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रूसी में शून्यवादी का विषय XIX साहित्यसदी - बज़ारोव, वोलोखोव, वेरखोवेंस्की: साहित्यिक तुलना का अनुभव

परिचय

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के पहलू

1.2 विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

अध्याय 2. बाज़रोव रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में

2.1 एवगेनी बाज़रोव का एक जटिल चित्र और उनके विचार

2.1.1 एवगेनी बाज़रोव और लोग। बज़ारोव के शून्यवाद का सार

2.1.2 बाज़रोव आसपास के समाज के साथ संबंधों में

2.2 तुर्गनेव और बाज़रोव: लेखक के मूल्यांकन में एक शून्यवादी नायक

अध्याय 3. गोंचारोव का शून्यवाद का संस्करण: मार्क वोलोखोव

3.1 "प्रीसिपिस" एक शून्यवाद-विरोधी उपन्यास के रूप में

3.2 उपन्यास के अंतिम संस्करण में मार्क वोलोखोव की छवि

3.3 वोलोखोव और बाज़रोव: तुर्गनेव के शून्यवादी की तुलना में गोंचारोव का शून्यवादी

अध्याय 4. दोस्तोवस्की की नजर से शून्यवादी: प्योत्र वेरखोवेंस्की

4.1 "दानव" एक चेतावनी उपन्यास के रूप में: दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति

4.2 पीटर वेरखोवेन्स्की का व्यक्तित्व। वेरखोवेन्स्की को एक "राक्षस"-शून्यवादी के रूप में

4.3 बाज़रोव, वोलोखोव, वेरखोवेंस्की: सामान्य और भिन्न

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

आवेदन

परिचय

19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध रूस के इतिहास में एक विशेष काल है। यह सुधारों का समय है जिसने देश के सभी सार्वजनिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। मुख्य परिवर्तनों में से एक अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा दास प्रथा का उन्मूलन था। इस सुधार के बाद पूरे देश में किसान विद्रोह की लहर चल पड़ी। रूस के पुनर्निर्माण और उसके भविष्य से संबंधित मुद्दों ने सभी को चिंतित किया - रूढ़िवादी, पश्चिमीकृत उदारवादी और क्रांतिकारी डेमोक्रेट। यह तीव्र सामाजिक संघर्ष का काल था, जिसके दौरान मुख्य वैचारिक दिशाएँ और भी अधिक सक्रिय रूप से बनीं। इस समय तक, रूसी साहित्यिक बुद्धिजीवियों के रैंकों को रज़्नोचिंट्सी वर्ग के प्रतिनिधियों से भर दिया गया था। इनमें प्रसिद्ध रूसी लेखक और आलोचक हैं, उदाहरण के लिए एफ.एम. दोस्तोवस्की (अपनी माँ की ओर से एक सामान्य व्यक्ति), एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, एन.एन. स्ट्राखोव और अन्य।

यह ज्ञात है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में यथार्थवाद जैसी दिशा का बोलबाला था, जिसके लिए वास्तविकता के सबसे वस्तुनिष्ठ चित्रण की आवश्यकता थी। विभिन्न पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, जो लोकतंत्रवादियों, उदारवादियों और रूढ़िवादियों के बीच राजनीतिक संघर्ष का अखाड़ा बन गईं। एक सक्रिय कट्टरपंथी डेमोक्रेट, एक "नए आदमी" की छवि साहित्य में दिखाई देती है, लेकिन लेखकों की स्थिति के आधार पर इसकी अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इस काम में हम आई.एस. जैसे महान रूसी लेखकों के कार्यों की ओर मुड़ते हैं। तुर्गनेव, आई.ए. गोंचारोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, जिन्होंने अपने प्रसिद्ध उपन्यासों - "फादर्स एंड संस", "प्रीसिपिस", "डेमन्स" के केंद्र में एक शून्यवादी नायक की छवि रखी।

प्रासंगिकताऔर नवीनताहमारे शोध का विषय यह है कि, रूसी साहित्य में शून्यवादियों की छवियों के लिए शोधकर्ताओं की बार-बार अपील के बावजूद, अब तक एक व्यापक अध्ययन नहीं हुआ है जिसमें एक व्यापक सांस्कृतिक के खिलाफ, तीन में से तीन शून्यवादी नायकों का विस्तार से और पूरी तरह से नाम दिया गया हो। और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, उपन्यासों की तुलना की जाएगी। इसके अलावा, हमारे काम में, हम शून्यवादी आंदोलन के संबंध में प्रत्येक उपन्यासकार की वैचारिक स्थिति पर विचार करते हैं, इस आंदोलन और इसके प्रतिनिधियों को चित्रित करने के तरीके में समानताओं और मतभेदों की पहचान करते हैं।

तीन महान रूसी उपन्यासों के तीन शून्यवादियों की तुलना, उनके लेखकों की वैचारिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, जिसने इस ऐतिहासिक प्रकार को चित्रित करने के लिए उनके दृष्टिकोण को निर्धारित किया, मुख्य बात है उद्देश्यहमारा काम।

अध्ययन के दौरान हमें निम्नलिखित प्रश्नों का सामना करना पड़ा: कार्य:

शून्यवाद जैसी अवधारणा के संस्कृति में उद्भव और अस्तित्व के इतिहास का पता लगाना;

आई.एस. द्वारा उपन्यास लिखे जाने तक रूस में "शून्यवाद" शब्द के उद्भव और इसके अर्थों के विकास से संबंधित मुद्दे का अध्ययन करना। तुर्गनेव "पिता और संस";

अपने लेखन की अवधि के दौरान तुर्गनेव, गोंचारोव और दोस्तोवस्की की वैचारिक और राजनीतिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, "फादर्स एंड संस", "प्रीसिपिस", "डेमन्स" उपन्यासों के निर्माण के इतिहास का अधिकतम पूर्णता के साथ वर्णन करें।

एक वस्तुहमारा शोध - तुर्गनेव, गोंचारोव, दोस्तोवस्की द्वारा शून्यवादी नायकों को चित्रित करने के कलात्मक तरीके, उनकी वैचारिक स्थिति से तय होते हैं।

कई शोधकर्ताओं, आलोचकों और दार्शनिकों ने इन लेखकों और उनके उपन्यासों की ओर रुख किया है, उनके ऐतिहासिक, दार्शनिक और सामाजिक महत्व का विश्लेषण किया है। तदनुसार, इस विषय के विकास की डिग्री काफी अधिक है। 19वीं शताब्दी में यह एन.एन. थे। स्ट्राखोव, एम.एन. काटकोव, डी.एन. ओवस्यानिको-कुलिकोव्स्की, जिनके कार्यों पर हम काफी हद तक भरोसा करते हैं और अपने शोध में उनका उल्लेख करते हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में, कई रूसी दार्शनिकों ने 19वीं सदी के उत्तरार्ध के कार्यों का एक अलग, "भविष्यवाणी" दृष्टिकोण से मूल्यांकन किया, और यहां, निस्संदेह, हमारे लिए मुख्य स्रोत ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य है। एन.ए. बर्डेव "रूसी क्रांति की आत्माएं"। अगले दशकों में, जिन लेखकों के कार्यों का हमने अध्ययन किया, उन्हें एन.के. द्वारा संबोधित किया गया। पिक्सानोव, ए.आई. बट्युटो, यू.वी. लेबेदेव, वी.ए. नेडज़विक्की। समय में हमारे निकटतम मोनोग्राफ और लेखों के लेखकों में से विशेष ध्यानअपने काम में हम एल.आई. के साहित्यिक अध्ययन पर ध्यान देते हैं। सारस्किना, एक वैज्ञानिक जिन्होंने एफ.एम. के काम पर शोध करने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। दोस्तोवस्की.

व्यवहारिक महत्वशोध हमारे समय में रूसी क्रांति और उसके प्रागितिहास के विषय में सक्रिय रुचि और इस संबंध में रूसी साहित्यिक क्लासिक्स के वैचारिक और कलात्मक स्थिरांक पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता के कारण है, जो एक तरह से या किसी अन्य ने इस विषय को छुआ है। हमारे द्वारा प्रस्तावित विकास का उपयोग स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षण दोनों के अभ्यास में किया जा सकता है।

कार्य संरचना. कार्य में चार अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक पैराग्राफ में विभाजित है। पहले अध्याय में हम "शून्यवाद" की अवधारणा की जांच करते हैं और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य से इस घटना पर प्रकाश डालते हैं; दूसरे में, हम येवगेनी बाज़रोव की छवि का विस्तृत विवरण देते हैं, जिसमें लेखक की राजनीतिक और वैचारिक स्थिति का संदर्भ भी शामिल है; तीसरा अध्याय उपन्यास "द प्रीसिपिस" को समर्पित है - इसका शून्यवाद-विरोधी अभिविन्यास और मार्क वोलोखोव के चित्र का विश्लेषण; चौथे अध्याय में हम शून्यवाद के संबंध में दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति का पता लगाते हैं और उनके शून्यवाद-विरोधी उपन्यास "डेमन्स" में उनके द्वारा बनाई गई पीटर वेरखोवेंस्की की छवि का विश्लेषण करते हैं।

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के पहलू

"शून्यवाद" की अवधारणा को हमेशा के लिए अतीत की बात मानना ​​शायद ही सही होगा; इसके विपरीत, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह केवल प्रसिद्ध उपन्यास "फादर्स एंड संस" के तुर्गनेव के चरित्र की विचारधारा नहीं है; जिसकी चर्चा हाई स्कूल की कक्षाओं में होती है; यह आज भी प्रासंगिक है. "संस्कृति में आधुनिक रूसशून्यवाद व्यापक और व्यापक हो गया। यह काफी हद तक सामाजिक तनाव, आर्थिक उथल-पुथल और समाज की नैतिक और मनोवैज्ञानिक अस्थिरता से समझाया गया है। हालाँकि, हमें ऐतिहासिक कारणों के बारे में नहीं भूलना चाहिए: सदियों पुरानी दासता, निरंकुशता, प्रशासनिक-कमांड प्रबंधन पद्धतियाँ, आदि, जिन्होंने न केवल शून्यवाद पर काबू पाने में योगदान दिया, बल्कि इसे लगातार पुन: उत्पन्न और बढ़ाया। हालाँकि, शून्यवाद जैसी घटना के विश्लेषण को उन नकारात्मक संघों से अलग करने की आवश्यकता है जो 19 वीं शताब्दी के मध्य की रूसी संस्कृति में शून्यवादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के संबंध में इसके आसपास उत्पन्न हुए थे।

पहली बार, बौद्ध और हिंदू दर्शन की एक अभिन्न विशेषता के रूप में "शून्यवादी" भावनाएं (उस रूप में नहीं जिस रूप में कई लोग इस घटना को समझने के आदी हैं) उभरीं, जिसने जीवन की निरर्थकता को "घोषित" किया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, मानव अस्तित्व कष्टों की एक श्रृंखला है, और मानव मुक्ति जीवन से मुक्ति में निहित है।

इस प्रकार, इस मामले में शून्यवाद (जो कुछ भी मौजूद है उसमें अविश्वास या निराशावाद) तर्क के साथ अर्थ को समझने का एक प्रयास है मानव जीवन, और यह (शून्यवाद) सामान्य रूप से हर चीज़ के निषेध के रूप में कार्य करता है, व्यावहारिक रूप से इसका भगवान के खिलाफ लड़ाई या विनाश की प्यास से कोई लेना-देना नहीं है।

शब्द "शून्यवाद" मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय साहित्य में पाया जा सकता है: विशेष रूप से, 12वीं शताब्दी में, यह विधर्मी शिक्षाओं को दिया गया नाम था जो ईसा मसीह के दिव्य-मानवीय स्वभाव को नकारते थे, और इस दृष्टिकोण के समर्थकों को तदनुसार बुलाया जाता था। , "शून्यवादी।" बहुत बाद में, 18वीं शताब्दी में, इस अवधारणा को समेकित किया गया यूरोपीय भाषाएँऔर आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों को नकारने का अर्थ है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में, "शून्यवाद" की अवधारणा को ए. शोपेनहावर की दार्शनिक शिक्षाओं की बदौलत विशेष सामग्री मिली, जिसका दर्शन दुनिया के प्रति बौद्ध उदासीनता के विचार के करीब है, एफ. नीत्शे , जिन्होंने दुनिया की भ्रामक प्रकृति और ईसाई धर्म की विफलता के बारे में पढ़ाया, और ओ. स्पेंगलर, जिन्होंने "शून्यवाद" को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "बुजुर्ग रूपों" के दौर का अनुभव कर रही है। चेतना,'' जिसके बाद कथित तौर पर उच्चतम उत्कर्ष की स्थिति आनी चाहिए।

यह बताना महत्वपूर्ण है कि शब्द के व्यापक अर्थ में शून्यवाद किसी चीज़ को नकारने का एक पदनाम मात्र है। मानव अस्तित्व के कुछ निश्चित अवधियों के साथ-साथ सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में, "शून्यवाद" शब्द का एक प्रासंगिक अर्थ होता है, कभी-कभी व्यावहारिक रूप से उस अर्थ से असंबद्ध होता है जिस पर इस कार्य में चर्चा की जाएगी। शून्यवाद को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना, ऑन्टोलॉजिकल घटना, सोचने का तरीका, मानव गतिविधि का अभिविन्यास, विचारधारा के रूप में माना जा सकता है।

"शून्यवाद" की अवधारणा का इतिहास बहुत समृद्ध और विविध है। "एक ओर, यह कहानी जर्मन परंपरा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी, दूसरी ओर, रूसी सांस्कृतिक और भाषण चेतना में इस शब्द ने एक अलग जीवन धारण किया और एक अलग संदर्भ में प्रकट हुआ।" इस शब्द का प्रयोग विभिन्न दार्शनिकों द्वारा किया गया है और प्रत्येक की अपनी-अपनी व्याख्या है। इस अध्याय का मुख्य उद्देश्य शून्यवाद को 19वीं शताब्दी में रूस में आई एक घटना और रूसी बुद्धिजीवियों की चेतना पर इसके प्रभाव पर विचार करना है।

यह शब्द 1804 के जर्मन रोमांटिक लेखक जीन-पॉल "वोर्स्चुले डेर एस्थेटिक" (रूसी अनुवाद "प्रिपरेटरी स्कूल ऑफ एस्थेटिक्स") के काम से रूस में आया है, जिसके आधार पर "एस.पी. शेविरेव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में कविता के इतिहास पर व्याख्यान दिया। जीन-पॉल की तरह "शून्यवाद" "भौतिकवाद" का विरोध करता है। […] "शून्यवादियों" से जीन-पॉल (और उनके बाद शेविरेव) का अर्थ आदर्शवादी है जो मानते हैं कि कविता किसी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर नहीं करती है और केवल मानव आत्मा की रचना है। "भौतिकवादियों" से हमारा तात्पर्य उन लोगों से है जो मानते हैं कि रूमानियत की कविता बस वास्तविक दुनिया की नकल करती है। इस प्रकार, यह पता चलता है कि "शून्यवादियों" से हमारा तात्पर्य अत्यधिक आदर्शवादियों से है। [...] कविता के बारे में विवाद दुनिया पर और विशेष रूप से, XVIII के उत्तरार्ध में यूरोपीय दर्शन में मनुष्य पर विरोधी विचारों के टकराव का परिणाम है। XIX सदी।"

यह भी बताना जरूरी है कि 1829-1830 में. पत्रिका "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" में भाषाशास्त्री और साहित्यिक आलोचक एन.आई. नादेज़दीन ने "शून्यवाद" (उदाहरण के लिए, "द होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स") को समर्पित कई लेख प्रकाशित किए, जो उनकी समझ में, "रोमांटिक के कब्रिस्तान गीत, और विनाश के रोमांटिक युग - मृत्यु, और बायरोनिक संशयवाद, और" का प्रतिनिधित्व करता है। धर्मनिरपेक्ष शून्यता. अंततः, ठीक उसी तरह जैसे जीन-पॉल के साथ, हम व्यक्तिपरकता के आत्म-विनाश के बारे में बात कर रहे थे, वास्तविकता से अलग, स्वयं के आत्म-विनाश के बारे में, अपने आप में वापस ले लिए गए।” इस प्रकार, पहले से ही 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, "शून्यवाद" शब्द रूसी संस्कृति में प्रकट होता है, रूसी आलोचकों के व्याख्यानों और प्रतिबिंबों में प्रकट होता है, हालांकि, उस समय रूस में विकसित हुई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति इसके उपयोग के पक्ष में नहीं है। "शून्यवाद" शब्द के उस अर्थ की पहचान करें जिसके साथ यह भविष्य में मजबूती से जुड़ा रहेगा।

1858 में प्रोफेसर वी.वी. की एक पुस्तक रूस में प्रकाशित हुई। बर्वी, "जीवन की शुरुआत और अंत का एक मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण," जो संदेह के पर्याय के रूप में "शून्यवाद" शब्द का भी उपयोग करता है।

आई.एस. द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के लिए धन्यवाद। तुर्गनेव के "फादर्स एंड संस", 1862 में "शून्यवाद" शब्द रूसी संस्कृति में प्रवेश कर गया, जो गरमागरम बहस का विषय बन गया। विशेष रूप से दिलचस्प बात यह है कि इस शब्द ने एक निश्चित मूल्यांकनात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है, जो 1862 तक स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था; इसके अलावा, यह अर्थ पिछले अर्थ के विपरीत निकला। अब से, केवल "भौतिकवादियों" को ही इस तरह बुलाया जाने लगा।

"शब्द "शून्यवाद" एक "अपमानजनक" अर्थ प्राप्त करता है और इसका उपयोग तीव्र विवादास्पद संदर्भ में किया जाता है।" "एक शब्द, एक निश्चित विचारधारा के समर्थकों के दिमाग में काम करते हुए, अपनी आनुवंशिक जड़ों से अलग हो जाता है और नए विचारों का स्रोत बन जाता है जो पहले इससे जुड़े नहीं थे।"

दिलचस्प बात यह है कि वी.पी. ज़ुबोव ने अपने काम "शून्यवाद शब्द के इतिहास पर" प्रत्यय "इस्म" की ओर ध्यान आकर्षित किया है, जिसने एक प्रकार के स्कूल के रूप में शून्यवाद का विचार बनाया, लेकिन यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि यह शब्द "दायरे में धुंधला होना शुरू हो गया" ”, और यह वैसा ही निकला सटीक परिभाषाएक विद्यालय के रूप में, एक शिक्षण के रूप में, शून्यवाद देना असंभव है। "परिभाषाओं ने एक भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण का मार्ग प्रशस्त किया और परिणामस्वरूप, वे "शून्यवाद" के बारे में नहीं, बल्कि "शून्यवादियों" के बारे में अधिक से अधिक बात करने लगे। यह शब्द एक प्रकार का "उपनाम" बन जाता है और तथाकथित "शून्यवादियों" का वर्णन और मूल्यांकन करते समय व्यक्तिगत विशेषताएं और एक निश्चित प्रकार का व्यवहार सामने आता है। ऐसे लोगों को उद्दंड आचरण और राय वाले "अप्रिय" के रूप में आंका जाता है। उदाहरण के लिए, “1866 में निज़नी नावोगरट"शून्यवादियों" की उपस्थिति का वर्णन करें और सार्वजनिक व्यवस्था के संरक्षकों को उन्हें सताने का आदेश दें। यह तथ्य तुरंत प्रेस में विरोध के रूप में परिलक्षित हुआ। लेकिन "शून्यवादी" और "शून्यवाद" शब्द का प्रयोग 19वीं सदी के 60-70 के दशक में आध्यात्मिक और वैचारिक लक्षण वर्णन के साधन के रूप में जारी रहा और पहले लोगों के एक समूह पर, फिर दूसरे पर, साथ ही विभिन्न लोगों पर लागू किया जाता है। , अक्सर विरोध करने वाली घटनाएँ।

इस प्रकार, 1860 के दशक में, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसमें "शून्यवाद" शब्द को अस्पष्ट रूप से समझा गया; और इस तथ्य में एक निश्चित विरोधाभास था कि जिन लोगों को एक निश्चित संख्या में विशेषताओं के लिए "शून्यवादी" कहा जाता था, वे खुद को ऐसा नहीं मानते थे, लेकिन ऐसे लोग भी थे, जो फैशन के रुझान का पालन करते हुए, अवधारणा को पूरी तरह से समझे बिना, स्वेच्छा से खुद को "शून्यवादी" कहते थे ,'' हर चीज़ को पूरी तरह से नकारना (जैसे उपन्यास "फादर्स एंड संस" में सीतनिकोव और कुक्शिना)। और फिर भी, वी.पी. के अनुसार। ज़ुबोवा, यदि ये लोग नहीं होते, तो शून्यवाद के बारे में एक विशेष दिशा के रूप में बात करना असंभव होता। "आश्चर्यजनक रूप से, शून्यवाद की अवधारणा वास्तविक सामग्री से बनी थी और फिर भी, कुछ भी वास्तविक इसके अनुरूप नहीं था।"

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, "शून्यवाद" सबसे पहले, किसी चीज़ के खंडन के लिए केवल एक पदनाम है, बाकी "अध्यारोपित" अर्थ हैं, वे अर्थ जो प्रासंगिक हैं। वी.पी. ज़ुबोव ने यह भी नोट किया कि शब्द "शून्यवाद" मूल रूप से लैटिन शब्द "कुछ नहीं" (निहिल) पर वापस जाता है, यानी। इनकार करना (तदनुसार, एक "शून्यवादी" किसी चीज़ को नकारने वाले से अधिक कुछ नहीं है); और दावा करता है कि इसने शब्द के विकास के दौरान इसके मूल को बरकरार रखा है। कर्नेल नहीं बदला है, लेकिन यह बदल गया है पर्यावरण, अर्थात। ऐतिहासिक परिस्थितियाँ और विशिष्ट सांस्कृतिक परिस्थितियाँ। इसके परिणामस्वरूप, रूस में उन्होंने इस शब्द को एक हथियार के रूप में उपयोग करना शुरू कर दिया, कुछ समूहों को "तोड़ना" शुरू कर दिया, इस शब्द को एक आरोप के रूप में, एक प्रकार के वाक्य के रूप में उपयोग किया।

ए.वी. के अनुसार। लैटर के अनुसार, "रूसी शून्यवाद" की विचारधारा और मनोविज्ञान ने "लोगों के आंतरिक जीवन से अलगाव, किसी की श्रेष्ठता का दृढ़ विश्वास, मन का गर्व और सदियों पुराने मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा" को जन्म दिया। लोक जीवन" वैज्ञानिक नोट करते हैं कि "शून्यवाद रूसी वास्तविकता का एक उत्पाद है जो उस समय अस्तित्व में था, रूसी बुद्धिजीवियों के बहुमत का एक प्रकार का सामाजिक श्रेय, जिसने अपने देश के अतीत के नग्न इनकार, घोर अश्लीलता का रास्ता अपनाया, एक -पक्षीय, अक्सर वर्तमान की, विशेषकर अपने देशों की राजनीतिक और कानूनी वास्तविकताओं और मूल्यों की पूरी तरह से अप्रेरित अस्वीकृति"। “रूस के इतिहास में शून्यवाद सोच और जीवन के अस्थिकृत रूपों से “मानव व्यक्तित्व की मुक्ति” के लिए एक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ, यह व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए पूर्ण अनादर की हद तक पहुंच गया - यहां तक ​​कि हत्या के बिंदु तक भी। इसका प्रमाण सोवियत काल के वास्तविक समाजवाद का अनुभव हो सकता है। लेनिन की क्रांतिकारी रणनीति काफी हद तक बजरोव के संपूर्ण विनाश के कार्यक्रम से मेल खाती थी। इस प्रकार, ए.वी. हल्का जल्दी देता है नकारात्मक लक्षण वर्णनशून्यवाद, जो 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रकट हुआ, "शून्यवादी" विचारों के धारकों पर गर्व और लोकप्रिय मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा का आरोप लगाया। यहां एक बिंदु पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है जिसे हमें अध्ययन के दौरान एक से अधिक बार संदर्भित करना होगा: शून्यवाद और शून्यवादियों को मूल्यांकनकर्ता की स्थिति के आधार पर सकारात्मक और नकारात्मक दोनों मूल्यांकन प्राप्त हुए। यह ज्ञात है कि शून्यवादी विचारधारा के प्रसार के समय दोनों रूढ़िवादी थे, जो परिभाषा के अनुसार शून्यवादियों को स्वीकार नहीं कर सकते थे, और उदारवादी, जो एक साथ रूढ़िवादी और कट्टरपंथी दोनों का विरोध करते थे, या, अन्य शब्दावली में, सामाजिक डेमोक्रेट, जो रूढ़िवादी की तरह थे , उन्होंने उन्हें नकारात्मक अर्थ में "शून्यवादी" कहा। स्वयं कट्टरपंथियों या सामाजिक लोकतंत्रवादियों के लिए, इसके विपरीत, शून्यवाद की अवधारणा को, एक नियम के रूप में, सकारात्मक तरीके से माना जाता था।

सामान्य तौर पर, रूस में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सांस्कृतिक चेतना में, "शून्यवादी" शब्द का चरित्र नकारात्मक, आरोप लगाने वाला था। इनकार आम तौर पर एक विशिष्ट विशेषता है जो 19वीं सदी की सभी रूसी कट्टरपंथी लोकतांत्रिक अवधारणाओं को एकजुट करती है, जिनके अनुयायियों ने रूसी वास्तविकता के पारंपरिक तरीके को खारिज कर दिया। यही कारण है कि "रूसी शून्यवाद" को अक्सर सुधार के बाद के रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के सिद्धांत और व्यवहार से पहचाना जाता है। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि "शून्यवाद" शब्द विभिन्न संस्कृतियांआह, मानव इतिहास के देशों और अवधियों की अलग-अलग व्याख्याएँ थीं, इसलिए, इस मामले में हम "क्रांतिकारी" शून्यवाद के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके प्रतिनिधि हम आई.एस. के उपन्यासों के पन्नों पर मिलते हैं। तुर्गनेवा, आई.ए. गोंचारोव और एफ.एम. दोस्तोवस्की।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद के संबंध में, आइए हम विशिष्ट कट्टरपंथी आंदोलनों और समूहों की ओर मुड़ें जिन्होंने एक नई राजनीतिक व्यवस्था की वकालत की और उस समय लागू नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक और सौंदर्य की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली को गलत घोषित किया। मूल्य.

सबसे पहले, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के तथाकथित "क्रांतिकारी", कट्टरपंथी आंदोलन में भाग लेने वाले सामाजिक आंदोलन, वहाँ जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के लोग थे जो श्रमिकों और किसानों के हितों का प्रतिनिधित्व करना चाहते थे। इस आंदोलन का विकास सरकार की प्रतिक्रियावादी नीतियों से काफी प्रभावित था, जिसमें बोलने की स्वतंत्रता की कमी और पुलिस की बर्बरता शामिल थी। इतिहासकार और सांस्कृतिक वैज्ञानिक आमतौर पर एक कट्टरपंथी आंदोलन के गठन और विकास में तीन मुख्य चरणों की पहचान करते हैं। पहला चरण 1860 का दशक है: क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा का उद्भव और गुप्त रज़्नोकिंस्की मंडलियों का निर्माण। दूसरा चरण 1870 का दशक है: लोकलुभावन आंदोलन का गठन और क्रांतिकारी लोकलुभावन संगठनों की गतिविधियाँ। तीसरा चरण 1880-90 का दशक है: उदार लोकलुभावन लोगों की सक्रियता, मार्क्सवाद के प्रसार की शुरुआत, जिसने सामाजिक लोकतांत्रिक समूहों के निर्माण का आधार बनाया।

जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधि मुख्य रूप से आम लोग थे (व्यापारी, पादरी, परोपकारी, छोटे अधिकारी जैसे सामाजिक तबके से आते थे), जिन्होंने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के महान क्रांतिकारियों का स्थान लिया और सबसे एकजुट समूह थे। रूस में जारवाद के विरोधी। यह शून्यवाद ही था जिसने उनकी विचारधारा के आधार के रूप में कार्य किया, जो 1860 के दशक में सामाजिक विचार की सामान्य दिशा बन गया। इस प्रकार, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में शून्यवाद रूस के सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण और प्रमुख घटना बन गया। 50 और 60 के दशक के मोड़ पर शून्यवाद के मुख्य विचारक एन.जी. माने जाते थे। चेर्नशेव्स्की और एन.ए. डोब्रोलीबोव, और 60 के दशक के मध्य में। - डी.आई. पिसारेव।

जब हम शून्यवाद के बारे में नींव और मूल्यों के खंडन के रूप में बात करते हैं, तो खुद को केवल इस विशेषता तक सीमित रखना पर्याप्त नहीं है। इस मुद्दे पर अधिक विशेष रूप से विचार करना महत्वपूर्ण है और ध्यान दें कि, नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक मूल्यों के अलावा, शून्यवाद ने भी इनकार किया: रूस का ऐतिहासिक अनुभव, जिसमें वे सिद्धांत शामिल नहीं हैं जो विकास के लिए महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने का आधार बनेंगे। देश की; ऐतिहासिक अनुभवपश्चिम, जिसके कारण रूस की तुलना में सामाजिक संबंधों में अधिक गंभीर संकट पैदा हो गया। शून्यवाद ने सार्वजनिक सेवा को त्यागने और नागरिकों को ज्ञानोदय और शिक्षा के क्षेत्र में स्थानांतरित करने की वकालत की; "मुक्त" और काल्पनिक विवाह; शिष्टाचार की "परंपराओं" की अस्वीकृति (दूसरे शब्दों में, शून्यवादियों ने रिश्तों में ईमानदारी का स्वागत किया, भले ही कभी-कभी कठोर रूप में भी)। स्थापित सांस्कृतिक मूल्यों का खंडन, एम.ए. के अनुसार। इट्सकोविच, इस तथ्य के कारण था कि "कला, नैतिकता, धर्म, शिष्टाचार उस वर्ग की सेवा करते थे, जो अवैतनिक श्रम और सर्फ़ों के उत्पीड़न पर निर्भर थे। चूँकि सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था अनैतिक है और इसे अस्तित्व में रहने का कोई नैतिक अधिकार नहीं है, इसका मतलब यह है कि जो कुछ भी किसी भी तरह से इससे जुड़ा है उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

ए.ए. "19वीं शताब्दी में रूसी समाज और राजनीति: क्रांतिकारी शून्यवाद" लेख के लेखक शिरिनयंट्स इस घटना की पर्याप्त विस्तार से और गहराई से जांच करते हैं, और उनका काम विशेष रूप से उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के क्रांतिकारी शून्यवाद से संबंधित है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सार्वजनिक चेतना में शून्यवाद नकारात्मक था, प्रकृति में कट्टरपंथी था, और "शून्यवादी" वे थे जिनका व्यवहार और उपस्थितिआम तौर पर स्वीकृत लोगों से आश्चर्यजनक रूप से भिन्न थे। साथ ही ए.ए. शिरिनयंट्स निम्नलिखित पहलू पर ध्यान आकर्षित करते हैं: "रोजमर्रा की जिंदगी में, रूसी जीवन की अधिकांश अव्यवस्था और बुराई को" शून्यवादियों "के लिए जिम्मेदार ठहराया जाने लगा।" एक ज्वलंत उदाहरण- 1862 की सेंट पीटर्सबर्ग आग का इतिहास। जैसे एक बार रोम (64 ई.) में ईसाइयों को आग के लिए दोषी ठहराया गया था, रूस में... शून्यवादियों को आगजनी के लिए दोषी ठहराया गया था। वैज्ञानिक स्वयं आई.एस. को उद्धृत करते हैं। तुर्गनेव: "... जब मैं सेंट पीटर्सबर्ग लौटा, अप्राक्सिन्स्की प्रांगण की प्रसिद्ध आग के दिन, "शून्यवादी" शब्द पहले से ही हजारों आवाजों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक जो होठों से निकला था नेवस्की पर मेरी पहली मुलाकात यह थी: “देखो, तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं? वे पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!”

यह ध्यान दिया जाना चाहिए महत्वपूर्ण बिंदु, लेख की सामग्री से संबंधित ए.ए. शिरिनयंट्स: वैज्ञानिक रूसी शून्यवादियों को क्रांतिकारियों के साथ पहचानने के मुद्दे को छूते हैं, यह तर्क देते हुए कि "यह […] अभी भी सावधानी से किया जाना चाहिए, कुछ आपत्तियों के साथ, यूरोपीय शून्यवाद की तुलना में रूसी "क्रांतिकारी" शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए।" इस मुद्दे पर शोधकर्ता की एक और दिलचस्प टिप्पणी है: रूस में शून्यवाद के अर्थ और सामग्री को वास्तविकताओं से उत्पन्न एक सामाजिक घटना के रूप में तथाकथित "रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद" की आवश्यक विशेषताओं और विशिष्टताओं को स्पष्ट और व्याख्या किए बिना नहीं समझा जा सकता है। रूस में सुधार के बाद के जीवन को रूसी विचार द्वारा समझाया गया और विशेष रूप से "यूरोपीय शून्यवाद के इतिहास में फिट किया गया।"

सबसे पहले, शिरिनयंट्स के लेख के अनुसार, शून्यवादी विचारधारा और मनोविज्ञान का वाहक एक बौद्धिक सामान्य व्यक्ति था (जैसा कि ऊपर बताया गया है) या एक रईस, जिनमें से पहले ने कुलीन और किसान वर्गों के बीच "मध्यवर्ती" स्थिति पर कब्जा कर लिया था। सामान्यजन की स्थिति अस्पष्ट थी : “एक ओर, सभी गैर-रईसों की तरह, [..] आम लोगों के पास किसानों का मालिक होने का अधिकार नहीं था - और 19 फरवरी, 1861 के घोषणापत्र तक। - और पृथ्वी. व्यापारी वर्ग या परोपकारिता से संबंधित न होने के कारण, वे व्यापार या शिल्प में संलग्न नहीं थे। उनके पास शहरों में संपत्ति हो सकती है (घर के मालिक हो सकते हैं), लेकिन वे कारखानों, कारखानों, दुकानों या कार्यशालाओं के मालिक नहीं हो सकते। दूसरी ओर, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों के विपरीत, आम लोगों के पास व्यक्तिगत स्वतंत्रता की एक डिग्री थी जो न तो व्यापारी के पास थी, न ही व्यापारी के पास, और किसानों के पास तो बिल्कुल भी नहीं थी। उन्हें मुफ़्त निवास, देश भर में मुफ़्त आवाजाही, सार्वजनिक सेवा में प्रवेश का अधिकार, स्थायी पासपोर्ट का अधिकार था और वह अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए बाध्य थे। अंतिम परिस्थिति पर जोर देना महत्वपूर्ण है, क्योंकि रूस दुनिया का एकमात्र देश था जहां व्यक्तिगत बड़प्पन "शिक्षा के लिए" दिया गया था। "निम्न" मूल का एक शिक्षित व्यक्ति, साथ ही एक अनचाहा रईस, जिसकी स्थिति व्यावहारिक रूप से एक सामान्य व्यक्ति से अलग नहीं थी, केवल सिविल सेवा में या 1830-1840 के दशक से, मुफ्त के क्षेत्र में आजीविका पा सकता था। बौद्धिक कार्य, ट्यूशन, अनुवाद, रफ जर्नल कार्य, आदि।" इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नकार की विचारधारा का पालन करने वाले और रूस में क्रांतिकारी आंदोलन बनाने वाले अधिकांश लोग रज़्नोचिंत्सी थे, जिनकी स्थिति का सार ऊपर उद्धृत लेख में पर्याप्त विस्तार से चर्चा की गई है।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि शिरिनयंट अनिवार्य रूप से इस "वर्ग" के प्रतिनिधियों को "सीमांत" कहते हैं, जो काफी उचित है, क्योंकि, एक तरफ, ये वे लोग हैं जिनके पास किसानों की तुलना में अधिक अधिकार और स्वतंत्रताएं थीं, दूसरी तरफ, उन्हें लगा सभी कमियों को अत्यंत सूक्ष्मता से दर्शाया गया है, जिनमें बहुत सारे अवसर हैं, परंतु बहुत अधिक नहीं हैं धनऔर शक्तियां जो उनके जीवन को अधिक आरामदायक और समृद्ध बनाएंगी। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी स्थिति ईर्ष्या योग्य नहीं है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को पर्याप्त अधिकार, स्वतंत्रता और अंत में, जीवन में स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्थिर स्थान प्रदान नहीं करती है। और यही वह चीज़ है, जो शायद, विभिन्न युवाओं के मन में उभरने वाले संघर्ष और विद्रोही विचारों के लिए एक काफी सम्मोहक कारण बन सकती है। इस संबंध में शिरिनयंट्स रूसी कट्टरपंथी राजनीतिक विचारक पी.एन. को उद्धृत करते हैं। तकाचेव: "हमारे युवा अपने ज्ञान के कारण नहीं, बल्कि अपनी सामाजिक स्थिति के कारण क्रांतिकारी हैं... जिस वातावरण ने उन्हें बड़ा किया, उसमें या तो गरीब शामिल हैं, जो अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी कमाते हैं, या अनाज पर गुजारा करते हैं।" राज्य; हर कदम पर उसे आर्थिक शक्तिहीनता, अपनी पराधीनता का अहसास होता है। और किसी की शक्तिहीनता, उसकी असुरक्षा, निर्भरता की भावना की चेतना हमेशा असंतोष, कटुता, विरोध की भावना की ओर ले जाती है।

एक दिलचस्प टिप्पणी एक अन्य रूसी राजनीतिक विचारक, मार्क्सवादी रुझान के सामाजिक लोकतंत्रवादी वी.वी. द्वारा की गई है। वोरोव्स्की, जिन्हें उन्होंने अपने लेख "रोमन आई.एस." में उद्धृत किया है। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस" यू.वी. द्वारा। लेबेडेव: “एक ऐसे माहौल से आने के कारण जो किसी भी परंपरा को बर्दाश्त नहीं कर सकता था, उसे अपनी ताकत पर छोड़ दिया गया था, उसकी पूरी स्थिति केवल उसकी प्रतिभा और उसके काम के कारण थी, उसे अनिवार्य रूप से अपने मानस को एक उज्ज्वल व्यक्तिगत रंग देना पड़ा। वह विचार, जिसकी बदौलत आम बुद्धिजीवी केवल अपने जीवन की सतह तक ही पहुंच सका और इस सतह पर ही बना रह सका, स्वाभाविक रूप से उसे किसी प्रकार की पूर्ण, सर्व-अनुमोदन शक्ति की तरह लगने लगा। सामान्य बुद्धिजीवी एक उत्साही व्यक्तिवादी और तर्कवादी बन गया।

हालाँकि, हम दोहराते हैं कि रईस भी शून्यवाद की विचारधारा के वाहक थे। और शिरीनयंट भी इस बारे में "निष्पक्ष होने के लिए" बोलते हैं। जानबूझकर अपने "पिता" के साथ संबंध तोड़कर, कुलीन और कुलीन वातावरण के प्रतिनिधि शून्यवाद और कट्टरवाद में आ गए। यदि आम लोग लोगों से निकटता के कारण कट्टरपंथी आंदोलनों में "प्रवेश" करते हैं, तो उच्च वर्ग के प्रतिनिधि ठीक इसलिए क्योंकि, इसके विपरीत, वे निम्न वर्ग से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने लोगों के प्रति एक निश्चित सहानुभूति के कारण ऐसा किया और उनके लिए कई वर्षों के उत्पीड़न और गुलामी का पश्चाताप।

रूसी शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं में, शिरीनियंट्स निम्नलिखित की पहचान करते हैं: "ज्ञान" ("तर्कसंगत चरित्र"; आध्यात्मिक पहलुओं का खंडन और प्राकृतिक विज्ञान के लिए प्रशंसा), साथ ही "क्रिया का पंथ", "सेवा" का पंथ। लोगों के लिए (राज्य नहीं), जिसका सार अधिकारियों और धन की अस्वीकृति है। आम तौर पर स्वीकृत से इस तरह के "अलगाव" के परिणामस्वरूप - न केवल नए, सामान्य, विचारों और विश्वासों के विपरीत, बल्कि चौंकाने वाले (जैसा कि वे अब कहेंगे, "अजीब") वेशभूषा और हेयर स्टाइल (चमकीले चश्मे, कटे हुए बाल, असामान्य टोपियाँ)। उसी समय, किसी तरह खुद को अभिव्यक्त करने की इच्छा, परिचित और "अस्थिपूर्ण" को अस्वीकार करते हुए, कभी-कभी बीमारी के समान कुछ तक पहुंच जाती है। तो, एस.एफ. कोवलिक ने गवाही दी कि उनके सर्कल में "यह भी सवाल उठे कि क्या मांस खाना उचित है जब लोग पौधों का भोजन खाते हैं।" शून्यवादियों का मुख्य नियम विलासिता और अधिकता की अस्वीकृति थी; उन्होंने जागरूक गरीबी पैदा की। सभी प्रकार के मनोरंजन से इनकार कर दिया गया - नृत्य, मनोरंजन, शराब पीना।

विभिन्न स्रोतों की जांच और विश्लेषण करने के बाद, हमें यह स्पष्ट पता चल गया है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी शून्यवादी कैसा था। ये वे लोग थे जिनमें हर चीज़ "चीख" लगती थी, जो समाज के "दमनकारी" वर्ग, यानी कुलीन वर्ग के विशिष्ट प्रतिनिधियों के प्रति अपनी अनिच्छा को जोर-शोर से व्यक्त कर रही थी। पुरानी नींव के विनाश का सपना देखते हुए, समाज के निचले तबके के उत्पीड़न को समाप्त करने का, शून्यवादी "नए" लोगों से, "नए" विचारों के वाहक, वास्तविक क्रांतिकारियों में बदल गए। लगातार और स्थिर कट्टरपंथ की यह अवधि 1860 से 1880 और 1890 के दशक तक चली। रूसी शून्यवादी ने, आंतरिक और बाह्य रूप से, अपने आप में "पिता" से संबंधित किसी भी लक्षण को "मार डाला": जीवन में एक निश्चित तपस्या, काम का पंथ, चौंकाने वाले संगठन और हेयर स्टाइल, रिश्तों में नए नियमों और आदर्शों की मान्यता - एक संचार का खुला, ईमानदार, लोकतांत्रिक रूप। शून्यवादियों ने इसका पूर्ण प्रचार किया एक नया रूपविवाह के लिए: एक महिला को अब एक कामरेड के रूप में माना जाता था, और रिश्ते का आधिकारिक निष्कर्ष बिल्कुल भी आवश्यक नहीं था (सहवास काफी स्वीकार्य था)। जीवन के हर पहलू की समीक्षा की गई। इनकार का विचार इस तथ्य से प्रेरित था कि एक नया, मानवीय समाज बनाने के लिए पुराने मानदंडों को पूरी तरह से त्यागना आवश्यक है।

इसलिए, इस अनुच्छेद में हमने "शून्यवाद" की अवधारणा की उत्पत्ति और अर्थ, रूस में इसकी उपस्थिति के इतिहास की जांच की। हम एक स्पष्ट निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "शून्यवाद" शब्द का शब्दार्थ मूल "इनकार" है, और कई वैज्ञानिक इसमें शामिल हैं अलग-अलग अवधिइतिहास ने इस अवधारणा की अपने तरीके से व्याख्या की। में ये अध्ययनहम इसे उस संदर्भ में मानते हैं जिसमें यह रूस में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अस्तित्व में था, "नए" लोगों के लिए वैचारिक आधार था जो बाद में क्रांतिकारी आंदोलन में भागीदार बने। "इनकार" को आधार मानते हुए, जो "शून्यवाद" की अवधारणा का मुख्य सार है, रूसी शून्यवादियों ने एक संपूर्ण विचारधारा की स्थापना की जिसमें विशिष्ट विशिष्ट विशेषताएं थीं - सभी सांस्कृतिक तत्वों की अस्वीकृति जो महान आदेश और जीवन का तरीका बनाते हैं।

रूसी शून्यवाद जैसी घटना के ऐतिहासिक और वैचारिक पहलू को छूना XIX सदी, हम मदद नहीं कर सकते लेकिन इस मुद्दे के सांस्कृतिक और दार्शनिक पक्ष की ओर मुड़ सकते हैं और विश्लेषण कर सकते हैं कि शून्यवाद ने उस युग के आंकड़ों की संस्कृति, साहित्यिक और दार्शनिक कार्यों को कैसे प्रभावित किया।

1.2 विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

इस पैराग्राफ का उद्देश्य 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद जैसी घटना का इसके मुख्यतः वैचारिक पहलू में और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी विचारकों और दार्शनिकों द्वारा इस विचारधारा की समझ के संदर्भ में विश्लेषण करना है। 20वीं सदी. पिछला अनुच्छेद प्रकृति में अधिक ऐतिहासिक था। हमारे अध्ययन के इस भाग में हम शून्यवाद से संबंधित ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और दार्शनिक कार्यों की समीक्षा करेंगे। रूस में, एम.एन. ने 19वीं सदी में शून्यवाद के बारे में लिखा। काटकोव, आई.एस. तुर्गनेव, ए.आई. हर्ज़ेन, एस.एस. गोगोत्स्की, एन.एन. स्ट्राखोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की और अन्य, 20वीं सदी की शुरुआत में इस विषय को किसी न किसी रूप में डी.एस. द्वारा छुआ गया था। मेरेज़कोवस्की, वी.वी. रोज़ानोव, एल.आई. शेस्तोव, एस.एन. बुल्गाकोव और एन.ए. के कार्यों में एक विशेष स्थान लिया। बर्डेव और एस.एल. स्पष्टवादी।

आई.एस. द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के क्षण को रूसी साहित्य और संस्कृति में शून्यवाद के अस्तित्व के लिए एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जाता है। 1862 में तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"। दरअसल, यह तारीख उस अवधि से मेल खाती है जब "शून्यवादी" शब्द ने हमारे अध्ययन में चर्चा किए गए संदर्भ को प्राप्त किया था।

रूसी विज्ञान में, यह राय एक से अधिक बार व्यक्त की गई है कि, सबसे अधिक संभावना है, यह शून्यवाद नहीं था जिसने शुरू में साहित्य को प्रभावित किया, बल्कि, इसके विपरीत, दूसरे ने पहले को जन्म दिया: "आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड" के नायक संस बाज़रोव, जिन्होंने अत्यधिक निंदक और स्थिर के साथ हर चीज को सकारात्मक माना, जिन्होंने अत्यधिक शून्यवादी विचारों को फैलाया, क्रांतिकारी विचारधारा वाले लोगों, मुख्य रूप से बुद्धिमान युवाओं के प्रतीक, नायक-आदर्श बन गए। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिम में, 1870 के दशक से लेकर आज तक, रूसी क्रांतिकारी विचार को, एक नियम के रूप में, विशेष रूप से शून्यवादी के रूप में वर्णित किया जाता है, इसके सभी प्रावधानों का मूल्यांकन मुख्य रूप से इन पदों से किया जाता है और शून्यवाद की श्रेणी में दर्ज किया जाता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उपन्यास "फादर्स एंड संस" ऐसे समय में बनाया गया था जब किसान सुधार परिपक्व हो रहा था, और तब भी रूढ़िवादियों, उदारवादियों और क्रांतिकारी डेमोक्रेट के बीच टकराव था, जो खुद को कहने लगे थे बाद में "शून्यवादी"; यह सब एक बार फिर इस तथ्य के पक्ष में बोलता है कि एक शून्यवादी सर्वोत्कृष्ट रूप से एक क्रांतिकारी होता है, लेकिन एक क्रांतिकारी हमेशा शून्यवादी नहीं होता है।

सांस्कृतिक पहलू में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद की घटना पर विचार करते हुए, आइए हम उस समय के काफी प्रसिद्ध और प्रभावशाली आलोचक और प्रचारक एम.एन. के लेख की ओर मुड़ें। कटकोव "तुर्गनेव के उपन्यास के संबंध में हमारे शून्यवाद पर", जिनकी राजनीतिक स्थिति को रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच औसत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अपने लेख में, काटकोव ने शून्यवाद और, परिणामस्वरूप, इसमें निहित विचारों को "नई भावना" कहा है, जो मुख्य रूप से बाज़रोव में "बैठती है"। दोनों कामरेड, बाज़रोव और किरसानोव को "प्रगतिशील" कहा जाता है, जो "अन्वेषण की भावना" को गाँव में, जंगल में ले आए। आलोचक, हमारा ध्यान उस प्रकरण की ओर आकर्षित करते हैं जिसमें बाज़रोव, आगमन पर, तुरंत प्रयोग करने के लिए दौड़ पड़ता है, तर्क देता है कि एक प्रकृतिवादी की ऐसी विशेषता अतिरंजित है, कि वास्तव में शोधकर्ता अपने काम के प्रति इतना भावुक नहीं हो सकता, अन्य को अस्वीकार कर सकता है ऐसे मामले जो इससे संबंधित नहीं हैं। काटकोव इसे "अप्राकृतिक" के रूप में देखते हैं, एक प्रकार की तुच्छता: "इसमें कोई संदेह नहीं है कि यहां विज्ञान कुछ भी गंभीर नहीं है और इसे छूट दी जानी चाहिए। यदि इस बजरोव में वास्तविक शक्ति है तो वह कुछ और है, विज्ञान नहीं। अपने विज्ञान के साथ उसका महत्व केवल उसी वातावरण में हो सकता है जहाँ वह स्वयं को पाता है; अपने विज्ञान से वह केवल अपने बूढ़े पिता, युवा अर्कडी और मैडम कुक्शिना को दबा सकता है। वह सिर्फ एक जीवंत स्कूली छात्र है जिसने अपना पाठ दूसरों से बेहतर सीखा और जिसे इसके लिए ऑडिटर नियुक्त किया गया था। काटकोव के अनुसार, शून्यवादियों के लिए विज्ञान (इस मामले में, बज़ारोव के लिए) अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक आधार के रूप में है जो विज्ञान से संबंधित नहीं हैं। इसके बाद दार्शनिकों के साथ तुलना की गई है: “बेचारे युवा लोग! वे किसी को मूर्ख नहीं बनाना चाहते थे, उन्होंने केवल स्वयं को मूर्ख बनाया। वे फूल गए, तनावग्रस्त हो गए और अपनी नज़र में महान दार्शनिक दिखने के निरर्थक कार्य में अपनी मानसिक शक्ति बर्बाद कर दी।<…>सच है, बाज़रोव जिस विज्ञान का दावा करता है वह एक अलग प्रकृति का है। वे आम तौर पर सुलभ और सरल होते हैं, उन्होंने स्कूल के बारे में सोचा और इसे संयम और आत्म-संयम का आदी बनाया।<…>लेकिन उन्हें इस या उस हिस्से में विशेषज्ञ बनने की बिल्कुल भी चिंता नहीं है; यह उसके लिए बिल्कुल भी महत्वपूर्ण नहीं है सकारात्मक पक्षविज्ञान; वह चीजों के पहले कारणों और सार के हित में, एक ऋषि के रूप में प्राकृतिक विज्ञान से अधिक व्यवहार करता है। वह इन विज्ञानों में लगे हुए हैं क्योंकि, उनकी राय में, वे सीधे इन पहले कारणों के बारे में सवालों के समाधान की ओर ले जाते हैं। वह पहले से ही आश्वस्त है कि प्राकृतिक विज्ञान इन सवालों के नकारात्मक समाधान की ओर ले जाता है, और उसे पूर्वाग्रहों को नष्ट करने और प्रेरक सच्चाई के बारे में लोगों को आश्वस्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में उनकी आवश्यकता है कि कोई पहला कारण नहीं है और एक आदमी और एक मेंढक हैं मूलतः वही बात।

इस प्रकार, काटकोव इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि प्राकृतिक विज्ञान में शून्यवादियों की रुचि विज्ञान में रुचि नहीं है; बल्कि, यह एक प्रकार का उपकरण है, जिसकी मदद से, उनकी धारणा के अनुसार, कोई व्यक्ति कुछ सरल और एकीकृत करने के लिए चेतना को "स्पष्ट" कर सकता है, जो अपने नए नियमों और कानूनों के साथ एक नए जीवन का शुरुआती बिंदु बन जाएगा। कला और विभिन्न उदात्त अभिव्यक्तियाँ और अवधारणाएँ, जाहिरा तौर पर, लोगों को सार से अलग कर देती हैं, सामाजिक जीवन के अनावश्यक तत्व हैं जो किसी को सच्चे सार, मानवता तक पहुँचने की अनुमति नहीं देते हैं। और यदि किसी व्यक्ति की पहचान "मेंढक" से की जाती है, तो यहीं से कुछ नया "निर्माण" शुरू करना आसान हो जाता है। इसके अलावा, एन.एम. के अनुसार. काटकोव, यह क्षण हमारे पितृभूमि के लिए विशिष्ट है, जहां प्राकृतिक विज्ञान विकसित नहीं हुए हैं, और "रसायनज्ञ" और "फिजियोलॉजिस्ट" जो कुछ भी करते हैं वह एक ही दर्शन है, लेकिन प्राकृतिक विज्ञान की आड़ में।

“हठधर्मी निषेध की भावना किसी भी विश्व युग की सामान्य विशेषता नहीं हो सकती; लेकिन यह किसी भी समय अधिक या कम हद तक एक सामाजिक बीमारी के रूप में संभव है जो कुछ दिमागों और विचार के कुछ क्षेत्रों पर कब्ज़ा कर लेता है। एक निजी घटना के रूप में, यह हमारे समय में, अधिक या कम हद तक, कुछ सामाजिक परिवेशों में घटित होती है; लेकिन, किसी भी बुराई की तरह, इसे सभ्यता की शक्तिशाली ताकतों में हर जगह प्रतिकार मिलता है।<…>लेकिन अगर इस घटना में कोई देख नहीं पाता है आम लक्षणहमारे समय का, तो हम निस्संदेह इसे वर्तमान समय में हमारे पितृभूमि में मानसिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में पहचानते हैं। किसी भी अन्य सामाजिक परिवेश में बाज़रोव के पास व्यापक कार्रवाई नहीं हो सकती थी और वे ताकतवर या दिग्गजों की तरह नहीं दिख सकते थे; किसी भी अन्य वातावरण में, हर कदम पर, इनकार करने वालों को लगातार इनकार का सामना करना पड़ेगा<…>लेकिन हमारी सभ्यता में, जो अपने आप में कोई स्वतंत्र शक्ति नहीं रखती, हमारे छोटे से मानसिक संसार में, जहां ऐसा कुछ भी नहीं है जो मजबूती से खड़ा हो, जहां एक भी हित ऐसा नहीं है जो अपने आप पर लज्जित और लज्जित न हो और जिसे अपने आप पर कोई विश्वास न हो अस्तित्व - शून्यवाद की भावना विकसित हो सकती है और अर्थ प्राप्त कर सकती है। यह मानसिक वातावरण स्वाभाविक रूप से शून्यवाद के अंतर्गत आता है और इसमें अपनी सच्ची अभिव्यक्ति पाता है।

1880 के दशक में, रूस में क्रांतिकारी आंदोलन की तीव्रता के दौरान, दार्शनिक और आलोचक एन.एन. स्ट्राखोव ने "लेटर्स ऑन निहिलिज्म" ("लेटर वन") में लिखा है कि यह शून्यवाद नहीं है जो अराजकतावादियों और उन लोगों की सेवा करता है जिन्होंने पूर्व को "पैसे दिए या बम भेजे", इसके विपरीत, वे इसके (शून्यवाद के) सेवक हैं; दार्शनिक "बुराई की जड़" को शून्यवाद में ही देखता है, न कि शून्यवादियों में। शून्यवाद "जैसा कि यह था, हमारी भूमि की एक प्राकृतिक बुराई है, एक ऐसी बीमारी जिसके दीर्घकालिक और निरंतर स्रोत हैं और यह अनिवार्य रूप से युवा पीढ़ी के एक निश्चित हिस्से को प्रभावित करता है।" शून्यवाद की विशेषता बताते हुए, दार्शनिक लिखते हैं: “शून्यवाद एक आंदोलन है, जो संक्षेप में, पूर्ण विनाश के अलावा किसी भी चीज़ से संतुष्ट नहीं है।<…>शून्यवाद कोई साधारण पाप नहीं है, कोई साधारण खलनायकी नहीं है; यह कोई राजनीतिक अपराध नहीं है, तथाकथित क्रांतिकारी ज्वाला नहीं है। यदि आप उठ सकें, तो एक कदम और ऊपर उठें, आत्मा और विवेक के नियमों के विरोध के सबसे चरम स्तर तक; शून्यवाद, यह एक पारलौकिक पाप है, यह अमानवीय अभिमान का पाप है जो आजकल लोगों के दिमाग पर हावी हो गया है, यह आत्मा की एक राक्षसी विकृति है, जिसमें अपराध एक पुण्य है, रक्तपात एक अच्छा काम है, विनाश है सर्वोत्तम संपार्श्विकज़िंदगी। इंसान इसकी कल्पना की वह अपने भाग्य का पूर्ण स्वामी हैकि उसे विश्व इतिहास को सही करने की आवश्यकता है, कि उसे मानव आत्मा को बदलने की आवश्यकता है। घमंड के कारण, वह इस सर्वोच्च और सबसे आवश्यक के अलावा अन्य सभी लक्ष्यों की उपेक्षा करता है और उन्हें अस्वीकार कर देता है, और इसलिए अपने कार्यों में अनसुनी निराशा के बिंदु तक पहुंच गया है, उन सभी चीज़ों पर निंदनीय अतिक्रमण करने के लिए जिनका लोग सम्मान करते हैं। यह एक मोहक और गहरा पागलपन है, क्योंकि वीरता की आड़ में यह व्यक्ति के सभी जुनून को गुंजाइश देता है, उसे एक जानवर बनने और खुद को एक संत मानने की अनुमति देता है। . यह देखना आसान है कि एन.एन. स्ट्रैखोव एक रूढ़िवादी की स्थिति से शून्यवाद का मूल्यांकन करता है, शून्यवाद को सिर्फ एक विनाशकारी और पापपूर्ण घटना से कहीं अधिक देखता है; दार्शनिक शून्यवाद की राक्षसी, अति-आयामी पापपूर्णता की ओर इशारा करता है।

आइए अब हम दार्शनिक एन.ए. के एक काफी प्रसिद्ध और अत्यंत जानकारीपूर्ण लेख की ओर मुड़ें। बर्डेव "रूसी क्रांति की आत्माएं" (1918), जिसमें दार्शनिक रूस में हुई क्रांति के विषय पर प्रतिबिंबित करता है।

इस लेख के लेखक, सबसे पहले, बताते हैं कि क्रांति की शुरुआत के साथ, रूस "एक अंधेरी खाई में गिर गया," और इस तबाही का इंजन "शून्यवादी राक्षस थे जो लंबे समय से रूस को पीड़ा दे रहे थे।" इस प्रकार, बर्डेव 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में हुई लगभग सभी परेशानियों का कारण शून्यवाद को देखते हैं, और यह स्थिति एन.एन. की स्थिति के समान है। बीमा ऊपर बताया गया है. "...दोस्तोवस्की में कोई भी रूसी क्रांति के भविष्यवक्ता को देखने के अलावा कुछ नहीं कर सकता," बेर्दयेव का दावा है। “फ्रांसीसी व्यक्ति एक हठधर्मी या संशयवादी है, अपने विचार के सकारात्मक ध्रुव पर एक हठधर्मी है और नकारात्मक ध्रुव पर एक संशयवादी है। जर्मन एक रहस्यवादी या आलोचक है, सकारात्मक ध्रुव पर रहस्यवादी और नकारात्मक पक्ष पर आलोचक। रूसी एक सर्वनाशकारी या शून्यवादी है, सकारात्मक ध्रुव पर सर्वनाशकारी और नकारात्मक ध्रुव पर शून्यवादी है। रूसी मामला सबसे चरम और सबसे कठिन है। एक फ्रांसीसी और एक जर्मन संस्कृति का निर्माण कर सकते हैं, क्योंकि संस्कृति को हठधर्मिता और संदेहपूर्वक बनाया जा सकता है, इसे रहस्यमय और आलोचनात्मक रूप से बनाया जा सकता है। लेकिन सर्वनाशकारी और शून्यवादी तरीके से संस्कृति का निर्माण करना कठिन है, बहुत कठिन है।<…>सर्वनाशकारी और शून्यवादी भावना जीवन प्रक्रिया के पूरे मध्य भाग को, सभी ऐतिहासिक चरणों को उखाड़ फेंकती है, किसी भी सांस्कृतिक मूल्य को जानना नहीं चाहती, वह अंत की ओर, सीमा की ओर भागती है।<…>रूसी लोग शून्यवादी नरसंहार के साथ-साथ सर्वनाशकारी नरसंहार भी कर सकते हैं; वह खुद को उजागर कर सकता है, सभी आवरणों को फाड़ सकता है और नग्न दिखाई दे सकता है, क्योंकि वह शून्यवादी है और हर चीज से इनकार करता है, और क्योंकि वह सर्वनाशी पूर्वाभास से भरा है और दुनिया के अंत का इंतजार कर रहा है।<…>जीवन के सत्य की रूसी खोज हमेशा सर्वनाशकारी या शून्यवादी चरित्र पर आधारित होती है। यह एक गहरा राष्ट्रीय लक्षण है.<…>रूसी नास्तिकता में स्वयं कुछ-कुछ सर्वनाशकारी भावना है, जो पश्चिमी नास्तिकता के समान बिल्कुल नहीं है।<…>दोस्तोवस्की ने रूसी आत्मा में सर्वनाश और शून्यवाद की गहराई को उजागर किया। इसलिए, उन्होंने अनुमान लगाया कि रूसी क्रांति क्या चरित्र लेगी। उन्होंने महसूस किया कि यहाँ क्रांति का मतलब पश्चिम की तुलना में बिल्कुल अलग है, और इसलिए यह पश्चिमी क्रांतियों की तुलना में अधिक भयानक और अधिक चरम होगी। जैसा कि हम देखते हैं, बर्डेव बताते हैं कि शून्यवाद विशेष रूप से रूसी लोगों में निहित है, जिसकी अभिव्यक्ति हमारे इतिहास में हुई, धीरे-धीरे एक "बम" के रूप में विकसित हुई जो 1917 में युगांतकारी विस्फोट का कारण बनी। रूसी क्रांति की आशंका जताने वाले लेखकों में शामिल हैं.

बर्डेव उन लोगों को बुलाते हैं जिन्होंने रूसी शून्यवाद को "छुआ" एल.एन. टॉल्स्टॉय और एन.वी. गोगोल (हालाँकि इस विषय पर उत्तरार्द्ध की प्रस्तुति इतनी पारदर्शी नहीं है और इस पर सवाल उठाया जा सकता है)। इस लेख के अनुसार, क्रांतिकारी की पवित्रता उसकी ईश्वरहीनता में, "केवल मनुष्य द्वारा और मानवता के नाम पर" पवित्रता प्राप्त करने की संभावना में उसके दृढ़ विश्वास में निहित है। रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद मनुष्य की शक्ति के अधीन नहीं, पवित्र हर चीज़ का खंडन है। और, बर्डेव के अनुसार, यह इनकार रूसी लोगों के स्वभाव में अंतर्निहित है। यह कथन काफी हद तक एन.एन. द्वारा शून्यवाद को प्रस्तुत करने के समान है। स्ट्राखोव, जिन्होंने एक व्यक्ति के गौरव में इस प्रवृत्ति की विनाशकारीता और बुराई को भी देखा, जिनके मन में भाग्य, इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की उनकी क्षमता का विचार पैदा हुआ।

हमारे शोध का पहला अध्याय एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद को समर्पित था। हमने इस घटना की ऐतिहासिक, रोजमर्रा, वैचारिक और दार्शनिक पहलुओं में जांच की, कई आधुनिक शोधकर्ताओं के बयानों को आधार बनाया जो इस समस्या में सीधे तौर पर शामिल थे, और कुछ सबसे महत्वपूर्ण, हमारी राय में, 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के विचारक - प्रारंभिक 20वीं शताब्दी, जिन्होंने समग्र रूप से रूसी संस्कृति के भाग्य के संबंध में इस घटना की अभिव्यंजक विशेषताएं दीं।

अध्याय 2. बाज़रोव रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में

2.1 एवगेनी बाज़ारोव और उनके विचारों का एक जटिल चित्र

पिछले अध्याय में, हमने रूस में इसकी उत्पत्ति की ओर इशारा करते हुए एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद का विश्लेषण किया और बताया कि कैसे यह अवधारणा 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में क्रांतिकारी युवाओं की विचारधारा का नाम बन गई। हमने विभिन्न की समीक्षा भी की वैज्ञानिक कार्य, इस बात से संबंधित है कि रूस में शून्यवादियों ने खुद को कैसे प्रकट किया, शून्यवादी शिक्षण का सार क्या है और इसके अनुयायियों ने अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित किए हैं।

यदि हम 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी समाज में शून्यवादियों के बारे में बात करते हैं, तो हम इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकते हैं कि आई.एस. के प्रसिद्ध उपन्यास के मुख्य पात्र येवगेनी बाज़रोव की छवि मुख्य रूप से शून्यवादियों से जुड़ी है। तुर्गनेव "पिता और पुत्र"।

इस अध्याय में हम विभिन्न पहलुओं में येवगेनी बाज़ारोव की छवि का विश्लेषण करने का इरादा रखते हैं। हमें स्वयं तुर्गनेव के मूल्यांकन में नायक की जीवनी, उनके चित्र और छवि के साथ-साथ उनके परिवेश, अन्य नायकों के साथ इस चरित्र के संबंध पर विचार करने के कार्य का सामना करना पड़ता है।

तुर्गनेव द्वारा अगस्त 1860 से अगस्त 1861 तक उपन्यास "फादर्स एंड संस" पर काम किया गया था। ये एक ऐतिहासिक मोड़ के वर्ष थे; "किसान सुधार" की तैयारी चल रही थी। विशेषकर इस ऐतिहासिक काल में तीव्र रूपउदारवादियों और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के बीच वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष हुआ, जिसने इसे बनाया समसामयिक विषय"पिता" और "पुत्र", और शाब्दिक अर्थ में नहीं, बल्कि बहुत व्यापक अर्थ में।

पाठक को उपन्यास में विभिन्न छवियों के साथ प्रस्तुत किया गया है: किरसानोव बंधु (निकोलाई पेत्रोविच और पावेल पेत्रोविच), जो "पिता" के शिविर से संबंधित हैं, निकोलाई किरसानोव के बेटे अर्कडी (जो, हालांकि, इसके बावजूद भी अंततः उनके शिविर में समाप्त हो जाते हैं) बाज़रोव की प्रारंभिक नकल और उनके विचारों के लिए प्रशंसा), विधवा अन्ना ओडिन्ट्सोवा, जिसे आम तौर पर एक शिविर या दूसरे से संबंधित करना मुश्किल है, उसकी बहन कात्या, जिसके साथ अरकडी धीरे-धीरे करीब हो गए। कैरिकेचर वाले दोहरे नायक भी हैं - सीतनिकोव और कुक्शिना, जिनका "शून्यवाद" पूरी तरह से चौंकाने और पिछली सामाजिक नींव और आदेशों के साथ बहुत ही सतही विसंगतियों में निहित है।

बाज़रोव की छवि के बारे में, तुर्गनेव ने निम्नलिखित लिखा: “मुख्य आकृति, बाज़रोव, एक युवा प्रांतीय डॉक्टर के व्यक्तित्व पर आधारित थी जिसने मुझे प्रभावित किया। (उनकी मृत्यु 1860 से कुछ समय पहले ही हुई थी।) इस उल्लेखनीय व्यक्ति ने - मेरी नज़र में - उस बमुश्किल जन्मे, अभी भी किण्वित सिद्धांत को मूर्त रूप दिया, जिसे बाद में शून्यवाद का नाम मिला। इस व्यक्ति द्वारा मुझ पर जो प्रभाव डाला गया वह बहुत मजबूत था और साथ ही पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था; सबसे पहले, मैं स्वयं इसका अच्छा विवरण नहीं दे सका - और मैंने ध्यान से सुना और अपने आस-पास की हर चीज को करीब से देखा, जैसे कि मैं अपनी भावनाओं की सत्यता पर विश्वास करना चाहता हूं। मैं निम्नलिखित तथ्य से शर्मिंदा था: हमारे साहित्य के एक भी काम में मैंने जो कुछ भी हर जगह देखा उसका एक संकेत भी नहीं देखा; अनायास ही एक संदेह उत्पन्न हो गया: क्या मैं किसी भूत का पीछा कर रहा हूँ? मुझे अपने साथ द्वीप पर रहना याद है

वहाँ व्हाइट नामक एक रूसी व्यक्ति रहता था जो बहुत प्रतिभाशाली था नाज़ुक स्वादऔर जिसे दिवंगत अपोलो ग्रिगोरिएव ने युग की "रुझान" कहा था, उसके प्रति उल्लेखनीय संवेदनशीलता। मैंने उसे वे विचार बताए जो मुझ पर हावी थे - और मूक आश्चर्य के साथ मैंने निम्नलिखित टिप्पणी सुनी:

"लेकिन, ऐसा लगता है, आपने रुडिन में पहले ही एक समान प्रकार पेश कर दिया है...?" मैं चुप रहा: मैं क्या कह सकता था? रुडिन और बज़ारोव एक ही प्रकार के हैं!

इन शब्दों का मुझ पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि कई सप्ताह तक मैं अपने द्वारा किए गए कार्य के बारे में कुछ भी सोचने से बचता रहा; हालाँकि, पेरिस लौटने के बाद, मैंने इस पर फिर से काम करना शुरू कर दिया - कथानक ने धीरे-धीरे मेरे दिमाग में आकार ले लिया: सर्दियों के दौरान मैंने पहला अध्याय लिखा, लेकिन कहानी रूस में, गाँव में, जुलाई के महीने में ही समाप्त कर दी। .

पतझड़ में, मैंने इसे कुछ दोस्तों को पढ़ा, कुछ चीजों को सही और पूरक किया, और मार्च 1862 में, "फादर्स एंड संस" "रूसी मैसेंजर" में दिखाई दिया।

2.1.1 एवगेनी बाज़रोव और लोगod. बज़ारोव के शून्यवाद का सार

पाठक बज़ारोव के बचपन के बारे में, उनकी जवानी कैसे गुजरी, मेडिकल-सर्जिकल अकादमी में उनकी पढ़ाई के बारे में व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं जानता है। हालाँकि, यू.वी. के अनुसार। लेबेदेवा के अनुसार, “बाज़ारोव को किसी बैकस्टोरी की आवश्यकता नहीं थी क्योंकि उसके पास किसी भी तरह से निजी, गैर-वर्गीय (कुलीन या विशुद्ध रूप से रज़्नोकिंस्की) भाग्य नहीं था। बाज़रोव रूस के पुत्र हैं; उनके व्यक्तित्व में अखिल रूसी और सर्व-लोकतांत्रिक ताकतें खेलती हैं। रूसी जीवन का संपूर्ण परिदृश्य, मुख्य रूप से किसान जीवन, उनके चरित्र के सार, उनके राष्ट्रीय अर्थ को स्पष्ट करता है। .

नायक की उत्पत्ति के बारे में निम्नलिखित ज्ञात है: बज़ारोव ने अहंकारपूर्वक घोषणा की कि उसके दादा (एक दास) ने भूमि जोत ली थी; उनके पिता

एक पूर्व रेजिमेंटल डॉक्टर, उनकी माँ एक छोटी संपत्ति वाली कुलीन महिला हैं, एक बहुत ही पवित्र और अंधविश्वासी महिला हैं।

इस प्रकार, बज़ारोव एक सामान्य व्यक्ति है, और, जैसा कि हमारे अध्ययन के पहले अध्याय में पहले ही उल्लेख किया गया है, इस विशेष वर्ग के प्रतिनिधियों ने क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन का बहुमत बनाया, जिसने शून्यवाद को अपनी विचारधारा के रूप में घोषित किया। बाज़रोव को अपने मूल पर गर्व है, और इसलिए लोगों के साथ एक निश्चित निकटता पर, और पावेल किरसानोव के साथ चर्चा में वह कहते हैं: “अपने किसी भी आदमी से पूछें कि हम में से किसे - आप या मुझे - वह एक हमवतन के रूप में पहचानना पसंद करेगा। तुम्हें यह भी नहीं पता कि उससे कैसे बात करनी है।” यूजीन का दावा है कि उनकी "दिशा", यानी शून्यवादी दृष्टिकोण, "उसी राष्ट्रीय भावना" के कारण है।

पहले अध्याय में, हमने उल्लेख किया कि शून्यवादियों के सिद्धांतों में से एक संचार की काफी सरल, लोकतांत्रिक शैली थी (कई खुशियों और रूढ़ियों से बोझिल नहीं), और हम बाज़रोव में इस विशेषता को देखते हैं। "घर में हर किसी को उनकी, उनके अनौपचारिक व्यवहार की, उनके अशब्दांश और खंडित भाषणों की आदत हो गई है।" बाज़रोव बहुत आसानी से किसानों से संपर्क बना लेता है, फेनिचका की सहानुभूति जीतने में कामयाब हो जाता है: “फेनिचका विशेष रूप से उसके साथ इतनी सहज हो गई कि एक रात उसने उसे जगाने का आदेश दिया: मित्या को ऐंठन हो रही थी; और वह आया और, हमेशा की तरह, आधा मज़ाक करते हुए, आधा जम्हाई लेते हुए, दो घंटे तक उसके साथ बैठा और बच्चे की मदद की।

तुर्गनेव के कार्यों में, नायक का मनोवैज्ञानिक चित्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और हम उसकी उपस्थिति के विवरण के आधार पर बाज़रोव का एक विचार बना सकते हैं। उन्होंने "लटकन वाला लंबा लबादा" पहना हुआ है, जो नायक की स्पष्टता की बात करता है। यूजीन का तैयार चित्र (एक लंबा और पतला चेहरा "चौड़े माथे के साथ, ऊपर की ओर सपाट, नीचे की ओर नुकीली नाक", "रेत के रंग का" साइडबर्न, "विशाल खोपड़ी के बड़े उभार" और बुद्धिमत्ता और आत्मविश्वास की अभिव्यक्ति उसके चेहरे पर) से उसमें जनसाधारण की उत्पत्ति का पता चलता है, लेकिन साथ ही शांति और शक्ति का भी पता चलता है। नायक की वाणी और शिष्टाचार भी छवि के प्रकटीकरण में योगदान करते हैं। पावेल किरसानोव के साथ पहली ही बातचीत में, बाज़रोव ने अपने प्रतिद्वंद्वी का अपमान शब्दों के अर्थ से नहीं, बल्कि उसके स्वर की अचानकता और "छोटी सी उबासी" से किया, उसकी आवाज़ में कुछ असभ्य, यहाँ तक कि उद्दंड भी था; बाज़रोव भी अपने भाषण में कामोत्तेजक होते हैं (यह सीधे तौर पर शून्यवादियों के मुद्दे पर बात करने के तरीके को इंगित करता है, बिना आडंबरपूर्ण प्रस्तावना के)। एवगेनी ने विभिन्न लोकप्रिय अभिव्यक्तियों का उपयोग करके अपने लोकतंत्र और लोगों के साथ निकटता पर जोर दिया: "केवल दादी ने दो में कहा," "रूसी किसान भगवान को खाएगा," "एक पैसे वाली मोमबत्ती से... मास्को जल गया।"

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विश्लेषण ऐतिहासिक तथ्यएक नए सार्वजनिक व्यक्ति का उदय - एक क्रांतिकारी डेमोक्रेट, उसकी तुलना साहित्यिक नायकतुर्गनेव। लोकतांत्रिक आंदोलन और निजी जीवन में बाज़रोव का स्थान। उपन्यास "फादर्स एंड संस" की रचना और कथानक संरचना।

सार, 07/01/2010 को जोड़ा गया

"अस्या" कार्य में प्रेम गीत की विशेषताएं, कथानक का विश्लेषण। "नोबल्स नेस्ट" के पात्र। तुर्गनेव की लड़की लिसा की छवि। उपन्यास "फादर्स एंड संस" में प्यार। पावेल किरसानोव की प्रेम कहानी। एवगेनी बाज़रोव और अन्ना ओडिंटसोवा: प्यार की त्रासदी।

परीक्षण, 04/08/2012 को जोड़ा गया

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव अपने उपन्यास फादर्स एंड संस के साथ रूसी समाज को फिर से एकजुट करना चाहते थे। लेकिन मुझे बिल्कुल विपरीत परिणाम मिला. चर्चाएँ शुरू हुईं: बज़ारोव अच्छा है या बुरा? इन चर्चाओं से आहत होकर तुर्गनेव पेरिस चले गये।

निबंध, 11/25/2002 जोड़ा गया

एवगेनी बाज़रोव लोकतांत्रिक विचारधारा के मुख्य और एकमात्र प्रतिपादक के रूप में। "पिता और संस" योजना की कुलीन-विरोधी पंक्ति। तुर्गनेव के उपन्यास में उदार जमींदारों और आम-कट्टरपंथियों की विशेषताएँ। पावेल पेत्रोविच किरसानोव के राजनीतिक विचार।

सार, 03/03/2010 को जोड़ा गया

उपन्यास में पात्रों के बीच संबंध आई.एस. तुर्गनेव "पिता और पुत्र"। उपन्यास में प्रेम पंक्तियाँ। मुख्य पात्रों - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा के बीच रिश्ते में प्यार और जुनून। उपन्यास में महिला और पुरुष छवियाँ। स्थितियाँ सौहार्दपूर्ण संबंधआपस में दोनों लिंगों के नायक।

प्रस्तुतिकरण, 01/15/2010 जोड़ा गया

1850-1890 की पत्रकारिता में "शून्यवाद" पर विचार। सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं में. उन मुद्दों के खंड जिनकी चर्चा के दौरान 60 के दशक की शून्यवादी प्रवृत्तियाँ सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं। एम.एन. द्वारा वक्तव्य तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के बारे में काटकोव।

प्रस्तुति, 03/18/2014 को जोड़ा गया

आई.एस. का विचार और कार्य की शुरुआत तुर्गनेव का उपन्यास "फादर्स एंड संस"। उपन्यास के मुख्य पात्र - बज़ारोव के आधार के रूप में एक युवा प्रांतीय डॉक्टर का व्यक्तित्व। मेरे प्रिय स्पैस्की में काम पर काम खत्म करना। उपन्यास "फादर्स एंड संस" वी. बेलिंस्की को समर्पित है।

प्रस्तुतिकरण, 12/20/2010 को जोड़ा गया

आलोचकों डी.आई. के लेखों की सहायता से उपन्यास में बाज़रोव की छवि प्रदर्शित करना। पिसारेवा, एम.ए. एंटोनोविच और एन.एन. स्ट्राखोव। आई.एस. द्वारा उपन्यास की जीवंत चर्चा की विवादास्पद प्रकृति। समाज में तुर्गनेव। रूसी इतिहास में नए क्रांतिकारी व्यक्ति के प्रकार के बारे में विवाद।

सार, 11/13/2009 जोड़ा गया

एफ.एम. के उपन्यास की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि दोस्तोवस्की "राक्षस"। चरित्र विश्लेषण पात्रउपन्यास। उपन्यास में स्टावरोगिन की छवि। दोस्तोवस्की और अन्य लेखकों का शून्यवाद के मुद्दे पर दृष्टिकोण। एस जी की जीवनी मुख्य पात्रों में से एक के प्रोटोटाइप के रूप में नेचेव।

शून्यवाद शून्यवाद है
नाइलीज़्म(लैटिन निहिल से - कुछ भी नहीं) - एक वैचारिक स्थिति जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानकों और संस्कृति पर सवाल उठाती है (अपने चरम रूप में बिल्कुल इनकार करती है)। शब्दकोशों में इसे "इनकार", "पूर्ण इनकार", "सामाजिक और नैतिक घटना", "मानसिकता" के रूप में भी परिभाषित किया गया है, यानी, जाहिर है, शून्यवाद की परिभाषा और अलग-अलग समय पर इसकी अभिव्यक्ति सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग पर निर्भर करती है। और प्रासंगिक रूप से निर्भर।

• 1 शब्द का इतिहास
• शून्यवाद के 2 प्रकार
• रूस में 3 शून्यवादी
• 4 मनोवैज्ञानिकों के शोध में शून्यवाद
• 5 यह भी देखें
• 6 नोट्स
• 7 साहित्य
• 8 लिंक

शब्द का इतिहास

मध्य युग में शून्यवाद का एक सिद्धांत था, जिसे 1179 में पोप अलेक्जेंडर III द्वारा अभिशापित किया गया था। शून्यवाद के सिद्धांत को गलत तरीके से लोम्बार्डी के विद्वान पीटर को जिम्मेदार ठहराया गया था, जिसने ईसा मसीह के मानव स्वभाव को खारिज कर दिया था।

पश्चिमी दार्शनिक विचार में, "शून्यवाद" शब्द जर्मन लेखक और दार्शनिक एफ.जी. जैकोबी द्वारा पेश किया गया था। इस अवधारणा का प्रयोग कई दार्शनिकों द्वारा किया गया है। एस. कीर्केगार्ड ने ईसाई धर्म के संकट और "सौंदर्यवादी" विश्वदृष्टि के प्रसार को शून्यवाद का स्रोत माना। एफ. नीत्शे ने शून्यवाद को अति-सांसारिक ईश्वर के ईसाई विचार ("ईश्वर मर चुका है") और प्रगति के विचार दोनों की भ्रम और असंगतता के बारे में जागरूकता के रूप में समझा, जिसे उन्होंने एक संस्करण माना। स्कूल जिला. ओ. स्पेंगलर ने शून्यवाद को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "चेतना के वृद्ध रूपों" की अवधि का अनुभव कर रही है, जो अन्य लोगों की संस्कृतियों में अनिवार्य रूप से उच्चतम समृद्धि की स्थिति का पालन करती है। एम. हेइडेगर ने शून्यवाद को पश्चिम के इतिहास में एक मुख्य आंदोलन माना, जो वैश्विक तबाही का कारण बन सकता था।

निहिलिस्ट निम्नलिखित में से कुछ या सभी कथन रखते हैं:

• सर्वोच्च शासक या निर्माता का कोई (निर्विवाद) उचित प्रमाण नहीं है;
• कोई वस्तुनिष्ठ नैतिकता नहीं है;
• जीवन में, एक निश्चित अर्थ में, कोई सत्य नहीं है, और कोई भी कार्य वस्तुनिष्ठ रूप से किसी अन्य से बेहतर नहीं है।

शून्यवाद की किस्में

• एक दार्शनिक विश्वदृष्टि स्थिति जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानकों और संस्कृति पर सवाल उठाती है (अपने चरम रूप में बिल्कुल इनकार करती है);
• मेरियोलॉजिकल शून्यवाद वह दार्शनिक स्थिति है कि भागों से बनी वस्तुओं का अस्तित्व नहीं होता;
• तत्वमीमांसा शून्यवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जिसके अनुसार वास्तविकता में वस्तुओं का अस्तित्व आवश्यक नहीं है;
• ज्ञानमीमांसा शून्यवाद ज्ञान का खंडन है;
• नैतिक शून्यवाद मेटाएथिकल दृष्टिकोण है कि कुछ भी नैतिक या अनैतिक नहीं है;
• कानूनी शून्यवाद व्यक्ति की जिम्मेदारियों के साथ-साथ सामाजिक वातावरण द्वारा उत्पन्न राज्य द्वारा स्थापित मानदंडों और नियमों का सक्रिय या निष्क्रिय इनकार है।

रूस में शून्यवादी

मुख्य लेख: रूसी शून्यवाद

रूसी साहित्य में, "शून्यवाद" शब्द का प्रयोग सबसे पहले एन. 1858 में, कज़ान प्रोफेसर वी.वी. बर्वी की पुस्तक "जीवन की शुरुआत और अंत का एक मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृश्य" प्रकाशित हुई थी। वह संदेहवाद के पर्याय के रूप में "शून्यवाद" शब्द का भी उपयोग करती है।

आलोचक और प्रचारक एन.ए. डोब्रोलीबोव ने बर्वी की पुस्तक का उपहास करते हुए इस शब्द को उठाया, लेकिन यह तब तक लोकप्रिय नहीं हुआ जब तक कि आई.एस. तुर्गनेव ने उपन्यास "फादर्स एंड संस" (1862) में बाज़रोव को "शून्यवादी" नहीं कहा, जिन्होंने के विचारों का खंडन किया। "पिता"। "फादर्स एंड संस" उपन्यास ने जो व्यापक प्रभाव डाला, उसने "शून्यवादी" शब्द को भी लोकप्रिय बना दिया। तुर्गनेव ने अपने संस्मरणों में कहा है कि जब वह अपने उपन्यास के प्रकाशन के बाद सेंट पीटर्सबर्ग लौटे - और यह 1862 की प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग आग के दौरान हुआ था - "शून्यवादी" शब्द पहले से ही कई लोगों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक वह था तुर्गनेव से मिले उनके पहले परिचित के होठों से यह निकला: "देखो तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं: वे सेंट पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!"

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, शून्यवादियों का आगमन हुआ रूस का साम्राज्यउन्होंने उन युवाओं को बुलाना शुरू कर दिया जो देश में मौजूदा राज्य और सामाजिक व्यवस्था को बदलना चाहते थे, धर्म से इनकार करते थे, भौतिकवाद और नास्तिकता का प्रचार करते थे, और प्रचलित नैतिक मानदंडों (स्वतंत्र प्रेम की वकालत, आदि) को भी नहीं पहचानते थे। विशेष रूप से, यह लोकलुभावन क्रांतिकारियों को दिया गया नाम था। इस शब्द का स्पष्ट नकारात्मक अर्थ था। शून्यवादियों को झबरा, मैला-कुचैला, गंदे आदमीऔर वे महिलाएं जिन्होंने सारा नारीत्व खो दिया है।

1860 के दशक के अंत और 1870 के दशक की शुरुआत तक। शब्द "शून्यवादी" रूसी विवादास्पद साहित्य से लगभग गायब हो गया, लेकिन पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के लिए एक पदनाम के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा; इसे कुछ रूसी प्रवासियों ने भी स्वीकार किया जिन्होंने रूसी के बारे में विदेशी भाषाओं में लिखा था क्रांतिकारी आंदोलन. 1884 में सोफिया कोवालेव्स्काया की कहानी "द निहिलिस्ट" प्रकाशित हुई थी।

वर्तमान में, "कानूनी शून्यवाद" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - कानून के प्रति अनादर। यह रूसी समाज के कानूनी जीवन में एक व्यापक घटना को दर्शाता है। इसका संरचना-निर्माण घटक एक ऐसा विचार है जो वैध सामाजिक दृष्टिकोण से इनकार करता है और एक महत्वपूर्ण वैचारिक भार वहन करता है, जो न केवल प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित होता है सामाजिक विकासऔर संबंधित मूल्य, बल्कि कई मनोवैज्ञानिक कारक भी।

मनोवैज्ञानिकों के शोध में शून्यवाद

एरिच फ्रॉम ने शून्यवाद को एक तंत्र के रूप में अपनाने का प्रस्ताव रखा मनोवैज्ञानिक सुरक्षा. उनका मानना ​​था कि मनुष्य की केंद्रीय समस्या "किसी की इच्छा के विरुद्ध दुनिया में फेंके जाने" और स्वयं, दूसरों, अतीत और भविष्य के बारे में जागरूक होने की क्षमता के माध्यम से प्रकृति द्वारा पार किए जाने के बीच मानव अस्तित्व में अंतर्निहित विरोधाभास है। फ्रॉम का तर्क है कि मनुष्य और उसके व्यक्तित्व का विकास दो मुख्य प्रवृत्तियों के निर्माण के ढांचे के भीतर होता है: स्वतंत्रता की इच्छा और अलगाव की इच्छा। मानव विकास "स्वतंत्रता" को बढ़ाने के मार्ग का अनुसरण करता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति इस मार्ग का पर्याप्त रूप से लाभ नहीं उठा पाता है, जिससे कई नकारात्मक मानसिक अनुभव और स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं, और यह उसे अलगाव की ओर ले जाता है। परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपना मैं (या मैं) खो देता है। "स्वतंत्रता से भागने" का एक सुरक्षात्मक तंत्र उत्पन्न होता है, जिसकी विशेषता है: मर्दवादी और परपीड़क प्रवृत्ति, विनाशवाद, एक व्यक्ति की दुनिया को नष्ट करने की इच्छा ताकि वह उसे नष्ट न कर दे, शून्यवाद, स्वचालित अनुरूपता।

शून्यवाद की अवधारणा का विश्लेषण डब्ल्यू. रीच ने भी किया है। उन्होंने लिखा कि शारीरिक विशेषताएं (संयम और तनाव) और लगातार मुस्कुराना, उपेक्षापूर्ण, व्यंग्यपूर्ण और उद्दंड व्यवहार जैसी विशेषताएं अतीत में बहुत मजबूत रक्षा तंत्र के अवशेष हैं जो अपनी मूल स्थितियों से अलग हो गए हैं और स्थायी चरित्र लक्षणों में बदल गए हैं। वे स्वयं को "चरित्र न्यूरोसिस" के रूप में प्रकट करते हैं, जिसका एक कारण क्रिया है रक्षात्मक प्रतिक्रिया- शून्यवाद. "कैरेक्टर न्यूरोसिस" एक प्रकार का न्यूरोसिस है जिसमें एक रक्षात्मक संघर्ष व्यक्तिगत चरित्र लक्षणों, व्यवहार के तरीकों, यानी समग्र रूप से व्यक्तित्व के रोग संबंधी संगठन में व्यक्त किया जाता है।

यह सभी देखें

• नास्तिकता
• अज्ञेयवाद
• वैश्विक नजरिया
• दृष्टिकोण
• इन्कार का इन्कार
• अराजकतावाद
• स्वतंत्रतावाद
• मेरियोलॉजिकल शून्यवाद
• निर्वाण

टिप्पणियाँ

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दिशा-निर्देश	मेरियोलॉजिकल शून्यवाद · आध्यात्मिक शून्यवाद · ज्ञानमीमांसा शून्यवाद · नैतिक शून्यवाद · कानूनी शून्यवाद · रूसी शून्यवाद
आंकड़ों	इवान प्रिज़ोव · सर्गेई नेचेव
साहित्य में	"फादर्स एंड संस" (1862, बजरोव भी देखें) "ऑन नाइव्स" (1870-71) "डेमन्स" (1972) "निहिलिस्ट" (1884)
शून्यवाद की खोज की	जीन बॉड्रिलार्ड · सोरेन कीर्केगार्ड · फ्रेडरिक नीत्शे · विल्हेम रीच · एरिच फ्रॉम · मार्टिन हेइडेगर · ओसवाल्ड स्पेंगलर · फ्रेडरिक जैकोबी
संबंधित विचार	अराजकतावाद · नास्तिकता · अश्लील भौतिकवाद · मैकियावेलियनवाद · संशयवाद
यह सभी देखें	"एक क्रांतिकारी की धर्मशिक्षा" · लोकप्रिय प्रतिशोध का समाज · कुछ नहीं

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शून्यवाद के बारे में जानकारी

इवान तुर्गनेव उन लेखकों की श्रेणी में आते हैं जिन्होंने रूसी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उनके प्रमुख कार्यों में सबसे प्रसिद्ध उपन्यास "फादर्स एंड संस" है, जिसके प्रकाशन के तुरंत बाद समाज में गर्म विवाद पैदा हो गया। तुर्गनेव ने पढ़ने वाली जनता से इस तरह की प्रतिक्रिया की भविष्यवाणी की थी और यहां तक ​​​​कि इसकी इच्छा भी की थी, विशेष रूप से बेलिंस्की को एक अलग प्रकाशन समर्पित किया था (इस प्रकार उदारवादी बुद्धिजीवियों को चुनौती दी थी): "मुझे नहीं पता कि सफलता क्या होगी, सोव्रेमेनिक शायद बाज़रोव के लिए मुझ पर अवमानना ​​​​करेगा - और विश्वास नहीं करेंगे कि "जिस दौरान मैं लिख रहा था, मुझे उनके प्रति एक अनैच्छिक आकर्षण महसूस हुआ," लेखक ने 30 जुलाई, 1861 को अपनी डायरी में लिखा था। बिल्कुल मुख्य चरित्रऔर उनके विचारों ने तुर्गनेव के समकालीनों के बीच तीखी बहस छेड़ दी।

तुर्गनेव के कई उपन्यासों का मुख्य विचार विशिष्ट पात्रों के माध्यम से समय की विशेषताओं की अभिव्यक्ति है। फोकस सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकार पर है जो युग की गतिशील शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। नायक एक पारंपरिक रूढ़िवादी समाज में आता है और उसकी रूढ़ियों को नष्ट कर देता है, परिस्थितियों के कारण उस मिशन का शिकार बन जाता है जो उसे सौंपा गया है। इसका ऐतिहासिक कार्य जीवन की स्थापित दिनचर्या को हिलाना, नई प्रवृत्तियों को लागू करना और जीवन के मौजूदा तरीके को बदलना है। बाज़रोव एक सामान्य व्यक्ति है (एक साधारण ग्रामीण डॉक्टर के परिवार से) जो अपनी बौद्धिक क्षमताओं और व्यक्तिगत उपलब्धियों के कारण सामाजिक सीढ़ी पर ऊपर उठता है, न कि उपाधि, मूल या धन के कारण। इस प्रकार, उपन्यास में संघर्ष को "एक कुलीन के घोंसले में एक आम आदमी" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, अर्थात, एक कामकाजी व्यक्ति का एक निष्क्रिय कुलीन समाज का विरोध। ऐसा नायक सदैव अकेला होता है, उसका मार्ग अंधकारमय एवं काँटों भरा होता है तथा परिणाम निश्चय ही दुःखद होता है। वह अकेला दुनिया को उलट-पलट नहीं सकता, इसलिए उसके अच्छे इरादे हमेशा बर्बाद होते हैं, वह असहाय, निष्क्रिय, यहां तक ​​​​कि दयनीय भी प्रतीत होता है। लेकिन उनका मिशन अगली पीढ़ी को उनके दादाओं की उदासीनता के पूल से, उनके नैतिक और मानसिक ठहराव से निकालना है, न कि रातों-रात अपनी पीढ़ी को बदलना। यह एक यथार्थवादी उपन्यास है, इसका कथानक जीवन के नियमों के अनुसार ही विकसित होता है।

यदि बाज़रोव ऐतिहासिक प्रगति का वाहक है, तो वह हर चीज़ से इनकार क्यों करता है? शून्यवादी कौन है? शून्यवाद एक विश्वदृष्टिकोण स्थिति है जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक और सांस्कृतिक मानदंडों पर सवाल उठाती है। नायक प्रेम से भी इनकार करता है, इसलिए उसके शून्यवाद को विचित्र कहा जा सकता है। काम के नाटकीयता को बढ़ाने और बाज़रोव को "तांबे के पाइप" के माध्यम से ले जाने के लिए तुर्गनेव ने जानबूझकर रंगों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है - जो ओडिन्ट्सोवा के लिए एक पारस्परिक भावना है। इस तरह वह नायक का परीक्षण करता है (यह उसकी पसंदीदा तकनीक है) और पूरी पीढ़ी का मूल्यांकन करता है। अपने संपूर्ण इनकार के बावजूद, बज़ारोव अनुभव करने में सक्षम है प्रबल जुनूनएक महिला के लिए वह वास्तविक है, उसके आवेग और विचार स्वाभाविक हैं। माध्यमिक पात्रों के विपरीत, जो प्रभावित करने के लिए शून्यवाद का दिखावा करते हैं और उसके पीछे छिपते हैं, बाज़रोव पुराने आदेश के प्रति अपनी नफरत और ओडिंटसोवा के प्रति अपने प्यार दोनों में ईमानदार है। वह प्यार में पड़कर खुद का खंडन करता है, लेकिन अस्तित्व के नए पहलुओं की खोज करता है, इसकी संपूर्णता सीखता है। उसने परीक्षा पास कर ली. यहां तक ​​कि तुर्गनेव (एक रईस, एक अधिकारी, उदाहरण के लिए, बेलिंस्की से अधिक रूढ़िवादी शिविर का प्रतिनिधि) ने भी अपने नायक के प्रति सहानुभूति विकसित की।

लेखक ने बज़ारोव के बारे में इस प्रकार लिखा: "... यदि उसे शून्यवादी कहा जाता है, तो इसे पढ़ा जाना चाहिए: एक क्रांतिकारी।" अर्थात्, तुर्गनेव की समझ में, एक शून्यवादी एक क्रांतिकारी है, एक ऐसा व्यक्ति जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था का विरोध करता है। नायक वास्तव में राज्य द्वारा अनुमोदित और पवित्र किये गये संस्थानों और वैचारिक अवधारणाओं को अस्वीकार करता है। वह एक भौतिकवादी है जो समाज की प्रगति की सेवा करने और अपनी सर्वोत्तम क्षमता से पूर्वाग्रहों को दूर करने का लक्ष्य रखता है। सचमुच एक क्रांतिकारी उपलब्धि! बाज़रोव खुद को गलतफहमी और अकेलेपन के लिए बर्बाद करता है, लोगों में भय और अलगाव पैदा करता है और अपने जीवन को सेवा तक सीमित रखता है। तथ्य यह है कि वह इतनी दृढ़ता से हर बात से इनकार करता है, यह सिर्फ उस व्यक्ति का हताश विरोध है जो "मैदान में अकेला है।" अत्यधिक कट्टरपंथ रेगिस्तान में जोर-जोर से रोने वाली चीख की तरह है। यही एकमात्र तरीका है जिससे उन्हें सुना जाएगा, एकमात्र तरीका है जिससे अगली पीढ़ी उन्हें समझेगी। उसे वह सब कुछ लागू करना होगा जिसे करने के लिए बाज़रोव के पास समय नहीं होगा। एक मिशन के अनुरूप, वह युवावस्था में ही मर जाएगा, और नए विचारों को स्थापित करने और लोगों को भविष्य की ओर ले जाने के लिए एक प्रकार का "प्रेरित" छोड़ देगा।

"मैंने एक उदास, जंगली, बड़ी आकृति का सपना देखा, मिट्टी से आधा विकसित, मजबूत, दुष्ट, ईमानदार - और फिर भी मौत के लिए अभिशप्त - क्योंकि यह अभी भी भविष्य की दहलीज पर खड़ा है ..." - इस तरह तुर्गनेव अपने नायक का वर्णन किया, जिसने एक सौ पचास वर्षों से भी अधिक समय से पाठक को हमेशा रुचिकर बना रखा है। कई आलोचकों ने ठीक ही कहा है कि शून्यवादी बज़ारोव की छवि एक अभिनव और बहुत सफल लेखक की खोज है, जो रूसी साहित्य के "अनावश्यक लोगों" की गैलरी में शामिल है।

दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर सहेजें!

हमारे क्षेत्र में, शून्यवाद शब्द को अभी भी गलत तरीके से समझा जाता है। इसकी शुरुआत तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" से हुई, जहां उन्होंने बज़ारोव को "शून्यवादी" नहीं कहा, जिन्होंने "पिता" के विचारों को नकार दिया। "फादर्स एंड संस" कार्य द्वारा की गई जबरदस्त छाप ने "निहिलिस्ट" शब्द को लोकप्रिय बना दिया। अपने संस्मरणों में, तुर्गनेव ने कहा कि जब वह अपने उपन्यास के प्रकाशन के बाद सेंट पीटर्सबर्ग लौटे - और यह 1862 की प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग आग के दौरान हुआ - "शून्यवादी" शब्द पहले से ही कई लोगों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक तुर्गनेव जिस पहले परिचित से मिले उसके मुँह से निकला: "देखो, तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं: वे सेंट पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!"

वास्तव में, शून्यवाद किसी भी रूप में स्वतंत्र "अर्थों" के अस्तित्व को नकारना है: जिसमें मानव अस्तित्व की विशेष सार्थकता का खंडन, आम तौर पर स्वीकृत नैतिक और सांस्कृतिक मूल्यों का महत्व और किसी भी प्राधिकारी की गैर-मान्यता शामिल है। शून्यवाद यथार्थवाद के करीब है और केवल तथ्यात्मक आधार पर आधारित है। संक्षेप में, शून्यवाद आलोचनात्मक सोच और संशयवाद के करीब है, लेकिन इसकी व्यापक दार्शनिक व्याख्या है। मेरे लिए, शास्त्रीय शून्यवाद अतिसूक्ष्मवाद और सचेतनता का सैद्धांतिक आधार है। इसलिए, मैं आपको विजय प्रोज़ैक द्वारा निम्नलिखित पाठ, "फेथ इन नथिंग" पर विचार करने के लिए प्रस्तुत करता हूं।

कुछ भी नहीं में विश्वास

शून्यवाद लोगों को भ्रमित करता है। वे पूछते हैं, "आप किसी भी चीज़ की परवाह कैसे कर सकते हैं, या किसी भी चीज़ के लिए प्रयास कैसे कर सकते हैं, यदि आप मानते हैं कि कुछ भी मायने नहीं रखता?"

बदले में, शून्यवादी अंतर्निहित अर्थ की धारणा और इस धारणा के साथ समस्याओं की ओर इशारा करते हैं। क्या हमें अस्तित्व का कोई मतलब चाहिए? किसी भी स्थिति में, अस्तित्व वैसा ही रहता है, चाहे हम उसके बारे में कुछ भी सोचें। हम इसके साथ जो चाहें वह कर सकते हैं। हममें से कुछ लोग अधिक सुंदरता, अधिक दक्षता, अधिक कार्यक्षमता और अधिक सच्चाई की इच्छा करेंगे, और अन्य नहीं करेंगे। इससे संघर्ष होता है।

शून्यवादी, जो किसी प्रकार के "शिशु अराजकतावादी" नहीं हैं, शून्यवाद और भाग्यवाद के बीच अंतर करते हैं। शून्यवाद कहता है कि कुछ भी मायने नहीं रखता। भाग्यवादियों का कहना है कि उनके लिए व्यक्तिगत रूप से कुछ भी मायने नहीं रखता और कुछ भी मायने नहीं रखता। यह एक प्राधिकारी व्यक्ति के आपको यह न बताने कि क्या सही है, न होने और कुछ करने के विचार को छोड़ देने के बीच का अंतर है क्योंकि कोई भी आपको यह नहीं बताएगा कि आप जो कर रहे हैं वह सही होगा।

शून्यवाद क्या है?

एक शून्यवादी के रूप में, मैं समझता हूं कि अर्थ मौजूद नहीं है। यदि हम एक प्रजाति के रूप में लुप्त हो जाएं और हमारी सुंदर दुनिया लुप्त हो जाए, तो ब्रह्मांड हमारे लिए नहीं रोएगा (इस स्थिति को दयनीय भ्रम कहा जाता है)। कोई भी देवता हस्तक्षेप नहीं करेगा. यह बस घटित होगा, और ब्रह्मांड चलता रहेगा। हमें याद नहीं किया जाएगा. हमारा अस्तित्व ही समाप्त हो जाएगा।

उसी तरह, मैं स्वीकार करता हूं कि जब मैं मरूंगा, तो सबसे संभावित परिणाम यह होगा कि मेरा अस्तित्व समाप्त हो जाएगा। इस क्षण मैं अपने विचारों और भावनाओं का स्रोत बनना बंद कर दूंगा। ये भावनाएँ केवल मेरे अंदर मौजूद थीं, केवल विद्युत-रासायनिक आवेग होने के कारण, और जब मैं चला जाऊँगा तो वे मौजूद नहीं रहेंगी।

इसके अलावा, मैं मानता हूं कि जीवन जीने का कोई स्वर्ण मानक नहीं है। अगर मैं यह टिप्पणी करूं कि प्रदूषित बंजर भूमि में रहना मूर्खतापूर्ण और निरर्थक है, तो अन्य लोग इसे नहीं देख पाएंगे। जब मैं इसका जिक्र करूंगा तो वे मुझे मार भी सकते हैं। फिर वे आगे बढ़ जायेंगे, और मैं वहाँ नहीं रहूँगा। अपने प्रदूषित स्थान के प्रति उदासीन होने के कारण, वे अन्य मौजूदा विकल्पों की परवाह किए बिना, वहीं रहना जारी रखेंगे।

जंगल में किसी के ध्यान से गिरता हुआ पेड़ आवाज करता है। जंगल इसे ध्वनि के रूप में नहीं पहचान सकते क्योंकि जंगल जीवन के कई रूपों की परस्पर क्रिया है, किसी केंद्रीय सिद्धांत या चेतना का संगठन नहीं। वे बस वही करते हैं जो वे करते हैं। इसी तरह, बीथोवेन की नौवीं सिम्फनी बजाने से यीस्ट की प्लेट से कोई प्रतिक्रिया नहीं मिलती है। असंवेदनशीलता ब्रह्मांड की तरह ही असावधान रहती है।

बहुत से लोग जब इस बारे में सोचते हैं तो उन्हें "हाशिए पर" महसूस होता है। वह महान पिता कहाँ है जो उनके विचारों को सुनेगा, उनकी भावनाओं को परखेगा और उन्हें बताएगा कि क्या सही है और क्या गलत है? दीवार पर लिखा हुआ पूरा प्रमाण, परमेश्वर का वचन कहाँ है? हम निश्चित रूप से कैसे जान सकते हैं कि यह सच है, और यदि यह सच है, तो क्या इससे वास्तव में कोई फर्क पड़ता है?

अर्थ दुनिया को अपनी कल्पना में आकार देने का मानवीय प्रयास है। हमें अस्तित्व के लिए एक कारण की आवश्यकता है, लेकिन जब हम इसे अपनी रचना के रूप में दावा करने का प्रयास करते हैं तो हमें संदेह होता है। इसलिए हम कुछ बाहरी अर्थ की अपेक्षा करते हैं जिसे हम दूसरों को दिखा सकें और वे सहमत होंगे कि इसका अस्तित्व है। यह हमें उन सभी विचारों की निंदा करने के लिए प्रेरित करता है जिनका सामना हम खतरे या अनुमानित बाहरी अर्थ की पुष्टि के रूप में करते हैं।

यह दूर की मानसिकता दुनिया को मन में अलग-थलग देखने की हमारी प्रवृत्ति की पुष्टि करती है। हमारे मन में, कारण और प्रभाव एक ही हैं; हम किसी विचार को तैयार करने के लिए अपनी इच्छाशक्ति का उपयोग करते हैं, और वहां यह प्रतीकात्मक रूप में होता है। हालाँकि, जब हम किसी विचार को दुनिया पर लागू करने का प्रयास करते हैं, तो हम अनुमान लगा सकते हैं कि दुनिया इस पर कैसी प्रतिक्रिया देगी, लेकिन हम अक्सर गलत और संदिग्ध होते हैं।

परिणामस्वरूप, हम संसार को चेतना से अलग करना चाहते हैं और चेतना में निर्मित संसार में रहना चाहते हैं। इस मानवतावादी दृष्टिकोण में प्रत्येक व्यक्ति महत्वपूर्ण है। प्रत्येक मानवीय भावना पवित्र है। प्रत्येक मानवीय पसंद सम्मान की पात्र है। पूरी दुनिया की अमानवीयता के डर से, जहां भी संभव हो अपनी खुद की अनुमानित वास्तविकता को थोपने की कोशिश करने का मतलब दुनिया के खिलाफ जाना है।

शून्यवाद इस प्रक्रिया को रद्द कर देता है। यह बाहरी अर्थ को दो महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों से प्रतिस्थापित करता है। सबसे पहले, व्यावहारिकता है; प्रश्न भौतिक वास्तविकता के परिणाम हैं, और यदि आध्यात्मिक दुनियाअस्तित्व में है, इसे भौतिक के समानांतर वास्तविकता में कार्य करना चाहिए। दूसरे, यह अधिमान्यतावाद है; अर्थ को "साबित" करने के बजाय, हम वही चुनते हैं जो आकर्षक है - और मानते हैं कि जीव विज्ञान हमारी आवश्यकताओं को निर्धारित करता है।

हमारे अंतर्निहित "अर्थों" जैसे दयनीय मानवरूपी भ्रमों को अस्वीकार करके, हम स्वयं को मानवरूपता से मुक्त करने की अनुमति देते हैं। नैतिकता का अर्थ (या मानव जीवन में कोई अन्य अर्थ) त्याग दिया जाता है। ऐसी संस्थाएँ परिणाम हैं। परिणाम लोगों पर उनके प्रभाव से नहीं, बल्कि संपूर्ण विश्व पर उनके प्रभाव से निर्धारित होते हैं। जंगल में पेड़ गिरे तो आवाज होती है; यदि मैं किसी प्रजाति को नष्ट कर दूं और कोई भी मनुष्य उसे न देखे, तो यह वैसे भी हुआ।

शब्दकोश आपको बताएगा कि "शून्यवाद एक सिद्धांत है जो सत्य और विशेष रूप से नैतिक सत्य के उद्देश्यपूर्ण आधार को नकारता है।" लेकिन यह कोई सिद्धांत नहीं, बल्कि एक विधि है ( वैज्ञानिक विधि), जो हमारे दिमाग की बस्ती से बाहर रेंगना शुरू कर देता है। यह हमारे दिमाग के उस हिस्से को शांत कर देगा जो कहता है कि केवल हमारे मानवीय दृष्टिकोण ही वास्तविक हैं और ब्रह्मांड को हमारे अनुकूल होना चाहिए, बजाय इसके कि हम सीधे सोचें और स्वयं ब्रह्मांड के अनुरूप ढल जाएं।

इस दृष्टिकोण से, शून्यवाद दर्शन का प्रवेश द्वार और आधार है, न कि स्वयं दर्शन। यह मानवरूपता, आत्ममुग्धता और एकांतवाद का अंत है। यह तब होता है जब लोग अंततः विकसित होते हैं और अपने दिमाग पर नियंत्रण हासिल कर लेते हैं। यह शुरुआती बिंदु है जहां हम दर्शनशास्त्र की ओर लौट सकते हैं और हर उस चीज़ की दोबारा जांच कर सकते हैं जो हमारा दृष्टिकोण हमारे दिमाग से परे वास्तविकता के करीब है।

आध्यात्मिक शून्यवाद

हालाँकि कई लोग शून्यवाद को आध्यात्मिकता की अस्वीकृति मानते हैं, शून्यवाद का स्पष्ट कथन आंतरिक अर्थ की अनुपस्थिति है। यह आध्यात्मिकता को बाहर नहीं करता है, सिवाय शायद इसकी अविभाज्यता की भावना के। इसका मतलब यह है कि शून्यवाद की आध्यात्मिकता विशेष रूप से ट्रान्सेंडैंटलिस्ट है, यानी। दुनिया का अवलोकन करके और उसमें सुंदरता ढूंढकर, हम एक ऐसी आध्यात्मिकता की खोज करते हैं जो इसकी सीमाओं से परे जाती है; हमें अलग आध्यात्मिक अधिकार या उसके अभाव की आवश्यकता नहीं है।

यह कहना गलत होगा कि शून्यवाद की विशेषता नास्तिकता या अज्ञेयवाद है। नास्तिकता असंगत है: ईश्वर को नकारने का अर्थ बताना झूठी निष्पक्षता है, जैसा कि यह दावा है कि कोई ईश्वर के अस्तित्व को साबित कर सकता है। अज्ञेयवाद आध्यात्मिकता को ईश्वर के विचार के संबंध में अनिश्चितता की अवधारणा के इर्द-गिर्द घूमता है। धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद ईश्वर के स्थान पर आदर्श व्यक्तियों को स्थापित करता है। शून्यवादी के लिए यह सब अर्थहीन है।

शून्यवादियों के अनुसार, कोई भी दिव्य सार हवा की तरह मौजूद है - यह प्रकृति की एक शक्ति है, बिना नैतिक संतुलन के, बिना इसके अस्तित्व के किसी आंतरिक अर्थ के। एक शून्यवादी ईश्वर के अस्तित्व की ओर इशारा कर सकता है और फिर कंधे उचकाकर आगे बढ़ सकता है। आख़िर, बहुत सी चीज़ें हैं. एक शून्यवादी के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात अर्थ नहीं है, बल्कि ब्रह्मांड में तत्वों की संरचना, चरित्र और अंतर्संबंध है। इसका अवलोकन करके आप व्याख्या के माध्यम से अर्थ का पता लगा सकेंगे।

यह, बदले में, हमें अप्रत्याशित नैतिक विकल्प चुनने की अनुमति देता है। यदि हम किसी दूसरी दुनिया में समर्थन चाहते हैं, जहां हमें उस चीज़ के लिए पुरस्कृत किया जाता है जो यहां नहीं मिलता है, तो हम कुछ भी त्याग नहीं करते हैं। अगर हम मानते हैं कि दुनिया के बाहर एक अच्छा भगवान होना चाहिए, तो हम दुनिया की निंदा करते हैं। भले ही हम सोचते हैं कि सही काम करने का कोई तरीका है और उसे करने के लिए हमें इनाम मिल सकता है, फिर भी हम नैतिक विकल्प नहीं चुन रहे हैं।

नैतिक विकल्प तब होता है जब हम समझते हैं कि परिणामों की परवाह करने की हमारी प्रवृत्ति के अलावा, हमारे ऊपर कोई ऐसी अप्रतिरोध्य शक्ति नहीं है जो हमें कोई विशेष निर्णय लेने के लिए मजबूर कर रही है। ऐसा कहा जा रहा है कि, हमें प्रकृति, ब्रह्मांड और चेतना द्वारा हमारे पास लाई गई हर चीज़ का सम्मान करने के लिए बौद्धिक रूप से पर्याप्त कठोर होना चाहिए। वास्तव में, हम दुनिया के प्रति अपना सम्मान केवल तभी दिखा सकते हैं जब हम जीवन को एक उपहार के रूप में समझते हैं और इसलिए प्राकृतिक व्यवस्था को मजबूत करने और उसकी भरपाई करने का विकल्प चुनते हैं।

शून्यवादी विश्वदृष्टिकोण में, इस सवाल का कोई अंतर्निहित मूल्य नहीं है कि हम एक प्रजाति के रूप में जीवित रहेंगे या मरेंगे। हम रह सकते हैं, या हमें सूखे पत्ते की तरह उड़ा दिया जा सकता है - ब्रह्मांड को इसकी ज्यादा परवाह नहीं है। यहां हमें परिणामों के बारे में निर्णय या चिंता को परिणामों से अलग करना होगा। यदि मैंने किसी को गोली मार दी और वह मर गया, तो इसका परिणाम उसकी मृत्यु है। यदि मेरे पास इसके बारे में कोई निर्णय नहीं है, तो इसका मतलब उस व्यक्ति की स्थायी अनुपस्थिति से अधिक कुछ नहीं है।

यदि ब्रह्माण्ड के पास भी कोई निर्णय नहीं है, तो जो कुछ बचता है वह उस व्यक्ति की स्थायी अनुपस्थिति है। इसमें कोई लौकिक निष्कर्ष नहीं है, देवताओं की ओर से कोई निर्णय नहीं है (भले ही हम उन पर विश्वास करना चाहें), और कोई साझा भावनाएँ नहीं हैं। यह घटना और कुछ नहीं, जंगल में एक पेड़ गिरने जैसी है, जिसकी आवाज कोई नहीं सुनता।

चूँकि हमारे ब्रह्मांड में कोई अंतर्निहित निर्णय नहीं हैं, और निर्णय की कोई पूर्ण और वस्तुनिष्ठ भावना नहीं है, ये मामले परिणामों के संबंध में हमारी प्राथमिकताएँ हैं। हम ऐसी प्रजाति के रूप में अस्तित्व में न रहने का विकल्प चुन सकते हैं जिसमें पागलपन और विवेक का अर्थ समान स्तर का हो, क्योंकि अस्तित्व अब हमारे लिए कोई मायने नहीं रखता। हमारा अस्तित्व आंतरिक रूप से अच्छा नहीं आंका गया है; यह हम पर निर्भर करता है कि हम ऐसा करें या नहीं।

शून्यवाद में, किसी भी अन्य विकसित दर्शन की तरह, अंतिम लक्ष्य "चीजों को वैसी ही बना देना जैसा वे हैं" या अपने आप को पर्याप्त रूप से समझाना है कि किसी को उपकरण (चेतना) और वस्तु (दुनिया) को भ्रमित नहीं करना चाहिए। शून्यवादी के लिए, सबसे बड़ी समस्या एकांतवाद, या दुनिया के साथ मन का भ्रम है; हमारा निर्णय दर्शाता है कि जिन मानवीय मूल्यों को हम "उद्देश्य" और "आंतरिक" मानते हैं वे महज एक दिखावा हैं।

शून्यवाद हमें साकार करने के बजाय हमारे लिए परिस्थितियाँ निर्धारित करता है। वह अस्तित्व के आंतरिक अर्थ के बारे में किसी भी चीज़ से इनकार नहीं करता है, और जो हम वास्तविकता में देखना चाहते हैं उसके आधार पर एक झूठी "उद्देश्य" वास्तविकता नहीं बनाता है। इसके बजाय, वह हमें अस्तित्व की इच्छा चुनने और वास्तविकता में जो होता है उसके साथ काम करने के लिए आमंत्रित करता है।

एक पूरी तरह से वास्तविक व्यक्ति कह सकता है: मैंने पता लगा लिया है कि यह दुनिया कैसे काम करती है; और मैं जानता हूं कि उचित सफलता के साथ उसकी प्रतिक्रियाओं की भविष्यवाणी कैसे की जाती है; मैं जानता हूं कि कार्रवाई का कुछ असर होगा. अर्थात्, हम कह सकते हैं कि जब मैं एक निश्चित परिणाम उत्पन्न करना चाहता हूं, तो मैं इसे हमारी दुनिया के संगठन के साथ समन्वयित करता हूं, और फिर सब कुछ काम करता है।

यह हमें सुंदरता और सरलता की खोज के प्रश्न पर वापस लाता है; कुछ का मानना ​​है कि सौंदर्य रूप के संगठन के कुछ दृष्टिकोणों में निहित है, जबकि अन्य का मानना ​​है कि हम इसे अपनी स्वतंत्र इच्छा से बना सकते हैं। एक शून्यवादी कह सकता है कि सुंदरता को परिभाषित करने वाले कानून पारंपरिक नहीं हैं और इसलिए उनकी जड़ें अलौकिक ब्रह्मांड में हैं, और कलाकार हमारी दुनिया के संगठन की धारणा के माध्यम से सुंदरता का निर्माण करते हैं, फिर इसे एक नए, मानवीय रूप में लाते हैं।

"अंतिम वास्तविकता" (या भौतिक वास्तविकता, या अमूर्तता जो सीधे उनके संगठन का वर्णन करती है, राय और निर्णय के विपरीत) को जीवन की विशिष्ट अंतर्निहित स्थायी संपत्ति के रूप में मानकर, शून्यवाद लोगों को अंतिम नैतिक विकल्प की ओर धकेलता है। ऐसी दुनिया में जहां जीवित रहने के लिए अच्छाई और बुराई दोनों की आवश्यकता होती है, क्या हम अच्छाई के लिए लड़ना चुनते हैं, यह जानते हुए भी कि इसके लिए बुरे तरीकों का उपयोग करने और अप्रिय परिणामों का सामना करने की आवश्यकता हो सकती है?

प्रकृति में आध्यात्मिकता की अंतिम परीक्षा यह नहीं है कि हम सभी मनुष्यों के लिए सार्वभौमिक प्रेम का जश्न मना सकते हैं या खुद को शांतिवादी घोषित कर सकते हैं। यह इसमें निहित है कि हम जीवित रहने और खुद को बेहतर बनाने के लिए क्या कर सकते हैं, क्योंकि दुनिया के प्रति श्रद्धापूर्ण दृष्टिकोण के साथ आने का यही एकमात्र तरीका है - इसके तरीकों को स्वीकार करना, और अप्रत्याशित नैतिक प्राथमिकताओं के माध्यम से, चढ़ना चुनें और न गिरने का प्रयास करें।

हमें विश्वास की छलांग लगानी चाहिए और परमात्मा के अस्तित्व पर नहीं, बल्कि हमारी कल्पना और वास्तविकता के हमारे ज्ञान को मिलाने की उसकी क्षमता पर विश्वास करना चुनना चाहिए। भ्रष्ट और भौतिक दुनिया में परमात्मा की खोज के लिए एक वीरतापूर्ण पारलौकिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जो पवित्रता के कार्यशील क्रम में है, क्योंकि यह क्रम वह आधार प्रदान करता है जो हमें अपनी चेतना प्रदान करता है। यदि हम जीवन से प्रेम करते हैं, तो हम इसे पवित्र पाते हैं और इसके प्रति विस्मय से भर जाते हैं, और इस प्रकार, शून्यवादियों के रूप में, हम शीघ्र ही पारलौकिक रहस्यवाद और पारलौकिक आदर्शवाद की खोज कर सकते हैं।

इस परिप्रेक्ष्य से, यह देखना आसान है कि शून्यवाद ईसाई धर्म सहित किसी भी विश्वास के साथ कैसे संगत हो सकता है। जब तक आप वास्तविकता ("ईश्वर") की हमारी व्याख्या को वास्तविकता के साथ भ्रमित नहीं करते हैं, तब तक आप एक पारलौकिकवादी हैं, जिसने आध्यात्मिकता का स्रोत हमारे आस-पास की भौतिक दुनिया के संगठन और हमारी मानसिक स्थिति में पाया है, जिसे हम देख सकते हैं एक समानांतर (या अनुरूप) फ़ंक्शन के रूप में। जब लोग ईश्वर के बारे में बात करते हैं, तो शून्यवादी वृक्ष मॉडल के बारे में सोचते हैं।

व्यावहारिक शून्यवाद

शून्यवाद का सार अनावश्यक "गुणों" के उन्मूलन के माध्यम से अतिक्रमण है जो हमारे दिमाग के प्रक्षेपण हैं। जब हम भ्रम से परे चले जाते हैं और वास्तविकता को कारण और प्रभाव की निरंतरता के रूप में देख सकते हैं, तो हम सीख सकते हैं कि उस वास्तविकता को कैसे अनुकूलित किया जाए। यह हमें इसके डर से ऊपर रखता है, जो हमें अपने ही मन में पीछे हटने का कारण बनता है - एक ऐसी स्थिति जिसे सोलिप्सिज्म के रूप में जाना जाता है।

यह बदले में प्राथमिक यथार्थवाद की ओर ले जाता है, जो प्रकृति के तरीकों को छोड़कर बाकी सभी चीजों को खारिज कर देता है। यह न केवल जीव विज्ञान में, बल्कि भौतिकी और हमारे विचारों के पैटर्न में भी अंतर्निहित है। हमें जो चाहिए वह अंतर्निहित अर्थ नहीं है; हमें केवल अपनी दुनिया के अनुरूप ढलने की जरूरत है, और प्रस्तावित विकल्पों में से वह चुनने की जरूरत है जो हम चाहते हैं। क्या हम डगआउट में रहना चाहते हैं, या, प्राचीन यूनानियों और रोमनों की तरह, क्या हम उन्नत शिक्षा वाले समाज के लिए प्रयास करते हैं?

अधिकांश लोग भाग्यवाद को शून्यवाद से भ्रमित करते हैं। भाग्यवाद (या यह विचार कि चीजें जैसी हैं वैसी ही हैं, जो अपरिवर्तनीय है) अस्तित्व के अंतर्निहित "अर्थ" पर निर्भर करता है, इसे किसी भी भावनात्मक शक्ति से वंचित करता है। भाग्यवादी कंधे उचकाता है और चाहता है कि चीजें अलग हों, लेकिन चूंकि यह असंभव है, इसलिए वह इसे नजरअंदाज कर देता है। शून्यवाद विपरीत सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है: प्रकृति की कार्यात्मक और वास्तव में प्रतिभाशाली के रूप में श्रद्धापूर्ण मान्यता, इसे समझने के दृढ़ संकल्प से भरी हुई।

यह दिल, दिमाग या शरीर से कमजोर लोगों के लिए कोई दर्शन नहीं है। इसके लिए हमें उन सच्चाइयों को स्पष्ट आंखों से देखने की आवश्यकता है जो सबसे अधिक परेशान करती हैं, और फिर हमें आत्म-अनुशासन के साधन के रूप में आत्म-अनुशासन के साधन के रूप में उनसे परे जाने के लिए खुद को मजबूर करने की आवश्यकता है। यह इस तथ्य के समान है कि शून्यवाद झूठे आंतरिक अर्थों को हटा देता है, और आत्म-बोध बाहर से नाटक को हटा देता है और इसे उद्देश्य की भावना से बदल देता है: कौन सी खोज मेरे जीवन को अर्थ देगी?

ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के विपरीत, जो अहंकार को नष्ट करना चाहते हैं, शून्यवाद का लक्ष्य उन नींवों को नष्ट करना है जो अहंकार की मृगतृष्णा की ओर ले जाती हैं कि सब कुछ हमारा है। वह भौतिकवाद (या भौतिक आराम के लिए जीना) और द्वैतवाद (या किसी अन्य दुनिया में एक नैतिक भगवान के लिए जीना जो कार्यात्मक रूप से हमारे समानांतर नहीं है) से इनकार करता है। कोई भी आध्यात्मिक वास्तविकता इसके समानांतर होगी, क्योंकि पदार्थ, ऊर्जा और विचार अपनी संरचना में समानांतर तंत्र प्रदर्शित करते हैं, और किसी भी अन्य शक्ति की भी यही विशेषता होगी।

इसके अलावा, अहंकार-इनकार अंतर्निहित अर्थ का एक गलत रूप है। नकारात्मक शब्दों में परिभाषित अर्थ अपने सकारात्मक समकक्ष के समान ही आकर्षक होता है; यह कहना कि मैं चूहा नहीं हूं, चूहों की आवश्यकता पर जोर देना है। अहंकार से अंतिम और सच्ची मुक्ति वस्तु या चेतना के प्रतिस्थापन को वास्तविकता के साथ खोजना है, व्यक्तित्व की आवाज़ को प्रतिस्थापित करना है जिसे हम अक्सर दुनिया के साथ भ्रमित करते हैं।

पृथ्वी पर हमारी मानवीय समस्याएँ लोकप्रिय प्रेस में पेश किए गए वर्णनात्मक सरलीकरणों की तरह नहीं हैं; हम असाधारण लोग हैं, सिवाय इसके कि जब हम पर राजाओं, सरकारों, निगमों या अच्छे लोगों द्वारा अत्याचार किया जाता है। हमारी मानवीय समस्याएं वास्तविकता को पहचानने और अपने लिए उसका पुनर्निर्माण करने में हमारी असमर्थता से शुरू और समाप्त होती हैं; इसके बजाय, हम सुखद भ्रम चुन सकते हैं और अपेक्षित नकारात्मक परिणाम पैदा कर सकते हैं।

यदि हम डर से छुटकारा नहीं पाते हैं तो यह हमें नियंत्रित कर लेगा। यदि हम अपने डर के लिए एक गलत मारक औषधि बनाते हैं, जैसे कि आंतरिक अर्थ की झूठी भावना, तो हम अपने आप को अपने डर का दोगुना गुलाम बना लेते हैं: सबसे पहले, डर मौजूद रहता है क्योंकि हमारे पास उनका कोई तार्किक उत्तर नहीं होता है; और दूसरी बात, हम उन हठधर्मिताओं के ऋणी हैं जो कथित तौर पर उन्हें दूर करती हैं। यही कारण है कि सदियों से मानवीय समस्याएँ अपेक्षाकृत अपरिवर्तित बनी हुई हैं।

एक दार्शनिक आधार के रूप में, शून्यवाद हमें एक उपकरण देता है जिसके साथ हम अपने जीवन के सभी हिस्सों तक पहुंच सकते हैं और समझ सकते हैं। विशुद्ध रूप से राजनीतिक और धार्मिक निर्णयों के विपरीत, यह हमारी सभी सोच को रेखांकित करता है, और, झूठी आशाओं को हटाकर, हमें अपने दोनों हाथों से काम करने की आशा देता है। जहां अन्य लोग दुनिया के खिलाफ क्रोध करते हैं, हम इसके लिए विद्रोह करते हैं - और इस तरह एक उचित भविष्य सुनिश्चित करते हैं।

शून्यवाद शब्द से बहुत से लोग परिचित हैं, लेकिन केवल कुछ ही लोग इसका सही अर्थ जानते हैं। शाब्दिक रूप से अनुवादित, शून्यवादी "कुछ भी नहीं" हैं लैटिन भाषा. यहां से आप समझ सकते हैं कि शून्यवादी कौन हैं, यानी, एक निश्चित उपसंस्कृति और आंदोलन के लोग जो मानदंडों, आदर्शों और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से इनकार करते हैं। ऐसे लोग अक्सर भीड़ में या अपरंपरागत सोच वाले रचनात्मक व्यक्तियों के बीच पाए जा सकते हैं।

निहिलिस्ट हर जगह व्यापक हैं; कई साहित्यिक प्रकाशनों और सूचना के स्रोतों में उन्हें पूर्ण इनकार, मन की एक विशेष स्थिति और एक सामाजिक और नैतिक घटना के रूप में बताया गया है। लेकिन इतिहासकारों का कहना है कि प्रत्येक युग और समय अवधि के लिए, शून्यवादियों और शून्यवाद की अवधारणा ने थोड़ी अलग प्रवृत्तियों और अवधारणाओं को दर्शाया। उदाहरण के लिए, बहुत कम लोग जानते हैं कि नीत्शे शून्यवादी था, जैसा कि बड़ी संख्या में प्रसिद्ध लेखक भी जानते हैं।

शून्यवाद शब्द लैटिन भाषा से आया है, जहाँ शून्य का अनुवाद "कुछ नहीं" होता है। इसका तात्पर्य यह है कि शून्यवादी वह व्यक्ति है जो समाज द्वारा लगाए गए अवधारणाओं, मानदंडों और परंपराओं को पूरी तरह से नकारने के चरण में है, वह सामाजिक जीवन के कुछ और यहां तक ​​कि सभी पहलुओं के प्रति नकारात्मक रवैया प्रदर्शित कर सकता है; प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग में शून्यवाद की एक विशेष अभिव्यक्ति निहित थी।

उत्पत्ति का इतिहास

मध्य युग में पहली बार लोगों को शून्यवाद जैसी सांस्कृतिक प्रवृत्ति का सामना करना पड़ा, तब शून्यवाद को एक विशेष शिक्षण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इसके पहले प्रतिनिधि 1179 में पोप अलेक्जेंडर III थे। शून्यवाद के सिद्धांत का एक गलत संस्करण भी है, जिसका श्रेय विद्वान पीटर को दिया गया था, एक उपसंस्कृति की इस झलक ने मसीह की मानवता को नकार दिया।

बाद में, शून्यवाद ने पश्चिमी संस्कृति को भी प्रभावित किया, उदाहरण के लिए, जर्मनी में इसे निहिलिस्मस शब्द कहा जाता था, इसका प्रयोग सबसे पहले लेखक एफ.जी. जैकोबी ने किया था, जो बाद में एक दार्शनिक के रूप में जाने गए। कुछ दार्शनिक इनकार और विरोध के साथ-साथ ईसाई धर्म के संकट के लिए शून्यवाद के उद्भव का श्रेय देते हैं। नीत्शे भी एक शून्यवादी था, जो प्रवाह को ईसाई सुपरमूनडेन ईश्वर की असंगतता और यहां तक ​​कि भ्रामक प्रकृति के बारे में जागरूकता के साथ-साथ प्रगति के विचार के रूप में पहचानता था।

विशेषज्ञ की राय

विक्टर ब्रेन्ज़

मनोवैज्ञानिक और आत्म-विकास विशेषज्ञ

निहिलिस्ट हमेशा कई कथनों पर आधारित रहे हैं, उदाहरण के लिए, किसी उच्च शक्ति, निर्माता और शासक का कोई पुष्ट प्रमाण नहीं है, समाज में कोई उद्देश्य नैतिकता नहीं है, साथ ही जीवन में सच्चाई भी है, और कोई भी मानवीय कार्य इससे बेहतर नहीं हो सकता है एक और।

किस्मों

जैसा कि पहले कहा गया है, शून्यवादी शब्द का अर्थ है अलग - अलग समयऔर युग कुछ हद तक भिन्न हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में, हम किसी व्यक्ति की निष्पक्षता, समाज के नैतिक सिद्धांतों, परंपराओं और मानदंडों के इनकार के बारे में बात कर रहे थे। जैसे-जैसे शून्यवाद का सिद्धांत उभरा और विकसित हुआ, युगों और विभिन्न संस्कृतियों के दौरान इसमें संशोधन हुए, आज विशेषज्ञ कई प्रकार के शून्यवाद में अंतर करते हैं, अर्थात्:

• विश्वदृष्टि दार्शनिक स्थिति जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, नैतिकता, आदर्शों और मानदंडों, साथ ही संस्कृति पर संदेह या पूरी तरह से इनकार करती है;
• मेरियोलॉजिकल शून्यवाद, जो कणों से बनी वस्तुओं से इनकार करता है;
• आध्यात्मिक शून्यवाद, जो वास्तविकता में वस्तुओं की उपस्थिति को पूरी तरह से अनावश्यक मानता है;
• ज्ञानमीमांसा शून्यवाद, जो किसी भी शिक्षा और ज्ञान को पूरी तरह से नकारता है;
• कानूनी शून्यवाद, अर्थात्, सक्रिय या निष्क्रिय अभिव्यक्तियों में मानवीय कर्तव्यों से इनकार, राज्य द्वारा स्थापित कानूनों, मानदंडों और नियमों का वही इनकार;
• नैतिक शून्यवाद, अर्थात् एक नैतिक विचार जो जीवन और समाज में नैतिक और अनैतिक पहलुओं को नकारता है।

सभी प्रकार के शून्यवाद के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ऐसी अवधारणाओं और सिद्धांतों वाले लोग किसी भी मानदंड, रूढ़िवादिता, नैतिकता और नियमों से इनकार करते हैं। अधिकांश विशेषज्ञों और विशेषज्ञों के अनुसार, यह सबसे विवादास्पद और कभी-कभी विरोधाभासी वैचारिक स्थिति है जो मौजूद है, लेकिन इसे हमेशा समाज और मनोवैज्ञानिकों से अनुमोदन प्राप्त नहीं होता है।

शून्यवादियों की प्राथमिकताएँ

वास्तव में, एक आधुनिक शून्यवादी वह व्यक्ति है जो आध्यात्मिक अतिसूक्ष्मवाद और सचेतनता के एक विशेष सिद्धांत पर आधारित है। शून्यवादियों की प्राथमिकताएँ किसी भी अर्थ, नियम, मानदंड, सामाजिक नियम, परंपराओं और नैतिकता के इनकार पर आधारित हैं। ऐसे लोग किसी भी शासक की पूजा नहीं करते हैं; वे अधिकारियों को नहीं पहचानते हैं, उच्च शक्तियों में विश्वास नहीं करते हैं, और कानूनों और सार्वजनिक मांगों से इनकार करते हैं।

क्या आप स्वयं को शून्यवादी मानते हैं?

हाँनहीं

मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि शून्यवाद वास्तव में यथार्थवाद के करीब एक आंदोलन है, लेकिन साथ ही यह पूरी तरह से तथ्यात्मक आधार पर आधारित है। यह एक प्रकार का संशयवाद है, एक महत्वपूर्ण बिंदु पर सोचना, लेकिन एक विस्तारित दार्शनिक व्याख्या के रूप में। विशेषज्ञ शून्यवाद के उद्भव के कारणों पर भी ध्यान देते हैं - आत्म-संरक्षण और मानव अहंकार की बढ़ती भावना, आध्यात्मिक को नकारते हुए केवल भौतिक को पहचानते हैं;

साहित्य में शून्यवादी

एक प्रसिद्ध साहित्यिक कृति जो शून्यवाद की अवधारणा को छूती है वह रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के बारे में लेखिका सोफिया कोवालेव्स्काया की कहानी "निहिलिस्ट" है। क्रूड कैरिकेचर के रूप में "शून्यवाद" की निंदा गोंचारोव की "द क्लिफ", लेसकोव की "ऑन नाइव्स", पिसेम्स्की की "द ट्रबल्ड सी", "द हेज़" जैसी प्रसिद्ध साहित्यिक कृतियों में देखी जा सकती है। क्लेयुश्निकोव, मार्केविच द्वारा "द फ्रैक्चर" और "द एबिस" और कई अन्य कार्य।

"पिता और पुत्र"

रूसी साहित्य में शून्यवादी, सबसे पहले, तुर्गनेव की पुस्तकों के यादगार नायक हैं, उदाहरण के लिए, चिंतनशील शून्यवादी बाज़रोव, और सीतनिकोव और कुकुश्किन ने उनकी विचारधारा का पालन किया। बाज़रोव की असामान्य वैचारिक स्थिति पहले से ही पावेल पेट्रोविच किरसानोव के साथ संवादों और विवादों में देखी जा सकती है, जो आम लोगों के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण दिखाती है। "फादर्स एंड संस" पुस्तक में शून्यवादी कला और साहित्य का स्पष्ट खंडन दर्शाता है।

नीत्शे

यह भी ज्ञात है कि नीत्शे शून्यवादी था; उसके शून्यवाद में उच्च मूल्यों का अवमूल्यन शामिल था। एक दार्शनिक और भाषाशास्त्री, नीत्शे ने मानव स्वभाव और मूल्यों को जोड़ा, लेकिन तुरंत इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य स्वयं हर चीज का अवमूल्यन करता है। प्रसिद्ध दार्शनिक ने जोर देकर कहा कि करुणा एक विनाशकारी गुण है, यहां तक ​​कि जब प्रियजनों की बात आती है। उनका शून्यवाद एक सुपरमैन और एक ईसाई आदर्श के विचार से ज्यादा कुछ नहीं है जो हर मायने में स्वतंत्र है।

Dostoevsky

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के कार्यों में शून्यवादी चरित्र भी हैं। लेखक की समझ में, शून्यवादी एक प्रकार का दुखद विचारक, विद्रोही और सामाजिक मानदंडों से इनकार करने वाला, साथ ही स्वयं ईश्वर का विरोधी होता है। यदि हम काम "दानव" पर विचार करते हैं, तो शातोव, स्टावरोगिन और किरिलोव के चरित्र शून्यवादी बन गए। इसमें दोस्तोवस्की की पुस्तक "क्राइम एंड पनिशमेंट" भी शामिल है, जहां शून्यवाद हत्या के कगार पर पहुंच गया था।

आज वह किस प्रकार का शून्यवादी है?

कई दार्शनिक ऐसा सोचने के इच्छुक हैं आधुनिक आदमीअपने आप में यह पहले से ही कुछ हद तक शून्यवादी है, हालाँकि शून्यवाद की आधुनिक प्रवृत्ति पहले से ही अन्य उप-प्रजातियों में फैल चुकी है। बहुत से लोग, शून्यवाद के सार के बारे में जाने बिना, अपने पूरे जीवन में एक जहाज की पाल के नीचे तैरते रहते हैं जिसे शून्यवाद कहा जाता है। एक आधुनिक शून्यवादी वह व्यक्ति है जो किसी भी मूल्य, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और नैतिकता को नहीं पहचानता है, और किसी भी इच्छा के आगे नहीं झुकता है।

प्रसिद्ध शून्यवादियों की सूची

व्यवहार का एक स्पष्ट उदाहरण प्रदान करने के लिए, विशेषज्ञों ने शोध किया और फिर विभिन्न युगों के सबसे यादगार व्यक्तित्वों की एक सूची तैयार की, जिन्होंने शून्यवाद को बढ़ावा दिया।

प्रसिद्ध शून्यवादियों की सूची:

• नेचेव सर्गेई गेनाडिविच - रूसी क्रांतिकारी और "कैटेचिज़्म ऑफ़ ए रिवोल्यूशनरी" के लेखक;
• एरिच फ्रॉम एक जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक हैं जो शून्यवाद शब्द से संबंधित हैं;
• विल्हेम रीच - ऑस्ट्रियाई और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, फ्रायड के एकमात्र छात्र जिन्होंने शून्यवाद का विश्लेषण किया;
• नीत्शे एक शून्यवादी है जिसने भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के अस्तित्व को नकार दिया।
• सोरेन कीर्केगार्ड एक शून्यवादी और डेनिश धार्मिक दार्शनिक और लेखक हैं।
• ओ. स्पेंगलर - ने यूरोपीय संस्कृति और चेतना के रूपों के पतन के विचार का प्रचार किया।

सभी व्याख्याओं और आंदोलनों के आधार पर, शून्यवाद के सार को स्पष्ट रूप से चित्रित करना कठिन है। प्रत्येक युग और समय अवधि में, शून्यवाद अलग-अलग तरीके से आगे बढ़ा, धर्म, दुनिया, मानवता या अधिकारियों को नकारते हुए।

निष्कर्ष

शून्यवाद एक कट्टरपंथी आंदोलन है जो आध्यात्मिक से लेकर दुनिया की हर मूल्यवान चीज़ को नकारता है भौतिक लाभइंसानियत। शून्यवादी सत्ता, राज्य, समृद्धि, आस्था, उच्च शक्तियों और समाज से पूर्ण स्वतंत्रता का पालन करते हैं। आज, आधुनिक शून्यवादी उन लोगों से काफी भिन्न है जो मध्य युग में प्रकट हुए थे।