फ्रायड के अनुसार लक्षण मानसिक बिमारीहानिकारक या बेकार कार्य हैं जिनके बारे में व्यक्ति अक्सर शिकायत करता है कि उसे मजबूर किया जा रहा है और इसमें परेशानी या पीड़ा शामिल है। उनका मुख्य नुकसान उन मानसिक लागतों में निहित है जो वे स्वयं उठाते हैं और उन्हें दूर करने के लिए आवश्यक लागतें हैं। लक्षणों के गहन विकास के साथ, लागत व्यक्ति को उसकी महत्वपूर्ण ऊर्जा के प्रबंधन के मामले में दरिद्रता का कारण बन सकती है।

विक्षिप्त लक्षण एक नए प्रकार की कामेच्छा संतुष्टि से उत्पन्न होने वाले संघर्ष का परिणाम है। आईडी और अहंकार लक्षण में मिलते हैं और एक समझौते के माध्यम से मेल खाते प्रतीत होते हैं - लक्षणों का निर्माण। यही कारण है कि लक्षण इतना स्थिर है - यह दोनों तरफ से समर्थित है। यह ज्ञात है कि संघर्ष के पक्षों में से एक असंतुष्ट कामेच्छा है, जिसे वास्तविकता से खारिज कर दिया गया है, जो खुद को संतुष्ट करने के लिए अन्य तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर है।

कोई लक्षण कहां से आता है, इस प्रश्न का उत्तर उन छापों से मिलता है जो बाहर से आती हैं, एक बार, आवश्यकता के कारण, सचेत थीं, और तब से, भूलने के कारण, अचेतन हो सकती हैं। किसी लक्षण का उद्देश्य, उसका अर्थ, उसकी प्रवृत्ति, एक एंडोसाइकिक प्रक्रिया है जो पहले सचेत रही होगी, लेकिन इसकी भी कम संभावना नहीं है कि वह कभी सचेत नहीं रही और हमेशा अचेतन ही रही।

गलत कार्यों की तरह, सपनों की तरह, न्यूरोटिक लक्षणों का भी अपना अर्थ होता है और उन्हीं की तरह, वे अपने तरीके से उन व्यक्तियों के जीवन से जुड़े होते हैं जिनमें वे पाए जाते हैं।

यह ज्ञात है कि अहंकार न्यूरोसिस के उद्भव और उसके बाद के अस्तित्व में कुछ रुचि दिखाता है। लक्षण को अहंकार द्वारा समर्थित किया जाता है क्योंकि इसका एक पक्ष होता है जिसके माध्यम से यह अहंकार की दमनकारी प्रवृत्ति को संतुष्ट करता है, इसके अलावा, लक्षण के गठन के माध्यम से संघर्ष को हल करना स्थिति से बाहर निकलने का सबसे सुविधाजनक और वांछनीय तरीका है। ऐसे समय होते हैं जब एक डॉक्टर को भी यह स्वीकार करना पड़ता है कि न्यूरोसिस के रूप में संघर्ष को हल करना सबसे हानिरहित और सामाजिक रूप से स्वीकार्य समाधान है। यदि हम कह सकते हैं कि जब भी किसी विक्षिप्त व्यक्ति को संघर्ष का सामना करना पड़ता है, तो वह बीमारी में भाग जाता है, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि यह पलायन पूरी तरह से उचित है, और डॉक्टर, जो इस स्थिति को समझता है, रोगी को बख्शते हुए अलग हट जाएगा। . अधिक विवरण: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/freyd/07.php

शास्त्रीय मनोविश्लेषण फ्रायड में न्यूरोसिस की मनोवैज्ञानिक उत्पत्ति का एक सिद्धांत शामिल है। वह निम्नलिखित प्रकार के न्यूरोसिस को अलग करता है।

साइकोन्यूरोसिस अतीत से संबंधित कारणों से होता है और इसे व्यक्तित्व और जीवन इतिहास के संदर्भ में समझाया जा सकता है। साइकोन्यूरोसिस तीन प्रकार के होते हैं: हिस्टेरिकल रूपांतरण, हिस्टेरिकल डर (फोबिया) और न्यूरोसिस जुनूनी अवस्थाएँ. इन न्यूरोसिस के लक्षणों की व्याख्या अहंकार और आईडी के बीच संघर्ष के रूप में की जा सकती है।

वास्तविक न्यूरोसिस वर्तमान से संबंधित कारणों से होता है और इसे रोगी की यौन आदतों के संदर्भ में समझाया जा सकता है। यह यौन क्रिया में विकारों का एक शारीरिक परिणाम है। फ्रायड ने दो रूपों के बीच अंतर किया: न्यूरस्थेनिया, यौन ज्यादतियों के परिणामस्वरूप, और चिंता न्यूरोसिस, यौन उत्तेजना से राहत की कमी के परिणामस्वरूप। वास्तविक न्यूरोसिस और साइकोन्यूरोसिस के लक्षणों में अंतर हैं: दोनों मामलों में, लक्षण कामेच्छा से उत्पन्न होते हैं, लेकिन वास्तविक न्यूरोसिस के लक्षण - सिर में दबाव, दर्द की अनुभूति, किसी अंग में जलन - विशेष रूप से दैहिक प्रक्रियाएं हैं। जिसके घटित होने से सभी जटिल मानसिक तंत्र उत्पन्न होते हैं।

नार्सिसिस्टिक न्यूरोसिस जिसमें व्यक्ति स्थानांतरण बनाने में असमर्थ होता है।

चरित्र न्यूरोसिस - इस मामले में, लक्षण चरित्र लक्षण हैं।

अभिघातजन्य न्यूरोसिस - जो सदमे के कारण होता है। फ्रायड ने उल्लेख किया कि दर्दनाक न्यूरोसिस में, विशेष रूप से युद्ध की भयावहता के कारण, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अहंकार का अहंकारी उद्देश्य, सुरक्षा और लाभ के लिए प्रयास करना है, जो अकेले अभी तक बीमारी पैदा नहीं करता है, बल्कि इसे मंजूरी देता है और इसका समर्थन करता है। यदि यह पहले ही शुरू हो चुका है।

ट्रांसफ़रेंस न्यूरोसिस के साथ, जो मनोविश्लेषण के दौरान होता है, रोगी मनोविश्लेषक में एक जुनूनी रुचि दिखाता है।

एस. फ्रायड के अनुसार, इन न्यूरोसिस की सामग्री अनिश्चित और अस्थिर है। न्यूरोसिस के नामित रूप कभी-कभी पाए जाते हैं शुद्ध फ़ॉर्म, लेकिन अधिक बार एक दूसरे के साथ और मनोविक्षुब्ध रोग के साथ मिश्रित होते हैं।

और सबके कारण और तंत्र में संभावित रूपन्यूरोसिस में, समान कारक हमेशा काम करते हैं, केवल एक मामले में इनमें से एक कारक लक्षणों के निर्माण में मुख्य महत्व प्राप्त करता है, दूसरे में - दूसरा। इस प्रकार, लक्षणों में बदलने वाली कल्पनाएँ हिस्टीरिया की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होती हैं; अहंकार की विपरीत या प्रतिक्रियाशील संरचनाएं जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस की तस्वीर पर हावी होती हैं। मैं इसे इसके अनुसार प्रस्तुत करता हूं: एनिकेव, एम.आई. सामान्य और सामाजिक मनोविज्ञान. एम.: रिपब्लिक, 2006. 210 - 211 पी.

इस प्रकार, विक्षिप्त लक्षण एक नए प्रकार की कामेच्छा संतुष्टि से उत्पन्न होने वाले संघर्ष का परिणाम है; आईडी और अहंकार के बीच संघर्ष.

मनोविश्लेषण न्यूरोसिस के कारणों या इसके विकास में योगदान देने वाले कारकों पर विचार करता है: निराशा, किसी भी अनुभव पर निर्धारण, संघर्ष की प्रवृत्ति, मनोवैज्ञानिक आघात, सहज खतरा और अन्य।

न्यूरोसिस के अधिकांश विशिष्ट मामलों में कोई एक कारण नहीं होता है, उनका एक व्यक्तिगत संयोजन होता है, अर्थात, कई कारकों का मेल होना चाहिए।

फ्रायड ने अपने शुरुआती कार्यों में इस विचार को सामने रखा कि केवल अत्यधिक भावनात्मक अनुभव ही विक्षिप्त बीमारी का कारण बन सकते हैं। इस भावनात्मक अनुभव को आघात माना गया और इसने स्थिर होकर व्यक्तित्व को विक्षिप्त बना दिया।

बाद में यह दिखाया गया कि इस तरह का दर्दनाक अनुभव हर व्यक्ति को विक्षिप्त नहीं बनाता है। केवल दूसरों को ओवरलैप करके निजी खासियतेंवे न्यूरोसिस की ओर ले जाते हैं।

मनोविश्लेषण में ऐसा माना जाता है तंत्रिका संबंधी विकारइसमें कुछ सहज मांगों (मुख्य रूप से यौन प्रकृति की) के प्रति अहंकार की विशिष्ट प्रतिक्रियाएं शामिल हैं। जो आकांक्षाएं साकार नहीं हो पातीं, अहंकार उन्हें प्रतिबिंबित करने का प्रयास करता है। यदि अहंकार असहाय है और खतरे का सामना करने में असमर्थ है, तो जैसे-जैसे सहज आवश्यकता का तनाव बढ़ता है, एक दर्दनाक स्थिति उत्पन्न होती है जिसमें सहज आवेग अहंकार को धमकी देता है।

इस मामले में, चिंता, या इसके पीछे छिपा सहज खतरा, मनोवैज्ञानिक रक्षा की प्रेरक शक्ति है।

मनोवैज्ञानिक आघात तब होता है जब एक उत्तेजना इतनी बड़ी मात्रा में ऊर्जा जारी करती है कि अहंकार सामान्य समय के भीतर इसका सामना नहीं कर पाता है।

यू भिन्न लोगअधूरी जरूरतों के कारण उत्पन्न तनाव को झेलने की अहंकार की क्षमता अलग-अलग होती है। यह व्यक्तिगत विशेषता बताती है कि क्यों, समान परिस्थितियों में, कुछ लोगों में न्यूरोसिस विकसित हो जाता है और अन्य में नहीं।

मनोविश्लेषण, कम से कम शास्त्रीय, अधिकांश न्यूरोसिस का कारण शिशु आघात में देखता है। यह माना जाता है कि बचपन में भी भविष्य का विक्षिप्त व्यक्ति किसी तरह यौन प्रकृति की स्थिति में आ गया था। अनुभवों को दबा दिया गया, लेकिन फिर भी वे उसके शेष जीवन को प्रभावित करते रहे।

समय के साथ, मनोविश्लेषण में, न्यूरोसिस का दर्दनाक सिद्धांत आम तौर पर अपरिवर्तित रहा, लेकिन आंतरिक आघात की अवधारणा द्वारा इसका विस्तार किया गया। यह आंतरिक आघात एक संवैधानिक कारक पर निर्भर करता है, अर्थात् कामेच्छा के निर्धारण पर, इसलिए, यह सहज आवेगों के विकास के उल्लंघन पर आधारित है। निर्धारण और बाहरी शिशु अनुभव एटिऑलॉजिकल कारकों की एक पूरक श्रृंखला बनाते हैं जो न्यूरोसिस के लिए पूर्वसूचना प्रदान करते हैं। निर्धारण और बाहरी अनुभव आपस में जुड़े हुए हैं। कमजोर निर्धारण के कारण न्यूरोसिस विकसित हो सकता है, जिसे गहन अनुभव द्वारा पूरक किया जाना चाहिए। गहन बाहरी शिशु अनुभव निर्धारण का कारण बन सकता है और संरचना को बदल सकता है और न्यूरोसिस की संभावना पैदा कर सकता है।

मनोविश्लेषण में एक महत्वपूर्ण अवधारणा "सहज खतरा" है। यह एक दर्दनाक स्थिति का हिस्सा है, लेकिन यह न्यूरोसिस पैदा करने के लिए पर्याप्त नहीं है। बहुत से लोग न्यूरोसिस विकसित हुए बिना तीव्र तनाव को सहन करने में सक्षम होते हैं। नाराजगी ऐसी स्थिति से उत्पन्न होती है जहां कुछ यौन मांगें, जिन्हें खतरनाक माना जाता है, संतुष्ट नहीं की जा सकतीं। जिन परिस्थितियों में चिंता उत्पन्न होती है वे हमेशा एक जैसी नहीं होती हैं: अहंकार और कामेच्छा विकास के प्रत्येक स्तर पर चिंता के लिए एक समान पूर्व शर्त होती है।

पाठ्यक्रम कार्य

विषय: अभ्यास और प्रौद्योगिकी का परिचय शास्त्रीय मनोविश्लेषण.

विषय पर: न्यूरोसिस का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

2003.

परिचय

पाठ्यक्रम कार्य में मुख्य रूप से सिगमंड फ्रायड, सी.जी. की बातें और विचार शामिल हैं। जंग और अन्ना फ्रायड. कार्य में चार भाग होते हैं: न्यूरोसिस की परिभाषा, न्यूरोसिस की घटना के कारण और स्थितियाँ, न्यूरोसिस का मूल और न्यूरोटिक लक्षण के बारे में एक सामान्य भाग। न्यूरोसिस का एटियलजि सिगमंड फ्रायड और अन्ना फ्रायड का एक संकलन है। फ्रायड के न्यूरोसिस के सिद्धांत में एक दिलचस्प जोड़ वे तीन कारण हैं जिनकी वजह से अहंकार खुद को सहज खतरों से बचाता है, जिसका वर्णन अन्ना फ्रायड ने किया है। अंतिम भाग मनोविश्लेषण के परिचय पर फ्रायड के व्याख्यानों से ली गई सामग्री है। यह पिछले भागों में वर्णित न्यूरोसिस के विवरण और उत्पत्ति के सभी घटकों को संश्लेषित करता है।

कार्य को आसानी से देखने के लिए, कुछ विचारों और विषयों को बोल्ड में हाइलाइट किया गया है।

1. न्यूरोसिस - परिभाषा

न्यूरोसिस के बीच न्यूरोटिक संघर्ष पर आधारित हैं अलग-अलग हिस्सों मेंमानस, जो सहज आवेगों के निर्वहन की निराशा की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषणात्मक अध्ययन के अध्याय "न्यूरोसिस और मनोविकृति" में, फ्रायड का कहना है कि न्यूरोसिस किसके बीच एक संघर्ष है? मैंऔर यह. और यह इसकी घटना की व्याख्या करता है:

" मैंमौजूद ड्राइव के शक्तिशाली आवेग को समझना नहीं चाहता यह, और इस आवेग की मोटर प्रतिक्रिया को सुविधाजनक नहीं बनाना चाहता है, या यह आवेग उस वस्तु के लिए अस्वीकार्य है जो उसके मन में है। मैंदमन तंत्र का उपयोग करके खुद को इससे बचाता है; दमित लोग अपने भाग्य के विरुद्ध विद्रोह करते हैं और उन रास्तों का उपयोग करते हैं मैंउसके पास कोई शक्ति नहीं है, वह अपने लिए एक स्थानापन्न शिक्षा तैयार कर लेता है, जिसे थोप दिया जाता है मैंसमझौतों के माध्यम से, अर्थात् लक्षण. अहंकार को पता चलता है कि यह बिन बुलाए मेहमान उसकी एकता को धमकी देता है और उसे परेशान करता है, लक्षण के खिलाफ उसी तरह से संघर्ष करना जारी रखता है जैसे उसने वृत्ति के मूल आवेग के खिलाफ खुद का बचाव किया था, और यह सब न्यूरोसिस की तस्वीर में परिणत होता है। इसे इंगित करके इसका प्रतिकार नहीं किया जा सकता मैं, दमन करते हुए, संक्षेप में, उसके आदेशों का पालन करता है महा-अहंकार, वास्तविक बाहरी दुनिया के ऐसे प्रभावों से फिर से उत्पन्न हुआ, जिन्होंने अपना प्रतिनिधित्व पाया महा-अहंकार. हालाँकि, यह पता चला है मैंयह इन ताकतों के पक्ष में था कि उनकी मांगें थीं मैंअंतर्निहित ड्राइव की मांगों से अधिक मजबूत यह, तो क्या हुआ मैंक्या वह शक्ति है , जो संबंधित भाग को विस्थापित कर देता है यह, और प्रतिरोध की प्रतिक्रिया को मजबूत करता है। सेवित महा-अहंकारऔर वास्तविकता मैंसे विवाद हो गया यह; सभी ट्रांसफ़र न्यूरोसिस में यही स्थिति है। ... साइकोन्यूरोसिस की सफलता के लिए सामान्य ईटियोलॉजिकल स्थिति ... हमेशा बचपन की उन अप्रतिरोध्य इच्छाओं में से एक की अस्वीकृति, गैर-पूर्ति बनी रहती है जो हमारे फ़ाइलोजेनेटिक रूप से निर्धारित संगठन में इतनी गहराई से निहित हैं। अंततः, यह इनकार हमेशा बाहरी होता है; एक अलग मामले में, यह आंतरिक प्राधिकार से आ सकता है जिसने वास्तविकता की मांगों का बचाव करने का दायित्व अपने ऊपर ले लिया है। रोगजनक प्रभाव इस बात पर निर्भर करता है कि यह रहता है या नहीं मैंइस तरह की परस्पर विरोधी असहमति के साथ, क्या वह बाहरी दुनिया पर अपनी निर्भरता के प्रति सच्चा है और क्या वह ऐसा करने की कोशिश कर रहा है मैंडूब कर आवाज निकालना यह, या यहजीत मैंऔर इस प्रकार उसे वास्तविकता से अलग कर देता है। लेकिन यह प्रतीत होने वाली सरल स्थिति अस्तित्व के कारण जटिल हो गई है महा-अहंकार, अपने आप में उत्पन्न होने वाले प्रभावों के कुछ अभी तक अनसुलझे कनेक्शन को एकजुट करता है यहऔर बाहरी दुनिया से, जो कुछ हद तक स्वयं की सभी आकांक्षाओं को निर्देशित करने का एक आदर्श प्रोटोटाइप है, यानी। उसे अनेक निर्भरताओं से मुक्त करने के लिए। मानसिक बीमारी के सभी रूपों में व्यवहार को ध्यान में रखना होगा महा-अहंकार... इसे बीच के संघर्ष के आधार पर दर्दनाक जलन देनी चाहिए मैंऔर महा-अहंकार. विश्लेषण हमें यह मानने का अधिकार देता है कि उदासी इस समूह का एक विशिष्ट उदाहरण है, और हम ऐसे विकारों को "नार्सिसिस्टिक न्यूरोसिस" शब्द से नामित करते हैं ... "

यहाँ जंग की न्यूरोसिस की परिभाषा है:

"न्यूरोसिस कॉम्प्लेक्स की उपस्थिति के कारण व्यक्तित्व का पृथक्करण है। उनकी उपस्थिति में अपने आप में कुछ भी असामान्य नहीं है, लेकिन यदि कॉम्प्लेक्स असंगत हैं, तो व्यक्तित्व का वह हिस्सा जो इसके सचेत भाग का सबसे अधिक विरोध करता है, अलग हो जाता है। यदि विभाजन कार्बनिक संरचनाओं तक पहुँचता है, ऐसा पृथक्करण मनोविकृति है - यह शब्द ही इसका संकेत देता है, तब प्रत्येक परिसर अपना जीवन जीता है और व्यक्ति उन्हें एक साथ जोड़ने में सक्षम नहीं होता है।

यदि टूटे हुए कॉम्प्लेक्स अचेतन हैं, तो उन्हें केवल अप्रत्यक्ष माध्यमों से व्यक्त किया जा सकता है, जैसे कि विक्षिप्त लक्षण, और व्यक्ति, मनोवैज्ञानिक संघर्ष से पीड़ित होने के बजाय, न्यूरोसिस से पीड़ित होता है। पात्रों की कोई भी असंगति पृथक्करण का कारण बन सकती है, और, उदाहरण के लिए, सोच कार्य और भावना कार्य के बीच बहुत मजबूत अंतर पहले से ही, कुछ हद तक, न्यूरोसिस है। किसी खास मुद्दे पर खुद से सहमति के बिना आप करीब हैं विक्षिप्त अवस्था. मानसिक पृथक्करण का विचार न्यूरोसिस की सबसे सामान्य और संतुलित परिभाषा है जो मैं दे सकता हूँ। स्वाभाविक रूप से, इसमें रोग के सभी लक्षण और घटना विज्ञान शामिल नहीं हैं; यह केवल सबसे सामान्य मनोवैज्ञानिक सूत्रीकरण है जो मैं देने में सक्षम हूं।"

2. न्यूरोसिस की एटियलजि

न्यूरोसिस के गठन को प्रभावित करने वाले कारक:

1. निर्धारण और प्रतिगमन.

प्रतिगमन के दो प्रकार: कामेच्छा द्वारा पकड़ी गई पहली वस्तुओं की ओर वापसी, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, एक अनाचार प्रकृति की है, और सामान्य यौन संगठन की पहले चरण में वापसी; ट्रांसफ़रेंस न्यूरोसिस के तंत्र में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। विशेष रूप से कामेच्छा की पहली अनाचार वस्तुओं की वापसी न्यूरोटिक्स में एक आवर्ती विशेषता है।

"जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस में, इसके विपरीत, परपीड़क-गुदा संगठन के प्रारंभिक चरण में कामेच्छा का प्रतिगमन रोगसूचक अभिव्यक्ति का सबसे उल्लेखनीय और निर्णायक तथ्य है। प्रेम आवेग को तब परपीड़क के रूप में सामने आना चाहिए। जुनूनी विचार: संक्षेप में, मैं आपको मारना चाहूंगा, इसका मतलब है कि यदि आप इसे कुछ निश्चित, लेकिन आकस्मिक नहीं, बल्कि आवश्यक परिवर्धन से मुक्त करते हैं, तो इससे अधिक कुछ नहीं है: मैं आपको प्यार में आनंद लेना चाहूंगा उसी समय वस्तुओं का प्रतिगमन हुआ, जिससे ये आवेग केवल निकटतम और सबसे प्रिय चेहरों से संबंधित हो गए, और आप कल्पना कर पाएंगे कि ये जुनूनी विचार रोगी में क्या भय पैदा करते हैं, और साथ ही साथ कितनी विचित्रता भी होती है। वे उसकी सचेतन धारणा के सामने प्रकट होते हैं।''

2. दमन - न्यूरोसिस के गठन के आधार के रूप में।

हिस्टीरिया और जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस ट्रांसफ़रेंस न्यूरोसिस के समूह के दो मुख्य प्रतिनिधि हैं। हिस्टीरिया की क्रियाविधि में दमन एक प्रमुख भूमिका निभाता है। अन्ना फ्रायड ने अपने काम "द ईगो एंड डिफेंस मैकेनिज्म" में बहुत ही स्पष्ट रूप से वर्णन किया है कि कैसे दमन न्यूरोसिस के गठन की ओर ले जाता है:

"...उदाहरण के लिए, मैं एक युवा महिला के मामले पर विचार करूंगा जो बच्चों के संस्थान में काम करती थी। वह एक परिवार में कई भाइयों और बहनों के बीच बीच की संतान थी। एक बच्चे के रूप में, वह अपने प्रति बड़े पैमाने पर लिंग ईर्ष्या से पीड़ित थी बड़े और छोटे भाई, और ईर्ष्या से, जो बार-बार उसकी माँ के गर्भधारण के कारण होती थी और अंत में, ईर्ष्या और ईर्ष्या में माँ के प्रति एक मजबूत शत्रुता जुड़ गई, लेकिन बचपन से ही प्यार का निर्धारण नफरत से कमजोर नहीं था, एक हिंसक विद्रोह की प्रारंभिक अवधि के बाद नकारात्मक आवेगों के साथ रक्षात्मक संघर्ष हुआ और उसे डर था कि अपनी घृणा की अभिव्यक्ति के कारण वह अपनी माँ का प्यार खो देगी, जिसे वह खोना नहीं चाहती थी, और उसे यह भी डर था कि उसकी माँ उसे दंडित करेगी जब वह किशोरावस्था में पहुंची, तो उसने बदला लेने की अपनी निषिद्ध इच्छाओं के लिए खुद की और भी अधिक आलोचना की, चिंता और संघर्ष की स्थिति और अधिक गंभीर होने लगी और उसके अहंकार ने विभिन्न तरीकों से उसके आवेगों पर काबू पाने की कोशिश की। दुविधा की समस्या को हल करने के लिए, लड़की अपनी दुविधापूर्ण भावनाओं को एक तरफ ले गई। उसकी माँ उसकी पसंदीदा वस्तु बनी रही, लेकिन उस समय से लड़की के जीवन में हमेशा एक दूसरा महत्वपूर्ण व्यक्ति रहा महिला, जिससे वह सख्त नफरत करती थी। इससे चीजें आसान हो गईं: किसी अधिक दूर की वस्तु के प्रति घृणा के साथ अपनी माँ के प्रति घृणा जैसी क्रूर अपराध भावना नहीं होती। लेकिन विस्थापित घृणा भी बड़ी पीड़ा का स्रोत बनी रही। कुछ समय बाद यह स्पष्ट हो गया कि स्थिति पर काबू पाने के लिए यह पहला आंदोलन अपर्याप्त था।

न्यूरोसिस मनोविश्लेषणात्मक न्यूरोटिक संघर्ष

तब छोटी लड़की के अहंकार ने दूसरे तंत्र का सहारा लिया। आईडी ने उस नफरत को अंदर की ओर मोड़ दिया जो पहले विशेष रूप से अन्य लोगों के साथ जुड़ी हुई थी। बच्चा स्वयं को आत्मग्लानि और हीनता की भावना से पीड़ा देने लगा। अपने बचपन, किशोरावस्था और वयस्कता के दौरान, उसने खुद को नुकसान पहुंचाने और अपने हितों को नुकसान पहुंचाने के लिए वह सब कुछ किया जो वह कर सकती थी, हमेशा अपनी इच्छाओं को दूसरों की मांगों के अधीन रखती थी। बचाव की इस पद्धति को अपनाने के बाद, अपनी सभी बाहरी अभिव्यक्तियों में वह एक मर्दवादी बन गई।

लेकिन स्थिति पर काबू पाने के लिए यह उपाय भी अपर्याप्त साबित हुआ। तब मरीज ने प्रक्षेपण तंत्र का सहारा लिया। महिला प्रेम की वस्तुओं या उनके विकल्पों के प्रति उसे जो नफरत महसूस हुई वह इस विश्वास में बदल गई कि वे उससे नफरत करते थे, अपमानित करते थे और उसे सताते थे। उसका अहंकार अपराध बोध से मुक्त हो गया। एक अवज्ञाकारी बच्चा जो अपने आस-पास के लोगों के प्रति पापपूर्ण भावना रखता था, क्रूरता, उपेक्षा और उत्पीड़न का शिकार बन गया। लेकिन इस तंत्र के उपयोग से यह तथ्य सामने आया कि रोगी के चरित्र पर एक स्थायी पागल छाप छोड़ी गई, जो उसके लिए उसकी युवावस्था और उसके परिपक्व वर्षों में बहुत बड़ी कठिनाइयों का स्रोत बन गई। जब वह विश्लेषण के लिए आई तो मरीज पहले से ही वयस्क थी। जो लोग उन्हें जानते थे वे उन्हें बीमार नहीं मानते थे, लेकिन उनकी पीड़ा गंभीर थी। अपने अहंकार को बचाने में अपनी सारी ऊर्जा खर्च करने के बावजूद, वह कभी भी अपनी चिंता और अपराध बोध पर काबू नहीं पा सकी। हर मामले में, जब ईर्ष्या, ईर्ष्या और घृणा को सक्रिय करने का खतरा था, तो उसने अपने सभी रक्षा तंत्रों का सहारा लिया। हालाँकि, उसके भावनात्मक संघर्ष कभी भी ऐसे समाधान तक नहीं पहुँच पाए जिससे उसका अहंकार अकेला रह जाए, यह तो कहने की बात ही नहीं कि उसके सभी संघर्षों का अंतिम परिणाम बेहद मामूली था। वह इस भ्रम को बनाए रखने में कामयाब रही कि वह अपनी माँ से प्यार करती है, लेकिन वह नफरत से भरी रही और इस वजह से वह तिरस्कृत हो गई और उसे खुद पर भरोसा नहीं रहा। वह प्यार किए जाने की भावना को बनाए रखने में विफल रही; इसे प्रक्षेपण तंत्र द्वारा नष्ट कर दिया गया था। वह उन सज़ाओं से बचने में भी असफल रही जिनसे उसे बचपन में डर लगता था; अपने आक्रामक आवेगों को अंदर की ओर मोड़कर, उसने खुद को वो सारी पीड़ाएँ दीं जो उसने पहले अपनी माँ से सजा की उम्मीद के कारण अनुभव की थीं। उसने जिन तीन तंत्रों का उपयोग किया, वे उसके अहंकार को तनाव और सतर्कता की निरंतर स्थिति से नहीं बचा सके, अहंकार को उस पर थोपी गई भारी और दर्दनाक भावनाओं से राहत नहीं मिली, जिससे रोगी को बहुत पीड़ा हुई।

आइए हम इन प्रक्रियाओं की तुलना हिस्टीरिया या न्यूरोसिस और जुनून में संबंधित प्रक्रियाओं से करें। आइए मान लें कि प्रत्येक मामले में समस्या एक ही है: मां की नफरत पर काबू कैसे पाया जाए, जो लिंग ईर्ष्या के आधार पर विकसित होती है। हिस्टीरिया इसे दमन के माध्यम से हल करता है। माँ के प्रति नफरत को चेतना से दबा दिया जाता है, और इसके किसी भी संभावित व्युत्पन्न जो अहंकार में प्रवेश करते हैं, उन्हें सख्ती से खारिज कर दिया जाता है। घृणा से जुड़े आक्रामक आवेगों और लिंग ईर्ष्या से जुड़े यौन आवेगों को शारीरिक लक्षणों में बदला जा सकता है यदि रोगी में परिवर्तन करने की क्षमता है और यदि दैहिक परिस्थितियाँ इसके लिए अनुकूल हैं। अन्य मामलों में, अहंकार एक भय विकसित करके और शर्मिंदगी की संभावना से बचकर खुद को मूल संघर्ष के पुनर्सक्रियन से बचाता है। यह उसकी गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाता है, जिससे उसे ऐसी किसी भी स्थिति से बचने के लिए मजबूर होना पड़ता है जिससे दमित आवेग वापस आ सकते हैं।

जुनूनी न्यूरोसिस में, जैसे कि हिस्टीरिया में, मां के प्रति घृणा और लिंग के प्रति ईर्ष्या को शुरू में दबा दिया जाता है। अहंकार तब प्रतिक्रियाएँ बनाकर उनकी वापसी के प्रति सावधानी बरतता है। एक बच्चा जो अपनी माँ के प्रति आक्रामक था, उसके प्रति असाधारण कोमलता विकसित करता है और उसकी सुरक्षा की परवाह करता है; ईर्ष्या और ईर्ष्या निःस्वार्थता और दूसरों के प्रति चिंता में बदल जाती है। जुनूनी अनुष्ठानों और सावधानियों का निर्माण करके, बच्चा अपने प्रियजन को उसके आक्रामक आवेगों के किसी भी प्रकोप से बचाता है, और अत्यधिक सख्त नैतिक संहिता की मदद से वह अपने यौन आवेगों की अभिव्यक्ति को नियंत्रित करता है।

एक बच्चे में जो ऊपर वर्णित हिस्टेरिकल या जुनूनी रूप में अपने बचपन के संघर्षों में महारत हासिल करता है, ऊपर वर्णित रोगी की तुलना में विकृति अधिक स्पष्ट होती है। परिणामी दमन ऐसे बच्चों को उनके भावनात्मक जीवन के कुछ हिस्से पर नियंत्रण से वंचित कर देता है। अपनी माँ और भाइयों के साथ उनके मूल रिश्ते और उनकी अपनी स्त्रीत्व के साथ समान रूप से महत्वपूर्ण रिश्ते को आगे सचेतन आत्मसात से हटा दिया गया था, और जो प्रतिक्रियात्मक परिवर्तन आया उसमें जुनूनी और अपरिवर्तनीय रूप से तय हो गया। उनकी अधिकांश गतिविधि एंटीकैथेक्स को बनाए रखने पर खर्च की जाती है, जिसे बाद में दमन की सुरक्षा सुनिश्चित करनी चाहिए, और ऊर्जा की यह बर्बादी अन्य प्रकार की महत्वपूर्ण गतिविधि के निषेध और कमी में प्रकट होती है। लेकिन एक बच्चे का अहंकार जिसने दमन के माध्यम से अपने संघर्षों को हल कर लिया है, इसके सभी रोग संबंधी परिणामों के बावजूद, शांति में है। दमन के कारण होने वाले न्यूरोसिस के परिणामों से आईडी को दूसरी बार भुगतना पड़ता है। लेकिन इसने, कम से कम रूपांतरण हिस्टीरिया या जुनूनी न्यूरोसिस की सीमा के भीतर, अपनी चिंता पर अंकुश लगाया, अपराध की भावना से छुटकारा पाया और सजा की आवश्यकता को पूरा किया।

सैद्धांतिक रूप से, दमन को सुरक्षा की सामान्य अवधारणा के अंतर्गत शामिल किया जा सकता है और अन्य विशिष्ट तरीकों के बगल में रखा जा सकता है। हालाँकि, दक्षता के मामले में यह अन्य सभी की तुलना में अद्वितीय स्थान रखता है। आईडी मात्रात्मक दृष्टि से अधिक हासिल करती है, यानी, यह शक्तिशाली सहज आवेगों से निपटने में सक्षम है, जिसके सामने अन्य रक्षा तंत्र अप्रभावी हैं। आईडी केवल एक बार कार्य करती है, हालांकि दमन को सुनिश्चित करने के लिए किया गया एंटीकैथेक्सिस एक निरंतर गठन है और इसके लिए ऊर्जा के निरंतर व्यय की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, जब भी सहज ऊर्जा बढ़ती है तो अन्य तंत्रों को फिर से क्रियान्वित किया जाना चाहिए। लेकिन दमन न केवल सबसे प्रभावी है, बल्कि सबसे खतरनाक तंत्र भी है। अहंकार से अलगाव, जो सहज और भावनात्मक जीवन के संपूर्ण पाठ्यक्रम से चेतना के अलगाव के परिणामस्वरूप होता है, व्यक्तित्व की अखंडता को पूरी तरह से नष्ट कर सकता है। इस प्रकार, दमन समझौता और न्यूरोसिस के गठन का आधार बन जाता है। सुरक्षा के अन्य तरीकों के परिणाम भी कम गंभीर नहीं हैं, लेकिन अधिग्रहण के मामले में भी तीव्र रूप, वे अभी भी काफी हद तक सामान्य सीमा के भीतर बने हुए हैं। वे खुद को अहंकार के कई परिवर्तनों, असंतुलन और विकृतियों में प्रकट करते हैं, जो आंशिक रूप से न्यूरोसिस के साथ और आंशिक रूप से प्रतिस्थापित करते हैं।"

दमन का परिणाम मानसिक द्वंद्व है!

3. मानसिक द्वंद - इच्छाओं के टकराव की तरह

व्यक्तित्व का एक हिस्सा कुछ इच्छाओं का बचाव करता है, दूसरा इसका विरोध करता है और उन्हें अस्वीकार करता है। ऐसे संघर्ष के बिना कोई न्यूरोसिस नहीं है। हमारा मानसिक जीवन लगातार संघर्षों से हिलता रहता है जिसका हमें समाधान करना चाहिए। इसलिए, ऐसे संघर्ष को रोगजनक बनने के लिए, विशेष शर्तों को पूरा करना होगा। संघर्ष जबरन इनकार के कारण होता है, जब संतुष्टि से वंचित कामेच्छा अन्य वस्तुओं और रास्तों की तलाश करने के लिए मजबूर होती है। संघर्ष की स्थिति यह है कि ये अन्य रास्ते और वस्तुएं व्यक्तित्व के हिस्से पर असंतोष का कारण बनती हैं, जिससे वीटो लगाया जाता है, जिससे संतुष्टि का एक नया तरीका पहले असंभव हो जाता है। अस्वीकृत कामेच्छा आकांक्षाएं लक्ष्य को गोल चक्कर में प्राप्त करने में सक्षम हैं, हालांकि कुछ विकृतियों और नरमी के रूप में विरोध करने के लिए तैयार हैं। बाईपास मार्ग लक्षणों के निर्माण के मार्ग हैं; लक्षण एक नई और प्रतिस्थापन संतुष्टि है जो मजबूर इनकार के तथ्य के कारण आवश्यक हो गई है।

मानसिक द्वंद्व का अर्थ अलग-अलग ढंग से व्यक्त किया जा सकता है: से बाह्य रूप से मजबूरइसके रोगजनक बनने के लिए इनकार को भी शामिल किया जाना चाहिए आंतरिक रूप से मजबूरइनकार. बेशक, बाहरी और आंतरिक रूप से मजबूर इनकार अलग-अलग रास्तों और वस्तुओं से संबंधित हैं। बाहरी रूप से मजबूर इनकार संतुष्टि की एक संभावना को छीन लेता है; आंतरिक रूप से मजबूर व्यक्ति दूसरी संभावना को बाहर करना चाहेगा, जिसके इर्द-गिर्द संघर्ष शुरू हो जाता है। लिखने का यह तरीका संकेत देता है कि मानव विकास के प्राचीन काल में वास्तविक बाहरी बाधाओं के कारण आंतरिक देरी हुई होगी।

लेकिन वे कौन सी ताकतें हैं जिनसे कामेच्छा के प्रति विरोध उत्पन्न होता है, रोगजनक संघर्ष का दूसरा पक्ष क्या है? सामान्यतया, ये यौन आकर्षण नहीं हैं। हम उन्हें "मैं-आकर्षण" में जोड़ते हैं; ट्रांसफ़रेंस न्यूरोसिस का मनोविश्लेषण हमें उनके आगे के विघटन तक सीधी पहुंच नहीं देता है, हम केवल आंशिक रूप से विश्लेषण के प्रतिरोध के माध्यम से उनसे परिचित होते हैं; इसलिए, रोगजनक संघर्ष, अहंकार की प्रेरणाओं और यौन इच्छाओं के बीच का संघर्ष है। कई मामलों में संघर्ष विभिन्न विशुद्ध यौन आकांक्षाओं के बीच प्रतीत होता है; लेकिन, संक्षेप में, यह एक ही बात है, दो यौन आकांक्षाओं के कारण जो संघर्ष में हैं, एक हमेशा, ऐसा कहा जा सकता है, अहंकार के दृष्टिकोण से सही होता है, जबकि दूसरा परिणामस्वरूप अहंकार से प्रतिरोध का कारण बनता है , अहंकार और कामुकता के बीच संघर्ष उत्पन्न होता है। ...न्यूरोसिस... की उत्पत्ति अहंकार और कामुकता के बीच संघर्ष से हुई है।

अहंकार की प्रेरणाओं के अलावा, अन्य कारक, जिन्हें अन्ना फ्रायड ने वृत्ति से बचाने के उद्देश्यों के रूप में पहचाना, भी कामेच्छा की इच्छा का विरोध करते हैं।

वृत्तियों से रक्षा का हेतु |

ए) वयस्क न्यूरोसिस में सुपरइगो चिंता। जिस रक्षात्मक स्थिति से हम विश्लेषण में सबसे अधिक परिचित हैं और जिसके बारे में ज्ञान सबसे अधिक पूर्ण है, वही वयस्कों में न्यूरोसिस का आधार बनता है।

यह इस तथ्य में निहित है कि कुछ सहज इच्छाएँ चेतना में प्रवेश करने का प्रयास करती हैं और अहंकार की मदद से संतुष्टि प्राप्त करती हैं। अहंकार इसका विरोध नहीं करता, बल्कि प्रतिअहं विरोध करता है। अहंकार उच्च शिक्षा के प्रति समर्पण करता है और आज्ञाकारी रूप से सहज आवेग के खिलाफ संघर्ष में प्रवेश करता है, जिसके सभी परिणाम ऐसे होते हैं जो इस तरह के संघर्ष में शामिल होते हैं। इस प्रक्रिया की विशेषता यह है कि अहंकार स्वयं उस आवेग को खतरनाक नहीं मानता जिससे वह संघर्ष कर रहा है। बचाव के लिए प्रेरित करने वाला मकसद शुरू में उसका अपना नहीं है। वृत्ति को शत्रुतापूर्ण माना जाता है क्योंकि सुपरईगो इसकी संतुष्टि पर रोक लगाता है, और यदि यह अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है, तो यह निस्संदेह अहंकार और सुपरईगो के बीच संबंधों में कठिनाइयों का कारण बनेगा।

नतीजतन, वयस्क विक्षिप्त का अहंकार वृत्ति से डरता है क्योंकि वह सुपरईगो से डरता है। उनका बचाव सुपरईगो चिंता से प्रेरित है।

जब तक हमारा ध्यान वयस्क विक्षिप्त द्वारा निर्मित वृत्ति के विरुद्ध बचाव पर केंद्रित है, हम सुपरईगो को एक दुर्जेय शक्ति के रूप में मानेंगे। इस संदर्भ में, यह सभी न्यूरोसिस के स्रोत के रूप में कार्य करता है। सुपरईगो एक साज़िश है जो अहंकार को वृत्ति के साथ मैत्रीपूर्ण समझ में आने से रोकती है। सुपरईगो एक आदर्श मानक बनाता है जिसके अनुसार कामुकता निषिद्ध है और आक्रामकता को असामाजिक घोषित किया जाता है। आईडी के लिए कामुकता के त्याग और आक्रामकता की सीमा की आवश्यकता होती है जो मानसिक स्वास्थ्य के साथ असंगत है। अहंकार पूरी तरह से अपनी स्वतंत्रता से वंचित हो जाता है और सुपरईगो की इच्छाओं को पूरा करने के लिए एक साधन की भूमिका में सिमट जाता है; परिणामस्वरूप, यह प्रवृत्तियों के प्रति शत्रुतापूर्ण हो जाता है और आनंद लेने में असमर्थ हो जाता है। रक्षा की स्थिति का अध्ययन, जैसा कि वयस्क न्यूरोसिस में दिखाई देता है, हमें हमारे अंदर प्रोत्साहित करता है चिकित्सीय कार्यसुपरइगो के विश्लेषण पर बहुत अधिक ध्यान दें। इसकी ताकत में कमी, इसकी मांग में कमी, या - जैसा कि कुछ लोग तर्क देने का साहस करते हैं - इसका पूर्ण विनाश अहंकार को कम करना चाहिए और कम से कम एक दिशा में विक्षिप्त संघर्ष को कमजोर करना चाहिए। सभी विक्षिप्त बुराइयों के स्रोत के रूप में सुपरइगो का यह विचार न्यूरोसिस की रोकथाम के लिए बहुत आशा देता है। यदि न्यूरोसिस एक मांग करने वाले सुपरईगो से उत्पन्न होता है, तो जो लोग बच्चों का पालन-पोषण करते हैं उन्हें केवल उन सभी चीजों से बचना चाहिए जो विशेष रूप से मांग करने वाले सुपरईगो के गठन का कारण बन सकती हैं। उन्हें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि उनकी शैक्षिक पद्धतियां, जिन्हें बाद में सुपरईगो द्वारा आंतरिक कर लिया जाता है, सौम्य हों; पहचान की प्रक्रिया के माध्यम से सुपरईगो जो सीखता है, वह माता-पिता का उदाहरण उनकी वास्तविक मानवीय कमजोरियों और प्रवृत्ति के प्रति सहिष्णु दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति होना चाहिए, न कि एक सुपर-सख्त नैतिक कोड का दावा होना चाहिए जिसे व्यवहार में लागू नहीं किया जा सकता है। अंत में, बच्चे की आक्रामकता को बाहरी दुनिया में एक आउटलेट होना चाहिए ताकि यह हानिकारक न हो और अंदर की ओर न मुड़े, जिसके परिणामस्वरूप यह प्रति-अहंकार को क्रूरता के गुणों से संपन्न करता है। यदि शिक्षा इसमें सफल होती है, तो हमें यह मान लेना चाहिए कि जीवन में आने वाला मनुष्य चिंता से मुक्त होगा, विक्षिप्तता से मुक्त होगा, आनंद लेने में सक्षम होगा और आंतरिक संघर्षों से टूटा नहीं होगा। हालाँकि, व्यवहार में, शिक्षकों ने पता लगा लिया है कि न्यूरोसिस के उन्मूलन की आशा है मानव जीवनभ्रामक है, और सैद्धांतिक दृष्टिकोण से जैसे ही हम ऐसा करते हैं यह ढह जाता है अगला कदमविश्लेषणात्मक अनुसंधान में.

6) बचपन के न्यूरोसिस में वस्तुनिष्ठ चिंता। बचपन के न्यूरोसिस में बचाव का अध्ययन हमें बताता है कि न्यूरोसिस के निर्माण में सुपरइगो बिल्कुल भी आवश्यक तथ्य नहीं है। विक्षिप्त वयस्क सुपरईगो के साथ संघर्ष से बचने के लिए अपनी यौन और आक्रामक इच्छाओं को दूर रखना चाहते हैं। छोटे बच्चे अपने सहज आवेगों से उसी तरह निपटते हैं, ताकि वे अपने माता-पिता के निषेधों का उल्लंघन न करें। एक छोटे बच्चे का अहंकार, एक वयस्क के अहंकार की तरह, स्वेच्छा से वृत्ति से नहीं लड़ता; उनका बचाव इस मामले पर उनकी अपनी भावनाओं से प्रेरित नहीं है। अहंकार को वृत्ति में ख़तरा दिखाई देता है क्योंकि जो लोग बच्चे का पालन-पोषण करते हैं उन्होंने उनकी संतुष्टि पर रोक लगा दी है और वृत्ति पर आक्रमण के लिए प्रतिबंध और दंड या दंड का खतरा शामिल है। बधियाकरण का डर एक छोटे बच्चे को उसी परिणाम की ओर ले जाता है जो एक वयस्क विक्षिप्त को पश्चाताप की ओर ले जाता है; बच्चे का अहंकार वृत्ति से डरता है क्योंकि वह बाहरी दुनिया से डरता है। उनके विरुद्ध उसकी रक्षा बाहरी दुनिया के डर, यानी वस्तुनिष्ठ चिंता से प्रेरित है।

जब हमें पता चलता है कि बच्चे के अहंकार में वस्तुनिष्ठ चिंता विकसित हो जाती है तो वही भय, जुनूनी न्यूरोसिस, उन्मादी लक्षणऔर न्यूरोटिक लक्षण, एक वयस्क की तरह, सुपरईगो की गतिविधि के कारण, हम स्वाभाविक रूप से सुपरईगो की निचली शक्ति का मूल्यांकन करना शुरू करते हैं। हम समझते हैं कि हमने इसके लिए जो जिम्मेदार ठहराया है वह चिंता से ही संबंधित होगा। न्यूरोसिस के गठन में, जाहिर तौर पर इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह चिंता किससे जुड़ी है। चाहे वह बाहरी दुनिया का डर हो या सुपरइगो का डर, जरूरी बात यह है कि रक्षात्मक प्रक्रिया चिंता से उत्पन्न होती है। इस प्रक्रिया के अंतिम परिणाम के रूप में चेतना में प्रवेश करने वाले लक्षण हमें यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देते हैं कि अहंकार में किस प्रकार की चिंता ने उन्हें जन्म दिया। यदि हम इस दूसरी सुरक्षात्मक स्थिति की जांच करते हैं - वस्तुनिष्ठ चिंता पर आधारित वृत्ति से सुरक्षा - तो हम बाहरी दुनिया के बच्चों पर पड़ने वाले प्रभाव को बहुत महत्वपूर्ण मानेंगे, और तदनुसार हम एक बार फिर न्यूरोसिस की प्रभावी रोकथाम के लिए आशा महसूस करेंगे। यह देखा गया है कि आजकल छोटे बच्चे इतने उच्च स्तर की वस्तुनिष्ठ चिंता से पीड़ित हैं कि यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। यदि वे अपनी प्रवृत्ति को संतुष्ट करते हैं तो उन्हें जो दंड मिलने का डर है, वह सभ्यता के वर्तमान चरण में पूरी तरह से पुराना हो चुका है। निषिद्ध यौन कमज़ोरियों के लिए सज़ा के रूप में बधियाकरण का अब अभ्यास नहीं किया जाता है, और आक्रामकता के कृत्यों को अब अंग-भंग द्वारा दंडित नहीं किया जाता है। लेकिन साथ ही, हमारी शैक्षिक पद्धतियाँ पूर्व समय की बर्बर सज़ाओं से दूर-दूर तक मिलती-जुलती हैं, जो अस्पष्ट आशंकाएँ और भय पैदा करने के लिए काफी हैं। आशावादियों का मानना ​​है कि बधियाकरण के खतरे और हिंसक उपायों के इन सुझावों से बचना संभव होगा, जो आज भी मौजूद हैं, यदि आज इस्तेमाल की जाने वाली अनुशासनात्मक विधियों में नहीं, तो वयस्कों के व्यवहार और स्वर में। जो लोग इस दृष्टिकोण को अपनाते हैं उनका मानना ​​है कि आधुनिक शिक्षा और सज़ा के इन प्राचीन भय के बीच संबंध अंततः टूट सकता है। परिणामस्वरूप, वे कहते हैं, बच्चे की वस्तुनिष्ठ चिंता कम हो जाएगी और उसके अहंकार और प्रवृत्ति के बीच संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन आएगा, जिसका अर्थ यह होगा कि बचपन की न्यूरोसिस का आधार अंततः नष्ट हो जाएगा।

ग) सहज चिंता (प्रवृत्ति की शक्ति का डर)।हालाँकि, अब, पहले की तरह, मनोविश्लेषणात्मक अनुभव सफल रोकथाम की संभावना को नष्ट कर देता है। मानव अहंकार, अपने स्वभाव से, वृत्ति की अबाधित संतुष्टि के लिए उपजाऊ भूमि नहीं है। इससे मेरा तात्पर्य यह है कि अहंकार वृत्ति के प्रति तभी तक अनुकूल है जब तक वह आईडी से थोड़ा अलग है। जब अहंकार प्राथमिक से माध्यमिक प्रक्रियाओं तक, आनंद सिद्धांत से वास्तविकता सिद्धांत तक गुजरता है, तो यह, जैसा कि मैंने पहले ही दिखाया है, प्रवृत्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण क्षेत्र बन जाता है। उनकी मांगों के प्रति उनका अविश्वास हमेशा बना रहता है, लेकिन सामान्य परिस्थितियों में यह बमुश्किल ध्यान देने योग्य होता है। अहंकार अपनी दृष्टि सुपरईगो और बाहरी दुनिया द्वारा आईडी के आवेगों के विरुद्ध अपने क्षेत्र में छेड़े गए और भी अधिक भयंकर संघर्ष की ओर मोड़ता है। हालाँकि, यदि अहंकार को लगता है कि उसकी उच्च सुरक्षा शक्तियों ने उसे छोड़ दिया है या यदि सहज आवेगों की मांग अत्यधिक हो जाती है, तो प्रवृत्ति के प्रति उसकी मौन शत्रुता चिंता की स्थिति तक बढ़ जाती है। यह निर्दिष्ट करना असंभव है कि अहंकार बाहरी दुनिया से और कामवासना के खतरे से किससे डरता है; हम जानते हैं कि यह दबाए जाने और नष्ट होने का डर है, लेकिन इसे विश्लेषणात्मक रूप से "कब्जा" नहीं किया जा सकता है। रॉबर्ट वेल्डर इसे इस खतरे के रूप में वर्णित करते हैं कि पूरा संगठन नष्ट हो सकता है या दलदल में समा सकता है। इस चिंता का प्रभाव अहंकार द्वारा अनुभव किया जाता है वृत्ति को शक्ति प्रदान करना, बिल्कुल वैसा ही है जैसा कि सुपरईगो चिंता या वस्तुनिष्ठ चिंता द्वारा किया जाता है, जिसका हमने अध्ययन किया है, रक्षा तंत्र को वृत्ति के विरुद्ध कार्रवाई में लाया जाता है, जिसमें न्यूरोसिस और विक्षिप्त विशेषताओं का निर्माण होता है बच्चों में इस प्रकार प्रेरित बचाव की सबसे अच्छी जांच उन मामलों में की जा सकती है जहां विश्लेषणात्मक प्रकृति के शैक्षिक उपायों और चिकित्सीय विश्लेषण के माध्यम से, वस्तुनिष्ठ चिंता और चेतना की चिंता के कारणों को खत्म करने के लिए महत्वपूर्ण प्रयास किए जाते हैं, जो अन्यथा छिपे रहते हैं।

बाद के जीवन में हम उन्हें पूरी ताकत से देख सकते हैं जब सहज ऊर्जा के अचानक घुसपैठ से मानसिक संगठन के संतुलन को बिगाड़ने का खतरा होता है, जो आमतौर पर शारीरिक परिवर्तनों के दौरान होता है। किशोरावस्थाऔर रजोनिवृत्ति के दौरान, साथ ही इसके कारण भी पैथोलॉजिकल कारण- मनोविकृति के दौरान होने वाले आवधिक हमलों में से एक की शुरुआत में।

न्यूरोसिस के गठन में सभी तीन कारक: जबरन इनकार (दमन), कामेच्छा का निर्धारण और संघर्ष की प्रवृत्ति अहंकार के विकास और कामेच्छा के विकास दोनों पर निर्भर करती है। संघर्षों के निर्माण पर और साथ ही न्यूरोसिस के कारण पर अहंकार के विकास के प्रभाव को प्रदर्शित करने के लिए, फ्रायड निम्नलिखित "काल्पनिक" उदाहरण देता है:

"कॉमेडी नेस्ट्रोय के शीर्षक का जिक्र करते हुए, मैं एक विशिष्ट नाम का उदाहरण दूंगा "तहखाने में और पहली मंजिल पर।" एक चौकीदार तहखाने में रहता है, पहली मंजिल पर एक मकान मालिक, एक अमीर और महान व्यक्ति रहता है दोनों के बच्चे हैं, और मान लीजिए कि मकान मालिक की बेटी को सर्वहारा के बच्चे के साथ खेलने की इजाजत है, यह आसानी से हो सकता है कि बच्चों के खेल अश्लील, यानी, यौन, चरित्र पर आधारित होंगे, जिसे वे खेलेंगे। पिताजी और माँ,'' अंतरंग गतिविधियों के दौरान एक-दूसरे को देखते हैं और चौकीदार की लड़की के जननांगों में जलन पैदा करते हैं, पाँच या छह साल की होने के बावजूद, वह वयस्कों के यौन जीवन का कुछ निरीक्षण कर सकती है, शायद एक मोहक की भूमिका निभा रही है , भले ही वे लंबे समय तक नहीं रहते हैं, दोनों बच्चों में कुछ यौन आवेगों को सक्रिय करने के लिए पर्याप्त हैं, जो संयुक्त संबंध की समाप्ति के बाद कई वर्षों तक हस्तमैथुन में व्यक्त किए जाएंगे, लेकिन अंतिम परिणाम दोनों के लिए बहुत अलग होगा बच्चे। . चौकीदार की बेटी मासिक धर्म आने तक हस्तमैथुन करती रहेगी, फिर बिना किसी कठिनाई के रुक जाएगी, कुछ साल बाद उसे एक प्रेमी मिल जाएगा और शायद वह एक बच्चे को जन्म देगी, किसी भी तरह से चली जाएगी जीवन का रास्ता, जो, शायद, उसे एक लोकप्रिय अभिनेत्री की स्थिति तक ले जाएगा, और एक अभिजात के रूप में उसका जीवन समाप्त हो जाएगा। यह बहुत संभव है कि उसका भाग्य कम शानदार हो जाएगा, लेकिन, किसी भी मामले में, वह अपनी कामुकता के समय से पहले प्रकट होने से पीड़ित हुए बिना, न्यूरोसिस से मुक्त होकर, जीवन में अपने भाग्य को पूरा करेगी। दूसरी चीज़ है मकान मालिक की बेटी. एक बच्ची के रूप में भी, उसे जल्द ही संदेह होने लगेगा कि उसने कुछ बुरा किया है, लेकिन शायद कड़े संघर्ष के बाद ही, वह हस्तमैथुन का आनंद छोड़ देगी और इसके बावजूद, उसके अंदर एक प्रकार की निराशा बनी रहेगी। जब लड़कपन में वह संभोग के बारे में कुछ सीख सकेगी, तो वह बेवजह घृणा के साथ इससे दूर हो जाएगी और अनजान बने रहना पसंद करेगी। वह शायद अब हस्तमैथुन करने की उस अदम्य इच्छा के आगे झुक जाएगी जिसने उसे एक बार फिर से जकड़ लिया है, जिसके बारे में वह शिकायत करने की हिम्मत नहीं करती। उन वर्षों में जब एक पुरुष उसे एक महिला के रूप में पसंद कर सकता है, वह एक न्यूरोसिस से ग्रस्त हो जाएगी जो उसे शादी और जीवन में आशा से वंचित कर देगी। यदि विश्लेषण की सहायता से इस विक्षिप्तता को समझना संभव हो तो पता चलता है कि यह एक सुशिक्षित, बुद्धिमान लड़की है उच्च आकांक्षाएँपूरी तरह से दमित यौन भावनाएँ, और वे, उसके लिए अनजाने में, बचपन के दोस्त के साथ दुखद अनुभवों पर अटक गए।

समान अनुभवों के बावजूद, दोनों नियति के बीच अंतर इसलिए होता है क्योंकि एक लड़की के अहंकार में ऐसा विकास हुआ जो दूसरे में नहीं हुआ। चौकीदार की बेटी को यौन क्रिया बचपन की तरह ही स्वाभाविक और निर्विवाद लगती थी। गृहस्वामी की बेटी ने उसके पालन-पोषण के प्रभाव का अनुभव किया और उसकी माँगों को स्वीकार कर लिया। उसके अहंकार ने, उसे दिए गए आवेगों से, अपने लिए स्त्री पवित्रता और पवित्रता के आदर्श बनाए, जिनके साथ यौन गतिविधि असंगत है; उसके बौद्धिक विकास ने उसके लिए अपेक्षित महिला भूमिका में उसकी रुचि कम कर दी। अपने स्वयं के इस उच्च नैतिक और बौद्धिक विकास के लिए धन्यवाद, वह अपनी कामुकता की मांगों के साथ संघर्ष में आ गई।"

4. न्यूरोसिस का मूल

"हमारी रुचि बच्चे की किसी वस्तु की प्राथमिक पसंद की ओर आकर्षित होती है, जो उसकी सहायता की आवश्यकता पर निर्भर करती है। सबसे पहले, प्यार की वस्तु वह व्यक्ति है जो बच्चे की देखभाल करता है; फिर यह व्यक्ति माता-पिता को रास्ता देता है। बच्चे का रिश्ता अपने माता-पिता के लिए यौन उत्तेजना के तत्वों से बहुत दूर है, जैसा कि बच्चों के प्रत्यक्ष अवलोकन और बाद में वयस्कों के मनोविश्लेषणात्मक अध्ययनों से पता चला है, बच्चा माता-पिता दोनों को, विशेष रूप से उनमें से एक को, अपनी कामुक इच्छाओं की वस्तु के रूप में देखता है। इस मामले मेंमाता-पिता द्वारा प्रेरित, जिनकी कोमलता बहुत स्पष्ट है, हालांकि अपने उद्देश्य के संबंध में संयमित है, कामुकता की अभिव्यक्तियाँ। पिता, एक नियम के रूप में, बेटी को पसंद करते हैं, माँ - बेटे को; बच्चा इस पर प्रतिक्रिया करता है कि यदि वह लड़का है तो वह पिता के स्थान पर रहना चाहता है, और यदि वह लड़की है तो माँ के स्थान पर रहना चाहता है। माता-पिता और बच्चों के बीच और भाई-बहनों के बीच भी जो भावनाएँ पैदा होती हैं, वे न केवल सकारात्मक और कोमल होती हैं, बल्कि नकारात्मक और शत्रुतापूर्ण भी होती हैं। इस आधार पर जो जटिलता उत्पन्न होती है वह तीव्र दमन के लिए पूर्व निर्धारित होती है, लेकिन, फिर भी, यह बहुत महत्वपूर्ण और उत्पन्न करती है लंबी कार्रवाई. हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि यह कॉम्प्लेक्स अपने डेरिवेटिव के साथ है परमाणु परिसरकोई भी न्यूरोसिस, और हमें अन्य क्षेत्रों में भी कम प्रभावी ढंग से इसका सामना करने के लिए तैयार रहना चाहिए मानसिक जीवन. ओडिपस राजा का मिथक, जो अपने पिता को मारता है और अपनी मां से शादी करता है, शिशु की इच्छा की थोड़ी संशोधित अभिव्यक्ति है, जिसके खिलाफ बाद में अनाचार को सीमित करने का विचार उठता है।

उस समय जब बच्चा अभी भी अप्रभावित परमाणु परिसर के कब्जे में है, उसकी मानसिक गतिविधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा यौन मुद्दों के लिए समर्पित है। वह इस बारे में सोचना शुरू कर देता है कि बच्चे कहाँ से आते हैं, और माता-पिता जितना सोचते हैं उससे कहीं अधिक वास्तविक तथ्यों के बारे में उसे उपलब्ध संकेतों से सीखता है। आमतौर पर, बच्चे के जन्म के मुद्दों में शोध की रुचि भाई या बहन के जन्म से जागृत होती है। यह रुचि पूरी तरह से भौतिक क्षति के डर से निर्धारित होती है, क्योंकि बच्चा नवजात शिशु में केवल एक प्रतिस्पर्धी देखता है। उन विशेष प्रेरणाओं के प्रभाव में जो बच्चे की विशेषता बताते हैं, वह कई शिशु यौन सिद्धांतों का निर्माण करता है, जिसमें दोनों लिंगों के लिए समान जननांग अंगों को जिम्मेदार ठहराया जाता है, गर्भाधान खाने के परिणामस्वरूप होता है, और आंतों के अंत के माध्यम से निकासी के माध्यम से जन्म होता है; बच्चा मैथुन को एक प्रकार का शत्रुतापूर्ण कार्य, हिंसा के रूप में देखता है। लेकिन यह वास्तव में उसकी अपनी यौन संरचना की अपूर्णता और उसकी जानकारी में अंतर है, जिसमें महिला जननांग नहर के अस्तित्व की अज्ञानता शामिल है, जो बाल शोधकर्ता को अपने असफल काम को रोकने के लिए मजबूर करती है। इस बचपन के शोध के तथ्य, साथ ही विभिन्न सिद्धांतों का निर्माण, बच्चे के चरित्र के निर्माण पर अपनी छाप छोड़ते हैं और उसकी भविष्य की विक्षिप्त बीमारी का कारण बनते हैं।

"...ओडिपस कॉम्प्लेक्स के विश्लेषणात्मक रूप से स्थापित रूप के पीछे का नैदानिक ​​तथ्य अत्यधिक व्यावहारिक महत्व का है। हम सीखते हैं कि युवावस्था के समय तक, जब यौन प्रवृत्ति पहली बार पूरी ताकत के साथ अपनी मांगों को सामने रखती है, पूर्व पारिवारिक और अनाचार वस्तुओं कामेच्छा द्वारा फिर से स्वीकार किया जाता है और फिर से कब्जा कर लिया जाता है। किसी वस्तु की शिशु पसंद केवल एक कमजोर प्रस्तावना थी जो यौवन के दौरान किसी वस्तु की पसंद की दिशा निर्धारित करती है, यहां ओडिपस कॉम्प्लेक्स की दिशा में बहुत तीव्र भावनात्मक प्रक्रियाएं निभाई जाती हैं या उस पर प्रतिक्रिया, जो, हालांकि, अधिकांश भाग के लिए चेतना से बाहर रहती है, क्योंकि उनके कार्यान्वयन की स्थितियां असहनीय हो गई हैं, इस समय से, व्यक्ति को अपने माता-पिता से दूर जाने के महान कार्य के लिए खुद को समर्पित करना होगा यह पूरा हो चुका है कि क्या वह सामाजिक समग्रता का सदस्य बनने के लिए एक बच्चा बनना बंद कर सकता है, बेटे के लिए, कार्य अपनी कामेच्छाओं को अपनी मां से अलग करना और उन्हें प्यार की वास्तविक वस्तु चुनने के लिए उपयोग करना है यदि वह अपने पिता से शत्रुता में रहता है तो उसके साथ मेल-मिलाप करें, या यदि किसी बच्चे के विरोध की प्रतिक्रिया के रूप में वह उसके अधीन हो जाता है, तो अपने आप को उसके दबाव से मुक्त करें। ये ऐसी चुनौतियाँ हैं जिनका सामना हर कोई कर रहा है; यह आश्चर्यजनक है कि उन्हें आदर्श तरीके से कितने कम ही हल किया जा सकता है, यानी। मनोवैज्ञानिक और सामाजिक रूप से सही। लेकिन विक्षिप्त आम तौर पर इस समाधान को प्राप्त करने में विफल रहते हैं; बेटा जीवन भर अपने पिता के अधिकार के आगे झुकता है और अपनी कामेच्छा को किसी विदेशी यौन वस्तु में स्थानांतरित करने में असमर्थ होता है। रिश्तों में तदनुरूप बदलाव के साथ, बेटी का भाग्य भी वैसा ही हो सकता है। इस अर्थ में, ओडिपस कॉम्प्लेक्स को न्यूरोसिस का मूल माना जाता है।"

इस प्रकार, न्यूरोसिस का मूल ओडिपस स्थिति में निहित है, जहां अनाचारपूर्ण इच्छा का निषेध होता है। यह तथाकथित ओडिपल संघर्ष है। यौन मिलन की इच्छा (आईडी से उत्पन्न) अहंकार और सुपरईगो द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों के साथ संघर्ष में आती है। एक व्यक्ति का न्यूरोसिस उसके बचपन से ही मूल रूप से निर्मित होता है, अर्थात् ओडिपल स्थिति कैसे विकसित हुई और यह कैसे समाप्त हुई (इसे कैसे हल किया गया या कैसे हल नहीं किया गया)। यह किसी व्यक्ति विशेष के मानसिक विकास के लिए विशिष्ट है, जो कल्पनाओं, भावनाओं और व्यवहारों और सामान्य तौर पर कुछ जीवन स्थितियों में प्रकट होता है।

5. विक्षिप्त लक्षण - संघर्ष समाधान के परिणामस्वरूप

"... हम विक्षिप्त लक्षणों के बारे में पहले से ही जानते हैं कि वे कामेच्छा की एक नई प्रकार की संतुष्टि से उत्पन्न होने वाले संघर्ष का परिणाम हैं। दोनों ताकतें जो अलग हो गई थीं, लक्षण में फिर से मिलती हैं, जैसे कि एक समझौते के लिए धन्यवाद - गठन लक्षणों का यही कारण है कि लक्षण इतना स्थिर है - इसे दो पक्षों के साथ बनाए रखा जाता है। हम यह भी जानते हैं कि संघर्ष के दो पक्षों में से एक असंतुष्ट कामेच्छा है, जिसे वास्तविकता ने खारिज कर दिया है, जो अब खुद को संतुष्ट करने के लिए अन्य तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर है। यदि वास्तविकता कठोर बनी रहती है, तब भी जब कामेच्छा निषिद्ध वस्तु के बजाय किसी अन्य वस्तु से सहमत होने के लिए तैयार होती है, तो अंत में, उसे प्रतिगमन का मार्ग अपनाने और किसी एक के ढांचे के भीतर संतुष्टि के लिए प्रयास करने के लिए मजबूर किया जाता है। पहले से ही संगठनों पर काबू पाने या पहले छोड़ी गई वस्तुओं में से एक के लिए धन्यवाद, कामेच्छा को उस निर्धारण द्वारा प्रतिगमन के मार्ग पर खींचा जाता है जिसने इसे इसके विकास के इन क्षेत्रों में छोड़ दिया है।

यहां विकृति और न्यूरोसिस की ओर जाने वाले रास्ते तेजी से अलग हो जाते हैं। यदि ये प्रतिगमन अहंकार से आपत्ति का कारण नहीं बनते हैं, तो मामला न्यूरोसिस तक नहीं पहुंचता है, और कामेच्छा किसी प्रकार की वास्तविक, यद्यपि पहले से ही असामान्य, संतुष्टि प्राप्त करती है। यदि मैं, जिसके पास न केवल चेतना है, बल्कि मोटर संरक्षण तक भी पहुंच है और इस प्रकार मानसिक आकांक्षाओं की प्राप्ति होती है, इन प्रतिगमनों से सहमत नहीं है, तो एक संघर्ष पैदा होता है। कामेच्छा, मानो कट गई है, और उसे कहीं पीछे हटने की कोशिश करनी चाहिए जहां उसे आनंद सिद्धांत के अनुरोध पर अपनी ऊर्जा के लिए एक आउटलेट मिल जाएगा। इसे अहंकार की शक्ति को छोड़ना होगा, लेकिन इस तरह की वापसी उसे विकास के पथ पर निर्धारण द्वारा प्रदान की जाती है, जिसे अब प्रतिगामी रूप से पार किया जाता है, जिसके खिलाफ अहंकार ने एक समय में दमन के माध्यम से अपना बचाव किया था। विपरीत गति से इन दमित स्थितियों पर कब्ज़ा करते हुए, कामेच्छा I की शक्ति और उसके नियमों को छोड़ देती है, साथ ही I के प्रभाव में प्राप्त सभी परवरिश को भी अस्वीकार कर देती है। जब तक उसे संतुष्टि की आशा थी तब तक वह आज्ञाकारी था; आंतरिक और बाहरी रूप से मजबूर इनकार के दोहरे उत्पीड़न के तहत, यह विद्रोही हो जाता है और पूर्व, बेहतर समय को याद करता है। यह उनका मूलतः अपरिवर्तित चरित्र है। वे विचार जो कामेच्छा अब अपनी ऊर्जा से भरते हैं, अचेतन की प्रणाली से संबंधित हैं और इसमें संभावित प्रक्रियाओं के अधीन हैं, विशेष रूप से संक्षेपण और विस्थापन में। इस प्रकार, ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जो सपनों के निर्माण की स्थितियों के बिल्कुल अनुरूप होती हैं। ठीक उसी तरह जैसे किसी का अपना सपना, जो अचेतन में विकसित हुआ है, एक अचेतन वांछित कल्पना की पूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है, (पूर्व) सचेत गतिविधि के कुछ हिस्से की सहायता के लिए आता है, जो सेंसरशिप करता है और अपनी मांगों को पूरा करने के बाद अनुमति देता है। एक समझौते के रूप में एक स्पष्ट सपने का गठन, इसलिए अचेतन में कामेच्छा के प्रतिनिधियों को अचेतन अहंकार की शक्ति पर विचार करना चाहिए अहंकार में कामेच्छा के खिलाफ उठाई गई आपत्ति एक "प्रतिक्रिया" का रूप लेती है उसे एक ऐसी अभिव्यक्ति का चयन करना होगा जो एक ही समय में उसकी अपनी अभिव्यक्ति बन सके। इस प्रकार एक लक्षण अचेतन कामेच्छा-इच्छा-पूर्ति के बहुगुणित विकृत व्युत्पन्न के रूप में उत्पन्न होता है, दो पूरी तरह से विरोधाभासी अर्थों के साथ एक कुशलता से चुनी गई अस्पष्टता। केवल इस अंतिम बिंदु में ही कोई स्वप्न के निर्माण और लक्षण के निर्माण के बीच अंतर देख सकता है, क्योंकि स्वप्न के निर्माण में अचेतन लक्ष्य केवल स्वप्न को संरक्षित करना है, न कि ऐसी किसी भी चीज़ को चेतना में आने देना जो उसे परेशान कर सकती है। , और इस बात पर जोर नहीं देता है कि अचेतन इच्छा का तीव्र उत्तर दें: नहीं, इसके विपरीत! वह अधिक सहनशील हो सकती है, क्योंकि सोने की स्थिति कम भय पैदा करती है। वास्तविकता से बाहर निकलना नींद की अवस्था से ही बंद हो जाता है।

आप देखते हैं कि संघर्ष की स्थितियों में कामेच्छा का पीछे हटना निर्धारण की उपस्थिति के कारण संभव हो गया। कामेच्छा के साथ इन निर्धारणों के प्रतिगामी भरने से दमन और कामेच्छा की वापसी - या संतुष्टि - को दरकिनार कर दिया जाता है, जिसमें समझौता की स्थिति बनी रहती है। अचेतन और कामेच्छा के पिछले निर्धारणों के आसपास काम करके, अंततः वास्तविक संतुष्टि प्राप्त करना संभव है, हालांकि बेहद सीमित और मुश्किल से ध्यान देने योग्य। मुझे इस अंतिम परिणाम के बारे में दो बिंदु जोड़ने दीजिए। सबसे पहले, ध्यान दें कि एक ओर कामेच्छा और अचेतन, और दूसरी ओर, मैं, चेतना और वास्तविकता, कितनी बारीकी से यहां जुड़े हुए हैं, हालांकि शुरुआत से ही वे एक पूरे का निर्माण नहीं करते हैं, और मेरे आगे का ध्यान रखें संदेश, कि यहां जो कुछ भी कहा गया है और आगे चर्चा की गई है वह केवल हिस्टेरिकल न्यूरोसिस में लक्षणों के गठन से संबंधित है।

कामेच्छा को वह निर्धारण कहां मिलता है जिसकी उसे दमित चीजों से मुक्ति पाने के लिए आवश्यकता होती है? शिशु कामुकता की अभिव्यक्तियों और अनुभवों में, परित्यक्त निजी आकांक्षाओं में और बचपन की उन वस्तुओं में, जिन्हें उसने त्याग दिया। उनमें कामेच्छा फिर से लौट आती है। बचपन की इस अवधि का महत्व दो गुना है: एक तरफ, यह पहले उन प्रेरणाओं की दिशाओं को प्रकट करता है जो बच्चे की जन्मजात प्रवृत्तियों में होती हैं, और दूसरी ओर, उसकी अन्य प्रेरणाएँ सक्रिय होती हैं, जागृत होती हैं। बाहरी प्रभाव, यादृच्छिक अनुभव।

...एक जन्मजात प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति किसी भी गंभीर संदेह के अधीन नहीं है, लेकिन विश्लेषणात्मक अनुभव हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है कि बचपन के विशुद्ध रूप से यादृच्छिक अनुभव कामेच्छा के निर्धारण को छोड़ने में सक्षम हैं। ...संवैधानिक पूर्वनिर्धारितताएँ निस्संदेह दूर के पूर्वजों के अनुभवों का परिणाम हैं, वे भी एक बार अर्जित की गई थीं; ऐसे अधिग्रहण के बिना कोई आनुवंशिकता नहीं होगी। और क्या यह वास्तव में कल्पना योग्य है कि विरासत की ओर ले जाने वाले ऐसे अधिग्रहण ठीक उसी पीढ़ी में बंद हो जाएंगे जिस पीढ़ी पर हम विचार कर रहे हैं? इसलिए, जैसा कि अक्सर होता है, किसी को पूर्वजों के अनुभवों और स्वयं की परिपक्वता के महत्व की तुलना में शिशु अनुभवों के महत्व को पूरी तरह से नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हें एक विशेष मूल्यांकन देना चाहिए। उनके और भी अधिक गंभीर परिणाम होते हैं क्योंकि वे अपूर्ण विकास के समय घटित होते हैं और, ठीक इसी परिस्थिति के कारण, दर्दनाक रूप से कार्य करने में सक्षम होते हैं। रॉक्स और अन्य द्वारा विकास की यांत्रिकी पर किए गए काम से पता चला कि भ्रूण के ऊतकों में एक इंजेक्शन, जो कोशिका विभाजन के चरण में है, का परिणाम होता है गंभीर उल्लंघनविकास। लार्वा या विकसित जानवर पर लगा वही घाव बिना किसी नुकसान के सहन किया जाएगा।

वयस्क कामेच्छा का निर्धारण, जिसे हमने संवैधानिक कारक के प्रतिनिधि के रूप में न्यूरोसिस के एटियोलॉजिकल समीकरण में पेश किया था, इस प्रकार हमारे लिए दो घटकों में टूट जाता है: एक विरासत में मिली प्रवृत्ति और प्रारंभिक बचपन में प्राप्त एक प्रवृत्ति। आइए इन रिश्तों की एक चित्र में कल्पना करें:

वंशानुगत यौन संविधान हमें विभिन्न प्रकार की पूर्वसूचनाएँ प्रदान करता है, जो इस या उस विशेष आकर्षण की अंतर्निहित शक्ति पर निर्भर करता है या दूसरों के साथ संयोजन में ...

विश्लेषणात्मक शोध न्यूरोटिक्स की कामेच्छा और उनके शिशु यौन अनुभवों के बीच संबंध दिखाता है। इस प्रकार यह उन्हें मानव जीवन और बीमारी के लिए अत्यधिक महत्व का आभास देता है। जब चिकित्सीय कार्य की बात आती है तो यह महत्व पूरी तरह से उनके पास रहता है... हालाँकि, शिशु अनुभवों का महत्व इस तथ्य से कम हो जाता है कि कामेच्छा अपने बाद के पदों से निष्कासित होने के बाद, प्रतिगामी रूप से उनके पास लौट आती है। लेकिन तब विपरीत निष्कर्ष सामने आता है, कि कामेच्छा संबंधी अनुभवों का एक समय में कोई अर्थ नहीं था, लेकिन इसे केवल प्रतिगमन के माध्यम से प्राप्त किया गया... टिप्पणी है कि कामेच्छा की परिपूर्णता - और, इसलिए, शिशु अनुभवों का रोगजनक महत्व - कामेच्छा द्वारा बहुत बढ़ाया जाता है प्रतिगमन निस्संदेह सही है, लेकिन यदि इसे एकमात्र निर्धारण कारक माना जाए तो यह त्रुटि पैदा करेगा। अन्य बातों को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, अवलोकन से बिना किसी संदेह के पता चलता है कि शिशु अनुभवों का अपना अर्थ होता है और वे इसे बचपन में ही साबित कर देते हैं। आख़िरकार, बचपन के न्यूरोसिस भी होते हैं जिनमें दर्दनाक अनुभवों के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में रोग उत्पन्न होने पर अस्थायी बदलाव का कारक बहुत कम हो जाता है या पूरी तरह से गायब हो जाता है। इन बचपन की न्यूरोसिस का अध्ययन वयस्कों की न्यूरोसिस की कुछ खतरनाक गलतफहमी को रोकता है, जैसे बच्चों के सपनों ने हमें वयस्कों के सपनों को समझने की कुंजी दी है। बच्चों में न्यूरोसिस बहुत आम है, जितना वे सोचते हैं उससे कहीं अधिक आम है। उन पर अक्सर ध्यान नहीं दिया जाता है, उनका मूल्यांकन भ्रष्टता या बुरे आचरण के संकेत के रूप में किया जाता है, और अक्सर शिक्षकों के अधिकार द्वारा दबा दिया जाता है... यदि बाद के वर्षों में किसी व्यक्ति में न्यूरोसिस विकसित हो जाता है, तो विश्लेषण की मदद से इसे प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में प्रकट किया जाता है। शायद एक अस्पष्ट, उभरती हुई बचपन की बीमारी। लेकिन, जैसा कि कहा गया है, ऐसे मामले भी होते हैं जब बचपन की यह घबराहट बिना किसी रुकावट के जीवन भर रहने वाली बीमारी में बदल जाती है। हमें स्वयं बच्चे पर बचपन की न्यूरोसिस के कई उदाहरणों का विश्लेषण करने का अवसर मिला - वास्तविक स्थिति में; लेकिन अक्सर हमें इस तथ्य से संतुष्ट होना पड़ता था कि वयस्कता में बीमार व्यक्ति ने हमें अपने बचपन के न्यूरोसिस से परिचित होने का मौका दिया, जबकि हम कुछ संशोधनों और सावधानियों को ध्यान में रखने में मदद नहीं कर सके।

दूसरे, यह कहा जाना चाहिए कि यह समझ से परे होगा कि कामेच्छा लगातार बचपन के समय में क्यों लौटती है जब वहां ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसे आकर्षित कर सके। विकास के अलग-अलग बिंदुओं पर हम जो निर्धारण मानते हैं, उसकी सामग्री केवल तभी होती है जब हम मानते हैं कि इसमें एक निश्चित मात्रा में कामेच्छा ऊर्जा का निवेश किया गया है। अंत में, मैं आपको याद दिला सकता हूं कि यहां शिशु और बाद के अनुभवों की तीव्रता और रोगजनक महत्व के बीच एक समान पूरक संबंध है, जैसा कि हम पहले ही श्रृंखला में अध्ययन कर चुके हैं। ऐसे मामले हैं जिनमें बीमारी का कारण मुख्य रूप से बचपन के यौन अनुभवों में निहित है, जब इन छापों का निस्संदेह दर्दनाक प्रभाव होता है और उन्हें सामान्य अपूर्ण संविधान द्वारा प्रदान की जाने वाली सहायता के अलावा किसी अन्य सहायता की आवश्यकता नहीं होती है। इनके साथ-साथ, ऐसे अन्य मामले भी हैं जिनमें सारा जोर बाद के संघर्षों पर पड़ता है, और विश्लेषण में बचपन के छापों का अग्रभूमिकरण पूरी तरह से प्रतिगमन का परिणाम लगता है; परिणामस्वरूप, "विकासात्मक गिरफ्तारी" और "प्रतिगमन" के चरम मामले हैं, और बीच में - दोनों कारकों की किसी भी डिग्री की बातचीत। ये रिश्ते शिक्षाशास्त्र के लिए निश्चित रुचि के हैं, जिसका उद्देश्य बच्चे के यौन विकास में समय पर हस्तक्षेप के माध्यम से न्यूरोसिस को रोकना है। जबकि ध्यान मुख्य रूप से बचपन के यौन अनुभवों पर केंद्रित है, यह माना जाता है कि यदि इस विकास में देरी करने और बच्चे को ऐसे अनुभवों से बचाने के लिए देखभाल की जाती है तो तंत्रिका रोगों को रोकने के लिए सब कुछ किया गया है। लेकिन हम पहले से ही जानते हैं कि न्यूरोसिस को जन्म देने वाली स्थितियाँ जटिल हैं और किसी एक कारक से पूरी तरह प्रभावित नहीं हो सकती हैं। बचपन की सख्त सुरक्षा अपना महत्व खो देती है क्योंकि यह संवैधानिक कारक के सामने शक्तिहीन है; इसके अलावा, इसे लागू करना शिक्षकों की कल्पना से कहीं अधिक कठिन है, और इसमें दो खतरे शामिल हैं जिन्हें कम करके नहीं आंका जा सकता: यह बहुत अधिक हासिल करता है, अर्थात्, यह बाद में हानिकारक अत्यधिक यौन दमन के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है, और बच्चा असमर्थ जीवन में प्रवेश करता है युवावस्था के दौरान उसकी प्रतीक्षा कर रही यौन मांगों के हमले का प्रतिरोध। इसलिए यह बहुत ही संदिग्ध बना हुआ है कि बचपन की रोकथाम कितनी उपयोगी हो सकती है, और क्या वास्तविकता के संबंध में एक अलग दृष्टिकोण का वादा नहीं किया गया है बेहतर संभावनाएँन्यूरोसिस को रोकने के लिए.

अब आइए लक्षणों पर वापस आते हैं। इसलिए, वे कामेच्छा को और अधिक की ओर वापस लाकर असफल संतुष्टि के लिए एक प्रतिस्थापन तैयार करते हैं प्रारंभिक अवधि, जिसके साथ वस्तुओं या संगठन की पसंद के विकास के पहले चरणों में वापसी अटूट रूप से जुड़ी हुई है। हमने पहले भी सुना है कि कोई विक्षिप्त व्यक्ति अपने अतीत में कहीं फंस जाता है; अब हम जानते हैं कि यह अतीत का वह दौर है जब उसकी कामेच्छा संतुष्टि से वंचित नहीं थी, जब वह खुश था। वह अपने जीवन के इतिहास को इतने लंबे समय तक खोजता है जब तक कि उसे ऐसा समय नहीं मिल जाता - यहाँ तक कि उसकी शैशवावस्था की अवधि भी - जैसा कि वह बाद के कारणों से याद करता है या कल्पना करता है। यह लक्षण किसी तरह बचपन की प्रारंभिक संतुष्टि को दोहराता हैसंघर्ष के कारण सेंसरशिप द्वारा विकृत, एक नियम के रूप में, पीड़ा की भावना को संबोधित किया गया और उन तत्वों के साथ मिश्रित किया गया जो बीमारी के कारण के रूप में कार्य करते थे। यह लक्षण जिस प्रकार की संतुष्टि लाता है उसमें बहुत सी अजीब बातें होती हैं। हम इस तथ्य पर ध्यान नहीं देते हैं कि यह उस व्यक्ति के लिए अज्ञात रहता है जो इस काल्पनिक संतुष्टि को पीड़ा के रूप में महसूस करता है और इसके बारे में शिकायत करता है। यह परिवर्तन एक मानसिक द्वंद को संदर्भित करता है जिसके दबाव में एक लक्षण का निर्माण होना चाहिए। जो चीज़ किसी समय व्यक्ति के लिए संतुष्टि थी, वह आज प्रतिरोध या घृणा का कारण बन रही है। हम संवेदनाओं में ऐसे बदलाव का एक छोटा लेकिन शिक्षाप्रद उदाहरण जानते हैं। वही बच्चा जिसने लालच से अपनी माँ के स्तन से दूध चूस लिया, कुछ साल बाद, आमतौर पर दूध के प्रति तीव्र घृणा व्यक्त करता है, जिसे दूर करना शिक्षकों के लिए काफी मुश्किल होता है। यदि दूध या उसमें मिला हुआ पेय झागयुक्त हो तो घृणा बढ़ जाती है। जाहिरा तौर पर, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि झाग एक बार वांछित मातृ स्तन की यादें ताजा कर देता है। उनके बीच बहिष्कार का अनुभव है, जिसका दर्दनाक प्रभाव पड़ा।

कामेच्छा संतुष्टि के साधन के रूप में कुछ और भी है जो लक्षणों में हमें अजीब और समझ से बाहर लगता है। वे हमें किसी भी चीज़ की याद नहीं दिलाते जिससे हम सामान्यतः संतुष्टि की उम्मीद करते हैं। ज्यादातर मामलों में, वे वस्तु को नजरअंदाज कर देते हैं और इस तरह बाहरी वास्तविकता से संबंध बनाने से इनकार कर देते हैं। इसे हम ऐसे समझते हैं परिणाम वास्तविकता सिद्धांत से प्रस्थान और आनंद सिद्धांत पर लौटना. लेकिन यह एक प्रकार की विस्तारित स्वकामुकतावाद की वापसी भी है जिसने यौन इच्छा को उसकी पहली संतुष्टि प्रदान की। यह बाहरी दुनिया में होने वाले परिवर्तनों को शरीर में होने वाले परिवर्तनों से बदल देता है, अर्थात। बाहरी क्रिया के बजाय आंतरिक क्रिया, क्रिया के बजाय अनुकूलन, जो फिर से एक प्रतिगमन से मेल खाता है जो फ़ाइलोजेनेटिक दृष्टि से बेहद महत्वपूर्ण है।

... लक्षणों के निर्माण के दौरान, अचेतन की वही प्रक्रियाएँ काम कर रही थीं जो सपनों के निर्माण के दौरान होती थीं - संक्षेपण और विस्थापन। स्वप्न की तरह एक लक्षण, कुछ पूरा होने का चित्रण करता है, शिशु प्रकार की संतुष्टि देता है, लेकिन अत्यधिक संक्षेपण के कारण, यह संतुष्टि एक ही अनुभूति या संरक्षण तक कम हो सकती है, जो कि एक छोटे से विवरण तक अत्यधिक विस्थापन के परिणामस्वरूप सीमित होती है। संपूर्ण कामेच्छा परिसर. यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हमें भी अक्सर लक्षण में निहित और हमेशा पुष्टि की गई कामेच्छा संतुष्टि को पहचानने में कठिनाई होती है।

कल्पना या हकीकत?!

...आप जानते हैं कि विश्लेषण के माध्यम से, लक्षणों से शुरू करके, हम उन शिशु अनुभवों से परिचित हुए जिन पर कामेच्छा तय होती है और जिनसे लक्षण पैदा होते हैं। और आश्चर्य की बात यह है कि ये बचकाने दृश्य हमेशा सच नहीं होते हैं। हाँ, हाँ, अधिकांश मामलों में वे सत्य नहीं हैं, और कुछ मामलों में वे ऐतिहासिक सत्य के सीधे विरोध में हैं। आप देखते हैं कि यह खोज, किसी अन्य की तरह, या तो उस विश्लेषण को बदनाम करने में सक्षम है जिसके कारण ऐसा परिणाम आया, या उन रोगियों को जिनके बयानों पर विश्लेषण आधारित है, साथ ही न्यूरोसिस की पूरी समझ भी। और इसके अलावा एक और भी बेहद शर्मनाक बात है. यदि विश्लेषण द्वारा प्रकट किए गए बचकाने अनुभव हमेशा वास्तविक होते, तो हमें यह अहसास होता कि हम ठोस जमीन पर खड़े हैं, यदि वे हमेशा नकली निकले, कल्पनाओं, बीमारों की कल्पनाओं के रूप में सामने आए, तो हमें इस ढुलमुल जमीन को छोड़ना होगा; और मोक्ष की तलाश करो, दूसरा। लेकिन न तो कोई सत्य से मेल खाता है और न ही दूसरा, और मामलों की स्थिति ऐसी है कि विश्लेषण के दौरान यादों में निर्मित या पुनर्निर्मित बचपन के अनुभव एक बार निर्विवाद रूप से झूठे होते हैं, दूसरी बार समान रूप से निस्संदेह सही होते हैं, और ज्यादातर मामलों में प्रतिनिधित्व करते हैं सच और झूठ का मिश्रण.तो लक्षण या तो वास्तविक अनुभवों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें कामेच्छा के निर्धारण को प्रभावित करने के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, या रोगी की कल्पनाएँ, जिनमें स्वाभाविक रूप से, यह एटियोलॉजिकल भूमिका बिल्कुल नहीं होती है। इसका पता लगाना कठिन है. हम इसी तरह की खोज में अपने समर्थन का पहला बिंदु पा सकते हैं कि यह बिल्कुल व्यक्तिगत बचपन की यादें हैं जिन्हें लोगों ने किसी भी विश्लेषण से पहले जानबूझकर लंबे समय तक अपने भीतर रखा है जो गलत भी हो सकता है या कम से कम पर्याप्त सच्चाई और झूठ को जोड़ सकता है। इस मामले में ग़लती साबित करना शायद ही मुश्किल से आता है, और हमारे पास कम से कम एक सांत्वना है, कि इस निराशा के लिए विश्लेषण दोषी नहीं है, बल्कि किसी तरह मरीज़ दोषी हैं।

कुछ चिंतन के बाद, हम आसानी से समझ सकते हैं कि इस स्थिति के बारे में हमें इतना भ्रमित करने वाली बात क्या है। यह वास्तविकता को कम आंकना है, उसके और कल्पना के बीच के अंतर की उपेक्षा है। हम इस बात से नाराज होने के लिए तैयार हैं कि मरीज ने हमें काल्पनिक कहानियों में व्यस्त रखा। वास्तविकता हमें कल्पना से असीम रूप से भिन्न और पूरी तरह से अलग मूल्यांकन के योग्य लगती है। हालाँकि, रोगी भी अपनी सामान्य सोच में उसी दृष्टिकोण का पालन करता है। जब वह ऐसी सामग्री प्रस्तुत करता है जो लक्षणों से लेकर इच्छा की स्थितियों तक ले जाती है, जो बचपन के अनुभवों पर आधारित होती है, तो सबसे पहले हमें संदेह होता है कि हम वास्तविकता या कल्पना के बारे में बात कर रहे हैं। बाद में, कुछ संकेतों के आधार पर, हम इस मामले पर निर्णय ले सकते हैं, और हमारे सामने रोगी को इससे परिचित कराने का कार्य आता है। हालाँकि, मामला कभी भी कठिनाइयों से रहित नहीं है। यदि हम शुरू से ही उसे बताएं कि वह अब उन कल्पनाओं को दिखाने जा रहा है जिनके साथ उसने अपने बचपन के इतिहास को छुपाया है, जैसे कि हर लोग अपने भूले हुए प्रागैतिहासिक काल को किंवदंतियों के साथ कवर करते हैं, तो हम देखते हैं कि अवांछनीय तरीके से उनकी रुचि है जारी रखने से विषय अचानक कम हो जाता है। वह वास्तविकता भी जानना चाहता है और सभी "कल्पनाओं" से घृणा करता है। यदि, कार्य के इस भाग के अंत तक, हम उसे यह विश्वास करने देते हैं कि हम उसके बचपन की वास्तविक घटनाओं का अध्ययन करने में व्यस्त हैं, तो हम जोखिम उठाते हैं कि बाद में वह हमें गलती के लिए फटकारेगा और हमारी स्पष्ट भोलापन के लिए हमारा उपहास करेगा। लंबे समय तक वह कल्पना और वास्तविकता को एक समान स्तर पर रखने के हमारे प्रस्ताव को नहीं समझ सका और पहले इस बात की चिंता नहीं कर सका कि बचपन के जिन अनुभवों को स्पष्ट करने की आवश्यकता है वे एक हैं या दूसरे। और फिर भी इन आध्यात्मिक उत्पादों पर स्पष्टतः यही एकमात्र सही दृष्टिकोण है। और उनमें वास्तविकता का चरित्र है; तथ्य यह है कि रोगी ने अपने लिए ऐसी कल्पनाएँ बनाई हैं, और यह तथ्य उसके न्यूरोसिस के लिए शायद ही कम महत्वपूर्ण है, अगर उसने वास्तव में इन कल्पनाओं की सामग्री का अनुभव किया हो। इन कल्पनाओं में भौतिक वास्तविकता के विपरीत एक मानसिक वास्तविकता होती है, और हम धीरे-धीरे इसे समझना सीखते हैं न्यूरोसिस की दुनिया में, मानसिक वास्तविकता निर्णायक है।

विक्षिप्तों के जीवन से बाहरी परिस्थितियाँ।

उन परिस्थितियों में से जो विक्षिप्तों के युवा इतिहास में हमेशा दोहराई जाती हैं और लगभग हमेशा घटित होती प्रतीत होती हैं, उनमें से कुछ विशेष महत्व प्राप्त कर लेती हैं, और इसलिए मेरा मानना ​​है कि उन्हें विशेष रूप से दूसरों से अलग किया जाना चाहिए। इस प्रकार के उदाहरण के रूप में मैं निम्नलिखित तथ्य दूंगा: माता-पिता को यौन संबंध बनाते हुए देखना, किसी वयस्क द्वारा प्रलोभन देना और बधिया करने की धमकी देना।यह मान लेना बहुत बड़ी गलती होगी कि उनके पास कभी कोई भौतिक वास्तविकता नहीं होती; इसके विपरीत, पुराने रिश्तेदारों से पूछताछ करके इसे अक्सर संदेह से परे साबित किया जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह बिल्कुल भी असामान्य नहीं है कि एक छोटा लड़का जो अपने लिंग के साथ अश्लील तरीके से खेलना शुरू कर देता है और अभी तक नहीं जानता है कि ऐसी गतिविधि को छिपाने की जरूरत है, उसके माता-पिता या देखभाल करने वाले उसे उसका लिंग या उसका लिंग काटने की धमकी देते हैं। पापी हाथ. पूछे जाने पर, माता-पिता अक्सर इसे स्वीकार करते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि वे इस तरह की धमकी के माध्यम से कुछ उचित कर रहे थे; कुछ लोगों को खतरे की सटीक, सचेत स्मृति बनी रहती है, खासकर यदि यह बाद के वर्षों में बना हो। यदि कोई धमकी मां या अन्य महिला द्वारा दी जाती है तो वे इसका निष्पादन पिता या डॉक्टर पर स्थानांतरित कर देते हैं। फ्रैंकफर्ट के बाल रोग विशेषज्ञ हॉफमैन द्वारा प्रसिद्ध "रूसी स्टेप" में, जो इसकी लोकप्रियता का श्रेय यौन और अन्य जटिलताओं की समझ को देता है। बचपन, आप देखेंगे कि बधियाकरण को नरम कर दिया गया है, उसकी जगह जिद्दी चूसने की सजा के रूप में अंगूठा काट दिया जाएगा। लेकिन यह बेहद असंभव है कि बच्चों को बधिया करने की धमकी दी जाए, जैसा कि अक्सर न्यूरोटिक्स के विश्लेषण में पाया जाता है। हमारे लिए यह समझना काफी है कि बच्चा इस तरह के खतरे को कल्पना में संकेतों के आधार पर, इस ज्ञान की मदद से जोड़ता है कि स्व-कामुक संतुष्टि निषिद्ध है, और महिला जननांग की अपनी खोज की छाप के तहत। इसी तरह, यह किसी भी तरह से असंभव नहीं है छोटा बच्चा, जबकि उसे समझने और याद रखने की अनुमति नहीं है, और न केवल सर्वहारा परिवारों में, वह माता-पिता या अन्य वयस्कों के यौन कृत्य का गवाह बनता है, और कोई इस विचार से इंकार नहीं कर सकता है कि बच्चा बाद में इस धारणा को समझ सकता है और उस पर प्रतिक्रिया दे सकता है। यदि इस संभोग को सबसे विस्तृत विवरण में वर्णित किया गया है, जो अवलोकन के लिए कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है, या यदि यह पीछे से संभोग होता है, जैसा कि अक्सर होता है, तो जानवरों (कुत्तों) के संभोग को देखने में इस कल्पना की भागीदारी के बारे में कोई संदेह नहीं है ) और इसकी प्रेरणा युवावस्था के दौरान एक बच्चे के ताक-झांक करने के अतृप्त जुनून से होती है। इस प्रकार की सर्वोच्च उपलब्धि जन्म से पहले ही माँ के गर्भ में रहते हुए माता-पिता को संभोग करते हुए देखने की कल्पना है। प्रलोभन की कल्पना विशेष रुचि रखती है क्योंकि अक्सर यह कोई कल्पना नहीं बल्कि एक वास्तविक स्मृति होती है। लेकिन सौभाग्य से, यह अभी भी उतना वास्तविक नहीं है जितना कि विश्लेषण के परिणामों से पहली नज़र में लग सकता है। बड़े बच्चों या उसी उम्र के बच्चों द्वारा प्रलोभन अभी भी वयस्कों की तुलना में अधिक बार होता है, और अगर लड़कियों में जो अपने बचपन के इतिहास में ऐसी किसी घटना के बारे में बात करते हैं, तो बहकाने वाला अक्सर पिता होता है, न ही इस की शानदार प्रकृति आरोप या इसके पीछे का मकसद किसी भी संदेह का विषय नहीं हो सकता। प्रलोभन की कल्पना के साथ, जब कोई प्रलोभन नहीं होता है, तो बच्चा, एक नियम के रूप में, अपनी यौन गतिविधि की ऑटोरोटिक अवधि को कवर करता है। वह वांछित वस्तु को इन शुरुआती समय में कल्पना में ले जाकर हस्तमैथुन की शर्म से छुटकारा पाता है। हालाँकि, यह मत सोचिए कि एक बच्चे का उसके निकटतम पुरुष रिश्तेदारों द्वारा यौन वस्तु के रूप में उपयोग आवश्यक रूप से कल्पना के दायरे से संबंधित है। कई विश्लेषकों ने ऐसे मामलों का इलाज किया है जिनमें ऐसे रिश्ते वास्तविक थे और निश्चितता के साथ स्थापित किए जा सकते थे; तभी उन्होंने बाद के बचपन के वर्षों का उल्लेख किया, लेकिन उन्हें पहले वाले वर्षों में स्थानांतरित कर दिया गया।

कल्पनाओं की उत्पत्ति.

किसी को यह आभास हो जाता है कि बचपन में ऐसी घटनाएँ किसी न किसी तरह से आवश्यक होती हैं, लोहे की आवश्यकता के साथ, न्यूरोसिस का हिस्सा होती हैं। यदि वे वास्तविकता में मौजूद हैं - अच्छा; यदि वास्तविकता उन्हें अस्वीकार करती है, तो वे संकेत से बने होते हैं और कल्पना से पूरक होते हैं। परिणाम एक ही है, और अब तक हम इस आधार पर परिणामों में अंतर साबित नहीं कर पाए हैं कि बचपन की इन घटनाओं में कल्पना या वास्तविकता अधिक भूमिका निभाती है या नहीं। यहाँ फिर से एक अतिरिक्त संबंध है जिसका अक्सर उल्लेख किया जाता है; हालाँकि, यह हमारे ज्ञात सबसे अजीबों में से एक है। इन कल्पनाओं की आवश्यकता और उनके लिए सामग्री कहाँ से आती है? ड्राइव के स्रोतों पर संदेह करना असंभव है, लेकिन इस तथ्य को स्पष्ट करना आवश्यक है कि हर बार समान सामग्री वाली समान कल्पनाएँ बनाई जाती हैं... मेरा मानना ​​​​है कि ये पैतृक कल्पनाएँ - जैसा कि मैं उन्हें कॉल करना चाहूंगा और, बेशक, कुछ अन्य - एक फ़ाइलोजेनेटिक विरासत हैं। उनमें व्यक्तित्व उभर कर सामने आता है अपने स्वयं के अनुभव से परे प्रागैतिहासिक काल के अनुभव में, जहां उसका अपना अनुभव बहुत अल्पविकसित हो जाता है। मुझे यह बहुत संभव लगता है कि आज विश्लेषण में जो कुछ भी बताया जाता है वह कल्पना है - बच्चों को बहकाना, माता-पिता को संभोग करते हुए देखने पर यौन उत्तेजना का भड़कना, बधिया करने की धमकी - या कहें तो बधिया कर देना - आदिम काल में एक वास्तविकता थी मानव परिवार, और कल्पनाशील बच्चे ने व्यक्तिगत सत्य में प्रागैतिहासिक सत्य के अंतराल को आसानी से भर दिया। हमें बार-बार यह संदेह हुआ है कि मानव विकास के प्राचीन काल से अन्य सभी स्रोतों की तुलना में न्यूरोसिस का मनोविज्ञान हमारे लिए अधिक संरक्षित है।

...उपर्युक्त परिस्थितियाँ हमें उस मानसिक गतिविधि की उत्पत्ति और महत्व पर करीब से नज़र डालने के लिए मजबूर करती हैं जिसे फंतासी कहा जाता है। जैसा कि आप जानते हैं, इसे सार्वभौमिक रूप से अत्यधिक माना जाता है, हालाँकि मानसिक जीवन में इसका स्थान अस्पष्ट है। मैं आपको इसके बारे में निम्नलिखित बता सकता हूं। जैसा कि आप जानते हैं, बाहरी आवश्यकता के प्रभाव में, मानव अहंकार धीरे-धीरे वास्तविकता का मूल्यांकन करना और वास्तविकता के सिद्धांत का पालन करना सीखता है, जबकि अस्थायी या स्थायी रूप से आनंद की अपनी इच्छा के विभिन्न वस्तुओं और लक्ष्यों को त्याग देता है - न कि केवल यौन। लेकिन किसी व्यक्ति के लिए सुख छोड़ना हमेशा कठिन रहा है; वह किसी प्रकार के मुआवजे के बिना ऐसा नहीं करता है। इसके लिए, उन्होंने अपने लिए एक मानसिक गतिविधि को बनाए रखा जिसमें आनंद के इन सभी त्याग किए गए स्रोतों और इसे प्राप्त करने के त्याग किए गए तरीकों के निरंतर अस्तित्व की अनुमति है, अस्तित्व का एक रूप जिसमें वे वास्तविकता के दावे से और जिसे हम कहते हैं उससे मुक्त हो जाते हैं "वास्तविकता की कसौटी।" कोई भी आकांक्षा तुरन्त अपनी पूर्ति के विचार के रूप में पहुँच जाती है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि इच्छाओं की पूर्ति की ओर कल्पना की दिशा संतुष्टि देती है, हालांकि साथ ही यह ज्ञान भी है कि हम वास्तविकता के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। इस प्रकार, कल्पना की गतिविधि में व्यक्ति बाहरी बाध्यता से मुक्ति का आनंद लेता है,जिसे उसने वास्तविकता में बहुत पहले ही त्याग दिया था। वह अभी भी बारी-बारी से आनंद लेने वाला एक जानवर और फिर एक तर्कसंगत प्राणी बनने का प्रबंधन करता है। वह उस दयनीय संतुष्टि से संतुष्ट नहीं है जिसे वह वास्तविकता से छीन सकता है। टी. फॉन्टेन ने एक बार कहा था, "सहायक संरचनाओं के बिना ऐसा करना बिल्कुल असंभव है।" कल्पना के आध्यात्मिक क्षेत्र का निर्माण "भंडार", "राष्ट्रीय उद्यानों" के संगठन में एक पूर्ण सादृश्य पाता है जहां कृषि, परिवहन और उद्योग की मांगें मान्यता से परे भूमि के मूल स्वरूप को तेजी से बदलने की धमकी देती हैं। राष्ट्रीय उद्यानअपनी पूर्व स्थिति को बरकरार रखता है, जिसे हर जगह आवश्यकता के लिए बलिदान कर दिया गया है। वह जो चाहे वहां उग और फैल सकता है, यहां तक ​​कि बेकार भी, हानिकारक भी। ऐसा आरक्षित, वास्तविकता के सिद्धांत से रहित, कल्पना का आध्यात्मिक क्षेत्र है।

"सपने हकीकत में।"

कल्पना के सबसे प्रसिद्ध उत्पाद पहले से ही परिचित "दिन के सपने" हैं, महत्वाकांक्षी, महापाषाण, कामुक इच्छाओं की काल्पनिक संतुष्टि, जितनी अधिक शानदार ढंग से खिलती है, उतनी ही अधिक वास्तविकता विनम्रता या धैर्य की मांग करती है। वे कल्पना में खुशी के सार को स्पष्ट रूप से प्रकट करते हैं, वास्तविकता की स्वीकृति से आनंद प्राप्त करने की स्वतंत्रता की बहाली। हम जानते हैं कि ऐसे जागने वाले सपने रात के सपनों के मूल और प्रोटोटाइप हैं। एक रात का सपना, संक्षेप में, एक जाग्रत सपने से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसका उपयोग इच्छाओं की रात की स्वतंत्रता द्वारा किया जाता है और मानसिक गतिविधि के रात के रूप से विकृत होता है। हम पहले से ही इस विचार के आदी हो चुके हैं कि जाग्रत स्वप्न आवश्यक रूप से सचेतन नहीं होते, वे अचेतन भी हो सकते हैं। इतना अचेतन जाग्रत स्वप्न रात्रि स्वप्नों का स्रोत और विक्षिप्त लक्षणों का स्रोत दोनों हैं।

लक्षणों के निर्माण में कल्पना की भूमिका.

निम्नलिखित से आपको लक्षणों के निर्माण में कल्पना का महत्व स्पष्ट हो जाएगा। हमने कहा कि जबरन इनकार की स्थिति में, कामेच्छा प्रतिगामी रूप से उसके द्वारा छोड़े गए पदों को ले लेती है, जिसमें वह एक निश्चित मात्रा में फंस जाती है... कामेच्छा निर्धारण के इन स्थानों तक अपना रास्ता कैसे ढूंढती है? सभी परित्यक्त वस्तुओं और कामेच्छा की दिशाओं को सभी अर्थों में त्यागा नहीं जाता है। वे या उनके व्युत्पन्न अभी भी कल्पना के अभ्यावेदन में एक निश्चित तीव्रता के साथ संरक्षित हैं। कामेच्छा को केवल कल्पना में जाने की जरूरत है ताकि उनमें सभी दमित निर्धारणों के लिए एक खुला रास्ता खोजा जा सके। इन कल्पनाओं को उनके और अहंकार के बीच एक निश्चित सीमा तक सहन किया गया था, चाहे विरोधाभास कितना भी तीव्र क्यों न हो, जब तक एक विशिष्ट शर्त पूरी नहीं हुई, तब तक कोई संघर्ष नहीं था।

यह स्थिति, प्रकृति में मात्रात्मक, कल्पनाओं में कामेच्छा के वापसी प्रवाह द्वारा उल्लंघन की जाती है। इस जोड़ के परिणामस्वरूप, ऊर्जा के साथ कल्पनाओं का आवेश इतना बढ़ जाता है कि वे बहुत अधिक मांग वाली हो जाती हैं, जिससे प्राप्ति की इच्छा विकसित होती है। लेकिन इससे उनके और अहंकार के बीच संघर्ष अपरिहार्य हो जाता है, भले ही वे पहले अचेतन थे या सचेत, अब वे अहंकार के दमन के अधीन हैं और अचेतन के आकर्षण पर छोड़ दिए गए हैं। अब अचेतन कल्पनाओं से, कामेच्छा अचेतन में अपने स्रोतों की ओर, अपने स्वयं के निर्धारण के स्थानों की ओर बढ़ती है।

कल्पनाओं में कामेच्छा की वापसी लक्षणों के निर्माण की दिशा में एक संक्रमणकालीन कदम है जो विशेष पदनाम के योग्य है। जंग ने इसे अंतर्मुखता का बिल्कुल उपयुक्त नाम दिया। हम इस तथ्य पर कायम रहेंगे कि अंतर्मुखता का अर्थ है वास्तविक संतुष्टि की संभावनाओं से कामेच्छा की वापसी और इसके साथ पहले से हानिरहित कल्पनाओं को भरना। अंतर्मुखी व्यक्ति अभी तक विक्षिप्त नहीं है, लेकिन वह अस्थिर स्थिति में है; शक्तियों के संतुलन में अगले परिवर्तन के साथ, यदि उसे अपनी संचित कामेच्छा के लिए अन्य रास्ते नहीं मिलते हैं तो उसमें लक्षण विकसित होने चाहिए। विक्षिप्त संतुष्टि की अवास्तविक प्रकृति और कल्पना और वास्तविकता के बीच अंतर की उपेक्षा अंतर्मुखता के स्तर पर होने से पहले से ही पूर्व निर्धारित है।

आर्थिक दृष्टिकोण.

...हम एटिऑलॉजिकल स्थितियों के विशुद्ध गुणात्मक विश्लेषण से काम नहीं चला पाएंगे। या, दूसरे शब्दों में, इन मानसिक प्रक्रियाओं की केवल एक गतिशील समझ ही पर्याप्त नहीं है; एक आर्थिक दृष्टिकोण भी आवश्यक है। हमें खुद को यह बताना चाहिए कि दो आकांक्षाओं के बीच संघर्ष तब तक पैदा नहीं होगा जब तक कि एक निश्चित डिग्री की ऊर्जा हासिल नहीं हो जाती, हालांकि वास्तविक स्थितियां लंबे समय से मौजूद हो सकती हैं। उसी प्रकार, संवैधानिक कारकों का रोगजनक महत्व निर्भर करता है संविधान में एक विशेष वृत्ति को दूसरे की तुलना में कितना अधिक बताया गया है?; कोई कल्पना भी कर सकता है कि सभी लोगों के संविधान गुणात्मक रूप से समान हैं, और केवल इन मात्रात्मक संबंधों में भिन्न हैं। विक्षिप्त रोग का प्रतिरोध करने की क्षमता के लिए मात्रात्मक कारक भी कम निर्णायक नहीं है। यह इस बात पर निर्भर करेगा कि कोई व्यक्ति कितनी अप्रयुक्त कामेच्छा को मुक्त छोड़ सकता है और वह अपनी कितनी कामेच्छा को उर्ध्वपातन के प्रयोजनों के लिए यौन से अलग करने में सक्षम है। मानसिक गतिविधि का अंतिम लक्ष्य, जिसे गुणात्मक रूप से आनंद प्राप्त करने और नाराजगी से बचने की इच्छा के रूप में वर्णित किया जा सकता है, आर्थिक दृष्टिकोण से मानसिक तंत्र में सक्रिय उत्तेजना की मात्रा (जलन का द्रव्यमान) से निपटने का कार्य प्रतीत होता है। और इसे स्थिर होने से रोकना, नाराजगी पैदा करना।

...यहाँ कही गई हर बात केवल हिस्टीरिया में लक्षणों के निर्माण पर लागू होती है। पहले से ही जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस के साथ - हालांकि मुख्य बात रहेगी - बहुत कुछ अलग होगा। ड्राइव की मांगों के संबंध में विरोधाभास, जो हिस्टीरिया और जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस में चर्चा की गई थी, तथाकथित "प्रतिक्रियाशील संरचनाओं" के कारण नैदानिक ​​​​तस्वीर में सामने आती है और प्रबल होती है। हम अन्य न्यूरोसिस में भी इसी तरह के और इससे भी आगे के विचलन की खोज करते हैं...

कल्पना से वास्तविकता तक!

कल्पना से वास्तविकता की ओर लौटने का एक रास्ता है, यही कला है। मूलत: कलाकार भी अंतर्मुखी है, जो विक्षिप्तता से दूर नहीं है। उसके भीतर अत्यधिक प्रबल इच्छाएँ भरी हुई हैं; वह सम्मान, शक्ति, धन, प्रसिद्धि और महिलाओं का प्यार प्राप्त करना चाहता है; लेकिन उनके पास उनकी संतुष्टि हासिल करने का कोई साधन नहीं है। और इसलिए, किसी भी असंतुष्ट व्यक्ति की तरह, वह वास्तविकता से दूर हो जाता है और अपनी सारी रुचि, साथ ही अपनी कामेच्छा, को अपनी कल्पना की वांछित छवियों में स्थानांतरित कर देता है, जहां से न्यूरोसिस का रास्ता खुल सकता है। और बहुत कुछ मेल खाना चाहिए ताकि यह उसके विकास का पूर्ण परिणाम न बन जाए; आख़िरकार, यह ज्ञात है कि कितनी बार कलाकार न्यूरोसिस के कारण काम करने की क्षमता के आंशिक नुकसान से पीड़ित होते हैं। यह संभावना है कि उनके संविधान में उत्थान की एक मजबूत क्षमता है और संघर्ष को हल करने वाले दमन में एक निश्चित कमजोरी है। कलाकार निम्नलिखित तरीके से वास्तविकता की ओर लौटने का रास्ता खोजता है। आख़िरकार, वह एकमात्र व्यक्ति नहीं है जो कल्पना का जीवन जीता है। कल्पना का मध्यवर्ती क्षेत्र मानव जाति की सार्वभौमिक सहमति से अस्तित्व में है, और कठिनाई का अनुभव करने वाला कोई भी व्यक्ति इससे राहत और सांत्वना की उम्मीद करता है। लेकिन एक गैर-कलाकार के लिए, कल्पना के स्रोतों से आनंद प्राप्त करने की संभावना सीमित है। दमन की कठोरता उसे अल्प सपनों से संतुष्ट होने के लिए मजबूर करती है, जो अभी भी सचेत रह सकते हैं। लेकिन अगर कोई सच्चा कलाकार है, तो उसके पास और भी बहुत कुछ है। सबसे पहले, वह जानता है कि अपने सपनों को इस तरह से कैसे संसाधित किया जाए कि वे वह सब कुछ खो दें जो बहुत व्यक्तिगत है, बाहरी लोगों के लिए घृणित है, और दूसरों के आनंद के लिए उपलब्ध हो जाएं। वह यह भी जानता है कि उन्हें इतना नरम कैसे किया जाए कि निषिद्ध स्रोतों से उनकी उत्पत्ति का अनुमान लगाना आसान न हो। इसके अलावा, उसके पास कुछ सामग्री को आकार देने की रहस्यमय क्षमता होती है जब तक कि वह उसके शानदार विचार का एक वफादार प्रतिनिधित्व नहीं बन जाती है, और फिर वह जानता है कि अपनी अचेतन कल्पना की इस छवि के साथ इतने महान आनंद की प्राप्ति को कैसे जोड़ा जाए कि इसके माध्यम से दमन हो। कम से कम अस्थायी तौर पर, काबू पा लिया जाता है और ख़त्म कर दिया जाता है। यदि वह यह सब पूरा कर सकता है, तो वह दूसरों को अपने अचेतन के आनंद के स्रोतों से फिर से सांत्वना और राहत पाने का अवसर देता है, जो अप्राप्य हो गए हैं, उनकी कृतज्ञता और प्रशंसा प्राप्त करते हैं और अपनी कल्पना के लिए धन्यवाद प्राप्त करते हैं जो पहले उसके पास था। केवल कल्पना में: महिलाओं का सम्मान, शक्ति और प्यार।"

मैं यह भी नोट करना चाहूंगा कि फ्रायड वास्तविक न्यूरोसिस और साइकोन्यूरोसिस के बीच अंतर का वर्णन कैसे करता है। 1896 में, फ्रायड ने वास्तविक न्यूरोसिस का वर्णन किया, जिसमें चिंता और एस्थेनिया सहित एक तंत्रिका विकार के लक्षण, परिपक्व यौन जीवन में तनावपूर्ण गड़बड़ी से जुड़े होते हैं। फ्रायड ने वास्तविक न्यूरोसिस को साइकोन्यूरोसिस से अलग किया, जिसमें एक मानसिक संघर्ष, ज्यादातर बेहोश और बचपन के शुरुआती अनुभवों पर आधारित, न्यूरोटिक लक्षणों के गठन से पहले होता है।

"दोनों ही मामलों में, लक्षण कामेच्छा से उत्पन्न होते हैं, अर्थात, वे इसका असामान्य उपयोग, संतुष्टि का विकल्प हैं, लेकिन वास्तविक न्यूरोसिस के लक्षण: सिर में दबाव, दर्द की भावना, किसी अंग में जलन। कार्य का कमजोर होना या विलंब - इसका कोई "अर्थ" नहीं है, नहीं मानसिक महत्व. वे न केवल खुद को मुख्य रूप से शारीरिक रूप से प्रकट करते हैं, उदाहरण के लिए, हिस्टेरिकल लक्षण, बल्कि वे स्वयं विशेष रूप से दैहिक प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसके घटित होने में वे सभी जटिल मानसिक तंत्र, जिनसे हम परिचित हो चुके हैं, बिल्कुल भी भाग नहीं लेते हैं। इस प्रकार, ये वास्तव में वही हैं जो मनोविक्षुब्ध लक्षणों को इतने लंबे समय से गलत समझा जाता रहा है। लेकिन फिर वे कामेच्छा के अनुप्रयोगों से कैसे मेल खा सकते हैं, जिसे हम मानस में एक सक्रिय शक्ति मानते हैं? ...यौन क्रिया उतनी ही छोटी और विशुद्ध रूप से मानसिक है जितनी कि यह विशुद्ध रूप से दैहिक है। यह शारीरिक और मानसिक दोनों जीवन को प्रभावित करता है। यदि साइकोन्यूरोसिस के लक्षणों में हमने मानस पर इसके प्रभाव में गड़बड़ी की अभिव्यक्तियाँ देखीं, तो हमें आश्चर्य नहीं होगा यदि वास्तविक न्यूरोसिस में हम यौन विकारों के प्रत्यक्ष दैहिक परिणाम पाते हैं।

निष्कर्ष

"न्यूरोसिस वास्तव में स्व-दवा का एक प्रयास है। हम अब बीमारी को अलग-थलग नहीं समझ सकते... आधुनिक चिकित्सा - उदाहरण के लिए, गैस्ट्रोएंटरोलॉजी - बीमारी को हानिकारक और उपचार करने वाले कारकों से युक्त एक प्रणाली के रूप में देखती है। यह भी वैसा ही है न्यूरोसिस। यह एक स्व-विनियमन मानसिक प्रणाली द्वारा संतुलन बहाल करने का एक प्रयास है, जो सपनों के कार्य से अलग नहीं है, केवल बहुत मजबूत और अधिक प्रभावी है।"

“जितनी गहराई से आप तंत्रिका रोग के रोगजनन में प्रवेश करते हैं, न्यूरोसिस और मानव मानसिक जीवन के अन्य उत्पादों, यहां तक ​​​​कि सबसे महत्वपूर्ण लोगों के बीच संबंध उतना ही स्पष्ट हो जाता है, यह मत भूलिए कि हम, ऐसे लोग हैं उच्च आवश्यकताएँहमारी संस्कृति और हमारे आंतरिक दमन के दबाव में, हम वास्तविकता को आम तौर पर असंतोषजनक पाते हैं और इसलिए एक काल्पनिक दुनिया में जीवन जीते हैं जिसमें हम अपनी इच्छाओं की पूर्ति की कल्पना करके वास्तविक दुनिया की कमियों को दूर करने का प्रयास करते हैं। ये कल्पनाएँ व्यक्तित्व के कई वास्तविक संवैधानिक गुणों और कई दमित आकांक्षाओं का प्रतीक हैं। एक ऊर्जावान और सफल व्यक्ति वह है जो काम के माध्यम से अपनी कल्पनाओं और इच्छाओं को वास्तविकता में बदलने में कामयाब होता है। जहां यह विफल हो जाता है, बाहरी दुनिया की बाधाओं के कारण और स्वयं व्यक्ति की कमजोरी के कारण, वास्तविकता से प्रस्थान हो जाता है, व्यक्ति अपनी अधिक संतोषजनक काल्पनिक दुनिया में वापस आ जाता है। बीमारी के मामले में, काल्पनिक दुनिया की यह सामग्री लक्षणों में व्यक्त की जाती है। कुछ अनुकूल परिस्थितियों में, विषय अभी भी अपनी कल्पनाओं के आधार पर, इस वास्तविक दुनिया को छोड़ने के बजाय वास्तविक दुनिया में एक और रास्ता खोजने में कामयाब होता है। यदि वास्तविकता के प्रति शत्रुतापूर्ण व्यक्ति में कलात्मक प्रतिभा है जो अभी भी हमारे लिए मनोवैज्ञानिक रूप से रहस्यमय है, तो वह अपनी कल्पनाओं को बीमारी के लक्षणों के माध्यम से नहीं, बल्कि कलात्मक रचनाओं के माध्यम से व्यक्त कर सकता है, जिससे न्यूरोसिस से बचा जा सकता है और इस तरह से वास्तविकता में वापस आ सकता है। जहां, वास्तविक दुनिया के साथ मौजूदा असहमति को देखते हुए, यह बहुमूल्य प्रतिभा मौजूद नहीं है या अपर्याप्त है, कामेच्छा अनिवार्य रूप से, कल्पना की उत्पत्ति के बाद, शिशु इच्छाओं के पुनरुत्थान के प्रतिगमन के माध्यम से आती है, और परिणामस्वरूप, न्यूरोसिस के लिए। हमारे समय में न्यूरोसिस ने मठ की जगह ले ली है, जिसमें वे सभी लोग, जिनका जीवन से मोहभंग हो गया था या जो जीवन के लिए बहुत कमजोर महसूस करते थे, आमतौर पर सेवानिवृत्त हो जाते थे।

मैं यहां वह मुख्य परिणाम प्रस्तुत करना चाहता हूं जिस पर हम अपने मनोविश्लेषणात्मक शोध के आधार पर पहुंचे हैं: न्यूरोसिस में ऐसी कोई अद्वितीय सामग्री नहीं होती है, जिसे हम एक स्वस्थ व्यक्ति में नहीं पा सकते हैं, या, जैसा कि के.जी. जंग, न्यूरोटिक्स उन्हीं जटिलताओं से पीड़ित हैं जिनसे हम, स्वस्थ लोग जूझते हैं। सब कुछ मात्रात्मक रिश्तों पर निर्भर करता है, प्रतिस्पर्धी ताकतों के रिश्तों पर, संघर्ष किस ओर ले जाएगा: स्वास्थ्य, न्यूरोसिस, या उच्च रचनात्मकता की भरपाई।

ग्रन्थसूची

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मनोविश्लेषण का सिद्धांत और तकनीक मुख्य रूप से न्यूरोसिस के अध्ययन से प्राप्त नैदानिक ​​आंकड़ों पर आधारित है। हालाँकि हाल के वर्षों में मनोविश्लेषणात्मक अनुसंधान के दायरे का विस्तार करने की प्रवृत्ति रही है, जिसमें सामान्य मनोविज्ञान, मनोविकृति, समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक मुद्दे, इन क्षेत्रों में हमारा ज्ञान मनोविक्षुब्धता के बारे में हमारी समझ जितनी तेजी से आगे नहीं बढ़ा है (फ्रायड ए., 1954ए; स्टोन, 1954बी)। न्यूरोसिस पर नैदानिक ​​डेटा हमें मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के निर्माण के लिए सबसे विश्वसनीय सामग्री प्रदान करता है। के लिए

प्रौद्योगिकी की सैद्धांतिक नींव 35

मनोविश्लेषणात्मक तकनीक के सिद्धांत को समझने के लिए पाठक को न्यूरोसिस के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत का कुछ ज्ञान होना आवश्यक है। मनोविश्लेषण के परिचय पर फ्रायड के व्याख्यान (फ्रायड, 1916-1917) और ननबर्ग (1932), फेनिचेल (1945ए), वेल्डर (1960) की रचनाएँ इस विषय पर उत्कृष्ट स्रोत हैं। यहां मैं केवल उन मुख्य बिंदुओं को रेखांकित करूंगा जिन्हें मैं प्रौद्योगिकी को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक आधार मानता हूं।

मनोविश्लेषण का दावा है कि मनोविक्षुब्धता विक्षिप्त संघर्ष पर आधारित हैं। संघर्ष सहज प्रेरणाओं की रिहाई को रोकता है, जो भीड़ की स्थिति में समाप्त होती है। अहंकार बढ़ते तनावों का सामना करने में असमर्थ हो जाता है और अंततः उन पर हावी हो जाता है। अनैच्छिक स्राव चिकित्सकीय रूप से साइकोन्यूरोसिस के लक्षणों के रूप में प्रकट होता है। "विक्षिप्त संघर्ष" शब्द का प्रयोग किया जाता है एकवचनहालाँकि, हमेशा एक से अधिक महत्वपूर्ण संघर्ष होते हैं। आदत और सुविधा हमें एकल संघर्ष की बात करने के लिए प्रेरित करती है (कोल्बी, 1951, पृष्ठ 6)।

विक्षिप्त संघर्ष आईडी आवेग के बीच एक अचेतन संघर्ष है, जो रिहाई चाहता है, और अहंकार रक्षा, जो सीधे रिहाई या चेतना तक पहुंच को रोकता है। कभी-कभी, नैदानिक ​​सामग्री दो सहज आवश्यकताओं के बीच संघर्ष को दर्शाती है, उदाहरण के लिए, समलैंगिक इच्छाओं को रोकने के लिए विषमलैंगिक गतिविधि का उपयोग किया जा सकता है। विश्लेषण से पता चलेगा कि ऐसे मामले में अपराध और शर्म की दर्दनाक भावनाओं से बचने के लिए, रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए विषमलैंगिक गतिविधि का उपयोग किया जा सकता है। इस उदाहरण में विषमलैंगिकता अहंकार की मांगों को पूरा करती है और एक अधिक निषिद्ध सहज आवेग - समलैंगिकता के विरोध में है। नतीजतन, यह सूत्रीकरण कि विक्षिप्त संघर्ष आईडी और अहंकार के बीच का संघर्ष है, वैध बना हुआ है।

बाहरी दुनिया भी न्यूरोसिस के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, लेकिन यहां भी, एक न्यूरोटिक संघर्ष उत्पन्न होने के लिए, इसे अहंकार और आईडी के बीच आंतरिक संघर्ष के रूप में अनुभव किया जाना चाहिए। बाहरी दुनिया सहज प्रलोभनों और स्थितियों को जन्म दे सकती है, जिनसे जाहिर तौर पर बचा जाना चाहिए, क्योंकि वे अपने साथ किसी प्रकार की सजा का खतरा लेकर आते हैं। परिणामस्वरूप, यदि सहज प्रलोभनों या खतरों को चेतना से अवरुद्ध कर दिया जाए तो हम विक्षिप्त संघर्ष से निपटेंगे। बाहरी वास्तविकता के साथ संघर्ष इस प्रकार आईडी और अहंकार के बीच संघर्ष बन जाता है।

सुपरइगो विक्षिप्त संघर्ष में अधिक जटिल भूमिका निभाता है। यह अहंकार या ईद के पक्ष में या दोनों के पक्ष में संघर्ष में आ सकता है। सुपर-ईगो वह अधिकार है जो ईगो के प्रति सहज आकर्षण को वर्जित बनाता है। यह सुपर-ईगो ही है जो अहंकार को प्रतीकात्मक और विकृत निर्वहन के लिए भी दोषी महसूस कराता है, और इसलिए

36 बुनियादी अवधारणाओं की समीक्षा

सचेत रूप से यह बहुत दर्दनाक लगता है। सुपरइगो एक विक्षिप्त संघर्ष में भी प्रवेश कर सकता है, प्रतिगामी रूप से पुनः स्थापित हो सकता है ताकि आत्म-तिरस्कार एक ड्राइव की गुणवत्ता पर ले जाए। अपराधबोध से अभिभूत रोगी को फिर ऐसी स्थितियों में धकेला जा सकता है, जिसका अंत बार-बार दर्द में होता है। मानसिक तंत्र के सभी भाग एक विक्षिप्त लक्षण के निर्माण में शामिल होते हैं (देखें फेनिचेल, 1941, अध्याय II; 1945ए, अध्याय VII, VIII; वेल्डर, 1960, पृ. 35-47; और अतिरिक्त सूचीसाहित्य)।

आईडी लगातार मुक्ति के लिए प्रयास करती है, यह व्युत्पन्न और प्रतिगामी आउटपुट के उपयोग के माध्यम से कुछ आंशिक संतुष्टि प्राप्त करने का प्रयास करेगी। अहंकार को, सुपरईगो की मांगों को पूरा करने के लिए, इन व्युत्पन्न प्रवृत्तियों को भी विकृत करना होगा ताकि वे एक प्रच्छन्न रूप में प्रकट हों, जो शायद ही सहज रूप में पहचाने जा सकें। हालाँकि, सुपरईगो अहंकार को दोषी महसूस कराता है, और विकृत सहज गतिविधि विभिन्न तरीकों से दर्द का कारण बनती है। यह सज़ा जैसा लगता है, लेकिन संतुष्टि नहीं।

विक्षिप्त संघर्ष के रोगजनक परिणाम को समझने में एक महत्वपूर्ण कारक खतरनाक प्रवृत्तियों को चेतना और मोटर कौशल तक पहुंच प्राप्त करने से रोकने के प्रयासों में अहंकार को लगातार ऊर्जा खर्च करने की आवश्यकता है। अंततः, यह अहंकार की सापेक्ष अपर्याप्तता की ओर ले जाता है और इस तथ्य की ओर जाता है कि मूल विक्षिप्त संघर्ष के व्युत्पन्न क्षीण अहंकार पर हावी हो जाते हैं और चेतना और व्यवहार में टूट जाते हैं। इस दृष्टिकोण से, साइकोन्यूरोसिस को एक दर्दनाक न्यूरोसिस के रूप में समझा जा सकता है (फेनिचेल, 1945ए; अध्याय VII, VIII)। एक अपेक्षाकृत हानिरहित उत्तेजना किसी प्रकार की आईडी ड्राइव को जगा सकती है, जो एक क्षतिग्रस्त सहज भंडार से जुड़ी हो सकती है। एक थका हुआ अहंकार अपने सुरक्षात्मक कार्यों को पूरा करने में असमर्थ है; यह इस हद तक भर गया है कि इसे सहज ड्राइव के लिए कुछ रिलीज की अनुमति देने के लिए मजबूर होना पड़ता है, हालांकि इस तरह की रिलीज भी अपनी अभिव्यक्ति में छिपी हुई और विकृत होगी। ये प्रच्छन्न, विकृत अनैच्छिक स्राव चिकित्सकीय रूप से साइकोन्यूरोसिस के लक्षणों के रूप में प्रकट होते हैं।

मैं इसे एक अपेक्षाकृत सरल उदाहरण से समझाता हूँ। कई साल पहले एक युवा महिला, श्रीमती ए, अपने परिवार के साथ इलाज के लिए आई थीं।

कितने साल पहले एक युवा महिला, श्रीमती ए, अपने पति के साथ इलाज के लिए आई थीं। उसने शिकायत की कि वह अकेले घर से बाहर निकलने में असमर्थ है और केवल अपने पति के साथ ही सुरक्षित महसूस करती है। इसके अलावा, उसने बेहोश होने का डर, चक्कर आने का डर और असंयम का डर होने की शिकायत की। ये लक्षण लगभग छह महीने पहले अचानक प्रकट हुए जब वह एक ब्यूटी सैलून में थी।

कई वर्षों के विश्लेषण से पता चला कि रोगी के अचानक फोबिया की शुरुआत का वास्तविक कारण यह था कि एक पुरुष हेयरड्रेसर द्वारा उसकी कंघी की जा रही थी। अंत में हम सक्षम हुए

इस तथ्य की खोज करें कि उस पल उसे याद आया कि जब वह छोटी थी तो उसके पिता उसके बालों में कैसे कंघी करते थे। उस दिन वह अपने पिता से मुलाकात की सुखद प्रत्याशा में नाई के पास गई, जो नवविवाहित जोड़े से उनकी शादी के बाद पहली बार मिलने जा रहे थे। वह उनके घर पर रुकने वाला था, और वह इस बात से खुश थी, यह उसे पता था। अनजाने में, वह अपने पिता के प्रति इस प्रेम और मुख्य रूप से अपने पति के प्रति अचेतन शत्रुता के लिए दोषी महसूस करती थी।

जाहिरा तौर पर किसी के बालों में कंघी करने जैसी अहानिकर चीज़ पुरानी तीव्र अनाचारपूर्ण इच्छाओं, शत्रुता, अपराधबोध और चिंता को जगाती है। संक्षेप में, श्रीमती ए को यह सुनिश्चित करने के लिए अपने पति के साथ जाने की आवश्यकता थी कि वह उनकी मृत्यु की इच्छा से मारा न जाए। इसके अलावा, उसकी उपस्थिति ने उसे यौन व्यवहार करने से बचाया। बेहोशी, चक्कर आना, असंयम के डर नैतिक संतुलन के नुकसान, आत्म-नियंत्रण की हानि, किसी की प्रतिष्ठा खराब होने, अपमान, किसी के उच्च पद को खोने के डर के प्रतीकात्मक प्रतिनिधि थे, युवा महिला के लक्षण सुखद शारीरिक संवेदनाओं से जुड़े थे सज़ा की बचकानी कल्पनाओं के साथ भी।

मेरा मानना ​​है कि घटनाओं को इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: बालों में कंघी करने से आईडी के दमित आवेग जागृत हो गए, जिसने इसे अहंकार और सुपररेगो के साथ संघर्ष में ला दिया। फ़ोबिया की अचानक शुरुआत से पहले स्पष्ट विक्षिप्त लक्षणों की अनुपस्थिति के बावजूद, ऐसे संकेत थे कि उसका अहंकार पहले से ही अपेक्षाकृत कम हो गया था और उसकी आईडी को पर्याप्त मुक्ति की आवश्यकता थी। श्रीमती ए वर्षों से अनिद्रा, बुरे सपने और यौन रोग से पीड़ित थीं। परिणामस्वरूप, बालों में कंघी करने से उत्पन्न कल्पनाओं ने आईडी के तनाव को इस हद तक बढ़ा दिया कि इससे अहंकार की शिशु रक्षा में बाढ़ आ गई और अनैच्छिक निर्वहन प्रकट हुआ, जो ^

एक तीव्र लक्षण के गठन का कारण बना।

दो अतिरिक्त बिंदुओं पर एक साथ ध्यान दिया जाना चाहिए, हालाँकि आगे का स्पष्टीकरण अभी के लिए स्थगित कर दिया जाएगा। अहंकार अपने पास मौजूद विभिन्न रक्षा तंत्रों का सहारा लेकर आईडी के निषिद्ध या खतरनाक आवेगों से निपटने का प्रयास करता है। यदि वे सहज तनावों से समय-समय पर मुक्ति प्रदान करते हैं तो बचाव सफल हो सकते हैं। यदि बड़ी संख्या में कामेच्छा या आक्रामक आवेगों को व्यक्तित्व के बाकी हिस्सों के संपर्क से बाहर रखा जाता है तो वे रोगजनक बन जाते हैं (फ्रायड ए., 1965, अध्याय वी)। अंततः जो दमित है वह लक्षणों के रूप में लौट आता है।

एक वयस्क का न्यूरोसिस हमेशा उसके बचपन के किसी न किसी कोर के आसपास निर्मित होता है। श्रीमती ए के मामले से पता चलता है कि उनकी यौन भावनाएँ अभी भी उनके पिता की बचपन की छवि पर टिकी हुई हैं, और कामुकता अब भी उतनी ही वर्जित है जितनी बचपन में थी। हालाँकि श्रीमती ए ने उस पर काबू पा लिया है बचपन का न्यूरोसिस

जीवन के कई क्षेत्रों में प्रभावी ढंग से कार्य करने के लिए पर्याप्त, वह जननांग कामुकता से संबंधित हर चीज में विक्षिप्त रूप से पीछे रह जाती है। उसके बचपन का भय और उसके शरीर के बारे में चिंताएँ उसके वयस्क न्यूरोसिस में वापस आ गईं। (एकमात्र न्यूरोसिस जिसका बचपन में कोई आधार नहीं होता, वह सच्चा दर्दनाक न्यूरोसिस है, जो अत्यंत दुर्लभ है और अपने शुद्ध रूप में शायद ही कभी होता है। यह अक्सर साइकोन्यूरोसिस से जुड़ा होता है। फेनिचेल, 1945ए, अध्याय VII देखें।)

1.23. मनोविश्लेषण का मेटासाइकोलॉजी^

मनोविश्लेषणात्मक मेटासाइकोलॉजी की अवधारणा उन न्यूनतम मान्यताओं को संदर्भित करती है जिन पर मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की एक प्रणाली आधारित होती है (रैपापोर्ट और गिल, 1959)। मेटासाइकोलॉजी पर फ्रायड के कार्य पूर्ण और व्यवस्थित नहीं हैं। "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (फ्रायड, 1900), "आर्टिकल्स ऑन मेटासाइकोलॉजी" (फ्रायड, 1915बी, 1915सी, 1915डी, 1917बी) का सातवां अध्याय और "निषेध, लक्षण और चिंता" (फ्रायड, 1926ए) के परिशिष्ट हैं। इस संबंध में अक्सर जिन मुख्य कार्यों का उल्लेख किया जाता है। वास्तव में, फ्रायड ने स्पष्ट रूप से केवल तीन मेटासाइकोलॉजिकल दृष्टिकोण तैयार किए: स्थलाकृतिक, गतिशील और आर्थिक। उन्होंने स्पष्ट रूप से आनुवंशिक दृष्टिकोण को किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं माना। हालाँकि फ्रायड ने संरचनात्मक दृष्टिकोण को परिभाषित नहीं किया, उनका मानना ​​था कि यह स्थलाकृतिक दृष्टिकोण को प्रतिस्थापित कर सकता है (फ्रायड, 1923बी, पृष्ठ 17)। (इस मुद्दे पर देखें: रैपापोर्ट और गिल, 1959; आर्लो और ब्रेनर, 1964)। अनुकूली दृष्टिकोण मनोविश्लेषणात्मक सोच का भी अभिन्न अंग है (हार्टमैन, 1939)।

मेटासाइकोलॉजी का नैदानिक ​​अर्थ यह है कि किसी मानसिक घटना को पूरी तरह से समझने के लिए, इसे छह अलग-अलग दृष्टिकोणों से विश्लेषण करना आवश्यक है: स्थलाकृतिक, गतिशील, आर्थिक, आनुवंशिक, संरचनात्मक और अनुकूली। नैदानिक ​​​​अभ्यास में, हम एक निश्चित समय अंतराल में अपने रोगियों के उत्पादों का केवल आंशिक और खंडित रूप से विश्लेषण करते हैं। हालाँकि, अनुभव ने हमें सिखाया है कि जब हम अपनी प्रारंभिक अंतर्दृष्टि पर काम करने का प्रयास करते हैं तो हम इन सभी दृष्टिकोणों का उपयोग करते हैं। मैं इन अवधारणाओं की रूपरेखा तैयार करने का प्रयास करूंगा। अधिक विस्तृत अवलोकन के लिए, पाठक को फेनिकेल (1945ए, भाग II), रैपापोर्ट और गिल (1959), और आर्लो और ब्रेनर (1964) के कार्यों से परामर्श लेना चाहिए।

सबसे पहले, फ्रायड ने प्रतिपादित किया स्थलाकृतिक दृष्टिकोण.द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स (1900) के सातवें अध्याय में, उन्होंने कामकाज के विभिन्न तरीकों का वर्णन किया जो चेतन और अचेतन को परिभाषित करते हैं।

प्रौद्योगिकी की सैद्धांतिक नींव 39

घटना. "प्राथमिक प्रक्रिया" अचेतन सामग्री को नियंत्रित करती है, और "द्वितीयक प्रक्रिया" चेतन घटनाओं को नियंत्रित करती है। अचेतन पदार्थ का एक ही उद्देश्य है - मुक्ति। समय, व्यवस्था या तर्क की कोई समझ नहीं है, और विपरीत एक-दूसरे को रद्द किए बिना सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। संघनन और विस्थापन प्राथमिक प्रक्रिया की अन्य विशेषताएँ हैं। किसी मानसिक घटना को चेतन या अचेतन के रूप में लेबल करने का तात्पर्य केवल गुणात्मक अंतर से कहीं अधिक है। अचेतन घटनाओं की विशेषताएं कार्य करने के पुरातन और आदिम तरीके हैं।

आइए मैं इसे स्पष्ट करता हूं। एक मरीज़ ने मुझे निम्नलिखित सपना बताया: “मैं अपने घर के सामने एक अतिरिक्त निर्माण करा रहा हूँ। अचानक मेरे बेटे के रोने से मेरी नींद टूट गई। मैं भयानक उम्मीदों से भरा हुआ उसकी तलाश करता हूं, और उसे दूर से देखता हूं, लेकिन वह भाग जाता है। मुझे गुस्सा आने लगता है और अंततः मैं उसे पकड़ लेता हूं। मैं उसे मुझसे दूर भागने के लिए डांटने लगा और अचानक मैंने देखा कि उसके मुंह के कोने में एक त्रिकोणीय घाव है। मैं उससे कहता हूं कि बात मत करो क्योंकि कट बड़ा हो जाएगा। मुझे त्वचा के नीचे गुलाबी मांस दिखाई देता है और मिचली महसूस होती है। तब मुझे एहसास हुआ कि यह मेरा बेटा नहीं, बल्कि मेरा बड़ा भाई है। वह मेरी ओर देखकर मुस्कुराता है, मानो उसने मुझे बेवकूफ बना दिया हो। मैं उससे दूर हो जाता हूं, लेकिन मैं शर्मिंदा हूं क्योंकि मुझे ऐसा लगता है कि मैं पसीने से तर हूं और गर्म हूं, और वह देख सकता है कि मुझसे दुर्गंध आ रही है।

रोगी के संबंधों को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है: “जब मैं छोटा था तो मेरा बड़ा भाई मुझे धमकाता था, लेकिन फिर उसे मुझ पर क्रश हो गया। टूट - फूट, और मैं उससे अधिक मजबूत हो गया। मेरा भाई हर चीज़ में मेरी नकल करता है। जब मैंने एक मल्टी-पैसेंजर कार खरीदी, तो उसने भी वही खरीदी। जब मैं और मेरी पत्नी गर्भवती हुईं तो वह भी गर्भवती हो गया। ऐसा लगता है कि मेरे भाई में मर्दानगी संबंधी समस्याएं हैं। उनका बेटा, जो चार साल का है, अभी भी घुँघराले बालों में है और बोलता नहीं है। मैंने उसे समझाने की कोशिश की कि घुंघराले बाल किसी लड़के पर अच्छे नहीं लगते।''

इस बिंदु पर मैंने हस्तक्षेप किया और नोट किया कि रोगी ने कहा, "जब मैं और मेरी पत्नी गर्भवती हुईं, तो वह भी गर्भवती हो गई।" मरीज ने अपना बचाव करते हुए जवाब दिया कि यह सिर्फ उसके बोलने का तरीका था। इसके बाद उन्होंने हंसते हुए कहा कि जब वह छोटे थे तो शायद उन्होंने सोचा था कि उन्हें बच्चा हो सकता है। उसकी माँ को इस बात का अफ़सोस था कि वह एक लड़का पैदा हुआ था, उसने उसके बालों को मोड़ा और उसे कपड़े पहनाए। उन्हें छह साल की उम्र तक गुड़ियों के साथ खेलना याद था। त्रिकोणीय घाव ने उसे उस गंभीर घाव की याद दिला दी जो उसने अपने बचपन के साथी को देखा था। इस कट ने उसे योनि के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। उसकी पत्नी की योनि की सर्जरी हुई थी और वह इसके बारे में सोचकर बीमार महसूस करता है।

मैंने फिर से हस्तक्षेप किया और रोगी को दिखाया कि सपने में यह विचार था कि यदि आप घाव छिपाना चाहते हैं तो चुप रहना बेहतर है, लेकिन यदि आप बात करेंगे तो आप इसे उजागर कर देंगे। रोगी ने एक पल के लिए सोचा और फिर कहा कि उसे लगा कि वह अपनी मर्दानगी के बारे में अपनी कुछ चिंताओं को प्रकट करने से डर रहा है। शायद उनके पास है; भाई के साथ समलैंगिक प्रकृति की कुछ गतिविधि चल रही थी, * जैसा कि हमने पहले सुझाव दिया था।

नींद और संगति प्राथमिक और द्वितीयक प्रक्रियाओं की कुछ विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है। "मैं अपने घर के सामने एक विस्तार का निर्माण कर रहा हूं," शायद मेरे पुरुष रोगी के अचेतन में गर्भावस्था की कल्पना का प्रतीक है। यह बाद में उनकी संगति में दिखाई देता है जब वह कहते हैं: "जब मैं और मेरी पत्नी गर्भवती हुईं, तो वह भी गर्भवती हो गईं।" त्रिकोणीय घाव रोगी की योनि की छवि का प्रतीक है। यह उसकी बधियाकरण संबंधी चिंता का भी संकेत देता है, जो उसकी नींद में और अंदर मतली की भावना में प्रकट होती है बीमार महसूस कर रहा हैयोनि सर्जरी के विचार पर, जो संगति के दौरान आया। सपने में बेटा अपने भाई में बदल जाता है, लेकिन ऐसे सपने में जहां तर्क और समय महत्वपूर्ण नहीं है, वहां कोई आश्चर्य नहीं होता। हालाँकि, यह परिवर्तन संक्षिप्त रूप में व्यक्त करता है कि यद्यपि सतह पर रोगी एक कमांडर प्रतीत हो सकता है, अतीत में और विश्लेषणात्मक स्थिति में रोगी के पास कुछ निष्क्रिय, गुदा और स्त्री दृष्टिकोण और कल्पनाएँ थीं और अभी भी हैं। त्रिकोणीय कट नीचे से ऊपर की ओर विस्थापन 1 और संक्षेपण दोनों है। छोटे लड़के का भागना भी रोगी के बेटे का संक्षेपण है, जिसकी ओर उसकी समलैंगिक इच्छाएँ और चिंताएँ निर्देशित होती हैं, रोगी का बड़ा भाई और स्वयं। इस सपने में विश्लेषण ही विस्तार निर्माण, भयानक उम्मीदें, भागना और चुप रहने की चेतावनी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। विश्लेषक को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो एक छोटे लड़के के पीछे भाग रहा है, उसके भागने पर क्रोधित है, प्रसन्नतापूर्वक मुस्कुरा रहा है और उसे शर्मिंदा कर रहा है क्योंकि उसे एक बुरी गंध महसूस हो रही है।

मुझे लगता है कि इस सपने और जुड़ाव ने प्राथमिक और माध्यमिक प्रक्रियाओं के कई गुणों को प्रदर्शित किया जैसा कि वे नैदानिक ​​​​कार्य के किसी भी हिस्से में दिखाई देते हैं।

गतिशील दृष्टिकोणसुझाव देता है कि मानसिक घटनाएँ विभिन्न शक्तियों की परस्पर क्रिया का परिणाम हैं। फ्रायड (1916-1917, पृष्ठ 67) इसे प्रदर्शित करने के लिए त्रुटि विश्लेषण का उपयोग करता है: “मैं आपसे एक मॉडल के रूप में उस तरीके को ध्यान में रखने के लिए कहूंगा जिसमें हम इन घटनाओं का अध्ययन करते हैं। इस उदाहरण से आप हमारे मनोविज्ञान के लक्ष्य सीख सकते हैं। हम न केवल घटनाओं का वर्णन और वर्गीकरण करने का प्रयास करते हैं, बल्कि उन्हें मानस में शक्तियों की परस्पर क्रिया की अभिव्यक्ति के रूप में, उद्देश्यपूर्ण आकांक्षाओं, प्रतिस्पर्धा या आपसी विरोध की अभिव्यक्ति के रूप में भी समझने की कोशिश करते हैं। हम निपट रहे हैं गतिशील रूपमानसिक घटनाओं पर।" यह धारणा सहज प्रवृत्तियों पर विचार करने वाली सभी परिकल्पनाओं का आधार है,

प्रौद्योगिकी की सैद्धांतिक नींव 41

बचाव, अहंकार हित और संघर्ष। लक्षण निर्माण, दुविधा और अतिनिर्धारण गतिशीलता के उदाहरण हैं।

शीघ्रपतन से पीड़ित एक रोगी को योनि के प्रति अचेतन भय और घृणा थी। उसे ऐसा लग रहा था कि यह एक भयानक, विशाल गुहा है जो उसे निगल सकती है। ......

यह एक गंदा, फिसलन भरा, बीमार करने वाला फैला हुआ पाइप है। साथ ही, योनि एक मीठा, रसदार, दूध देने वाला स्तन था \ वह जोश से इसे अपने मुँह में लेना चाहता था। संभोग के दौरान, वह कल्पनाओं के बीच झूलता रहता था कि, एक ओर, एक विशाल योनि उसे निगल जाएगी, और दूसरी ओर, उसका खड़ा लिंग उसकी नाजुक और पतली दीवारों को तोड़ सकता है और फाड़ सकता है, जिससे उनमें खून बहेगा। उनका शीघ्रपतन इस घृणित अंग को गंदा और अपमानित करने और इन खतरनाक और नाजुक जननांगों से बचने की उनकी इच्छा की अभिव्यक्ति थी। यह एक प्रतीकात्मक प्रयास भी था, योनि के मालिक से एक प्रार्थना: “मैं सिर्फ एक छोटा लड़का हूं जो सिर्फ योनि में पेशाब करता है; मेरे साथ अच्छी तरह पेश आओ।" शीघ्रपतन विनाशकारी कामुकता और मौखिक इच्छाओं की विभिन्न अभिव्यक्तियों के बीच एक समझौता था। जैसे-जैसे विश्लेषण आगे बढ़ता गया और उनकी पत्नी भी उनके साथ ही रहने लगीं यौन संबंध, वह शक्तिशाली फालिक गतिविधि में अपनी आक्रामक कामुकता और प्रारंभिक यौन क्रीड़ा में अपने मौखिक निर्धारण को व्यक्त करने में सक्षम था।

आर्थिक दृष्टिकोणमानसिक ऊर्जा के वितरण, परिवर्तन और व्यय से संबंधित है। बंधन, तटस्थीकरण, यौनीकरण, आक्रामकता 1 और उर्ध्वपातन जैसी अवधारणाएँ इस पर आधारित हैं।

आर्थिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण श्रीमती ए का मामला है, जिसका वर्णन मैंने खंड 1.22 में किया है। उसके फोबिया के अचानक प्रकट होने से पहले, वह दबी हुई प्रवृत्ति के दबाव में थी, लेकिन उसका अहंकार अभी भी कार्य करने में सक्षम था सुरक्षात्मक कार्यइतना पर्याप्त कि श्रीमती ए में कोई स्पष्ट लक्षण नहीं थे। वह अपने पति के साथ यौन संबंधों से बचकर मानसिक संतुलन बनाए रखने में सक्षम थी, और अगर उसे इसमें शामिल होना पड़ता था, तो वह खुद को यौन रूप से उत्तेजित नहीं होने देती थी। खुद को बचाने के लिए उसकी अहं की बहुत सारी ऊर्जा खर्च हुई, लेकिन वह तलाशी की घटना तक नियंत्रण बनाए रखने में सक्षम थी। इस समय, उसके पिता की यात्रा और उसके बालों में कंघी करने से यौन और रोमांटिक यादें वापस आ गईं। इससे उसकी अपने पति के प्रति शत्रुता भी बढ़ गई। श्रीमती ए का अहंकार रिहाई की प्रबल इच्छा के इस नए प्रवाह का सामना करने में असमर्थ था। सहज इच्छाएं बेहोशी के डर, चक्कर आने के डर और असंयम के डर के रूप में सामने आती हैं। इससे एक भय पैदा हो गया: वह अपने पति के साथ आए बिना घर छोड़ने से डरती थी। यह पूरी तरह से समझने के लिए कि श्रीमती ए की रक्षात्मक क्षमताएं क्यों ढह गईं, उनकी मानसिक ऊर्जा के वितरण में बदलाव पर विचार करना आवश्यक है।

आनुवंशिक दृष्टिकोणउत्पत्ति एवं विकास का अध्ययन करते थे मानसिक घटनाएँ. यह न केवल इस बात से संबंधित है कि अतीत को वर्तमान में कैसे परिवर्तित किया जाता है, बल्कि इस बात से भी संबंधित है कि किसी दिए गए संघर्ष में कोई विशेष निर्णय क्यों लिया गया। यह जैविक, संवैधानिक कारकों और अनुभवी अनुभवों दोनों पर ध्यान केंद्रित करता है।

उदाहरण: मेरे मरीज़ श्री एन. ने दावा किया कि वह अपनी माँ और पिता दोनों का पसंदीदा बेटा था। सबूत के तौर पर, उन्होंने कहा कि उन्हें एक लड़के के रूप में ग्रीष्मकालीन शिविर में जाने की अनुमति दी गई थी, और बाद में उन्हें कॉलेज भेज दिया गया था। उनके दोनों छोटे भाइयों को कभी भी ऐसे विशेषाधिकार नहीं मिले; जी. उसने यह भी दावा किया कि वह खुशहाल शादीशुदा है, हालाँकि वह अपनी पत्नी के साथ बहुत कम यौन संबंध रखता था और अक्सर उसे धोखा देता था। वह काफ़ी ख़ुश महसूस कर रहा था, हालाँकि वह समय-समय पर अवसाद और जुए के आवेगपूर्ण हमलों से पीड़ित था।

मरीज़ की मुख्य रक्षात्मक युक्तियों में से एक थी "यादें जो;" को कवर करना। उनकी स्मृति में पुनर्जीवित, विश्वसनीय थे, लेकिन दुखद अनुभवों की स्मृति को दूर करने के लिए उन्हें संरक्षित किया गया था। कभी-कभी उसे वास्तव में एक पसंदीदा बेटे के रूप में माना जाता था, लेकिन यह दुर्लभ और असामान्य था। उनके माता-पिता असंगत और पाखंडी थे, जो उनके लक्षणों के निर्माण में एक निर्णायक कारक था। उसके माता-पिता अक्सर उसे अस्वीकार कर देते थे और उसे चीज़ों से वंचित कर देते थे, और जब उसने शिकायत की, तो उन्होंने उसे कुछ विशेष सुखों के बारे में बताया जो उन्होंने उसे अतीत में दिए थे। उसके माता-पिता ने सचेत रूप से उसके साथ क्या किया, मेरे मरीज ने अनजाने में किया, ढकी हुई यादों का उपयोग करते हुए उसने अपने अतीत और वर्तमान की नाखुशी को नकार दिया, जो... उसके अवसाद के समय को दर्शाता था, गहरी छुपी हुई उदासी यह साबित करने के लिए कि वह भाग्यशाली है, वह "लेडी लक" की प्रिय संतान है:

"स्क्रीन मेमोरी" अंग्रेज़ी)- स्मृतियों का उद्देश्य अन्य स्मृतियों और उनसे जुड़े प्रभावों और इच्छाओं को छिपाना है। इसी तरह, हमने "स्क्रीन प्रभावित करता है", "स्क्रीन सुरक्षा", "स्क्रीन पहचान" शब्दों का अनुवाद "कवरिंग प्रभावित", "कवरिंग डिफेंस", "कवरिंग आइडेंटिटी" के रूप में किया है। (वैज्ञानिक संपादक का नोट)।

संरचनात्मक दृष्टिकोणसुझाव देता है कि मानसिक तंत्र को कई स्थिर कार्यात्मक इकाइयों में विभाजित किया जा सकता है। यह मनोविश्लेषण के सिद्धांत में फ्रायड का अंतिम प्रमुख योगदान था (फ्रायड, 1923बी)। आईडी, अहंकार और सुपररेगो से युक्त मानसिक तंत्र की अवधारणा संरचनात्मक परिकल्पना से उत्पन्न हुई। इसका तात्पर्य तब होता है जब हम ऐसे अंतरसंरचनात्मक संघर्षों के बारे में बात करते हैं जो लक्षण निर्माण के दौरान उत्पन्न होते हैं, या अहंकार के सिंथेटिक कार्य के रूप में ऐसी अंतरसंरचनात्मक प्रक्रियाओं के बारे में बात करते हैं।

एक नैदानिक ​​उदाहरण ऊपर वर्णित शीघ्रपतन से पीड़ित एक रोगी का मामला है। जब उन्होंने उपचार शुरू किया, तो उन्होंने यौन स्थितियों में अहंकार का भेदभाव करने वाला कार्य खो दिया था। सभी महिलाएँ उसकी माँ बन गईं, सभी योनियाँ मौखिक-परपीड़क और गुदा-परपीड़क कल्पनाओं से भरी हुई थीं। जैसे-जैसे उसमें सुधार हुआ, वह अब यौन स्थितियों में इस तरह से पीछे नहीं हट गया। उसका अहंकार मां और पत्नी के बीच अंतर कर सकता है, उसकी आईडी की आकांक्षाएं मौखिक और गुदा से लेकर शारीरिक तक बढ़ सकती हैं।

अंत में, हम वर्तमान में भी तैयार कर रहे हैं अनुकूली दृष्टिकोण,हालाँकि फ्रायड ने केवल इसके अस्तित्व को ही माना था। "अनुकूलनशीलता की अवधारणा, उदाहरण के लिए, फ्रायड द्वारा ड्राइव और ऑब्जेक्ट के बीच संबंधों की समस्या पर विचार करने और हार्टमैन और एरिकसन की औसत अपेक्षित वातावरण के मापदंडों को बदलने के लिए एक सहज तत्परता की चर्चा में निहित है" (रैपापोर्ट और गिल) , 1959, पृ. 159-160)।

वह सब कुछ जो पर्यावरण के साथ संबंधों, प्रेम और घृणा की वस्तुओं, समाज के साथ संबंधों आदि पर विचार से संबंधित है, इस दृष्टिकोण पर आधारित है। मेरे द्वारा पहले दिए गए सभी नैदानिक ​​उदाहरण भी अनुकूलन के प्रयासों के उदाहरण हैं।

मनोविश्लेषण चिकित्सा के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुआ और यह एक चिकित्सक के दिमाग की उपज है। हालाँकि, तथ्य यह है कि मनोविश्लेषण को शुरू में एक नैदानिक ​​​​सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और मनोविश्लेषणात्मक टिप्पणियों, ज्ञान और व्याख्या एल्गोरिदम के विशाल बोझ का उद्देश्य "मानसिक बीमारियों" के कारण और सार को समझना था, अन्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक द्वारा तय किया गया है मकसद.

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि फ्रायड ने दैहिक चिकित्सा के ढांचे के भीतर प्रचलित अवलोकन के दृष्टिकोण को त्यागकर एक क्रांतिकारी क्रांति की। फ्रायड के अनुसार, कुछ लक्षण, चरित्र लक्षण और व्यवहार पैटर्न, जिनकी समग्रता को आमतौर पर "न्यूरोसिस" कहा जाता है, दैहिक कारणों से होने वाली "बीमारियाँ" नहीं हैं पैथोलॉजिकल प्रक्रियाएं, लेकिन अंतर-ऐतिहासिक संघर्षों के एक विशेष मनोवैज्ञानिक प्रसंस्करण का परिणाम हैं।

विक्षिप्त लक्षणों में अंतर्निहित मनोगतिकी, साथ ही संबंधित रक्षा तंत्र, कुछ हद तक एक "सामान्य" व्यक्ति की विशेषता हैं सामान्य स्थितियाँ. "सामान्य" और "पैथोलॉजिकल" स्थितियों के बीच एक स्पष्ट सीमा रेखा खींचना असंभव है, क्योंकि उनकी ध्रुवता का विचार एक सम्मेलन से ज्यादा कुछ नहीं है। मनोविश्लेषणात्मक खोजों के लिए धन्यवाद, रोग की बाहरी अभिव्यक्तियों के सतही पांडित्यपूर्ण विवरण को बहुत अधिक महत्वपूर्ण मानसिक गतिशीलता के विश्लेषण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

में देर से XIXशताब्दी, जब हिस्टीरिया को अभी भी एक तंत्रिका संबंधी रोग माना जाता था, स्मारकीय मोनोग्राफ बनाए गए, जिनमें से अनगिनत अध्याय विवरण के लिए समर्पित थे अलग-अलग फॉर्मरोग (शरीर के एक या दूसरे हिस्से, छोटी उंगली, श्वसन अंगों या इस "न्यूरोलॉजिकल प्रभाव" के कारण होने वाली दृष्टि की क्षति के अनुसार)। इस बीच, फ्रायड, पहले से ही 1895 में, इन सभी प्रकार की बीमारियों को रेखांकित करने वाले "विकार" के सार को चित्रित करने के लिए एक अधिक संक्षिप्त लेख में कामयाब रहे।

हालाँकि, न तो सुधार हुआ और न ही सफल आवेदनचिकित्सा के क्षेत्र में और मानव गतिविधि के कई अन्य क्षेत्रों में अभ्यास में मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत, न ही मानसिक और मनोदैहिक रोगों की मनोदैहिक प्रकृति को ध्यान में रखते हुए सिद्धांत का एक निर्णायक पुनर्विन्यास बीमारी की नोसोलॉजिकल अवधारणा के उन्मूलन के लिए स्थितियां बना सकता है, और यह न केवल परंपरा के प्रति वफादार रहने की इच्छा से समझाया गया है।
तथाकथित न्यूरोसिस के मनोविज्ञान के क्षेत्र में सनसनीखेज खोजें और मनोविश्लेषणात्मक तरीकों से प्राप्त नई जानकारी के माध्यम से चिकित्सा और अन्य ज्ञान की पुनःपूर्ति इस बात का प्रमाण नहीं है कि एक व्यवस्थित टाइपोलॉजी अनावश्यक है। महत्वपूर्ण कठिनाइयों के बावजूद, एक व्यवस्थित मनोविश्लेषणात्मक नैदानिक ​​​​सिद्धांत बनाने का प्रयास उसी ऊर्जा के साथ किया जा रहा है। व्यक्तिगत संघर्षों या चरित्र संरचना (अर्थात्, एक निश्चित रोगसूचकता, एक निश्चित मनोदैहिक सिंड्रोम से संबंधित) की "विशिष्टता" पर विवाद के दौरान, जो बाद में मनोविश्लेषणात्मक मनोदैहिक विज्ञान के ढांचे के भीतर भड़क गया, यह पता चला कि विशेष रूप से वर्गीकृत करते समय भी मानसिक बीमारियाँ (साइकोन्यूरोसिस, मनोविकृति, आदि) और साथ ही मध्यवर्ती विकार) इस समस्या को हल करना काफी कठिन है।