Hər qarışı qılıncla fəth edilən Osmanlı İmperiyasının torpaqları üç qitəyə uzanırdı. Sultanın mülkləri Qədim Roma imperatorlarının mülklərindən daha geniş idi.

Onlar bütün cənub-şərqi Avropanı və Şimali Afrika sahillərini Mərakeş sərhədlərinə qədər əhatə edirdilər; Xəzər dənizinin, Qırmızı dənizin və Fars körfəzinin sahillərinə yaxınlaşdılar; Qara dəniz daxili “Türk gölü” idi. Sultan Konstantinopolda oturaraq Əlcəzair, Qahirə, Bağdad, Qüds, Afina və Belqrad kimi bir-birindən uzaq və bir-birinə bənzəməyən böyük şəhərləri idarə edirdi. Osmanlı İmperiyasının keçmiş əraziləri iyirmidən çox müasir dövləti özündə cəmləşdirir. Bu ucsuz-bucaqsız genişliklərdə dağlar, səhralar, çaylar və münbit vadilər var idi; burada təxminən 25 milyon insan yaşayırdı - o dövrlər üçün böyük bir rəqəm, Fransadan başqa istənilən Avropa dövlətinin və ya imperiyasının əhalisindən demək olar ki, iki dəfə çox idi. Osmanlı İmperiyası müsəlman idi - mülklərinin ortasında, Ərəbistanın mərkəzində müqəddəs Məkkə və Mədinə şəhərləri yerləşirdi. Türk sultanı, həm də xəlifə - möminlərin hökmdarı, İslam ziyarətgahlarını qorumaq və qorumaq məcburiyyətində idi. Osmanlı türkləri imperiyanın müsəlman əhalisi arasında hakim qrupu təşkil edirdilər; Ərəblər, kürdlər, Krım tatarları, Qafqaz xalqları, bosniyalılar, albanlar da burada yaşayırdılar. Bundan əlavə, milyonlarla xristian - yunanlar, serblər, macarlar, bolqarlar, rumınlar, moldovanlar və başqaları Sultana tabe idi.

Söz yox ki, müxtəlif dinlərə bağlı olan bu çoxdilli xalqları birləşdirən siyasi əlaqələr zəif və etibarsız idi. Sultan Konstantinopolda idi və yerli hakimiyyət paşalar, şahzadələr, valilər, bəylər, xanlar və əmirlərdən ibarət rəngarəng sürüsü ilə təmsil olunurdu, onlardan bəziləri yalnız nominal olaraq Sultana tabe idi. Məsələn, zəngin Valaxiya və Moldova əyalətlərinin xristian knyazlarını Sultanın özü təyin edirdi, lakin mahiyyət etibarı ilə onlar muxtar hökmranlıq edirdilər və onların mərkəzi hökumət qarşısındakı bütün vəzifələri illik xərac verməklə məhdudlaşırdı. Hər il şimaldan Konstantinopoldakı Uca Bab-ı Habelə qızıl və digər sikkələrlə xərac yüklənmiş arabalar gəlirdi. Krım xanının yarımada üzərində hakimiyyəti mütləq idi və yalnız Sultan onu döyüşə çağıranda o, paytaxtı Baxçasaraydan yola düşdü və ağasının bayraqları altında peyda oldu. 20 000-30 000 atlılar Qərbdən 1200 mil məsafədə Tripoli, Tunis və Əlcəzair kimi Berber əyalətləri yerləşir. IN müharibə vaxtı sürətli korsar gəmilərinə rəhbərlik etməklə öz Osmanlı ağalarına xidmət edirdilər adi vaxt piratçılıqla qazanclı şəkildə ticarət etdi, hər kəsi fərq qoymadan soydu - Venesiya və Genuya donanmalarına, güclü xristian dəniz güclərinə qarşı.

XVI əsrdə Sultan Süleyman Qanunverən və ya avropalıların onu adlandırdığı kimi, Qanuni Süleyman (1520-1566) dövründə Osmanlı İmperiyası ən böyük çiçəklənmə dövrünə çatdı. Bu, Konstantinopolun qızıl dövrü idi* - şəhərə böyük sərvət axır, burada əzəmətli məscidlər ucaldılır, Bosfor və Mərmərə dənizi sahillərində gözəl kənd sarayları tikilirdi.

Süleyman özü ədəbiyyat, incəsənət və elmlərin hamisi idi; musiqi, poeziya və fəlsəfə ilə maraqlanırdı. Amma hər şeydən əvvəl o, döyüşçü idi. Osmanlı orduları Belqrada, Budaya və nəhayət Vyanaya aparan böyük hərbi yol ilə şimala doğru hərəkət edir və keçdikləri yerdə Balkan dağları və dərələri arasında məscidlər və minarələr ucalırdılar. İslam işğalının bu aydın simvollarından qəzəblənən Qərbin xristian monarxiyaları türklərə yunanların və Şərqin digər xristian xalqlarının zülmkarı kimi baxırdılar. Ancaq bu mövzuda əksər Avropa dövlətlərindən daha səxavətli olan Osmanlı İmperiyası dinsizlərə qarşı dözümlü idi. Sultan Yunan Kilsəsini rəsmən tanıdı və onun patriarxının və arxiyepiskoplarının yurisdiksiyasını təsdiq etdi, pravoslav monastırları isə öz mülklərini saxladılar. Türklər əvvəlcədən mövcud olan yerli güc strukturları vasitəsilə idarə etməyə üstünlük verdilər, buna görə də xristian vilayətlərinə xərac ödənilməklə, öz idarəetmə sistemini və sinfi iyerarxiyasını qoruyub saxlamağa icazə verildi.

Maraqlıdır ki, Osmanlı türkləri öz xristian təbəələrinə “ən yüksək şərəf” göstərmişlər: onların sayından mərkəzi imperator idarəsinin məmurları cəlb edilmiş və sultan qvardiyası yeniçərilərin xüsusi alayları yaradılmışdır*.

Osmanlı İmperiyasında qeyri-müsəlmanların inzibati və hərbi karyeralara girişi qadağan edildi. Buna görə də, xristian karyera nərdivanını yalnız İslamı qəbul etməklə qalxa bilərdi - aşağıda təsvir olunduğu kimi

Fəth edilən Balkan vilayətlərində İslamı qəbul etmək bacarıqlı xristian gənclər üçün uğura yol açdı. Onları - əvvəlcə zorla - müsəlman məktəblərinə göndərdilər, burada analarının, atalarının, qardaş və bacılarının bütün xatirələrini silmək, onların ruhlarında xristianlığın ən kiçik izlərini məhv etmək məqsədi daşıyan sərt bir təhsil aldılar. Onlar Qurana və Sultana fədakar sədaqətlə böyüyərək onun qorxmaz davamçıları sırasına qoşulub, istənilən xidməti yerinə yetirməyə hazır idilər. Ən istedadlılar məhkəməyə göndərilib və ya təlim keçiblər dövlət qurumları və qüdrət zirvələrinə yüksələ bildi. Bir çox görkəmli insanlar bu yolu tutmuşlar və çox vaxt güclü Osmanlı İmperatorluğu xristianlıqda doğulanlar tərəfindən idarə olunurdu.

Türk yeniçəriləri

Amma gənclərin çoxu Yeniçəri Mühafizəsi alaylarına daxil oldular. Bütün həyatları, uşaqlıqdan kazarmalarda yaşadılar - onlara evlənmək və ailə qurmaq qadağan edildi ki, Sultana sədaqətləri bölünməzdi. Yeniçərilər öz mövqelərinə görə quldan fərqlənmirdilər; kazarma onun evi, islam onun imanı, sultan onun ağası, müharibə onun xidməti idi. İmperatorluğun ilk əsrlərində yeniçərilər Allahın və Sultanın düşmənləri ilə döyüşmək üçün and içən fanatik döyüşçü rahiblərin əmrinə bənzəyirdilər. Osmanlı ordusunda onlar mükəmməl təlim keçmiş, etibarlı piyadalardan ibarət polad korpus yaratdılar və XIV Lüdovikin yeni fransız ordusu meydana çıxana qədər bütün Avropada yeniçərilərə bərabər heç bir qoşun yox idi.

Yeniçəri dəstəsi mənzərəli bir tamaşa idi. Qızılı ilə işlənmiş qırmızı papaqlar, ağ köynəklər, tüklü şalvarlar və sarı çəkmələr geyindilər. Sultanın şəxsi mühafizəsinin yeniçəriləri qırmızı çəkmələri ilə seçilirdilər. Sülh dövründə onlar yalnız əyri qılıncla silahlanmışdılar, lakin döyüşə gedərkən yeniçərilər istədikləri silahı - nizə, qılınc, arquebus və ya daha sonra muşket seçə bilərdilər.

XIV əsrdə 12.000 yeniçəri, 1653-cü ildə isə 51.647 nəfər var idi. Zaman keçdikcə yaşlı yeniçərilərə təqaüdə çıxmağa və ailə həyatı qurmağa icazə verildi. İstər müsəlman, istərsə də xristian ailələri öz oğullarını korpusa yazdırmaq arzusunda idilər və sonda bu imtiyazın verildiyi şəxslərin dairəsi keçmiş yeniçərilərin oğulları və qohumları ilə məhdudlaşırdı. Yeniçərilər azad insanların irsi kastasına çevrildilər. Sülh dövründə onlar da oxatanlar kimi sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olurdular. Tədricən, bir çox başqa ölkələrdəki mühafizə dəstələri kimi, onlar öz ağaları üçün düşmənlərindən daha təhlükəli oldular. 1826-cı ildə korpus dağılana qədər yeniçərilərin şıltaqlığı ilə baş vəzirlər və hətta sultanlar hakimiyyətə gəldilər və devrildilər.

Dənizdən qədim Konstantinopol sonsuz çiçəklənən bağ kimi görünürdü. Boğazın və Mərmərə dənizinin mavi sularının üstündə, sərv ağaclarının tünd yaşıllığı və meyvə ağaclarının çiçəklənən papaqlarının üstündə dünyanın ən gözəl şəhərlərindən birinin günbəzləri və minarələri ucalırdı. Və bu gün İstanbul həyatla doludur, amma artıq paytaxt deyil. Türkiyə Respublikası hökuməti Anadolu yaylasının mərkəzində Ankaranın sərt müasir saflığına keçdi. 17-ci əsrdə Konstantinopol müsəlman dünyasının paytaxtı, qüdrətli Osmanlı İmperiyasının hərbi, inzibati, ticarət və mədəniyyət mərkəzi idi. Əhalisi 700.000-ə çatdı - başqa heç bir ölkədə bu qədər sakin yox idi. Avropa şəhəri, necə ki, çox fərqli irqlər və dinlər yox idi. Hər yerdə məscidlərin, mədrəsələrin, kitabxanaların, xəstəxanaların, hamamların əzəmətli binaları görünürdü. Bazarlarda, körpülərdə dünyanın hər yerindən mallar yığılmışdı. Parklar, bağlar çiçəklər və meyvə ağacları ətirli idi. Yazda vəhşi qızılgüllər çiçək açır, bülbüllər çəpərlərin sıx kolluqları arasından keçirdi.

Qızıl Buynuz körfəzinin Boğaziçi ilə Mərmərə dənizini ayırdığı yerdə Topqapı Sarayı, Sultan sarayı, daha doğrusu, saray kompleksi şəhərin üstündə ucalırdı. Burada, hündür divarların arxasında saysız-hesabsız malikanələr, kazarmalar, mətbəxlər, məscidlər, gurultulu fəvvarələr olan bağlar və qızılgül və lalələrlə* düzülmüş uzun sərv xiyabanları gizlənmişdi.

Bu, imperiyanın siyasi və inzibati həyatının mərkəzi idi, Moskva Kremlində olduğu kimi, burada da bütün mərkəzi dövlət qurumları cəmləşir və bütün dövlət işləri həll edilirdi. Topqapı üç hissədən - üç həyətdən ibarət idi. Birinci həyətdə maliyyə idarəsi, arxiv, zərbxana və arsenal yerləşirdi. İkincidə divan - Sultan yanında məşvərət şurası, həmçinin sultanın dəftərxanası və dövlət xəzinəsi var idi. Üçüncü həyətdə Sultanın iqamətgahı, hərəmi və xəzinəsi yerləşirdi. Böyük Vəzir Topqapı yaxınlığında yaşayırdı və 12 min nəfərə qədər olan Yeniçəri korpusunun kazarmaları da yerləşirdi.

Yalnız bir nəfərin zövqü üçün mövcud olan bir şəhər daxilində bir şəhər olan saray Sultanın təbəələri üçün inanılmaz dərəcədə bahalı idi. Hər il imperiyanın bütün əyalətlərindən buradan gəmilər və düyü, qənd, noxud, mərcimək, bibər, qəhvə, badam, xurma, zəfəran, bal, duz, limon suyunda gavalı, sirkə, qarpız yüklənmiş arabalar üzürdü. Hətta bir dəfə 780 araba qar gətirmişdilər. Bu şəhərin daxilində Sultana 5000 nəfər xidmət edirdi. Sultanın süfrəsi nimçə daşıyanlar, meyvələr, turşular və marinadlar, şərbətlər, kofedərənlərin ustası və sudaşıyanlar üzərində ağsaqqal tərəfindən köməklik edilən süfrənin baş baxıcısına cavabdeh idi (Müsəlman sultanları teetotalers). Orada həmçinin köməkçilər heyəti, sultan paltarının mühafizəçisi, yuyucu və hamam rəisləri olan böyük bir çamaşı var idi. Böyük bərbərin heyətinə hər cümə axşamı Sultanın dırnaqlarını səliqəyə salan bir manikurator da daxil idi. Bundan əlavə, boru alışqanları, qapı açanları, musiqiçilər, bağbanlar, kürəkənlər və bütöv bir cırtdan və kar lal ordusu var idi - sonuncular Sultan tərəfindən elçilər kimi istifadə olunurdu, lakin ciddi məxfilik tələb olunduqda xidmətçilər kimi əvəzolunmaz idi.

Çoxarvadlılıq

Lakin bu sarayın özü təbəələrinin gözündən ehtiyatla gizlədilmiş, yalnız daxili, daha da sıx qorunan özəl dünyanın - hərəmin xarici qabığı rolunu oynayırdı. Ərəbcə "haram" sözü "qadağan" deməkdir və Sultanın hərəmi sultanın özündən, qonaqlarından, hərəmin sakinləri və xədimlərdən - onların mühafizəçilərindən başqa hamıya haram idi. Saraydan ora yalnız dörd qapı, iki dəmir və iki tuncla bağlanan bir keçidlə getmək mümkün idi. Hər bir qapını gecə-gündüz bir açar dəstinə həvalə edilmiş xədimlər qoruyurdu. Bu keçid dəbdəbəli otaqların, dəhlizlərin, pilləkənlərin, gizli qapıların, həyətlərin, bağların və hovuzların mürəkkəb labirintinə aparırdı. Bir çox otaqlar hər tərəfdən digər otaqlara bitişik idi və buna görə də yuxarıdan, şüşəli günbəzlərdə və damlarda olan vitraj pəncərələrdən işıq onlara daxil olurdu. Sultanın otaqlarının divarları və tavanları mavi və yaşıl rəngli nicene kirəmitlərinin mürəkkəb naxışları ilə örtülmüşdür. Döşəmələr parlaq xalçalarla örtülmüşdü, burada-burda alçaq divanlar var idi ki, orada sakinlər ayaq üstə əyləşə, güclü qəhvə içə və ya meyvə yeyə bilərlər. Sultanın öz müşaviri ilə təkbətək söhbət etməyi xoşladığı o otaqlarda fəvvarələr var idi ki, səs-küylü qulaqlara deyilənləri eşitməyə imkan vermirdi.

Hərəm pərdələrin, dedi-qoduların, intriqaların və Sultan nə vaxt istəsə, bədən ləzzətlərinin qapalı dünyası idi. Lakin bu, həm də sərt protokol qaydaları və əmr zənciri ilə idarə olunan bir dünya idi. Qanuni Süleymandan əvvəl sultanlar rəsmi olaraq evlənirdilər; İslam onlara dörd arvad almağa icazə verdi. Lakin Süleymanın arvadı, Roksolana adlı qırmızı saçlı slavyan dövlət işlərinə elə israrla müdaxilə etdi ki, o vaxtdan Osmanlı sultanları evlənməyi dayandırdılar və Sultanın anası hərəmin hökmdarı oldu. Türklər inanırdılar ki, “ananın ayaqları altında səma var” və nə qədər arvadınız, cariyəniz olsa da, bircə ananız var və onu dünyada heç kim əvəz edə bilməz. Bəzən sultan çox gənc və ya zəif xasiyyətli idisə, anası özü onun adından vəzirə əmr verirdi. Sultanın anasından sonrakı yeri taxt varisinin anası, əgər varsa, onun arxasında isə - Sultandan oğullar dünyaya gətirən digər qadınlar və yalnız bundan sonra bütün digər odaliskalar və ya cariyələr götürülürdü. Bütün bu qadınlar, ən azı formal olaraq, qul idilər və müsəlman qadını qul etməli olmadığından, deməli, bütün hərəm xaricilərdən - ruslardan, çərkəzlərdən, venesiyalılardan, yunanlardan ibarət idi. 16-cı əsrin sonlarından etibarən qadınların çoxu Qafqazdan hərəmxanaya daxil oldular - bu yerlərin sakinləri gözəlliyi ilə məşhur idilər. Bir qadın hərəmin astanasını keçdikdən sonra əbədi olaraq orada qaldı. İstisnalar ola bilməzdi. Adətən on və ya on bir yaşında özünü hərəmxanada tapan qız təcrübəli müəllimlərdən cəzbetmə elmini səylə öyrəndi. Tam kursu bitirdikdən sonra qız ümidlə ilkin razılıq anını gözlədi, Sultan onun ayağına yaylıq atdı və o, "gözdə" oldu. Hər “gözdə” Sultanın yanına çağırılaraq “ikbala” (“yataqda olan”) çevrildiyi xoşbəxt anı gözləməsə də, bəxti gətirənlərə öz otaqlarını, qulluqçularını, zinət əşyalarını, libaslarını alırdılar. və müavinət. Və hərəm qadınları Sultanın onlardan nə qədər razı olmasından tamamilə asılı olduqları üçün hamı onun yatağına çatmağa can atırdı və bir dəfə də orada olanda onu razı salmaq üçün əllərindən gələni etdilər. Onlar o qədər qeyrətli idilər ki, bu qızğın, pərəstişkar qadınlarla dolu dəstələri ilə sonsuz gün və gecə ehtiraslarından bezmiş bir neçə sultan sadəcə dəli oldular. Bu tənhalıqda qadın dünyası Sultandan başqa heç kimin içəri girməsinə icazə verilmədi. Hədimlər hərəmin keşiyində dayanırdılar. Əvvəlcə xədimlər ağ idi - onlar hərəm üçün qadınlar kimi əsasən Qafqazdan götürülürdülər. Amma üçün erkən XVI Birinci əsrdə hərəmi qoruyan iki yüz xədimin hamısı qaradərili idi. Adətən onlar uşaq ikən, qullarla illik karvan Yuxarı Nildən gələndə alınır və yol boyu Asvan yaxınlığında axtalanırdılar. Maraqlıdır ki, İslam dini bunu qadağan etdiyi üçün əməliyyatı bölgədə yaşayan xristian təriqəti olan Koptlar həyata keçirib. Daha sonra şikəst oğlanları Sultana onun naibləri və Aşağı Misir valiləri hədiyyə olaraq təqdim etdilər.

Nəzəri cəhətdən eunuxlar qadın qulların - hərəmin sakinlərinin qulları və qulluqçuları idi. Amma Sultana yaxın olduqları üçün çox vaxt böyük güc əldə edirdilər. Daimi fırlanmada saray intriqaları xədimlərlə ittifaqda olan qadınlar sultanın lütflərinin azalmasına və vəzifə bölgüsünə ciddi təsir göstərə bilərdilər. Zaman keçdikcə “qızlar ağası” - “qızların ağası” və ya “səadət evinin ağası” titulu daşıyan qara xədimlərin başçıları tez-tez dövlət işlərində böyük rol oynamağa başladılar. bütün saray üçün tufan qoydu və bəzən imperiya iyerarxiyasında Sultan və Böyük Vəzirdən sonra üçüncü yeri tutdu. Qara xədimlərin Ağası həmişə dəbdəbəli dəbdəbə ilə əhatə olunmuşdu, bir çox imtiyazlara və funksiyalarını təsəvvür etmək çətin olan bir neçə öz cariyələrinin daxil olduğu böyük bir xidmətçi heyətinə sahib idi.

Bütün imperiyada olduğu kimi, hərəmxanada da Sultana yarıtanrı kimi baxılırdı. Heç bir qadına zəng edilmədən onun yanına gəlməsinə icazə verilmədi. Yaxınlaşanda hamı tez gizlənməli idi. Sultanlardan biri yaxınlaşdığını bildirmək üçün keçidlərin daş plitələrində cingiltili gümüş altlığı olan ayaqqabılar geydi. Sultan üzməyə gedərkən əvvəlcə soyunub-geyinmə otağına getdi, orada gənc qullar paltarlarını çıxardılar; sonra bədəninin yağlarla məsh edildiyi masaj otağına; sonra mərmər hamamlı hamama, isti və soyuq su və qızıl kranlar: burada, istəsə, yuyulurdu - adətən bu vəzifə kifayət qədər yaşlı qadınlara tapşırılırdı; nəhayət, onu geyindirdilər və buxurla məsh etdilər - yenə gənc qadınlar tərəfindən. Sultan əylənmək istəyəndə qəbul salonuna - mavi çinilərlə örtülmüş, qırmızı xalçalarla örtülmüş saraya getdi. Orada o, taxtda, anası, bacıları və qızları divanlarda, cariyələri isə döşəmədəki yastıqlarda, Sultanın ayaqları altında oturmuşdular. Rəqqaslar rəqs edirdilərsə, saray musiqiçilərini çağıra bilərdilər, lakin bu halda hərəmi kişi baxışlarından qorumaq üçün onların gözləri diqqətlə bağlanırdı. Sonralar zalın üstündə musiqiçilər üçün elə hündür tərəfi olan eyvan tikildi ki, ona maraqlı baxışlar keçə bilmədi, amma musiqi aydın eşidildi.

Sultan bu sarayda bəzən mərmər taxtda oturmuş, qara-ağ lələk və nəhəng zümrüdlə bəzədilmiş ağ çamaşı ilə samur bəzəkli uzun atlaz paltarda oturan xarici səfirləri qəbul edirdi. Adətən o, profilə çevrilirdi ki, heç bir kafir Sultanın üzünə - Allahın yer üzündəki Kölgəsinə baxmağa cəsarət etməsin. Osmanlı İmperiyası mövcud olduğu müddətdə həmişə fəth edən bir dövlət olaraq qaldı. Bütün hakimiyyət Sultanın əlində idi. Əgər sultan güclü və istedadlı bir insan idisə, imperiya çiçəklənirdi. Əgər zəif olsaydı, imperiya dağılmağa başladı. Təəccüblü deyil ki, hər bir şıltaqlığa yol verən qızğın qadınlar və xədimlər arasında hərəm həyatından qalib qaliblərin nəslindən olan cins demək olar ki, tamamilə pozulub. Osmanlı İmperiyasının uzun tarixi boyunca tədricən hərəkət edən başqa bir vəziyyət sultanların şəxsi keyfiyyətlərinin pisləşməsinə səbəb oldu. Bu, qəribə də olsa, mərhəmətlə başladı. 16-cı əsrə qədər bir Osmanlı ənənəsi var idi ki, Sultanın hakimiyyətə gələn çoxsaylı oğullarından biri dərhal bütün qardaşlarının boğulmasını əmr edirdi ki, heç kəs taxta çıxmasın. 1574-1595-ci illərdə padşahlıq edən Sultan III Muradın yüzdən çox uşaq atası olub, onlardan iyirmi oğlu ondan sağ qalıb. Ən böyüyü III Mehmet adı ilə taxta çıxandan sonra on doqquz qardaşını məhv etdi və bundan əlavə, mümkün rəqiblərdən xilas olmaq üçün atasının yeddi hamilə cariyəsini öldürdü. Lakin 1603-cü ildə yeni Sultan I Əhməd qardaşları boğmaqdan imtina edərək bu kabus adətinə son qoyur. Əvəzində onları zərərsizləşdirmək üçün hər kəsi yaşadıqları “qəfəs” adlanan xüsusi köşkdə divarla bağlayıb, heç bir əlaqədən məhrum edib. xarici dünya. O vaxtdan bəri bütün Osmanlı şahzadələri övladlarının görünməməsi üçün yaşlarına görə uşaq dünyaya gətirə bilməyən xədim və cariyələrin əhatəsində boş vaxtlarını orada keçirdilər. Nəzarət nəticəsində uşaq doğulubsa, işi çətinləşdirməmək üçün onu öldürüblər. ailə ağacı hakim ailə. Buna görə də, əgər sultan oğul qoymadan vəfat edibsə (və ya köçübsə), qardaşı “qəfəsdən” çağırılıb Allahın yeni yer üzündəki Kölgəsi elan edilib. Bu cahil, rahat qan şahzadələri izdihamı arasında yeniçərilər və böyük vəzirlər nadir hallarda kifayət qədər insan tapa bilirdilər. zehni inkişaf və imperiyanı idarə etmək üçün siyasi yetkinlik.

Bütün dövrlərdə, lakin xüsusilə sultan zəif olduğu vaxtlarda, vəzir əslində onun adından Osmanlı İmperiyasını idarə edirdi. 1654-cü ildə sarayın yanında ucaldılmış və avropalılar tərəfindən Babı-ali kimi tanınan möhtəşəm binadan Böyük Vəzir imperiyanın idarə və ordusuna nəzarət edirdi - Sultan sarayından başqa hər şeyə nəzarət edirdi. Rəsmi olaraq Böyük Vəzir Sultanın xidmətçisi sayılırdı. Vəzifəyə gəldikdən sonra o, Sultanın əlindən bir möhür üzüyünü qəbul etdi; Onun istefası üçün siqnal dövlət möhürünün qaytarılması tələbi olub. Əslində, Böyük Vəzir imperiyanın əsl hökmdarı idi. Sülh günlərində icra və məhkəmə hakimiyyətinin başçısı olub. Müharibə illərində ordunun baş komandanı kimi çöldə çıxış etmiş, onunla birlikdə Yeniçəri ağa və Kapudan paşa, yəni admiral olmuşdur. Divarları mozaika, arabesk, mavi və qızılı pərdələrlə bəzədilmiş böyük tağlı zalda öz məclisinin - Divanın iclaslarına rəhbərlik edirdi. Burada imperiyanın ən yüksək vəzifəli şəxsləri divarlar boyu dairəvi şəkildə uzanan skamyalarda əyləşir və onların kürkdən işlənmiş enliqol paltarlarının rəngləri - yaşıl, bənövşəyi, gümüşü, mavi, sarı rəngləri onların rütbəsini bildirirdi. Ortada ağ atlaz xalat geyinmiş və qızıl haşiyəli çalma geyinmiş vəzir özü oturmuşdu.

Böyük vəzir vəzifəsi böyük güc verirdi - elə oldu ki, böyük vəzirlər sultanları devirirdilər - lakin bu həm də son dərəcə təhlükəli idi, ona görə də onun sahibinin təbii ölümlə ölmək şansı az idi. Hərbi məğlubiyyətin günahı böyük vəzirin üzərinə qoyuldu və bu, istər-istəməz onun ölkədən çıxarılması, sürgün edilməsi və tez-tez boğulması ilə nəticələndi. Yalnız görkəmli intriqa ustaları bu vəzifəyə çata və onu saxlaya bildilər. 1683-1702-ci illər arasında Divanda və Babildə on iki böyük vəzir bir-birini əvəz etdi. Bununla belə, 17-ci əsrdə sultanlar öz meyl və şıltaqlıqlarına uyaraq hərəmxanalarda əyləşərkən imperiyanı xilas edən böyük vəzirlər idi*. Bu vaxta qədər mərkəzi hökumət o qədər zəifləmişdi ki, Venesiya gəmiləri Çanaqqala yaxınlığında üzürdü və Dnepr kazakları Bosfor boğazını “qağayılar”ında qarət edirdilər. İmperiya korrupsiyada boğulur, dağılır, anarxiyaya qərq olur və onu eyni ailənin üç nümayəndəsi - mahiyyət etibarı ilə bir sülalə - böyük vəzirlər: ata, oğul və kürəkən xilas etdi.

* Bir sultan, Dəli İbrahim saqqalını almaz tora bağladı və vaxtını Boğazda balıq tutmaq üçün qızıl sikkələr atmaqla keçirdi. O, xəzdən başqa heç nə görmək və toxunmaq istəmədi və Sultanın otaqlarının divarlarını bu qiymətli xəzlərlə örtmək üçün Rusiyadan samur almaq üçün istifadə edilən xüsusi vergi tətbiq etdi. Qadın nə qədər böyükdürsə, bir o qədər cazibədar olduğuna inanaraq, bütün imperiyaya ən kök qadınları axtarmaq üçün elçilər göndərir. Ona inanılmaz boyda bir erməni qadını gətirdilər, Sultanı o qədər sevindirdi ki, o, ona sərvət və şərəf yağdırdı və nəhayət, onu Dəməşqin hökmdarı etdi.

1656-cı ildə imperiya məhv olmaq ərəfəsində olanda hərəm camarillası rəhm etmədən işə başlayan yetmiş bir yaşlı sərt alban Mehmed Köprülünü baş vəzir vəzifəsinə təyin etməyə məcbur oldu. 50-60 min adamı edam edən OK Osmanlı idarəsini rüşvət və korrupsiyadan tamamilə təmizlədi. Beş il sonra vəfat edəndə artıq imperiyanın dağılması dayanmışdı. Oğlu Əhməd Köprülünün, daha sonra isə kürəkəni Qara Mustafanın dövründə Osmanlı İmperatorluğunda qısa müddətli dirçəliş baş verdi. Xristian güclərinin - Avstriya, Venesiya və Polşanın donanmaları və orduları onun sərhədlərindən geri qovuldu. 1683-cü ildə macarların imperator Leopola qarşı kömək çağırışına cavab olaraq Kara Mustafa Vyananı almağa qərar verdi. Qara Mustafanın özünün başçılığı ilə bayraq və at quyruğu qaldıran 200 mindən çox ordu Dunay çayına çıxdı, bütün Macarıstanı fəth etdi və Osmanlı İmperatorluğu tarixində ikinci dəfə Avstriya paytaxtının divarlarına yaxınlaşdı. 1683-cü ilin yayı boyunca Avropa hadisələri həyəcanla izlədi. Alman dövlətlərindən gələn əsgər alayları türklərə qarşı döyüşmək üçün Avstriya imperatorunun bayrağı altında dayanmışdı. Hətta Habsburqların andlı düşməni və türklərin gizli müttəfiqi olan XIV Lüdovik belə böyük xristian şəhərinin xilasına kömək etməyə bilməzdi. 1683-cü il sentyabrın 12-də müttəfiq ordusu köməyə gələrək, türklərin mühasirə xətlərinə arxadan hücum edərək türkləri Dunay çayına qaçmağa göndərdi. Sultan Qaranın əmri ilə Mustafa boğularaq öldürüldü. Vyana yaxınlığındakı məğlubiyyətdən sonra türkləri davamlı bədbəxtliklər gözləyir. Buda düşdü, ardınca Belqrad, Avstriya qoşunları Adrianopol'a yaxınlaşdı. Məşhur Venesiya admiralı Françesko Morosini Peloponnesi tutdu, Korinf İsthmusunu keçdi və Afinanı mühasirəyə aldı. Təəssüflər olsun ki, şəhərin atəşə tutulması zamanı bir top gülləsi türklərin barıt anbarı qurduqları Parthenona dəydi və 26 sentyabr 1687-ci ildə o vaxta qədər demək olar ki, ilkin vəziyyətində saxlanılan bu məbəd partladı və indiki görkəmini aldı. .

1703-cü ildə yeniçərilər Sultan II Mustafanı “qəfəsdə” həbs olunduqdan sonra taxta çıxan və iyirmi yeddi il padşahlıq edən otuz yaşlı qardaşı III Əhmədin xeyrinə taxtdan saldılar. Tutqun, balanssız, bütün həyatı boyu anasından çox təsirlənən bu estet qadını və şeiri sevirdi; Çiçək çəkməyi də çox sevirdi. O, həm də memarlığa həvəsi var idi, təbəələrini sevindirmək üçün gözəl məscidlər tikdirir, özünü sevindirmək üçün gözəl bağlar salırdı. O, Qızıl Buynuz sahillərində dəbdəbəli köşklərdən boyunbağı düzəltdi - bəziləri Çin üslubunda, bəziləri fransızca - orada ağacların kölgəsində, sevimli cariyələrinin əhatəsində oturub şeir dinləyirdi. Əhməd teatr tamaşalarını çox sevirdi; qışda məhkəmədə mürəkkəb Çin kölgə teatrı tamaşaları nümayiş etdirilir, sonra qonaqlar verilirdi daşlar, şirniyyatlar və fəxri paltarlar. Yayda onlar məharətli əyləncələr təşkil edirdilər dəniz döyüşləri və atəşfəşanlıq. Onun həyəti lalə manyaklığının məngənəsində idi. Yaz axşamları sultan və saray əyanları musiqiçilərin müşayiəti ilə bağda gəzir, fənərlərlə asılır və ya ay işığına nüfuz edir, lalələrdə sürünən yüzlərlə tısbağanın arasında və qabıqlarında şamlar yandırılmış otların arasında diqqətlə addımlayırdılar.

400-dən çox fəvvarəsi olan şəhərdə Sultan III Əhməd fəvvarəsi ən gözəllərindən biri hesab olunur. Yusküdar Meydanını bəzəyən bu memarlıq şah əsəri klassik Osmanlı memarlığına Avropanın təsirini vurğulayaraq Osmanlı Barokko üslubunda tikilmişdir.

Topqapı Sarayının İmperator Qapısı qarşısında yerləşən bulaq 1728-ci ildə tikilib. Uclu damı olan bu qeyri-adi bina 10x10 metr ərazini tutur. Binaya qeyri-adi yüngüllük və gözəllik onun orijinal relyefləri, kirəmitlərlə bəzədilmiş zərif tağları və örtülü damı ilə verilir.

Ramazan və dini bayramlarda fəvvarə divarlarının yanında əhaliyə pulsuz şərbət paylanılıb. Binanın əsas fasadında isə hamı III Əhmədin göstərişlərini oxuya bilərdi: “Xan Əhməd üçün dua edin və dualarınızı oxuduqdan sonra bu sudan için”.

Bu qapalı, ətirli atmosferdə III Əhməd Rusiyada Peterin fəal, fırtınalı hakimiyyətinin şahidi olduğu illərdə mövcud idi. Əhmədin hökmranlığı Peterdən daha uzun sürdü və nəticədə tipik Osmanlı ləzzəti aldı. 1730-cu ildə imperiya yenidən iğtişaşlara qərq oldu və Əhməd o vaxtkı böyük vəziri - eyni zamanda kürəkənini boğmağı və cəsədini camaata verməyi əmr edərək düşmənlərini sakitləşdirməyi düşündü. Lakin bu, Sultanın öz ölümünü müvəqqəti olaraq gecikdirdi. Tezliklə devrildi və taxtda onun yerinə qardaşı oğlu oturdu - Əhmədi zəhərləyən o idi.

Rusiya-Türkiyə müharibələri və imperiyanın tədricən deqradasiyası haqqında danışmaq məntiqlidir. ayrı mövzu. Və yalnız bir deyil.

Burada mən özümü yalnız qeyd etməklə kifayətlənəcəyəm ki, artıq nəzərdən keçirilən dövrdən kənarda Sultanın və bütün Osmanlı İmperiyasının gücünü zəiflətmək üçün təsvir olunan proseslər növbəti Sultanı mütləq hakimiyyətdən imtina etməyə və konstitusiya tətbiq etməyə məcbur etdi:

• 23 dekabr 1876-cı ildə İstanbulda Konstitusiyanın elanı. Oyma. 1876

• 1876-cı il dekabrın 23-də Osmanlı İmperiyasının konstitusiyasının təntənəli şəkildə elan edilməsi baş verdi.
  Midhat Konstitusiyası kimi tanınan 1876-cı il Konstitusiyası Türkiyədə konstitusiya monarxiyasının qurulduğunu elan etdi. O, ikipalatalı parlamentin yaradılmasını nəzərdə tuturdu, Senat üzvləri ömürlük Sultan tərəfindən təyin edilirdi, Deputatlar Palatası isə yüksək mülkiyyət keyfiyyəti əsasında seçilirdi. Sultanın vəzirləri təyin etmək və vəzifədən azad etmək, müharibə elan etmək, sülh bağlamaq, hərbi vəziyyət tətbiq etmək və mülki qanunları ləğv etmək hüququ var idi.
  İmperiyanın bütün təbəələri Osmanlı elan edildi və qanun qarşısında bərabər sayılırdı. Konstitusiya tanındı dövlət dili Türk, dövlət dini isə İslamdır.

XV - XVII əsrlərdə Osmanlı İmperiyası. İstanbul

Türk sultanlarının təcavüzkar yürüşləri nəticəsində yaranan Osmanlı İmperiyası 16-17-ci əsrlərin sonlarında işğal edildi. dünyanın üç hissəsində - Avropa, Asiya və Afrikada böyük bir ərazi. Müxtəlif əhalisi olan bu nəhəng dövlətin idarə olunması müxtəlifdir iqlim şəraiti təsərrüfat və məişət ənənələri asan məsələ deyildi. Və əgər türk sultanları XV əsrin ikinci yarısında. və 16-cı əsrdə. Ümumilikdə bu problemi həll edə bilmiş, uğurun əsas komponentləri bunlar idi: ardıcıl mərkəzləşmə və siyasi birliyin möhkəmləndirilməsi siyasəti, timar (hərbi-fief) torpaq sistemi ilə sıx bağlı olan yaxşı təşkil edilmiş və yaxşı işləyən hərbi maşın. mülkiyyət. İmperatorluğun qüdrətini təmin edən bütün bu üç rıçaq təkcə dünyəvi deyil, həm də mənəvi gücün tamlığını təcəssüm etdirən sultanların əlində möhkəm idi, çünki sultan xəlifə titulunu - dövlətin mənəvi başçısını daşıyırdı. bütün sünni müsəlmanlar.

XV əsrin ortalarından sultanların iqamətgahı. Osmanlı İmperiyasının süqutuna qədər İstanbul bütün idarəetmə sisteminin mərkəzi, ən yüksək hakimiyyət orqanlarının diqqət mərkəzində idi. Osmanlı paytaxtının tarixini araşdıran fransız tədqiqatçısı Robert Mantran haqlı olaraq bu şəhərdə Osmanlı dövlətinin bütün xüsusiyyətlərinin təcəssümünü görür. O yazır: “Sultanın hakimiyyəti altında olan ərazilərin və xalqların müxtəlifliyinə baxmayaraq, Osmanlının paytaxtı İstanbul öz tarixi boyu əhalisinin kosmopolit təbiətinə görə imperiyanın təcəssümü idi, lakin burada , türk ünsürü hakim və üstünlük təşkil edirdi, sonra isə onun inzibati və hərbi, iqtisadi və mədəni mərkəzi şəklində bu imperiyanın sintezini təmsil etdiyinə görə”.

Orta əsrlərin ən güclü dövlətlərindən birinin paytaxtına çevrilərək, qədim şəhər Boğaziçi sahillərində, tarixində bir daha dünya əhəmiyyətli siyasi və iqtisadi mərkəzə çevrildi. O, yenidən tranzit ticarətinin ən vacib nöqtəsinə çevrildi. Və əla olsa da coğrafi kəşflər XV-XVI əsrlər Aralıq dənizindən Atlantik okeanına dünya ticarətinin əsas yollarının hərəkətinə gətirib çıxardı, Qara dəniz boğazları ən mühüm ticarət arteriyası olaraq qaldı. İstanbul xəlifələrin iqamətgahı olaraq müsəlman dünyasının dini və mədəniyyət mərkəzi əhəmiyyətini qazandı. Şərq xristianlığının keçmiş paytaxtı İslamın əsas qalasına çevrilib. II Mehmed iqamətgahını yalnız 1457/58-ci ilin qışında Ədirnədən İstanbula köçürdü. İstanbulun ilk yeni sakinləri Aksaraylı türklər və Bursalı ermənilər, eləcə də Dənizlərdən və Egey dənizi adalarından gələn yunanlar idi.

Yeni paytaxt bir dəfədən çox vəbadan əziyyət çəkdi. 1466-cı ildə İstanbulda hər gün insanlar bundan ölürdü dəhşətli xəstəlik Hər biri 600 nəfər. Şəhərdə qəbirqazanlar kifayət qədər olmadığından ölülər həmişə vaxtında dəfn edilmirdi. Həmin an Albaniyadakı hərbi yürüşdən qayıdan II Mehmed Makedoniya dağlarında dəhşətli vaxtı gözləməyi seçdi. On ildən az müddətdə şəhəri daha da dağıdıcı bir epidemiya bürüdü. Bu dəfə Sultanın bütün sarayı Balkan dağlarına köçdü. Sonrakı əsrlərdə İstanbulda vəba epidemiyaları baş verdi. Xüsusilə 1625-ci ildə paytaxtda tüğyan edən vəba epidemiyası on minlərlə insanın həyatına son qoydu.

Bununla belə, Türkiyənin yeni paytaxtının sakinlərinin sayı sürətlə artırdı. 15-ci əsrin sonlarında. 200 mini keçib, bu rəqəmi təxmin etmək üçün iki misal verəcəyik. 1500-cü ildə yalnız altı Avropa şəhərinin əhalisi 100 mindən çox idi - Paris, Venesiya, Milan, Neapol, Moskva və İstanbul. Balkan bölgəsində İstanbul ən böyük şəhər idi. Belə ki, əgər Ədirnə və Saloniki XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəllərində. 5 min vergiyə cəlb olunan ev təsərrüfatları, daha sonra İstanbulda artıq 15-ci əsrin 70-ci illərində. 16 mindən çox belə təsərrüfat var idi və XVI əsrdə. İstanbulun əhali artımı daha da əhəmiyyətli idi. I Səlim bir çox Vlaxı öz paytaxtına köçürdü. Belqradın fəthindən sonra bir çox serb sənətkarları İstanbulda məskunlaşdılar, Suriya və Misirin fəthi şəhərdə suriyalı və misirli sənətkarların peyda olmasına səbəb oldu. Əhalinin daha da artması sənətkarlığın və ticarətin sürətli inkişafı, habelə çoxlu işçi tələb edən geniş tikinti ilə əvvəlcədən müəyyən edildi. 16-cı əsrin ortalarında. İstanbulda 400 mindən 500 minə qədər əhali var idi.

Orta əsrlər İstanbulunun sakinlərinin etnik tərkibi müxtəlif idi. Əhalinin əksəriyyəti türklər idi. İstanbulda Kiçik Asiya şəhərlərindən olan insanların məskunlaşdığı və bu şəhərlərin - Aksaray, Karaman, Çarşamba adları ilə adlandırılan məhəllələr meydana çıxdı. Qısa müddətdə paytaxtda qeyri-türk əhalinin, əsasən yunan və erməni olan əhəmiyyətli qruplar formalaşdı. Sultanın əmri ilə yeni sakinlərə keçmiş sakinlərinin ölümündən və ya əsarətindən sonra boş qalan evlər verilirdi. Yeni məskunlaşanları sənətkarlıq və ya ticarətlə məşğul olmağa həvəsləndirmək üçün müxtəlif imtiyazlar verilirdi.

Qeyri-türk əhalinin ən əhəmiyyətli qrupu yunanlar idi - dənizlərdən, Egey dənizi adalarından və Kiçik Asiyadan gələn mühacirlər. Yunan məhəllələri kilsələr və Yunan patriarxının iqamətgahı ətrafında yarandı. Təxminən üç pravoslav kilsəsi olduğundan və onlar şəhərin hər yerinə səpələnmiş olduğundan, İstanbulun müxtəlif ərazilərində və ətraflarında tədricən yunanların yığcam yaşadığı məhəllələr yarandı. İstanbul yunanları ticarət, balıqçılıq və gəmiçilikdə mühüm rol oynamış, sənətkarlıq istehsalında güclü mövqe tutmuşlar. İçki müəssisələrinin əksəriyyəti yunanlara məxsus idi. Şəhərin əhəmiyyətli bir hissəsi ermənilərin və yəhudilərin məhəllələri tərəfindən işğal edilmişdi, onlar da bir qayda olaraq öz ibadət evlərinin - kilsələrin və sinaqoqların ətrafında və ya öz icmalarının ruhani başçılarının - erməni patriarxının və rəislərinin iqamətgahlarının yaxınlığında məskunlaşmışdılar. ravvin.

Ermənilər paytaxtın türk olmayan əhalisinin ikinci ən böyük qrupunu təşkil edirdi. İstanbul böyük yükdaşıma məntəqəsinə çevrildikdən sonra beynəlxalq ticarətdə vasitəçi kimi fəal iştirak etməyə başladılar. Zaman keçdikcə ermənilər bank işində mühüm yer tutdular. İstanbulun sənətkarlıq sənayesində də çox nəzərə çarpan rol oynadılar.

Üçüncü yer yəhudilərə məxsus idi. Əvvəlcə Qızıl Buynuz yaxınlığında onlarla məhəllə işğal etdilər, sonra köhnə şəhərin bir sıra digər ərazilərində məskunlaşmağa başladılar. Qızıl Buynuzun şimal sahilində də yəhudi məhəllələri meydana çıxdı. Yəhudilər ənənəvi olaraq beynəlxalq ticarətdə vasitəçilik əməliyyatlarında iştirak etmiş və bank işində mühüm rol oynamışlar.

İstanbulda daha çox Misir və Suriyadan gələn ərəblər çox idi. Əksəriyyəti müsəlman olan albanlar da burada məskunlaşıblar. Türkiyənin paytaxtında serblər və valaklar, gürcülər və abxazlar, farslar və qaraçılar da yaşayırdı. Burada Aralıq dənizi və Yaxın Şərqin demək olar ki, bütün xalqlarının nümayəndələrinə rast gəlmək olardı. Türkiyə paytaxtının mənzərəsini ticarət, tibb və ya əczaçılıq təcrübəsi ilə məşğul olan avropalıların - italyanların, fransızların, hollandların və ingilislərin koloniyası daha da rəngarəng etdi. İstanbulda onları adətən Qərbi Avropanın müxtəlif ölkələrindən olan insanları bu ad altında birləşdirən “Franklar” adlandırırdılar.

Zamanla İstanbulun müsəlman və qeyri-müsəlman əhalisi haqqında maraqlı məlumatlar. 1478-ci ildə şəhərin 58,11%-i müsəlman, 41,89%-i isə qeyri-müsəlman idi. 1520-1530-cu illərdə bu nisbət eyni görünürdü: müsəlmanlar 58,3% və qeyri-müsəlmanlar 41,7%. Səyyahlar təxminən eyni nisbəti 17-ci əsrdə qeyd etdilər. Yuxarıdakı məlumatlardan aydın olduğu kimi, İstanbul qeyri-müsəlmanların adətən azlıq təşkil etdiyi Osmanlı İmperiyasının bütün digər şəhərlərindən əhali tərkibinə görə çox fərqli idi. İmperatorluğun mövcudluğunun ilk əsrlərindəki türk sultanları, sanki, paytaxtın timsalında, fatehlərlə fəth olunanlar arasında birgə yaşamanın mümkünlüyünü nümayiş etdirirdilər. Lakin bu, onların hüquqi statuslarındakı fərqi heç vaxt ört-basdır etməmişdir.

15-ci əsrin ikinci yarısında. Türk sultanları o mənəvi və bəzilərini qurdular mülki işlər(nikah və boşanma məsələləri, əmlak məhkəməsi və s.) Rumlar, ermənilər və yəhudilər öz dini icmalarına (milletlərə) rəhbərlik edəcəklər. Bu icmaların başçıları vasitəsi ilə sultan hakimiyyəti qeyri-müsəlmanlardan da müxtəlif vergilər və rüsumlar alırdı. Rum pravoslav və erməni qriqorian icmalarının patriarxları, həmçinin yəhudi icmasının baş ravvinləri sultanla qeyri-müsəlman əhali arasında vasitəçi vəzifəsinə gətirildi. Sultanlar icma başçılarına himayədarlıq edir və sürülərində təvazökarlıq və itaət ruhunu qoruyub saxladıqları üçün onlara hər cür nemətlər verirdilər.

Osmanlı İmperiyasında qeyri-müsəlmanların inzibati və ya hərbi karyeraya girişi qadağan edildi. Buna görə də İstanbulun qeyri-müsəlman sakinlərinin əksəriyyəti adətən sənətkarlıq və ya ticarətlə məşğul olurlar. İstisna, Qızıl Buynuzun Avropa sahilindəki Phanar məhəlləsində yaşayan varlı ailələrdən olan yunanların kiçik bir hissəsi idi. Phanariot yunanlar dövlət xidmətində, əsasən draqomanlar - rəsmi tərcüməçilər vəzifələrində idilər.

Sultanın iqamətgahı imperiyanın siyasi və inzibati həyatının mərkəzi idi. Bütün dövlət işləri Topqapı saray kompleksinin ərazisində həll olunurdu. İmperiyada hakimiyyətin maksimum mərkəzləşdirilməsinə meyl bütün əsas dövlət idarələrinin Sultanın iqamətgahı ərazisində və ya onun yaxınlığında yerləşməsi ilə ifadə olunurdu. Bu, sanki Sultanın şəxsiyyətinin imperiyada bütün gücün diqqət mərkəzində olduğunu, mötəbərlərin, hətta ən yüksək rütbələrin də yalnız onun iradəsinin icraçısı olduqlarını, öz canları və mallarının tamamilə hökmdardan asılı olduğunu vurğulayırdı.

Topqapının birinci həyətində maliyyə və arxiv idarəsi, zərbxana, vəqflərin idarə olunması (gəlirləri dini və ya xeyriyyə məqsədləri üçün nəzərdə tutulan torpaq və əmlak) və arsenal yerləşirdi. İkinci həyətdə divan - Sultan yanında məşvərət şurası var idi; Sultanın dəftərxanası və dövlət xəzinəsi də burada yerləşirdi. Üçüncü həyətdə Sultanın şəxsi iqamətgahı, hərəmxanası və şəxsi xəzinəsi yerləşirdi. 17-ci əsrin ortalarından. Topqapı yaxınlığında tikilən saraylardan biri böyük vəzirin daimi iqamətgahına çevrildi. Topqapının bilavasitə yaxınlığında, adətən 10 mindən 12 minə qədər yeniçərinin yerləşdirildiyi Yeniçəri korpusunun kazarmaları tikildi.

Sultan “kafirlərə” qarşı müqəddəs müharibədə İslamın bütün döyüşçülərinin ali rəhbəri və baş komandanı hesab edildiyi üçün türk sultanlarının taxta çıxma mərasiminin özü də “təcrübə” mərasimi ilə müşayiət olunurdu. qılıncla qurşaq». Bu unikal tacqoyma mərasiminə yola düşən yeni sultan, Haliç sahilində yerləşən Əyyub məscidinə gəldi. Bu məsciddə möhtərəm Mövləvi dərvişlərinin şeyxi yeni sultanı əfsanəvi Osmanın qılıncına bağladı. Sarayına qayıdan Sultan yeniçəri kazarmasında ənənəvi bir stəkan şərbət içdi və onu yeniçərilərin ən yüksək sərkərdələrindən birinin əlindən aldı. Sonra fincanı qızıl sikkələrlə dolduran və yeniçəriləri “kafirlərə” qarşı vuruşmağa daim hazır olduqlarına inandıran Sultan, sanki yeniçəriləri öz lütfünə inandırdı.

Sultanın şəxsi xəzinəsi, dövlət xəzinəsindən fərqli olaraq, adətən, vəsait çatışmazlığı ilə üzləşmirdi. O, daim müxtəlif yollarla doldurulurdu - vassal Dunay knyazlıqlarından və Misirdən gələn xərac, vəqf təşkilatlarından gələn gəlirlər, sonsuz qurbanlar və hədiyyələr.

Sultanın sarayını saxlamaq üçün inanılmaz məbləğlər xərcləndi. Saray qulluqçularının sayı minlərlə idi. Saray kompleksində 10 mindən çox insan - saray əyanları, sultanın arvadları və cariyələri, xədimlər, qulluqçular, saray keşikçiləri yaşayır və qidalanırdı. Xüsusilə saray əyanlarının heyəti çox idi. Burada nəinki adi saray məmurları - rəislər və xadimələr, çarpayıçılar və şahinlər, üzəngilər və ovçular - həm də baş saray münəccimi, Sultanın kürkünün və çamasının keşikçiləri, hətta bülbülünün və tutuquşusunun gözətçiləri də var idi!

Müsəlman ənənəsinə uyğun olaraq, Sultanın sarayı sultanın otaqlarının və bütün rəsmi binaların yerləşdiyi kişi yarısından və hərəm adlanan qadın yarısından ibarət idi. Sarayın bu hissəsi başı “qızlar ağası” (“qızların ağası”) tituluna malik olan və saray iyerarxiyasında ən yüksək yerlərdən birini tutan qara hərəmlərin daimi himayəsi altında idi. O, nəinki hərəmin həyatına mütləq nəzarət edirdi, həm də Sultanın şəxsi xəzinəsinə də cavabdeh idi. Məkkə və Mədinənin vəqflərinə də rəhbərlik edirdi. Qara xədimlərin başı xüsusi, Sultana yaxın, onun etibarından bəhrələnmiş və çox böyük gücə malik idi. Zaman keçdikcə bu şəxsin təsiri o qədər əhəmiyyətli oldu ki, imperiyanın ən mühüm işlərinin həllində onun fikri həlledici oldu. Birdən çox böyük vəzir təyin olunmaq və ya vəzifədən azad edilmək üçün qara xədimlərin başına borclu idi. Bununla belə, qara hərəmlərin liderlərinin də sonu pis oldu. Hərəmdə ilk şəxs sultan ana (“valide sultan”) olmuşdur. O, siyasi işlərdə də mühüm rol oynayıb. Ümumiyyətlə, hərəm həmişə saray intriqalarının mərkəzi olub. Hərəmin divarları arasında təkcə yüksək vəzifəli şəxslərə deyil, həm də Sultanın özünə qarşı yönəlmiş bir çox sui-qəsdlər yaranırdı.

Sultan sarayının dəbdəbəsi hökmdarın təkcə təbəələri deyil, həm də Osmanlı İmperiyasının diplomatik əlaqələri olan digər dövlətlərin nümayəndələrinin gözündə böyüklüyünü və əhəmiyyətini vurğulamaq məqsədi daşıyırdı.

Türk sultanları qeyri-məhdud gücə malik olsalar da, elə oldu ki, onlar özləri saray intriqalarının və sui-qəsdlərinin qurbanı oldular. Buna görə də, sultanlar özlərini qorumaq üçün hər cür cəhd edirdilər; Hətta II Bayezid dövründə də silahlı şəxslərin sultanın şəxsinə yaxınlaşmasını qadağan edən bir qayda yaradılmışdı. Üstəlik, II Mehmedin xələfləri dövründə istənilən şəxs Sultana yalnız onu qolundan tutan iki mühafizəçinin müşayiəti ilə yaxınlaşa bilərdi. Sultanın zəhərlənmə ehtimalını aradan qaldırmaq üçün daim tədbirlər görülürdü.

Osman sülaləsində qardaş qırğını II Mehmed dövründə qanuniləşdirildiyi üçün, bütün 15-16-cı əsrlər boyu. onlarla şahzadə sultanların göstərişi ilə, bəziləri körpəlikdə günlərini başa vurdu. Lakin belə qəddar qanun belə türk monarxlarını saray sui-qəsdlərindən qoruya bilməzdi. Artıq Sultan I Süleymanın dövründə onun iki oğlu Bəyazid və Mustafa canlarından məhrum edilmişdilər. Bu, Süleymanın sevimli həyat yoldaşı Sultana Roksolanın intriqasının nəticəsi idi ki, o, oğlu Səlimə taxt yolunu belə qəddarcasına təmizlədi.

Sultanın adından ölkəni böyük vəzir idarə edirdi, onun iqamətgahında ən mühüm inzibati, maliyyə və hərbi məsələlərə baxılır və qərar verilirdi. Sultan öz mənəvi gücünün icrasını imperiyanın ən ali müsəlman ruhanisi Şeyxülislama həvalə etdi. Və bu iki ali şəxsiyyətə sultan özü tərəfindən dünyəvi və mənəvi gücün bütün dolğunluğu həvalə edilsə də, dövlətdə real hakimiyyət çox vaxt onun həmfikirlərinin əlində cəmləşirdi. Dəfələrlə olub ki, dövlət işləri Sultan ananın palatalarında, məhkəmə idarəsindən ona yaxın adamların əhatəsində aparılırdı.

Saray həyatının mürəkkəb təlatümlərində mühüm rol Yeniçərilər daim oynayırdılar. Bir neçə əsr türk daimi ordusunun əsasını təşkil edən Yeniçəri korpusu Sultan taxtının ən möhkəm sütunlarından biri idi. Sultanlar səxavətlə yeniçərilərin könlünü almağa çalışırdılar. Xüsusilə belə bir adət var idi ki, sultanlar taxta çıxanda onlara hədiyyələr verməli idilər. Zaman keçdikcə bu adət sultanlardan Yeniçəri korpusuna qədər bir növ xəraca çevrildi. Zaman keçdikcə Yeniçərilər bir növ Praetoriya Qvardiyasına çevrildilər. Onlar, demək olar ki, bütün saray çevrilişlərində ilk skripka çalırdılar; Bir qayda olaraq, Yeniçəri korpusunun təxminən üçdə biri İstanbulda, yəni 10 mindən 15 min nəfərə qədər idi. Paytaxt vaxtaşırı iğtişaşlarla sarsılırdı, adətən yeniçəri kazarmalarından birində yaranırdı.

1617-1623-cü illərdə Yeniçəri iğtişaşları dörd dəfə sultanların dəyişməsinə səbəb oldu. Onlardan biri olan Sultan II Osman on dörd yaşında taxta oturdu və dörd ildən sonra yeniçərilər tərəfindən öldürüldü. Bu, 1622-ci ildə baş verdi. On il sonra, 1632-ci ildə İstanbulda yenidən yeniçəri üsyanı başladı. Uğursuz yürüşdən paytaxta qayıdan onlar sultan sarayını mühasirəyə aldılar, sonra isə yeniçəri və sipahilərdən ibarət nümayəndə heyəti sultanın otaqlarına soxularaq, bəyəndikləri yeni baş vəzirin təyin olunmasını və üsyançıların iddiaları olan yüksək vəzifəli şəxslərin təhvil verilməsini tələb etdilər. . Üsyan həmişə olduğu kimi yeniçərilərə təslim oldu, lakin onların ehtirasları artıq o qədər alovlanmışdı ki, müsəlmanların müqəddəs Ramazan günlərinin başlaması ilə gecələr əllərində məşəllə yeniçəri izdihamı şəhərin ətrafına axışaraq, onları qurmaqla hədələdilər. yüksək vəzifəli şəxslərdən və varlı vətəndaşlardan pul və əmlak qoparmaq üçün atəş.

Çox vaxt adi yeniçərilər bir-birinə qarşı duran saray qruplarının əlində sadəcə alətə çevrilirdilər. Korpusun başçısı - Yeniçəri ağa - Sultanın idarəçiliyində ən nüfuzlu şəxslərdən biri idi, imperiyanın yüksək rütbəli şəxsləri onun yerini yüksək qiymətləndirirdilər; Sultanlar yeniçərilərə xüsusi diqqətlə yanaşır, vaxtaşırı onlar üçün hər cür əyləncə və şoular təşkil edirdilər. Dövlət üçün ən çətin anlarda mötəbərlərdən heç biri yeniçərilərə maaşların verilməsini gecikdirmək riskinə getmədi, çünki bu, onların başlarına gələ bilərdi. Yeniçərilərin səlahiyyətləri o qədər diqqətlə qorunurdu ki, iş bəzən kədərli qəribəliklərə çevrilirdi. Bir gün elə oldu ki, həmin gün baş usta müsəlman bayramı səhvən keçmiş Yeniçəri Ağanın süvari və top sərkərdələrinə Sultanın xalatını öpməyə icazə verdi. Qabaqcıl mərasim ustası dərhal edam edildi.

Yeniçəri iğtişaşları sultanlar üçün də təhlükəli idi. 1703-cü ilin yayında Yeniçəri üsyanı Sultan II Mustafanın taxtdan devrilməsi ilə başa çatdı.

İğtişaş çox normal başladı. Onun təşəbbüskarları maaşların gecikdirilməsini əsas gətirərək Gürcüstanda təyin olunmuş kampaniyaya çıxmaq istəməyən bir neçə yeniçəri şirkəti idi. Şəhərdə olan yeniçərilərin, eləcə də yumşaqların (ilahiyyat məktəbləri - mədrəsələrin tələbələri), sənətkarların və tacirlərin əhəmiyyətli hissəsinin dəstəklədiyi üsyançılar, demək olar ki, paytaxtın ağaları oldular. Sultan və saray bu zaman Ədirnədə idilər. Paytaxtın nüfuzlu şəxsləri və üləmaları arasında parçalanma başladı. Kütləvi iğtişaşçılar bəyənmədikləri nüfuzlu şəxslərin evlərini, o cümlədən İstanbul bələdiyyə sədrinin evini - kaymakamı dağıdıblar. Yeniçərilərin nifrət etdiyi sərkərdələrdən biri Həşimzadə Murtaza Ağa öldürüldü. Üsyan başçıları yüksək vəzifələrə yeni hörmətli şəxslər təyin edir, sonra Ədirnəyə Sultanın yanına bir nümayəndə göndərərək dövlət işini pozmaqda günahkar hesab etdikləri bir sıra saray əyanlarının təhvil verilməsini tələb edirdilər.

Sultan yeniçərilərə maaş vermək və pul hədiyyələri vermək üçün İstanbula külli miqdarda pul göndərərək üsyançıların qarşılığını almağa çalışırdı. Amma gətirmədi istənilən nəticə. Mustafa üsyançıların bəyənmədiyi Şeyxülislam Feyzullah Əfəndini uzaqlaşdırıb sürgünə göndərməli oldu. Eyni zamanda Ədirnəyə ona sadiq qoşunlar topladı. Sonra yeniçərilər 1703-cü il avqustun 10-da İstanbuldan Ədirnəyə köçdülər; artıq yolda ikən II Mustafanın qardaşı Əhmədi yeni sultan elan etdilər. Məsələ qansız bitdi. Üsyan sərkərdələri ilə sultan qoşunlarına başçılıq edən hərbi rəhbərlər arasında aparılan danışıqlar yeni Şeyxülislamın II Mustafanın taxtdan salınması və III Əhmədin taxta çıxması ilə bağlı fətvası ilə başa çatdı. İğtişaşın birbaşa iştirakçıları ən yüksək əfvi aldılar, lakin paytaxtda iğtişaşlar səngidikdə və hökumət yenidən vəziyyətə nəzarət etdikdə, üsyançıların bəzi liderləri buna baxmayaraq edam edildi.

Nəhəng bir imperiyanın mərkəzləşdirilmiş şəkildə idarə olunmasının mühüm dövlət aparatına ehtiyac olduğunu artıq söylədik. Baş vəzirin birinci olduğu dövlət idarələrinin başçıları imperiyanın bir sıra yüksək rütbəli şəxsləri ilə birlikdə Sultan yanında divan adlanan məşvərət şurası yaratdılar. Bu şura xüsusi əhəmiyyət kəsb edən dövlət məsələlərini müzakirə edirdi.

Vəzirin dəftərxanası “Bab-ı Əli” adlanırdı, bu da hərfi mənada “Uca Qapı” deməkdir. O dövrün diplomatiya dili olan fransız dilində bu, “La Sublime Porte”, yəni “The Brilliant [və ya Yüksək] Gate” kimi səslənirdi. dildə rus diplomatiyası Fransız "Porte"si "Porto" oldu. Beləliklə, “Babıali” və ya “Babılı” uzun müddət Rusiyada Osmanlı hökumətinin adı oldu. “Osmanlı Limanı” bəzən təkcə Osmanlı İmperiyasının dünyəvi hakimiyyətinin ən yüksək orqanı deyil, həm də Türkiyə dövlətinin özünün adlanırdı.

Böyük vəzir vəzifəsi Osmanlı sülaləsi qurulandan (1327-ci ildə yaradılmış) mövcud olmuşdur. Böyük vəzir həmişə sultanla görüşə bilirdi. Onun gücünün simvolu idi dövlət möhürü. Sultan baş vəzirə möhürü başqa möhtərəmə təhvil verməyi əmr edəndə bu, ən yaxşı halda dərhal istefa demək idi. Çox vaxt bu əmr sürgün, bəzən isə ölüm hökmü demək idi. Böyük vəzir dəftərxanası bütün dövlət işlərini, o cümlədən hərbi işləri idarə edirdi. Digər dövlət idarələrinin başçıları, o cümlədən Anadolu və Rumeli bəylərbəyləri (valiləri) və sancaqları (vilayətləri) idarə edən əyanlar onun başçısına tabe idilər. Ancaq yenə də böyük vəzirin gücü bir çox səbəblərdən, o cümlədən sultanın şıltaqlığı və ya şıltaqlığı, saray kamarillasının intriqaları kimi təsadüfi səbəblərdən asılı idi.

İmperiyanın paytaxtında yüksək mövqe qeyri-adi dərəcədə böyük gəlirlər demək idi. Ən yüksək rütbəli şəxslər sultandan böyük pullar gətirən torpaq qrantları alırdılar. Nəticədə, bir çox yüksək vəzifəli şəxslər çox böyük sərvət topladılar. Məsələn, XVI əsrin sonlarında vəfat etmiş böyük vəzir Sinan Paşanın xəzinələri xəzinəyə daxil olanda onların böyüklüyü müasirlərini o qədər heyrətə gətirdi ki, bu barədə hekayə türk orta əsrlərin məşhur salnamələrindən birinə bitdi.

Əhəmiyyətli bir dövlət departamenti Kadiasker şöbəsi idi. O, məhkəmə və məhkəmə orqanlarına, habelə məktəb işlərinə nəzarət edirdi. Məhkəmə prosesləri və təhsil sistemi şəriət normaları - İslam hüququ əsasında qurulduğundan, Qədiəsgər şöbəsi nəinki Böyük Vəzirə, həm də Şeyxülislama tabe idi. 1480-ci ilə qədər Rumeli Kadiaskeri və Anadolu Kadiaskerinin vahid şöbəsi fəaliyyət göstərirdi.

İmperatorluğun maliyyəsini dəfterdarın idarəsi idarə edirdi (laf. “registrator”). Nişanci şöbəsi imperiyanın bir növ protokol şöbəsi idi, çünki onun məmurları sultanların çoxsaylı fərmanlarını tərtib edərək, onlara məharətlə icra edilmiş tuhranı - hakim sultanın monoqramını təqdim edirdilər, onsuz fərman qanun qüvvəsini almırdı. . 17-ci əsrin ortalarına qədər. Nişancinin şöbəsi Osmanlı İmperiyası ilə digər ölkələr arasında əlaqələri də həyata keçirirdi.

Bütün rütbələrdən olan çoxsaylı məmurlar “Sultan qulları” sayılırdı. Bir çox nüfuzlu şəxslər əslində sarayda və ya hərbi xidmətdə əsl qul kimi karyeralarına başlamışlar. Lakin imperiyada yüksək mövqe tutsalar da, onların hər biri bilirdi ki, onun mövqeyi və həyatı yalnız Sultanın iradəsindən asılıdır. Əlamətdar həyat yolu 16-cı əsrin böyük vəzirlərindən biri. - Böyük vəzirlərin funksiyaları haqqında esse müəllifi kimi tanınan Lütfi Paşa (“Asəf-namə”). O, yeniçəri korpusuna zorla cəlb edilən, Sultanın şəxsi mühafizəsində xidmət edən, Yeniçəri ordusunda bir sıra vəzifələr dəyişmiş, Anadolu, sonra Rumeli bəylərbəyi olmuş xristianların uşaqları arasında oğlan ikən Sultan sarayına gəlir. . Lütfi paşa Sultan Süleymanın bacısı ilə evlənmişdi. Bu, karyerama kömək etdi. Lakin o, yüksək doğulmuş arvadını pozmağa cəsarət edən kimi böyük vəzir postunu itirdi. Bununla belə, onun taleyi daha pis deyildi.

Orta əsr İstanbulunda edamlar adi hal idi. Rütbə cədvəli hətta Sultan sarayının divarları yaxınlığında nümayiş etdirilən edam edilənlərin başlarına münasibətdə də öz əksini tapırdı. Vəzirin kəsilmiş başına gümüş boşqab və saray darvazalarında mərmər sütunun üstündə yer verdilər. Daha az hörmətli adam çiynindən uçmuş başı üçün ancaq sadə taxta boşqaba güvənə bilərdi, cərimələnən və ya günahsız yerə edam edilən adi məmurların başları heç bir dayaqsız olaraq sarayın divarları yaxınlığında yerə qoyulurdu.

Şeyxülislam Osmanlı İmperiyasında və onun paytaxtının həyatında xüsusi yer tuturdu. Ən yüksək ruhanilər olan üləma qadilərdən - müsəlman məhkəmələrində hakimlərdən, müftilərdən - islam ilahiyyatçılarından və müderrislərdən - mədrəsə müəllimlərindən ibarət idi. Müsəlman ruhanilərinin gücü təkcə onun imperiyanın mənəvi həyatında və idarə olunmasındakı müstəsna rolu ilə müəyyən edilmirdi. Onun geniş torpaq sahələri, eləcə də şəhərlərdə müxtəlif mülkləri var idi.

İmperiyanın dünyəvi hakimiyyət orqanlarının istənilən qərarını Quran və şəriət müddəaları baxımından şərh etmək yalnız Şeyxülislamın hüququna malik idi. Onun fətvası - ali hakimiyyət aktlarını təsdiq edən sənəd - Sultanın fərmanı üçün də lazım idi. Fətvalar hətta sultanların devrilməsini və taxta çıxmasını da təsdiq edirdi. Şeyxülislam Osmanlı rəsmi iyerarxiyasında böyük vəzirə bərabər mövqe tuturdu. Sonuncu hər il ona ənənəvi rəsmi səfər edərək, dünyəvi hakimiyyətin müsəlman ruhanilərinin başçısına hörmətini vurğulayırdı. Şeyxülislam xəzinədən külli miqdarda maaş alırdı.

Osmanlı bürokratiyası əxlaqın saflığı ilə seçilmirdi. Artıq Sultan III Mehmedin (1595-1603) taxta çıxması ilə bağlı verdiyi fərmanda deyilirdi ki, keçmişdə Osmanlı İmperatorluğunda heç kəs haqsızlıq və qəsbdən əziyyət çəkmirdi, indi isə qanunlar toplusu ədalətin təmin edilməsi diqqətdən kənarda qalır, inzibati məsələlərdə isə hər cür haqsızlıqlar olur. Zaman keçdikcə korrupsiya və vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə, gəlirli yerlərin satışı və tüğyan edən rüşvətxorluq çox adiləşdi.

Osmanlı İmperatorluğunun qüdrəti artdıqca, bir çox Avropa dövləti onunla dostluq münasibətlərinə maraq göstərməyə başladı. İstanbul tez-tez xarici səfirliklərə və nümayəndəliklərə ev sahibliyi edirdi. Venesiyalılar xüsusilə fəal idilər, onların səfiri artıq 1454-cü ildə II Mehmedin sarayında olmuşdu. 15-ci əsrin sonunda. Porte ilə Fransa və Muskovit dövləti arasında diplomatik əlaqələr başladı. Və artıq 16-cı əsrdə. Avropa dövlətlərinin diplomatları Sultan və Portoya təsir etmək üçün İstanbulda vuruşurdular.

16-cı əsrin ortalarında. yaranmış və 18-ci əsrin sonlarına qədər yaşamışdır. xarici səfirliklərə sultanların malikanəsində olduqları müddətdə xəzinədən müavinət vermək adəti. Belə ki, 1589-cu ildə Uca Babı-ı fars səfirinə gündə yüz qoyun və yüz şirin çörək, eləcə də xeyli pul verirdi. Müsəlman dövlətlərinin səfirləri xristian dövlətlərinin nümayəndələrindən daha yüksək maaş alırdılar.

Konstantinopolun süqutundan sonra təxminən 200 il ərzində xarici səfirliklər İstanbulun özündə yerləşirdi və burada onlar üçün “Elçi Xan” (“Səfirlik Məhkəməsi”) adlanan xüsusi bina ayrılmışdı. 17-ci əsrin ortalarından. Səfirlərə Qalata və Perada, Sultanın vassal dövlətlərinin nümayəndələri isə Elçihanda iqamətgahlar verilirdi.

Xarici səfirlərin qəbulu Osmanlı İmperiyasının qüdrətinə və monarxın özünün qüdrətinə dəlalət etməli olan diqqətlə hazırlanmış bir mərasimlə həyata keçirilirdi. Onlar hörmətli qonaqları təkcə sultan iqamətgahının bəzəyi ilə deyil, həm də belə hallarda fəxri qarovul kimi sarayın qarşısında minlərlə dəstə düzən yeniçərilərin qorxulu görünüşü ilə heyran etməyə çalışırdılar. Qəbulun kulminasiya nöqtəsi adətən səfirlərin və onların məmurlarının taxt otağına daxil olması idi, burada onlar Sultanın şəxsiyyətinə yalnız şəxsi mühafizəsinin müşayiəti ilə yaxınlaşa bilirdilər. Eyni zamanda, ənənəyə görə, qonaqların hər biri ağasının təhlükəsizliyinə cavabdeh olan Sultanın iki mühafizəçisi tərəfindən qol-qola taxtın başına gətirildi. Sultana və Böyük Vəzirə zəngin hədiyyələr istənilən xarici səfirliyin vazkeçilməz atributu idi. Bu ənənənin pozulması nadir hallarda baş verirdi və bir qayda olaraq, günahkarlara baha başa gəlirdi. 1572-ci ildə Fransa səfiri II Səlimlə heç vaxt tamaşaçı qarşısına çıxmadı, çünki o, kralından hədiyyələr gətirmirdi. 1585-ci ildə Avstriya səfiri daha da pis rəftar etdi, o da Sultanın məhkəməsinə hədiyyəsiz gəldi. O, sadəcə olaraq həbs edilib. Xarici səfirlər tərəfindən Sultana hədiyyələr təqdim etmək adəti 18-ci əsrin ortalarına qədər mövcud idi.

Xarici nümayəndələrlə Böyük Vəzir və imperiyanın digər yüksək rütbəli şəxsləri arasında münasibətlər də adətən bir çox rəsmiyyətlər və konvensiyalarla əlaqələndirilirdi və onlara bahalı hədiyyələr vermək zərurəti 18-ci əsrin ikinci yarısına qədər qaldı. Porte və onun şöbələri ilə işgüzar münasibətlər norması.

Müharibə elan edildikdə, səfirlər, xüsusən Yedikule, Yeddi Qüllə qalası kazamatlarında həbs edildi. Amma hətta sülh dövründə də səfirlərin təhqir edilməsi, hətta onlara qarşı fiziki zorakılıq və ya özbaşına həbslər ifrat hadisə deyildi. Sultan və Porta Rusiya nümayəndələrinə, bəlkə də, digər xarici səfirlərdən daha çox hörmətlə yanaşdılar. Rusiya ilə müharibələrin başlanması zamanı Yeddi Qala qəsrindəki həbslər istisna olmaqla, rus nümayəndələri ictimai alçaldılmaya və zorakılığa məruz qalmadılar. İstanbuldakı ilk Moskva səfiri Stolnik Pleşçeyevi (1496) Sultan II Bayezid qəbul etdi və Sultanın cavab məktublarında Moskva dövləti üçün dostluq vədləri və Pleşçeyevin özü haqqında çox xoş sözlər var idi. Sultan və Babının münasibəti rus səfirləri sonrakı dövrlərdə bu, açıq-aydın güclü qonşu ilə münasibətləri pisləşdirmək istəməməsi ilə müəyyən edilirdi.

Halbuki İstanbul təkcə Osmanlı İmperiyasının siyasi mərkəzi deyildi. N.Todorov qeyd edir: “Öz əhəmiyyətinə görə və xəlifənin iqamətgahı kimi İstanbul ərəb xəlifələrinin qədim paytaxtı kimi əfsanəvi müsəlmanların ilk şəhəri oldu”. - Bu, qalib müharibələrin qənimətlərindən, təzminatlardan, vergilərin və digər gəlirlərin daimi axınından və inkişaf edən ticarətdən əldə edilən gəlirlərdən ibarət böyük sərvətləri ehtiva edirdi. Nodal coğrafi yer- qurudan və dənizdən bir neçə əsas ticarət yolunun kəsişməsində - və İstanbulun bir neçə əsrlər boyu istifadə etdiyi təchizat imtiyazları onu Avropanın ən böyük şəhərinə çevirdi."

Türk sultanlarının paytaxtı gözəl və abad şəhər şöhrətinə sahib idi. Müsəlman memarlığının nümunələri şəhərin möhtəşəm təbiət mənzərəsinə yaxşı uyğun gəlir. Şəhərin yeni memarlıq siması dərhal meydana çıxmadı. XV əsrin ikinci yarısından başlayaraq İstanbulda uzun müddət geniş tikinti aparılmışdır. Sultanlar şəhər divarlarının bərpası və daha da möhkəmləndirilməsinin qayğısına qaldılar. Sonra yeni tikililər - Sultan iqamətgahı, məscidlər, saraylar görünməyə başladı.

Nəhəng şəhər təbii olaraq üç hissəyə bölündü: Mərmərə dənizi ilə Qızıl Buynuz arasındakı burnun üzərində yerləşən İstanbulun özü, Haliçin şimal sahilində Qalata və Pera və Boğazın Asiya sahilində Üsküdar, qədim Chrysopolis yerində böyüyən türk paytaxtının üçüncü böyük rayonu. Şəhər ansamblının əsas hissəsi İstanbul idi, onun sərhədləri keçmiş Bizans paytaxtının quru və dəniz divarlarının xətləri ilə müəyyən edilirdi. Məhz burada, şəhərin köhnə hissəsində Osmanlı İmperiyasının siyasi, dini və inzibati mərkəzi inkişaf edirdi. Burada Sultanın iqamətgahı, bütün dövlət qurumları və idarələri, ən mühüm dini tikililər yerləşirdi. Şəhərin bu hissəsində, Bizans dövründən qorunmuş ənənəyə görə, ən böyük ticarət firmaları və sənətkarlıq emalatxanaları yerləşirdi.

Şəhərin ümumi panoramasına və yerləşdiyi yerə yekdilliklə heyran olan şahidlər, onunla yaxından tanış olduqdan sonra yaranan məyusluqda eyni dərəcədə yekdil idilər. 17-ci əsrin əvvəllərində yaşamış italyan səyyahı yazırdı: "İçərisində olan şəhər onun gözəl xarici görünüşünə uyğun gəlmir". Pietro della Balle. - Əksinə, bu, kifayət qədər eybəcərdir, çünki heç kim küçələri təmiz saxlamaq fikrinə düşmür... sakinlərin səhlənkarlığı ucbatından küçələr çirkinləşib, əlverişsiz olub... Burada çox az küçə var ki, rahatlıqla təmizlənsin. keçdi... yol işçiləri - onlardan ancaq qadınlar və yeriyə bilməyən insanlar istifadə edir. Bütün digər küçələri yalnız atla minmək və ya gəzmək olar, çox məmnuniyyət hissi yaşamadan. Dar və əyri, əsasən asfaltsız, davamlı enişli-yoxuşlu, çirkli və tutqun - orta əsrlər İstanbulunun demək olar ki, bütün küçələri şahidlərin təsvirlərində belə görünür. Şəhərin köhnə hissəsindəki küçələrdən yalnız biri - Divan İolu geniş, nisbətən səliqəli və hətta gözəl idi. Lakin bu, Sultanın kortejinin adətən bütün şəhərdən Ədrianapol qapısından Topqapı sarayına qədər keçdiyi mərkəzi magistral idi.

Səyahətçilər İstanbulun bir çox köhnə binalarının görünüşündən məyus olublar. Amma tədricən Osmanlı imperiyası genişləndikcə türklər fəth etdikləri xalqların yüksək mədəniyyətini dərk edirdilər ki, bu da təbii olaraq şəhərsalmada özünü göstərirdi. Buna baxmayaraq, XVI-XVIII əsrlərdə. Türkiyə paytaxtının yaşayış binaları daha təvazökar görünürdü və heyranlıq yaratmadı. Avropalı səyyahlar qeyd edirdilər ki, İstanbul sakinlərinin şəxsi evləri, mötəbər adamların və varlı tacirlərin sarayları istisna olmaqla, yaraşıqsız tikililərdir.

Orta əsrlərdə İstanbulda 30 mindən 40 minədək bina - yaşayış binaları, ticarət və sənətkarlıq müəssisələri var idi. Böyük əksəriyyəti bir mərtəbəli taxta evlər idi. Eyni zamanda, XV-XVII əsrlərin ikinci yarısında. Osmanlı paytaxtında Osmanlı memarlığının nümunəsinə çevrilən bir çox bina tikildi. Bunlar kafedral və kiçik məscidlər, çoxsaylı müsəlman dini məktəbləri - mədrəsələr, dərviş monastırları - təkkələr, karvansaraylar, bazar binaları və müxtəlif müsəlman xeyriyyə müəssisələri, Sultan və onun əyanlarının sarayları idi. Konstantinopolun fəthindən sonrakı ilk illərdə Sultan II Mehmedin 15 il iqamətgahının yerləşdiyi Eski Saray (Köhnə Saray) sarayı tikildi.

1466-cı ildə bir vaxtlar Bizansın qədim akropolunun yerləşdiyi meydanda yeni Sultanın iqamətgahı olan Topqapının tikintisinə başlandı. O, iqamətgah olaraq qaldı Osmanlı sultanları 19-cu əsrə qədər Topqapı ərazisində saray binalarının tikintisi XVI-XVIII əsrlərdə də davam etmişdir. Topqapı saray kompleksinin əsas cazibəsi onun yerləşməsi idi: o, Mərmərə dənizinin suları üzərində sözün əsl mənasında asılan hündür bir təpədə yerləşirdi və gözəl bağlarla bəzədilib.

Məscid və məqbərələr, saray binaları və ansambllar, mədrəsələr və təkkələr təkcə Osmanlı memarlığının nümunələri deyildi. Onların bir çoxu həm də türk orta əsr tətbiqi sənətinin abidələrinə çevrilmişdir. Daş və mərmər, ağac və metal, sümük və dərinin bədii emalı ustaları binaların, xüsusən də onların interyerinin xarici bəzədilməsində iştirak edirdilər. Ən gözəl oymalar zəngin məscidlərin və saray binalarının taxta qapılarını bəzəyirdi. Heyrətamiz şəkildə hazırlanmış kirəmitli panellər və rəngli vitraj pəncərələr, məharətlə hazırlanmış tunc şamdanlar, Kiçik Asiyanın Uşak şəhərinin məşhur xalçaları - bütün bunlar orta əsrlər tətbiqi sənətinin əsl nümunələrini yaradan çoxsaylı adsız sənətkarların istedadının və zəhmətinin sübutu idi. İstanbulun bir çox yerində fəvvarələr tikilirdi ki, onların tikintisi suya böyük hörmət bəsləyən müsəlmanlar tərəfindən ilahi bir iş sayılırdı.

Müsəlmanların ibadət yerləri ilə yanaşı, məşhur türk hamamları İstanbula özünəməxsus görkəm verirdi. “Məscidlərdən sonra, – deyə səyahətçilərdən biri qeyd etdi, “Türkiyə şəhərində bir ziyarətçinin diqqətini çəkən ilk obyekt üstü qurğuşun günbəzlərlə örtülmüş, içərisində qabarıq şüşəli dəliklərin dama taxtası naxışında açıldığı binalardır. Bunlar "qammalar" və ya ictimai hamamlardır. Onlar Türkiyənin ən yaxşı memarlıq əsərlərindəndir və səhər saat dörddən axşam səkkizə qədər açıq hamam olmasın ki, o qədər acınacaqlı və kimsəsiz şəhər yoxdur. Konstantinopolda onların üç yüzə qədəri var”.

İstanbuldakı hamamlar, Türkiyənin bütün şəhərlərində olduğu kimi, həm də sakinlərin istirahət və görüş yeri idi, klub kimi bir şey idi, çimdikdən sonra ənənəvi bir fincan qəhvə arxasında uzun saatlarla söhbət edə bilərlər.

Hamamlar kimi bazarlar da Türkiyə paytaxtının görkəminin ayrılmaz hissəsi idi. İstanbulda çoxlu bazarlar var idi, əksəriyyətini əhatə edirdi. Un, ət və balıq, tərəvəz və meyvələr, xəz və parçalar satılan bazarlar var idi. Xüsusi də var idi

Giriş

16-cı əsrin əvvəllərində. Hərbi-feodal Osmanlı İmperiyası, demək olar ki, bütün Balkan yarımadasını öz hakimiyyəti altına aldı. Yalnız Adriatik dənizinin Dalmatiya sahilində Dubrovnik Respublikası öz müstəqilliyini qoruyub saxladı, lakin Mohaç döyüşündən (1526) sonra Türkiyənin ali hakimiyyətini rəsmi olaraq tanıdı. Venesiyalılar Adriatikin şərq hissəsində - İon adalarında və Krit adasında, həmçinin Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik şəhərləri ilə dar bir torpaq zolağında öz mülklərini saxlaya bildilər.

Türk istilası Balkan xalqlarının tarixi taleyində mənfi rol oynamış, onların sosial-iqtisadi inkişafını ləngitmişdir. Feodal cəmiyyətinin sinfi ziddiyyətinə müsəlmanlar və xristianlar arasında dini ziddiyyət də əlavə edildi ki, bu da mahiyyətcə fatehlərlə fəth edilmiş xalqlar arasındakı münasibəti ifadə edirdi. Türkiyə hökuməti və feodalları Balkan yarımadasının xristian xalqlarına zülm edir, özbaşınalıq edirdilər.

Xristian dininə mənsub şəxslərin dövlət qurumlarında xidmət etmək, silah gəzdirmək hüququ yox idi və müsəlman dininə hörmətsizlik göstərdiklərinə görə zorla İslamı qəbul etdilər və ya ağır cəzalara məruz qaldılar. Türk hökuməti öz hakimiyyətini gücləndirmək üçün köçəri türk tayfalarını Kiçik Asiyadan Balkanlara köçürdü. Onlar münbit vadilərdə, strateji əhəmiyyətli ərazilərdə məskunlaşaraq yerli sakinləri sıxışdırıblar. Bəzən xristian əhali türklər tərəfindən şəhərlərdən, xüsusən də böyüklərdən qovuldu. Türk ağalığını gücləndirməyin başqa bir vasitəsi fəth edilmiş əhalinin islamlaşdırılması idi. Əsir götürülmüş və köləliyə satılan insanlar arasından çoxlu “post-türk”lər çıxmışdı, onlar üçün islamı qəbul etmək azadlığa qovuşmağın yeganə yolu idi (Türkiyə qanunlarına görə müsəlmanlar qul ola bilməzdi)². Hərbi qüvvəyə ehtiyacı olan Türkiyə hökuməti İslamı qəbul etmiş xristianlardan Sultanın mühafizəçisi olan yeniçəri korpusu yaratdı. Əvvəlcə yeniçərilər əsir düşmüş gənclər arasından seçilirdi. Sonralar sistematik olaraq ən sağlam və gözəl xristian oğlanların islamı qəbul edərək Kiçik Asiyada təhsil almağa göndərilməsinə başlanıldı. Mülk və imtiyazlarını qorumaq üçün bir çox Balkan feodalları, əsasən kiçik və orta boylular, eləcə də şəhər sənətkarları və tacirləri İslamı qəbul etdilər. “Post-türk xalqı”nın əhəmiyyətli bir hissəsi tədricən öz xalqı ilə əlaqəni kəsərək türk dilini və mədəniyyətini mənimsəyir. Bütün bunlar türk xalqının sayca artmasına səbəb oldu və fəth edilən torpaqlarda türklərin qüdrətini gücləndirdi. İslamı qəbul edən serblər, yunanlar və albanlar bəzən yüksək vəzifələr tutur və böyük hərbi rəhbərlərə çevrilirdilər. Kənd əhalisi arasında islamlaşma yalnız Bosniyada, Makedoniyanın bəzi bölgələrində və Albaniyada geniş yayıldı, lakin dinin dəyişməsi əksər hallarda onların milliyyətindən ayrılmasına, ana dilinin, doğma adət-ənənələrinin və mədəniyyətinin itirilməsinə səbəb olmadı. Balkan yarımadasının əmək qabiliyyətli əhalisinin əksəriyyəti və hər şeydən əvvəl kəndlilər, hətta İslamı qəbul etməyə məcbur olduqları hallarda belə, türklər tərəfindən assimilyasiya olunmamışdı.

Feodal türk dövlətinin bütün quruluşu işğalçılıq müharibələri aparmaq maraqlarına tabe edilmişdi. Osmanlı İmperiyası orta əsrlərin yeganə həqiqi hərbi gücü idi. Güclü ordu yaradan türklərin hərbi uğurlarına onlar üçün əlverişli beynəlxalq vəziyyət - Monqol dövlətinin süqutu, Bizansın tənəzzülü, orta əsrlər Avropa dövlətləri arasında ziddiyyətlər şərait yaradıb. Amma türklərin yaratdığı nəhəng imperiyanın heç bir milli əsası yox idi. Dominant xalq olan türklər onun əhalisinin azlığını təşkil edirdi. 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində feodal Osmanlı İmperiyasının uzun sürən böhranı başladı, bu da onun tənəzzülünü təyin etdi və sonradan Avropa müstəmləkəçilərinin Türkiyəyə və onun hökmranlığı altında olan digər ölkələrə nüfuz etməsinə kömək etdi.

Bir imperiyanın dağılması adətən neçə il çəkir?

Və bunun üçün nə qədər müharibə lazımdır? Osmanlı İmperiyasına gəlincə, Sarayevoda başlayan Birinci Dünya Müharibəsi də daxil olmaqla, 400 il və ən azı iki onlarla müharibə apardı.

İndiki Avropanın ən aktual problemlərinin nə qədərinin Osmanlı İmperiyasının vaxtilə uzandığı yerdə qalan milli-siyasi-dini düyündən qaynaqlandığına inana bilmirəm.

Bölmə I: Etnososial və dini siyasət Balkan ölkələrində limanlar

1.1 Pravoslav Kilsəsinin vəziyyəti (Bolqarıstan nümunəsi ilə)

1.1.1 Bolqarıstan Konstantinopol Patriarxlığının tərkibində

Konstantinopol Patriarxlığının tərkibindəki Tarnovo yeparxiyasının ilk metropoliti Nikomediyanın keçmiş metropoliti İqnatius idi: onun imzası 1439-cu il Florensiya Şurasında yunan ruhanilərinin nümayəndələrinin siyahısında 7-cidir. 15-ci əsrin ortalarından etibarən Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyalarının siyahılarından birində Tırnovo Metropoliti yüksək 11-ci yeri tutur (Salonikidən sonra); Ona tabe olan üç yepiskop görür: Cherven, Lovech və Preslav. On doqquzuncu əsrin ortalarına qədər Tırnovo yeparxiyası Şimali Bolqarıstanın əksər torpaqlarını əhatə edirdi və cənubdan Maritsa çayına qədər, o cümlədən Kazanlak, Stara və Nova Zaqora ərazilərini əhatə edirdi. Preslav yepiskopları (1832-ci ilə qədər, Preslav metropoliten olana qədər), Çerven (1856-cı ilə qədər, Çerven də metropoliten rütbəsinə qaldırılana qədər), Lovçanski və Vraçanski Tırnovo metropoliteninə tabe idi.

Bütün pravoslav xristianların sultanı (millet başı) qarşısında ali nümayəndə sayılan Konstantinopol Patriarxı mənəvi, mülki və iqtisadi sahələrdə geniş hüquqlara malik olsa da, Osmanlı hökumətinin daimi nəzarəti altında qaldı və sədaqət üçün şəxsən məsuliyyət daşıyırdı. sürüsündən Sultanın səlahiyyətinə.

Kilsənin Konstantinopola tabe olması Bolqar torpaqlarında yunan təsirinin artması ilə müşayiət olundu. Şöbələrə yunan yepiskopları təyin edildi, onlar da öz növbəsində yunan ruhanilərini monastırlara və kilsə kilsələrinə təmin edirdilər, bu da xidmətin yunan dilində aparılması təcrübəsi ilə nəticələndi ki, bu da sürünün əksəriyyəti üçün anlaşılmaz idi. Kilsə vəzifələri çox vaxt böyük rüşvət hesabına doldurulurdu (onların 20-dən çox növü məlumdur) özbaşına, çox vaxt zorakılıq üsullarından istifadə edilirdi; Ödənişlərdən imtina edildiyi təqdirdə, Yunan iyerarxları kilsələri bağladılar, itaətsizləri lənətlədilər və onları etibarsız və başqa bir bölgəyə köçürülməli və ya nəzarətə alınmalı olduqları üçün Osmanlı hakimiyyətinə təqdim etdilər. Yunan ruhanilərinin say üstünlüyünə baxmayaraq, bir sıra yeparxiyalarda yerli əhali bolqar rektorunu saxlamağa müvəffəq oldu. Bir çox monastırlar (Etropolski, Rilski, Draqalevski, Kurilovski, Kremikovski, Çerepişski, Qlojenski, Kuklenski, Elenişski və başqaları) ibadətdə kilsə slavyan dilini qoruyub saxlayırdılar.

Osmanlı hakimiyyətinin ilk əsrlərində bolqarlarla yunanlar arasında etnik düşmənçilik yox idi; Pravoslav xalqlarını eyni dərəcədə sıxışdıran işğalçılara qarşı birgə mübarizənin bir çox nümunəsi var. Beləliklə, Tırnovo mitropoliti Dionysius (Rali) 1598-ci ilin ilk Tırnovo üsyanının hazırlanmasının liderlərindən biri oldu və ona tabe olan Rusensky yepiskopları Yeremya, Feofan Lovçanski, Şumen Spiridonu (Preslavski) və Methodius Vrachansky'yi cəlb etdi. 12 Tırnovo keşişi və 18 nüfuzlu insan, Metropolitenlə birlikdə ölənə qədər Bolqarıstanın azad edilməsi işinə sadiq qalacaqlarına and içdilər. 1596-cı ilin yazında və ya yayında onlarla həm ruhani, həm də dünyəvi şəxslərdən ibarət gizli təşkilat yaradıldı. Bolqar torpaqlarında yunanların təsiri daha çox yunandilli mədəniyyətin təsiri və artan “Yunan dirçəlişi” prosesinin təsiri ilə bağlı idi.

1.1.2 Osmanlı boyunduruğu dövrünün yeni şəhidləri və zahidləri

Türk hakimiyyəti dövründə bolqarlara milli kimliklərini qoruyub saxlamağa imkan verən yeganə dayaq ortodoks inancı idi. İslamı zorla qəbul etmək cəhdləri xristian inancına sadiq qalmağın həm də milli kimliyi qorumaq kimi qəbul edilməsinə səbəb oldu. Yeni şəhidlərin şücaəti Xristianlığın ilk əsrlərindəki şəhidlərin şücaətləri ilə birbaşa əlaqəli idi.

Onların həyatları yaradıldı, onlar üçün xidmətlər tərtib edildi, xatirələri təntənəsi təşkil edildi, yadigarlarına ehtiram göstərildi, şərəfinə təqdis olunan kilsələr tikildi. Türk hakimiyyəti dövründə əziyyət çəkən onlarla övliyanın şücaəti məlumdur. Müsəlmanların xristian bolqarlara qarşı fanatik qəzəbinin alovlanması nəticəsində 1515-ci ildə Yeni Georgi diri-diri yandırıldı, 1534-cü ildə asılan Köhnə Georgi və Yeni Georgi şəhid oldu; Yeni Nikolay və Hieroşəhid. Smolyanski yepiskopu Vissarion türk izdihamı tərəfindən daşlanaraq öldürüldü - biri 1555-ci ildə Sofiyada, digərləri 1670-ci ildə Smolyanda. 1737-ci ildə üsyanın təşkilatçısı Hieroşəhid Metropolitan Simeon Samokovski Sofiyada asıldı. 1750-ci ildə Angel Lerinskinin (Bitolski) Bitolada islamı qəbul etməkdən imtina etdiyi üçün başı qılıncla kəsilir. 1771-ci ildə Dəməşq Hieroşəhidi Sviştovda türk izdihamı tərəfindən asıldı.

Şəhid İoann 1784-cü ildə Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya Katedralində xristian inancını etiraf etdi, məscidə çevrildi, bunun üçün başı kəsildi, o, türk qaçıranının inancını qəbul etməsinə tab gətirməyən, işgəncələrə məruz qaldı; və 1795-ci ildə Slatino Moglenskaya kəndində asıldı. İşgəncələrdən sonra şəhid Lazar 1802-ci ildə Perqamon yaxınlığındakı Soma kəndi yaxınlığında asıldı. Müsəlman məhkəməsində Rəbbi etiraf etdilər. 1814-cü ildə Konstantinopolda asılaraq ölən Starozagorsky İqnati və s. Onufriy Qabrovski 1818-ci ildə Saqqız adasında qılıncla başını kəsdi. 1822-ci ildə Osman-Pazar şəhərində (müasir Omurtağ) şəhid İoann 1841-ci ildə Slivendə, 1830-cu ildə şəhid Demetriusun başı kəsilərək İslamı qəbul etdiyinə görə edam edildi; Plovdiv, şəhid Plovdiv Radası inancı üçün əziyyət çəkdi. BOC, Əllinci gün bayramından sonrakı 2-ci həftədə, Məsihin imanının möhkəm etirafı ilə Rəbbi razı salan və Rəbbin izzəti üçün şəhidlik tacını qəbul edən Bolqar torpağının bütün müqəddəslərinin və şəhidlərinin xatirəsini qeyd edir.

1.1.3 Bolqar monastırlarının vətənpərvərlik və maarifləndirici fəaliyyəti

14-cü əsrin 2-ci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində türklərin Balkanları zəbt etməsi zamanı kilsə kilsələrinin əksəriyyəti və bir vaxtlar çiçəklənən Bolqar monastırları yandırıldı və ya talan edildi, bir çox freskalar, ikonalar, əlyazmalar və kilsə qabları itdi. Onilliklər ərzində monastır və kilsə məktəblərində tədris və kitabların surətinin çıxarılması dayandırıldı və bolqar sənətinin bir çox ənənələri itirildi. Xüsusilə Tırnovo monastırlarına ziyan dəydi. Savadlı ruhanilərin bəzi nümayəndələri (əsasən monastırlar arasından) öldü, digərləri Bolqar torpaqlarını tərk etməyə məcbur oldular. Yalnız bir neçə monastır ya Osmanlı İmperiyasının yüksək rütbəli şəxslərinin qohumlarının şəfaəti, ya da yerli əhalinin Sultan qarşısında xüsusi xidmətləri, ya da əlçatmaz dağlıq bölgələrdə yerləşməsi sayəsində sağ qalmışdır. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, türklər əsasən işğalçılara ən güclü müqavimət göstərən ərazilərdə yerləşən monastırları, eləcə də hərbi yürüş yollarında olan monastırları dağıdıblar. 14-cü əsrin 70-ci illərindən XV əsrin sonuna qədər bolqar monastırları sistemi ayrılmaz bir orqanizm kimi mövcud olmamışdır; bir çox monastırları yalnız sağ qalmış xarabalıqlara və toponimik məlumatlara əsasən mühakimə etmək olar.

Əhali - dünyəvi və ruhanilər - öz təşəbbüsləri və öz vəsaitləri hesabına monastır və kilsələri bərpa etdilər. Sağ qalan və bərpa edilmiş monastırlar arasında Rilski, Boboşevski, Draqalevski, Kurilovski, Karlukovski, Etropolski, Bilinski, Rojenski, Kapinovski, Preobrajenski, Lyaskovski, Plakovski, Dryanovski, Kilifarevo, Prisovski, Patriarxal Müqəddəs Üçlük və başqaları daim mövcud olsa da, Tarnovo Müqəddəs Üçlüyü və başqaları var idi. tez-tez hücumlar, quldurluqlar və yanğınlar səbəbindən təhlükə altındadır. Onların bir çoxunda həyat uzun müddət dayandı.

1598-ci ildə ilk Tırnovo üsyanının yatırılması zamanı üsyançıların əksəriyyəti 1442-ci ildə bərpa edilmiş Kilifarevo monastırına sığındı; Bunun üçün türklər yenidən monastırı dağıtdılar. Ətrafdakı monastırlar - Lyaskovski, Prisovski və Plakovski də zərər görüb. 1686-cı ildə ikinci Tırnovo üsyanı zamanı bir çox monastır da zərər gördü. 1700-cü ildə Lyaskovski monastırı Məryəm üsyanının mərkəzinə çevrildi. Üsyanın yatırılması zamanı bu monastır və qonşu Transfiqurasiya monastırı əziyyət çəkdi.

Orta əsrlər bolqar mədəniyyətinin ənənələrini Serbiyaya, Athos dağına, həmçinin Şərqi Avropaya mühacirət edən Patriarx Evtiminin davamçıları qorudular: Kipr Metropoliti († 1406), Qriqori Tsamblak († 1420), Deacon Andrey († 11425). , Konstantin Kostenetsky († 1433-cü ildən sonra) və başqaları.

Bolqarıstanın özündə mədəni fəaliyyətin dirçəlişi 15-ci əsrin 50-80-ci illərində baş verdi. Mədəni yüksəliş ölkənin keçmiş qərb ərazilərini əhatə etdi, Rila Monastırı mərkəzə çevrildi. 15-ci əsrin ortalarında Sultan II Muradın dul arvadı Mara Brankoviçin (Serb despotu Georginin qızı) himayəsi və səxavətli maliyyə dəstəyi ilə rahiblər Yoasaf, David və Teofanın səyləri ilə bərpa edilmişdir. 1469-cu ildə Müqəddəs İohann Rilanın qalıqlarının oraya köçürülməsi ilə monastır təkcə Bolqarıstanın deyil, həm də bütövlükdə Slavyan Balkanlarının mənəvi mərkəzlərindən birinə çevrildi; Bura minlərlə zəvvar gəlməyə başladı. 1466-cı ildə Rila monastırı ilə Rusiyanın Athos dağındakı Müqəddəs Panteleymon monastırı arasında qarşılıqlı yardım haqqında müqavilə bağlandı. Tədricən Rila monastırında katiblərin, ikona rəssamlarının və səyyar təbliğçilərin fəaliyyəti bərpa olundu.

Katiblər Demetri Kratovski, Vladislav Qrammatik, rahiblər Mardarius, David, Pachomius və başqaları Qərbi Bolqarıstan və Makedoniya monastırlarında işləyirdilər. Vladislav Qrammatika tərəfindən yazılmış 1469-cu il toplusuna bolqar xalqının tarixi ilə bağlı bir sıra əsərlər daxil edilmişdir: “Müqəddəs Kiril Filosofun uzun ömrü”, “Müqəddəs Kiril və Methodiyə mədhiyyə” və s 1479-cu il tarixli “Rila Paneqirik” XI əsrin 2-ci yarısı – XV əsrin əvvəllərində Balkan hesixast yazıçılarının ən yaxşı əsərlərindən ibarətdir: (“Müqəddəs Rilalı Yəhyanın həyatı”, məktublar və digər əsərlər. Tarnovskinin Evtimiysi, Qriqori Tsamblakın “Stefan Deçanskinin həyatı”, İosaf Bdinskinin “Müqəddəs Filofeosun mədhiyyəsi”, “Qriqori Sinaytanın həyatı” və Patriarx Kallistin “Müqəddəs Tırnovo Teodosinin həyatı”), həmçinin yeni əsərlər (Vladislav Qrammatikin "Rila nağılı" və Dimitri Kantakuzinin "Müqəddəs İohann Rilanın həyatı kiçik təriflə").

15-ci əsrin sonlarında Rila monastırında rahib-katiblər və kolleksiyaların tərtibçiləri Spiridon və Peter Zoqraf işləyirdi; Burada saxlanılan Suceava (1529) və Krupniši (1577) İncilləri üçün monastır emalatxanalarında unikal qızıl bağlamalar hazırlanmışdır.

Kitab yazma fəaliyyəti də Sofiya yaxınlığında yerləşən monastırlarda - Draqalevski, Kremikovski, Seslavski, Lozenski, Kokalyanski, Kurilovski və s. Draqalevski monastırı 1476-cı ildə bərpa edildi; Onun təmiri və bəzədilməsinin təşəbbüskarı ailəsi ilə əhatə olunmuş portreti monastır kilsəsinin vestibülündəki rəsmlər arasında yerləşdirilən zəngin bolqar Radoslav Mavr idi. 1488-ci ildə Hieromonk Neofitos və onun oğulları keşiş Dimitar və Boqdan öz vəsaitləri ilə Müqəddəs kilsəni tikib bəzədiblər. Boboşevski monastırında Demetrius. 1493-cü ildə Sofiya ətrafının varlı sakini Radivoj Müqəddəs Peter kilsəsini bərpa etdi. Kremikovski monastırında George; onun portreti də məbədin vestibülünə qoyulmuşdu. 1499-cu ildə kilsə Müqəddəs. Poganovda İlahiyyatçı Həvari Yəhya, qorunub saxlanılan ktitor portretləri və yazıları ilə sübut edilmişdir.

16-17-ci əsrlərdə, əvvəlcə (15-ci əsrdə) yaxınlıqdakı Etropole şəhərində mövcud olan serb mədənçilərinin koloniyası tərəfindən qurulan Müqəddəs Üçlüyün Etropol Monastırı (və ya Varovitec) əsas yazı mərkəzinə çevrildi. Etropol monastırında onlarla liturgik kitab və qarışıq məzmunlu kolleksiyalar nəfis şəkildə işlənmiş başlıqlar, vinyetlar və miniatürlərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Yerli katiblərin adları məlumdur: qrammatik Boyço, iyeromonk Danail, Taho Grammar, keşiş Velço, daskala (müəllim) Koyo, qrammatik Con, oymaçı Mavrudiy və başqaları. Elmi ədəbiyyatda hətta Etropol bədii və xəttatlıq məktəbi anlayışı var. Lovechdən olan usta Nedyalko Zoqraf 1598-ci ildə monastır üçün Əhdi-Ətiq Üçlüyünün ikonasını yaratdı və 4 ildən sonra yaxınlıqdakı Karlukovo monastırının kilsəsini çəkdi. Bolqar müqəddəslərinin təsvirləri də daxil olmaqla, Etropolda və ətraf monastırlarda bir sıra nişanlar çəkilmişdir; onların üzərindəki yazılar slavyan dilində yazılmışdır. Sofiya düzənliyinin kənarındakı monastırların fəaliyyəti də oxşar idi: bu ərazinin Sofiya Kiçik Müqəddəs Dağı adını alması təsadüfi deyil.

XVI əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində Sofiya və Qərbi Bolqarıstan yaxınlığında işləmiş, onlarla kilsə və monastırı bəzəmiş rəssam Hieromonk Pimen Zoqrafskinin (Sofiya) əsəri xarakterikdir. XVII əsrdə Karlukovski (1602), Seslavski, Alinski (1626), Bilinski, Trinski, Mislovişitski, İlyanski, İskretski və başqa monastırlarda kilsələr bərpa edilərək rənglənib.

Bolqar xristianları eyni inanclı slavyan xalqlarının, xüsusən də rusların köməyinə ümid edirdilər. 16-cı əsrdən bəri Rusiyaya müntəzəm olaraq bolqar iyerarxları, monastırların abbatları və digər ruhanilər gəlirdi. Onlardan biri Rusiyada Patriarxlığın yaradılması haqqında Konstantinopol Şurasının (1590) qərarını Moskvaya çatdıran yuxarıda adı çəkilən Tırnovo mitropoliti Dionisi (Rali) idi. Rahiblər, o cümlədən Rila, Preobrajenski, Lyaskovski, Bilinski və digər monastırların abbatları XVI-XVII əsrlərdə Moskva patriarxlarından və suverenlərindən zədələnmiş monastırları bərpa etmək və onları türklərin zülmündən qorumaq üçün vəsait istədilər. Sonralar monastırlarını bərpa etmək üçün Rusiyaya sədəqə üçün səfərlər Transfiqurasiya monastırının abbatı (1712), Lyaskovski monastırının arximandriti (1718) və başqaları tərəfindən edildi. Monastırlar və kilsələr üçün səxavətli pul sədəqələrindən əlavə, Rusiyadan Bolqarıstana ilk növbədə mənəvi məzmunlu slavyan kitabları gətirildi ki, bu da bolqar xalqının mədəni və milli şüurunun sönməsinə imkan vermirdi.

18-19-cu əsrlərdə bolqarların iqtisadi imkanları artdıqca monastırlara ianələr də artdı. 18-ci əsrin birinci yarısında bir çox monastır kilsələri və ibadətgahları bərpa edildi və bəzədilib: 1700-cü ildə Kapinovski monastırı, 1701-ci ildə Dryanovski, 1704-cü ildə Müqəddəs Məryəm Məryəm monastırında Müqəddəs Üçlüyün kapellası bərpa edildi. Tırnovo yaxınlığındakı Arbanasi kəndi rənglənmiş, 1716-cı ildə həmin kənddə Müqəddəs Nikolay monastırının kapellası təqdis edilmiş, 1718-ci ildə Kilifarevo monastırı (indiki yerdə), 1732-ci ildə kilsəsi bərpa edilmişdir. Rozhen monastırı yeniləndi və bəzədilib. Eyni zamanda Trevno, Samokov və Debra məktəblərinin möhtəşəm ikonaları yaradılmışdır. Monastırlarda zərgərlik və dəmirçiliyin, toxuculuğun və miniatür oymaçılığın inkişafındakı rolunu müəyyən edən müqəddəs qalıqlar, ikona çərçivələri, buxurdanlar, xaçlar, qablar, nimçələr, şamdanlar və daha çox şey yaradılmışdır.

1.2 Əcnəbilərin (müsəlmanların) və qeyri-müsəlmanların (zimmilərin) vəziyyəti

Müstemen (almış şəxs eman-təhlükəsizlik vədi, yəni. təhlükəsiz davranış). Bu termin hakimiyyət orqanlarının icazəsi ilə müvəqqəti olaraq ərazidə olan əcnəbiləri ifadə edirdi Darul-İslam. İslam ölkələrində və Osmanlı dövlətində müsəlmanların statusu statusuna bənzəyir zimmi, lakin yenə də bəzi fərqlər var. görə Əbu Hənifə¹, müsəlmanlar ayrı-ayrı şəxslərə qarşı cinayət törətdikdə onlara İslam hüquq normaları tətbiq edilirdi. Buna əsasən, əgər müstəhəb bir müsəlmanı və ya zimmi qəsdən öldürürsə, normaya uyğun cəzalandırılırdı. kysas(intiqam, "gözə göz"). İslam şəriətində ilahi haqqları pozan cinayətlərə görə cəza nəzərdə tutulmur. Buna misal olaraq zinakarlığı göstərmək olar. Hənəfi olan Əbu Yusif bu məsələdə öz müəllimi ilə razılaşmır, deyir ki, müstəhəblər İslam şəriətinə görə hər hansı cinayətə görə cavab verməlidirlər. Məlikilər, Şafiilər və Hənbəlilər bu məsələyə Əbu Yusif kimi yanaşır və cinayət hüququ məsələlərində müsəlmanlara xüsusi münasibət göstərilməli olduğuna inanmırlar.

Müstemenlərə muxtariyyət verilib-verilməməsindən danışsaq qanuni hüquqlar, bir zimmi olaraq qeyd edək ki, Süleyman Qanuni dövründən əvvəl bu barədə heç bir məlumat yoxdur. İlk dəfə 1535-ci ildə Fransaya verilən kapitulyasiyalarda Osmanlı İmperiyası ərazisində Fransanın təbəələri olan tacirlərin hər hansı hüquqi və cinayət işlərinə Fransa konsulları tərəfindən qərar verildiyi qəbul edildi. Sonra bu imtiyaz digər əcnəbilərə də şamil edildi və Mustemenlərin özləri arasında ziddiyyətlər olduqda konsulluq məhkəmələri məhkəmə orqanına çevrildi. Beləliklə, Müstemenlər, Osmanlı dövləti ərazisində məhkəmə çəkişmələri baxımından zimmilərlə eyni mövqedə qaldılar. Müstəmənlərlə Osmanlı təbəələri arasında ixtilaflar yaranarsa, burada da zimmilərdə olduğu kimi, Osmanlı məhkəmələri səlahiyyətli sayılırdı, lakin burada da Müstemenlər üçün bəzi ixtilaflar və faydalar var idi: məsələn, bəzi işlərə baxılırdı Divan-ı Humayun, və səfirlik draqomanları (tərcüməçilər) məhkəmə iclaslarında iştirak edə bilərdilər.

Zamanla bu təcrübə Osmanlı dövlətinin suverenliyinə zidd vəziyyətlər yaratdı və konsulluq məhkəmələrinin qanuni səlahiyyətlərini ləğv etməyə cəhd etdi. Amma o zaman Osmanlı dövləti ciddi şəkildə zəifləmişdi və Qərbə müqavimət göstərib bu məsələni həll etməyə gücü çatmırdı.

Osmanlı dövlətində qeyri-müsəlmanların, istər müstemen, istərsə də zimmilər tərəfindən istifadə edilən hüquqi imtiyazlar, Qərb dövlətləri ilə Türkiyə Cümhuriyyəti arasında Uşi-Lozanna müqaviləsinin imzalanmasından sonra yeni bir forma aldı. Onun sözlərinə görə, bu hüquqi imtiyazlar ləğv edilib.

Məlumdur ki, bir ölkə Darül-İslamın tərkibinə daxil olduqda, bu ölkədə yaşayanlar ölkəni tərk etməli, ya da İslam dövləti ilə müqavilə bağlayaraq müqavilə şərtləri ilə öz vətənlərində yaşamağa davam etməli idilər. İslam dövləti ilə müqavilə bağlayan qeyri-müsəlmanlar arasındakı bu müqaviləyə zimmet, müqavilə bağlayan qeyri-müsəlmanlara isə zimmi deyilir. Müqaviləyə əsasən, zimmilər əsasən İslam dövlətinə tabe idilər və məcburi hərbi xidmət əvəzinə xüsusi sorğu vergisi ödəyirdilər. cizyə. İslam dövləti buna cavab olaraq can və malın qorunmasını öz üzərinə götürdü və onlara öz inanclarına uyğun yaşamağa icazə verdi. Zimmilərlə ilk müqavilələrdə bu üç məqama xüsusi diqqət yetirilirdi.

İslam dini digər dinlərlə müqayisədə yüksək dövlət səviyyəsinə malik idi:

1) Xristianlar və yəhudilər fəth edilmiş torpaqlarda monastır, kilsə, sinaqoq və ibadətgahlar tikməyə cəsarət etmirlər. Əslində bu, Sancakbəyin icazəsi ilə təşkil oluna bilərdi.

2) İcazəsiz kilsələrini təmir etməyə cəsarət etmirlər. Sancakbəydən icazə tələb olunurdu.

3) Müsəlmanların yanında yaşayanlar yalnız böyük ehtiyac olduğu halda evlərini təmir edə bilərlər. Doğrudan da, hakimiyyət xristian və müsəlman əhalisini dörddəbir məskunlaşdırmağa çalışırdı. Bununla belə, başqa dinlərin nümayəndələri də özlərini ayırmağa çalışırdılar. Məsələn, İstanbulda, İzmirdə və Salonikidə xristianların, müsəlmanların, yəhudilərin və əcnəbilərin ayrı-ayrı kompakt məskənləri var idi.

4) Qaçaqları qəbul etməyəcəklər və əgər belə insanlardan xəbər tutsalar, dərhal onları müsəlmanlara təhvil verməlidirlər. Bu, qaçaq kəndlilərə və qanundan kənar adamlara aiddir. Eyni qayda müsəlmanlara da aiddir.

5) Öz aralarında cümlə tələffüz etmək hüququ yoxdur. Həqiqətən də məhkəməni müsəlman hakimi - qazi idarə edirdi. Bununla belə, milletlərin həm dindarlar arasında ticarət prosesini nəzərdən keçirmək hüququ var idi. Lakin, artıq 17-ci əsrdə. onların bu istiqamətdə hüquqları xeyli genişləndirilir.

6) Aralarından heç kimin müsəlman olmasına mane ola bilməzlər.

7) Müsəlmanlara qarşı ehtiramlı rəftar edər, gələndə ayağa qalxar və gecikmədən onlara şərəfli yer verərlər. 8) Xristianlar və yəhudilər müsəlmanlar kimi paltar və ayaqqabı geyə bilməzlər. Bu, dini geyimlərə aiddir. Bu, yalnız yaşıl rəngə və məsələn, türban və ya fes kimi "həqiqətən müsəlman" atributlarına aiddir.

9) Ərəb ədəbi dilini öyrənə bilmirlər. Əslində bu qayda hər zaman pozulub. Tez-tez ərəbİslama yaxşı münasibət aşılamaq üçün xristian gənclərə könüllü olaraq öyrətdi.

10) Evin içində və ya çöldə yəhərli ata minə, qılınc və ya başqa silah daşıya bilməzlər. Onlardan hündür olmamaq üçün yalnız yaxınlıqda piyada müsəlmanlar olduqda ata minə bilməzsən.

11) Onların müsəlmanlara şərab satmağa haqqı yoxdur.

12) Onlar adlarını nişan üzüyünə yaza bilməzlər.

13) Geniş kəmər taxa bilməzlər.

14) Evlərindən kənarda açıq şəkildə xaç və ya müqəddəs məktubu taxmağa haqqı yoxdur.

15) Evlərindən kənarda onların yüksək səslə və yüksək səslə zəng etmək hüququ yoxdur, ancaq orta səviyyədə (kilsə zəngi çalmaq tamamilə qadağandır). Bu səbəbdən Yunanıstanda, Bolqarıstanda və Athos dağında zəng sənətində ciddi durğunluq baş verdi.

16) Onlar yalnız dini nəğmələri sakitcə oxuya bilirlər. Bu, “müsəlmanların diqqətini cəlb etmədən” deməkdir. Əslində, quraqlıq zamanı xristianların, müsəlmanların və yəhudilərin musiqi alətlərindən istifadə edərək və əllərində bayraqlar daşıyaraq kütləvi dini şənliklər keçirdiklərinə dair kifayət qədər sübutlar var.

17) Onlar yalnız ölülər üçün səssizcə dua edə bilərlər. Yüksək səsli dəfn mərasimlərinə icazə verilmir.

18) Müsəlmanlar xristian qəbiristanlıqlarında artıq dəfn üçün istifadə olunmasa, orada şumlaya və əkin edə bilərlər.

IIBölmə: Osmanlı hakimiyyəti dövründə feodal münasibətləri

2.1 Kəndlilərin torpaqdan istifadəsi və kəndlilərin mövqeyi

16-cı əsrdə Osmanlı İmperiyasında inkişaf etmiş feodal münasibətləri hakim idi. Torpaq üzərində feodal mülkiyyəti bir neçə formada olmuşdur. XVI əsrin sonlarına qədər Osmanlı İmperiyasının torpaqlarının çox hissəsi dövlət mülkiyyətində idi və onun ali inzibatçısı Sultan idi. Lakin bu torpaqların yalnız bir hissəsi birbaşa xəzinənin nəzarətində idi. Dövlət torpaq fondunun əhəmiyyətli bir hissəsini Sultanın özünün mülkləri (domenləri) - Bolqarıstan, Trakya, Makedoniya, Bosniya, Serbiya və Xorvatiyadakı ən yaxşı torpaqlar təşkil edirdi. Bu torpaqlardan əldə edilən gəlir tamamilə sultanın şəxsi sərəncamına və sarayının saxlanmasına gedirdi. Anadolunun bir çox bölgələri (məsələn, Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman və s.) həm də Sultan və onun ailəsinin - oğullarının və digər yaxın qohumlarının mülkü idi.

Sultan dövlət torpaqlarını feodallara irsi mülkiyyət üçün hərbi ağalıq şərtləri ilə paylayırdı. Kiçik və böyük əmtəə sahibləri ("timars", "iktu" - 3 min akçeyə qədər gəlirlə və "zeamet" - 3 mindən 100 minə qədər). Bu torpaqlar feodalların iqtisadi qüdrətinin əsası və ən mühüm mənbəyi kimi xidmət edirdi hərbi qüvvə dövlətlər.

Sultan eyni dövlət torpaqları fondundan saray və əyalət əyanlarına torpaq payladı, onlardan əldə olunan gəlir (onlar xaslar adlanırdı və onlardan əldə edilən gəlir 100 min akçe və daha çox məbləğdə müəyyən edilirdi) tamamilə sərvət üçün istifadə olunurdu. əmək haqqı müqabilində dövlət xadimlərinin saxlanması. Hər bir möhtərəm şəxs ona verilən torpaqlardan gələn gəlirdən ancaq vəzifəsini saxladığı müddətcə həzz alırdı.

16-cı əsrdə Timarların, Zeametlərin və Xasların sahibləri adətən şəhərlərdə yaşayırdılar və öz təsərrüfatlarını idarə etmirdilər. Onlar idarəçilərin və vergiyığanların köməyi ilə torpaqda oturan kəndlilərdən feodal vəzifələri alır, çox vaxt əkinçilərdən vergi alırdılar.

Feodal torpaq mülkiyyətinin başqa bir forması vəqf mülkiyyəti adlanan mülk idi. Bu kateqoriyaya məscidlərin tam mülkiyyətində olan böyük torpaq sahələri və müxtəlif növlər digər dini və xeyriyyə qurumları. Bu torpaqlar Osmanlı İmperiyasında müsəlman ruhanilərinin ən güclü siyasi təsirinin iqtisadi əsasını təşkil edirdi.

Xüsusi feodal mülkiyyəti kateqoriyasına verilən mülklərə qeyri-məhdud sərəncam vermək hüququ üçün hər hansı xidmətlərinə görə xüsusi sultan məktubları alan feodalların torpaqları daxil idi. Feodal torpaq mülkiyyətinin bu kateqoriyası (“mülk” adlanırdı) Osmanlı dövlətində yaranmışdır. erkən mərhələ onun təhsili. Qatırların sayının durmadan artmasına baxmayaraq, onlar xüsusi çəkisi 16-cı əsrin sonlarına qədər kiçik idi.

Feodal mülkiyyətinin bütün kateqoriyalarından olan torpaqlar kəndlilərin irsi istifadəsində idi. Bütün Osmanlı İmperiyasında feodalların torpaqlarında yaşayan kəndlilər raya (raya, reaya) adlı mirzə kitablarına salınır və onlara ayrılan torpaq sahələrini əkib-becərməyə borclu idilər. Rayatların öz ərazilərinə bağlanması XV əsrin sonlarında qanunlarda qeyd edilmişdir. 16-cı əsrdə. İmperiyanın hər yerində və XVI əsrin ikinci yarısında kəndlilərin əsarətə düşməsi prosesi gedirdi. Süleyman qanunu, nəhayət, kəndlilərin torpağa bağlanmasını təsdiqlədi. Qanunda qeyd olunurdu ki, rayat reyestrinə daxil olduğu feodalın torpağında yaşamağa borcludur. Əgər rayon özbaşına olaraq ayrılmış torpaq sahəsini tərk edib başqa feodalın torpağına köçərsə, əvvəlki sahib onu 15-20 il ərzində tapıb geri qayıtmağa məcbur edə bilər, həm də cərimə tətbiq edə bilərdi.

Kəndli raatları özlərinə ayrılmış torpaq sahələrini becərərkən torpaq sahibinin xeyrinə çoxsaylı feodal vəzifələri daşıyırdılar. 16-cı əsrdə Osmanlı İmperiyasında feodal rentasının hər üç forması - əmək, yemək və nağd pul mövcud idi. Ən çox rast gəlinən məhsullarda icarə idi. Raya müsəlmanlarından taxıl, bağ və tərəvəz bitkiləri üçün onda bir hissə, bütün növ mal-qaradan vergi ödəməli, həmçinin yem vəzifələrini yerinə yetirməli idilər. Torpaq sahibinin günahkarları cəzalandırmaq və cərimələmək hüququ var idi. Bəzi ərazilərdə kəndlilər də ildə bir neçə gün torpaq sahibi üçün üzüm bağında işləməli, ev tikməli, odun, saman, ot gətirməli, ona hər cür hədiyyə gətirməli və s.

Yuxarıda sadalanan bütün vəzifələri müsəlman olmayan rayalar da yerinə yetirməli idi. Amma bundan əlavə, onlar xəzinəyə kişi əhalidən xüsusi sorğu vergisi - cizyə ödəyir, Balkan yarımadasının bəzi ərazilərində də hər 3-5 ildən bir Yeniçəri ordusu üçün oğlan uşaqları tədarük etməyə borclu idilər. Fəth edilmiş əhalinin zorla assimilyasiyasının çoxsaylı vasitələrindən biri kimi türk fatehlərinə xidmət edən sonuncu vəzifə (devşirmə adlanır) onu yerinə yetirməyə borclu olanlar üçün xüsusilə ağır və alçaldıcı idi.

Rayatların öz mülkədarlarının xeyrinə yerinə yetirdikləri bütün vəzifələrlə yanaşı, onlar birbaşa xəzinənin xeyrinə bir sıra xüsusi hərbi vəzifələri də (“avaris” adlanır) yerinə yetirməli idilər. Əmək, müxtəlif növ təbii ehtiyatlar və çox vaxt nağd formada toplanan bu divan vergiləri Osmanlı İmperiyasının apardığı müharibələrin sayı qədər çox idi. Beləliklə, Osmanlı İmperiyasında oturuşmuş kənd təsərrüfatı kəndliləri hakim sinfi və feodal imperiyasının bütün nəhəng dövlətini və hərbi maşınını saxlamaq kimi əsas yükü öz üzərinə götürdülər.

Kiçik Asiya əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi qəbilə və ya qəbilə birliklərində birləşmiş köçərilərin həyatını davam etdirdi. Sultanın vassalı olan qəbilə başçısına tabe olan köçərilər hərbçi sayılırdılar. Müharibə dövründə onlardan süvari dəstələri yaradıldı, onların hərbi rəhbərləri tərəfindən Sultanın ilk çağırışı ilə müəyyən bir yerə görünməli idi. Köçərilər arasında hər 25 kişidən bir “ocaq” təşkil edirdilər ki, bu da öz aralarından beş “növbəti”ni yürüşə göndərməli, bütün yürüş boyu onları öz hesablarına at, silah və yeməklə təmin etməli idi. Bunun üçün köçərilər xəzinəyə vergi ödəməkdən azad edilirdilər. Lakin əsir süvarilərin əhəmiyyəti artdıqca köçərilərdən təşkil olunmuş dəstələrin vəzifələri getdikcə daha çox yardımçı işlərin görülməsi ilə məhdudlaşmağa başladı: yolların, körpülərin tikintisi, baqaj xidməti və s. Köçərilərin əsas məskunlaşdıqları yerlər Anadolunun cənub-şərq və cənub bölgələri, eləcə də Makedoniya və Cənubi Bolqarıstanın bəzi bölgələri.

16-cı əsrin qanunlarında. köçərilərin öz sürüləri ilə istənilən istiqamətdə hərəkət etmək üçün qeyri-məhdud hüququnun izləri qalmışdır: “Otlaqların sərhədi yoxdur. Qədim zamanlardan müəyyən edilib ki, mal-qaranın hara getdiyini, orada sərgərdan gəzdirilməsi qədim zamanlardan bəri qanuna uyğun gəlmir. Kimsə onları zorla becərsə, onları yenidən otlaqlara çevirmək lazımdır. Kənd sakinlərinin otlaqlarla heç bir əlaqəsi yoxdur və ona görə də heç kimə bu ərazilərdə gəzməyə qadağa qoya bilməz”.

Köçərilər torpaq sahiblərinə aid edilmir və fərdi torpaq sahələri yox idi. Onlar otlaq torpaqlarından icma kimi istifadə edirdilər. Otlaq sahələrinin sahibi və ya sahibi eyni zamanda qəbilə və ya qəbilə başçısı deyilsə, köçəri icmaların daxili işlərinə qarışa bilməzdi, çünki onlar yalnız tayfa və ya qəbilə başçılarına tabe idilər.

Köçəri icması bütövlükdə iqtisadi cəhətdən feodal torpaq sahiblərindən asılı idi, lakin köçəri icmanın hər bir fərdi üzvü iqtisadi və hüquqi cəhətdən tamamilə öz icmasından asılı idi, bu icma qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idi və tayfa başçılarının və hərbi rəhbərlərin üstünlük təşkil etdiyi bir cəmiyyət idi. Ənənəvi qəbilə əlaqələri köçəri icmalar daxilində sosial fərqliliyi əhatə edirdi. Yalnız camaatla əlaqəsini kəsən, torpaqda məskunlaşan köçərilər artıq öz tarlalarına bağlanaraq rayatlara çevriliblər. Lakin köçərilərin torpaqda məskunlaşması prosesi son dərəcə ləng gedirdi, çünki onlar icmanı mülkədarların zülmündən özünümüdafiə vasitəsi kimi qoruyub saxlamağa çalışaraq, zorakı tədbirlərlə bu prosesi sürətləndirmək cəhdlərinə inadla müqavimət göstərirdilər.

III bölmə: Balkan xalqlarının üsyanları

3.1 XVI-XVII əsrlərin sonunda Balkan xalqlarının azadlıq və antifeodal hərəkatının böyüməsi.

XVI əsrin birinci yarısında Kiçik Asiyada xalq üsyanları.

XVI əsrin əvvəllərindən türk fatehlərinin müharibələri. onsuz da çoxsaylı tələblərin, xüsusən də Kiçik Asiyanın kənd və şəhərlərindən fasiləsiz axınla keçən və ya Səfəvi dövlətinə və ərəb ölkələrinə qarşı yeni hücumlara hazırlıq məqsədilə onlarda cəmləşən fəal orduların xeyrinə tələblərin artmasına səbəb oldu. . Feodal hökmdarları öz qoşunlarını saxlamaq üçün kəndlilərdən getdikcə daha çox vəsait tələb edirdilər və məhz bu zaman xəzinə təcili hərbi vergilər (avaris) tətbiq etməyə başladı. Bütün bunlar Kiçik Asiyada xalq narazılığının artmasına səbəb oldu. Bu narazılıq təkcə türk kəndlilərinin və köçəri çobanlarının anti-feodal etirazlarında deyil, həm də türk olmayan tayfaların və xalqların, o cümlədən Kiçik Asiyanın şərq bölgələrinin sakinlərinin - kürdlərin, ərəblərin, ermənilərin, kürdlərin, ərəblərin, ermənilərin, türk xalqlarının azadlıq mübarizəsində öz ifadəsini tapmışdır. və s.

1511-1512-ci illərdə Kiçik Asiya Şah-qulunun (yaxud Şeytan-qulunun) başçılıq etdiyi xalq üsyanı ilə əhatə olundu. Üsyan dini şiə şüarları altında baş verməsinə baxmayaraq, Kiçik Asiyanın əkinçilərinin və köçəri çobanlarının artan feodal istismarına silahlı müqavimət göstərmək üçün ciddi cəhdi idi. Şah-qulu özünü “xilaskar” elan edərək, türk sultanına tabe olmaqdan imtina etməyə çağırdı. Sivas və Kayseri bölgələrində üsyançılarla döyüşlərdə Sultanın qoşunları dəfələrlə məğlubiyyətə uğradılar.

Sultan I Səlim bu üsyana qarşı şiddətli mübarizə apardı. Şiə adı altında Kiçik Asiyada 40 mindən çox sakin məhv edildi. Türk feodallarına və Sultana itaətsizlikdə şübhəli bilinə bilən hər kəs şiə elan edildi.

1518-ci ildə daha bir böyük xalq üsyanı baş verdi - kəndli Nur Əlinin rəhbərliyi ilə. Üsyanın mərkəzi Karahisar və Niksar bölgələri olmuş, oradan sonra Amasiya və Tokata yayılmışdır. Buradakı üsyançılar vergi və rüsumların ləğvini də tələb edirdilər. Sultanın qoşunları ilə dəfələrlə döyüşlərdən sonra üsyançılar kəndlərə səpələniblər. Lakin tezliklə 1519-cu ildə Tokat yaxınlığında baş verən yeni üsyan sürətlə bütün Orta Anadoluya yayıldı. Üsyançıların sayı 20 min nəfərə çatdı. Bu üsyanın rəhbəri Tokat sakinlərindən biri olan Cəlal idi, ondan sonra bütün bu cür xalq üsyanları sonradan “Cəlali” adı ilə tanındı.

Əvvəlki üsyanlar kimi Cəlalın üsyanı da türk feodallarının zülmünə, saysız-hesabsız vəzifə və qəsblərə, Sultan məmurlarının və vergi yığanların həddi aşmasına qarşı yönəlmişdi. Silahlı üsyançılar Karahisarı ələ keçirərək Ankaraya doğru irəlilədilər.

Bu üsyanı yatırmaq üçün Sultan I Səlim Kiçik Asiyaya əhəmiyyətli hərbi qüvvələr göndərməli oldu. Akşehir döyüşündə üsyançılar məğlub olub pərən-pərən düşdülər. Cəlal cəzalandırıcı qüvvələrin əlinə keçdi və vəhşicəsinə edam edildi.

Lakin üsyançılara qarşı repressiya kəndli kütlələrini uzun müddət sakitləşdirmədi. 1525-1526-cı illərdə. Kiçik Asiyanın Sivasa qədər olan şərq bölgələri yenidən Koca Soğlu oğlu və Zünnun oğlunun başçılıq etdiyi kəndli üsyanı ilə əhatə olundu. 1526-cı ildə Kalender şahın başçılığı ilə 30 minə qədər iştirakçı - türklər və kürd köçərilərindən ibarət üsyan Malatya bölgəsini əhatə etdi. Əkinçilər və maldarlar təkcə rüsum və vergilərin azaldılmasını deyil, həm də Sultanın xəzinəsindən mənimsənilmiş və türk feodallarına paylanmış torpaq və otlaqların geri qaytarılmasını tələb edirdilər.

Üsyançılar cəza dəstələrini dəfələrlə məğlub etdilər və yalnız onlara qarşı İstanbuldan böyük bir Sultan ordusu göndərildikdən sonra məğlub oldular.

16-cı əsrin əvvəllərində kəndli üsyanları. Kiçik Asiyada türk feodal cəmiyyətində sinfi mübarizənin kəskin şəkildə kəskinləşməsinə şahidlik edirdi. 16-cı əsrin ortalarında. Yeniçəri qarnizonlarının imperiyanın bütün əyalətlərinin ən böyük məntəqələrində yerləşdirilməsi haqqında Sultanın fərmanı verildi. Bu tədbirlər və cəza ekspedisiyaları ilə Sultanın qüdrəti bir müddət Kiçik Asiyada sakitliyi bərpa edə bildi.

3.2 Monteneqroluların türk hökmranlığından qurtuluş mübarizəsi

Türkiyə hakimiyyəti dövründə Monteneqro hazırda işğal etdiyi ərazinin yalnız kiçik bir hissəsini əhatə edirdi. Moraca və Zeta çaylarının qərbində yerləşən kiçik dağlıq bölgə idi. Sosial-iqtisadi baxımdan Monteneqro digər Yuqoslaviya torpaqlarından geri qalırdı. Podqoritsa və Zablyak yaxınlığındakı alçaq ərazilərin türk feodallarının hakimiyyətinə keçməsi Monteneqroluları münbit torpaqlardan və mürəkkəb ticarətdən məhrum etdi. Kotordan Bara və Venesiyaya qədər bütün Dalmatiya sahillərinin ilhaqı onların dənizə çıxışını bağladı və Monteneqronun iqtisadi vəziyyətini daha da pisləşdirdi.

Əsasən maldarlıqla məşğul olan, qayalarla örtülmüş dağlardan çıxarılan xırda torpaq sahələrini becərməklə məşğul olan Monteneqrolular ən adi yaşayış ehtiyaclarını belə ödəyə bilmirdilər və adətən aclıqdan çox əziyyət çəkirdilər. Ən yaxın şəhərlərlə - Podqoritsa, Spuzj, Nikşiç, Skadar ilə ticarət əlaqələri saxlanılırdı, lakin əsasən Kotorla qaradərililər mal-qara və mal-qara məhsullarını satışa göndərir, duz, çörək, barıt və onlara lazım olan başqa mallar alırdılar. Monteneqrolular öz torpaqlarını daim türk qoşunlarının və ya qonşu tayfaların hücumlarından müdafiə etməli oldular. Bu, onlara yaxşı döyüş keyfiyyətləri aşılamış və bir çoxları üçün hərbi işi peşəyə çevirmişdir. Çernoqoriya sultan xasları hesab edildiyi üçün orada türk feodallarının mülkləri yox idi. Əkin üçün əlverişli torpaqlar ayrı-ayrı ailələrin şəxsi mülkiyyətində idi, meşələr və otlaqlar kollektiv mülkiyyət kimi kənd icmalarının mülkiyyətində idi.

Türk hökuməti heç vaxt Portedən asılılığı zəif olan və əslində çox vaxt hərbi qüvvənin köməyi ilə toplanan haraç ödəyərək Monteneqroluların əlinə keçən Monteneqroda öz gücünü gücləndirə bilmədi. Monteneqroluların Porta qarşısında hərbi öhdəlikləri də var idi: onlar sərhədi kənardan gələn hücumlardan qorumalı idilər. Xüsusi şərtlər Monteneqroda hökm sürən şərait - xarici aləmdən təcrid olunma, azadlığı türk təcavüzlərindən qorumaq zərurəti əvvəllər mövcud olan knejinlər əsasında bir neçə qardaşlıqdan ibarət ərazi inzibati vahidlərinin-tayfaların formalaşmasına səbəb oldu. Qəbilə birlikləri də hərbi-siyasi birliklərə çevrildi. Onlar birgə hücumlardan qorunub, hərbi əməliyyatlar keçiriblər. Qəbilələr öz üzvlərini müdafiə edirdilər, onlar bəzi arxaik adət-ənənələri ehtiva edən yerli qanunlara ciddi əməl edirdilər: qan davası. Hər qəbilənin bütün yetkin üzvlərindən ibarət öz məclisi var idi, onların qərarları hamı üçün məcburi idi. Bununla belə, mahiyyətcə bütün hakimiyyət bu vəzifədə irsi hüquqlara malik olan knyaz ağsaqqallarının və qubernatorların əlində cəmləşmişdi. O, adətən Türkiyə hakimiyyəti ilə Monteneqrolular arasında münasibətlərdə vasitəçi kimi çıxış edirdi. Ancaq əsas şahzadələrin və spahiilərin gücü, bir qayda olaraq, kiçik idi.

Monteneqroda ümumi nümayəndəlik orqanı - məclis və ya məclis var idi. Ən çox qərar verdi mühüm məsələlər daxili həyatı, türklərlə, Venesiya və başqa dövlətlərlə əlaqələri. Qərarları mitropolit, baş knyaz və qalan valilər və hər tayfanın şahzadə-nümayəndələri qəbul edirdilər. Lakin onlar toplantıda iştirak edənlər tərəfindən ləğv edilə bilər.

Bu ümumMonteneqro təmsilçi orqanının mövcudluğuna baxmayaraq, tayfalar öz aralarında çox parçalanmışdılar və onların arasında düşmənçilik və silahlı toqquşmalar dayanmırdı. Qəbilələrarası çəkişmələr tez-tez Türkiyə hakimiyyəti tərəfindən qızışdırılır və bu yolla Monteneqroda öz güclərini və təsirlərini gücləndirməyə ümid edirdilər. Eyni məqsədlə islamlaşdırma siyasəti aparıldı ki, bu da çerqoqorsklular arasında türkmən təbəqəsinin az olmasına baxmayaraq, formalaşmasına səbəb oldu.

Bu şəraitdə Monteneqro tayfalarını birləşdirən yeganə amil pravoslav kilsəsi idi. 1750-ci illərdə Monteneqro metropolitenlərinin gücü və siyasi əhəmiyyəti getdikcə artdı, yavaş-yavaş, lakin davamlı olaraq qəbilələri vahid dövlət bütövlüyündə birləşdirdi. Monteneqro metropolitenlərinin və ya hökmdarlarının iqamətgahı Katun Nakhia'nın əlçatmaz dağlarında yerləşirdi. Monastır tədricən ondan feodal asılı olan kəndlilərin yaşadığı əmlakını və torpaqlarını artırdı. Sonradan bütün Monteneqronun siyasi mərkəzinə çevrildi.

XVII əsrdə türk hökuməti və feodalları Monteneqro tayfalarına təzyiqləri artıraraq, onları muxtar hüquqlarından məhrum etməyə, onları müntəzəm olaraq haraç ödəməyə məcbur etməyə və yeni vergilər tətbiq etməyə çalışırdılar. Bu siyasət öz hüquq və imtiyazlarını müdafiə edən Monteneqroluların fəal müqaviməti ilə qarşılaşdı. Monteneqroluların mübarizəsinə metropolitenlər, ayrı-ayrı şahzadələr və qubernatorlar rəhbərlik edir və təşkil edirdilər.

Çernoqoriya Balkanlardakı türk mülkləri sistemində mühüm strateji mövqeyinə görə XVII əsrdə Türkiyəyə qarşı mübarizədə maraqlı olan Avropa hökumətlərinin diqqətini artırmağa başladı.

Monteneqro mitropolitləri, knyazları və qubernatorları da öz növbəsində türklərə qarşı mübarizədə kənardan yardıma bel bağlamağa ümid edirdilər. Osmanlı İmperiyası ilə müharibə aparan Venesiya Respublikasının yaxınlığı, Monteneqroluların Kotor və Primoryenin digər mərkəzləri ilə iqtisadi əlaqələri - bütün bunlar Monteneqro ilə Venesiya arasında sıx siyasi əlaqələrin qurulmasına kömək etdi.

Dalmatiyalılar, Brdy və Herseqovin tayfaları ilə birlikdə Monteneqrolular Krit üzərində Türkiyə ilə Venesiya arasında Kandyan müharibəsi zamanı türklərə qarşı hücuma keçdilər. 1648-ci ildə Monteneqro məclisi respublikanın müəyyən öhdəliklər götürməsi şərti ilə Monteneqro üzərində Venesiya protektoratının yaradılması haqqında qərar qəbul etdi. Lakin Venesiyanın türklərə qarşı hərbi əməliyyatları uğursuzluqla nəticələndiyi üçün bu əməlin heç bir real nəticəsi olmadı.

Monteneqroda Türkiyə əleyhinə hərəkat Müqəddəs Liqanın Türkiyə ilə müharibəsi zamanı geniş vüsət aldı. Bu vaxta qədər xeyli zəifləmiş Venesiya yerli əhalinin qüvvələrindən istifadə edərək Dalmatiya və Monteneqroda müharibə aparmağa ümid edirdi. Buna görə də venesiyalılar Çernoqoriya hökmdarını və tayfa başçılarını türklərə qarşı üsyana sövq etmək üçün bütün vasitələrdən istifadə etdilər. Bunun qarşısını almaq üçün Skadar Paşa böyük bir ordu ilə 1685-ci ildə Monteneqroluların üzərinə çıxdı və onları vurdu. Vrtelskaya döyüşündə məğlubiyyət. Bununla da o, Monteneqroluları tabe olmağa məcbur edə bilmədi. 1688-ci ildə Monteneqro tayfalarının türklərə qarşı silahlı mübarizəsi yenidən gücləndi. Krusı kəndi yaxınlığında gedən döyüşdə türkləri ciddi məğlubiyyətə uğratdılar. Bundan sonra, Böyükşəhər Vissarionun başçılıq etdiyi qəbilələrin əhəmiyyətli bir hissəsinin təmsil olunduğu Monteneqro yığıncağı Venesiya hakimiyyəti altına girmək və lordan ordusunu Çetinyeyə göndərməsini xahiş etmək qərarına gəldi. Sonrakı illərdə türk qoşunları ilə toqquşmalar davam etdi. Lakin Venesiya Monteneqrolulara kifayət qədər hərbi yardım göstərmədi. 1691-ci ildə Çetinyeyə gəldi. kiçik bir hərbi dəstə Monteneqronu türk hücumlarından qoruya bilmədi. 1692-ci ildə Türk qoşunları yenidən Çernoqoriyaya soxularaq Çetinye monastırını ələ keçirərək onu dağıdıblar.

Bundan sonra Monteneqroluların azadlıq hərəkatı getdikcə zəifləməyə başladı. Venesiya tərəfindən öz başlarına buraxılaraq Türkiyə hökumətinin suverenliyini tanımağa məcbur oldular. Bununla belə, Porte heç vaxt Monteneqro tayfaları üzərində qalıcı hakimiyyət qura bilmədi. XVIII əsrdə Monteneqroluların türklərə qarşı mübarizəsi yeni mərhələyə qədəm qoydu. İndi türk idarəçiliyindən tam qurtulmaq və öz dövlət təşkilatını yaratmaq üçün mübarizə aparılır.

Tamamlama

14-cü əsrin ortalarında başlamışdır. Türkiyənin Avropaya hücumu Cənub-Şərqi Avropanın Balkan xalqlarının taleyini kökündən dəyişdi. 16-cı əsrin əvvəllərində. Osmanlı İmperiyasının tərkibinə Yunanıstan, Bolqarıstan, Serbiya, Bosniya və Herseqovina, Monteneqro və Albaniya daxil idi. Moldaviya və Valaxiya Türkiyənin vassal dövlətlərinə çevrildi.

Türk hakimiyyəti gecikdi tarixi inkişaf Balkan xalqları arasında feodal münasibətlərinin qorunub saxlanmasına səbəb olmuşdur.

1455-ci ildə döyüşkən türklərin qoşunları Yaxın Şərqə hücum edərək Bağdadı ələ keçirdilər. İslamı qəbul etdilər. Onun varisi Arslan Suriya, Fələstini fəth etdi və Monazikert döyüşündə Fələstini məğlub etdi. Rum Sultanlığı süqut etdi, lakin Osman 1 yeni torpaqlarda möhkəmlənə bildi. Məğlubiyyətdən sonra Osmanlı mülkləri quruldu. Sultan Bayazit 1 böyük döyüşçü idi. Lakin Ankara döyüşü zamanı onun ordusu məğlub oldu. Teymurun imperiyası dağıldı. . 1455-1481 Mahmud 2 dövlət üçün kifayət qədər güc topladı. Tələsik türklər Balkanlara, Şimali Qara dəniz bölgəsinə nüfuz edərək Şərqə doğru dırmaşdılar. Sonra bütün Ərəbistan nəzarət altına alındı. Türk qüdrəti öz zirvəsinə çatdı. Osmanlılar Macarıstana qaçdılar. Həmçinin türklər bütün krallıq və Avstriya Habsburqları üçün təhlükə halına gəldi. Türkiyə sərhədi Vyanadan 130 km uçub. Süleymanın qoşunları qalib gəldi. Ermənistanı işğal etdilər. Osmanlı İmperiyasının torpaqlarına heç kim təcavüz etmədi. O dövrdə imperiya güclənirdi. Osmanlı İmperiyası getdikcə böhran içində idi. 1699-cu ildə Karlavit Sülhü bağlandı, imperiya güzəştə getməli oldu.

Osmanlı İmperiyası “Orta əsrlərin yeganə həqiqi hərbi gücü” idi. İmperiyanın hərbi mahiyyəti onun idarəetmə sisteminə və inzibati quruluşuna təsir etdi. İmperiyanın bütün ərazisi əyalətlərə (eya-letlərə) bölündü. Süleymanın dövründə 21 eyalet yaradılmış, onlar sancaqlara (nahiyələrə) bölünmüşdür. Atlı feodal milislərinin (sipahi) döyüşçüləri torpaq qrantları - timarlar və zeamets aldılar. Onlar sultanın əmri ilə hərbi yürüşlərdə şəxsən iştirak etməli və aldıqları torpaq yardımından əldə etdikləri gəlirdən asılı olaraq müəyyən sayda təchiz olunmuş atlılar çıxarmalı idilər. Məhkəmə funksiyaları ayrıca idi və onlara tabe olan qadilər (müsəlman hakimləri) tərəfindən yerinə yetirilirdi yerli idarəetmə, ancaq Eyal-tahdakı Kadiaskers və imperiyadakı müsəlman icmasının başçısı - Şeyxülislama.

16-17-ci əsrlərdə Hindistan. Böyük Monqol İmperiyasının yaranması.

1414-1526-cı illərdə Şimali Hindistanda hökmranlıq edən Seyid və Lodi sülalələrinin sultanları bəzən öz güclərini gücləndirir və rəqiblərini şiddətlə təqib edirdilər, hətta qonşularına qarşı yürüşlər də əsasən uğursuzluqla nəticələnirdilər. Vicayanaqar dövləti demək olar ki, Bəhmənilərlə eyni vaxtda yarandı. Bir sıra müstəqil knyazlıqları fəth edərək ilhaq edən Vijayanagar artıq 15-16-cı əsrlərin sonunda. Hindistanın cənubunda heç vaxt bənzəri olmayan böyük bir hindu dövlətinə çevrildi. Və burada hökmdarın özünün, Maharacanın hakimiyyəti o qədər də sabit olmasa da, saray çevrilişləri nəticəsində bəzən bir sülalə digərini əvəz edirdi. Birinci vəzir Mahapradhan praktik olaraq böyük vəzirin bir versiyası idi. Onun yanında idarə rəisləri və knyazların, eləcə də əhalinin bəzi təbəqələrinin, o cümlədən tacirlərin nümayəndələri şurası fəaliyyət göstərirdi. Torpaq mülkiyyətinin formaları da çox mürəkkəb idi. Ölkənin torpaqları əsasən dövlət mülkiyyətində idi və ya bilavasitə xəzinənin nəzarətində, ya da şərti olaraq əsgərlərin ixtiyarında idi. Hərbçilər üçün şərti paylar, Amaram - İslam iqti kimi bir şey. Bəzi kateqoriyalı dövlət torpaqları hökmdarlar adından hindu məbədlərinə və xüsusən də tez-tez brahman qruplarına bağışlanırdı ki, bu da tipik hind ənənəsi idi. Dekan müsəlman dövlətləri ilə rəqabət aparan Vijayanagar bəzən portuqalların köməyinə və vasitəçiliyinə müraciət edirdi. Məsələ burasındadır ki, Çində olduğu kimi Hindistanda da atlar yetişdirmək və böyütmək üçün şərait yox idi - onları adətən uzaqdan gətirməklə alırdılar. Onlar Hindistana əsasən Ərəbistan və İrandan gəliblər. 1526-cı ildə Teymuri Babur Hindistanı işğal etdi. Onun tüfəng və toplarla, o cümlədən süvarilərlə yaxşı silahlanmış ordusu iki böyük döyüşdə Dehli sultanlarının sonuncusunu və Racput milisini məğlub etdi, bundan sonra Qanq vadisinin əhəmiyyətli hissəsini işğal etdi. Bu, zirvəsində demək olar ki, bütün Hindistanı öz hakimiyyəti altında birləşdirən Moğol İmperiyasının başlanğıcı idi. Babur özü Hindistanı uzun müddət idarə etmədi. Artıq 1530-cu ildə onu taxtda oğlu Humayun əvəz etdi. atasının mirası uğrunda qardaşları ilə apardığı müharibələr onun hakimiyyətini o qədər zəiflətdi ki, Bihar və Benqaldan olan nüfuzlu hökmdar, uzun müddət Hindistanın şərqində məskunlaşmış Əfqan Sur qəbiləsindən olan Fərid Şer Xan Dehlidə hakimiyyəti ələ keçirərək Humayunu məcbur etdi. İrana sığınmaq. Şah titulunu qəbul edən Şer şah, hakimiyyətinin qısa altı ili (1540-1545) ərzində mərkəzi hökumətin möhkəmlənməsi üçün çox işlər gördü. 1555-ci ildə Humayun Dehlidə yenidən taxta çıxdı, lakin bir il sonra qəza nəticəsində öldü və hakimiyyət onun 13 yaşlı oğlu Əkbərə keçdi.

16-17-ci əsrlərdə Çin.

Bu dövrdə əhalinin və xüsusi mülkiyyətçilərin feodal istismarı gücləndi. Xüsusilə şimal və mərkəzi əyalətlərdə kəndlilər arasında torpaqsızlıq prosesi gedirdi. Təkcə torpaq sahibləri deyil, tacirlər, kənd zənginləri də torpaq sahibi oldular. Torpağın ilk sahibləri başqa sahiblərlə əvəz olundu. 1581-ci ildə vergi islahatı aparıldı. Çin iqtisadiyyatı son dərəcə qeyri-bərabər inkişaf etmişdir. Cənub-şərq əyalətində sənətkarlıq istehsalı daha çox inkişaf etmişdir. Şəhərin sənətkarlarının əksəriyyəti ticarət və sənətkarlıq ittifaqlarında birləşir, azlıq isə ayrı işləyirdi. XVI əsrin sonlarından əmək çağırışı pulla əvəz olunmağa başladı. İri özəl manufakturalar getdikcə inkişaf edirdi. Halbuki dövlət dövlətə məxsus sexlərin maraqlarını müdafiə edirdi. 15-16-cı əsrlərin sonunda sinfi mübarizə daha da gücləndi. Kəndli sənətkarlarının üsyanı, vergiyığanlara qarşı tacirlər tərəfindən dəstəkləndi. Hakim təbəqə, alim təbəqə və xırda feodallar arasında narazılıq artırdı. Hökumət islahatları üçün hərəkat başladı. 16-cı ilin ikinci yarısında Zhang Ju bir sıra islahatlar həyata keçirdi. Onların əksəriyyəti ölümündən sonra ləğv edildi. 16-cı əsrin sonlarında müxalifət ilk siyasi qrup yaratdı, onun mərkəzi Donqlin oldu.

57. XVI-XVII əsrlərdə Yaponiya. Ölkənin birləşməsi uğrunda mübarizə. 16-cı əsrdə Ölkənin parçalanmasının aradan qaldırılması üçün ilkin şərtlər yetişib. Yaponiyanın birləşməsi uğrunda mübarizə başladı. Ən qüdrətli feodallardan biri olan Oda Nobunaqa Tokuqava və Takeda evlərinin feodalları ilə ittifaqa girərək 1582-ci ilə qədər ölkənin 66 vilayətindən 30-nu özünə tabe etdi.Eyni zamanda bir sıra islahatlar apardı. onların bir çoxu şəhərlərin və ticarətin inkişafına yönəldilib - ayrı-ayrı əyalətlər arasında yollar çəkildi, yerli zastavalar ləğv edildi, sələmçilər üçün maneələr yaradıldı. 1582-ci ildə ölümündən sonra Yaponiyanı birləşdirmək işini onun ən yaxın silahdaşlarından biri olan Toyotomi Hideyoşi davam etdirdi. Hideyoşinin uğurlu hərbi yürüşləri nəticəsində 16-cı əsrin sonlarında. demək olar ki, bütün Yaponiyanı özünə tabe etdi və hərbi və inzibati hakimiyyəti onun əlində cəmləşdirdi. Əhalinin siyahıyaalınması aparılıb, torpaq kadastrı tərtib edilib. Kəndlilər torpağa bağlı idi və torpağın məhsuldarlığından və münbitliyindən asılı olaraq vergilər müəyyən edilirdi; Kəndlilər tonlarla məhsul miqdarında düyü vergisi verməli idilər. Sahə və çəki ölçüləri vahid idi. Torpaq islahatı ilə eyni vaxtda kəndlilərdən silahların müsadirə edilməsi haqqında fərman verildi. Kəndlilərə yalnız əkinçiliklə məşğul olmaq ciddi şəkildə tapşırıldı. Ərazidə xarici siyasət Hideyoşinin məqsədi Koreyanı, sonra isə Çini fəth etmək idi. Hideyoşinin ölümündən sonra, üç yaşlı varisinin yanında ən böyük feodalların daxil olduğu bir regent şurası yaradıldı. Onların arasında başlayan mübarizənin qalibi Tokuqava İelyasu olub. 1603-cü ildə Tokuqava şoqun elan edildi. Tokuqava Evi 19-cu əsrin ortalarına qədər Yaponiyada hökmranlıq edirdi.

58. XVI-XVII əsrlər. Qərb və Şərq xalqları arasında mədəni-tarixi əlaqələr. 15-ci əsrin sonlarından. Avropa daxil oldu yeni dövrəsas xüsusiyyəti milli dövlətlərin formalaşması olan beynəlxalq münasibətlər. Beynəlxalq iqtisadi münasibətlərin dünya sistemi formalaşmağa başladı. Asiya, Afrika və Amerikada Avropa dövlətlərinin maraqlarının toqquşması Avropa siyasətinə də öz təsirini göstərdi. Böyük coğrafi kəşflər beynəlxalq əlaqələri genişləndirdi və bazarı yeni məhsullarla dolduraraq, Avropa istehsalını stimullaşdırdı. 16-cı əsr Habsburqlu V Çarlzın çoxmillətli gücünün yüksəlişinin və süqutunun şahidi oldu. 16-cı əsrin əvvəllərində Avropanın siyasi xəritəsi dəyişir. İngiltərə, Fransa, İspaniya, Portuqaliya, Danimarka və İsveç artıq dövlət birliyinin yaradılmasında mühüm uğurlar əldə ediblər. 1648-ci ildə Vestfaliya sülhü ilə başlayan Avropa diplomatiyası nəhayət dünyəviləşərək Yeni Dövrün diplomatiyasına çevrildi. Artıq 16-cı əsrin birinci yarısında beynəlxalq münasibətlərin intensivliyi. səfirlik xidmətinin təşkilinin yeni (müasir) sisteminə - daimi diplomatik nümayəndəliyə keçidə səbəb olmuşdur. Bu sistem XV əsrin 60-70-ci illərində İtaliyada yaranmışdır. 15-ci əsrin 90-cı illərində. Fransa və İspaniya, 1510-cu ildə Papa dövləti, 1530-cu ildə İngiltərə və 16-cı əsrin ortalarında qəbul edilmişdir. Əksər Avropa ölkələri bu təcrübəni mənimsəyiblər. Dövlətlərarası münasibətlərin qurulmasında XVI əsrdə yaranmış sistem böyük rol oynamışdır. poçt xidməti. Daimi diplomatik nümayəndəliklərə əlavə olaraq, fövqəladə səfirliklər, məsələn, yeni bir suverenin taxta çıxması münasibətilə təchiz olunmuş əhəmiyyətini saxlamağa davam etdi. XVI əsrin ikinci yarısında beynəlxalq hüquq formalaşmağa başladı. Milli dövlətlərin açıq şəkildə tanınan maraqları uğrunda mübarizəsi ticarət müharibələrinə, dəniz yollarına, xammal və satış bazarlarına yiyələnmək, müstəmləkələrin inhisarçı istismarı uğrunda mübarizəyə səbəb oldu. Orta və kiçik ölkələrin birləşdiyi iri dövlətlər arasındakı ziddiyyətlər ön plana çıxır. Dövlətlər arasında toqquşmalar ümumavropa münaqişələrinə çevrildi. 16-cı əsrdə Avropada müharibələri təhdid edən üç əsas beynəlxalq ziddiyyət qovşağı meydana çıxdı: 1) bir tərəfdən İspaniyanın, digər tərəfdən Fransa və İngiltərənin ticarət və müstəmləkə maraqlarının toqquşması, bu da 15-ci əsrin sonu - birinci yarısı ilə nəticələndi. 16-cı əsrlər. İtaliya müharibələrində və 16-cı əsrin ikinci yarısında. - İspaniya ilə İngiltərə arasındakı müharibədə; 2) arasında əlaqələr Avropa dövlətləri və Osmanlı İmperiyası; 3) Şimali Avropa ölkələri arasında Baltikdə hökmranlıq uğrunda mübarizə. Ölkələr arasında ticarət rəqabətində uğur sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən olunmağa başlayır. İngiltərənin qələbəsi güclənən erkən kapitalizmin qələbəsinin başlanğıcı oldu. 16-cı əsrin sonlarında. Qərbi Avropanın beynəlxalq münasibətlərində yeni qüvvələr balansı yarandı ki, bu da İspaniya və İtaliya dövlətlərini ikinci dərəcəli rollara saldı. Milli dövlətlərlə parçalanmış Habsburq qüdrəti arasındakı ziddiyyətlər növbəti əsrdə Avropada hərbi toqquşmalara və diplomatik manevrlərə səbəb olan ciddi təhlükə mənbələrindən biri də Osmanlı İmperiyasının siyasəti idi. 16-cı əsr Baltikyanı ölkələrdə ticarət inhisarçılığı uğrunda şiddətli mübarizənin başlanğıcı idi. Skandinaviya ölkələri Baltik limanlarına nəzarəti ələ keçirməyə və Avropanın müxtəlif regionları arasında mal mübadiləsində ticarət vasitəçiliyindən istifadənin inhisarını təmin etməyə çalışırdılar.

Hər hansı bir Hollivud ssenarisi böyük imperiya tarixində ən nüfuzlu qadına çevrilən Roksolanın həyat yolu ilə müqayisədə solğunlaşır. Onun səlahiyyətləri, türk qanunlarına və İslam qanunlarına zidd olaraq, yalnız Sultanın özünün imkanları ilə müqayisə edilə bilər. Roksolana sadəcə arvad deyil, həmkarı idi; Onun fikrinə qulaq asmadılar; bu, yalnız düzgün və qanuni idi.
Anastasiya Qavrilovna Lisovskaya (d. təqribən 1506 - ö. 1562) Qərbi Ukraynada, Ternopolun cənub-qərbində yerləşən kiçik bir şəhər olan Rohatından olan keşiş Qavrila Lisovskinin qızı idi. 16-cı əsrdə bu ərazi Polşa-Litva Birliyinə aid idi və daim dağıdıcı basqınlara məruz qaldı. Krım tatarları. Onlardan biri zamanı, 1522-ci ilin yayında bir din xadiminin gənc qızı quldur dəstəsi tərəfindən tutuldu. Əfsanəyə görə, bədbəxtlik Anastasiyanın toyundan bir qədər əvvəl baş verib.
Birincisi, əsir Krıma çatdı - bu, bütün qullar üçün adi yoldur. Tatarlar qiymətli "canlı malları" çöldən piyada sürmürdülər, zərif qızın dərisini iplərlə korlamamaq üçün onları ayıq mühafizə altında at belində, hətta əllərini bağlamadan aparırdılar. Əksər mənbələr bildirirlər ki, Polonyankanın gözəlliyinə heyran olan krımlılar qızı müsəlman Şərqinin ən böyük qul bazarlarından birində sərfəli şəkildə satmaq ümidi ilə qızı İstanbula göndərmək qərarına gəliblər.

"Giovane, ma non bella" ("gənc, lakin çirkin"), Venesiya zadəganları 1526-cı ildə onun haqqında dedilər, lakin "zərif və qısa boylu". Onun müasirlərindən heç biri, əfsanəyə zidd olaraq, Roksolananı gözəllik adlandırmadı.
Əsir sultanların paytaxtına böyük bir felucca ilə göndərildi və sahibi onu satmaq üçün götürdü - tarix onun adını qorumadı, Orda əsiri bazara aparan ilk gündə o, təsadüfən gənc Sultan I Süleymanın qüdrətli vəziri, zadəgan Rüstəmin diqqətini çəkdi - Paşa yenə də rəvayətdə deyilir ki, türk qızın göz qamaşdıran gözəlliyinə heyran oldu və o, belə qərar verdi. Sultana hədiyyə etmək üçün onu al.
Müasirlərin portretlərindən və təsdiqlərindən də göründüyü kimi, gözəlliyin bununla heç bir əlaqəsi olmadığı açıq-aydın - şəraitin bu üst-üstə düşməsini yalnız bir sözlə adlandıra bilərəm - Tale.
Bu dövrdə sultan Osmanlı sülaləsinin ən böyük sultanı sayılan, 1520-1566-cı illərdə hökmranlıq edən Qanuni I Süleyman (Dəbdəbəli) idi. Onun hakimiyyəti illərində imperiya öz inkişafının zirvəsinə çatdı, o cümlədən Belqradla birlikdə bütün Serbiya, Macarıstanın böyük hissəsi, Rodos adaları, Şimali Afrikada Mərakeş və Yaxın Şərq sərhədlərinə qədər əhəmiyyətli ərazilər. Avropa Sultana Möhtəşəm ləqəbini verdi, müsəlman dünyasında isə onu daha çox Kanuni adlandırırlar, türkcədən tərcümədə Qanunverici deməkdir. 16-cı əsrdə Venesiya səfiri Marini Sanutonun Süleyman haqqında yazdığı hesabatda “Belə böyüklük və nəciblik həm də onunla bəzədilib ki, o, atasından və bir çox başqa sultanlardan fərqli olaraq, pederasiyaya meylli deyildi”. Vicdanlı hökmdar və rüşvətxorluğa qarşı barışmaz mübarizə aparan o, incəsənətin və fəlsəfənin inkişafına təkan verir, həm də mahir şair və dəmirçi hesab olunurdu - bir neçə Avropa monarxı Süleyman I ilə rəqabət apara bilərdi.
İman qanunlarına görə padişahın dörd qanuni arvadı ola bilərdi. Onlardan birincisinin övladları taxt-taca varis oldular. Daha doğrusu, bir ilk doğulan taxt-tacı miras aldı, qalanları isə tez-tez kədərli aqibətlə üzləşdilər: ali hakimiyyət üçün bütün mümkün iddiaçılar məhv edildi.
Əmirəl-möminin (ə) zövcələrdən başqa nəfsinin istədiyi və ətinin tələb etdiyi sayda cariyələri də vardı. Müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif sultanların dövründə, hərəmdə bir neçə yüzdən minə qədər və ya daha çox qadın yaşayırdı, onların hər biri şübhəsiz ki, heyrətamiz bir gözəllik idi. Hərəmdə qadınlardan əlavə, kastrati hərəmləri və kənizlərdən ibarət bütöv bir heyət var idi müxtəlif yaşlarda, şiroterapistlər, mama, masajçılar, həkimlər və s. Amma padişahın özündən başqa heç kim ona məxsus gözəlliklərə əl qoya bilməzdi. Bütün bu mürəkkəb və gərgin təsərrüfat "qızların rəisi" - Kızlyaraqassinin xədimi tərəfindən idarə olunurdu.
Ancaq təkcə heyrətamiz gözəllik yetərli deyildi: padişahın hərəminə göndərilən qızlardan musiqi, rəqs, müsəlman şeiri və əlbəttə ki, sevgi sənəti öyrədilməli idi. Təbii ki, məhəbbət elmlərinin kursu nəzəri idi və təcrübəni təcrübəli yaşlı qadınlar və cinsiyyətin bütün incəliklərində təcrübəli qadınlar öyrədirdilər.
İndi gəlin Roksolanaya qayıdaq, ona görə də Rüstəm Paşa slavyan gözəlliyini almağa qərar verdi. Lakin onun Krımçak sahibi Anastasiyanı satmaqdan imtina etdi və onu qüdrətli saray əyanına hədiyyə olaraq təqdim etdi, haqlı olaraq bunun üçün Şərqdə adət olduğu kimi yalnız bahalı bir hədiyyə deyil, həm də əhəmiyyətli faydalar alacağını gözləyirdi.
Rüstəm paşa onun Sultana hədiyyə olaraq tam hazır olmasını əmr etdi və öz növbəsində ondan daha böyük rəğbət qazanacağına ümid etdi. Padişah gənc idi, o, taxta yalnız 1520-ci ildə çıxdı və onu çox qiymətləndirdi. qadın gözəlliyi, və yalnız bir düşünən kimi deyil.
Hərəmdə Anastasiya Xürrəm adını alır (gülür) Sultan üçün isə həmişə yalnız Xürrəm qalırdı. Roksolana, onun tarixə düşdüyü ad, sadəcə eramızın II-IV əsrlərində Dnepr və Don arasında çöllərdə gəzən Sarmat tayfalarının adıdır, Latın dilindən “rus” kimi tərcümə olunur. Roksolana həm sağlığında, həm də ölümündən sonra tez-tez "Rusynka" adlanır - rus və ya Roxolanii doğma, əvvəllər Ukrayna adlanırdı.

Sultanla on beş yaşlı naməlum əsir arasında məhəbbətin doğulmasının sirri açılmamış qalacaq. Axı hərəmdə ciddi bir iyerarxiya var idi və onu pozan hər kəsi ağır cəza gözləyirdi. Tez-tez - ölüm. Qadın çağırışçılar - əcəmi addım-addım əvvəlcə jariye, sonra şagird, gedikli və usta oldular. Ağızdan başqa heç kimin Sultanın otaqlarında olmağa haqqı yox idi. Yalnız hakim sultanın anası, valide sultan hərəmxana daxilində mütləq gücə malik idi və sultanla kimin və nə vaxt yatacağına onun ağzından qərar verərdi. Roksolana'nın sultan monastırını necə zəbt edə bildiyi, demək olar ki, dərhal sirr olaraq qalacaq.
Hürrəmin Sultanın diqqətinə necə gəlməsi ilə bağlı bir rəvayət var. Sultana yeni qullar (ondan daha gözəl və bahalı) təqdim edildikdə, kiçik bir fiqur qəfildən rəqs edən odaliskaların dairəsinə uçdu və "solisti" itələyərək güldü. Və sonra mahnısını oxudu. Hərəm qəddar qanunlara uyğun yaşayırdı. Və xədimlər yalnız bir əlamət gözləyirdilər - qız üçün nə hazırlamaq lazımdır - Sultanın yataq otağı üçün paltar və ya qulları boğmaq üçün istifadə olunan bir ip. Sultan çox təəccübləndi və təəccübləndi. Elə həmin axşam Xürrəm Sultanın yaylığını aldı - axşam onun yataq otağında onu gözlədiyinə işarədir. Sultanı susqunluğu ilə maraqlandıraraq, yalnız bir şey istədi - Sultanın kitabxanasını ziyarət etmək hüququ. Sultan şoka düşdü, amma icazə verdi. Bir müddət sonra hərbi kampaniyadan qayıdanda Xürrəm artıq bir neçə dil bilirdi. Sultanına şeirlər həsr etmiş, hətta kitablar da yazmışdır. Bu, o dövrdə görünməmiş bir hadisə idi və hörmət əvəzinə qorxu yaradırdı. Onun öyrənməsi, üstəlik Sultanın bütün gecələrini onunla keçirməsi Xürrəmin cadugər kimi qalıcı şöhrətini yaratdı. Roksolana haqqında dedilər ki, o, pis ruhların köməyi ilə Sultanı sehrlədi. Və əslində o, sehrlənmişdi.
"Nəhayət, gəlin, ruh, düşüncə, təxəyyül, iradə, ürək, mənim səndə qoyduğum və səninkini özümlə apardığım hər şeylə birləşək, ey yeganə sevgim!", Sultan Roksolana məktubunda yazdı. “Ağam, sənin yoxluğun mənim içimdə sönməyən bir atəş yandırdı. Bu əzab çəkən ruha yazığı gəl və məktubunu tezləşdir ki, bir az da olsa, onda təsəlli tapım”, – deyə Xürrəm cavab verdi.
Roksolana sarayda ona öyrədilən hər şeyi acgözlüklə mənimsədi, həyatın ona verdiyi hər şeyi aldı. Tarixçilər şəhadət verirlər ki, bir müddət sonra o, türk, ərəb və fars dillərini həqiqətən mənimsəmiş, mükəmməl rəqs etməyi, müasirlərini söyləməyi, həmçinin yaşadığı yad, qəddar ölkənin qaydaları ilə oynamağı öyrənmişdir. Roksolana yeni vətəninin qaydalarına əməl edərək İslamı qəbul etdi.
Onun əsas kozırı o idi ki, Rüstəm paşa onun sayəsində padişahın sarayına girib, onu hədiyyə kimi qəbul edib, satın almayıb. Öz növbəsində onu hərəmi dolduran qızlarağasa satmadı, Süleymana verdi. Bu o deməkdir ki, Roxalana azad qadın olaraq qaldı və padişahın arvadı roluna iddia edə bilərdi. Osmanlı İmperiyasının qanunlarına görə, qul heç bir şəraitdə Əmirəl-mömininin (ə) həyat yoldaşı ola bilməzdi.
Bir neçə il sonra Süleyman müsəlman ayinlərinə uyğun olaraq onunla rəsmi nikah bağlayır, onu baş-kadyna rütbəsinə - əsas (və əslində yeganə) arvadına yüksəldir və ona "əziz" mənasını verən "Haseki" deyir. ürəyə.”
Roksolananın sultan sarayındakı inanılmaz mövqeyi həm Asiyanı, həm də Avropanı heyran etdi. Onun təhsili alimləri baş əyməyə vadar etdi, xarici səfirləri qəbul etdi, xarici hökmdarların, nüfuzlu zadəganların və sənətkarların mesajlarına cavab verdi, o, nəinki yeni inancla barışdı, həm də qeyrətli bir pravoslav müsəlman kimi şöhrət qazandı və bu, ona böyük hörmət qazandırdı. məhkəmədə.
Bir gün Florensiyalılar bir rəsm qalereyasında Hürrəmin venesiyalı bir rəssam qarşısında poza verdiyi mərasim portretini yerləşdirdilər. Bu, qarmaqburunlu, saqqallı sultanların nəhəng türbanlı təsvirləri arasında yeganə qadın portreti idi. "Osmanlı sarayında belə gücə malik olan ikinci qadın olmamışdı" - Venesiya səfiri Navajero, 1533.
Lisovskaya Sultanın dörd oğlu (Məhəmməd, Bəyazət, Səlim, Cehangir) və bir qızı Xamerie dünyaya gətirir, lakin padişahın birinci həyat yoldaşı Çərkəz Gülbəxarın böyük oğlu Mustafa hələ də rəsmi olaraq taxtın varisi sayılırdı. O və övladları gücə aclıq edən və xain Roksalanın ölümcül düşmənləri oldular.

Lisovskaya çox yaxşı başa düşürdü: oğlu taxtın varisi olana və ya padişahların taxtına oturana qədər onun öz mövqeyi daim təhlükə altında idi. Süleymanı hər an yeni gözəl cariyə aparıb onu qanuni arvadı edə bilər və köhnə arvadlardan birinin edam edilməsini əmr edə bilərdi: hərəmdə arzuolunmaz arvad və ya cariyəsi dəri çantaya diri-diri qoydular. qəzəbli pişik və zəhərli ilan oraya atılmış, çanta bağlanmış və xüsusi daş olukla bağlanmış daşla Boğazın sularına endirilmişdir. Günahkarlar, sadəcə olaraq ipək kordonla boğulduqlarını xoşbəxt hesab edirdilər.
Buna görə də, Roxalana çox uzun müddət hazırlaşdı və yalnız on beş ildən sonra aktiv və qəddar davranmağa başladı!
Qızının on iki yaşı tamam oldu və onu... əllidən çox olan Rüstəm paşaya ərə vermək qərarına gəldi. Lakin o, sarayda böyük rəğbət qazanırdı, padişah taxtına yaxın idi və ən əsası, Süleymanın birinci arvadı çərkəz Gülbeharın oğlu, taxtın varisi Mustafanın müəllimi və “xaç atası” idi.
Roksalanın qızı gözəl anasına bənzəyən sifət və kəsikli sifətlə böyüdü və Rüstəm Paşa böyük məmnuniyyətlə Sultanla qohum oldu - bu, saray əyanı üçün çox böyük şərəfdir. Qadınların bir-birini görməsinə qadağa qoyulmurdu və sultana məharətlə Rüstəm Paşanın evində baş verən hər şeyi qızından öyrənir, sözün əsl mənasında ona lazım olan məlumatları yavaş-yavaş toplayır. Nəhayət, Lisovskaya ölümcül zərbə vurmağın vaxtı olduğuna qərar verdi!
Roksalana əri ilə görüşdə “dəhşətli sui-qəsd” haqqında gizli şəkildə Əmirəl-mömininə məlumat verdi. Rəhman Allah ona sui-qəsdçilərin gizli planlarını öyrənmək üçün vaxt verdi və ona pərəstişkar ərini onu təhdid edən təhlükə barədə xəbərdar etməyə icazə verdi: Rüstəm paşa və Gülbeharın oğulları padişahın canını almağı və taxt-taca sahib olmağı planlaşdırdılar. , üzərinə Mustafa qoyaraq!
İntriqaçı harada və necə vuracağını yaxşı bilirdi - mifik "sui-qəsd" olduqca inandırıcı idi: Şərqdə sultanlar dövründə qanlı saray çevrilişləri ən çox yayılmış şey idi. Bundan əlavə, Roxalana təkzibedilməz arqument kimi Rüstəm Paşanın, Mustafanın və digər “sui-qəsdçilərin” Anastasiya qızı ilə Sultanın eşitdiyi doğru sözləri göstərdi. Buna görə də şər toxumları münbit torpağa düşdü!
Rüstəm paşa dərhal nəzarətə götürüldü və araşdırma başladı: Paşaya dəhşətli işgəncələr verildi. Ola bilsin ki, işgəncə altında özünü və başqalarını ittiham edib. Lakin o, sussa da, bu, padişahın faktiki “sui-qəsdin” mövcudluğunu təsdiqlədi. İşgəncələrdən sonra Rüstəm paşanın başını kəsdilər.
Yalnız Mustafa və qardaşları sağ qaldılar - onlar Roksalanın ilk doğulan, qırmızı saçlı Səlimin taxtına mane oldular və bu səbəbdən sadəcə ölməli oldular! Davamlı olaraq həyat yoldaşı tərəfindən qızışdırılan Süleyman razılaşdı və uşaqlarını öldürmək əmrini verdi! Peyğəmbər padişahların və onların varislərinin qanının tökülməsini qadağan etdiyi üçün Mustafa və qardaşlarını yaşıl ipəkdən bükülmüş iplə boğdular. Gülbehar kədərdən dəli oldu və tezliklə öldü.
Oğlunun qəddarlığı və ədalətsizliyi Krım xanları Giray nəslindən olan Padişah Süleymanın anası Validə Xəmsəni vurur. Görüşdə o, oğluna "sui-qəsd", edam və oğlunun sevimli həyat yoldaşı Roksalana haqqında düşündüyü hər şeyi söylədi. Təəccüblü deyil ki, bundan sonra Sultanın anası Validə Xəmsə bir aydan az ömür sürdü: Şərq zəhərlər haqqında çox şey bilir!
Sultana daha da irəli getdi: hərəmdə və bütün ölkədə Süleymanın arvadlarının və cariyələrinin dünyaya gətirdiyi başqa oğullarını tapmağı və onların hamısının canını almağı əmr etdi! Məlum olduğu kimi, Sultanın qırxa yaxın oğlu var idi - hamısı, bəziləri gizli, bəziləri açıq şəkildə Lisovskayanın əmri ilə öldürüldü.
Beləliklə, qırx illik evlilik, Roksolana demək olar ki, mümkün olmayanı idarə etdi. O, birinci arvadı, oğlu Səlim isə varisi elan edildi. Lakin qurbanlar bununla da bitmədi. Roksolananın iki kiçik oğlu boğularaq öldürülüb. Bəzi mənbələr onu bu qətllərdə əli olmaqda ittiham edir - guya bu, sevimli oğlu Səlimin mövqeyini gücləndirmək üçün edilib. Ancaq bu faciə ilə bağlı etibarlı məlumat heç vaxt tapılmadı.
O, daha oğlunun Sultan II Səlimin taxta çıxmasını görə bilmədi. O, atasının ölümündən sonra cəmi səkkiz il - 1566-cı ildən 1574-cü ilə qədər padşahlıq etdi və Quran şərab içməyi qadağan etsə də, o, dəhşətli spirtli içki aludəçisi idi! Qəlbi bir vaxtlar daimi hədsiz libaslara tab gətirə bilmədi və xalqın yaddaşında sərxoş Sultan Səlim kimi qaldı!
Məşhur Roksolanın əsl hisslərinin nə olduğunu heç kim bilməyəcək. Gənc bir qızın əsarətdə, yad ölkədə, ona yad bir inancın aşılanması necədir. Yalnız qırılmaq deyil, həm də Asiya və Avropada şöhrət qazanaraq imperiyanın xanımına çevrilmək. Utanc və rəzaləti yaddaşından silməyə çalışan Roksolana qul bazarının gizlədilməsini, yerində məscid, mədrəsə və sədəqə tikilməsini əmr edir. Həmin məscid və sədəqə binasındakı xəstəxana hələ də şəhərin ətrafı kimi Haseki adını daşıyır.
Onun mif və əfsanələrə bürünmüş, müasirləri tərəfindən tərənnüm edilmiş, qara şöhrətə bürünmüş adı tarixdə əbədi olaraq qalır. Nastya Lisovskaya, taleyi yüz minlərlə eyni Nastya, Xristin, Oles, Mari ilə oxşar ola bilər. Amma həyat başqa cür qərar verdi. Nastasyanın Roksolana yolunda nə qədər kədər, göz yaşları və bədbəxtliklərə dözdüyünü heç kim bilmir. Lakin müsəlman dünyası üçün o Hürrəm olaraq qalacaq - GÜLÜR.
Roksolana ya 1558, ya da 1561-ci ildə vəfat etdi. I Süleyman - 1566-cı ildə. O, Osmanlı İmperiyasının ən böyük memarlıq abidələrindən biri olan əzəmətli Süleymaniyyə məscidinin tikintisini başa çatdırmağa müvəffəq oldu və onun yanında Roksolananın külləri səkkizguşəli daş türbədə, Sultanın səkkizguşəli türbəsinin yanında yerləşir. Bu məzar dörd yüz ildən artıqdır ki, dayanıb. İçəridə, hündür günbəzin altında Süleyman alebastr rozetləri oymağı və onların hər birini Roksolananın sevimli daş-qaşı olan qiymətsiz zümrüdlə bəzəməyi əmr etdi.
Süleyman dünyasını dəyişəndə ​​məzarı da zümrüdlərlə bəzədilib, sevimli daşının yaqut olduğunu unudub.