyida bo'lib o'tgan Butunittifoq Leninchi Kommunistik Yoshlar Ittifoqining XIV s'ezdi nafaqat Xrushchevning o'zi uning minbaridan so'zlagani va kosmonavt tomonidan komsomol bayrog'i tantanali ravishda Kreml Kongresslar saroyi zaliga ko'tarilganligi uchun zamondoshlari tomonidan esda qoldi. Yuriy Gagarin. Bu navbatdagi “tarixiy” qurultoyda partiya va komsomol rahbarlari dinga qarshi kurashga e’tibor qaratdilar; Komsomolga vazifa berildi: yoshlarni "ruhoniylar changalidan tortib olish" Qurultoyda qabul qilingan yangi komsomol ustavida diniy xurofotlarga qarshi kurashish har bir komsomolchi va komsomolchining burchi ekanligi qayd etilgan.
Lenin boshlagan cherkovlarni yopish va vayron qilish kampaniyasi davom etdi. Kelgusi yilning sakkiz yarim oyida 310 ta pravoslav jamiyati ro‘yxatdan chiqarildi. Va 1963 yil oxirida KPSS Markaziy Qo'mitasining Mafkuraviy komissiyasining "aholini ateistik tarbiyalash" masalalari bo'yicha kengaytirilgan yig'ilishi dindorlarga qarshi keng ko'lamli hujumning yangi rejasini ishlab chiqdi va tasdiqladi.
Sovet Ittifoqida VSKHSON tashkil etilgan vaqtga kelib, katta avlodning faqat ma'lum bir qismi otalarining e'tiqodiga sodiq qolgan. Sovet yoshlari ko'pincha dinga nafrat, befarqlik va hatto keskin dushmanlik bilan munosabatda bo'lishdi: partiya va komsomol "ruhoniylarning noto'g'ri qarashlariga qarshi kurashishga" chaqirdi, ularni dindorlarni va ularning his-tuyg'ularini masxara qilishni, nasroniy axloqini masxara qilishni o'rgatdi, diniy ziyoratgohlarga qarshi tahqirlashni rag'batlantirdi. ..
Millatning etakchi qatlamini doimiy ravishda jismoniy yo'q qilish orqali kommunistlar aslida "" deb nomlangan narsani yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Sovet odami"- e'tiqodi, tarixiy ildizlari, fuqarolik va milliy o'ziga xosligidan mahrum bo'lgan shaxs.
Biroq, ateistik tuyg'ular G'arb mamlakatlari yoshlarining katta qismi orasida keng tarqalgan edi. Xuddi shu 1966 yilda "oltmishinchi" yillarning buti Jon Lennon Londonning "Evening Standard" gazetasiga bergan intervyusida shunday dedi: "Xristianlik yo'qoladi. U yo'qoladi va quriydi. Munozaraga hojat yo'q; Men haqman va kelajak buni isbotlaydi. Endi biz Isodan ham mashhurroqmiz...”
1968-yilda G‘arbiy Yevropa shaharlari ko‘chalarini benzin, pivo va qon bilan to‘ldirgan radikal so‘l yoshlarning g‘alayonlari Bitlz avlodi nasroniylikdan juda uzoq bo‘lgan “qadriyatlar”ni o‘z ichiga olganligini yaqqol ko‘rsatdi. Ammo Erkin dunyo mamlakatlaridagi yoshlar, SSSRdagi tengdoshlaridan farqli o'laroq, totalitar zo'ravonlik va diniy e'tiqodlari uchun ta'qiblarni boshdan kechirmaganlar.
Bunday vaziyatda Sovet Ittifoqida yosh xristian siyosiy tashkiloti - VSKHSONning paydo bo'lishi deyarli mo''jiza edi!
O'ttiz yilga yaqin Sovet kontslagerlarida bo'lgan va 1982 yilda shahid bo'lgan rus shoiri Valentin Z/K* psixiatriya shifoxonasi, mo'minlarga qaratilgan bir she'r bor:
Men qo'rqaman, lekin bugun dahshatli,
Mamlakatda dahshat hukm surganda,
Sen, Egamiz nomining orqasiga yashirinding,
Ular uzoqlashib, yon tomonga turishdi.
Ular bir burchakda yig'ilib, pichirlashadi:
Ular Injilda bunday emas, deyishadi.
Pichirlamang, lekin siz qattiqroq siqishingiz kerak
Musht yovuzlikka qaratilgan...
Jasorat bilan yo'lga chiqing,
Barcha dushmanlarga baqiring: to'xtang! jur'at etma!
Shunday qilib, biz kurashib, Xudoni bilishga erishamiz
Qamoqxonalar orqali, zulmat va o'lim orqali.
1955 yilda tikanli simlar ortida yozilgan bu satrlar Rossiyada ijtimoiy-xristian er osti paydo bo'lishini oldindan ko'rgandek edi. Ijtimoiy nasroniylar yovuzlikka qarshi mushtlarini aynan shunday siqdilar. Shunday qilib, ular zulmatda, zindonlarda kurashib, Xudoni bilishga erishdilar.
* Valentin Petrovich Sokolov (1927-1982), rus shoiri, adabiy taxallusi - Valentin Zeka (Valentin Z/K). Jins. Kalinin (hozirgi Tver) viloyati, Lixoslavl shahrida.Moskva poʻlat va qotishmalar institutida qisqa muddat oʻqigan. 1947-yilda muddatli harbiy xizmatda bo‘lganida sovetlarga qarshi she’rlar yozgani uchun hibsga olingan. 1948 yilda u San'at bo'yicha harbiy tribunal tomonidan hukm qilingan. 58-10 va 58-11 (antisovet tashviqoti) 10 yil. Keyinchalik bizni siyosiy va go'yoki "jinoyat" moddalari bo'yicha qayta-qayta sud qilishdi. 1960-yillarning oxiri - 1970-yillar VSKHSONning ba'zi a'zolari bilan birga Mordoviya lagerlaridan birida edi. Valentin Z/Kning 1967 yildagi VSKHSON rahbarlaridan biri Evgeniy Vaginga bag'ishlangan mashhur she'ri bor. 1977 yilda qamoqda bo'lganida V.P. Sokolov Sovet fuqaroligidan voz kechdi va Chernyaxovskdagi Ichki ishlar vazirligining psixiatrik qamoqxonasiga yuborildi. U 1982 yil 7 noyabrda Novoshaxtinskdagi ruhiy kasalxonada vafot etdi va mahalliy qabristonga dafn qilindi.
Cherkov barcha asrlar davomida ta'qib qilingan.Biz hozir tinch davrni boshdan kechirmoqdamiz; Balki u shu maqsadda berilgandir, shuning uchun u batafsilroq bo'ladi
hayratga tushmaslik uchun oldingi avlodlar tajribasini o'rganasizmi? Savol
2144:
Javob: Qanchalik kutilmagan narsa yuz bersa, -
Jon Chrysostom deydi, "chidash qanchalik qiyin". O'qimagan
tarix, u yomonroq versiyalarda uni takrorlash xavfi bor.
1 Korinfliklarga 10:6 - " Va bu biz uchun tasvirlar edi,
Toki ular shahvat bilan qilgandek yomonlikka havas qilmaylik”.
1 Korinfliklarga 10:11 - “Bularning hammasi ularning boshiga tushdi.
tasvirlar kabi; lekin bu soʻnggi asrlarga yetib kelgan bizlarga koʻrsatma uchun tasvirlangan”.
Luqo 13:3 - "Yo'q, sizga aytaman, lekin agar bo'lmasa
Agar tavba qilsangiz, hammangiz bir xil halok bo‘lasizlar”.
Artemon - 13 aprel - (shuningdek qarang: Aquilina -
13 iyun) "Diokletian davrida (284 yildan 305 yilgacha) to'rtta farmon chiqarildi.
xristianlarga qarshi.
Birinchi fevral oyida e'lon qilingan 303. Bu
Farmon cherkovlarni yo'q qilishni va Sankt-Peterburgni yoqib yuborishni buyurdi. kitoblar, ayni paytda
Xristianlar fuqarolik huquqlaridan, sha'nidan, qonunlarni himoya qilishdan va ularning huquqlaridan mahrum edilar
lavozimlar; Xristian qullari erkinlik huquqidan mahrum bo'lishdi, agar uni olgan bo'lsalar
har holda, nasroniylikda qoldi.
Tez orada ikkinchi farmon chiqdi, bu
barcha cherkov boshliqlari va boshqa ruhoniylarni qamoqqa olish buyurilgan
zindonlar; shuning uchun farmon faqat ruhoniylarga tegishli; oxirgi
imperator oldida Suriya va Armanistondagi qoʻzgʻolonni qoʻzgʻatuvchilar sifatida ayblangan
birinchi farmon paydo bo'lgandan keyin boshlangan masihiylar uchun baxtsizlik.
Xuddi shu 303-sonda uchinchi farmon chiqdi:
ikkinchi farmon asosida barcha mahbuslarni majburan olib kelishga buyruq berildi
qarshilik ko'rsatgani uchun qiynoq qo'rquvi ostida jabrlanganlar.
Nihoyat, 304 yilda u ommaga e'lon qilindi
hamma joyda nasroniylarni ta'qib qilishni e'lon qilgan oxirgi to'rtinchi farmon;
Bu hayotda aytilgan "katta quvg'in" aniq nazarda tutilgan
to'rtinchi farmondan keyin sodir bo'lgan ta'qiblar.
Bu farmon tufayli, eng muhimi
Xristian qoni: u 8 yil davomida, imperator 311 yilgacha ishlagan
Galerius maxsus farmon bilan xristianlikni ruxsat etilgan din deb e'lon qildi. Quvg'in
Diokletian oxirgi edi; u deyarli uch asrlik kurashdan so'ng nasroniylikni o'z ichiga oladi
butparastlik ustidan yakuniy g'alabani qo'lga kiritdi."
Georgiy ISP. - 7 aprel "Isauriyalik sher
717—741 yillarda hukmronlik qilgan. U boy dehqonlar tabaqasidan chiqqan va
Yustinian II davrida harbiy xizmati bilan shu qadar ajralib turdiki, 717 yilda
umumjahon roziligi bilan imperator taxtiga koʻtarildi.
Jamoat ishlariga e'tibor berish va,
Aytgancha, ikonani hurmat qilishdagi xurofot tufayli u ikkinchisini yo'q qilishga qaror qildi
politsiya choralari.
Dastlab u (726) faqat farmon chiqargan
piktogrammalarga sig'inishga qarshi, buning uchun u ularni cherkovlarda balandroq joylashtirishni buyurdi,
Toki xalq ularni o'pmasin.
730 yilda farmon chiqarildi
cherkovlardan piktogrammalarni olib tashlang. Leo Isaurian piktogramma vaqtinchalik ekanligiga erishdi
cherkov foydalanishdan olib tashlangan."
Anisia Virgo - 30 dekabr "Va darhol dushman
quyidagilarni o'ylab topadi: muqaddas shahidlarning shon-shuhratini unutish changiga ko'mmoqchi bo'lib,
Toki keyingi avlodlar ularni eslamasliklari, ularning mehnatlarini noma'lum qilishlari va
ta'rifdan mahrum, hasadgo'y odam nasroniylarni hamma joyda kaltaklashni tashkil qildi
hukmlar va sinovlar, endi shohlar va harbiy rahbarlar tomonidan emas, balki eng oddiy va
oxirgi odamlar.
Yovuz dushman Xudoni tushunmadi
so'zni emas, balki faqat yaxshi niyatni talab qiladi.
Ko'p masihiylarni yo'q qilib,
Maksimian shaytonning fitnasi bilan o'zini charchagandek ko'rsatdi. Yetarli
U begunohlarning qoniga to'lib, qonxo'r hayvonga o'xshardi.
allaqachon go'sht bilan to'lgan va endi ovqat istamaydi, keyin u yumshoq va go'yo ko'rinadi
O'tayotgan hayvonlarni e'tiborsiz qoldiradi, shuning uchun bu yovuz qiynoqchi oldi
qotillikdan jirkanib, o'zini yumshoq qilib ko'rsatdi.
U shunday dedi: “Xristianlar bunga loyiq emaslar
ularni shoh ko'zlari oldida o'ldirish uchun. Ularni sinab ko'rish va hukm qilish uchun nima kerak
ularning so'zlari va ishlarini yozib oling? Ushbu yozuvlar uchun o'qiladi va dan uzatiladi
bir xil nasroniylik e'tiqodini e'tirof etganlar avloddan-avlodga va ularning xotirasiga ega bo'ladi
keyin abadiy nishonlanadi.
Nega men ularga buyurmayman
hayvonlarga o'xshab, so'roqsiz va yozib qo'ymasdan, o'limlari bo'lishi uchun so'yilgan
noma'lum va ularning xotirasi jim bo'lib qoldi?
Bu qarorni qabul qilib, yovuz podshoh
darhol hamma joyda buyruq berdi har qanday
har kim masihiylarni qo'rqmasdan, sud yoki qatl qilishdan qo'rqmasdan o'ldirishi mumkin edi
qotillik.
Va ular nasroniylarni sanoqsiz kaltaklay boshladilar
har kuni va barcha mamlakatlarda, shahar va qishloqlarda, maydonlarda va yo'llarda.
Har kim mo'min bilan uchrashsa, darhol
uning nasroniy ekanligini bilib, darhol, bir og'iz so'z aytmasdan, uni nimadir bilan urdi,
yoki pichoq bilan teshilgan va qilich yoki boshqa qurol bilan kesilgan,
tosh yoki tayoq bilan hayvon kabi o'ldiriladi, shunda Muqaddas Yozuvdagi so'zlar bajo bo'ldi:
Zabur 43:23 - “Ammo Sen uchun o'ldirildik
har kuni bizni so'yishga mahkum qo'ylar deb hisoblaydilar».
Grigoriy Omerits. - 19 dekabr. "Vaqtida
taqvodor shoh Abramiyning hukmronligi, arxiyepiskop Gregori o'rnatgan
Ko'pgina shahar episkoplari, bilimdon va notiq kishilar qirolga shunday maslahat berishdi
u o'z mamlakatida bo'lgan yahudiylarga va butparastlarga suvga cho'mishni buyurdi
Aks holda, u ularni o'ldirdi.
Bu haqda qirollik farmoni e'lon qilingandan keyin
ko'p yahudiylar va butparastlar o'limdan qo'rqib, xotinlari va bolalari bilan,
Sent-ga o'ting. suvga cho'mish
Keyin eng qadimgi va qonunchilikda eng malakali
Yahudiylar barcha shaharlardan to'planib, yashirin yig'ilish tuzib, buni maslahatlashdilar
Ular o'z zimmasiga olishdi va o'zaro mulohaza yuritishdi: “Agar biz suvga cho'mmagan bo'lsak, unda
Podshohning buyrug‘i bilan biz, xotinlarimiz va bolalarimiz o‘ldiriladi”.
Ulardan ba'zilari: “O'lmaslik uchun
bizni bevaqt o'lim bilan - biz shohning vasiyatini bajaramiz, lekin yashirincha saqlaymiz
bizning imonimiz."
Hesychius - 10 may. "Maksiminian chiqarib tashlandi
Harbiy xizmatdan bo'lgan masihiylar va xristianlikda qolishni istaganlar
imonga ishonib, u harbiy kamarlarini echib, yollanma xizmatkorlar lavozimiga o'tishni buyurdi.
Bunday qirollik buyrug'idan keyin ko'pchilik
Ular harbiy unvonning halokatli sharafidan ko'ra, xizmatkorlarning shafqatsiz hayotini afzal ko'rdilar.
Ularning orasida ulug'vor Gesychius ham bor edi ... Galerius
303 yilda nashr etilishidan oldin ham keksa imperatorga kuchli ta'sir ko'rsatdi
Xristianlarga qarshi umumiy farmon uni shaxsiy farmon chiqarishga majbur qildi, unga ko'ra
Xristianlar harbiy xizmatdan chetlashtirildi”.
Iulian, Vasilissa - 8 yanvar "Yigirma
hozir bo'lgan askarlar Masihga ishonishdi, lekin muborak Juliandan beri ishonmadi
presviter edi va imonlilarni suvga cho'mdira olmadi, bu uni qayg'uga soldi.
Biroq, Xudo O'zidan qo'rqqanlarning xohishini amalga oshirib, ularga oqsoqol yubordi. In
Shaharda asli olijanob bir odam bor edi, uni shohlar
Diokletian va Maksimian avvalgilaridan birining qarindoshi sifatida juda hurmatga sazovor edi
imperatorlar, Karina. Bu odam va uning butun oilasi tan oldi
Xristian e'tiqodi. U va xotini iymon va taqvoda vafot etdilar, ketishdi
O'zidan keyin yetti o'g'il bor edi, ular yosh bo'lsa-da, aqli yetuk edi.
Ota-onalarini hurmat qilish uchun podshohlar ruxsat berishdi
ular otalarining imonini tan olishlari va qo'rqmasdan Masihlarini ulug'lashlari kerak.
Shuning uchun ularning Entoni ismli o'z presviteri bor edi, ular uning qo'lidan edi
qabul qilingan St. muqaddas marosimlar.
Xudo ularga maxsus vahiyda buyurgan
presviteringiz bilan qamoqxonaga boring va Julianga tashrif buyuring va
Kelsia. ...
Presviter muborak yoshlarni suvga cho'mdirdi
Hukmdorning oʻgʻli Kelsiya, yigirmata jangchi va yetti nafar aka-uka yonib ketdi
Masih uchun ularning umumiy azob-uqubatlariga hasad qilishdi va qamoqdan chiqishni xohlamadilar.
Buni bilgan gegemon bulardan hayratda qoldi
qirollar tomonidan xristian dinini erkin e'tirof etishga ruxsat berilgan
qullik va azobga boring va birodarlarni o'ziga chaqirib, uzoq vaqt ketishga nasihat qildi.
uyga va Masihni xohlaganicha ulug'lang, chunki ularga bunday ruxsat berilgan
shohlar. Ammo ular rishtalar va qamoqxona uchun kurashdilar va ozodlikni xohlamadilar.
Evlampius - 10 oktyabr "Boshqalar bilan yashirinish
Xristianlar, uni non sotib olish va uni yashirincha olib kelish uchun shaharga yuborishdi
cho'l.
Nikomediyaga kelgan Evlampius ko'rdi
shahar darvozalariga mixlangan, pergamentga yozilgan shoh farmoni,
nasroniylarni kaltaklashni buyurgan.
Evlampius farmonni o'qib, kulib yubordi
dushmanlarga qarshi qurollanmaydigan shohning bunday aqldan ozgan buyrug'i ustidan
vatan, lekin begunoh odamlarga qarshi va o'zi o'z yurtini vayron qiladi, o'ldiradi
son-sanoqsiz nasroniy odamlar."
Evdoksiy - 6 sentyabr "Hatto uning nutqi paytida ham
Avliyo Eudoksios kamarini yechdi, sobiq tanish oliy hokimiyat va tark qilingan
uni hukmdorning yuzida.
Buni ko'rib, mingta jangchi
Yashirin masihiy bo'lgan, Xudo uchun g'ayrat bilan alangalangan to'rttasi shunday qilishdi
qo'mondon Evdoxius bilan bir xil: harbiy nishonlarni echib, ularni tashladilar
hukmdor, o'z tanasining o'zini yo'qotishga tayyor bo'lib, ism uchun jonini fido qiladi
Iso Masih.
Qiynoqchi, bunday ko'pchilikni ko'rib
kutilmaganda paydo bo'lgan Masihning e'tirofchilari sarosimaga tushib, to'xtab qolishdi
ularni sinab ko'rib, darhol shoh Diokletianga nima bo'lganligi haqida xabar yuborib, so'radi
nima qilish kerakligi haqida ko'rsatmalar.
Tez orada podshoh unga shunday javob yubordi:
buyrug'i: yuqorilarni shafqatsiz qiynoqlarga duchor qiling, pastlarni tinch qo'ying.
Photius - 12 avgust. "Bularning barchasiga Diokletianga
Masihning ismini chaqirayotganlarni qo'rqitmoqchi edi. Rim shohligining barcha chekkalariga u
hamma joyda masihiylarni quvg'in qilishni - qiynoqlarni buyurgan dahshatli farmonlarni yubordi
Xudoning yagona O'g'liga qarshi ko'p kufrlar aytilganda, ularni o'ldiring.
Kipr Karfagen. - 31 avgust "Bo'ron kabi
Detsiyni ta'qib qilish boshlandi. Taxtga o'tirgandan ko'p o'tmay, bu yovuz
imperator barcha nasroniylarni qabul qilishga majbur bo'lgan farmon chiqardi
butparastlik dini va xudolarga qurbonlik qilish.
Bu
Xristianlar olovdagi oltin kabi quvg'inlar bilan sinovdan o'tkazildi, shunda yorqinroq bo'ladi
va nasroniylik fazilatlarining yorqinligi hamma joyda aniqroq namoyon bo'ldi.
SSSR bolsheviklar tomonidan 1924 yilda, saytda yaratilgan Rossiya imperiyasi. 1917 yilda pravoslav cherkovi avtokratik davlatga chuqur qo'shildi va rasmiy maqomga ega edi. Bu edi asosiy omil, bu bolsheviklarni va ularning dinga munosabatini eng ko'p tashvishga solgan. Ular cherkovni to'liq nazorat qilishlari kerak edi. Shunday qilib, SSSR birinchi davlat bo'ldi, uning mafkuraviy maqsadlaridan biri dinni yo'q qilish va uni umuminsoniy ateizm bilan almashtirish edi.
Kommunistik rejim cherkov mulkini musodara qildi, dinni masxara qildi, dindorlarni quvgʻin qildi, maktablarda ateizmni targʻib qildi. Biz diniy tashkilotlarning mol-mulkini musodara qilish haqida uzoq vaqt gapirishimiz mumkin, ammo bu musodaralarning tez-tez natijasi noqonuniy boyib ketishdir.
Aleksandr Nevskiy qabridan qimmatbaho buyumlarni musodara qilish.
Ruhoniyning sudlanishi
Cherkov idishlari sindirilgan
Qizil Armiya askarlari jamoat mulkini Simonov monastiridan shanba kuni olib chiqib ketishdi, 1925 yil.
1922 yil 2 yanvarda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi "Cherkov mulkini tugatish to'g'risida" qaror qabul qildi. 1922 yil 23 fevralda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi qarori e'lon qilindi, unda u mahalliy Sovetlarga "... barcha dinlarga e'tiqod qiluvchilar guruhlari foydalanishi uchun berilgan mol-mulkni cherkovdan olib qo'yishni, inventar va ma'lumotlarga ko'ra olib qo'yishni buyurdi. shartnomalar, oltin, kumush va toshlardan yasalgan barcha qimmatbaho buyumlar, ularning olib qo'yilishi kultning manfaatlariga jiddiy ta'sir ko'rsata olmaydi va ochlikdan aziyat chekayotganlarga yordam berish uchun uni Moliya Xalq Komissarligiga topshiring.
Din o'z xohishi bilan san'atning naqshli liboslarini kiyadi. ibodatxona - teatrning alohida turi: qurbongoh - sahna, ikonostaz - bezak, ruhoniylar - aktyorlar, xizmat - musiqiy o'yin.
1920-yillarda Ibodatxonalar ommaviy ravishda yopilgan, ta'mirlangan yoki vayron qilingan, ziyoratgohlar musodara qilingan va tahqirlangan. Agar 1914 yilda mamlakatda 75 mingga yaqin faol cherkovlar, ibodatxonalar va ibodatxonalar mavjud bo'lsa, 1939 yilga kelib ularning yuzga yaqini qolgan.
Musodara qilingan miterlar, 1921 yil
1922 yil mart oyida Lenin Siyosiy byuro a'zolariga yo'llagan maxfiy maktubida shunday deb yozgan edi: "Qimmatbaho narsalarni, ayniqsa, eng boy dafnalarni, monastirlarni va cherkovlarni musodara qilish shafqatsiz qat'iyat bilan amalga oshirilishi kerak, albatta, hech narsaga to'xtamaslik kerak. mumkin bo'lgan eng qisqa vaqt. Qanaqasiga kattaroq raqam Agar shu munosabat bilan reaktsion burjuaziya vakillarini va reaktsion ruhoniylarni otib tashlashga muvaffaq bo‘lsak, shuncha yaxshi bo‘ladi”.
Hibsga olingan ruhoniylar, Odessa, 1920 yil.
1920—1930-yillarda “Jangchi ateistlar ligasi” kabi tashkilotlar dinga qarshi tashviqot ishlarini olib borishdi. Maktablarda, kommunistik tashkilotlarda (masalan, Pionerlar tashkiloti) va ommaviy axborot vositalarida ateizm odatiy hol edi.
Masihning tirilishi cherkovlarda reydlar va raqslar bilan nishonlandi va imonlilar "qaynoq nuqtalar" ni tashkil qilishdi va xatlarda tan olishdi. Agar din afyun bo'lsa, unda Pasxa uning o'ta dozasi, Sovet hukumati odamlarga asosiy nasroniy bayramini nishonlashga ruxsat bermaganiga ishonishdi.
Ittifoqdagi cherkovga qarshi kurash milliardlab rubllarni, tonna qog'oz hisobotlarni va behisob odam-soatni oldi. Ammo kommunistik g'oya barbod bo'lishi bilanoq, Pasxa keklari va krashenki darhol yashiringan joydan chiqdi.
Ko'p bo'shatilgan cherkovlardan klublar kattaroq joylarda tashkil etilgan. Tarixchining so‘zlariga ko‘ra, yoshlar u yerga ziyofatga borishga o‘zlarini topolmay qolgan, keyin mahalliy amaldorlar qizlarni partiya yetakchisi ishtirokida cherkovda tom ma’noda raqsga tushishga majburlagan holatlar bo‘lgan. Tun bo‘yi hushyorlikda ko‘zga tashlansa yoki bo‘yoq kiygan odamni ishdan haydab yuborish yoki kolxozdan haydash, oilaga qiyinchilik tug‘dirardi. “Qo‘rquv shu qadar singib ketganki, hatto bolalar ham ehtiyotkor bo‘lib, uyda Pasxa keklarini pishirish haqida gapira olmasligini bilishardi.
1930 yilda Pasxa bayrami yakshanbadan payshanbaga ko'chirildi, shuning uchun bayram ish kuniga aylandi. Bu amaliyot ildiz otmagandan so'ng, shahar aholisini Lenin bayramlari, yakshanba kunlari va to'ldirilgan ruhoniylar bilan ommaviy yurishlarga haydab yuborish boshlandi, keyin ular yoqib yuborildi. Olesya Stasiukning so'zlariga ko'ra, Pasxaga qarshi ma'ruzalar shu kunga bag'ishlandi: bolalarga Pasxa bayramlari ichkilikbozlik va bezorilikni tug'dirishini aytishdi. Kolxoz brigadalari ularni dalada ishlashga jo'natmoqchi bo'ldilar, qaysi ota-onalar maktabga chaqirilganiga e'tibor bermagani uchun bolalarni dalaga olib ketishdi. Va nasroniylar uchun chuqur qayg'uli Juma kuni ular maktab o'quvchilari uchun raqslar uyushtirishni yaxshi ko'rardilar.
Inqilobdan so'ng darhol bolsheviklar diniy bayramlar va marosimlarni yangi, sovet bayramlari bilan almashtirish uchun faol ish boshladilar. "Odamlarni urf-odatlardan chalg'itishi, ularga tushunarli shakl va g'oyaviy mazmunga ega bo'lishi kerak bo'lgan qizil suvga cho'mish marosimlari, qizil Pasxa bayramlari, qizil karnavallar (tasvirlar yoqib yuborilganlar) joriy etildi", deydi diniy olim Viktor. Yelenskiy. "Ular Leninning cherkov odamlar uchun teatr o'rnini bosadi, degan so'zlariga tayanishdi: ular aytishadi, ularga spektakl berishadi va ular bolshevik g'oyalarini qabul qilishadi". Qizil Pasxalar esa faqat 20-30-yillarda mavjud bo'lgan - ular juda masxara qiluvchi parodiya edi.
40-yillarning oxirlarida oilalar bayram oldi tayyorgarlikni sir tutdilar. "Diniy marosim yarim tunda cherkovni tark etganida, ular allaqachon kutishgan: o'qituvchilar maktab o'quvchilarini, tuman vakillari esa mahalliy ziyolilarni qidirishgan", - u o'sha voqealar ishtirokchilarining guvohliklaridan misol keltiradi. "Biz bayram uchun sirtdan tan olishni o'rgandik: bir kishi o'z xabarchilari orqali ruhoniyga gunohlar ro'yxati bilan xatni topshirdi va u ularni yozma ravishda ozod qildi yoki tavba qildi." Faoliyatsiz cherkovlar qolganligi sababli, tun bo'yi hushyorlikka borish butun ziyoratga aylandi.
“Zaporojye viloyati boʻyicha Oliy Kengashning Din ishlari boʻyicha komissari B.Kozakovning maʼruzasidan: “Men yomgʻir ostidagi qorongʻu kechada, Buyuk Xortitsiyaga qariyb 2 km masofada qanday qilib kuzatilganini kuzatish imkoniga ega boʻldim. Cherkov, keksa odamlar tom ma'noda qo'llarida savat va sumkalar bilan loy va botqoqda yo'l olishdi. Ulardan nima uchun bunday yomon ob-havoda o'zlarini qiynashayotganini so'rashganda, ular shunday javob berishdi: "Bu azob emas, balki quvonch - Muqaddas Pasxada cherkovga borish ...".
Urush paytida dindorlik kuchaygan va g'alati tomoni shundaki, fuqarolar deyarli ta'qib qilinmagan. "Stalin, Ulug 'Vatan urushi boshlanishi munosabati bilan o'z nutqida, hatto cherkov tarzida xalqqa murojaat qildi -"birodarlar va opa-singillar!" 1943 yildan beri esa Moskva Patriarxiyasi tashqi siyosiy maydonda tashviqot uchun faol qo‘llanila boshlandi”, deb ta’kidlaydi Viktor Yelenskiy. Agressiv masxara va tasvirlarni yoqish juda shafqatsiz deb rad etildi, dindorlarga bayramni tinchgina nishonlash uchun gettoning bir turi berildi va qolgan fuqarolar Pasxa kunlarida bemalol ishg'ol qilinishi rejalashtirilgan.
SSSRda ateistik targ'ibot uchun aqldan ozgan pullar ajratilgan; Har bir tumanda mas'ul shaxslar Pasxaga qarshi ko'rilgan chora-tadbirlar haqida hisobot berdi. Odatdagi "kengash" uslubida ular har yili cherkovga borishni avvalgi yilga qaraganda pastroq tutishlari kerak edi. Ular ayniqsa bosishdi G'arbiy Ukraina. Biz ma'lumotlarni havodan olib tashlashimiz kerak edi va Donetsk viloyatida suvga cho'mgan bolalarning Ternopil viloyatiga qaraganda deyarli uch baravar ko'pligini ko'rsatdi, bu ta'rifga ko'ra mumkin emas ".
Muqaddas kechada odamlarni uyda ushlab turish uchun rasmiylar ularga misli ko'rilmagan sovg'a berishdi - ular "Ohanglar va ritmlar" televizion kontsertlarini berishdi. xorijiy sahna"va boshqa noyob narsalar. "Men oqsoqollarimdan eshitdim: ular kechalari cherkovga orkestr qo'yib, odobsiz spektakllar o'ynashardi, deakon va ruhoniylarni ichkilikboz va pul qidiruvchilarga o'xshatishardi", deydi Vinnitsa viloyatida tug'ilgan Nikolay Losenko. Cherkas viloyatidagi ruhoniyning o'g'li Anatoliy Polegenkoning tug'ilgan qishlog'ida tun bo'yi bironta ham musiqa fonisiz o'tkazilmagan. Qishloqning markazida ma'bad klubga tutashgan edi va cherkov a'zolari diniy yurish bilan chiqishlari bilanoq, raqslar paytida u avvalgidan ko'ra kuchliroq gumburladi. kulgili musiqa; Qaytib kelganimizda ovoz bo‘g‘ildi. "Shunday bo'ldiki, Pasxadan oldin va undan keyin bir hafta davomida ota-onam uyda tuxumni umuman saqlamadilar - na xom, na qaynatilgan, na oq va na qizil", deydi Polegenko. "Urushdan oldin otam dalaga borishga va yolg'iz Pasxa qo'shiqlarini kuylashga majbur bo'ldi."
4-dekabr kuni Sovet Ittifoqida dinga qarshi kurashning asosiy mafkurachisi va tashkilotchisi, jangari ateistlar ittifoqining jirkanch raisi, mashhur Emelyan Yaroslavskiy vafot etganiga 70 yil to‘ldi. Biz SSSRda din qanday o'rganilganligi va ilmiy ateizm dasturi uning tarafdorlarining ilmiy va insoniy vijdoni uchun qanday oqibatlarga olib kelganligi haqida gapiramiz, biz falsafa fanlari doktori, Din va din falsafasi kafedrasi mudiri Konstantin Antonov bilan suhbatlashamiz. PSTGU dinshunoslik fakulteti madaniyatining jihatlari.
Ateistlar mashinada
- Nima uchun Sovet hukumatiga umuman diniy fanlar kerak edi?
Din bilan yanada muvaffaqiyatli kurashish uchun.
- Bunday kurash qanday boshlandi?
Din haqidagi birinchi munozaralardan biri taniqli Emelyan Yaroslavskiy (Mineas Gubelman) va unchalik mashhur bo'lmagan Mariya Kostelovskaya, bir vaqtlar qamoq va og'ir mehnatdan o'tgan keksa bolshevik o'rtasidagi munozara edi. U "Ateist at the Machine" jurnalining bosh muharriri edi. Va Emelyan Yaroslavskiyning "Bezbojnik" gazetasi va "Mashinada Bezbojnik" jurnali o'rtasida bahs paydo bo'ldi. Bahsning mohiyati shundaki, Kostelovskaya ishonganidek, dinni eng og'ir usullar bilan darhol yo'q qilish kerakmi yoki imkonsiz bo'lgani uchun buni qilish ma'nosizmi? Axir, dinning ma'lum ijtimoiy ildizlari bor, shuning uchun cherkov va dindorlarni haddan tashqari ta'qib qilish teskari ta'sir ko'rsatadi.
- Bu Yaroslavskiyning pozitsiyasi edimi? Demak, u "mo''tadil"lardan biri edi?Ha. Va shu nuqtai nazardan qaraganda, dinga qarshi ishlarni muvaffaqiyatli olib borish uchun dinni bilish va o‘rganish kerak. Bundan tashqari, dinni darhol yo'q qilish istagi juda zararli, trotskistik g'oya hisoblangan. Va to'g'ri pozitsiya - lenincha, tabiiy ravishda dialektik. Zero, qarama-qarshi pozitsiya ham zararli, deb hisoblanar edi, diniy xurofotlar sotsializm qurilib, ilmiy-texnika taraqqiyoti rivojlangan sari o‘z-o‘zidan yo‘q bo‘lib ketadi. Yo‘q, qo‘l qovushtirib o‘tirmaymiz. Ateistik tashviqotni olib borish kerak, lekin uni aql bilan va vazminlik bilan olib borish kerak.
- “Dinshunoslik” nomi qanday paydo bo'lgan?
O'sha paytda "dinshunoslik" so'zining o'zi juda kam ishlatilgan. P.N. yaqinda ma'lum qilganidek, u birinchi marta ishlatilgan. Kostylev, Lev Tolstoy. Tashrifchilardan biri bilan suhbat chog'ida Lev Nikolaevich hozir diniy fanlarni o'rganayotganini, bu eng zarur fan va bizda hali ham yo'qligini aytdi.
Dehqonlar traktorga qanday duo qilishdi
- "Ilmiy ateizm" atamasi qachon paydo bo'lgan?
Bu Buyukdan keyin Vatan urushi, 50-yillarda. Uning paydo bo'lishi Xrushchevning dindorlarni ta'qib qilishi, dinga qarshi tashviqot va dinni o'rganishni mustahkam ilmiy asosga qo'yish kerak degan g'oya bilan bog'liq edi. Garchi bu atamaning analoglari ilgari mavjud bo'lsa ham. Misol uchun, 1930-yillarning oxirida yozilgan, o'sha paytda keng tarqalgan bo'lgan "Marksizm-leninizm jangovar ateizm sifatida" kitobining sarlavhasini olaylik. Bu aslida Yaroslavskiyning "Jangchi ateistlar ittifoqi"dagi o'rinbosari Aleksandr Timofeevich Lukachevskiy tomonidan yozilgan marksistik din falsafasi bo'yicha kitob edi. U urushdan keyin ilmiy ateizm deb atalgan narsaning yaxlit dasturini ishlab chiqqan kam sonli odamlardan biri edi.
— Ilmiy ateizm ham dinshunoslik tizimimi?
Ilmiy ateizm bir vaqtning o'zida bir nechta turli xil narsalar deb ataldi. Bu universitetda talabalar tahsil oladigan ma'lum bir fan, bu ham dinshunoslik yo'nalishi, ya'ni jahon dinshunosligi doirasidagi ma'lum bir ilmiy tadqiqot dasturidir. Sovet Ittifoqida bu yagona dinshunoslik dasturi bo'lganligi aniq.
Shu bilan birga, ibtidoiy sovet majburiyati haqidagi fikrlarimizdan farqli o'laroq, shuni aytish kerakki, u ilmiy ateizm nima, uning maqomi qanday? kabi savollar juda jiddiy muhokama qilindi. Bu falsafiy fanmi yoki xususiy ilmiy fanmi? Dinshunoslik ilmiy ateizmning bir qismimi yoki falsafiy fan sifatida ilmiy ateizmga bo'ysunadigan alohida fanlar majmuasimi?
Bu masalalarning barchasi bo'yicha turli xil fikrlar mavjud edi, ammo 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida asosiy boshlang'ich pozitsiyalarni shakllantirgan odamlar bor edi. Bular, birinchi navbatda, Lukachevskiy, Nikolay Mixaylovich Matorin, shuningdek, o'zining "Rus cherkovi tarixi" bilan mashhur bo'lgan va sharqshunoslik bo'yicha asarlari bilan mashhur bo'lgan Nikolay Mixaylovich Nikolskiydir. Hali inqilobdan oldingi marksist bo'lib, 1922 yilda u "Din fanning predmeti sifatida" ma'ruzasi bilan chiqdi va u erda dinga marksistik yondashuvning asoslarini shakllantirishga harakat qildi.
Bu birinchi urinishlar ularning hali ham akademik fanning yo'nalishi bo'lishga harakat qilayotgan inqilobdan oldingi marksizmdan inqilobdan keyin, marksizm dogma darajasiga ko'tarilganda paydo bo'lgan printsipial jihatdan yangi holatga o'tishidan dalolat beradi. 1918 yilda ilohiyot akademiyalari tarqatildi, 1922 yilda mashhur faylasuflar Sovet Rossiyasidan (mashhur "falsafiy kema") chiqarib yuborildi va marksistlar yolg'iz qolishdi.
Va darhol ilmiy mentalitetning o'zgarishi boshlanadi. Olimning ruhiyati buzilgan. 1920-yillarning oxiri - 1930-yillarning boshlarida shakllanishi yangi tizim fikrlash. Uning vakillaridan Lukachevskiy eng tizimli hisoblanadi. U marksistik din falsafasiga oid bir qancha kitoblar yozgan. Shuningdek, u dinga qarshi darslik muharriri va dinga qarshi guruhlar uchun o‘quv dasturlari muallifi.
- Darslarni o'zi o'qiganmi?
Ularga u tuzgan dasturga ko'ra har kim rahbarlik qilishi mumkin edi. Doira ikkinchi darajali, ilg'or ishchilar uchun edi. Qizig'i shundaki, u g'oya asosida qurilgan mustaqil ish talaba, uning ijodiy va intellektual faolligini uyg'otish.
- Ateistik, albatta?
Ha. Inson tafakkurining faolligi va mustaqilligining bunday uyg'onishi ateistik munosabat bilan juda qattiq bog'liq edi. O'sha paytda ko'p odamlar bu davralardan o'tgan.
– Ushbu dasturlarning ijodiy tabiati qanday ifodalangan?
Injil va boshqa diniy matnlarni o'qish majburiy edi. Talabalar hisobot tayyorladilar. Tayyorlangan xabarlar asosida munozara ko'zda tutilgan va taqdimotchining o'zi unga kirmagan, balki uni boshqargan. Biroq, aslida, bu har qanday yo'l bilan ketishi mumkin edi, lekin dasturning o'zida boshlovchining roli alohida ko'rsatilgan.
Lukachevskiy ham aniq tarafdor edi empirik tadqiqot dinlar. Uning "SSSRda dinlarning ildizlarini o'rganishning metodologik jihatlari" qiziqarli ma'ruzasi bor. Uning asosiy g'oyasi - empirik tadqiqotlar zarurati va eng qizig'i, ular natijalarining noaniqligi.
Lukachevskiy aytadi: din aksilinqilobiy rol o'ynashini inkor etib bo'lmaydi. Ammo, aslida, biz Sovet Ittifoqida diniy sohada nima sodir bo'layotganini bilmaymiz. Va biz bilgan narsa noaniq va murakkab jarayonlar haqida gapiradi. U bu misolni keltiradi. Uzoq vaqt Bolsheviklar qishloqqa traktorlar kelsa, qishloqda din ustidan katta g‘alaba bo‘ladi, deb o‘ylashgan. Biroq, bunday emasligi ma'lum bo'ldi. Masalan, dehqonlar traktorni baraka topmaguncha ishga tushirmaydi. Bir qishloqda shunday bo'ldi: ruhoniy kelib duo qilmaguncha dehqonlar traktorni ishga tushira olmadilar.
- Aslida, ular buni boshlay olmadilar yoki xohlamadilarmi?
Ular muvaffaqiyatga erisha olishmadi.
- U bu faktni qanday baholadi?
"Men ateistman." "Mashinadagi ateist" jurnali uchun plakat nashr qilish. 1924 yil.
U buni dinning jamiyatdagi ta’siri nuqtai nazaridan baholagan. Uning uchun bu ijtimoiy haqiqatdir. Ateist sifatida u uchun bu erda hech qanday muammo yo'q. Bu mo''jiza emas, tabiiyki. Bu dehqonlarni mo''jiza sifatida hayratga soladi va diniy siyosatni shubha ostiga qo'yadi. Shu bois, din tarixini, hozirgi diniy vaziyatni o‘rganish zarurligini aytadi.
Anormal fan
- Bugungi kunda sovet dinshunosligini o'rganishga qanday umumiy yondashuvlar mavjud?
Nima sodir bo'lganiga bir nechta noto'g'ri yondashuvlar mavjud Sovet davri diniy fanlarda. Birinchisi, ba'zi dindorlarga xos xususiyat shundaki, bu to'liq ateizm edi, shuning uchun ta'rifga ko'ra, yaxshi yoki o'rganishga loyiq narsa bo'lishi mumkin emas. Bu bizning dushmanlarimiz, ularni tezda unutishimiz kerak.
Liberal deb atash mumkin bo'lgan yana bir yondashuv, bu to'liq mafkura edi, deb hisoblaydi, shuning uchun ta'rifga ko'ra, u erda ham fan bo'lishi mumkin emas. Yakuniy chora sifatida ular tan olishlari mumkinki, Sergey Sergeevich Averintsev kabi tizimga qarshi bo'lgan odamlar bor edi - yashirin yoki yashirin ochiqchasiga. Ammo tizimning o'zida yaxshi narsa bor edi va bo'lishi ham mumkin emas.
Va uchinchi yondashuv bor, unda aytadi: bu oddiy fan edi. Albatta, haddan oshib ketishlar bo'ldi, mafkurachilar, mutasaddilar hayotni barbod qildilar, ammo bu olimlarni ilm bilan shug'ullanishdan to'xtata olmadi. Axir, ular butun bo'limlar tizimini yaratdilar, ko'plab diniy olimlar xalqaro toifaga kiritildi ilmiy tuzilmalar, ular orasida taniqli olimlar bor edi. Masalan, Sergey Aleksandrovich Tokarev. U samimiy marksist edi, tizimga singib ketgan, shu bilan birga o‘z ilmiy faoliyati bilan ham shug‘ullangan va hatto ba’zan boshliqlarning ahmoqligi tufayli tizim bilan ziddiyatga tushib qolgan.
- Uchinchi variant to'g'rimi?
Yo'q. U erda nima sodir bo'lganiga o'tish uchun uchta yondashuvni bir chetga surib qo'yish kerak. Ular, albatta, qaysidir ma'noda bir-biriga mos kelishi va bir-biri bilan qandaydir tarzda o'zaro ta'sir qilishi mumkin, ammo bu uchta fikr hal qiluvchi ahamiyatga ega. Biroq, ularning barchasi to'liq mos emas.
- Qaysi yondashuv to'g'ri?
Menimcha, tadqiqotchining yondashuvi shundaki, u hozircha aytadi: Men u erda nima borligini bilmayman.
- Nima uchun uchinchi qarash noto'g'ri?
Chunki bu oddiy fan emas edi. Ha, sovet olimlari orasida ilm-fan bilan shug'ullanganlar bor edi yuqori daraja. Bundan tashqari, ular taklif qilgan aniq g'oyalar Yevropa yoki Qo'shma Shtatlardagi hamkasblari tomonidan taklif qilinganidan yaxshiroq yoki yomonroq emas edi.
Shunga qaramay, sovet dinshunosligini hech qanday tarzda oddiy fan deb bo'lmaydi. Misol uchun, o'sha Lukachevskiyning jangari ateistlar ittifoqi va shunga o'xshash tashkilotlarning qurultoylarida qilgan nutqlarini olaylik. Bular shunchaki mafkuraviy matnlar emas, ular siyosiydir. Eng muhimi shundaki, Aleksandr Timofeevichning o'zida bu narsalar mutlaqo ajralmas edi. Uning uchun Ilmiy tadqiqot U e'tiqod qilgan va o'rgatgan din nafaqat uning shaxsiy ateizmi, balki ma'lum bir siyosiy amaliyot bilan ham bog'liq edi.
Ammo shu bilan birga, men Lukachevskiyni yovuz va yomon odam deb da'vo qilishni xohlamayman. Ko'plab jangari ateistlar haqida ma'lumki, ular o'z shogirdlari haqida juda ko'p qayg'urishgan va lagerga kelganlarida o'zlarini jasorat bilan tutganlar. Bu odamlar ko'pincha juda yuqori insoniy fazilatlarni namoyon etishgan. Lekin ichida Ushbu holatda birovga nisbatan axloqiy hukm va qoralashdan bosh tortish qiziqroq.
- Nega qiziqroq?
Bu ularning shaxsiy yaxlitligi yoki insofsizligidan qat'i nazar, ishda bo'lgan omillarni ko'rish imkoniyatini beradi. Ha, ba'zida sovet din ulamolarini odobli va insofsiz yoki, masalan, olimlar va mutasaddilarga ajratishga urinishlar mavjud. Ammo bu bo'linish ham ishlamaydi. Masalan, diniy olim Matorinning e’lon qilingan matnlarida haqiqatda o‘z raqiblarini qoralagan misollarni uchratishim mumkin: u kimdir o‘zini marksist qilib ko‘rsatayotganini aytadi, lekin aslida u mayda burjua olimi. Va o'sha shafqatsiz yillarda bunday ayblovlar martaba, hibsga olish va hatto o'limga olib kelishi mumkin edi.
Shuning uchun, afsuski, bu odamlarning fikrlash tarzi va xatti-harakatlari, umuman olganda, kannibalistik edi. Ammo gap shundaki, egrilik nafaqat ularning shaxsiy ongida, balki ilmiy va insoniy mentalitetda ham mavjud edi. Ba'zan ular uchun oddiy ilmiy munozara va qoralash o'rtasida chegara chizig'ini chizish mumkin emas. Biri tabiiy ravishda ikkinchisiga olib keldi.
Shu bilan birga, paydo bo'lgan tizim ular uchun tabiiy narsa edi. Ular buni oxir-oqibat nima bo'lishini tasavvur qilmasdan o'zlari yaratdilar. Ular ajoyibot quryapmiz, deb o'ylashdi yangi dunyo, lekin kontslagerda tugadi. Ularning taqdiri fojiali.
"Jangchi ateistlar ittifoqi" qanday qilib "Bilim" jamiyatiga aylandi
- Sovet dinshunosligida din qanday tushunilgan?
Birinchidan, sof ijtimoiy hodisa sifatida. Din asos, mafkura ustidagi ustki tuzilmaning bir qismidir. Mafkura sifatida u doimo reaktsion mafkuradir. Ba'zan ba'zi marginal diniy oqimlarning, masalan, turli sektalarning progressiv roli qayd etilgan, ammo bu allaqachon urushdan keyingi davrning o'ziga xos xususiyati.
Inqilobdan oldin ular ham ma'lum darajada marjinal dindorlikdan manba sifatida foydalanishga harakat qilganlar va inqilobdan keyin inertsiya bilan ma'lum vaqtgacha shunday fikrda bo'lishdi. Ammo keyin ular buni to'xtatdilar va shunchaki barcha dinlar reaktsion mafkura sifatida doimo aksilinqilobiy ekanligini aytishdi.
- Ammo uning boshqa tabiati yo'q ...
Ha. Shuning uchun, cherkov a'zolari nima demasin, ular baribir aksil-inqilobchilardir.
Endi cherkovga qarshi zamonaviy tendentsiya mavjud - SSSRda din ta'qib qilinmagan, ammo cherkov vakillari siyosiy ayblovlar bilan qamoqqa olingan. Bu qisman to'g'ri, chunki texnik jihatdan siz nasroniy bo'lganingiz uchun qamalmagansiz. Siz cherkov monarxistik fitnasining ishtirokchisi bo'lganingiz uchun qamalgansiz. Ammo o'sha paytda bu boshqacha bo'lishi mumkin emas edi. Dindor shaxs apriori aksilinqilobiy hisoblangan. Sovet hukumati mag'lub bo'lishi yoki oxirgi chora sifatida gettoga haydalishi kerak bo'lgan dinga qarshi kurasholmasdi.
Keyingi davr Sovet ateizmi tarixida Stalin vafotidan keyin boshlanadi. Urushdan keyin deyarli hech narsa sodir bo'lmadi. Birinchidan, kuchlar etarli emas edi. Ikkinchidan, nima qilish kerakligi unchalik aniq emas edi: jangari ateistlar ittifoqi hozir eslashni yoqtirmaydigan "Bilim" jamiyatiga aylandi.
Garchi din bilan noz-karashma urush paytida boshlangan. Umuman olganda, o'sha paytda rahbarning pravoslavlikka qanday munosabatda bo'lishi juda aniq emas edi. Mahalliy miqyosda dinga qarshi ateistik ish davom etdi, lekin u kamroq baquvvat va tajovuzkor bo'ldi.
Biroq, Stalinning o'limidan so'ng, Markaziy Qo'mitaning bir vaqtning o'zida bir nechta qarorlari chiqarildi diniy mavzu. Ateistik targ‘ibotni ilmiy asosga qo‘yish kerakligi aytiladi. Va 1959 yildan boshlab universitetda ilmiy ateizm kafedralari tashkil etildi. 1964 yilda butun bir ilmiy ateizm instituti tashkil etildi. Diniy vaziyat bo'yicha ko'plab "dala" tadqiqotlari va monitoringi tashkil etiladi.
U 1991 yilgacha mavjud edi. O'tkan yili u Dinshunoslik instituti deb o'zgartirildi va keyin shunchaki yopildi. Ammo ular mafkuradan tashqari, ilm-fan bilan ham shug'ullanishgan va juda jiddiy. Institut yiliga ikki marta “Ilmiy ateizm savollari” jurnalini nashr ettirdi. Unda ilmiy ateistik tarbiya, din va ateizmning falsafiy masalalari, o'ziga xos bo'limlar mavjud edi sotsiologik tadqiqotlar va hokazo. Ikkinchi Vatikan Kengashiga bag'ishlangan alohida son, islom diniga bag'ishlangan to'plam nashr etildi.
Biroq, urushdan keyingi ba'zi yumshatishlarga qaramay, aksilinqilobiy va reaktsion din g'oyasi deyarli Sovet tuzumining oxirigacha saqlanib qoldi, garchi ma'lum o'zgarishlar bo'lsa ham. Axir, 1960-yillarning oxiridan boshlab ular marksistik-xristian dialogi, ozodlik mafkurasi bilan noz-karashmani boshladilar va Grem Grinni nashr etishdi. 1980-yillarning boshlariga kelib, ritorikada o'zgarishlar yuz berdi. Agar ilgari ular dinga qarshi tashviqot va tashviqot haqida gapirgan bo'lsa, keyinroq ritorika mudofaa bilan almashtiriladi va ular allaqachon dinga qarshi aksil-tashviqot haqida gapirishadi. Men buni yaqinda "Ilmiy ateizm uchun savollar" to'plamini ko'rib chiqayotib bilib oldim.
Bundan tashqari, marksistlar uchun din ijtimoiy hodisa bo'lsa-da, ular 18-19-asrlar ateistlari nazarda tutgan ma'noda yolg'on nazariyasini rad etadilar. Bu yolg'on haqiqatning o'zi rad etilganligini anglatmaydi, balki buning uchun tushuntirish izlanadi. Marksistlar nazarida din ijtimoiy qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi. Inson o‘z hayotini va jamiyat hayotini boshqarayotgan kuchlarni tushuna olmagani uchun xayolparastlik qila boshlaydi va yerdagi muammolardan Jannatdan tasalli izlaydi.
Va yana bir muhim jihat - dinning o'z tarixi yo'q. Bunday din tarixi yo'q. Masalan, S. A. Tokarevning mashhur kitobi juda xarakterli - "Dunyo xalqlari tarixida din" deb nomlanadi. Diniy g‘oyalar yoki diniy amaliyotlar o‘ziga xos rivojlanish mantig‘iga ega emasdek. Dunyo xalqlari tarixi, pirovardida ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari tarixi bor. Unga nisbatan din tarixi ikkinchi darajali, ya'ni diniy g'oyalar iqtisodiy asosga qarab o'zgaradi.
Marksistlar uchun dinning ilmiy tarixining vazifasi uni yerdagi asosdan chiqarishdir. Unga qarab diniy g‘oyalar qanday o‘zgarishini ko‘rsating. Ularning fikricha, bu dinning yagona haqiqiy ilmiy tarixi, lekin u dinni mustaqil hodisa sifatida yo'q qiladi.
Xrushchev qanday qilib dinni yo'q qila olmadi
Biroq, shu bilan birga, sovet diniy olimlari o'zlarining o'rganish mavzusini shunday tushundilarki, ular haddan tashqari nigilizmga yo'l qo'ymadilar, chunki ular marksistik mantiqqa qat'iy amal qilishga harakat qildilar. Misol uchun, siz bilganingizdek, Xrushchev 1980 yilda kommunizm qurilishi kuni televizorda oxirgi ruhoniyni ko'rsatish g'oyasini oldi. Va o‘sha davrning eng aqlli diniy ulamo va mafkurasini to‘pladi. Ular davlat hisobidan bir hafta dam olish uyida maroqli hordiq chiqarishadi, dinni yo‘q qilish dasturini ishlab chiqishadi.
Bu voqea yaqinda vafot etgan sovet diniy olimi va ayni paytda juda qiziq olim Nikolay Semenovich Gordienkoning so'zlaridan ma'lum. U shunday seminarda qatnashdi. Natijada ular ushbu dasturni amalga oshirish mumkin emasligi haqida qaror chiqarishdi. Bu, qoida tariqasida, savol noto'g'ri qo'yilgan. Shu bilan birga, ular ilmiy ateist bo'lib qolishdi. Albatta, ularni baqirishdi, guruh tarqatib yuborishdi va sof mafkurachilar tomonidan tuzilgan dinga oid qandaydir partiya hujjati qandaydir qurultoy uchun chiqarildi.
Ya’ni, sovet diniy ulamolari ma’lum bir ong muxtoriyatiga ega edilar. Ular marksist bo'lishdan to'xtamadilar. Va izchil marksist ma'lum naqshlar borligini aytadi ijtimoiy rivojlanish. Jamiyatda din mavjud bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar mavjud ekan, u mavjud bo'ladi. Va bir muncha vaqt o'tgach, u mavjud bo'ladi - inson ongining inertsiyasi tufayli. Shunday ekan, vijdon erkinligi tamoyilini buzish juda zararli. Aytgancha, dindorlarning his-tuyg'ularini haqorat qilish to'g'risidagi qonunning nomi allaqachon sovet terminologiyasini o'z ichiga oladi. Dindorlarning his-tuyg'ularini ranjitmaslik kerak, deb aytgan sovet din ulamolari edi, chunki bu javobni keltirib chiqaradi.
- Mo'minlar g'azablangan va ta'sirchan bo'lgani uchunmi?
Ular bunday bo'lmasa ham, biz ularni shunday qilamiz. Nima uchun biz diniy xurofotlarning kuchayishiga hissa qo'shishimiz kerak?
Shunga qaramay, diniy tuyg‘ularni ranjitmaslik to‘g‘risidagi buncha gap-so‘zlarga qaramay, din ulamolarining ta’qiblar uchun ma’naviy javobgarligi masalasini ko‘tarishimiz kerak, deb hisoblayman. Dinshunoslikning ma'naviy javobgarligi masalasi ilmiy hamjamiyat SSSRda e'tiqodni ta'qib qilgani uchun hukm qilinishi kerak.
— Siz axloqiy baho berishga qarshi ekanligingizni aytdingiz. Demak, siz o'zingizga qarama-qarshilik qilyapsizmi?
Yo'q, chunki hukmni to'xtatib turishning uslubiy texnikasi boshqa narsa va birovning shaxsiy axloqiy fazilatlari masalasi bilan bog'liq bo'lmagan ma'naviy javobgarlik masalasi boshqa narsa. Savol nafaqat ta'qib uchun ma'naviy javobgarlik haqida.
Bu, shuningdek, diniy ongning o'zini buzish masalasi bo'lib, biz uni haligacha ochmoqdamiz. Jamiyatda din ijtimoiy ongning reaktsion shakli ekanligi, uning asta-sekin yo‘q bo‘lib borayotgani to‘g‘risida yakdil fikr mavjud bo‘lganda, dindorlar o‘zlarini qandaydir gettoga tushib qolishadi. Dindorning gettoda ekanligi va boshqa joyda bo'lishi mumkin emasligi to'g'risida umumiy fikr mavjud edi, bundan tashqari, ko'plab dindorlarning o'zlari ham shunday deb o'ylay boshladilar va buning uchun o'sha davrning din ulamolari javobgar edi.
Bundan tashqari, menimcha, bu sovet tafakkuri va xulq-atvori bugungi kungacha qisman takrorlanadi. zamonaviy jamiyat va bugungi diniy tadqiqotlarda, shu jumladan ba'zi pravoslav din olimlari orasida. Sovet davridagi polemik usullar birinchi navbatda cherkovga qarshi qaratilgan edi. Masalan, Masihning tarixiyligi masalasi, ular Iso Masih mavjud emasligini, nasroniylik qadimgi yovvoyi kultlarning qoldiqlaridan iborat ekanligini isbotlashga harakat qilganlarida, xuddi shu dalil ba'zan ba'zi din vakillari tomonidan boshqa dinlarga qaratilgan. Ammo keyin dinlarni har qanday o'rganish imkonsiz bo'lib qoladi, bu erda ilmiy normalar yana eski partiyaviy usulda tushuniladigan ba'zi mafkuralarga qurbon bo'la boshlaydi.
Va nihoyat, e'tiqodni ta'qib qilish uchun ma'naviy javobgarlik masalasi hali ham qolmoqda. Lukachevskiy yoki Yaroslavskiy yaxshi edimi yoki menga qiziq emas yomon odamlar kundalik hayotda. Lekin ular va ularning safdoshlari dinning mavjudligi va tushunishi uchun shunday sharoit yaratdilarki, ta'qiblar muqarrar edi. Zero, ularning faoliyati, har qanday shart-sharoitga qaramay, ta’qiblar uchun mafkuraviy asos bo‘ldi. Nihoyat, hech bo'lmaganda buni to'g'ridan-to'g'ri va ochiq aytish uchun jasorat topishimiz kerak.
