Dom Usnoj šupljini Pravoslavna knjiga snova. III

Usnoj šupljini

Pravoslavna knjiga snova. III

SNOVI I VIZIJE

I.Dedicated

Onome koji obitava u nama i daje nam snove - Duhu Svetom, koji svakom čovjeku daje direktnu, stalno dostupnu vezu sa živim Bogom.

“… Poslušajte Moje riječi: ako je među vama prorok Gospodnji, tada mu se otkrivam u viziji, i govorim mu o snu.”(Br. 12:6)

Ljudi koji su vješti u tumačenju snova, kao što su Daniel i Joseph, tretirani su s poštovanjem.

Oni koji su razumjeli otkrivenja koja su im data od Gospoda, kao što su Abraham ili Solomon, postali su veliki i mudri.

Oni koji su slušali svoja unutrašnja iskustva, kao što su apostol Pavle ili Ezekiel, postali su veliki misionari i proroci.

“Blagosloviću Gospoda, koji mi je dao razum; čak i noću me moje unutrašnje biće uči.”(Ps. 15:7).

Napomenu: Kroz snove Bog nam daje savjete svake noći.

II. Uvod.

Dar snova

Bog je svojom milošću doveo Hermanna Riffela u moj život da me nauči kršćanskom pristupu tumačenju snova. Ovo je bila još jedna tema u Bibliji koju nikada nisam ozbiljno razmatrao, možda zato što snovi nisu u fokusu naše racionalne kulture. Stoga ih gleda sa podignutim nosom i vjeruje da su jednostavno rezultat začinjene hrane koja se jede noću. Naravno, takav pogled se neće naći u Svetom pismu, štaviše, Biblija bezuslovno ponavlja iznova i iznova da je Bog taj koji nam govori kroz snove (Br. 12:6; Dela apostolska 2:17), a šta je to Bog koji uči nas kroz snove (Ps. 15:7).

Čini se da uz tako ozbiljna uvjeravanja i tako veličanstvenu priliku da svake večeri i potpuno besplatno dobijemo savjet od Boga, svi bi trebali radosno žuriti da zapišemo svoje snove, a zatim zatražimo od Boga tumačenje. Međutim, najvjerovatnije, čak i među 10.000 kršćana, neće biti niti jedne osobe koja je ikada bila formalno naučena da tumači snove. Ovo je jednostavno neverovatno!

Hermann Riffel me je naučio da čujem šta Bog govori kroz svoje snove. Pomogao mi je da pretražim Sveto pismo i otkrijem kako Bog postupa sa snovima i kako ih tumači kako bih mogao naučiti tumačiti svoje snove i snove onih kojima savjetujem. Kakav blagosloven dar!

Prvi put sam sreo Hermana Riffela blizu Toronta u kanadskoj provinciji Ontario. U jednom gradu sam vodio seminar „Kako čuti Božji glas“, a Herman je u istom gradu vodio seminar „Hrišćansko tumačenje snova“. Pošto je moj seminar završio malo ranije, otišao sam da preslušam kraj njegovog seminara i da ga lično upoznam. Ovaj susret je započeo razvoj divne veze, a kasnije smo ga mogli pozvati u našu crkvenu biblijsku školu i snimiti 12 sati predavanja o principima kršćanskog tumačenja snova. Trake snimaju kako postavlja pitanja studentima i tumači njihove snove. Ovo je impresivno! Daniel je živ. Učenje ovog čovjeka snimili smo na audio i video trake kako bismo Crkvi prenijeli njegovo nagomilano znanje o kršćanskom tumačenju snova. Ovo je veliki blagoslov za Tijelo Hristovo!

Sada mogu staviti svoj dnevnik pored kreveta i zapisivati svoje snove kada se probudim. Onda molim Boga da mi da tumačenje ovih snova. Kada se smirim i slušam Njegov glas, koristim ista četiri ključa koje sam otkrio kada sam prvi put naučio čuti Božji glas. Smirim se, prisjetim se slika iz sna, uklopim se u spontanost i zamolim Boga da mi pomogne da razumijem simbole kojima mi san nešto govori. Na sljedećim stranicama navodi se nekoliko izvrsnih biblijskih principa koje Herman podučava, a koji su mi bili od velike pomoći u razumijevanju kako gledati snove.

Zaključci o važnosti naših snova

Bog je odabrao snove kao jedan od načina komunikacije sa čovjekom. On nas vodi i poučava kroz naše snove. On potvrđuje saveze s nama kroz naše snove. On nam daje darove u našim snovima. On koristi snove kroz istoriju, od Postanka do Otkrivenja, i tvrdi da će ih nastaviti koristiti u posljednjim danima. Ako zbrojite sve snove i vizije u Bibliji, kao i sve događaje i radnje koje su uslijedile kao rezultat snova i vizija, dobit ćete otprilike trećinu Biblije, dio jednak veličini Novog Testament! Snovi su jedan od glavnih načina na koje je Bog izabrao da komunicira s nama i nama mora posvetite im odgovarajuću pažnju!

Snovi o budućnosti

U određenom smislu, mnogi snovi predviđaju budućnost. Neki snovi mogu jednostavno pokazati šta će se dogoditi u bliskoj budućnosti ako se osoba ne pokaje i ne promijeni svoje načine. Neki snovi mogu govoriti o veoma dalekoj budućnosti, kao što je slučaj sa nekim biblijskim snovima. Možda ljudi sa razvijenijim proročkim darovima mogu primijetiti da njihovi snovi idu dalje u budućnost i dalje od njih samih, a ljudi koji nemaju posebne proročke darove vide snove koji su im bliži (tj. snove koji se odnose na njihove lične poteškoće i pitanja ).

Dodatna razmišljanja o snovima

1. Snovi su vjerodostojne poruke. Oni pokazuju i stanje nečijeg srca (Dan. 2:30) i Božji glas u čovekovom srcu (Dela 2:17). Ponekad mogu pokazati direktan napad na srce od strane đavola ili demona (Job 4:12-21 može biti primjer slučaja kada demon iznosi optužbe, što dovodi do gubitka nade i smrti - ovo je jedini mogući biblijski primjer demona koji razgovara sa osobom u snu). U svom životu, imao sam samo jedan san za koji mi je Gospod rekao da zanemarim jer je bio satanski. Dakle, pozivajući se na biblijsko svjedočanstvo, i na vlastito životno iskustvo, mogu reći da ne može biti mnogo snova đavola ili demona.

2. U Bibliji, kada su se ljudi probudili iz sna, ponašali su se prema onome što im je san rekao. Ostvarite savjete svojih snova!

3. Nemojte se pretvarati da ste stručnjak za tumačenje snova drugih ljudi dok ne steknete najmanje pet godina iskustva u tumačenju vlastitih snova. Možete ponuditi savjete ili ideje za tumačenje snova drugih ljudi, ali nemojte se ponašati samouvjereno kao stručnjak.

4. Kao i kod proročanstva, informacije i upozorenje u snovima uslovljeni su odgovorom osobe (Jezek. 33:13-16). San vas poziva na akciju ili promjenu kako biste izbjegli neku vrstu nesreće. Ako pravilno reagujete, nevolja se neće dogoditi.

5. Snove seksualnog značenja takođe treba posmatrati simbolično. Seksualni odnos je simbol zajedništva, pa postavite pitanje: „Šta se u meni ili u mom životu sada spaja?“ Ovo može biti kombinacija onoga što je prethodno bilo u ratu u vama (na primjer, spoj vaše pretjerane posvećenosti poslu i vaše sposobnosti da se opustite, a ne pod stresom može se odraziti u snu u slici seksualnog odnosa). Ili ako ste morali da gajite dar gostoprimstva, možda ćete imati san u kojem će biti seksualne veze između vas i osobe koja vam je poznata po svom daru gostoprimstva.

6. Snovi se mogu ponoviti jer niste slušali i postupili prema onome što vam je san rekao prvi put.

7. Noćne more su krikovi neizliječenog srca koji od vas traži da koristite molitvu za unutrašnje iscjeljenje i oslobađanje u odgovarajućim područjima u vama. U mom životu, noćna mora koja se periodično ponavljala 15 godina je potpuno nestala i zauvijek nakon što je demon koji je vozio isti strah koji je prikazan u noćnoj mori izbačen iz mene.

8. Najprirodnija interpretacija će najvjerovatnije biti tačna.

9. Nekoliko snova zaredom u jednoj noći obično se može odnositi na isto pitanje, oslikavanje različiti pristupi njemu i nudi pravo rješenje dileme.

10. San poziva sanjara na akciju.

11. Kada razmišljate o tuđem snu, zapamtite da i sami ne znate ništa o snu. Sam san i sanjačevo srce moraće da sugerišu značenje.

12. Religija pokušava doći do Boga kroz razvoj različitih teoloških pristupa, kroz pobuđivanje emocija, kroz napore volje. Bog dolazi čovjeku, govoreći direktno njegovom srcu i duhu kroz svoj glas, proročanstvo, san, viziju i pomazanje.

13. Snovi oslobađaju inspirisanu domišljatost i kreativnost. Mnogi izumi i otkrića došli su kroz snove. Postavljanje kuke za iglu u šivaću mašinu došlo je kroz san. Otkriće okrugle strukture molekula benzena došlo je kroz san. A ovo su samo dva od hiljada mogućih primjera.

Upozorenja o snovima???

1. U Bibliji nema upozorenja da se čuvate vlastitih snova, s izuzetkom Propovjednika 5:6, koji se najvjerovatnije odnosi na fantaziju, budući da su sve druge reference na snove u Bibliji pozitivne.

2. Jedino upozorenje u Bibliji u vezi sa snovima je kada ih slušamo stranci san Oni mogu pokušati da vas odvedu na pogrešan put, da slijedite druge bogove (Jer. 14:14; 23:16,26,32; Jezek. 13:1,7; 12:24).

Primjeri tumačenja snova

On sljedeće noći nakon tog dana naučio sam da čujem Božji glas, da vidim Božje vizije i da vodim dnevnik (zapisujem šta mi Bog govori). Samo zato što sam stavio dnevnik pored svog kreveta i zamolio Boga da razgovara sa mnom, već prve noći sam mogao da sanjam dva važna sna.

San br. 1: Dobila sam novi posao kao čistačica. Bio sam u ovoj kući i penjao se stepenicama na drugi sprat, ali sam jahao konja. Na drugom spratu sam otišla u kupatilo i tamo ponijela neke proizvode za čišćenje.

Interpretacija: Pitanje: „Šta je u mom životu sada kao novi posao?“ Odgovor: „Baš danas sam počeo da slušam Božji glas, da vidim vizije i da vodim dnevnik?“

Pitanje: Zbog čega se osjećam kao da pokušavam da se popnem uz stepenice dok sjedim na konju? Odgovor: „Osećam se veoma nelagodno prilagođavajući se toku Božjeg Duha, primam vizije, pišem u svom dnevniku. Ovaj stil života je vještina koju ću morati vježbati dok mi ne bude lako. Sada se osjećam tako nespretno, kao bik u porculanu.”

Pitanje: „Kako će me ovaj put odvesti uz merdevine?“ Odgovor: “Slušajući Božji glas, primajući vizije od Boga i zapisujući ih, uzdići ću se više u svom zajedništvu i životu s Bogom.”

Pitanje: "Kako ću nabaviti sredstva za čišćenje?" Odgovor: “Čuti Božji glas će očistiti neke oblasti mog života.”

San br. 2 (ista noć kao i prethodni): Izvukao sam auto na parking i isključio kontakt. Međutim, motor se nije zaustavio; došlo je do povratnih požara.

Interpretacija: Pitanje: "Šta pokušavam da isključim, ali se ne gasi?" Odgovor: „Moje analitičko razmišljanje, tako da se mogu prilagoditi talasu intuicije i čuti Božji glas.”

Dakle, ova dva sna su subjektivna (u vezi sa procesima koji se dešavaju u meni) i daju mi savjete i ohrabrenje govoreći: „Iako se osjećam nezgodno u ovom novom smjeru svog života (u slušanju Božijeg glasa, primanju vizija, u dnevniku), ako ne odustanem, to će me podići na novi nivo u Bogu i očistiti neke oblasti mog života. Zaista, trebat će truda da naučim isključiti procese analitičkog mišljenja koji su vladali mnome i koji su bili moj bog dugi niz godina mog života.”

San Mikea Bastiana: Jednom sam držao seminar na temu “Komunikacija s Bogom” na sedmičnom kursu za 35 pastora u kršćanskom centru aerodroma Toronto. Pred kraj sedmice, jedan od slušalaca, po imenu Mike Bastin, počeo je da izražava zabrinutost da nije u stanju da upije sve informacije koje sam pokušavao da prenesem u vrlo sažetom obliku za nekoliko sati. Uvjeravao sam ga da to nije ništa neobično, i da nije strašno, jer može kući ponijeti knjigu “Komunikacija s Bogom” i audio i video kasete sa snimcima predavanja, i sve ponovo pogledati kod kuće u mirnom okruženju. Mike, međutim, nije primio ovaj savjet k srcu, jer mi je dan ili dva kasnije poslao e-poštu, zabrinut zbog sna koji je usnio. Uz Mikeovo dopuštenje, dijelim s vama našu prepisku u narednih nekoliko dana.

Opis sna prema Mikeu: Bio sam u godinama školaraca. Školski autobus se već približavao mojoj kući. Zakasnio sam i krenuo da bežim, u to vreme sam video svog svekra (Fred) kako ulazi u autobus, ali čim sam pritrčao njemu vrata su se zatvorila i autobus je otišao. Bio sam malo ljut što me nisu čekali. Pokušao sam da vidim ko vozi autobus i učinilo mi se da je to Džordž. (Ponekad sretnem Džordža, a on je zapravo bio vozač autobusa kada sam ja bila u školi.)

Ubrzo sam vidio da se približava drugi autobus. Znao sam da ide u školu u istom gradu i zamolio sam vozača da me odveze. Bilo mi je dozvoljeno i ušao sam u autobus. Ne sećam se kako sam vozio. Ali onda odjednom razgovaram sa svojim tastom i pitam zašto me Džordž nije sačekao. Odgovorio je nešto nejasno što je izgledalo potpuno besmisleno, a ne mogu se ni sjetiti šta je to bilo.

Ovo je bio san. Ono što me brine je da je moj svekar već umro prošlog decembra u 61. godini.

Moj prvi odgovor: Želim da vas pozovem da razmislite o nekim pitanjima i pretpostavkama.

U snu su postojali sljedeći simboli:

*škola = mjesto gdje se obrazujemo i učimo;

*autobus = prevoz do mjesta studiranja;

* nije čekao = strah od zaostajanja ili napuštanja.

Stoga je vrijedno postaviti sebi pitanje: „Gdje u svom životu stičem obrazovanje? ovog trenutka, i bojim se da zaostanem u ovome?”

Pretpostavljam da proučavate temu „Komunikacija s Bogom“, a negdje u sebi se bojite da ćete zaostati (odnosno, nećete moći sve naučiti). To su upravo zabrinutosti koje ste izrazili na času. Mislim da se taj strah u tvom srcu odrazio u snu.

Ali Bog ti je u snu pokazao da postoji nada. Stigao je još jedan autobus i uspio vas odvesti. Dakle, ne morate brinuti da ćete nešto propustiti pri prvom slušanju. I dalje će biti prilike da se sve nauči. Na primjer, knjigu “Komunikacija s Bogom” možete pročitati u cijelosti; ili pohađati tromjesečni kurs „Komunikacija s Bogom“ na Christian Leadership University gdje predajem; kupiti video kasete sa snimcima predavanja; kupiti audio kasete sa kompletnim kursom; nabaviti vodič za nastavnike za predmet „Komunikacija s Bogom“; pronađite nekoliko duhovnih mentora u svojoj crkvi ili gradu sa kojima možete podijeliti svoje dnevnike i koji vam mogu postati paravan po ovom pitanju; itd.

Ne brinite da je osoba koju ste vidjeli u snu umrla prije godinu dana. Ljudi u našim snovima najčešće simboliziraju neku našu karakteristiku. Postavite sebi pitanje: „Koje glavna karakteristika ovaj čovjek?" Obično u takvim slučajevima sanjamo o svom karakteru. Ovaj san ne govori o tome da ćeš uskoro umrijeti.

Mikeovo drugo pismo: Hvala, Marko, što si mi odgovorio. Da budem iskren, ovo nije bilo objašnjenje koje sam očekivao. Čini se da je sve u redu, ali i dalje imam jedno veliko pitanje... zašto je tačno moj svekar bio u ovom snu, i zašto je njegova slika bila tako izražajna? Da li je on nekako povezan sa ovim snom?

Moj drugi odgovor: Kada pomislite na Freda, svog svekra, koji aspekt njegovog karaktera vam se čini najupečatljivijim? To je poenta. Kada to budete mogli utvrditi, shvatit ćete o kojoj se osobini govorilo u snu. Vaše srce slika slike i slike kako biste nešto razumjeli.

Dio vas koji Fred simbolizira prihvata učenje o "komunikaciji s Bogom" i dobro ga internalizira (što dokazuje i ulazak u autobus na vrijeme). Ali još uvijek postoji dio vas koji ima poteškoća u učenju gradiva i bojite se da ćete zaostati.

Možda se Fred u životu više oslanjao na srce nego na glavu?

Pretpostavljam da vaše srce uči sve o "komunikaciji s Bogom", ali vaša lijeva hemisfera mozga šalje signale upozorenja da još nije sve zapamtilo (a istina je - još nije). Međutim, kao što sam već rekao, vaša glava ne mora imati vremena da upije sva četiri jutarnja predavanja uz moju nastavu, jer ćete imati priliku da dobijete knjige, audio i video kasete koje možete pažljivo pogledati kod kuće.

Mislim da vam je lijeva strana mozga (vaše analitičke, misaone sklonosti) pod stresom, ali vaše srce (koje je vjerovatno simbolizirao “dobrodušni Fred”) je mirno, prihvata učenje “komunikacije s Bogom”.

Šta mislite o tome?

Poslednje pismo od Mikea: Mark, ovo je neverovatno! Upravo takav je bio i moj svekar. Dobroćudan. Meko i mirno. Bog te blagoslovio. Mike.

Još jedan primjer tumačenja snova - od mog zaposlenika: Jednog dana mi je prišla žena koja je uređivala moja djela i pohađala moje časove u biblijskoj školi i ispričala mi sljedeći san.

U snu je ušla u svoju kuću i osjetila miris dima. Popela se na drugi sprat, tražeći šta gori, ali ništa nije mogla naći. Onda sam pogledao na prvi sprat i takođe nisam našao ništa. Onda sam otišao u kuhinju, a miris dima se pojačao. Otvorila je gornje kuhinjske ormariće, ali vatre nije bilo, ali kada je otvorila donje, iz njih je izašao plamen i ona se probudila.

U to vrijeme nije mogla razumjeti šta san govori. Dva mjeseca nakon ovog sna otišla je kod ljekara žaleći se na bolove u crijevima. I dijagnosticirana joj je upala crijeva. Ovu bolest je uzrokovao stres, a ljekari su joj prepisivali lijekove za upalu.

Vidite li da ju je san upozorio na ovu bolest dva mjeseca prije nego što je doktor postavio dijagnozu?

Njen san je rekao: "U njenoj kući je vatra." Njen dom je mesto gde živi - njeno telo.

U kuhinji je izbio požar. Kuhinja je mjesto gdje jedemo, što simbolizuje njen probavni sistem.

U gornjim ormarićima nije bilo vatre, što je simboliziralo gornji dio probavnog sistema ili njegov želudac.

Vatra je bila u donjim ormarićima, što je simboliziralo donji dio njegov probavni trakt, odnosno crijeva.

San je rekao: „Postoji vatra u crevima“ dva meseca pre intervencije lekara.

Godinu dana kasnije san se ponovo ponovio. Odmah je shvatila da će je, ako se ne odmori i opustiti, stres koji doživljava natjerati da ponovo ode kod ljekara. Našla je priliku da se odmori i izbjegla novi napad. Odličan savjet! Vrijedilo ga je poslušati i primijeniti u praksi. Ovo je primjer subjektivnog sna o procesima unutar same osobe. San joj je prenio savjet od Boga, upozoravajući je kakva bi se katastrofa mogla dogoditi ako se ne popravi. Impresivno, zar ne?

Umetnost tumačenja snova

Najbolji način da se vidi biblijska vrijednost snova je da se ispita 220 pojava snova i vizija u Bibliji. Mnoge od ovih referenci opisuju cjelokupnu historiju sna i govore koja su otkrića i radnje uslijedile. Zatim ćemo ispitati skoro 1000 stihova iz Svetog pisma u nastojanju da odredimo biblijski pristup snovima. Ići ćemo od Postanka do Otkrivenja, ispitujući riječi: san, sanjar i vizija. Uz molitvu razmišljajući o svakoj priči o snu, možemo doći do uravnoteženog i potpunog biblijskog pogleda na snove.

Učimo kako Bog govori kroz snove. Istražujemo jezik snova: simbole, doslovno značenje ili oboje.

Biblija bilježi mnoge snove koji koriste simbolički jezik. U nekim slučajevima nakon sna slijedi tumačenje ovih simbola. Istražujemo ova tumačenja kako bismo prevladali opreznost simbola u vlastitim snovima.

Neki simboli imaju univerzalno tumačenje, dok su drugi simboli povezani samo sa određenim snom. Ovo se ne odnosi samo na biblijske izvještaje o snovima, već i na današnje snove.

Saznajemo da “Bog daje tumačenje”; tako ćemo naučiti da svoje snove donesemo Bogu i vjerovati da će On otkriti značenje sna kroz komunikaciju i vođenje dnevnika.

Očigledno je da je Bog govorio kroz snove u svakom trenutku od Postanka do Otkrivenja, i nigdje nije upozorio da će prestati s tim. Stoga je vrijeme da Crkva otvori svoje uši i posluša šta Bog ovako govori.

Dok budemo istraživali, tražit ćemo u molitvi: “Gospode, pokaži nam šta želiš u vezi snova i njihovog tumačenja.”

Ovaj istraživački vodič je dizajniran da se radi u učionici pod vodstvom nastavnika, za koji je napisan Vodič za nastavnike (2. dio).

Dok čitate, pogledajte biblijska načela, koji se odnosi na snove i vizije.

Bog ne komunicira s nama samo kada smo budni, On nas takođe uči noću kroz naše snove.

Blagosloviću Gospoda, koji mi je dao razum; čak i noću moje unutrašnje biće me uči” (Ps. 15:7).

Student, Fish i Agassiz

Prije nego što proučavate Sveto pismo u ovoj knjizi, pročitajte sljedeći članak. “Učenik, riba i Agasiz” bavi se pitanjima pažljivog i promišljenog ispitivanja odlomaka o kojima treba da razmislite.

Prije više od petnaest godina, ušao sam u laboratoriju profesora Agassiza i rekao mu da sam se prijavio na časove prirodnih nauka kao istraživač prirodne istorije. Postavio mi je nekoliko pitanja o svrsi mog dolaska, o mom porijeklu općenito, u kojem smjeru ću naknadno koristiti stečeno znanje i, na kraju, želim li temeljno poznavati sve grane zoologije. . Namjeravao sam se posebno posvetiti proučavanju insekata.

"Kada želite da počnete?" - pitao.

„Upravo sada“, odgovorio sam.

Činilo se da mu se to svidjelo, pa je veselo rekavši “Vrlo dobro” uzeo sa police veliku teglu uzoraka sačuvanih u alkoholu.

„Uzmi ovu ribu“, rekao je, „i ispitaj je; zovemo ga Hemulon; S vremena na vrijeme ću te pitati šta si vidio.”

U tom trenutku je otišao, ali se vratio trenutak kasnije i dao mi opširna uputstva kako da rukujem sa predmetom koji mi je poveren.

“Čovjek ne može biti prirodnjak,” rekao je, “osim ako ne zna kako se brinuti o primjercima.”

Morao sam staviti ribu ispred sebe na limenu tacnu, i povremeno navlažiti površinu alkoholom iz tegle, ne zaboravljajući da zatim teglu dobro zatvorim poklopcem. U to vrijeme nije bilo matiranih staklenih čepova ili elegantno oblikovanih tikvica; tadašnji studenti se sećaju ogromnih staklenih boca sa ogrlicama sa mokrim, voštanim primercima koje su napola pojeli insekti i umrljani podrumskom prašinom. Entomologija je bila čistija nauka od ihtiologije, ali je zarazan bio primjer profesora koji nije oklijevao da “zaroni” rukom na dno boce kako bi dobio ribu. I iako je njegov alkohol zaudarao na „stari i riblji miris“, nisam se usudio pokazati ni najmanje gađenje dok sam bio na ovoj svetoj teritoriji, i prema alkoholu sam se ponašao kao da je čista voda. Međutim, osjetio sam kako me obuzima osjećaj frustracije, budući da je gledanje u ribu bilo slično vatrenom entomologu.

Deset minuta kasnije pregledao sam sve što sam mogao o ovoj ribi i krenuo u potragu za profesorom, koji je, kako se ispostavilo, napustio muzej; a kada sam se, nakon što sam zurio u neke od raštrkanih životinja koje su držane u gornjoj dvorani, vratio u laboratoriju, moj uzorak je bio potpuno suh. Prskao sam tečnost po ribi, kao da pokušavam da je vratim u svijest, i sa zebnjom čekao da joj se vrati normalan ljigav izgled. Na kraju ove male uzbudljive epizode, nije preostalo ništa drugo nego da se vratim gledanju u svog tihog saputnika. Prošlo je pola sata, sat, još jedan sat; riba je počela da mi se gadi. Okrenuo sam ga na drugu stranu, uvrnuo naprijed-natrag; pogledao je u lice - užasan prizor! Bio sam u očaju; Već sam zaključio da je vrijeme za ručak, pa sam s velikim olakšanjem pažljivo vratio ribu u teglu i bio slobodan cijeli sat.

Kada sam se vratio, saznao sam da je profesor Agassiz bio u muzeju, ali da je ponovo otišao i da se neće vratiti barem nekoliko sati. Moji drugovi iz razreda bili su previše zauzeti da bi ih ometali stalni razgovori. Polako sam ponovo izvukao gadnu ribu. Bilo je zabranjeno koristiti bilo kakav alat. Moje dvije ruke, dva oka i riba; činilo se da je polje za istraživanje izuzetno ograničeno. Zabio sam joj prste u usta da testiram oštrinu njenih zuba. Onda sam počeo da brojim vage u različitim redovima dok se nisam uverio da je ovo beskorisna vežba. Konačno mi je pala na pamet sretna ideja - nacrtat ću ovu ribu; a onda sam, na svoje iznenađenje, počeo da otkrivam nove osobine ovog stvorenja. I u to vrijeme profesor se vratio.

Pažljivo me je slušao kratki izvještaj o strukturi delova čija mi imena još nisu bila poznata; o obrubljenim rubovima škrga i pokretnih guma; o porama na glavi, mesnatim usnama i očima bez kapaka; oko poprečnih pruga, šiljastog peraja i račvastog repa; o sabijenom i zakrivljenom torzu. Kada sam završio, nije se žurio s odgovorom, kao da je čekao da nastavim, a onda je uz trunke frustracije rekao: „Nisi baš pažljivo pogledao; zašto je nastavio, s velikim naglaskom: „Nisi primijetio jednu od najupečatljivijih karakteristika životinje, koja ti je pred očima, poput same ribe. Pogledajte ponovo, pogledajte izbliza!” - i ostavio me da patim dalje.

Bio sam iziritiran i depresivan. Još uvijek buljite u ovu nesretnu ribu? Ali sada sam se natjerao da počnem raditi s većim entuzijazmom i počeo da primjećujem nove karakteristike jednu za drugom, sve dok se nisam uvjerio da je kritika profesora vrlo razumna. Veče se neprimetno približilo, a pred kraj radnog dana profesor je upitao:

“Pa, jeste li ga već pronašli?”

„Ne“, odgovorio sam, „sigurno još nisam. Ali vidim koliko sam malo primetio na početku.”

„Ovo je već veliko dostignuće“, odgovorio je radosno, „ali ja vas sada neću slušati; vratite ribu i idite kući; Mislim da će sutra ujutro vaš odgovor zvučati bolje. Provjerit ću te prije nego počneš pecati.”

Bilo je potpuno zbunjujuće; Ne samo da sam cijelu noć morao razmišljati o svojoj ribi, proučavajući, bez najviše vizualizacije, šta bi ta nepoznata, ali očigledna osobina mogla biti, već i, bez preispitivanja svojih novih otkrića, sutradan ih jasno iznositi. imao sam loše pamćenje; pa sam pješke otišao kući uz rijeku Charles, posramljen zbog svojih poteškoća.

Sledećeg jutra profesorov srdačan pozdrav zvučao je prilično utešno; preda mnom je bio čovek koji je, baš kao i ja, kao i ja želeo da vidim ono što on vidi.

„Možda misliš“, upitao sam, „da ribe imaju simetrične strane sa uparenim organima?“

Njegovo očito zadovoljstvo "Naravno, naravno!" bila nagrada za neprospavane sate noći. Nakon kratkog objašnjenja, koje je, kao i uvijek, sa radošću i entuzijazmom uradio o važnosti ove tačke, odlučio sam da pitam šta da radim dalje.

“Oh, pogledaj svoju ribu!” - rekao je i prepustio me sopstvenom nahođenju. Nešto manje od sat vremena kasnije vratio se i slušao moju novu listu.

"Dobro dobro!" - odgovorio je. - „Ali to nije sve; nastavi.” I tako tri dugi dani uzastopno je stavljao ribu ispred mene, zabranjujući mi da gledam u bilo šta drugo ili da koristim veštačka sredstva. „Vidi, vidi, vidi“, ponavljale su se instrukcije.

Ovo je bila najbolja entomološka lekcija koju sam ikada naučila - lekcija koja je uticala na svaki detalj naknadnog istraživanja; zaostavština koju mi je profesor dao, kao i mnogim drugima, zaostavština nemerljive vrednosti koju ne možete kupiti i od koje se nećete rastati.

Godinu dana kasnije, nekoliko mojih kolega i ja smo se zabavljali crtajući kredom na tabli razne čudne životinje. Crtali smo morske zvijezde koje skaču, nemilosrdno se bore sa žabama; crvi sa glavama hidre; ribe su polako izronile, stajale na repu i noseći kišobrane, svečano; crtani riba sa otvorenih usta i ispupčenih očiju. Profesor je samo došao i nasmijao se s nama ovim eksperimentima. Pažljivije je pogledao ribu.

"Gemulon, svaki od njih", rekao je. "Gospodin _________ ih je nacrtao." I tako je bilo; i dan-danas, kada pokušavam da nacrtam ribu, još uvek završim sa hemulonima.

Četvrtog dana druga riba iz iste grupe stavljena je pored prve, a od mene je traženo da ukažem na sličnosti i razlike među njima; zatim se pojavila druga riba, pa još jedna, sve dok cijela porodica nije ležala preda mnom, a mnoštvo tegli ispunilo sto i police u blizini; miris je postao ugodna aroma; pa čak i sada pogled na staru čep od crvotočine od šest inča budi mirisna sjećanja.

Tako je čitava grupa hemulona dostavljena na razmatranje; i šta god da radim: seciranje unutrašnje organe, priprema i proučavanje strukture tijela ili opis različitih dijelova, lekcija koju je Agassiz držao o metodi ispitivanja činjenica i njihovog dovođenja u red, koja je ohrabrivala da se ne bude zadovoljan postignutim, uvijek je bila korišteno.

“Činjenice su glupa stvar”, govorio je, “sve dok ih ne povežete s nekim općim zakonima.”

Na kraju osam mjeseci, pomalo nevoljko, napustio sam ove prijatelje i okrenuo se insektima; ali ono što sam stekao ovim dodatnim studijama bilo je vrednije od godina? dalje istraživanje u mojoj omiljenoj oblasti.

Zapišite pouke koje možete izvući iz ove priče, a koje možete primijeniti na buduće studije. I onda ih primijenite. Ponavljam: koristite ih. Svjesno koristite ove principe dok ne postanu prirodan i sastavni dio vaše meditacije o Božjoj riječi.

Biblical Reflection: Načela koja su prikazana u priči „Student, riba i Agasiz“ su principi kojih se osoba treba pridržavati kada meditira o Bibliji. Ispod je pregled principa biblijskog razmišljanja.

Biblijski model meditacije

Biblijska meditacija rezultira uvidom, otkrivenim znanjem i pomazanim razmišljanjem..

Nemoj to raditi:

Lijeva hemisfera

Studij/racionalni humanizam

1. Imati nepriznati grijeh

2. Imati predrasude

3. Budite nezavisni: “Mogu i sam...”

4. Čitajte brzo

5. Oslonite se na svoje razmišljanje i logičku analizu

7. Lično primite pohvale za pronicljiv uvid.

Uradi ovo:

Učešće obe hemisfere/srce

Refleksija/Otkrivenje odozgo

1. Budite oprani u Isusovoj krvi

2. Budite spremni prihvatiti nove stvari i učiti.

3. Molite se: “Gospode, pokaži mi”

4. Uzmite si vremena, razmislite o tome, izvagajte sve

5. Povežite pomazano razmišljanje, tok slike, muziku i govor

6. Čitajte sa određenom svrhom

7. Hvalite Boga za razumijevanje

San koji pruža zaštitu

Od malih nogu obraćam pažnju na svoje snove rane godine. Sjećam se kako sam se sa pet godina oduševio avanturama koje sam doživio tokom spavanja. Takođe u tim godinama, Bog je uticao na moj život kroz moje snove. Njegova zaštitnička ruka je već bila na meni i spasio me od sigurne nesreće i rana, upozoravajući me u snu da se ne sankam niz brdo, u čijoj se blizini nalazio put.

Dan nakon ovog sna igrao sam se sa prijateljima, a kada je došao red da se sankam niz brdo, Duh Sveti me podsjetio na san. I nisam seo na sanke, nego sam ih jednostavno pustio da se kotrlja niz brdo prazna. Kada su sanke došle do mjesta, tobogan je naišao na cestu, iznenada je izletio automobil, udario u sanke i odvukao ih još par metara prije nego što se zaustavio. Sjećanje na ovaj san me nikada ne napušta, i do danas mi je srce ispunjeno zahvalnošću i oduševljenjem kako Bog može komunicirati s nama kroz snove. /Johanna Tern/

Epilog

Jedan univerzitetski mentor pisao je o svom zapažanju: kada studenti dobiju zadatak da šest mjeseci vode dnevnik svojih snova, često sami počnu biti uvjereni da živi Bog pokušava komunicirati s njima kroz snove. Ovo otvara potpuno novu priliku za evangelizaciju. /Mark Weckler/

Tumačenje sna

Prvi dio sna izazvao me je dosta frustracija nekoliko godina. Često sam se budio osjećajući se potpuno očajnim i bespomoćnim. Mislim da je djecu udario auto simbolizirao prije svega, unutrašnje dete u meni, kome nije poklanjana potrebna briga i pažnja. To su također bili simboli službe u koju me je Bog postavio da brinem i hranim djecu da rastu u svom hodu s Bogom. Auto je simbolizirao moćno uništenje koje Sotona želi da nam donese.

Dječak koji je izrastao u tako finog mladića najvjerovatnije simbolizira Krista u meni koji želi da me vodi, štiti i vodi u ispunjen život. Podsjetim se na Filipljanima 2:12 i 13, gdje se ohrabrujemo da “sa strahom i trepetom činite svoje spasenje, jer Bog je taj koji djeluje u vama i da hoćete i da radite”. Zbog moje spremnosti da mu posvetim svoju pažnju, On je bio u stanju odgovoriti tako što je odrastao i vodeći me u puninu Božjeg obilnog blagoslova. Sjećam se 7. stiha 15. psalma, gdje se kaže: „Blagosloviću Gospoda, koji mi je dao razum; čak i noću me moje unutrašnje biće uči.”

Troglavo čudovište koje je vrebalo u šumi simbolizira tri područja mog života s kojima Bog ima posla. Čudovište mi je izgledalo tako ogromno jer su mi se ove sfere činile potpuno nepremostivim. Ali zahvaljujući snu, riječima koje sam vidio u snu, i mladiću koji se borio za mene, imam više povjerenja da će Bog pobijediti, već je pobijedio u ovoj bitci i uvijek je tu da me zaštiti i vodi u svakom situacija .

Osjećao sam uvjerenje da je Sveti Duh uvijek tu da nas osvježi i izliječi naše rane.

Znao sam da je svaki srebrni poklon dio mene koji sam ostavio po strani i da mu više nisam dao mjesto u svom životu. Budući da sam zanemario ove Božje darove, oni su postali napuštena mjesta koja vape za iscjeljenjem. Svaki poklon je ostavljen po strani jer sam pomislio da nema vrijednosti, da nije dobar ni za šta, ili da nije dovoljno dobar da ispuni nečija očekivanja. Jednom sam tokom osam godina razvio dar sviranja klarineta, ali mi se činilo da ne postižem dovoljan uspjeh, pa sam napustio ovu aktivnost.

Kako mi se značenje sna sve više otkrivalo, bio sam blagoslovljen saznanjem da se moj Bog brine za mene, da mi ne govori samo tokom dana tokom molitve i vođenja dnevnika, već nastavlja da donosi iscjeljenje i izgrađivanje mom duhu čak i kada spavam.

Siguran sam da su mi potoci vode u ovom snu govorili o potrebi u mom životu da češće dopuštam Duhu Svetom da me osvježi, utješi i donese mir mojoj uznemirenoj duši. Bijela odjeća

govorili su o mojoj čistoti u Hristu kada sam izašao iz voda Svetoga Duha. Hrana koja je pripremljena pred nama podsjetila me je na hranu koju trebam uzimati svaki dan iz Božje Riječi.

Kada mi je mladić pružio knjigu i olovku, shvatio sam da jeste

Gotovo trećinu života provodimo spavajući. I skoro da nije osvijetljen, jedino što možete čuti u hramu je "ne vjerujte u snove", ali želim da znam više, jer nije sve tako jednostavno. Postoje također proročki snovi.
Pokušao sam u ovom postu spojiti sve što su sveti oci rekli u Filokaliji o snovima:
„U snovima demoni unose slike u um, pokrećući pamćenje; jer se čulni organi u to vrijeme drže u snu i neaktivnosti. Pokreću pamćenje kroz strasti. To je jasno iz činjenice da čisti i nepristrasni ne tolerišu tako nešto. Kakve god slike duša percipira tijelom, sjećanje ih reprodukuje bez tijela (strastveno ili bestrasno). Ista stvar se dešava tokom spavanja, kada telo miruje. (1550) Avva Evagrije

Postoje tri vrste snova: snovi, vizije i otkrovenja.

Snovi su snovi koji ne stoje nepromijenjeni u mašti uma, ali u kojima su predmeti pomiješani, neki istiskuju druge, od njih nema nikakve koristi, a sam njihov san nestaje buđenjem.

Vizije su snovi koji ostaju nepromijenjeni cijelo vrijeme, ne pretvaraju se iz jednog u drugi i toliko su utisnuti u svijest da ostaju nezaboravni dugi niz godina: pokazuju ispunjenje budućih stvari, donose dobrobit, izazivajući je u strahopoštovanje. predstavljanje užasnih pogleda.

Otkrivenja su suština bivanja iznad svakog smisla kontemplacije najčistije i prosvijetljene duše, koja predstavljaju čudesno neznanje božanskih djela i razumijevanja, tajno poznavanje Božjih skrivenih tajni, dešavanja najvažnijih stvari za nas i opće promjene svjetskih i ljudskih poslova. (5.139) Nikita Stifat

Od navedenih vrsta snova, prvi su karakteristični za senzualne i tjelesne ljude, kojima je Bog trbuh i prijekorno zasićenje, čiji je um zbog nemarnog života obavijen tamom, i kojima se demoni rugaju kroz snove; potonji su karakteristični za pažljive revnitelje koji pročišćavaju svoja duhovna osjećanja i, preko vidljivog, dovode se do poimanja božanskih stvari i povećanog blagostanja; treći su karakteristični za one koji su savršeni, efektivno nadahnuti Božanskim Duhom. (5.140) Nikita Stifat

Nemaju svi ljudi istinite snove, i nisu svi utisnuti u dominantni dio uma, već samo oni čiji su umovi pročišćeni i čija su duhovna osjećanja prosvijetljena, koji su se uzdigli do prirodne kontemplacije, koji se ne brinu za svakodnevne stvari. , bez brige za stvarni život, čiji su dugi postovi uspostavljeni u opštoj apstinenciji, a njihovi znoji i trudovi za Boga našli su mir i čiji ih je uspjeh u svetoj tišini uzdigao na nivo proroka Crkve Božje, o kojima je Bog rekao u Mojsijeva knjiga: „Ako je u vama prorok, u snu ću mu se pojaviti, i u viziji ću mu govoriti“ (Brojevi 12:6), a u knjizi Joilovoj: „I.” dogodiće se od sada da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i vaše kćeri će prorokovati, i vaši starci će sanjati, i vaši mladići će vidjeti vaše vizije (Joel 2:28 ).” (5.140) Nikita Stifat

„Kada se željeni dio duše kreće ka strastima, zadovoljstvima, zadovoljstvima i zadovoljstvima ovoga svijeta, tada i duša vidi snove slične ovome. Kada se razdražljivi dio duše brutalizira i razbjesni na ljude iste vrste, tada se u snovima viđaju napadi životinja i gmizavaca, ratovi i bitke, sporovi i bitke na sudovima sa onima s kojima su u sukobu. Kada je inteligentni dio duše ispunjen taštinom i gordošću, onda se u snovima sanja da se vinu u zrak na krilima, ili sjedi na visokim stolicama sudija i vladara naroda, svečani izlasci i sastanci itd. (5.61) Simeon Novi Bogoslov

Užasni snovi se obično javljaju nakon ljute tjeskobe, i ništa drugo ne tjera naš um da razbije redove (dezertiranje) koliko anksiozni bijes. (1507) Avva Evagrije

Neki od nečistih demona uvijek sjednu pored čitalaca i uspijevaju na sve moguće načine da im odvuku pažnju i potrebe. Često izazivaju težak san, mnogo drugačiji od uobičajenog. Sve to trpimo od njih jer ne održavamo trezvenu pažnju čitajući, i ne sjećamo se da čitamo riječi Boga Živoga. (1.516) Avva Evagrije

Mašta nejasnih lica ukazuje na ostatke dugogodišnje strasti, a mašta pojedinih lica ukazuje na nove rane srca. (1.520) Avva Evagrije

Iznerviran sanja ogorčene snove, a ljuti napade životinja. (2.268) Nil sa Sinaja

Kada se požuda poveća, tada um sanja u snu stvari koje donose zadovoljstvo, a kada je to iritacija, tada vidi stvari koje donose strah. (3.206) Maksim Ispovjednik

U demonskim snovima oni ne ostaju u istoj slici i ne pokazuju svoj izgled dugo vremena a da se ne zbune. U isto vrijeme mnogo pričaju i obećavaju velike stvari, a još više plaše prijetnjama, često poprimajući izgled ratnika; ponekad pevaju do duše i nešto laskavo uz bučan plač. (3.29) Blaženi Dijadosi

Tokom tjelesnog sna, zabluda pokušava ukrasti osjećaj ljubavi prema Bogu kušajući nešto ugodno, uprkos činjenici da je um u određenoj mjeri zdrav u odnosu na sjećanje na Boga. (3.26) Blaženi Dijadosi

Čovek dugotrpljiv u viziji vidi savete svetih anđela, a nezaboravni čovek praktikuje duhovne reči, primajući noću razrešenje misterija. (2.268) Nil sa Sinaja

Znak savršene bestrasnosti je kada, i tokom budnog stanja i u snu, ideje stvari uvijek dolaze u srce kao jednostavne. (3.191) Maksim Ispovjednik

Snovi koji se javljaju duši iz Božje ljubavi su neodlučni pokazatelji mentalnog zdravlja. Oni ne prelaze iz jedne slike u drugu, ne ulivaju strah, ne izazivaju smeh ili iznenadnu tugu, već sa svom smirenošću pristupaju duši i ispunjavaju je duhovnom radošću; zašto duša, čak i nakon buđenja tijela, sa svom požudom traži ovu radost doživljenu u snu. (3.29) Blaženi Dijadosi

Dešava se, međutim, da dobri snovi Ne donose radost u dušu, već neku slatku tugu i nebolnu suzu. To se događa onima koji su već uspjeli u velikoj poniznosti.” (3.30) Blaženi Dijadosi

Demoni... čak i u snu, naši snovi su bogati maštom: pri čemu se demoni požude ponekad pretvaraju u svinje, ponekad u magarce, ponekad u mizogine i vatrene konje, ponekad u najneumjerenije Židove; demoni gnjeva - ponekad u pagane, ponekad u lavove; demoni straha - kod Ismailaca; demoni nepostojanosti - Edomcima; demoni pijanstva i proždrljivosti - Saracenima; demoni pohlepe - ponekad u vukove, ponekad u tigrove; demoni zlobe - ponekad u zmije, ponekad u zmije, ponekad u lisice; demoni bestidnosti - u pse; demoni lenjosti - u mačke. Dešava se da se demoni bluda ponekad pretvaraju u zmije, ponekad u vrane i topove; Najviše vazdušni demoni pretvaraju se u ptice. Naša mašta mijenja maštu demona na tri načina, zbog trodjelne prirode duše, zamišljajući ih u obliku ptica, životinja i stoke, prema trima silama duše – poželjnoj, razdražljivoj i mislećoj. Jer tri princa strasti se naoružavaju protiv ove tri sile, i sa kakvom god strašću dušu karakteriše, oni poprimaju njoj srodnu sliku, u kojoj joj se približavaju. (5.209) Gregory Sinait
Preporuke Svetih Otaca u vezi sa snovima:

„Kada se duša počne osjećati zdravo, tada će početi imati čiste i spokojne snove. (3.190) Maksim Ispovjednik

Znakove bestrasnosti odredićemo danju kroz misli, a noću kroz snove. (1.520) Avva Evagrije

Ne dozvolite sebi da tokom dana razmišljate o snovima koji ste bili u snu; jer demoni imaju nameru da oskrnave nas koji smo budni sa snovima. (2.557) John Climacus

Neka uspomena na smrt zaspi i uskrsne s vama, a zajedno Isusova molitva; jer ništa vam ne može pružiti tako snažno posredovanje tokom spavanja kao ova djela. (2.557) John Climacus

Ipak, više nego ikad, kao veliku vrlinu, imajmo pravilo da nikada ne vjerujemo ni u jedan pospan san. Jer snovi, uglavnom, nisu ništa drugo do idoli misli, igra mašte. Ako, držeći se ovog pravila, ponekad ne prihvatimo takav san koji će nam biti poslat od Boga, onda se ljubljeni Gospod Isus neće na to naljutiti na nas, znajući da se to usuđujemo učiniti iz straha od demonskih. intrige.” (3.30) Blaženi Dijadosi

Nadam se da će vam ovaj post pomoći u borbi protiv strasti koje se otkrivaju kroz snove.

*- Mnoge riječi su preuređene i promijenjene, bez promjene značenja.

**- Philokalia Moscow Pilgrim 1998 (sveska, stranica) Sveti Otac

Evo o čemu kažu dobar san: „Bog je poslao kralju zdrav san, ovaj dobar dar, poslat od Njega i noću i danju svakome kome hoće“ (). Na vrstu sna utiče život osobe: „Slatko je san radnika, nikad se ne zna koliko će pojesti; ali bogatašu sitost ne dozvoljava da spava” (); takođe na drugom mestu piše: “ Zdrav san događa se kada je stomak umjeren” ().

Što se tiče snova, za njih se kaže da se „snovi dešavaju uz mnogo briga“ (), i da „u mnogo snova, kao i u mnogo reči, ima mnogo sujete“ (). Ovo se odnosi na obične snove.

Ali u Svetom pismu često postoje naznake da On ponekad, na ovaj ili onaj način, objavljuje svoju volju osobi kroz san ili upozorenje o budućim događajima.

U snu, Gospod je razgovarao sa Abrahamom (vidi:) i paganskim kraljem Abimelekom (vidi:);

Patrijarh Jakov je u snu dobio viziju od Gospoda (vidi:); kroz san doveo pameti

Lavana (vidi:); Patrijarh Josip je u mladosti usnio proročki san (vidi: ), takođe je dao

tumačenje proročkih snova egipatskog peharnika i pekara (vidi:), a zatim i faraona (vidi:

); proročki san zbog Gideona poslan je jednoj od madijanske vojske (vidi:);

„u Gavaonu se Gospod javio Solomonu noću u snu“ (); Prorok Danilo protumačio je proročki san

Nabukodonosor (vidi:) i sam je u snu vidio “proročke vizije” ().

Među ovim slučajevima postoje primjeri da Gospod govori direktno u snu, a ima i primjera gdje osoba prima otkrivenje kroz viziju, kojoj je, po pravilu, potrebno tumačenje. Takvi snovi od Boga dešavali su se i pravednicima i grešnicima, pa čak i paganima, i kraljevima i prorocima i obični ljudi. O takvim snovima se čak može govoriti ne toliko kao o izuzecima, već kao o određenom pravilu: Gospod govori „ljudima u snu, u noćnoj viziji, kada san padne na ljude... tada On otvara čoveku uho i utiskuje Njegovu uputu kako bi osobu odvela od namjeravanog posla i uklonila ponos kako bi mu oduzela dušu od ponora i njegov život od poraza mačem.”

Ali to je u najvećoj i najznačajnijoj mjeri bilo karakteristično za proročku službu: „ako imate proroka Gospodnjeg, onda mu se otkrivam u viziji, govorim mu u snu“ (). Ako običnom čoveku Ako, po pravilu, postoje proročki snovi koji se tiču samo njegove sudbine, tada prorok prima otkrivenja o sudbini čitavog naroda, pa čak i čitavog čovječanstva.

I u Novom zavetu vidimo da Gospod nastavlja da opominje ljude kroz snove. Dvaput se anđeo pojavio Josifu u snu, obavještavajući ga o Božjoj volji; mudraci su u snu upozoreni da se ne vraćaju Irodu; konačno, Pilatova žena je videla užasan san, kada je njen muž izvršio presudu nad Isusom Hristom. Taj san joj je dat kao znak Isusove pravednosti. Rekla je Pilatu: „Ne čini ništa Pravedniku, jer sam sada u snu mnogo propatila za Njega“ ().

Prorok Joel predviđa: “I dogodit će se poslije ovoga da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i kćeri vaše će prorokovati; Vaši starci će sanjati snove, a vaši mladići će vidjeti vizije” (). Apostol Petar je na propovijedi održanoj na dan Pedesetnice posvjedočio da se ovo proročanstvo ispunilo u Novozavjetnoj Crkvi, koja je svim narodima uputila apostolsko jevanđelje: „Ljudi Judini i svi koji žive u Jerusalimu!.. Ovo je ono što je prorekao prorok Joil: I to će se dogoditi u posljednje dane “, kaže Bog, izliću Duha svoga na svako tijelo... i vaši će mladići vidjeti viđenja, a starci će sanjati snove” ( ).

Međutim, to ne znači da je bilo koji ljudski san proročanski. Sveto pismo više puta spominje lažne snove i koliko je destruktivno vjerovati im i pokušavati ih prenijeti kao otkrovenja: „Čarobnjaci vide lažne stvari i pričaju lažne snove; tješe prazninom" (). “Misle li da će učiniti da Moj narod zaborave Moje ime kroz svoje snove, koje pričaju jedni drugima?” (); „Evo, ja sam protiv proroka lažnih snova, govori Gospod, koji im govore i svojim obmanama i obmanama odvode narod Moj, iako ih nisam poslao niti im zapovedio, i oni ne donose nikakve koristi ovom narodu, kaže Gospod." (); „Neka vas vaši proroci koji su među vama i gatare vaše ne zavedu; i ne slušaj svoje snove koje sanjaš” ().

Još se više pažnje posvećuje i stanju sna i fenomenu snova u djelima svetih otaca Crkve.

Stanje spavanja

Značenje sna

Sveti Oci su skrenuli pažnju na činjenicu da je ovaploćeni Gospod Isus Hristos spavao. Prema misli blaženog Teodorita Kirskog, „glad, žeđ i još više san svjedoče da je tijelo Gospodnje ljudsko tijelo“. A sveti Grigorije Bogoslov objašnjava da Gospod „nekad spava da bi blagoslovio san, nekad se trudi da bi osvetio svoje delo, nekad plače da bi svoje suze učinio hvale vrednim“.

Govoreći o stanju sna kojem su podložni obični ljudi, sveti Jovan Klimakus ističe da ono može zavladati čovjeka iz raznih razloga: „San je određeno svojstvo prirode, slika smrti, nedjelovanja osjetila. Sam san je isti; ali ona, kao i požuda, ima mnogo uzroka: dolazi od prirode, od hrane, od demona i, možda, od pretjeranog i dugotrajnog posta, kada iscrpljeno tijelo želi da se ojača snom.”

Stanje sna kao metafora

Sveti oci su san često koristili kao metaforu, označavajući nešto iluzorno, nestalno i nestvarno. Dosta njih je uporedilo stvarni život sa snom. Kao ilustraciju dovoljno je navesti jedan citat svetog Jefrema Sirina: „Kao što san vara dušu duhovima i vizijama, tako svijet vara svojim užicima i blagodatima. Može varati noćni san; obogaćuje te blagom koje je pronašao, čini te vladarom, daje ti visoke činove, oblači te u veličanstvenu odeću, nadima te ponosom i u sanjivim duhovima zamišlja kako ljudi dolaze da te poštuju. Ali noć je prošla, san se raspršio i nestao: opet si budan, a sve one vizije koje su ti se javljale u snu postale su čiste laži. Tako svijet vara svojim dobrima i bogatstvima; oni prolaze kao san noću i pretvaraju se u ništa. Tijelo zaspi smrću, a duša se probudi, prisjeti se svojih snova na ovom svijetu, stidi ih se i pocrveni.”

Još jedna metafora je vrijedna pažnje, manje uobičajena, ali ništa manje živa. Sveti Avgustin je svoje obraćenje u vjeru uporedio s procesom buđenja: „Teret svijeta me je lagano pritiskao, kao u snu; Moje misli o Tebi bile su kao pokušaji onih koji žele da se probude, ali, obuzeti dubokim snom, ponovo urone u njega. I iako nema nijedne osobe koja bi želela da uvek spava - budnost je, po zdravom razumu i univerzalnom mišljenju, bolja - ali čovek obično okleva da se otrese sna: udovi su mu teški, san je već neprijatan, i, međutim, on spava i spava, iako je vrijeme za ustajanje. Tako sam već čvrsto znao da je bolje da se predam Tvojoj ljubavi nego da se prepustim zlim željama; privukla je i pobijedila, ali je bilo slatko i održano. Nisam imao šta odgovoriti na Tvoje riječi: „Probudi se ti koji spavaš; ustani iz mrtvih i Hrist će te prosvetliti."

U ovim metaforama vidi se odnos prema snovima kao nečemu čemu ne treba vjerovati i za što se ne treba vezati, a prema procesu spavanja kao nečemu čemu se ne treba pretjerati.

Asketski stav prema procesu spavanja

Opisujući opasnosti od sna, monah Varsanufije Veliki kaže: „Spavanje je dve vrste: ponekad je telo opterećeno prejedanjem, a ponekad čovek zbog slabosti ne može da izvrši svoju službu, pa ga snađe san; nakon proždrljivosti slijedi prokletstvo bluda, jer (neprijatelj) opterećuje tijelo snom da bi ga uprljao.”

A evo šta Sveti Otac kaže o opasnostima od prespavanja: „Budno oko čisti um, a dug san otvrdnjava dušu. Veseli monah je neprijatelj bluda, dok je pospani njegov prijatelj. Budnost je gašenje telesnih želja, oslobađanje od snova... Preterani san je uzrok zaborava; bdjenje čisti memoriju. “Mnogi snovi su nepravedni pratioci, kradući pola života ili čak više od lijenih.”

S obzirom na naznačene opasnosti od prekomernog sna, nije iznenađujuće što su sveti oci obraćali pažnju na to kako da se nose sa tim, a to je trebalo da bude jedan od prvih podviga monaha iskušenika. Sveti Jovan Klimakus piše: „Kao što puno pijenja zavisi od navike, tako i spavanje mnogo zavisi. Zato se moramo, posebno na početku naše borbe, boriti protiv sna; jer je teško izliječiti staru naviku." Monah Pajsije dodaje da „kao što postaje običaj mnogo jesti i piti... tako i spavanje: ako neko oslabi i ne bori se sa spavanjem, ali hoće da spava dok se ne nasiti, onda priroda zahteva puno sna. .. Ako neko nauči malo da spava, i priroda zahteva malo sna onda traži ovo... Ništa ne pomaže protiv sna više od sledeće četiri vrline: uzdržavanje, trezvenost, Isusovo i smrtno pamćenje; te se vrline zovu vedar i trezven stražar... Nikad ne sedi bez knjige i rukotvorina; ne zato što je potreban ručni rad, već da bi se suprotstavilo spavanju... Mjera sna po danu: početnici – sedam sati, prosječni – četiri, savršeni – dva sata i cjelonoćno stajanje.”

Sveti Oci su dali i konkretne savete kako asketa treba da se priprema za spavanje svakog dana kako ne bi bio povređen tokom njega. Sveti Antun Veliki savjetuje: „Kada se klanjate na postelji svojoj, sa zahvalnošću se sećajte blagoslova i promišljanja Božijeg. Tada... san tijela će za vas biti trezvenost duše, zatvaranje vaših očiju će biti istinsko viđenje Boga, a vaša tišina, ispunjena osjećajem dobrote, će svom dušom i snaga daj uzlaznoj planini iskrenu slavu Bogu svih.”

Monah Varsanufije daje sledeće savete o tome kako monah treba da se bori protiv prekomerne pospanosti: „Proučite po tri psalma za svaku himnu i poklonite se do zemlje, i san vas neće obuzeti osim slabosti. Ovo je ono što treba da radite svake noći."

Asketski propisi izražavaju zabrinutost ne samo za monahe, već su u opštim načelima korisni i za laike. To proizilazi, prije svega, iz činjenice da su neki od navedenih principa odnosa prema snu došli do izražaja u jutarnjim i večernjim satima. molitvena pravila koju čita svaki pravoslavni hrišćanin.

Tako u prvoj molitvi za usnuće (sv. Makarija Velikog) vjernik traži: „Daj mi, Gospode, da u miru prođem kroz ovaj san“, a u četvrtoj molitvi (istog sveca) kaže: „Daj mi, Gospode, da me izbaviš iz zamki zloga... i sada me ne učini osuđenim da zaspim i ne sanjam: i sačuvaj nesmetane misli sluge Tvoga, i odbaci sve poslove. od sotone od mene... da ne zaspim u smrt. I pošalji mi anđela mira... neka me izbavi od mojih neprijatelja, i ustajući iz postelje, donijet ću vam molitve zahvalnosti.” U molitvi svetog Jovana Damaskina, poklonik se prisjeća smrti: „Učitelju, Čovjekoljupče, hoće li ovaj grob biti moj krevet? I nakon buđenja, kršćanin u šestom od jutarnje molitve(Sv. Vasilije Veliki) zahvaljuje Bogu, „koji nam je dao san za pokoj naše slabosti i raslabljenje trudova tjelesnih“.

Drugo, neki sveci su direktno pisali o važnosti asketskog odnosa prema snu za laike. Tako sveti Ambrozije Milanski poučava one koji žele da se pokaju za svoje grijehe da “spavaju manje nego što priroda zahtijeva, prekidaju san stenjanjem i dijele ga molitvom”. I sveti Jovan Kronštatski beleži: „Ko dugo spava, duhovni interesi mu postaju tuđi, molitva je teška, spoljašnja i bezdušna, a telesni interesi dolaze u prvi plan... Preterano spavanje je štetno, opušta dušom i tijelom.”

Međutim, u borbi protiv prekomjernog spavanja mora se poštovati razumna umjerenost, jer odlazak u drugu krajnost – pretjerano nespavanje – također donosi velika šteta ne samo telu, već i duši monaha, na šta upozorava monah Jovan Kasijan, iznoseći iskustvo podvižnika iz pustinje Skita: „Podmuklim delovanjem đavola san je bio toliko udaljen od moje oči da sam, nakon što sam mnoge noći proveo bez sna, molio Gospoda da me pusti da spavam. A ja sam bio u većoj opasnosti od neumjerenosti u postu i bdjenju nego od proždrljivosti i previše sna... I pretjeranu želju za tjelesnim užitkom i odbojnost prema hrani i snu pobuđuje naš neprijatelj; štaviše, neumjerena apstinencija je štetnija od sitosti; jer, uz pomoć pokajanja, moguće je preći sa ovog drugog na ispravno rasuđivanje, ali od prvog je nemoguće.”

O istoj umerenosti u podvizima piše i sveti Ignjatije (Briančaninov): „Čovek mora biti zadovoljan hranom i snom koji je uvek umeren, srazmeran snazi i zdravlju, tako da hrana i san daju telu potrebno pojačanje, a da ne čine nepristojne. pokreti koji su iz viška, a da ne proizvode iscrpljenost koja dolazi od nedostatka."

Dio 2

Šta su snovi? Sveti Grigorije Niski piše da su oni „izvesni duhovi umne delatnosti“, koje „slučajno stvara ta duša koja je nerazumna“. To je vidljivo iz činjenice da „onaj koji sanja u snu često zamišlja neprikladno i nemoguće, što se ne bi dogodilo da je duša tada bila pod kontrolom razuma i refleksije. Ali... opet se oslikavaju određeni privid onoga što je bilo u stvarnosti i odjeci onoga što je proizvelo osjećanje i misao, koji su u njemu samo utisnuti pamćenjem duše.”

Sveti Ignjatije (Briančaninov) je to detaljno opisao: „Za vreme ljudskog sna, stanje čoveka koji spava Bog je ustrojio tako da je ceo čovek u potpunom miru. Ovaj odmor je toliko potpun da tokom njega osoba gubi svest o svom postojanju i dolazi u samozaborav. Za vrijeme spavanja prestaje svaka aktivnost povezana s radom i koja se vrši dobrovoljno pod kontrolom uma i volje: ostaje ta aktivnost koja je neophodna za postojanje i ne može se od nje odvojiti. U tijelu, krv nastavlja svoje kretanje, želudac kuha hranu, pluća odašilju dah, koža propušta znoj; misli, snovi i osećanja nastavljaju da se množe u duši, ali ne u zavisnosti od razuma i proizvoljnosti, već prema nesvesnom delovanju prirode. Iz takvih snova, praćenih karakterističnim razmišljanjem i senzacijama, sastavlja se san... Ponekad san nosi nesuvisli otisak proizvoljnih misli i sanjarenja, a ponekad je posljedica moralnog raspoloženja.”

Istovremeno, prema svjedočanstvu blaženog Avgustina, „duša, čak ni u snu, ne gubi sposobnost osjećanja ili razumijevanja. Jer čak i tada ona ima pred očima slike čulnih predmeta, a često se ne mogu ni razlikovati od onih predmeta čije su slike; a ako duša istovremeno nešto shvati, onda to podjednako važi i za spavača i za budnog. Na primjer, ako neko u snu vidi sebe kako rasuđuje i na takmičenju tvrdi nešto na osnovu istinitih odredbi, tada će te odredbe ostati jednako istinite i nakon buđenja, iako se sve ostalo ispostavi lažnim, na primjer, mjesto gdje , kako je sanjao, , vodio je svoja razmišljanja, osobu s kojom su vođeni i slično, što, međutim, često prolazi bez traga i zaboravlja se čak i od onih koji su budni.”

Sveti Grigorije ističe da na prirodu snova utiče i stanje tela: „Dakle, žednom se čini da je na izvorima; a onome kome je potrebna hrana - da je na gozbi; a mladić u najboljim godinama života sanja u skladu sa svojom strašću i godinama” i uticajem bolesti: “Oni sa uznemirenim stomakom imaju druge pospane vizije; drugi - kod osoba sa oštećenom moždanom opnom; drugi - kod pacijenata sa temperaturom." I moralni karakter spavača takođe utiče: „Neki snovi su za hrabru osobu, a drugi za osobu koja se plaši; jedni snovi su za neumjerene, a drugi za čedne... Ono o čemu je duša navikla misliti u stvarnosti, stvara slike o tome u snovima.”

Sveti Grigorije Dvoeslov detaljno objašnjava koje vrste izvora snova postoje: „Ponekad se snovi rađaju iz punoće želuca, nekad iz njegove praznine, nekad iz zablude (đavolske), nekad iz razmišljanja i opsesije zajedno, nekad iz otkrivenja. , ponekad iz razmišljanja i otkrovenja zajedno. Snove o prva dva rođenja znamo iz iskustva; a primjere snova druge četiri vrste nalazimo u knjigama Svetog pisma. Da se snovi često ne pojavljuju iz opsesije tajnog neprijatelja, onda mudar čovjek to nikada ne bi ukazao riječima: „Snovi su mnoge zalutali, a oni koji su se u njih nadali pali su“ (). Takođe: "Ne gatajte, ne gatajte iz snova" (). Ove riječi jasno pokazuju da snove koji su povezani s proricanjem sudbine treba izbjegavati. Opet, da se snovi ponekad ne javljaju iz razmišljanja i opsesije zajedno, onda mudar čovjek ne bi rekao: "San dolazi s puno pažnje" (). Da se snovi ponekad ne rađaju iz tajnih otkrivenja, onda... anđeo ne bi inspirisao Marijinu verenicu u snu da pobegne u Egipat, uzimajući Bebu (vidi:). Opet... [kada] prorok Danilo, raspravljajući o Nabukodonosorovom snu (vidi:), s poštovanjem ispituje san i njegovo značenje i objašnjava iz kakvog je odraza došao, on jasno pokazuje da snovi vrlo često dolaze iz razmišljanja i otkrovenja zajedno. Ali ako se snovi odlikuju takvom heterogenošću, onda, očito, što im manje treba vjerovati, to je teže razumjeti iz kojeg izvora dolaze. Međutim, sveti ljudi u opsesijama i otkrivenjima, s nekim unutrašnjim osjećajem, razlikuju sam glas i sliku vizija, tako da prepoznaju ono što opažaju od dobrog duha, a što trpe od opsjednutosti đavola. Ako um nije pažljiv u odnosu na snove, onda će kroz zavodnički duh upasti u mnoge snove: on ima naviku da predvidi mnoge istinite stvari, da bi kasnije zapetljao dušu nekom vrstom laži.”

Sveti Filaret Moskovski govori o istoj stvari: „Snovi su različiti. Možda dolaze iz raznim uslovima tijela, posebno nerava, iz srca, misli, mašte, šta su to u stvarnosti i, konačno, od uticaja duhovni svijet: čisto, miješano i nečisto. Da bi se utvrdila vrijednost sna, potrebno je mnogo testiranja."

Proročki snovi

Vrijedi pažnje kako sveti oci objašnjavaju takozvane “proročke snove” koji se ostvaruju. Monah Jovan Damaskin o tome govori sasvim kratko: „Sposobnost razmišljanja uključuje prosuđivanje, odobravanje, želju za akcijom, kao i odbojnost i izbegavanje od toga... Ova ista sposobnost deluje u snovima, proričući nam budućnost.

Istovremeno, sveti oci su osudili želju da se snovi tumače i proriču iz njih. Gore su već citirane riječi svetog Grigorija Dvoeslova, koji podsjeća na Božju zapovijest da se ne pogađa iz snova. Sveti Vasilije Veliki takođe s osudom piše: „Ljuti te san – trčiš kod tumača snova.“ U nastavku ćemo detaljnije govoriti o tome kako se, prema svetim ocima, treba odnositi prema snovima.

Asketski odnos prema snovima

Općenito je prihvaćeno da demoni često koriste snove kao oružje protiv vjernika. Sveti Ignjatije (Briančaninov) piše: „Demoni, koji imaju pristup našim dušama dok smo budni, imaju ga i tokom sna. A tokom sna nas iskušavaju grijehom, miješajući svoje snove u naše snove. Također, vidjevši u nama pažnju na snove, pokušavaju da nam snove učine zabavnim, i da u nama pobude veću pažnju na te gluposti, da nas malo po malo uvedu u povjerenje u njih.” Isto to čitamo i od svetog Isaka Sirina: „Neprijatelj ponekad, pod krinkom otkrivenja Božijih, oslobađa svoje čari na okolinu i pokazuje čovjeku nešto u snu... i čini sve da bi mogao malo malo uvjeri čovjeka i bar nekolicina ga dovede u saglasnost sa samim sobom, tako da će mu se čovjek predati u ruke.”

Iz ovoga je jasno da čak i jednostavno zabavni, živopisni snovi koji privlače pažnju mogu predstavljati opasnost ako se prema njima odnosite s nezdravim zanimanjem. Stoga i monah Jovan Klimakus ima uputstva kako se ponašati posle sna, kako ne bi pretrpeo štetu od ranijeg sna: „Tokom dana niko ne treba da zamišlja u mislima snove koji se dešavaju u snu. ; jer to je i namjera demona, da nas koji smo budni ukaljaju snovima.”

Ali sveti Jovan ukazuje i na nekoliko posebnih vrsta demonskih iskušenja upućenih monasima kroz snove: „Kada se mi, Gospoda radi, ostavljajući svoje domove i bližnje, iz ljubavi prema Bogu predamo pustinjačkom životu, tada demoni pokušavaju da nas ogorče snovima, predstavljajući nas našim rođacima ili onima koji tuguju, ili onima koji zbog nas drže u zatvoru i trpe druge nedaće. Dakle, ko veruje u snove je kao čovek koji trči za svojom senkom i pokušava da je zgrabi.”

„Demoni taštine su proroci u snovima; kao lukavi, oni zaključuju budućnost iz okolnosti i najavljuju nam je, tako da se, po ostvarenju ovih vizija, iznenadimo i, kao da smo već blizu dara uvida, uzdignemo se u mislima. Oni koji vjeruju demonu, za one je često prorok; a ko ga prezire, pred njima uvek ispadne lažov. Kao duh, on vidi šta se dešava u vazduhu i, primetivši, na primer, da neko umire, to predviđa lakovernima kroz san. Demoni ne znaju ništa o budućnosti putem predznanja; ali poznato je da nam doktori mogu predvideti i smrt.”

Koja je razlika između snova od Boga i snova od demona?

O ovom pitanju pisali su mnogi sveti oci, ukazujući na znakove po kojima se može zaključiti da li je viđeni duhovni san istinit ili lažan. Ima smisla citirati njihove izjave.

Prepodobni Jovan Klimakus: „Demoni se više puta pretvaraju u anđele svetlosti i u lik mučenika i predstavljaju nam u snu da im dolazimo; a kada se probudimo, ispunjavaju nas radošću i uzvišenošću. Neka vam ovo bude znak oduševljenja; jer anđeli nam pokazuju muku, posljednji sud i razdvajanje, i ispunjavaju one koji se bude strahom i jadikovkom. Ako se u snovima počnemo pokoravati demonima, oni će nas grditi dok smo budni. Onaj ko vjeruje u snove nije nimalo vješt; a ko nema vere u njih je mudar. Dakle, vjerujte samo onim snovima koji vam najavljuju muku i osudu; a ako te dovode do očaja, onda su i od demona.”

Monah Varsanufije Veliki odgovara na pitanje „kako se đavo usuđuje u viziji ili snu da pokaže Gospoda Hrista ili sveto pričešće?“: „Ne može pokazati ni samoga Gospoda Hrista ni sveto pričešće, nego laže i predstavlja sliku neke osobe i običan hleb; ali ne može pokazati časni krst, jer ne nalazi način da ga prikaže na bilo koji drugi način... đavo se ne usuđuje da ga upotrebi (da nas prevari), jer je na krstu njegova moć uništena i smrtonosna ranu mu nanosi krst... Dakle, kada u snu vidite sliku krsta, znajte da je ovaj san istinit i od Boga; ali pokušajte da dobijete tumačenje njegovog značenja od svetaca i ne vjerujte vlastitim mislima.”

Sveti Ignjatije (Briančaninov): „Od Boga poslani snovi nose u sebi neodoljivo ubeđenje. Ovo uvjerenje je razumljivo svetima Božjim i neshvatljivo onima koji se još bore sa strastima.”

Isti svetac dodaje: „Moramo znati da u našem stanju, koje još nije obnovljeno po blagodati, ne možemo vidjeti snove osim onih sačinjenih od delirija duše i klevete demona... naša uteha tokom budnosti sastoji se od nežnosti, rođene iz svesti naših greha, iz sećanja na smrt i iz suda Božijeg... pa nam se u snu, vrlo retko, u krajnjoj potrebi, pojavljuju anđeli Božiji ili našu smrt, ili paklene muke, ili strašnu osudu blisku smrti i zagrobni život. Iz takvih snova dolazimo do straha Božijeg, do nježnosti, do plača za samim sobom. Ali takvi snovi se vrlo rijetko daju asketi ili čak očiglednom i žestokom grešniku, prema posebnoj nepoznatoj viziji Boga.”

Ne treba vjerovati snovima

Iako su sveti oci, kao što je gore prikazano, prepoznali da postoje snovi od Boga, međutim, zbog činjenice da je za ljude koji su duhovno nesavršeni, nemoguće razlikovati ove snove od đavolskih opsesija, sveci jednoglasno i kategorički pozivaju da se ne veruj u snove uopšte. Da bi se potvrdila ozbiljnost ove prijetnje, dati su primjeri kako su ponekad čak i vrlo iskusni askete patili zbog povjerenja u snove.

Sveti Ignjatije (Briančaninov): „Prirodom obnovljenom Duhom Svetim upravljaju potpuno drugačiji zakoni od prirode koja je pala i stagnira u svom padu... Njihove misli i snovi, koji su van kontrole ljudskog razuma i volje tokom sna, djelujući u drugim ljudima nesvjesno, prema zahtjevima prirode, djelovati u njima pod vodstvom Duha, a snovi takvih ljudi imaju duhovno značenje.”

O ovom stanju, odnosno o snu savršenog podvižnika, sveti Jovan opširnije piše: „Kad malo zaspi, njegov san je kao tuđa budnost; jer mu oganj srca ne dozvoljava da zaspi, i on pjeva sa Davidom: “Prosvijetli oči moje, da ne zaspim smrću” (). Ko dostigne ovu meru i već je okusio njenu slast, razume ono što je rečeno; takva osoba se ne opija senzualnim snom, već koristi samo prirodni san.”

Naravno, sa takvim snom postoje i druge vrste snova. Monah Zosima Verhovski, govoreći o duhovnom iskustvu svog učitelja, monaha Vasiliska, napisao je da je često imao duhovne vizije u snu: „U takvim pospanim vizijama on ponekad vidi, kao u otkrovenju, buduće nagrade pripremljene za grešnike i pravednika, ali, zbunjen, kako objasniti obojicu, kaže da je nagrada grešnicima nedokučiva zbog strašnog užasa i nepodnošljive bolne surovosti, a pravednika - zbog divne slave i neopisive slasti i radosti. Ponekad je predviđao određene promjene u životima svojih i drugih očeva, koje su se na kraju i ostvarile.”

Blaženi Dijadoh iz Fotike piše da će podvižnik koji ima čist um, čak i ako mu se đavo približi sa svojim vizijama, već u procesu sna moći prepoznati đavolsko porijeklo sna i ili će se probuditi naporom volje. , ili odbaciti ovo iskušenje tokom samog sna. Ali sve se to odnosi na već savršene ljude i ne odnosi se ni na prosječne askete, ni na monahe početnike, a posebno na laike.