1918-ci ildə A. Blok tərəfindən yazılmış və Rusiyada inqilabın gedişi və əhəmiyyəti haqqında şairin fikirlərinin yaradıcı nəticəsi olmuşdur. Blokun müasirlərinin çoxu yalnız bolşeviklərin tərifini və inqilabi terrorun tərənnümünü gördükləri şeiri başa düşmədilər və qəbul etmədilər. Şairin Rusiyadakı xalq üsyanından həqiqətən də böyük gözləntiləri var idi. O, bunu “kosmik inqilab”ın əks-sədası hesab edirdi, onun Rusiyada həyatı yaxşılaşdıracağını, cəmiyyətin bütün təbəqələrini sarsıdacağını və “burjuaziya və ziyalıların” “dəhşətli palçıqlı” şüurunu təmizləyəcəyini gözləyirdi. Eyni zamanda o, yoxsulluğu və aclığı, mənəviyyatın tənəzzülünü, inqilabın özü ilə gətirdiyi köhnə dəyərlərin devrilməsini görməməyə bilməzdi. “On iki” şeiri ən az siyasətlə bağlıdır. Özü də yazırdı: “... “On iki”də siyasi şeir görənlər ya sənətə çox kordurlar, ya da qulağına qədər siyasi palçıqda oturublar, ya da böyük kin-küdurətə tutulublar – istər düşmən, istərsə də dostum. şeir”. Şair onun yaradıcılığına bir növ manifest kimi baxılmasını istəmirdi. Tam əksi idi. "On iki" şeirində Blok cavab verməkdənsə, onu narahat edən suallar verdi.
Şeirin əsas mövzusu qanlı inqilab dövründə köhnə və yeni dünyanın faciəvi parçalanması, xalq üsyanına yol verilməsidir. "On iki"nin əsas ideyası - inqilabın uyğunsuzluğu və qeyri-müəyyənliyi haqqında - ilk növbədə şeirin kompozisiyasında ifadə olunur.
Şeir üslubu və ritmik quruluşu ilə fərqlənən on iki hissədən ibarətdir. Bu hissələr ümumi leytmotivlərlə bir bütövlükdə birləşir, bunun sayəsində poema küçənin rəngarəng və ziddiyyətli ab-havasını, elementlərin şənliyini canlandırır. Hissələrin özləri süjet tamlığı prinsipinə görə deyil, üslub və intonasiya vəhdətinə görə seçilir. Beləliklə, məsələn, üçüncü fəsil əsgər mahnısı üslubunda səslənir, dördüncü ritmdə rəqs mahnısına bənzəyir, doqquzuncu, əsas personajları "burjua" və "ac it" olan klassik olaraq yazılmışdır. iambik tetrametr - həm də keçən "köhnə dünyanın" bir növ əlaməti. Fəsil daxilində mütləq ritm vəhdətindən danışa bilməsək də: şair çox vaxt müxtəlif ritmləri hətta eyni misra daxilində birləşdirərək inqilab dövrünün çaşqınlığını və xaosunu çatdırır. Beləliklə, məsələn, birinci fəsildə küçə dialoqları (“Ağladıq və ağladıq…”; “… Və görüşümüz oldu… / … Bu binada…”), poster şüarları (“Bütün səlahiyyət Müəssislər Məclisinə”) poetik nitqə üzvi şəkildə uyğun gəlir "), çağırışlar ("Yoldaş! Baxın / Hər iki yol!").
Şeirin birinci fəslində inqilabdan sonrakı Petroqradın tutqun şəkilləri təqdim olunur. Birinci fəslin büdrəmə, qeyri-bərabər misrası inqilabi dəyişikliklərin şahidi olmuş insanların - “köhnə dünyanın” personajlarının çaşqın, təhlükəli vəziyyətini çatdırır. Süjet səviyyəsində bu qeyri-sabitlik sözün əsl mənasında göstərilir. Güclü külək yoldan keçənləri biçir, insanlar sürüşüb buzun üstünə düşür:
Qaragüldə bir xanım var
…
Sürüşdü
Və - bam - uzandı!
İntonasiya müxtəlifliyi bizə “köhnə dünya” qəhrəmanlarını müəllifdən fərqli nöqteyi-nəzərdən göstərməyə imkan verir. “Yoldaş keşiş”ə ünvanlanan dördlük marş ritmində yazılmışdır, onu hərəkətdə oxumaq yaxşıdır:
Əvvəllər necə olduğunu xatırlayırsınız
Qarnı ilə irəli getdi,
Və xaç parladı
İnsanlar üçün qarın?..
Deyəsən, şeirdə yalnız ikinci fəsildə görünəcək on iki nəfərlik dəstədən olan Qırmızı Mühafizəçilər kahinə belə müraciət edirlər.
Birinci fəsil təzadla başlayır: “Qara axşam. / Ağ qar". Bütün şeir kontrast üzərində qurulmuşdur, əks, məntiqsiz xüsusiyyətlərin birləşməsi, lüğət və ya rəng simvolizmindən başlayaraq, şeirin sonunda patrul dəstəsi və İsa Məsihin şəkillərinin birləşməsi ilə bitir. Antiteza texnikası şairə inqilabın ziddiyyətli mahiyyətini ifadə etməyə, Rusiyada baş verən sosial dəyişikliklərin mənasını və ümumi nəticəsini anlamağa kömək edir.
İki-yeddi fəsillər şeirin süjet əsasını təmsil edir. İkinci fəsildə şeirin əsas obrazı görünür - inqilabi saatı saxlayan on iki Qırmızı Mühafizəçidən ibarət bir dəstə. Müəllif gözətçilərə ziddiyyətli xüsusiyyətlər bəxş edir. Bir tərəfdən onlar adi cinayətkarlara bənzəyirlər:
Dişlərində siqar var, papaq taxıb,
Arxanızda brilyant ace olmalıdır!
(IN inqilabdan əvvəlki Rusiya"Brilyant Ace" - bir almaz - quldurların və məhkumların arxasına yapışdırıldı).
Digər tərəfdən, şair onların addımını “suveren”, qəzəbini “müqəddəs” adlandırır. Dəstənin qoşmada ifadə olunan tapşırığı da təntənəli səslənir: “İnqilabi addımı davam etdirin! / Narahat düşmən yatmaz!” şeirində nəqarət kimi dəfələrlə təkrarlanır.
Dəstənin obrazı şeirin üslubuna görə fərqli hissələrini birləşdirir. Əsas hekayə xətti"On iki": Qırmızı Qvardiya Petruxa tərəfindən "axmaq" və "vəba" Katkanın öldürülməsi. Qətl səhnəsi şeirin kulminasiya nöqtəsidir: “Katka haradadır? - Ölü, ölü! / Başından vuruldu!” Əvvəlcə döyüşçülər ikiqat xəyanətə görə Vanyadan qisas almaq istəyirdilər: burjuaya çevrildiyi üçün (“- Vanya özü indi varlıdır... / - Vanya bizim idi, amma əsgər oldu!” ) və Katkanı Petruxadan götürdüyünə görə (“... Sən biləcəksən / Qəribin qızı ilə necə gəzməlisən!”). Lakin təsadüfən Katkanı öldürən əsgərlər bu mənasız qətli inqilabi qisas kimi qəbul edirlər. Niyə qisas alırlar? Çünki Katka "kursantlarla gəzintiyə çıxdı - / İndi əsgərlə getdi?"
“Yazıq” qatil Petruxa yoldaşları deyirlər ki, Katya üçün peşman olmaq vaxtı deyil, çünki qarşıda “daha ağır yük olacaq”. Katkanın öldürülməsinin ardınca daha böyük vəhşiliklər gələcək. On iki döyüşçüdən ibarət inqilab patrulu inqilabın xaosunda törədilən əsl cinayətlərə göz yumur, görünməz düşmənə yetişməyə çalışır:
Döşəmələri bağlayın
Bu gün oğurluqlar olacaq!
Zirzəmilərin kilidini açın -
Piç bu günlərdə boşdur!
On iki döyüşçü “xaçsız azadlıq”ı təbliğ edir. Onlar Müqəddəs Rusa, “anbara, / daxmaya, / yağlıya!” “güllə atmağa” hazırdırlar. Döyüşçülərin niyə "bütün burjuaziyanın kədərinə" "dünya atəşi" yandırmaq istədiklərini başa düşmək olar: özləri "cırıq paltolarda" donurlar, "Qırmızı Qvardiyada xidmət etməkdən heç də xoşbəxt deyillər - / I başımı yerə qoyacağam!”
Şeirin səkkizinci hissəsində “pislik” əhval-ruhiyyəsi xırda bir misra ilə ifadə olunur (“Kəsirəm, kəsərəm, bıçaqla!”). Bu misra oğru, xuliqan folklor nümunəsi ola bilərdi, ancaq “Ya Rəbb, qulunun ruhu şad olsun...” sətirləri ilə bitir. Bu sətirdə artıq tüğyan edən “nave” və ya patrulçuların səsi deyil (Qırmızı Ordu əsgərləri, əksinə, Petruxa “qızıl ikonostazı” xatırlamağı qadağan edir), müəllifin özünün nitqi eşidilir. Blok gündəliyində yazırdı: “İnsanlar deyirlər ki, baş verən hər şey dinin süqutu ilə bağlıdır”. Müəllifin fikrincə, cəmiyyətin transformasiyası ilə yanaşı dini yeniləşmə də baş verməli və bunun nəticəsində insanlar yenidən dinə üz tutmalıdırlar. Şeirin son görüntüsü müəllifin bu mövqeyi ilə əlaqələndirilir - on iki dəstənin qarşısında gedən "İsa Məsih". Bu simvol bir çox, bəzən ziddiyyətli şərhlər aldı. İsa gözətçilərdən fərqlidir, çünki onlar günahkar və qatildirlər, onlar “müqəddəs adı olmadan” gedirlər. Amma o, gözəgörünməz şəkildə onlarla bağlıdır, onları gizlicə bağışlanmağa aparır. Buna baxmayaraq, simvolun mənasını birmənalı şəkildə müəyyən etmək mümkün deyil, buna görə də şeirin sonu açıq qalır.
Blok şeirinin bütün quruluşu ilə inqilabın nəticəsinin olmadığını göstərdi. İnqilabi zaman özü ilə xaos və çaşqınlıq, parçalanma və çaşqınlıq gətirdi - müəllif bunu şeir kompozisiyasına disharmoniya, ziddiyyətli obrazlar, üslub kontrastından istifadə etməklə əks etdirmişdir. Beləliklə, "On iki" kompozisiyası şeirin əsas ideyasını və onunla əlaqəli müəllifin niyyətini ifadə edən ən parlaq vasitələrdən biri kimi xidmət edir.
Blok öz sirli şeirini 1918-ci ildə Rusiyada baş verən bir sıra inqilabi hadisələrdən dərhal sonra yazıb. O, bu epitetlə ona görə layiq görülüb ki, o, hakimiyyətin dəyişməsinə müəllifin münasibətini nümayiş etdirir, lakin bunun dəqiq nə olduğu bilinmir. Bəziləri "On iki"nin dəyişikliyə həsr olunmuş qəsidə olduğunu iddia edir, digərləri isə əsərin qınaq xarakteri daşıdığını və ölkə üçün bir növ rekviyem olduğunu düşünür. Kimin haqlı olduğuna qərar vermək sizin ixtiyarınızdadır, ancaq biz sizə şairi və onun planını başa düşməyə kömək edəcək kitab haqqında hər şeyi danışacağıq.
Blok bir dəfə inqilabçı Petroqradın ətrafında gəzdi və özünün dediyi kimi, "inqilabın musiqisinə qulaq asdı". O, yeni hökumətin üsyan və zəfər ab-havasından ilhamlanaraq bu hissi sözə çevirmək istəyirdi. "12" poemasının yaranma tarixi Rusiyanın tarixi ilə eyni sürətlə getdi, lakin yazı anına qədər müəllif dəyişikliyə birmənalı münasibət bəsləmədi. Onun təzə təəssürat altında cəld bəstələdiyi kitab üzərində işləmək prosesində heç də alınmadı. Soruşanda: "Bu, inqilab haqqında satiradır, yoxsa onun şöhrətidir?" - cavab verə bilmədi, çünki bilmədi. Yaradan hələ bu barədə nə düşündüyünə qərar verməyib. O, situasiyanın ayıq təhlilini deyil, əsaslandırmanı, intuitiv impulsunu deyil, təəssüratını təsvir etdi. O da ola bilər ki, şair əsərin yaratdığı intriqanı məhv etmək istəməyib, simvolik obrazların arxasında nələrin gizləndiyini açıqlamayıb.
Yaradılma prosesinin cəmi bir neçə gün çəkdiyi və son təftişin təxminən bir ay davam etdiyi məlumdur. Şair qələminin altından parlaq, gözlənilməz və əsaslı yeni bir şeyin uçduğunu hiss edərək fenomenal yaradıcılıq yüksəlişi hiss etdi. “On iki” poeması sol sosialist inqilabçılarının “Znamya Truda” qəzetində çap olundu və iki ay sonra kitab formatında nəşr olundu. Blokun sözlərinə görə, son şeirləri yazdıqdan sonra bir neçə ay ərzində o, "köhnə dünyanın dağılmasından" səs-küyü fiziki olaraq götürdü. Sınıq şüşələrin səsi, top güllələrinin gurultusu və küçə atəşlərinin xırıltısı ilə birləşərək müəllifi özünə hopduran və sarsıdan inqilab musiqisini təşkil edən bu idi. Sonradan o, yeni hökumətdən məyus olacaq, sürgünə gedəcək, amma yazacaq ki, yaratdığına tövbə etməyib, ondan əl çəkməyib, çünki o zaman dəyişiklik sevinci siyasi oyun deyil, bir element idi (haqqında yazırdı). Bu, “Sonrakı məqalələr” toplusunda).
Adının mənası
Şeir Petroqrad xiyabanlarında inqilabi sınaqlar keçirmiş dəstənin şərəfinə “12” adlandırılmışdır. Con Ridin və çevrilişin şahidi olan digər jurnalistlərin xatirələrinə əsasən, küçələrdə patrul gəzən Qırmızı Ordu əsgərlərinin dəstələri həqiqətən də onlarla nəfərdən ibarət idi. Blokun qaralamalarında aydın olur ki, o, adı təkcə alovlara bürünmüş paytaxtın reallıqları ilə deyil, həm də Nekrasovun Ataman Kudeyar və onun on iki qulduru haqqında şeiri ilə əlaqələndirir. Şairi azadlıq döyüşçülərinin nəsillərinin davamlılığından ilham aldı: Nekrasovun yaradıcılığının qəhrəmanları da ədaləti bacardıqları qədər həyata keçirdilər, lakin onların təkanları ədalətli idi. Çox uzun müddətdir ki, bu işçilər indi qisas aldıqları şəxslərin köləsi vəziyyətində idilər.
Təbii ki, başlığın simvolik mənası da var. Blokun dini eyhamlar qoyduğu üçün şeir belə adlanır. Məsihi əhatə edən on iki həvari idi. Vaxt keçdi və sonra Rusiyada, üçüncü Romada İsa onlarla şagirdin əhatəsində “ağ qızılgül tacında” yenidən peyda oldu. Beləliklə, müəllif tarixdə baş verən iki hadisə arasında paralellik aparır, onları bəşəriyyət üçün vahid müqəddəs məna ilə əlaqələndirir. O, çoxları kimi, bunun bizim ölkədən başlayacağını düşünürdü dünya inqilabı məhv edəcək köhnə dünya qullar və ağalar və yer üzündə Allahın Padşahlığını qurmaq.
Blok qəhrəmanlarını şəxsiyyətsizləşdirdi və onları 12 nəfərdən ibarət monolit halına gətirdi. Onların hər biri ayrı-ayrılıqda heç bir məna kəsb etmir, amma birlikdə inqilabi ünsürün qüvvəsi, azadlıq naminə bir formasiyada ayağa qalxmış xalq kütlələrinin simvolik birləşməsidir. Beləliklə, şair ölkəni bürüyən impulsun vəhdətini göstərir və ruhun kollektivləşdirilməsinin əsaslandığı sovet ideologiyasının gələcəyini təxmin edir.
Tərkibi
"12" şeiri on iki fəsildən ibarətdir, hər biri mozaikanın ayrıca fraqmentini çəkir, burada qan, pankart və alovlarla yanan eybəcər Petroqrad qışının xüsusiyyətlərini təxmin edirik.
- Ekspozisiya müəllifin oxucunu o dövrün ab-havasına soxduğu birinci fəsildə təcəssüm etdirir ki, sonrakı qətl heç kəsi təəccübləndirməsin. Yeni rejimin hər yerindən lənətlər və məzəmmətlər eşidilir, köhnə, dağıdılmış dünyanın bütün sakinləri çaşqınlıq içində Rusiya üçün bolşeviklərin əli ilə öləcəyini proqnozlaşdırırlar. Qırmızı Ordu əsgərlərinin patrulu dərhal peyda olur, yolundakı hər şeyi qorxudur.
- Başlanğıcİkinci fəsildə baş verir, burada qəhrəmanlar Vanka (keçmiş dost, xain) və Katkanı (on ikidən birinin qızı, ona da xəyanət etmiş) xatırlayırlar. Onlar ləyaqətsiz münasibətlərini qeyd edərək, cütlüyün hərəkətlərini pisləyirlər. İndi onlara güc verir hər haqqı cinayətkarlardan qisas alın.
- Sonra nə olacaq fəaliyyət inkişafı. Oxucu bu insanların tarixini, çətin və acı taleyini öyrənir. İndi onların qisas susuzluğu özünü doğrultdu.
- Klimaks altıncı fəsildə baş verir, burada dəstə Vanka və Katka ilə qarşılaşır və öldürmək üçün atəş açır. Katka ölür, Vanka qaçır.
- Denouement bütün sonrakı fəsillər üçün davam edir. Oxucu Katkanın keçmiş sevgilisinin daxili konfliktini və onun inqilaba xidmət lehinə seçimini görür.
- Epiloqİsa Məsihin qatillərə rəhbərlik etdiyi ortaya çıxan on ikinci fəsil hesab edilə bilər.
Şeir nədən bəhs edir?
- Birinci fəsil. Çöldə şaxta var, yoldan keçənlər donmuş yollarla çətinliklə sürünür, sürüşüb yıxılır. Bir binadan digərinə uzanan ipin üzərində inqilabi şüar yazılmış plakat var: “Bütün güc Müəssislər Məclisinə!” Yaşlı qadın təəccüblənir ki, nə üçün bu qədər material boş yerə getdi - bu, uşaq paltarları tikmək üçün faydalı olardı. O, gileylənir və “bolşeviklərin onu tabuta qovacaqlarından” şikayətlənir. Uzun saçlı adam kimisə “satqın” deyə danlayır, “Rusiya məhv oldu” deyir, çox güman ki, müəllif yazıçını nəzərdə tutub. Bu cür çıxışlara görə dastançı onu dərhal burjua - imtiyazlı təbəqənin nümayəndəsi, vicdanlı insanların zülmkarı adlandırır. Qaragüllü xanım başqası ilə söhbətində “ağladıqlarından, ağladıqlarından”, sürüşüb yıxıldıqlarından şikayətlənir. Külək fahişələrin sözlərini daşıyır: yığıncaqda qərara gəldilər ki, “vaxt üçün on, gecə üçün iyirmi beş... Və heç kimdən az alma!..” Səssiz küçə ilə gəzir. Fəsil şairin “12” şeirində baş verənlərin mahiyyətini açması ilə bitir: “Qəzəb, qəmli qəzəb Sinədə qaynayan... Qara qəzəb, müqəddəs qəzəb... Yoldaş! Gözləriniz yumulsun!"
- İkinci fəsil. On iki nəfər Vanka və Katkanın meyxanada necə oturduğu, Vankanı “burjua” adlandırması barədə səs-küylü söhbət edir. Xatırlayırlar ki, əvvəllər “o bizim idi, amma əsgər oldu”. Bütün bu insanlar - dişlərində siqar, əzilmiş papaq, kürəyində brilyant ace (həbsxana döyməsi) - funksiyası pozulur, yoxsulluq içində yaşamağın yükündən depressiyaya düşür və buna görə də qəzəblidirlər. Kəndlilərin hələ də öz cılız daxmalarından yapışdıqları və hakimiyyətə qarşı çıxmağa risk etmədikləri köhnə “köklü” Rusa - kəndə meydan oxuyurlar. Onlar belə yaltaq və itaətkar Rusiyaya nifrət edirlər.
- Üçüncü fəsil. Burada acı əsgərin on iki döyüşçünün taleyindən danışırıq. Onların hamısı Birinci Dünya Müharibəsinin qaranlıq cəbhəsində xidmət etmişlər. Çətinliklərinə görə onları döyüşə göndərən burjuaziyanı günahlandırırlar. İndi onlara rəğmən, dünya inqilab atəşini yandırırlar.
- Dördüncü fəsil. On iki qəhrəman küçələrdə patrul etməyə davam edir. Və sonra Vanka və Katkanın oturduğu bir vaqon qaçır. Vanka əsgər paltosunda, "qara bığlarını fırladıb".
- Beşinci fəsil. Bu Vankanın monoloqu, dostuna saxlanan qadın statusunu xatırladır. Katkanın sinəsi altında bıçaq yarasının çapığı hələ sağalmayıb, o, “krujeva alt paltarında gəzir”, “zabitlərlə zina edirdi” və hətta onlardan birinin qətlində iştirak edirdi. Əsgərlər onu satqın kimi görürlər. Həmişə kasıblara burnunu dikib, eşqini zadəganlara satıb, indi asan həyatını ödəmək növbəsi ona çatıb.
- Altıncı fəsil. On iki Qırmızı Mühafizəçi cütlüyə hücum edir və Vankanın “qərib qız”la gəzdiyi üçün atəş açır. Vanka canını qurtarmaq üçün qaçır, Katka qarda ölür.
- Yeddinci fəsil. On iki baş verənlərə əhəmiyyət vermədən irəliləyir. Yalnız Katkanı (keçmiş sevgilisi) öldürən Petruxa tutqun və kədərli oldu. Yoldaşları ona təsəlli verir, amma xatırlayır: “Mən bu qızı sevirdim”. Digərləri ona nəsihət verir, ondan “özünü idarə etməyi” tələb edir və ona xatırladır ki, “indi sənə uşaq baxmağın vaxtı deyil”. Petruxa iradəli bir səy göstərir və "başını atır, yenə şəndir".
- Səkkizinci fəsil Petruxanın və onun kimilərin burjuaziyanın “sevgilisinin” qisasını necə alacaqları haqqında kədər və həzinliklə dolu mahnıdır. Onları günahlandırırlar ki, qızları öz şəhvətləri ilə məhv ediblər, ləyaqətlərini öldürüblər, geridə ancaq korlanmış bir bədən qalıb.
- Doqquzuncu fəsil. Artıq polislər yoxdur, səs-küy eşidilmir və yol ayrıcındakı burjuaziya "burnu yaxasında gizlənir" və yaxınlıqda "pis bir it öz qaba tükü ilə, quyruğu ayaqları arasında qısılır". Müəllif bu görüntüləri müqayisə edir, çünki indi keçmiş həyat ustası evsiz və heç kimə yararsız hala düşüb. Vaxtı keçdi, o da it kimi son günlərini yaşayır.
- Onuncu fəsil. Qar fırtınası başlayır və heç nə görmürsən. Petruxa bu münasibətlə Allahı xatırlayır, amma yoldaşları ona gülürdülər: “Qızıl İkonostaz səni nədən xilas etdi?” Ona xatırladırlar ki, Petruxa indi qatildir və o, Allahı xatırlamamalıdır.
- On birinci fəsil bütün proletariatın xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən dəstənin xüsusiyyətlərinə həsr edilmişdir: “Və onlar müqəddəsin adı olmadan, On ikinin hamısı - uzaqlara gedirlər. Biz hər şeyə hazırıq, heç nəyə peşman deyilik”.
- On iki nəfər çovğunda gəzir, kimisə görür, zorakılıqla hədələyir, atəş açmağa başlayır: "Və evlərdə yalnız əks-səda cavab verir." Onların dəstəsinə Məsih rəhbərlik edir: “Beləliklə, onlar suveren addımla - Arxasında ac it, Qabaqda - qanlı bayraqla, Çovğunun arxasında naməlum, Güllədən zərər görmədən, Çovğunun üstündə yumşaq addımlarla, A. qar mirvarilərinin səpilməsi, Ağ qızılgül tacında - Qarşıda - İsa Məsih " Şair gerçəkliyi keçmişə, indiyə və gələcəyə belə bölür. Keçmiş ac itdir, tamahın dalana dirəndiyi həmin doyumsuz burjua. İndi iğtişaşlar və təcavüzkar üsyançı işlərin linç edilməsidir. Gələcək inqilabla əlamətdar olan ədalətli və mərhəmətli bir dünyadır.
- On iki- küçələrdə patrul edən Qırmızı Ordu əsgərlərinin bir dəstəsi. Bu əsas xarakterşeirlər. Onun bütün komponentləri keçmiş əsgərlər, ən kasıb ailələrin nümayəndələridir, burada valideynlər uşaqlar kimi səhərdən axşama kimi fabriklərdə ucuz qiymətə yoxa çıxırlar. iş qüvvəsi. Blok onların bütünlüyünə simvolik bir alt mətn vermək üçün nümayişkaranə şəkildə şəxsiyyətsizləşdirir. Onlar xalq deyil, inqilabi qüvvədir, bütün Rusiyanı bürümüş bir elementdir. Bu, xalqı əsrlər boyu yoxsulluq və cəhalət içində tapdalayanlara qarşı sinəsindən qopan qəzəbdir. Onlar o qədər kasıb və kordurlar ki, fərdilikdən tamamilə məhrumdurlar və cərgə saxlamağa öyrəşiblər. Əvvəlcə künclərdə kollektiv həyat (otağın cır-cındırla hasarlanmış hissələri), sonra fabrikdə mexaniki iş üçün hamı üçün eyni forma, sonra əsgər forması və sonsuz, adi kazarma həyatı, indi isə “cırıq palto”, "dişlərdə siqaret", "buruşmuş papaq", "qara kəmərlər". Heç kim onları fərd hesab etmirdi, ona görə də bir olmadı. Onların marjinal davranışları kürəklərindəki almaz ace kimi bir işarədir. Onlara anadangəlmə qul mövqeyindən öz varlanmaq üçün istifadə edənlər tərəfindən verilmişdir. Amma indi bu damğa onu qoyanlara qarşı oynadı. “Qolotba” ayağa qalxıb zalımlara qarşı üsyan etdi və onların qəzəbi həvarilərin proqnozlaşdırdığı günahkar yerə enən səmavi hökm kürsüsünə bənzəyirdi.
- Müqəddəs İsa. Bu obrazı başa düşməyin açarı: “Dünya atəşi qan içində, Allah rəhmət eləsin!” ifadəsidir. Blok üçün köhnəlmiş, çürümüş dünyanın məhv edilməsi faydalı bir hərəkətdir. Bir vaxtlar İsa da inqilabçı idi, o da köhnə dünyaya qarşı çıxmışdı, ona görə də o, bəşəriyyətin taleyi uğrunda şəhid olanların lideri, dünyaya keçid uğrunda döyüşçüdür. daha yaxşı həyat, “Sezarlara” və onların acgöz müttəfiqlərinə qarşı döyüşənlər. Məsih dünyanı dəyişdirmək üçün gəldiyi kimi, insanlar hər şeyi yaxşılaşdırmaq üçün ayağa qalxdılar.
- Petruxa- On ikidən biri, Katkanın sevgisini itirən və buna görə ondan qisas alan. Müəllif öz nümunəsindən istifadə edərək keçmişin insanı ilə gələcəyin insanı arasındakı keçid mərhələsini göstərir. Qəhrəman hələ tam qərar verməyib, onun içində hələ də dünənin qalıqları var. O, Allaha inanmağı unutmayıb, öldürməyə öyrəşməyib, komandaya tam qoşulmayıb, ona görə də dəstə onu yumşaq davrandığına görə qınayır. O, həm də incə hisslərini boğa bilmir və sevgilisinin ölümünə kədərlənir. Bununla belə, Blok sadə insanlardan birini başqasının sisteminin simasız mexanizminə çevrilməyə məcbur etməyin nə qədər asan olduğunu təsvir edir. Yoldaşları onu ələ salan və ya danlayan kimi dərhal onlara uyğunlaşır, çünki bu birlikdə inqilabı yaradan gücü qazanır.
- Vanka- çar əlaltılarının tərəfinə keçən Qırmızı Ordu əsgərlərinin keçmiş dostu. Bu, dostlarını satan, jandarma və mənfur hökumətin qulluqçusuna çevrilən müasir İuda Blokunun obrazıdır. O, İncildəki acgöz xain kimi qorxaqcasına qaçaraq və Katyanı izdiham tərəfindən parçalanmaq üçün tərk edərək günahın cəzasından xilas oldu. Müəllif öz mətni ilə bibliya ənənələri arasında paralellər apararaq bu tarixi ədalətsizliyi yenidən təkrarlayır. Yəhuda yenə də cəzasından qurtulur, lakin uzun müddət deyil, çünki Məsih özü mühakimə yürütmək üçün lütf etdi.
- Katka- on iki nəfərdən birinin keçmiş sevgilisi - Petruxa. Bəy cəbhədə özünü riskə atsa da, o, varlı bəylərin saxlanılan qadınına çevrildi və çətin anlarda hətta sadə bir jandarmanı da gözdən salmadı. Şeir onun haqqında aşağılayıcı şəkildə danışır: "o, krujeva alt paltarında gəzirdi", "zabitlərlə zina edirdi", "Mignon şokolad yedi". Bu təsvir oğruların "Gopstop" kimi mahnılarına çox bənzəyir ("dələ xəzləri geyinmisən, timsah dərisi geyinmisən, polkovniklər üçün hər şeyi qoymusan..."). Katka obrazı, İsanın yalnız günahkar olmayanlara daş atmağı təklif etdiyi fahişənin arxetipik təcəssümüdür. O, öz müdaxiləsi ilə qızı xilas etdi, lakin “On iki” şeirində qurbanı heç kim xilas etmədi. Bu özünəməxsus məntiqlə bağlıdır: yeni reallıqlarda buna yer yoxdur. Şəhvət dolu varlılar tərəfindən pozulub məhv edilən qadınlar köhnə zamanda, yenidə qalır, hamı bərabər olanda, artıq bu olmayacaq. Qızın ölümü təkcə cəmiyyətin inkişafında yeni mərhələ deyil, həm də onun ruhunun və bədəninin saflaşması deməkdir. O, öz qanı ilə rüsvayçılığı yudu və Məsih burada olduğuna görə, şübhəsiz ki, onun yenilənmiş və qüsursuz həyata yenidən doğulmaq şansı var.
- burjua- öz paltosunun yaxasına bükülmüş və Rusiyanın ölümünü proqnozlaşdıran bir adam. Bu, yeninin basqınları altında çökmüş köhnə zamanın obrazıdır. Görürük ki, varlı adam tənha və tərk edilmiş olduğundan zəifdir, çünki haram yolla əldə etdiyi var-dövlət “qənimət quldurluğunda” itmişdir. İndi o, ancaq taledən şikayət edə bilər, xalq ona və o künc başında olanda dünənki həyat tərzinə qarşı çıxıb.
- Bir burjua obrazı ilə əlaqələndirilir sahibsiz it kimi, onlar indi ruh yoldaşıdırlar. Həyat sahibi özünü qoca, köhnəlmiş itin yanında tapdı, ikisi də keçmişin yadigarlarıdır. Onların getməyə yeri yoxdur, sığınacaqları dağıdılıb. Onlar yalnız bir neçə gününü kimsəsiz və sevincsiz hürərək keçirə bilirlər. Uzunsaçlı adam yeni hökuməti söyürsə, it də boş yerə sızlayır və ulayır. Burada Blok “it hürər, karvan irəliləyər” atalar sözünü ironik şəkildə oynayır. İnqilabı daha şifahi araşdırmalarla dayandırmaq mümkün deyil.
- Yaşlı qadın- pankartlarda parça israfçılığından gileylənən birinci fəsildəki qəhrəman. O, köhnə dövrün kommersiya və məhdudiyyətlərinin simvoludur. Yeni insanlar fikir üçün cır-cındıra fikir vermirlər; onlar üçün ruh daha vacibdir, maddə deyil. Xanımları da məsxərəyə qoyurlar, onlar da ancaq cik-cikləyir, özlərinə yazığı gəlir, amma heç nə etmirlər.
Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri
Əsərdə haqqında danışıla bilən qəhrəmanlar çox olmasa da, onların hamısı təbii ki, simvolik obrazlardır. Blok personajlardan daha çox onlarda təcəssüm etdirirdi. Personajlar real personajları deyil, dövrləri, sinifləri, elementləri təsvir edir.
Mövzu
Əsərin mövzusu çox müxtəlifdir və müəllif üçün atipikdir. Blok idealistdir. 1917-ci il hadisələrindən sonra onun yaradıcılığında dönüş yarandı. Həqiqi həyat onun haqqında ideal fikirlərindən daha qəddar və kobud çıxır. Gerçəkliklə ağrılı toqquşma nəticəsində o, yeni tərzdə işləməyə başladı, əsərlər artıq gəncliyinin mücərrəd ideallarını deyil, onun qəbuledici şüurunda iztirabları ifadə edirdi.
- İnqilab mövzusu.Şairin anlayışında inqilab dağıdıcı ünsürdür (külək, çovğun obrazları). Köhnə dünyanın nümayəndələri tələsirlər və sülhü bilmirlər, yeni dünyada özlərini lazımsız hesab edirlər. Tipik bir müqayisə “burjua” ilə keçəl sahibsiz it arasındadır. Tufan bu insanları sığınacaqdan, addan, vəzifədən məhrum etdi, qar dənələri kimi səpələnib. On ikinin hərəkətlərinin anarxik təbiəti və onların ideologiyası kortəbiiliyi, cilovsuz və idarəolunmaz enerjini vurğulayır. ictimai hərəkat Oktyabr inqilabı.
- Anti-klerikal oriyentasiya("Eh, eh, xaçsız!" Deməyin). Şeirdəki xristianlıq məhvə məruz qalan degenerasiya mədəniyyətinin bir hissəsidir. Qəhrəmanlar əmrlərdən qəzəblənərək köhnə inancın adət-ənənələrini və dogmalarını ələ salırlar. Lakin finalda on iki nəfər “müqəddəs adı olmadan” yeriyir və İsa Məsih onlara rəhbərlik edir. Bu ziddiyyət müxtəlif yollarla izah edilmişdir. Birincisi, Blok, bir çox tədqiqatçıya görə, insanların necə yanıldığını, həqiqətdən necə uzaqlaşdıqlarını, cəhənnəm gücünü bir missiya ilə səhv saldıqlarını göstərmək üçün Dəccalı nəzərdə tuturdu (bu, Məsihin obrazının yalnız bir təfsiridir). İnsanlar imanı inkar etməklə özlərini inkar etdilər. Lakin müəllif bu barədə nə qədər hiss etsə də, geniş yayılmış və nümayişkaranə ateizmə göz yuma bilməyib. İkincisi, artıq belə bir versiya səsləndirilib ki, Məsih xalq tərəfindən çar rejimini dəstəkləyən ikiüzlü kilsədən ayrı qəbul edilir. Onun təlimləri təhrif edilmiş və insanlara qarşı istifadə edilmişdir. İndi o, nəhayət ədalətli olmaq üçün yenidən dünyaya gəldi.
- Mənəvi qaydaların dəyişdirilməsi.Şeir müştərilərə xidmət üçün vahid qiymətlər təyin etmək qərarına gələn fahişələrin görüşünü ciddi şəkildə müzakirə edir. Müzakirə olunur, lakin qınanmır. Rus ədəbiyyatı üçün bu mövzu ümumiyyətlə tabudur və daha çox onun əsaslandırılmasıdır. Lakin yeni eraöz qaydalarını diktə edir və onlardan birincisi dürüstlükdür. Senzuranın buxovları qaldırılıb, biz insanları narahat edən şeylərdən danışa bilərik və danışmalıyıq.
- İntiqam mövzusu. Bu, Vanka və Katka ilə köhnə xalları xatırladan dəstənin hərəkətlərində aşkarlanır. Repressiya şəxsi qısqanclıq və inciklik motivləri ilə diktə edilib. Qəhrəmanlar xaincəsinə rejimə uyğunlaşarkən, Qırmızı Ordu əsgərləri yoxsulluğa, haqsızlığa dözürdülər. Köhnə dünyanın bu hesabları ödəmək vaxtı gəldi, xalq üsyan etdi və ədalətli qisas olmadan ədalətli dövlət qura bilmədi.
- Cahillik mövzusu. Onu kriminal mahnıları, küçə jarqonlarını və hətta folklor zərrələrini özündə birləşdirən şeirin üslubi səviyyəsində izləmək olar.
Problemlər
Həmin dövrdə Blokun dünyagörüşünün faciəsi onun bəsirətinin nəticəsidir. Şair həmişə və hər yerdə çoxluq təşkil edən sadə insanların kütləsinin bayağı, ruhsuz həyatından nifrət və ikrah hissi keçirir. O, bundan xilası “köpək” Rusların dinc yuxusunu dağıdan və onu hərəkətə gətirən dağıdıcı ünsürlərdə görür. Ona görə də “On iki” poemasındakı məsələlər o dövrün sosial kataklizmlərini belə dramatik şəkildə əks etdirirdi.
- Amoralizm(Katkanın öldürülməsi, on ikinin qətlə biganəliyi, hər yerdə olan silah və ondan istifadə təhlükəsi). Qəhrəmanlar ümumi qəbul edilmiş ənənəvi əxlaqa düşməndirlər, bilərəkdən ona qarşı çıxırlar. Blok Katyanın qətli ilə nə demək istəyir? İki təfsir var: 1. Katka Məsihin başçılıq etdiyi on iki nəfərin onun simasında məhv etdiyi pisliyi simvolizə edir. 2. Katkanın ölümü günahsız qurbanın ilk qanının simvolu, minlərlə dinc insanın əziyyət çəkəcəyi qanlı vətəndaş müharibəsinin tutqun peyğəmbərliyidir.
- Köhnə dünyanın ölümü(qarakullu xanım, burjua, Vanka). Bu personajların hamısı vəhşicəsinə təqib olunur və indi keçmiş məzlum siniflə yerlərini dəyişiblər. Nənə köhnə dünyanın rəmzidir, o, öz faydalılığını keçmişdir. Eyni zamanda, bir çox tənqidçilər bu görüntünün inqilabçıların şüar atmaq istəklərində tanımadıqları sağlam düşüncəni simvolizə etdiyinə inanırlar.
- Nihilizm problemi və mənəvi əsasların məhv edilməsi. Tədricən, Blokun daxili fəlakəti bir çox simvolistlər tərəfindən daşınan Nitsşe fəlsəfəsində nəzəri əsaslandırma tapır. Alman mütəfəkkiri sivilizasiyanın mədəniyyət kimi tsiklik inkişaf etdiyini müdafiə edirdi. Köhnəlmiş, pozulmuş sistem məhv və bütün əvvəlki dəyərlərin və bütün köhnə təməllərin tamamilə inkar edilməsi ilə əvəz olunacaq. Barbar qoşunları keçmiş dövrün insanlara yaradılmış və tətbiq edilən bütün əxlaqi prinsiplərini məhv edəcək, lakin bununla da yeni mədəniyyətin və yeni sivilizasiyanın yaranması üçün “yeri təmizləyəcək”.
- Ölkənin yoxsulluğu və xarabalığı. Kataklizmlərlə tükənmiş Rus, qarla örtülmüş küçə kimi boşdur. Ətrafda dağıntılar, insanların soyuqluğu və dəhşətli narahatlığı var. Dəyişiklik çovğunla simvollaşdırılır, onun təsviri artıq sizi üşüdür. Amma çovğun həm də saflığın, qlobal prosesin və ölkənin çirkabdan əzablı təmizlənməsinin simvoludur.
Şeirin mənası və ideyası
“12” şeiri reallığın ən dərin şərhidir. Əsərdə Blokun şahidi olduğu real hadisələr (1918-ci ilin sərt qışı, küçələrdə tonqallar, küçələrdə patrulluq edən qırmızı qvardiyaçılar, xarakterik jarqon və abbreviaturalarla o dövrlərin danışıq nitqi) əks olunub. əsas fikir“On iki” poeması müəllifin tarixə, sivilizasiyanın və mədəniyyətin mahiyyətinə dair fikirlərini simvolların dili ilə ifadə etməsidir. İnqilabi mesaj ondan ibarətdir ki, şair Rusiyanın tarixini müəyyən edən inqilabın şahidinin təəssüratlarını təcəssüm etdirib. Amma bu təəssüratların nədən ibarət olduğunu söyləmək daha çətindir. Onların emosional rənglənməsi müxtəlif yollarla şərh edilə bilən sonluqla müəyyən edilir. Mətnin təhlili bu şərhdən asılıdır. Blokun öz fikrini “tənqid” başlığı altında oxuyun.
"12" şeirinin sonunun mənası birmənalı deyil, iki əsas şərh var:
- Yürüşün başında ənənəyə qarşı çıxan ilk inqilabçı kimi İsa Məsih dayanır. Xristianlıq kimi, yeni dövr də qurban tələb edir, buna görə də On iki Rusiyanı qan və qılıncla vəftiz edən inkvizitorların və ya knyaz Vladimirin missiyasını öz üzərinə götürdü. Dünya zorakılıq olmadan dəyişdirilə bilməz, məsələn, dinin tətbiqi tarixi göstərir. Buna görə də, yeni həvarilər (onların da 12-si var idi, bu başqa bir sübutdur: Müqəddəs Kitaba istinad) dünyanı yaxşılığa doğru dəyişdirmək üçün çarmıxa çəkilir.
- Yürüşün başında insanları mənəvi və fiziki məhvə aparan apokalipsisin son xəbərçisi kimi Dəccal dayanır. İnqilab dünyanın dağılmasıdır, firavan ölkədə qardaş müharibəsinə və tam tənəzzülə gətirib çıxarır. On iki, yolundakı hər şeyi məhv edən inqilabın dağıdıcı gücünün simvoludur. Kütlənin içindəki adam üzünü itirir, istifadə edilən tüfəng kimi kor silaha çevrilir dünyanın qüdrətli bu, öz elitasını postamentdə yerləşdirmək üçün.
Son
Qırmızı Ordu əsgərləri intiqam aktında kədərlərini yatırtdılar, Petruxa şübhələri bir tərəfə atdı və kədərlənməyi dayandırdı. On iki nəfər irəliləyir və onların yürüşü heç vaxt bilmir: “Və çovğun gecə-gündüz onların gözlərinə toz tökür...”. Bağlı qotur bir it onlarla çətinliklə ayaqlaşa bilər - bizə artıq tanış olan köhnə dünyanın simvolu. Qırmızı Ordu əsgərləri onu süngülərlə qorxutmağa çalışırlar ki, onların yürüşündən xilas olsun. Bu həm də simvolikdir: yeni insanlar köhnə dünyadan uzaqlaşır.
Qəflətən qəhrəmanlar qaranlıqda sirli bir silueti görürlər. Onlar naməlum görüntüyə atəş açır, bunun nə olduğunu anlamağa çalışırlar. Bilmirlər ki, O, zərbələrdən, zərbələrdən qorxmur. "Beləliklə, onlar suveren bir addımla gedirlər - arxada ac it, qanlı bayraq ilə öndədir.<…>Müqəddəs İsa".
Tənqid
Şeir cəmiyyətdə böyük rezonans doğurdu, şairi bir çox dostlarının anlayışından və dəstəyindən əbədi olaraq məhrum etdi. Bunu nə köhnə rejimin ziyalıları, nə də yeni hakimiyyətin tərəfdarları başa düşmürdü. O, bəzilərini Blokun xain və ikiüzlü olduğuna inandırdı, digərlərini isə inqilabın əsl ruhunu anlamadığına və onu çirkabla qarışdırdığına inandırdı. Bir sözlə, o, bolşeviklərlə münasibətlərini açıq şəkildə pozduğu zaman mühacirətdə belə anlaşılmaz olaraq qaldı.
"12" poemasının illüstratoru Yuri Annenkov əsər haqqında bir qədər ətraflı danışanlardan biri oldu:
1917-18-ci illərdə Blok, şübhəsiz ki, inqilabın kortəbii tərəfi tərəfindən tutuldu. “Dünya atəşi” ona səhnə yox, məqsəd kimi görünürdü. Dünya atəşi Blok üçün hətta məhv olmaq simvolu deyildi: bu, "xalqın ruhunun dünya orkestri" idi. Küçə linçləri ona məhkəmə proseslərindən daha əsaslı görünürdü. "Qasırğa, inqilabların daimi yoldaşı." Və yenə və həmişə - Musiqi. Böyük hərflə "Musiqi". Blok hələ 1909-cu ildə demişdi: "Musiqi ilə dolu olanlar ümumbəşəri ruhun ahını bu gün deyilsə, sabah eşidəcəklər"
Şair özü də bu ehtimalı təsdiqləyib. O, qalmaqallı işdə tamamlanan ilhamlanmış bir impulsdan danışaraq, konformizm və yalançılıq ittihamlarını rədd edir. Hətta həmkarlarının, dostlarının da onu başa düşməməsindən inciyib. Bu barədə o, artıq mühacirətdə olan xatirələrində yazır.
1918-ci ilin yanvarında mən orada idim sonuncu dəfə doqquz yüz yeddinci və ya doqquz yüz on dördüncü yanvardakından heç də az kor-koranə ünsürlərə təslim oldu. Ona görə də mən o zaman yazılanlardan imtina etmirəm, çünki o, ünsürlərə uyğun yazılmışdı, məsələn, “On iki” əsərinin bitməsi zamanı və bitdikdən sonra bir neçə gün fiziki olaraq, qulaqlarımla böyük bir səs-küy hiss etdim. ətrafımda - davamlı bir səs-küy (yəqin ki, köhnə dünyanın dağılmasından gələn səs-küy) . Ona görə də on ikilikdə siyasi şeir görənlər ya sənətə çox kordurlar, ya da qulağına qədər siyasi palçıqda oturublar, ya da böyük kin-küdurətə düçar olublar - istər düşmən, istərsə də şeirimin dostu.
Təbii ki, şair yazdıqlarından tövbə etmədiyinə əmin deyildi. Xaricdən Rusiyada baş verənləri izləyir, onun günü-gündən pisləşən vəziyyətindən depressiyaya düşürdü. Qırmızı terror Vətəndaş müharibəsi, inqilabdan sonra başlayan reaksiya onu sevindirə bilmədi. Ümidsizlik içində ilhamlanmış impulsunu xatırladı, amma ruhunda musiqi söndü. Buna görə də ölümündən əvvəl arvadına yalvarır ki, “On iki” şeirinin bütün nüsxələrini yandırsın. Beləliklə, o, Oktyabr İnqilabının məşhur və faciəli himnindən imtina etdi.
Onun sağlığında belə üzülmək üçün səbəbləri var idi. Qırmızı terrora və siyasi repressiyaya qarşı keçirilən mitinqlərin birində insanlar onu təhqir edib: “Xain!” Onun köhnə dostları Anna Axmatova, Olqa Sudeikina, Artur Luri də var idi ki, onlar da şərəfini qoruyub saxlayırdılar. Daha sonra - daha çox: eyni Axmatova və onunla birlikdə şair Soloqub proqramda şeirinin qeyd olunduğu tədbirdə iştirakdan nümayişkaranə şəkildə imtina edirlər. Qumilyov daha radikal reaksiya verdi və Blokun “12” yazaraq “Məsihi ikinci dəfə çarmıxa çəkdiyini və hökmdarı bir daha güllələdiyini” iddia etdi. O, xüsusilə tənqid etdi (ətraflı bir esse yazılmışdır) Məsihin obrazının bu qədər yaxınlıq tərəfindən ləkələndiyini söylədi. Müəllif sakit və müəmmalı cavab verdi:
On ikinin sonunu da bəyənmirəm. Kaş bu sonluq başqa cür olaydı. Bitirəndə özüm də təəccübləndim: niyə Məsih? Ancaq nə qədər çox baxsam, Məsihi bir o qədər aydın gördüm. Sonra özümə yazdım: təəssüf ki, Məsih.
Hər tərəfdən ona xəbərdarlıqlar yağırdı. Dost Andrey Bely də dostuna bir mesajla müraciət etdi:
Səni həyəcanla oxudum. “İskitlər” (şeirlər) Kulikovo çölü kimi nəhəng və epoxaldır”... Məncə, siz başqa notları həddən artıq ehtiyatsızlıqla ifa edirsiniz. Unutma - səni “heç vaxt” “bağışlamayacaqlar”... “Əmək bayrağı”ndakı bəzi felyetonlarınıza rəğbət bəsləmirəm: amma cəsarətinizə, cəsarətinizə heyranam... Müdrik olun: cəsarətlə cəsarətinizi birləşdirin. ehtiyatlı olun.
Bu sözlər peyğəmbərlik oldu: şairə Zinaida Gippius Bloka müraciətində onun xəyanətini heç vaxt bağışlamayacağını söylədi. Bunin də bağışlamadı, dağıdıcı bir rəy verərək, təkcə kitabın deyil, həm də müəllifinin hərəkətlərinin ətraflı şərhini açıqladı:
Blok bolşeviklərin yanına getdi, Lunaçarskinin şəxsi katibi oldu, bundan sonra "Ziyalılar və İnqilab" broşürasını yazdı və tələb etməyə başladı: "Qulaq asın, inqilabın musiqisinə qulaq asın!" və nəsillər üçün gündəliyinə çox acınacaqlı bir fantastika yazan “On iki” əsərini bəstələdi: sanki “On iki” əsərini sanki transa düşmüş kimi “hər zaman bəzi səs-küyləri - köhnə dünyanın süqutunun səslərini eşidir”. ”
Siyasətçilərin dilindən poemanın nalayiq xarakteristikası və hətta Bloka qarşı birbaşa təhdidlər də eşidildi. Ağ Ordunun başçısı admiral Kolçak qələbədən sonra "On iki" əsərinin müəllifini asmağa söz verdi. Lakin bolşeviklər kitabı tərifləməyə tələsmirdilər. Teatr işləri üzrə müvəkkil şairin həyat yoldaşına əsəri ucadan oxumağı qadağan etdi və mübahisə etdi: “Onlar biz qoca sosialistlərin ən çox qorxduğumuz şeyi tərifləyirlər”. Hökumətin reaksiyası bununla da bitməyib. 1919-cu ildə yaradıcı sui-qəsddə şübhəli bilinərək həbs edildi və yalnız nüfuzlu məmur Lunaçarskinin şəxsi xahişi ilə sərbəst buraxıldı. Sonra muza ondan üz çevirdi, daha musiqini eşitmədi və şeir yazmağı dayandırdı.
Yaradıcının mövqeyini yalnız bir neçə nəfər başa düşdü və qəbul etdi, məsələn, Meyerhold, Akademik S. F. Oldenburq, Remizov və Yesenin. Onların fikrincə, Blokun yeni əsəri başa düşülmədi, çünki bütün oxucular şairin müstəsna ciddi işinə öyrəşmişdilər. Rəyçi Viktor Şklovski bu fikri belə izah etdi:
On iki” ironik bir şeydir. O, hətta iyrənc üslubda da yazılmayıb, “oğru” üslubunda işlənib. Savoyar kimi küçə kupletinin üslubu (o dövrün məşhur şansonyesinin əsəri)
Tənqidçilərin fikrini müəllifin arvadını, istər mahnı olsun, istərsə də şeiri olsun, sərxoşun cırıq üslubunda ifa edən zarafatcı Savoyarovun konsertlərinə şəxsən gətirməsi də təsdiqlənir. O, öz nümunəsindən istifadə edərək ona əsərini ucadan oxumağı göstərdi.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!
Və yenə on iki var. A. Blok Aleksandr Aleksandroviç Blok parlaq söz ustası, “inqilab musiqisini” eşitməyi və şeirə tökməyi bacaran ilk rus şairlərindən biridir. "On iki" şeirində Blok belə qeyri-adi, fırtınalı və maraqlı bir an çəkməyə çalışdı. Şeir on iki fəsildən ibarətdir, bu rəqəm Petroqradda nizam-intizamı qoruyan on iki inqilabçı əsgərdə bir daha təkrarlanır və İsanın şagirdlərinin qabağında "evlərin arxasında basdırılmasına" yarı işarə ilə təkrarlanır. Şeir təəccüblü musiqilidir: hər fəslin öz ritmi və melodiyası var. Ehtiyatsız bir rus hiyləsi ilə başlayaraq:
Bizim oğlanlar necə getdi?
Qırmızı Qvardiyada xidmət etmək -
Qırmızı Qvardiyada xidmət etmək -
Başımı yerə qoyacağam!
Möhtəşəm bir addımla uzaqlara doğru addımlayırlar...
- Başqa kim var? Ortaya çıxmaq!
Bu qırmızı bayraqlı küləkdir
Qarşıda oynadı...
Yüksək mədəniyyətli şair və zərif dad, Blok öz işinə danışıq lüğətini daxil etməkdən “qorxmur” sadə əsgər, yaşlı qadın, yoldan keçən. Bu sözlər ekzotik əlavələr deyil, şeirin vacib detalıdır. Müəllif inqilabçı Sankt-Peterburqun həyatını əsl qəhrəmanlarla göstərir.
Qaragüldə bir xanım var
O, digərinə çevrildi:
- Ağladıq, ağladıq...
Sürüşdü
Və - bam - o uzandı!
"On iki" şeiri Blokun ən sevimli texnikası - antiteza üzərində qurulub. Qara axşam, Ağ qar. Külək, külək! Kişi ayaq üstə durmur. Külək, külək - Bütün Allahın dünyasında! Şeirdə iki ziddiyyətli rəng, ağ və qara üstünlük təşkil edir. Yalnız sonunda qırmızı bayraq görünəcək. Nə üçün şair inqilabı ikirəngli görür?! Bu şeir ilk baxışdan göründüyü qədər sadə deyil. Blok yenilik gətirən inqilabı həvəslə qarşılayır və şeirində iştirakçıların və qaliblərin amansız portretini çəkir.
Külək əsir, qar yellənir.
On iki nəfər gəzir.
Tüfənglər qara kəmər,
Ətrafda - işıqlar, işıqlar, işıqlar ...
Dişində siqaret var, papaq götürüb,
Arxanızda brilyant ace olmalıdır!
Romantizm yox, sirr yoxdur. İştirakçıların çox müəyyən xarakteristikası - məhkumlar. Hekayə oxucunu niyə valeh edir? Nədənsə bu on ikinin indiyə qədər qeyri-adi bir şey yaradacağına inanırsınız naməlum dünya. Çox gözlənilmədən İsa bu döyüşçülərin qarşısına çıxır, düşüncələrin müqəddəsliyini və inqilabın özünü təcəssüm etdirir.
Arxasında ac it,
Qarşıda - qanlı bayraqla,
Və çovğun arxasında görünməz.
Və güllədən zərər görmədən,
Fırtınanın üstündə yumşaq bir addımla,
İncilərin qar səpilməsi,
Ağ qızılgül tacında
- Qarşıda İsa Məsihdir.
“On iki” poeması uzun illər inqilabın dərslik təcəssümü oldu və onun yaradıcısı bolşevik şairi oldu. Blokun özü bu işi qiymətləndirməkdə o qədər də qətiyyətli deyildi. O, simvolist olduğu üçün bu şeirdə özünə sadiq qaldı.
Aleksandr Aleksandroviç Blok parlaq söz ustası, "inqilab musiqisini" eşitməyi və poeziyaya tökməyi bacaran ilk rus şairlərindən biridir. "On iki" şeirində Blok belə qeyri-adi, fırtınalı və maraqlı bir an çəkməyə çalışdı. Şeir on iki fəsildən ibarətdir, bu rəqəm Petroqradda nizam-intizamı qoruyan on iki inqilabçı əsgərdə bir daha təkrarlanır və İsanın şagirdlərinin qabağında "evlərin arxasında basdırılmasına" yarı işarə ilə təkrarlanır. Şeir təəccüblü musiqilidir: hər fəslin öz ritmi və melodiyası var. Ehtiyatsız bir rus hiyləsi ilə başlayaraq:
Bizim oğlanlar necə getdi?
Qırmızı Qvardiyada xidmət etmək -
Qırmızı Qvardiyada xidmət etmək -
Başımı yerə qoyacağam!
Şəhər "qəddar romantikası" vasitəsilə müəllif aydın bir inqilabi gedişə gəlir:
...Qüdrətli bir addımla uzaqlara addımlayırlar...
-Başqa kim var? Ortaya çıxmaq!
Bu qırmızı bayraqlı küləkdir
Qarşıda oynadı...
Yüksək mədəniyyətə və incə zövqə malik şair Blok sadə əsgərin, yaşlı qadının və ya yoldan keçənin danışıq lüğətini öz yaradıcılığına daxil etməkdən “qorxmur”. Bu sözlər ekzotik əlavələr deyil, şeirin vacib detalıdır. Müəllif inqilabçı Sankt-Peterburqun həyatını əsl qəhrəmanlarla göstərir. Orada qaraküllü xanım o birisinə üz tutdu:
- Ağladıq, ağladıq...
O, sürüşdü və - bam - uzandı.
"On iki" şeiri Blokun ən sevimli texnikası - antiteza üzərində qurulub.
Qara axşam, Ağ qar.
Külək, külək! Kişi ayaq üstə durmur.
Külək, külək - Bütün Allahın dünyasında!
Şeirdə iki ziddiyyətli rəng, ağ və qara üstünlük təşkil edir. Yalnız sonunda qırmızı bayraq görünəcək. Nə üçün şair inqilabı ikirəngli görür?! Bu şeir ilk baxışdan göründüyü qədər sadə deyil. Blok yenilik gətirən inqilabı həvəslə qarşılayır və şeirində iştirakçıların və qaliblərin amansız portretini çəkir.
Külək əsir, qar yellənir.
On iki nəfər gəzir.
Tüfənglər qara kəmər,
Ətrafda - işıqlar, işıqlar, işıqlar ...
Dişində siqaret var, papaq götürüb,
Arxanızda brilyant ace olmalıdır!
Romantizm yox, sirr yoxdur. İştirakçıların çox müəyyən xarakteristikası - məhkumlar. Hekayə oxucunu niyə valeh edir? Nədənsə bu on ikinin qeyri-adi, indiyədək naməlum bir dünya yaradacağına inanırsınız. Çox gözlənilmədən İsa bu döyüşçülərin qarşısına çıxır, düşüncələrin müqəddəsliyini və inqilabın özünü təcəssüm etdirir.
Arxasında ac it,
Qarşıda - qanlı bayraqla,
Və çovğun arxasında görünməz.
Və güllədən zərər görmədən,
Fırtınanın üstündə yumşaq bir addımla,
İncilərin qar səpilməsi,
Ağ qızılgül tacında -
Qarşıda İsa Məsihdir.
“On iki” poeması uzun illər inqilabın dərslik təcəssümü oldu və onun yaradıcısı bolşevik şairi oldu. Blokun özü bu işi qiymətləndirməkdə o qədər də qətiyyətli deyildi. O, simvolist olduğu üçün bu şeirdə özünə sadiq qaldı. Blok - inan. Bu, əsl - Allahın izni ilə - şair və qorxmaz səmimiyyət adamıdır. M.Qorki Əsl şairin şeirləri onun gündəliyidir, başqa bir şah əsər yaratarkən insanın düşüncələrinin əksidir. Axı əsl şairin istənilən şeiri şah əsərdir. Onu yaradanın vəziyyətinə uyğun gəlməyəcək şəkildə yazmaq çox çətindir. Şair bütün ruhunu şeirlərinə qoyur. Şair olmaq isə xüsusi bir hədiyyədir. Ruh halınızı və hisslərinizi sözlə ifadə etməyi bacarmalısınız, lakin bunu hamı bacarmır. Şairin əsərlərini oxuduqca onu bir insan kimi dərk etməyə başlayırsan. İlk baxışdan o, digərlərindən çox da fərqlənmir: eyni düşüncələr, eyni istəklər. Yalnız bütün bunlar hamı kimi deyil, xüsusi spesifikliklə, bəlkə də daha gizli və əsasən şeirlər vasitəsilə ifadə olunur. Amma Allah lütfü, ona şeir yazmaq qabiliyyəti verən insan başqa cür edə bilməz. İlahi nemətə malik belə bir şair Aleksandr Blok idi. Blokun bir şair kimi məqsədini başa düşməsi çox vacibdir: onun məqsədi dünyanı daha yaxşı, daha gözəl bir yerə çevirməkdir. Blok 20-ci əsrin ilk onilliyinin əvvəllərində ədəbiyyata qeyri-adi və əzəmətli "dumanlı" sevginin müğənnisi kimi daxil olur. Onun lirik qəhrəmanı birbaşa hisslərə təslim olmur, ancaq bir ritual həyata keçirir - Ona sitayiş edir, Gözəl xanıma. Ən qeyri-müəyyən, şifrlənmiş şəkillərdəki poetik nitqin quruluşu intim hissin “izaholunmaz cazibəsi”ni çatdırır: üzümü gizlətdim, illər keçdi. Mən uzun illərdir nazirlikdəyəm. Tutulmayan simvolların zərif poetikası vasitəsilə lirik təcrübənin həyati əsası qırılır. Lirik qəhrəmanın gözlənilmədən üzə çıxan mənəvi impulsu danılmaz olaraq şairin tənəzzüllü dünyagörüşü və təxəyyüllü təfəkkürü ilə davamlı mübarizəsindən, bu mübarizədə ilk qələbələrindən bəhs edir: Mən yonca dənizinə qərq oldum, Arıların nağılları ilə əhatə olundum, Amma şimaldan çağıran külək mənim uşaq ürəyimi tapdı. Şair əvvəlcədən müəyyən edilmiş nəzəri göstərişlərdən tamamilə imtina etdikdə əsl ifadəliliyə nail oldu. “Dumanlı bir səhərə qalxacağam...” misrasında olmanın sevinci qopardı: Ağır qapılar açıqdır! Pəncərədən külək əsdi! Mahnılar çox gülməlidi.Çoxdandır eşitmirdim! Bizi poetik nitqin harmoniyası, mənəviyyat və duyğuların incəliyi heyran edir. erkən mahnı sözləri Blok. Qəhrəmanların yaşadığı bizim üçün yeni bir dünyaya qədəm qoyuruq parlaq sevgi və səmimiyyət. Blok öz dövrü üçün Puşkinin özününki kimi intim hisslərin müğənnisi oldu. Lakin poetik ruhun bu mənəvi sabit, harmoniya ilə dolu dünyasına sosial-faciəvi bir mövzu girir. Belə ki, “Qəzetlərdən” şeirində övladlarını yetim qoyan qadının ölümündən bəhs edilir (“Ana özünü yaxşı hiss edir. Ana öldü”). Blokun qavrayışı əsasən təzadlar üzərində qurulur - sıx xoşbəxtlik hissindən, sevgiyə inamdan, tam uğursuzluqlara qədər. qorxulu dünya" Və nə gözəl şeir"Qərib." Vulqar burjua dacha həyatı ilə dramatik toqquşmada lirik qəhrəmanın ruhunda doğan romantik ülvi sevgi təcrübəsi yaranır. Blokun qəhrəmanının mənəviyyatını sərxoşlar dünyasına, şlyapalara və sınanmış ağıllara etiraz olaraq qəbul edirlər. Buradakı situasiyanın dramaturgiyası daha çox qəhrəmanın ruhunda yaranmış münaqişənin barışmazlığında deyil, “dovşan gözü ilə sərxoşlar” dünyasının bir araya sığmaması ilə “qadın siması”nı daşıyan qadın görünüşündədir. qədim inanclar” və “uzaq sahillərin” cazibəsi. Tarixən münaqişəni həll etmək olar, amma poetik uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq mümkün deyil. Və şeirdəki bu mürəkkəb mənəvi toqquşmada qəhrəmana həvalə edilmiş dərin və əziz bir sirrin motivi yaranır (“Kor sirlər mənə əmanət, kiminsə günəşi mənə...”). “Şücaət haqqında, şücaət haqqında, şöhrət haqqında...” poeması rus və dünya lirikasının şedevrləri ilə bərabər yer tuta bilər. Lirik qəhrəmanın intim yaşantıları daha da mürəkkəbləşir: şair heyrətamiz mənəvi saflıqla hərtərəfli məhəbbət hissi ilə bürünmüş insanın vəziyyətini göstərir. Şeirdə tutulan poetik məqam sanki bütün həyatdır: indiki zamanda keçmiş və gələcək. Budur, keçici xoşbəxtliyin (“Günlər keçdi, lənətə gəlmiş sürü kimi fırlanır...”) və gələcəyə ümidsizliyin (“Mən zərifliyi, izzəti xəyal edə bilmirəm...”) və anlıq halın acı keçiciliyi (“... Rütubətli gecədə tərk etdiyin mavi paltarını yuxuda görmüşəm...”). Lirik qəhrəmanla sevgilisi arasında ziddiyyət keçilməzdir, itki qaçılmazdır, amma konfliktdə imtina faciəsi yoxdur (“...Göz yaşı tökdüm, sən isə alçalmadın...”).
(Hələ reytinq yoxdur)
Digər yazılar:
- Və yenə on iki var. A. Blok Aleksandr Aleksandroviç Blok parlaq söz ustası, “inqilab musiqisini” eşitməyi və şeirə tökməyi bacaran ilk rus şairlərindən biridir. "On iki" şeirində Blok belə qeyri-adi, fırtınalı və maraqlı bir an çəkməyə çalışdı. Şeir Ətraflı oxu......
- mənim yaradıcılıq yolu A. Blok simvolist şair kimi başlamışdır. Bu, yəqin ki, onun “On iki” poemasını dolduran bir çox obraz-rəmzləri izah edə bilər - bir növ inqilab salnaməsi, şairin nifrət etdiyi köhnə dünyanın ölüm zamanının parlaq surəti. “On iki” şeirində əsas rənglər ağ-qaradır. Daha çox oxu......
- “On iki” poeması Blokun inqilabi yaradıcılığının zirvəsidir. Əsər şairin daimi axtarışında irəliyə doğru böyük bir addım idi yeni forma, ən tam və dəqiqliklə "inqilabın nəbzini hesablamağa" qadirdir. Blok çağırır: "Bütün vücudunla, bütün ürəyinlə, bütün şüurunla - inqilaba qulaq as!" Daha çox oxu......
- A. A. Blokun şeiri son dərəcə simvolikdir. Bu günə qədər tədqiqatçılar müəllifin əsərdə yerləşdirdiyi bir çox simvol və alleqoriyaları açmağa çalışırlar. Şeirin adının mənası yeddi möhürün arxasında bir sirr olaraq qalır, burada, yəqin ki, təsadüfi deyil, ilin aylarının sayına uyğun olaraq on iki fəsil var, Ətraflı oxu ......
- İskəndər Blok inqilabdan çox əvvəl ölkədə və dünyada böyük dəyişikliklərin başlanacağını qabaqcadan görürdü. Bunu şairin dramatik fəlakət intizarı ilə dolu lirikasında görmək olar. 1917-ci il hadisələri inqilabdan sonrakı ən böyük və ən əhəmiyyətli əsərə çevrilən "On iki" şeirinin yazılması üçün əsas oldu.
- Şairin bu yaxınlarda başa çatmış Oktyabr İnqilabını qəbul etdiyi Aleksandr Blokun “On iki” poeması bolşeviklərin əleyhdarlarının, xüsusən də şeirdə xristian simvollarından küfr, onların fikrincə, istifadə etdiyinə görə kəskin tənqidlərə səbəb oldu. Həqiqətən də, on iki Qırmızı Mühafizəçidən ibarət bir patrul olan əsas personajlar, daha çox oxuyun......
- Qara axşam. Ağ qar. Külək, külək! Bütün Allahın dünyasında! A. Blok Aleksandr Aleksandroviç Blok Rusiyanın ən istedadlı və ən böyük şairlərindən biridir, yaradıcılığında mürəkkəb, sərt və dönüş nöqtəsi dövrü əks etdirməyə çalışmışdır. XIX-XX əsrlərin dönüşüəsrlər Ekov. Simvolist şair olan Blok Davamını oxumağı bacardı......
- “On iki” pirsinqdir, inqilab zamanı poeziya sahəsində meydana çıxan yeganə əlamətdar şey kimi görünür. S. N. Bulgakov "On iki" poeması 1918-ci ilin yanvarında Aleksandr Blok tərəfindən yazılmışdır. Şeirlərinin “musiqi ruhundan” doğulduğunu dönə-dönə vurğulayan Blok, nə yazacaq Ətraflı ......
Fikri necə başa düşürük? sənət əsəri? Axı heç bir müəllif bunu, məsələn, jurnalistikada olduğu kimi birbaşa ifadə etmir. Bədii əsərin bütün quruluşu müəllifin nə demək istədiyini anlamağa kömək edir: obrazlar sistemi, süjetin inkişafı və təbii ki, kompozisiya. Bunu A. Blokun “On iki” poemasından nümunə götürərək sübut etməyə çalışacağıq.
A.Blokun istifadə etdiyi kompozisiya üsullarından biri də real və simvolik planların birləşməsidir. Beləliklə, məsələn, küləyin görüntüsü. Bir tərəfdən külək 1918-ci ilin qışının əlamətidir, digər tərəfdən isə “şən külək” A.Blokun element kimi qəbul etdiyi inqilabı təcəssüm etdirir. Başqa bir misal verək. 1918-ci ildə Petroqradda patrulluq edən dəstələrin on iki nəfərdən ibarət olduğu məlumdur. Eyni zamanda, “on iki” rəqəmi bizi on iki həvarinin bibliya hekayəsinə istinad edir. Ona görə də deyə bilərik ki, poemadakı on iki qırmızı qvardiya zəmanənin tarixi əlaməti olmaqla yanaşı, həm də dərin simvolik obrazdır.
Başqa bədii texnika- şeirin üzük kompozisiyası. Şeir on iki fəsildən ibarətdir ki, bu da təsadüfi deyil.
I və XII fəsillər bir-biri ilə əlaqəlidir. I fəsildə real məkanın daralması var. Əvvəlcə bu, bütün dünyadır:
Külək, külək -
Bütün Allahın dünyasında!
Amma tədricən binalar, dövrün sosial əlamətləri (“Bütün güc Təsis Məclisinə” şüarı) və nəhayət, ayrı-ayrı yoldan keçənlər: yaşlı qadın, “yol ayrıcında olan burjua”, “yoldaş keşiş” və s. Binalar arasındakı kəndir sanki əsl məkanı sıxır.
Sonuncu fəsildə əks proses baş verir: məkan genişlənməyə başlayır. Üstəlik, təkcə real məkan genişlənmir (çovğuna görə evlərin konturları və şəhəri xarakterizə edən konkret detallar yox olur), həm də simvolikdir. Gözümüzün qarşısında qotur it köhnə dünyanın simvoluna çevrilir:
- Düş, ey əclaf,
Mən səni süngü ilə qıdıqlayacağam!
Köhnə dünya qotur it kimidir,
Əgər uğursuz olsan, səni döyəcəyəm!
Qalan fəsillərin hərəkəti şəhər küçələrinin sərt çərçivəsi ilə məhdudlaşır: on iki nəfərdən ibarət patrul Petroqraddan keçir.
A.Blok ölkənin inqilabdan sonra yaşadığı həyatı mümkün qədər dolğun və həcmli göstərmək üçün məkanı daraltmağa əl atır.
Müəllif simvolik məkanın genişlənməsindən daxili fəsillərdə baş verən hadisələrə universal miqyas vermək, həmçinin şeirin əsas ideyasının bağlı olduğu Məsihin obrazını təqdim etmək üçün istifadə edir: inqilab dərk edilir. parlaq gələcəyə qapı kimi A. Blok tərəfindən.
Dünya ədəbiyyatında Məsih obrazı saflığın, xeyirxahlığın, insanlığın təcəssümüdür. Buna görə də biz son səhnəni I Fəsildə verilən antitezi aşkar etmək kimi qəbul edə bilərik. (“Qara külək. Ağ qar”):
...Beləliklə, onlar suveren addımla gedirlər -
Arxasında ac it,
Qarşıda - qanlı bayraqla,
Və çovğun arxasında görünməz,
...Və güllədən sağ-salamat
Ağ qızılgül tacında -
Qarşıda - İsa Məsih
Məsihin surəti bunun ifadəsidir ağƏsərin lap əvvəlində müşahidə etdiyimiz , A.Blokun fikrincə, inqilabın apardığı parlaq gələcəyin təcəssümüdür. Amma bu gələcək çovğunun, inqilab günlərinin nizamsızlığının və xaosunun arxasında hələ görünmür. Dəstə inqilabın on iki həvarisidir. Ac it köhnə dünyada, qapının arxasında, bu əsgərlərin arxasında qalan qaranlıq hər şeyin simvoludur.
Bununla belə, Məsihin əlindəki qanlı bayraq çaşdırıcı ola bilər - təkcə qırmızı deyil, qanlı. A.Blokun fikrini başa düşmək üçün yenidən əsərin kompozisiyasına müraciət etməliyik.
Şeirin kompozisiya mərkəzi VI və VII fəsillərdir. VI fəsildə Katkanın qətli baş verir. Fəsil stilistik cəhətdən xaotikdir, çoxlu nidalar, ellipslər var, lakin hər şey bir çağırışla əhatə olunur:
İnqilabi addım at!
Narahat düşmən heç vaxt yatmaz!
VII fəsildə isə biz qatilin tövbəsini görürük, yaddaşın lirik motivi görünür, amma sonda artıq gurultulu qışqırıqlar var:
Eh, eh!
...Əylənmək günah deyil!
Zirzəmilərin kilidini açın -
Piç bu günlərdə boşdur!
A.Blok göstərir ki, o dövr üçün qan tökülməsi gündəlik hadisə idi. Müəllifin qan tökülməsini bəyəndiyini, təbii ki, demək olmaz. Məsih, A.Blokun fikrincə, bu günlərdə, inqilab günlərində tökülən bütün qanları öz üzərinə götürür, ona görə də əlində qanlı bayraq var.
Başqa bir kompozisiya texnikası misranın daim dəyişən ölçüsüdür. Bu texnika o dövrdə Petroqradda hökm sürən xaosu dəqiq çatdırmağa xidmət edir. Şeirdə marş (“İrəli, irəli, zəhmətkeşlər!”), dittilər (“Eh, eh, rəqs et! Ayaqların çox gözəldir!”) və romans (“Eşitməzsən! şəhərin səs-küyü...”) və dəfn mərasimi (“Rəbbim, qulunun ruhu rahat ol...”).
İşimizdə yalnız, fikrimizcə, müəllifin niyyətini ən aydın şəkildə ifadə edən kompozisiya üsullarına diqqət yetirdik. Amma hətta onlar inandırıcı şəkildə sübut edir ki, kompozisiya mühüm semantik yük daşıyır və bədii əsərin ideoloji məzmununun açılmasında əsas rollardan birini oynayır.
