“Judul lukisan itu berubah seiring berjalannya waktu: “Wanita Menggaruk Ladang”, lalu “Wanita Petani di Ladang Memimpin Kuda”, lalu “Wanita Desa dengan Kuda”. Nama lukisan saat ini diberikan setelah pembuatan beberapa lukisan berikutnya dalam seri “Musim”, termasuk kanvas “Di tanah subur. Musim semi".
Sang seniman menaruh kecintaan khusus pada lukisan pemandangan. Dalam sejarah seni lukis Rusia, ini adalah pemandangan alam Rusia yang pertama, sebelumnya para pelukis hanya menggambarkan pemandangan asing, Tanah Rusia dianggap tidak layak untuk disikat dan dicat . Venetsianov adalah orang pertama yang menemukan keindahan uniknya.
Dalam lukisan Venetsianov, gerakan perempuan petani yang memimpin kuda halus dan anggun. Dia, dalam gaun malamnya, mengingatkan pada tunik antik, tampak seperti dewi bunga Flora, berjalan tanpa alas kaki melintasi kerajaannya. Ada keheningan yang khusyuk di mana-mana dalam gambar.
“Di tanah subur. Musim Semi” Alexei Venetsianov
Mahakarya: “Di tanah subur. Musim semi"
Tanggal penulisan: babak pertama tahun 1820-an bertahun-tahun
Ukuran kanvas: 51,2x65,5cm
Dipamerkan secara permanen: Galeri Tretyakov, Jalur Lavrushinsky, 10, aula 14
Venetsianov. “Potret diri” 1811. Salinan asli dan penulisnya ada di Museum Rusia (St. Petersburg) dan Galeri Tretyakov (Moskow)
Alexei Venetsianov. Kehidupan seorang seniman dan akhir yang tragis
Keluarga Venetsianov berasal dari Yunani. Kakek buyut seniman Fyodor Proko bersama istrinya Angela dan putranya Georgy datang ke Rusia pada tahun 1730-1740. Di situlah kami mendapatkannya nama panggilan Venetsianov, yang kemudian menjadi nama keluarga Venetsianov .
Artis ini lahir pada tahun 1780 di Moskow. Ayahnya adalah Gavrila Yurievich, ibunya adalah Anna Lukinichna (nee Kalashnikova, putri seorang pedagang Moskow). Keluarga Alexei Venetsianov terlibat dalam perdagangan, menjual semak kismis, umbi tulip, dan lukisan.
Sejak usia 27 tahun, Alexei Venetsianov menjabat sebagai surveyor tanah di departemen kehutanan, pada saat yang sama ia Dia belajar melukis sendiri, kemudian dengan master potret terkenal Vladimir Borovikovsky.
Vladimir Borovikovsky. Potret Maria Lopukhina. 1797 (Galeri Tretyakov)
Pada tahun 1811, Venetsianov, meskipun bekerja sebagai pejabat, menerima gelar akademisi seni lukis! Bosan dengan dualitas hidup, ketika ia harus bekerja sebagai pejabat dan sesekali mengerjakan lukisan favoritnya, pada usia empat puluh tahun ia memutuskan untuk mengakhiri karirnya sebagai pejabat dan meninggalkan ibu kota Petersburg menuju provinsi Tver, tempat ia menetap. dengan keluarganya sebagai pemilik tanah.
Jadi, sejak tahun 1819, Venetsianov tinggal di desa Safonkovo, provinsi Tver, mengabdikan upayanya untuk pengembangan genre “petani”. Di sana ia mewujudkan impian lamanya - ia mendirikan sekolah seninya sendiri, yang prinsip pengajarannya tidak diakui oleh Akademi Seni di St. Petersburg (meskipun Venetsianov berstatus akademisi). Lebih dari 70 orang dilatih di sekolah ini. Dia mengambil bagian aktif dalam nasib mereka penyair hebat dan Vasily Andreevich Zhukovsky, dekat dengan keluarga kerajaan. Venetsianov memamerkan karya murid-muridnya dan karyanya sendiri di pameran akademik.
Venetsianov tinggal dan dimakamkan di distrik Udomelsky saat ini di wilayah Tver, terletak di bagian utara provinsi Pada tahun 1829, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas I, Venetsianov menerima gelar pelukis istana.
Di desanya Safonkovo Venetsianov membangun rumah sakit,mendukung seorang dokter, mendirikan sekolah untuk anak-anak petani. Kemudian mencapai bahwa orang termiskinnya memiliki dua kuda dan empat sampai enam kepala ternak , sebuah kemewahan yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi para petani pada masa itu. Kadang-kadang dia merasa bahwa tanggung jawab yang dia ambil melampaui kekuatannya, dan kemudian dia menulis kepada keluarganya: « Tanggung jawab pemilik tanah sangat sulit jika dipenuhi menurut hukum sipil dan gereja.”
Hidupnya terputus secara tidak sengaja. Dalam perjalanan ke Tver, di mana ia seharusnya melukis ikonostasis di katedral, sang seniman kehilangan kendali atas kereta luncurnya, yang menabrak gerbang batu yang tinggi. Terlempar ke jalan, Venetsianov meninggal sebelum bantuan tiba. Kejadiannya pada 16 Desember 1847, artis berusia 67 tahun.
Kecelakaan itu terjadi di desa Poddubye, provinsi Tver. Artis itu dimakamkan di pemakaman pedesaan desa Dubrovskoe (sekarang Venetsianovo) di distrik Udomelsky di wilayah Tver. Makamnya telah dilestarikan.
“Saat panen. Musim panas". Alexei Venetsianov. Pertengahan tahun 1820-an. Galeri Tretyakov
Seri petani “Musim” oleh Venetsianov
Bersama dua karya lainnya yang ditulis pada pertengahan tahun 1820-an, “At the Harvest. Musim Panas" (Galeri Tretyakov) dan "Pembuatan Jerami" (Galeri Tretyakov), lukisan "Di tanah subur. Musim Semi" dianggap sebagai bagian dari rangkaian lukisan seniman yang berkaitan dengan buruh tani.
Di Safonkovo ada peluang besar bagi seniman untuk berkreasi, alam sendiri berkontribusi terhadap hal ini. Venetsianov mengambil lukisan “Di tanah subur. Vesna”, yang klasik sekaligus romantis, menjadikan Vesna seorang perempuan petani. Ramping, dengan proporsi dewi kuno, mengenakan gaun malam yang elegan dan kokoshnik, dia memimpin kuda melintasi ladang yang dibajak. Ini adalah persekutuan seseorang dengan keabadian melalui penggabungan dengan alam.
“Membuat jerami” Alexei Venetsianov. Pertengahan tahun 1820-an, Galeri Tretyakov
Venetsianov memilih motif yang sederhana, hampir tidak ada aksi dalam lukisannya, ia tidak tertarik pada kehidupan sehari-hari, melainkan pada keberadaan. Buruh tani bagi seorang seniman adalah sesuatu yang primordial, abadi, berulang, ibarat pergantian musim.
“Di tanah subur. Musim semi"
Lukisan “Di tanah subur. Musim Semi" dianggap sebagai bagian dari rangkaian lukisan seniman yang berkaitan dengan buruh tani dan dilukis selama hidupnya di provinsi Tver. Dimulai pada tahun 1840-an, sejarah lukisan ini belum terlacak selama beberapa dekade. Diketahui secara pasti bahwa lukisan “Di tanah garapan. Musim semi" diakuisisi oleh kolektor Pavel Tretyakov paling lambat tahun 1893.
Gambar sentralnya adalah sosok megah seorang ibu petani berpakaian rapi, yang bertelanjang kaki memimpin dua ekor kuda dan sekaligus menyaksikan seorang anak duduk di dekat tanah garapan. Sosok wanita digambarkan dalam skala yang diperbesar. Gerakan perempuan petani itu anggun, dia tidak menginjak tanah, tetapi seolah melayang di atasnya, gaun malamnya seindah tunik Yunani. Dalam adegan petani biasa, sang seniman melihat keindahan abadi dari sebuah syair kuno.
Kritikus pada waktu itu mengapresiasi karya seni sang master: “ Akhirnya, kami menunggu seorang seniman yang mengalihkan bakatnya yang luar biasa ke dalam penggambaran negara kami, ke representasi objek-objek di sekitarnya, dekat di hatinya dan di hati kami - dan benar-benar sukses dalam hal ini.“.
Fragmen utama “Di tanah subur. Musim Semi” Venetsianova
Wanita berkuda tidak sendirian di bidang ini. Di sisi kiri gambar, sepasang kuda lainnya menuju ke kedalaman angkasa, dipimpin oleh seorang wanita petani. Di cakrawala, kelompok ketiga yang serupa menghilang di kejauhan. Perempuan dan kuda bergerak dalam lingkaran yang mereka bentuk, menyusuri tanah coklat, di bawah langit yang rendah.
Beberapa kritikus mencela Venetsianov karena pakaian perempuan petani yang bekerja di ladang terlalu elegan. Namun, ini bukanlah “penemuan” sang seniman - harus diingat bahwa hari pertama membajak telah dianggap sebagai hari libur oleh para petani Rusia sejak zaman kuno, jadi pada hari ini mereka mengenakan pakaian terbaik mereka.
Tentang lukisan “Di tanah subur. Musim semi" dalam puisi
Ivan Esaulenkov
Warna kanvas kecil transparan,
Dimana pemirsa merasakan pagi tahun.
Musim semi berjalan tanpa alas kaki melintasi tanah subur yang segar -
Dan alam bangun dengan sensitif!
Awan melayang ringan di ketinggian surgawi,
Dan di udara kabut kabut mencair.
Dan langkah wanita itu sangat ringan -
Dia tampak melayang, bukan berjalan.
Senyuman ibu terasa sejuk dan lembut,
Ditujukan kepada seorang anak cantik;
Kita bisa melihat sosoknya dari pinggir lapangan -
Dia duduk di antara bunga-bunga dengan kemeja.
Dan keheningan menyebar ke seluruh gambar,
Dan pahlawan wanita yang semi-fantastis:
Kecantikan seorang wanita petani abadi,
Tampaknya seperti dewi kuno!
Levey adalah dia yang lain wanita berjalan,
Dan yang ketiga menggiring kuda-kuda itu ke dekat tunggul pohon
Lebih dalam ke dalam kanvas, dengan demikian menyelesaikan sebuah siklus -
Misteri Ilahi Alam!..
A.A..Guseinov R.G.Apresyan
Etika
Gardariki
MOSKOW
2000
UDC 17(075.8)BBK 87.7 G96
Peninjau:
Doktor Filsafat G.V. Sorina
Kandidat Ilmu Filsafat B.O. Nikolaychev
Guseinov A.A., Apresyan R.G.
G96 Etika: Buku Ajar. - M.: Gardariki, 2000. - 472 hal.
ISBN 5-8297-0012-3 (diterjemahkan)
Etika adalah buku teks dasar untuk pendidikan tinggi. Struktur dan pemilihan topik buku teks memungkinkan guru untuk mencontohkan mata kuliah umum dan khusus tentang etika (sejarah etika dan ajaran moral, filsafat moral, etika normatif dan terapan) sesuai dengan jumlah waktu pengajaran, profil pendidikan. institusi dan tingkat kesiapan siswa.
Karena sifat materi yang diajukan, aksesibilitas penyajian dan transparansi bahasa, buku teks mungkin menarik sebagai “buku bacaan” bagi pembaca umum.
UDC 17(075.8) BBK 87.7
Sepotong lukisan digunakan dalam desain penjilidan
A. G. Venetsianova “Saat panen. Musim Panas" (pertengahan tahun 1820-an)
ISBN 5-8297-0012-3 © “Gardariki”, 2000
© Guseinov A.A., Apresyan R.G., 2000
DARI PENULIS
Kami ingin mengawali presentasi kami tentang etika dengan satu komentar tentang tempat dan perannya dalam sistem pendidikan.
Etika dapat menimbulkan konflik perasaan pada pembaca atau pendengar. Ini mungkin mengecewakan karena kesimpulannya yang dangkal. Itu juga dapat memikat Anda dengan keagungan ide. Itu semua tergantung pada bagaimana Anda memandang etika—apakah Anda melihatnya sebagai konstruksi mental murni atau mencobanya pada diri Anda sendiri sebagai kriteria evaluasi.
Karya sistematis ekstensif pertama mengenai etika, yang juga merupakan karya pertama kursus pelatihan dalam disiplin ini, Etika Nicomachean karya Aristoteles, ternyata menjadi yang pertama tidak hanya dalam hal waktu, tetapi juga signifikansinya. Ditulis pada abad ke-4 SM, buku ini tetap menjadi salah satu sistematisasi etika terbaik saat ini; khususnya, buku teks kami yang diusulkan pada akhir abad ke-20 banyak meminjam dari kursus Aristotelian pertama tersebut. Stabilitas isi ini, yang merupakan ciri teks dogmatis daripada teks ilmiah, berkaitan langsung dengan kekhasan etika. Hal ini mirip dengan stabilitas yang diamati dalam tata bahasa atau logika. Etika adalah ilmu normatif, dan merupakan ilmu normatif yang paling umum. Dia juga dipanggil praktis filsafat. Hal ini dipelajari tidak hanya untuk mengetahui apa itu kebajikan, tetapi pertama-tama, untuk menjadi berbudi luhur. Tujuan etika bukanlah pengetahuan, melainkan tindakan.
Seperti yang dikatakan Aristoteles, pemuda adalah pendengar yang tidak cocok untuk ceramah tentang etika. Pada saat yang sama, ia menganggap tanda utama seorang "pemuda" bukan usia, tetapi ketidakdewasaan karakter, ketika seseorang menjalani hidup dengan nafsu membabi buta, yang juga bisa terjadi pada orang dewasa. Agar etika dapat bermanfaat, diperlukan dua prasyarat: kemampuan mengendalikan nafsu dan keinginan untuk mengarahkannya ke tujuan yang unggul. Benih-benih etika, ibarat butiran gandum, hanya dapat tumbuh jika jatuh di tanah yang subur. Gagasan yang sama diungkapkan oleh filsuf Rusia abad ke-19 B.C. Soloviev mengungkapkannya sedikit berbeda. Dalam kata pengantar bukunya The Justification of Good, ia membandingkan filsafat moral dengan sebuah buku panduan yang menjelaskan tempat-tempat penting tetapi tidak memberi tahu seseorang ke mana harus pergi. Buku panduan seperti itu tidak dapat meyakinkan seseorang yang berencana pergi ke Siberia untuk pergi ke Italia. Dengan cara yang sama, ia menulis, “tidak ada pernyataan standar moral, yaitu kondisi untuk mencapai tujuan hidup yang sebenarnya tidak masuk akal bagi seseorang yang secara sadar menetapkan dirinya bukan tujuan ini, tetapi tujuan yang sama sekali berbeda.”
Etika tidak menggantikan manusia yang hidup dalam upaya moral individualnya. Hal ini tidak dapat menghilangkan tanggung jawab atas keputusan yang diambil dari individu atau setidaknya meringankannya. Anda tidak bisa bersembunyi di balik etika. Anda bisa mengandalkannya. Dia hanya bisa membantu mereka yang meminta bantuannya. Etika menjadi efektif sejauh ia diteruskan dalam aktivitas moral orang-orang yang menangani dan mempelajarinya. Kalau tidak, itu tidak ada gunanya dan hanya akan menyebabkan iritasi dan gangguan. Dengan pernyataan ini kami tidak ingin mengasuransikan diri terhadap kritik dengan menyatakannya sebagai kesalahpahaman. Kami hanya menunjukkan terlebih dahulu disposisi ketika kritik tersebut bisa menjadi sangat produktif.
Ada kepercayaan umum bahwa etika itu membangun. Kami tidak membagikannya dan mencoba membantahnya dengan seluruh isi buku teks. Etika adalah suatu sistem pengetahuan tentang suatu bidang tertentu kehidupan manusia, dan dalam pengertian ini tidak jauh berbeda dengan ilmu-ilmu dan disiplin ilmu lainnya. Keanehannya terungkap hanya dalam satu cara; tepat dan berguna dalam sistem pendidikan sepanjang pendidikan itu sendiri tidak hanya sekedar pembelajaran, perluasan wawasan mental, tetapi juga peningkatan, pertumbuhan spiritual individu.
* *
Buku teks ini mewakili hasil penelitian kami selama bertahun-tahun dan pekerjaan pedagogis. Sebagian besar topik dalam buku teks dibaca dalam bentuk perkuliahan bagi mahasiswa sarjana, pascasarjana dan mahasiswa departemen pelatihan lanjutan dari berbagai universitas dan pusat penelitian baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Kami mengucapkan terima kasih kepada seluruh pendengar dan penentang kami atas perhatian, kesabaran dan kritiknya.
Topik-topik tertentu dalam buku teks adalah versi teks yang direvisi dan diadaptasi yang termasuk dalam buku kami: “Para Moralis Hebat” (A.A. Huseynov) dan “Gagasan moralitas dan program dasar normatif dan etika” (R.G. Apresyan).
Topik 1-10,12-14, 29-31 dan pendahuluan bagian I dan IV ditulis oleh A.A. Guseinov. Topik 11, 15-28 dan pengantar bagian II dan III ditulis oleh R.G. Apresyan.
Perkenalan
SUBJEK ETIKA
____________________________________________________________________Sebelum mendefinisikan bidang studi etika, mari kita perhatikan asal usul dan isi istilah itu sendiri.
________________________________________________________________________________
Apa arti istilah "etika"?
Istilah “etika” berasal dari kata Yunani kuno “ethos” (“ethos”). Pada mulanya etos dipahami sebagai tempat kebiasaan hidup bersama, rumah, tempat tinggal manusia, sarang binatang, sarang burung. Selanjutnya, ini mulai menunjukkan sifat stabil dari suatu fenomena, adat istiadat, adat istiadat, karakter; Jadi, dalam salah satu penggalan Heraclitus dikatakan bahwa etos manusia adalah keilahiannya. Perubahan makna ini bersifat instruktif: mengungkapkan hubungan antara lingkaran sosial seseorang dan karakternya. Berawal dari kata “ethos” yang berarti karakter, Aristoteles membentuk kata sifat “etis” untuk menunjuk pada kelas khusus kualitas manusia, yang disebutnya kebajikan etis. Kebajikan etis adalah sifat karakter dan temperamen seseorang; mereka juga disebut kualitas spiritual. Di satu sisi, mereka berbeda dari pengaruh sebagai sifat tubuh dan, di sisi lain, dari kebajikan dianoetik sebagai sifat pikiran. Misalnya, rasa takut adalah pengaruh alami, ingatan adalah sifat pikiran, dan moderasi, keberanian, kemurahan hati adalah sifat karakter. Untuk menunjuk totalitas kebajikan etis sebagai bidang studi pengetahuan khusus dan untuk menyoroti pengetahuan ini sebagai ilmu khusus, Aristoteles memperkenalkan istilah tersebut. "etika".
Untuk terjemahan yang akurat Konsep etika Aristoteles dari Yunani ke Latin diciptakan oleh Cicero, yang menciptakan istilah “moralis” (moral). Dia membentuknya dari kata "mos" (mores - jamak) - analog Latin dari bahasa Yunani "ethos", yang berarti karakter, temperamen, mode, potongan pakaian, adat istiadat. Cicero, khususnya, berbicara tentang filosofi moral, memahami bidang pengetahuan yang sama yang disebut Aristoteles sebagai etika. Pada abad ke-4 Masehi. V Latin muncul istilah “moralitas” ( moralitas), yang merupakan analogi langsung dari istilah Yunani “etika”.
Kedua kata ini, yang satu berasal dari bahasa Yunani dan yang lainnya berasal dari bahasa Latin, termasuk dalam bahasa-bahasa Eropa modern. Selain itu, sejumlah bahasa juga memiliki bahasanya sendiri kata-kata sendiri, menunjukkan realitas yang sama yang dirangkum dalam istilah “etika” dan “moralitas”. Ini adalah “moralitas” dalam bahasa Rusia, dan “Sittlichkeit” dalam bahasa Jerman. Mereka, sejauh dapat dinilai, mengulangi sejarah munculnya istilah “etika” dan “moralitas”: dari kata “karakter” (Sitte) terbentuk kata sifat “moral” (sittlich) dan dari situ terbentuk kata sifat baru. kata benda terbentuk "moralitas(Sittlichkeit).
Dalam arti aslinya, “etika”, “moralitas”, “moralitas” adalah kata yang berbeda, tetapi satu istilah. Seiring waktu, situasinya berubah. Dalam proses perkembangan kebudayaan khususnya terungkap keunikan etika sebagai bidang ilmu pengetahuan dengan kata yang berbeda makna yang berbeda mulai berlaku: etika pada dasarnya berarti cabang ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan moralitas (moralitas) berarti subjek yang dipelajarinya. Ada pula berbagai upaya untuk memisahkan konsep moralitas dan moralitas. Menurut pandangan yang paling umum, kembali ke Hegel, moralitas dipahami sebagai aspek subjektif tindakan yang sesuai, dan menurut moralitas - tindakan itu sendiri dalam kelengkapan yang dikembangkan secara objektif: moralitas adalah bagaimana tindakan dilihat oleh seseorang dalam penilaian subjektifnya, niat, pengalaman bersalah, dan moralitas adalah tindakan seseorang yang sebenarnya dalam pengalaman nyata. kehidupan keluarga , orang, negara. Kita juga dapat membedakan tradisi budaya dan bahasa, yang memahami moralitas sebagai prinsip-prinsip dasar yang tinggi, dan moralitas sebagai norma-norma perilaku yang membumi dan berubah secara historis; dalam hal ini misalnya perintah Tuhan disebut moral, dan petunjuk guru sekolah disebut moral.
Secara umum, upaya untuk memberikan makna substantif yang berbeda pada kata “etika”, “moralitas”, dan “moralitas” dan, oleh karena itu, memberikan status konseptual dan terminologis yang berbeda pada kata tersebut tidak melampaui lingkup eksperimen akademis. Dalam kosakata budaya umum, ketiga kata tersebut terus digunakan secara bergantian. Misalnya, dalam bahasa Rusia yang hidup, apa yang disebut norma etika juga bisa disebut norma moral atau norma etika. Dalam bahasa yang mengklaim ketelitian ilmiah, makna penting diberikan terutama pada pembedaan antara konsep etika dan moralitas (moralitas), tetapi hal ini tidak dipertahankan sepenuhnya. Jadi, terkadang etika sebagai bidang ilmu disebut filsafat moral, dan istilah etika digunakan untuk menunjukkan fenomena moral tertentu ( etika profesional, etika bisnis).
Dalam disiplin akademik“etika” kita sebut sains, bidang pengetahuan, tradisi intelektual, dan “moralitas” atau “moralitas”, menggunakan kata-kata ini sebagai sinonim, adalah apa yang dipelajari oleh etika, subjeknya.
Apa itu moralitas? Pertanyaan ini bukan hanya pertanyaan awal, pertama dalam etika; sepanjang sejarah ilmu ini, yang mencakup sekitar dua setengah ribu tahun, ilmu ini tetap menjadi fokus utama kepentingan penelitiannya. Sekolah dan pemikir yang berbeda memberikan jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan ini. Tidak ada definisi tunggal moralitas yang tidak dapat disangkal, yang berkaitan langsung dengan keunikan fenomena ini. Bukan suatu kebetulan jika refleksi terhadap moralitas ternyata merupakan gambaran yang berbeda dari moralitas itu sendiri. Moralitas lebih dari sekedar sekumpulan fakta yang dapat digeneralisasi. Ia sekaligus bertindak sebagai tugas yang memerlukan, antara lain, refleksi teoretis untuk penyelesaiannya. Moralitas bukan sekedar apa adanya. Sebaliknya, itulah yang seharusnya terjadi. Oleh karena itu, sikap etika terhadap moralitas yang memadai tidak hanya sebatas refleksi dan penjelasannya. Etika juga wajib menawarkan model moralitasnya sendiri: para filsuf moral dalam hal ini dapat disamakan dengan arsitek, yang panggilan profesionalnya adalah merancang bangunan baru.
Kami akan melihat beberapa di antaranya definisi umum(Karakteristik) moralitas, terwakili secara luas dalam etika dan tertanam kuat dalam budaya. Definisi-definisi ini sebagian besar konsisten dengan pandangan populer tentang moralitas. Moralitas muncul dalam dua bentuk yang saling berkaitan, namun berbeda: a) sebagai ciri seseorang, seperangkat kualitas moral, kebajikan, misalnya kejujuran, kejujuran, kebaikan; b) sebagai ciri hubungan antar manusia, seperangkat norma moral (tuntutan, perintah, aturan), misalnya “jangan berbohong”, “jangan mencuri”, “jangan membunuh”. Oleh karena itu, kami akan menguranginya analisis umum moralitas menjadi dua bagian: dimensi moral individu dan dimensi moral masyarakat.
Dimensi moral kepribadian
Moralitas, sejak zaman Yunani kuno, telah dipahami sebagaiukuran dominasi seseorang terhadap dirinya sendiri, indikator seberapa bertanggung jawab seseorang terhadap dirinya sendiri, atas apa yang dilakukannya.
Ada bukti seperti itu dalam Kehidupan Plutarch. Ketika, selama kompetisi, seorang pentathlete tertentu secara tidak sengaja membunuh seorang pria dengan anak panah, Pericles dan Protagoras - penguasa besar Athena dan filsuf terkenal - menghabiskan sepanjang hari berdebat tentang siapa yang harus disalahkan atas apa yang terjadi - anak panah tersebut; orang yang melemparkannya, atau orang yang menyelenggarakan perlombaan. Contoh ini menunjukkan bahwa refleksi etis dirangsang oleh kebutuhan untuk memahami masalah rasa bersalah dan tanggung jawab.
Pertanyaan tentang dominasi manusia atas dirinya sendiri, pertama-tama, adalah pertanyaan tentang dominasi akal atas nafsu. Moralitas, dilihat dari etimologi kata, dikaitkan dengan karakter dan temperamen. Jika kita membedakan tubuh, jiwa dan pikiran (spirit) pada seseorang, maka itu merupakan ciri kualitatif jiwanya. Ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia tulus, biasanya yang mereka maksud adalah dia baik hati, simpatik. Jika seseorang disebut tidak berjiwa, berarti dia jahat dan kejam. Pandangan moralitas sebagai penentuan kualitatif jiwa manusia diperkuat oleh Aristoteles. Pada saat yang sama, dengan jiwa ia memahami prinsip aktif, kemauan aktif dalam diri seseorang, yang mengandung bagian-bagian rasional dan tidak masuk akal dan mewakili interaksi, interpenetrasi, sintesisnya.
Prinsip irasional mencirikan kealamian individu, kekuatan vitalnya, kemampuan untuk menegaskan dirinya sebagai individu, makhluk yang konkret secara empiris; selalu subjektif, bias, selektif. Akal budi mewujudkan kemampuan seseorang untuk membuat penilaian yang benar, obyektif, dan seimbang tentang dunia. Proses-proses yang tidak masuk akal (irasional) sebagian terjadi secara independen dari nalar, namun sebagian lagi bergantung padanya. Mereka muncul secara mandiri pada tingkat vegetatif. Mereka bergantung pada pikiran untuk emosi mereka, manifestasi afektif- dalam segala hal yang berhubungan dengan kesenangan dan penderitaan. Pengaruh manusia (nafsu, keinginan) dapat dilakukan dengan memperhatikan petunjuk akal atau bertentangan dengannya. Dalam kasus pertama, ketika nafsu selaras dengan akal dan seseorang bertindak dengan mata terbuka, kita memiliki struktur jiwa yang berbudi luhur dan sempurna. Dalam kasus kedua, ketika nafsu bertindak secara membabi buta dan mendominasi individu, kita memiliki struktur jiwa yang kejam dan tidak sempurna.
Moralitas dalam hal ini selalu bertindak sebagai moderasi, lebih dekat dengan asketisme, kemampuan seseorang untuk membatasi dirinya, jika perlu, untuk memaksakan larangan terhadap keinginan alamiahnya. Dia menentang sensualitas yang tidak terkendali. Sepanjang masa dan di antara semua orang, moralitas selalu diasosiasikan dengan pengendalian diri. Tentu saja kita berbicara tentang pengendalian diri terhadap pengaruh dan nafsu egois. Di antara kualitas-kualitas moral, salah satu tempat pertama tentu saja ditempati oleh kualitas-kualitas seperti kesederhanaan dan keberanian - bukti bahwa seseorang tahu bagaimana melawan kerakusan dan ketakutan, dorongan naluriah paling kuat dari sifat binatangnya, dan tahu bagaimana mendominasinya.
Tentu saja dari apa yang telah dikatakan di atas tidak berarti bahwa asketisme itu sendiri adalah suatu kebajikan moral, dan kekayaan kehidupan indrawi adalah suatu keburukan moral. Mendominasi nafsu, mengelola nafsu, bukan berarti menekannya. Lagi pula, nafsu itu sendiri juga bisa dicerahkan, yaitu disesuaikan dengan penilaian nalar yang benar. Mereka, jika kita menggunakan gambaran Aristoteles, dapat melawan nalar seperti halnya kuda yang keras kepala melawan pengemudinya, namun mereka juga dapat menaati nalar, seperti seorang anak menaati ayahnya. Singkatnya, dua pertanyaan perlu dibedakan: apa hubungan optimal antara akal dan perasaan (nafsu, kecenderungan) dan bagaimana hubungan tersebut dicapai.
“Justru pergerakan perasaan yang terarah dengan benar, dan bukan akal, yang menjadi awal dari kebajikan,” kata Aristoteles dalam “Great Ethics” 2. Jika perasaan diarahkan dengan benar, maka pikiran biasanya mengikutinya. Jika sumber kebajikan adalah akal, maka perasaan paling sering menolaknya. Situasi optimal adalah ketika “diarahkan dengan benar
pikiran terkadang sependapat dengan gerak indra”3.
Memahami kesempurnaan moral (kebajikan) seseorang sebagai hubungan antara prinsip-prinsip rasional dan tidak masuk akal dalam diri seorang individu, ketika prinsip pertama mendominasi prinsip kedua, menunjukkan bahwa moralitas adalah kualitas murni manusia. Hal ini bukan merupakan ciri binatang, karena mereka tidak mempunyai akal. Ini bukanlah ciri para dewa, jika kita berasumsi keberadaannya, karena mereka dianggap sebagai makhluk sempurna, tanpa prinsip irasional. Itu hanya melekat pada seseorang yang keduanya terwakili bersama. Dalam pengertian ini, sebagai ukuran rasionalitas seseorang, moralitas juga merupakan ukuran kemanusiaannya.
Di mana pikiran mengarahkan perasaan (nafsu) atau, dengan kata lain, apa artinya mengikuti instruksi pikiran? Bukankah penjahat berdarah dingin dan egois yang melakukan kejahatan yang dipikirkan dengan matang dan bermuatan intelektual dipandu oleh akal sehat?
Perilaku yang masuk akal adalah sempurna secara moral bila ditujukan pada tujuan yang sempurna, - suatu tujuan yang dianggap tidak bersyarat (mutlak) diakui sebagai kebaikan tertinggi.
Kewajaran suatu perilaku bertepatan dengan kemanfaatannya. Artinya seseorang meramalkan kemungkinan jalannya dan hasil dari suatu peristiwa dan terlebih dahulu, idealnya, merumuskan dalam bentuk tujuan hasil yang harus dicapainya. Hubungan yang disengaja dari peristiwa-peristiwa membalikkan hubungan sebab-akibat. Di sini konsekuensinya (hasil akhir), perolehan bentuk sempurna tujuan, menjadi alasan yang memicu mekanisme kegiatan.
Aktivitas manusia, bagaimanapun, beragam, dan tujuan yang diwujudkan di dalamnya pun beragam. Selain itu, berbagai tujuan saling berhubungan secara hierarkis, dan apa yang merupakan tujuan dalam satu hal menjadi sarana dalam hal lain.
Misalnya seorang siswa belajar untuk lulus ujian, ujian adalah tujuannya. Ia mengikuti ujian untuk mengenyam pendidikan tinggi, kini tujuannya adalah mengenyam pendidikan tinggi, dan ujian hanyalah sarana untuk itu. Ia menerima pendidikan tinggi untuk mendapatkan status bergengsi di masyarakat. Sekarang tujuannya adalah gengsi sosial, dan pendidikan tinggi menjadi sarananya. Gengsi sosial pada gilirannya juga dibutuhkan seseorang untuk sesuatu, dan sebagainya. Transisi yang sama dari tujuan menjadi sarana terjadi dalam proses pertukaran aktivitas horizontal. Misalnya pensil yang saya gunakan saat persiapan perkuliahan adalah incaran para pekerja pabrik pensil. Bagi saya dia adalah sarana, tujuan saya adalah ceramah. Ceramah, pada gilirannya, bagi mahasiswa yang mendengarkannya, akan menjadi sarana untuk mencapai tujuan lain - menguasai mata pelajaran yang bersangkutan. Tetapi menguasai mata pelajaran yang bersangkutan juga diperlukan untuk hal lain, dll.
Rantai hubungan yang bertujuan yang mengatur aktivitas manusia cenderung tidak terbatas, yang menjadikan aktivitas itu sendiri tidak ada artinya dan tidak mungkin memiliki tujuan. Untuk mencegah hal ini terjadi, perlu diasumsikan adanya suatu tujuan akhir, semacam tujuan dari tujuan. Asumsi seperti itu harus dibuat atas dasar bahwa hanya adanya tujuan suatu kegiatan yang memberikan karakter bermakna secara rasional dan memicu mekanismenya. Dan berbagai tujuan, yang masing-masing menjadi sarana dalam hubungannya dengan yang lain, membentuk suatu sistem hierarki tunggal, dan dengan demikian merupakan aktivitas tunggal.
Tujuan terakhir merupakan titik tolak mutlak aktivitas manusia. Dalam pengertian ini, ini mewakili sebuah postulat yang diperlukan agar aktivitas manusia dianggap bijaksana. Tidak ada yang bisa dikatakan tentang gol terakhir kecuali bahwa itu adalah gol terakhir. Dia diinginkan dalam dirinya sendiri, dia adalah tujuan itu sendiri. Segala sesuatu dilakukan demi hal tersebut, namun hal itu sendiri tidak pernah bisa menjadi sarana dalam hubungannya dengan hal lain. Itu tidak bisa menjadi bahan pujian, karena pujian mengandaikan adanya kriteria yang lebih tinggi; itu membangkitkan rasa hormat tanpa syarat. Tujuan terakhir ada di sana pada waktu yang sama tujuan tertinggi, hanya dalam perspektifnya semua tujuan lainnya memperoleh makna dan dapat dinilai.
Pada saat yang sama, tujuan bertindak sebagai kebaikan bagi seseorang, karena itu adalah sesuatu yang kurang dan diperjuangkannya. Karena setiap tujuan itu baik, mis. baik, setidaknya secara relatif, untuk seseorang dan untuk sesuatu, maka tujuan terakhir bisa disebut kebaikan tertinggi... Kebaikan tertinggi bersifat tidak bersyarat (mutlak), memberi makna pada aktivitas manusia secara keseluruhan, mengungkapkan orientasi positifnya secara keseluruhan.
Ide yang sama dapat diungkapkan secara berbeda. Seseorang selalu berusaha untuk kebaikan. Namun, ternyata hal-hal baik mempunyai sisi negatifnya dan sering kali berubah menjadi buruk. Misalnya, seseorang berusaha menjadi kaya. Tetapi setelah menjadi kaya, dia menemukan bahwa dia telah menjadi sasaran kecemburuan, bahwa dia mempunyai dasar baru untuk kecemasan - ketakutan akan kehilangan kekayaan, dll. Seseorang tertarik pada pengetahuan. Tetapi semakin jauh dia menempuh jalan ini, semakin banyak kebingungan dan keraguan yang muncul dalam dirinya (seperti yang dikatakan dalam Pengkhotbah, dalam banyak hikmah terdapat banyak kesedihan). Hal ini terjadi dalam segala hal. Timbul pertanyaan: “Apakah selalu ada sesuatu yang baik pada dirinya sendiri, yang tidak akan pernah menjadi buruk?” Jika ada sesuatu yang demikian, maka itu disebut kebaikan tertinggi. Manusia, karena ia menjalani kehidupan yang sadar, berangkat dari asumsi adanya kebaikan tertinggi.
Orang-orang menguraikan kebaikan tertinggi untuk diri mereka sendiri dengan cara yang berbeda-beda. Para filsuf juga memahaminya secara berbeda. Beberapa menyebut kesenangan sebagai kebaikan tertinggi, yang lain - manfaat, yang lain - cinta kepada Tuhan, yang lain - kegembiraan pengetahuan, dll. Namun, mereka semua sepakat dalam keyakinan yang diungkapkan secara eksplisit atau implisit bahwa sudah menjadi sifat manusia untuk berjuang demi kebaikan tertinggi, bahwa dalam kehidupan sadarnya ia harus memiliki titik dukungan yang mutlak.
Keterbatasan serangkaian tujuan, serta kebutuhan untuk menyelesaikannya dengan tujuan swasembada tertentu, orientasi terhadap kebaikan tertinggi, secara signifikan terkait dengan kekhususan seseorang, tempat istimewanya di dunia.
Aktivitas kehidupan semua makhluk hidup, termasuk primata tingkat tinggi yang paling dekat hubungannya dengan manusia, telah diprogram sebelumnya. Ia mengandung norma tersendiri di dalam dirinya. Manusia adalah pengecualian. Tidak ada keteraturan dalam perilakunya, tidak ada program yang telah ditentukan sebelumnya. Dia sendiri yang merumuskan standar-standar yang dia jalani. Variasi perilaku individu, terkadang besar, juga diamati pada hewan. Namun, hal tersebut hanyalah fluktuasi di sekitar jenis perilaku tertentu yang terus-menerus direproduksi. Seseorang dapat dan bahkan dipaksa untuk memilih suatu jenis perilaku. Orang yang berbeda dan orang yang sama waktu yang berbeda dapat melakukan tindakan yang berbeda dan saling eksklusif. Hewan memiliki larangan bawaan terhadap pembunuhan saudara, mekanisme emosional yang menyebabkan manifestasi kehidupan menjadi sumber sensasi yang menyenangkan, dan manifestasi kematian (melihat darah, seringai ngeri, dll.) menimbulkan rasa jijik. Seseorang “bebas” sedemikian rupa sehingga ia memupuk pembunuhan saudara dan mampu bersukacita dalam penderitaan (fenomena sadisme dan masokisme). Manusia adalah makhluk yang tidak lengkap dan ketidaklengkapannya diserahkan pada dirinya sendiri.
Ciri-ciri manusia tersebut dapat diungkapkan sebagai berikut: seseorang tidak identik (tidak setara) dengan dirinya. Dia sedang dalam proses perkembangan berkelanjutan, berusaha untuk melampaui dirinya sendiri. Dia, sebagai suatu peraturan, tidak puas dengan posisinya, tidak peduli seberapa tinggi dan menguntungkannya posisinya, dia selalu menginginkan lebih - untuk memiliki lebih dari yang dia miliki, untuk menjadi lebih dari dirinya. Seseorang tidak identik dengan dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga ia menganggap non-identitas ini sebagai suatu kekurangan. Ia didorong oleh keinginan untuk menjadi berbeda dan pada saat yang sama berusaha membebaskan dirinya dari keinginan untuk menjadi berbeda. Dalam filsafat dan bentuk kebudayaan lainnya pada tahap awal, gambaran spasial Alam Semesta mendominasi. Alam semesta disajikan dalam bentuk struktur yang lengkap, di mana tingkat bawah adalah dunia fana, dan tingkat atas adalah suatu keadaan ideal, setara dengan dirinya sendiri, keadaan abadi, yang paling sering terletak di surga. Pria itu sendiri mendapati dirinya berada di tengah-tengah. Dia tidak berada di bawah dan tidak di atas. Dia berada di tangga yang mengarah dari bawah ke atas. Dia sedang dalam perjalanan. Ini menghubungkan bumi dan langit. Saat menggambarkan keberadaan manusia dalam filsafat Neoplatonisme, digunakan gambaran seseorang yang berada di dalam air setinggi pinggang. Manusia menempati posisi tengah dalam ruang. Di zaman modern, gambaran sementara tentang Alam Semesta mendominasi, dan gambaran sementara Alam Semesta mulai dipertimbangkan dalam perkembangan. Manusia tampil sebagai sumber dan subjek utama pembangunan. Dalam hal ini, dia menemukan dirinya berada di tengah-tengah, tetapi sekarang berada di tengah-tengah jalan antara masa lalu dan masa depan. Kemajuan, keinginan untuk menerobos realitas manusia super tentang masa depan yang ideal menjadi hasrat utamanya.
Keinginan untuk mencapai kesempurnaan, sekaligus kesempurnaan, merupakan ciri khas manusia. Rasionalitas seseorang terungkap tidak hanya dalam kemampuan untuk melakukan aktivitas yang bertujuan, tetapi juga dalam kenyataan bahwa aktivitas tersebut dibangun dalam perspektif tujuan akhir (tertinggi, sempurna) (lihat . topik 15,26).
Perilaku kehati-hatian yang masuk akal pada awalnya dan secara organik ditujukan untuk kebaikan tertinggi. Dalam hal ini berbeda dengan kecerdikan, yang terdiri dari kemampuan sederhana untuk menemukan sarana tujuan spesifik, dan terlebih lagi karena kecerdikan, yang menempatkan pikiran untuk melayani tujuan-tujuan yang merusak dan kejam. Namun bagaimana seseorang dapat mengetahui apakah pikiran yang berkuasa benar-benar diilhami oleh hasrat akan kebaikan tertinggi?
Fokus pikiran pada kebaikan tertinggi terungkap dalam niat baik. Konsep niat baik sebagai tanda tertentu moralitas didirikan oleh Kant. Dia melihat niat baik sebagai satu-satunya kebaikan tanpa syarat. Hanya niat baik yang mempunyai nilai intrinsik; Dia disebut baik karena dia tidak pernah bisa menjadi jahat, melawan dirinya sendiri. Semua manfaat lainnya, baik itu fisik (kesehatan, kekuatan, dll.), eksternal (kekayaan, kehormatan, dll.), mental (pengendalian diri, tekad, dll.), mental (ingatan, kecerdasan, dll.) dll.) , betapapun pentingnya hal itu bagi seseorang, namun dengan sendirinya, tanpa niat baik, hal itu dapat digunakan untuk tujuan yang jahat. Hanya niat baik yang mempunyai nilai absolut.
Dengan niat baik, Kant memahami kehendak murni - murni dari pertimbangan keuntungan, kesenangan, kehati-hatian sehari-hari, atau motif empiris apa pun secara umum. Tidak adanya motif egois menjadi motif mandiri di dalamnya. Indikator niat baik dapat dianggap kemampuan untuk mengambil tindakan yang tidak hanya tidak menjanjikan manfaat apa pun bagi individu, tetapi bahkan dikaitkan dengan kerugian yang nyata baginya. Misalnya, dari dua pilihan yang memungkinkan perilaku bisnis, salah satunya dapat memberikan keuntungan satu juta rubel, dan yang kedua - sepuluh kali lebih banyak, seseorang secara alami akan memilih yang kedua. Meski demikian, ada tindakan (misalnya pengkhianatan terhadap teman, pengkhianatan terhadap Tanah Air) yang tidak akan dilakukan oleh seseorang yang menganggap dirinya bermoral dan ingin bermoral demi uang. Niat baik adalah keinginan tanpa pamrih. Itu tidak dapat ditukar dengan hal lain. Ia tidak mempunyai harga dalam artian tidak ternilai harganya.
Semua tindakan manusia bersifat spesifik, situasional, di belakangnya terdapat kecenderungan, kepentingan, dan logika keadaan tertentu. Mereka termotivasi secara empiris dan dalam hal ini mementingkan diri sendiri. Jika kita mengesampingkan perbuatan-perbuatan yang tidak disadari, dan hanya mengambil perbuatan-perbuatan yang disadari, maka perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena perbuatan-perbuatan itu bermanfaat bagi orang yang melakukannya, sekalipun manfaat itu adalah keinginan akan kenyamanan batin, keinginan untuk pamer atau menjadi terkenal, untuk dilihat. baik di mata orang lain, dll. P. Seperti yang dikatakan Kant, tidak mungkin menemukan satu tindakan pun di dunia ini yang dilakukan semata-mata atas dasar moral, hanya atas dasar niat baik. Dalam dunia tindakan nyata, niat baik tidak muncul dengan sendirinya; ia selalu terjalin dengan motif lain yang cukup spesifik, dapat dijelaskan dan dipahami secara empiris. Itu hanya dapat dideteksi melalui prosedur khusus.
Prosedur seperti itu bisa berupa eksperimen pemikiran di mana seseorang mencoba menjawab pertanyaan apakah dia akan melakukan tindakan tertentu jika dia tidak didorong oleh motif utilitarian-pragmatis tertentu atau jika tindakan ini bertentangan dengan kecenderungannya dan minat. Inti dari percobaan ini adalah secara mental mengurangi dari motivasi yang terkait dengan tindakan ini atau itu segala sesuatu yang berhubungan dengan sensasi menyenangkan, manfaat, dan pertimbangan pragmatis lainnya, dan dengan demikian mengetahui apakah tindakan ini dapat dilakukan dengan sendirinya, hanya untuk satu-satunya alasan dia baik. Tentu saja, keinginan tulus seseorang untuk bermoral dan kesediaannya untuk jujur pada dirinya sendiri merupakan syarat produktifitas eksperimen semacam itu.
Yang kami maksud dengan niat baik adalah apa yang biasa disebut dengan hati yang murni. Konsep niat baik dimaksudkan untuk membedakan antara perbuatan dan perbuatan seseorang hati yang murni, dari apa yang dia lakukan untuk tujuan tertentu. Di sini, pada intinya, kita berbicara tentang sumber, penyebab akhir dari tindakan - lebih khusus lagi, apakah kehendak bebas memilih tindakan atau tidak, apakah kehendak dapat bertindak dari dirinya sendiri atau selalu menjadi perantara pengaruh eksternal, hanyalah sebuah hubungan khusus dalam rantai hubungan sebab akibat yang tak ada habisnya. Kehendak, yang hanya menjadi niat baik, menjadi penyebab dirinya sendiri. Niat baik adalah sesuatu yang sepenuhnya bergantung pada individu, wilayah dominasinya yang tidak terbagi, dan tanggung jawab yang tidak terbagi. Motif ini berbeda dari semua motif lainnya karena motif tersebut tidak bersyarat, orisinal, dan tetap tidak dapat ditembus oleh sebab-sebab di luarnya - alami, sosial, psikologis. Melalui niat baik, tindakan diarahkan pada individu sebagai landasan akhir mereka.
Dengan demikian, kita melihat bahwa dimensi moral seseorang dikaitkan dengan rasionalitasnya, rasionalitasnya dikaitkan dengan orientasi terhadap kebaikan tertinggi, dan orientasinya terhadap kebaikan tertinggi dikaitkan dengan niat baik. Dengan demikian diperoleh semacam lingkaran: dari pernyataan bahwa seseorang bermoral sepanjang ia berakal, kita sampai pada kesimpulan bahwa seseorang berakal sejauh ia berakal. Akal merupakan landasan moralitas sebagai nalar moral. Inilah yang ditulis I. Kant dalam “Fondasi Metafisika Moral”:
“Karena akal tidak cukup beradaptasi untuk memandu kehendak dalam kaitannya dengan objek-objeknya dan kepuasan semua kebutuhan kita (yang sebagian meningkat dengan sendirinya), dan naluri alami bawaan akan jauh lebih akurat mengarah pada tujuan ini, namun kita alasan yang diberikan sebagai kemampuan praktis, yaitu. sebagai salah satu hal yang harus mempunyai dampak akan, - maka tujuan sebenarnya adalah untuk melahirkan kehendak sebagai sarana untuk tujuan lain, tapi niat baik itu sendiri. Untuk itu tentu diperlukan akal budi, andai saja alam selalu bertindak bijaksana dalam membagikan anugerahnya. Oleh karena itu, kehendak ini tidak bisa menjadi satu-satunya kebaikan, namun harus menjadi kebaikan tertinggi dan syarat bagi segala sesuatu yang lain, bahkan bagi setiap keinginan akan kebahagiaan”4.
Dimensi moral masyarakat
Niat baik, karena merupakan kemauan, tidak dapat tetap menjadi fakta kesadaran diri seseorang dan hanya dapat diverifikasi melalui analisis diri. Moralitas sebagai sikap kemauan adalah lingkup tindakan, posisi praktis seseorang. Dan tindakan mengobjektifikasi motif dan pemikiran internal individu, menempatkannya dalam hubungan tertentu dengan orang lain. Pertanyaan kunci untuk memahami moralitas adalah: bagaimana keunggulan moral seseorang berhubungan dengan sifat hubungannya dengan orang lain?
Moralitas mencirikan seseorang dari segi kemampuannya untuk hidupVmanusia, asrama. Ruang moralitas adalah hubungan antar manusia. Ketika dikatakan tentang seseorang bahwa dia kuat atau pintar, maka inilah sifat-sifat yang menjadi ciri individu dalam dirinya; dia tidak membutuhkan orang lain untuk menemukannya. Tetapi ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia baik, murah hati, ramah, maka sifat-sifat ini hanya terungkap dalam hubungan dengan orang lain dan menggambarkan kualitas hubungan tersebut. Robinson, yang mendapati dirinya sendirian di pulau itu, dapat menunjukkan kekuatan dan kecerdasannya, tetapi sampai hari Jumat tiba, dia tidak memiliki kesempatan untuk bersikap ramah.
Dialog Plato Phaedo menceritakan sebuah mitos. Setelah kematian, jiwa manusia menerima inkarnasi sesuai dengan kualitas yang mereka tunjukkan selama hidup. Mereka yang rentan terhadap kerakusan, pesta pora dan mabuk-mabukan menjadi keledai atau sejenisnya. Mereka yang lebih menyukai ketidakadilan, nafsu akan kekuasaan, dan pemangsaan diwujudkan dalam diri serigala, elang, atau layang-layang. Bagaimana nasib orang-orang yang bermoral dan berbudi luhur - berakal sehat dan adil? Kemungkinan besar mereka akan berakhir di antara lebah, tawon, dan semut. Atau mungkin mereka akan menjadi manusia lagi, tapi bagaimanapun juga, mereka akan berada di lingkungan yang damai dan ramah. Dalam bentuk kiasan, Plato mengungkapkan kebenaran yang sangat penting: karakter seseorang ditentukan oleh sifat hubungannya dengan orang lain. Hubungan-hubungan ini, dan, karenanya, karakter seseorang, menjadi berbudi luhur sejauh mereka lemah lembut, terkendali, sejauh orang-orang saling mempertimbangkan satu sama lain dan bersama-sama membentuk sesuatu yang utuh. Menarik untuk dicatat bahwa menurut mitos Plato yang sama, kebajikan saja tidak cukup bagi jiwa untuk memasuki ras dewa setelah kematian seseorang. Untuk melakukan ini, Anda tetap harus menjadi seorang filsuf. Plato dengan demikian menunjukkan perbedaan antara moralitas sebagai kualitas jiwa, kebijaksanaan praktis, dan pengetahuan sebagai kualitas pikiran, kebijaksanaan kontemplasi.
Masyarakat manusia tidak hanya didukung oleh moralitas, tetapi juga oleh banyak institusi lain: adat, hukum, pasar, dll. Semua kemampuan, keterampilan, bentuk aktivitas manusia, dan bukan hanya kualitas moral, terkait dengannya karakter sosial keberadaannya. Hal ini benar adanya sehingga dalam beberapa kasus, ketika anak-anak keluar dari lingkungan manusia dan tumbuh di antara binatang liar, mereka sama sekali tidak memiliki kemampuan sebagai manusia, tidak dapat berbicara, dan bahkan tidak dapat berjalan. dengan dua kaki. Oleh karena itu, tidak cukup hanya mengatakan bahwa moralitas bertanggung jawab atas masyarakat manusia. Perlu ditambahkan bahwa dia bertanggung jawab atas dia dalam arti yang sangat spesifik: hal ini memberi masyarakat manusia suatu makna yang secara inheren berharga. Artinya, moralitas tidak bertanggung jawab atas bagian ini atau itu, bukan atas orientasi ini atau itu, kepenuhan material masyarakat manusia, melainkan atas kenyataan keberadaannya sebagai manusia. Agar kehidupan bermasyarakat dapat berlangsung sebagai suatu cara hidup manusia, maka perlu diterima sebagai suatu nilai yang asli dan tidak bersyarat. Inilah isi moralitas.
Hubungan orang-orang selalu sangat spesifik. Mereka dibangun setiap saat untuk alasan tertentu, untuk tujuan tertentu. Tujuan tersebut bisa berupa reproduksi kehidupan - dan kemudian kita memiliki suatu wilayah pernikahan dan hubungan keluarga. Bisa jadi bidang kesehatan – dan kemudian kita punya sektor kesehatan. Ini bisa menjadi pendukung kehidupan – dan kemudian kita memiliki perekonomian. Ini mungkin merupakan perlindungan dari kejahatan - dan kemudian kita memiliki sistem yudisial-represif. Dengan prinsip yang sama, hubungan dibangun tidak hanya dalam skala masyarakat, tetapi juga dalam lingkup pribadi: selalu ada sesuatu yang ketiga antara seseorang dan seseorang, berkat hubungan mereka yang memperoleh dimensi. Orang menjalin hubungan satu sama lain sejauh mereka melakukan sesuatu bersama: menulis artikel, makan di restoran, bermain catur, bergosip, dll. Mari kita bertanya pada diri sendiri: apa yang akan tersisa dalam hubungan di antara mereka jika kita sepenuhnya mengurangi “sesuatu” ini dari mereka, segala sesuatu yang konkret, semua hal, minat, kebutuhan yang menjadi dasar dibangunnya hubungan ini? Apa yang tersisa adalah apa yang membuat hubungan-hubungan ini mungkin terjadi - bentuk sosialnya, kebutuhan asli manusia untuk hidup bersama sebagai sesuatu yang alami dan satu-satunya kondisi yang memungkinkan keberadaan mereka. Ini akan menjadi moralnya.
Moralitas adalah suatu orientasi orang-orang terhadap satu sama lain, yang dianggap sudah ada sebelum adanya hubungan-hubungan tertentu yang dibedah secara beragam di antara mereka dan memungkinkan hubungan-hubungan itu sendiri. Tentu saja, pengalaman kerja sama menentukan moralitas seperti halnya permusuhan menghancurkannya. Namun tanpa moralitas, baik pengalaman kerja sama maupun pengalaman permusuhan tidak akan terjadi. Semua pembagian hubungan, termasuk pembagiannya menjadi hubungan kerja sama dan permusuhan, adalah pembagian dalam ruang hubungan antarmanusia yang ditentukan oleh moralitas.
Untuk memahami sifat dan tujuan negara sebagai organ penindasan, Hobbes mendalilkan keadaan alami hipotetis tertentu berupa permusuhan primordial antar manusia, perang semua melawan semua. Untuk memahami hakikat dan tujuan moralitas, kita harus membuat asumsi tentang adanya keadaan awal persatuan, persaudaraan manusia (asumsi semacam ini dapat dianggap sebagai hipotesis komunisme primitif, mitos agama tentang asal usul moralitas). kemanusiaan dari satu orang - Adam dan kehidupan surga orang pertama, idealisasi lain di masa lalu). Negara tidak dapat sepenuhnya mengatasi permusuhan masyarakat, dan di bawah kerak peradaban yang sekarat, nafsu agresif berkobar, yang dari waktu ke waktu muncul. Dengan cara yang sama, perpecahan masyarakat yang ditentukan secara material tidak dapat sepenuhnya memutuskan keterhubungan asli mereka.
Moralitas dapat disebut sebagai suatu bentuk sosial (manusia) yang memungkinkan terjadinya hubungan antar manusia dalam segala keberagaman konkritnya.
Tampaknya menghubungkan manusia dengan semua koneksi, menguraikan alam semesta ideal di mana hanya keberadaan manusia sebagai manusia yang dapat terungkap. Hubungan manusia dan hubungan kemanusiaan adalah konsep yang sangat erat. Moralitas adalah kemanusiaan yang tanpanya hubungan antarmanusia tidak akan pernah memperoleh karakter kemanusiaan (sosial).
Sebagai landasan nilai, semacam landasan tak berdasar bagi komunitas manusia, moralitas mengungkapkan dua ciri. Pertama, hal ini hanya dapat dibayangkan dengan asumsi kehendak bebas. Kehendak manusia yang berakal sehat menemukan moralitas dalam dirinya sendiri, tetapi tidak dapat memperolehnya dari mana pun, baik dari alam maupun dari masyarakat. Kedua, dia punya universal bentuknya, berlaku untuk semua orang. Kedua karakteristik ini terkait erat. Tindakan kehendak bebas harus dianggap sebagai sesuatu yang universal, signifikan secara universal, karena tidak ada yang dapat membatasi tindakan tersebut. Kalau tidak, mereka tidak akan bebas.
Kesatuan kehendak bebas dan universalitas (objektivitas, validitas universal, kebutuhan) merupakan kesatuan fitur karakteristik moralitas. Moralitas dalam keadaan apa pun tidak boleh diidentikkan dengan kesewenang-wenangan. Ia memiliki logikanya sendiri, yang tidak kalah ketat dan mengikatnya dengan logika proses alam. Itu ada dalam bentuk undang-undang dan tidak memungkinkan pengecualian. Tapi ini adalah hukum yang ditetapkan oleh individu itu sendiri, atas kehendak bebasnya. Dalam moralitas, manusia adalah bawahan, persis seperti yang dikatakan Kant, "hanya untuk dirimu sendiri namun demikian undang-undang universal" 5 . Moralitas mewujudkan kesatuan tujuan individu, pribadi dan universal. Ini mewakili otonomi kehendak, peraturannya sendiri.
Bagaimana ini mungkin? Bagaimana mungkin seseorang menetapkan hukum perilaku untuk dirinya sendiri dan agar hukum ini bersifat universal, obyektif, dan valid secara umum?
Jika suatu kehendak rasional individu menyatakan dirinya bebas dalam bentuk hukum yang universal dan tidak bersyarat, maka bagi semua kehendak manusia lainnya, hukum ini pasti akan bersifat memaksa secara lahiriah. Sebagai kehendak yang bebas dan rasional tidak bisa tidak bersifat universal, tanpa syarat. Namun, dalam bentuk hukum universal tanpa syarat, moralitas mengingkari kebebasan semua keinginan kecuali kehendak yang menetapkannya.
Dalam pengalaman nyata refleksi moral (baik dalam pengalaman budaya maupun dalam sejarah etika) disajikan tiga solusi khas terhadap kontradiksi ini, dua di antaranya salah karena keberpihakannya. Salah satu dari mereka mengingkari universalitas moralitas, percaya bahwa penafsiran moralitas seperti itu memiliki makna yang berubah. Pada saat yang sama, diyakini bahwa moralitas dapat dijelaskan dari kondisi khusus kehidupan manusia dan dapat diartikan sebagai ekspresi kepentingan sosial tertentu, suatu jenis kesenangan, suatu tahap evolusi biologis, dll. Dalam kehidupan sehari-hari, pendekatan ini diwujudkan dalam pandangan bahwa setiap orang dan sekelompok orang mempunyai moralitas masing-masing. Ekstrem lainnya adalah penolakan terhadap otonomi pribadi dan penafsiran moralitas sebagai ekspresi kehendak ilahi, hukum kosmis, kebutuhan sejarah, atau kekuatan supra-individu lainnya. Contoh tipikalnya adalah gagasan bahwa perintah moral diberikan oleh Tuhan. Yang lebih mendekati kebenaran adalah jenis refleksi ketiga, yang dapat disebut sintetik dan berupaya menggabungkan karakteristik moralitas yang tampaknya saling eksklusif dengan cara yang konsisten secara logis. Yang paling produktif di jalur ini adalah rumusan aturan emas moralitas: “(Jangan) bertindak terhadap orang lain sebagaimana Anda (tidak) ingin orang lain bertindak terhadap Anda.”
Aturan Emas adalah aturan dasar moralitas, yang paling sering diidentikkan dengan moralitas itu sendiri. Ia muncul pada pertengahan milenium pertama SM, dalam apa yang disebut “Zaman Aksial” (K. Jaspers), dan paling jelas mewujudkan revolusi humanistik yang terjadi pada saat itu, yang di bawah tandanya umat manusia masih hidup hingga saat ini. . Ia muncul secara bersamaan dan independen dalam berbagai budaya - Tiongkok kuno (Konfusius), India kuno (Buddha), Yunani kuno (Tujuh Orang Bijak) - tetapi dalam formulasi yang sangat mirip. Setelah muncul, peraturan Emas Hal ini tertanam kuat dalam budaya, baik dalam tradisi filosofis maupun dalam kesadaran masyarakat, dan di antara banyak orang menjadi sebuah pepatah.
Aturan ini paling sering ditafsirkan sebagai kebenaran moral yang mendasar dan terpenting, fokus kebijaksanaan praktis.
Ia menerima namanya “emas” pada abad ke-18. dalam tradisi spiritual Eropa Barat.
Awalnya, aturan emas moralitas sebagian besar memiliki bentuk negatif, seperti, misalnya, dalam pepatah Rusia: Apa yang Anda tidak suka pada orang lain, jangan lakukan itu sendiri. Selanjutnya bentuk negatif ditambah dengan bentuk positif; dalam bentuknya yang paling lengkap dan diperluas disajikan dalam Khotbah di Bukit Yesus.
Injil Matius: “Dan dalam segala hal, sebagaimana kamu ingin orang lain berbuat kepadamu, demikian pula kamu berbuat demikian terhadap mereka, sebab inilah hukum Taurat dan kitab para nabi” (Matius 7:12) 6.
Injil Lukas: “Dan apa pun yang kamu ingin orang lain lakukan kepadamu, lakukanlah terhadap mereka” (Lukas 6:31).
Aturan emas moralitas mengharuskan seseorang dalam hubungannya dengan orang lain untuk berpedoman pada norma-norma yang dapat diterapkan pada dirinya sendiri, norma-norma yang ia harapkan agar orang lain dibimbing oleh norma-norma tersebut dalam sikapnya terhadap dirinya. Dengan kata lain, hal ini mengharuskan seseorang untuk mematuhi norma-norma universal dan menawarkan mekanisme untuk mengidentifikasi universalitasnya. Inti dari mekanisme ini adalah sebagai berikut: untuk menguji universalitas suatu norma tertentu dan dengan demikian mengetahui apakah norma tersebut benar-benar dapat dianggap bermoral, seseorang perlu menjawab pertanyaan apakah ia akan menerima atau menyetujui norma tersebut jika dipraktikkan olehnya. orang lain menurut terhadap dirinya sendiri. Untuk melakukan ini, dia perlu secara mental menempatkan dirinya di tempat orang lain (orang lain), yaitu. orang yang akan merasakan akibat dari norma ini, dan menempatkan orang lain (orang lain) pada tempatnya sendiri. Dan bila dengan pertukaran watak demikian norma itu diterima, berarti ia mempunyai sifat norma moral.
Aturan emas moralitas adalah aturan timbal balik. Ini, pada dasarnya, adalah eksperimen pemikiran yang dirancang untuk mengungkapkan timbal balik dan penerimaan norma-norma bersama bagi subjek komunikasi. Hal ini menghalangi bahaya; bahwa universalitas suatu norma dapat menjadi kedok untuk kepentingan egois – baik individu itu sendiri maupun orang lain, dan bahwa beberapa individu dapat memaksakannya pada orang lain.
Untuk memahami aturan emas moralitas, penting untuk dicatat bahwa isinya diberikan dalam dua modalitas yang berbeda (modalitas di sini berarti cara hidup). Pada bagian yang berhubungan dengan orang lain dan menegaskan universalitas sebagai tanda moralitas, ia mempunyai karakter ideal: apa yang tidak disukai orang lain; bagaimana Anda ingin (ingin) orang memperlakukan Anda. Pada bagian yang berkaitan dengan subjek itu sendiri, ini bertindak sebagai instruksi yang efektif: jangan lakukan itu sendiri; Bayar dan kamu. Dalam kasus pertama kita berbicara tentang kemauan, yaitu. mental, keberadaan ideal, yang kedua - tentang tindakan, yaitu. nyata, keberadaan nyata.
Dengan demikian, ketidakkonsistenan moralitas tersebut di atas, yang terdiri dari fakta bahwa moralitas dihasilkan oleh individu itu sendiri dan bersifat universal (berlaku secara umum), dihilangkan jika kita berasumsi bahwa hukum moral universal memiliki modalitas yang berbeda untuk individu itu sendiri. , produk dari keinginan rasionalnya, dan untuk orang lain yang termasuk dalam cakupannya. Bagi individu itu sendiri, itu benar-benar ada dan dirumuskan dalam suasana imperatif; bagi orang lain diberikan secara ideal dan dirumuskan dalam mood subjungtif. Artinya universalitas hukum moral bersifat ideal. Kepribadian moral menetapkan hukum moral sebagai proyek ideal dan melakukannya bukan untuk menyajikan hukum kepada orang lain, tetapi untuk memilihnya sebagai norma perilakunya sendiri. Pekerjaan spiritual internal dengan tujuan menguji norma universalitas diperlukan bagi individu untuk memastikan apakah kehendaknya benar-benar bebas dan bermoral.
Singkatnya, moralitas secara singkat dapat didefinisikan sebagai:
1) dominasi akal atas pengaruh; 2) berjuang untuk kebaikan yang tertinggi; 3) niat baik, motif tidak mementingkan diri sendiri; 4) kemampuan hidup dalam masyarakat manusia; 5) bentuk hubungan kemanusiaan atau sosial (manusia) antar manusia; 6) otonomi kemauan; 7) hubungan timbal balik, dinyatakan dalam aturan emas moralitas.
Definisi-definisi ini merujuk pada berbagai aspek moralitas. Mereka saling terkait satu sama lain sedemikian rupa sehingga masing-masing mengandaikan yang lainnya. Secara khusus, interkorelasi tersebut merupakan karakteristik definisi yang memperbaiki, di satu sisi, kualitas moral seseorang, dan di sisi lain, kualitas moral hubungan antar manusia. Orang yang bermoral (berbudi luhur, sempurna), sebagaimana telah kami tekankan, tahu bagaimana menahan diri dan mengendalikan hawa nafsunya. Kenapa dia melakukan ini? Agar tidak bertabrakan dengan orang lain, untuk membangun hubungannya secara harmonis dengan mereka: secara kiasan, dia memahami bahwa dia tidak dapat menempati bangku bersama sendirian, dan merasa berkewajiban untuk bergerak untuk memberi ruang bagi orang lain. Orang yang bermoral bertujuan mencapai kebaikan tertinggi. Tapi apakah kebaikan tertinggi? Ini adalah tujuan tanpa syarat yang, karena tidak bersyarat, diakui oleh semua orang, memungkinkan mereka untuk bersatu dalam masyarakat, dan jalan yang ditempuh melalui hubungan tersebut. Orang yang bermoral tidak mementingkan diri sendiri dan memiliki niat baik. Tapi di mana dia bisa menemukan niat baiknya? Hanya di bidang itu yang sepenuhnya bergantung pada kemauannya. Dan ini adalah bidang hubungan timbal balik, yang digariskan oleh aturan emas moralitas. Singkatnya, orang yang sempurna secara moral menerima perwujudan aktif dan kelanjutan dalam hubungan yang sempurna secara moral antar manusia. Jika kita mendekati pertanyaan dari sisi lain dan, mulai dari moralitas masyarakat, pikirkan pertanyaan di bawah prasyarat subjektif apa hubungan sosial memperoleh kualitas moral, seperti apa seharusnya orang agar hubungan di antara mereka memenuhi kriteria moral. timbal balik, maka kita akan sampai pada ciri-ciri orang yang sempurna secara moral (terutama adanya niat baik), yang telah dibahas di atas.
Multidimensi moralitas menjadi salah satu dasar terjadinya penafsiran yang berbeda-beda. Secara khusus, makanan yang baik untuk hal ini disediakan oleh perbedaan antara moralitas individu dan moralitas masyarakat. Beberapa pemikir mengasosiasikan moralitas terutama dengan perbaikan diri pribadi ( contoh tipikal- Etika Spinoza). Ada filsuf, seperti Hobbes, yang memandang moralitas terutama sebagai cara mengatur hubungan antar manusia dalam masyarakat. Sejarah etika juga secara luas mewakili teori-teori sintetik yang berupaya menggabungkan moralitas individu dengan moralitas sosial. Namun menarik untuk dicatat bahwa hal-hal tersebut juga didasarkan pada individu atau masyarakat. Jadi, Shaftesbury, Hume dan sentimentalis Inggris lainnya abad ke-18. berangkat dari keyakinan bahwa manusia pada dasarnya memiliki perasaan sosial khusus berupa kebajikan dan simpati, yang mendorongnya untuk solidaritas dan altruisme dalam hubungannya dengan orang lain. K. Marx, sebaliknya, percaya bahwa hanya transformasi hubungan sosial yang menjadi dasar peningkatan moral individu.
Multidimensi moralitas sebagai sebuah fenomena mengakibatkan polisemi sebagai sebuah konsep tidak hanya dalam etika. Hal yang sama terjadi dalam pengalaman sehari-hari. Seringkali orang bahkan tidak menyadari apa itu moralitas. Kemudian, ketika mereka memikirkan persoalan ini, mereka sampai pada kesimpulan-kesimpulan yang biasanya sangat subyektif, berat sebelah, dan longgar. Jika, misalnya, kita mulai dari kosakata budaya umum bahasa Rusia, maka kita dapat mencatat nuansa semantik yang sangat luas dari konsep moralitas, mulai dari reduksi moralitas hingga peneguhan yang tidak menyenangkan (“baca moralitas”) hingga identifikasinya dengan sosial (“kerusakan moral”) atau spiritual secara umum (“faktor moral”) Ambiguitas (ketidakpastian, ketidakjelasan) tersebut dikaitkan dengan bahaya penyalahgunaan konsep moralitas jika digunakan untuk menutupi tujuan asusila. Tapi ini sudah dalam arti tertentu juga bernilai positif. Justru karena moralitas bersifat polisemantik, orang-orang dengan berbagai kepentingan, termasuk konflik, ekonomi, politik, dan kepentingan lainnya, dapat menariknya. Berkat hal ini, moralitas menjaga kekuatan-kekuatan yang saling bertentangan, sering kali bersifat kutub, dalam satu ruang yang saling menghormati manusia dan mendorong komunikasi publik di antara mereka.
PERTANYAAN KONTROL
1. Bagaimana istilah “etika” dan “moralitas” muncul?
2. Apakah isi teoritis dari istilah “etika”, “moralitas”,
“moralitas” dalam penggunaannya sehari-hari?
4. Definisi umum apa yang dapat diberikan mengenai moralitas?
SASTRA TAMBAHAN
Aristoteles. Etika Nikomakea. // Aristoteles. Op. dalam 4 jilid M., 1984.
T.4.hal.54-77.
Drobnitsky O.G. Konsep moralitas. M., 1974.Hal.15-63.
Schweitzer A. Budaya dan etika // Schweitzer A. Penghormatan terhadap kehidupan.
PADA PANEN. MUSIM PANAS
Alexei Venetsianov
Alexei Gavrilovich Venetsianov adalah seorang akademisi yang mendidik dirinya sendiri di luar akademi dan mengembangkan kemampuannya yang luar biasa hampir secara otodidak. Alexander Ivanov menulis tentang hal ini dalam sebuah surat kepada ayahnya dari Italia pada tahun 1839: “Bakat Venetsianov patut diperhatikan... Namun Venetsianov tidak memiliki nasib baik untuk berkembang di masa mudanya, untuk bersekolah, untuk memiliki konsep tentang mulia dan luhur, dan oleh karena itu ia tidak dapat membayangkan sebuah adegan penting dari abad-abad yang lalu ke dalam kanvasnya.”
Jika A. Venetsianov mengetahui kata-kata ini, kata-kata ini tidak akan mengejutkannya; dia sendiri mendefinisikan sikapnya terhadap satu-satunya upayanya untuk menciptakan komposisi sejarah yang besar dengan cara ini: mereka berkata, “Saya tidak mengambil karya saya urusan sendiri." Memang, lukisan seniman ini tidak begitu mengejutkan, misalnya lukisan Karl Bryullov “The Last Day of Pompeii”. Tetapi A.G. Venetsianov adalah orang pertama yang menggambarkan adegan-adegan dari kehidupan rakyat, dan dalam hal ini ia pantas mendapatkan ucapan terima kasih universal. Generasi demi generasi merasakan perasaan gembira dan gembira yang unik sejak pertemuan pertama dengan “Zakharka”, “Pagi Pemilik Tanah”, “Di Ladang yang Dibajak. Musim Semi" dan lukisan lainnya. Dan kepribadian Venetsianov sendiri sangat menarik.
Dia datang ke seni dengan caranya sendiri, mengikuti panggilan batin, dari langkah pertama dia mulai melakukan apa yang dia tahu bagaimana melakukannya dan ingin melakukannya. Dia tidak harus memecahkan sendiri masalah “seni dan manusia” secara subyektif. Dia sendiri adalah orang-orang, bagian darinya, yang mana N.V. Gogol mendefinisikannya sebagai “keajaiban”. A.G. Venetsianov berasal dari masyarakat dan selalu berada di dalam diri mereka. Dan ketika saya menerima gelar akademis; dan ketika dia mengejek para bangsawan dalam lembaran-lembaran satirnya; dan ketika, sampai hari terakhir hidupnya, dia mengatur kehidupan para petani, merawat dan mengajar mereka di Safonkovo-nya; ketika dia memberi pakaian dan memberi makan anak-anak budak miskin di sekolahnya yang mampu seni... Dan ketika, tidak seperti Karl Bryullov yang "ilahi", yang mengejutkan pemilik tanah Engelhardt dengan ungkapan-ungkapan yang luhur, dia dengan cepat dan sederhana menyetujui berapa banyak yang akan dia berikan T.Shevchenko...
Lukisan “Saat panen. Musim Panas" milik mahakarya yang dimilikinya nilai abadi dan hingga hari ini memberikan kenikmatan estetis yang tulus kepada pemirsa. Ini benar-benar lanskap Rusia; dalam gambar inilah alam tampak bagi sang seniman, dalam kata-kata penyair, sebagai “surga ketenangan, karya, dan inspirasi.” Plot lukisan “Saat Panen” diambil dari kehidupan masyarakat sehari-hari. Namun, A.G. Venetsianov paling tidak berusaha menggambarkan kehidupan ini dalam aspek sehari-hari, dan menegaskan kesimpulan ini. ketidakhadiran total di atas kanvas aksesoris rumah tangga. Lukisan itu memiliki subjudul “Musim Panas”, yang dengan sempurna mengekspresikan suasana umum dari keseluruhan karya.
Sore yang panas di bulan Juli. Alam seolah membeku dalam kedamaiannya yang khusyuk: udara panas tak bergerak, gandum hitam keemasan yang kental tak bergerak. Penonton sepertinya mendengar keheningan yang menyelimuti ladang. Langit telah menjulang tinggi di atas bumi yang rata, dan “semacam permainan awan yang tenang” sedang terjadi di atasnya. Saat pertama kali kita melihat gambarnya, kita hanya melihat sosok perempuan petani dan baru kemudian kita melihat sosok pemanen lain di latar belakang. Terselubung kabut udara panas, mereka seolah larut dalam ruang tak berujung. Kesan luasnya udara, panjangnya ladang, tercipta melalui silih bergantinya denah yang menanjak hingga garis perbukitan di cakrawala, meninggi silih berganti. Bukan tanpa alasan banyak kritikus seni mencatat bahwa lukisan A.G. Venetsianov dipenuhi dengan ritme tunggal, seperti karya musik.
Di kanvas “Saat Panen. Musim Panas" (seperti dalam lukisan "Di Ladang yang Dibajak. Musim Semi") motif utama terungkap di latar depan, dan kemudian berulang secara ritmis beberapa kali, seperti refrain dalam sebuah lagu. Seorang wanita duduk dengan tenang dan nyaman, meluruskan punggungnya yang tegang, meletakkan sabit di sampingnya. Sosoknya yang megah dan megah, diselimuti udara gerah yang lebat, diterangi oleh teriknya sinar matahari tengah hari.
Seorang wanita petani, memberi makan seorang anak yang menempel padanya, duduk di depan penonton, di platform yang ditinggikan, dari mana pemandangan terbuka ke ladang tanpa batas - baik yang dibanjiri matahari, atau sedikit dinaungi oleh awan putih keperakan yang perlahan mengambang. melintasi langit yang tinggi. Terlepas dari kenyataan bahwa perempuan petani duduk di platform yang tinggi, seolah-olah mendominasi segala sesuatu di sekitarnya, dia secara organik terhubung dengan lanskap dan tindakan yang sedang berlangsung melalui ikatan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Namun alam dalam lukisan A.G. Venetsianov bukan sekedar arena kerja manusia, tidak bertindak sebagai kekerasan terhadap alam sehingga merusak kenampakan alamnya. Dari sudut pandang seniman, kerja manusia merupakan kelanjutan dari aktivitas kehidupan di alam, yang membedakannya hanyalah bahwa ia berubah dari spontan menjadi rasional. Dan manusia, dengan demikian, tampil sebagai alam yang memahami dirinya sendiri; dalam pengertian inilah ia adalah “mahkota ciptaan”.
Latar belakangnya ditulis dengan sangat baik - sebuah ladang dengan berkas gandum dan gambar penuai, dan di atasnya - langit tinggi dengan awan yang mencair. Matahari berada di belakang punggung perempuan petani, dan berkat ini, wajah dan sebagian besar sosoknya diarsir, dan ini memungkinkan untuk menggeneralisasi bentuk dan memperlihatkan garis-garis bersih dan halus dalam siluetnya.
A.G. Venetsianov memiliki bakat puitis yang langka, dia tahu bagaimana menemukan puisi dalam kekhawatiran dan masalah sehari-hari seseorang - dalam pekerjaan dan kehidupannya. Kata-kata yang diucapkan Gogol tentang A.S. Pushkin sepenuhnya dapat diterapkan padanya. Seperti karya-karya Pushkin, “di mana alam Rusia bernafas di dalam dirinya”, demikian pula lukisan-lukisan A.G. Venetsianov “hanya dapat dipahami sepenuhnya oleh mereka yang jiwanya mengandung unsur-unsur murni Rusia, yang menganggap Rus adalah tanah airnya, yang jiwanya… terorganisir dengan lembut dan berkembang dalam perasaan.”
Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku Keindahan Alam pengarang Sanzharovsky Anatoly NikiforovichMusim Panas Musim panas adalah ibu dan ayah petani. Hari musim panas memberi makan tahun. Musim panas adalah sumber makanan, musim dingin adalah penjemputan. Musim panas bekerja untuk musim dingin, dan musim dingin untuk musim panas. Jangan meminta musim panas yang panjang, mintalah yang hangat. Di musim panas setiap semak akan membiarkanmu bermalam. Siapa pun yang berdiri di udara dingin di musim panas, dia akan menangis di musim dingin. Kamu tahu dari warnanya
Dari buku Lukisan oleh Bergman Ingmar“To Joy” - “Summer with Monika” Birger Malmsten akan mengunjungi teman masa kecilnya, seorang seniman yang menetap di Cagnes-sur-Mer. Saya menemaninya dan kami menemukan sebuah hotel kecil di pegunungan, jauh di atas perkebunan cengkeh, dengan panorama Laut Mediterania yang luas.
Dari buku Terima Kasih, Terima Kasih untuk Segalanya: Kumpulan Puisi pengarang Golenishchev-Kutuzov Ilya Nikolaevich"Saya ingat musim panas kerajaan ..." Kepada Vyacheslav Ivanov saya ingat musim panas kerajaan, Kesejukan malam Romawi, siang hari Dalam pancaran sinar selatan, dalam kemegahan cahaya, Tidur dan bayangan pinus yang murah hati Di Via Appia . Tampaknya dalam keheningan perpustakaan, masa lalu hidup dalam diriku, dan dengan masa depan ia menyatu menjadi keabadian
Dari buku sisi belakang Jepang pengarang Kulanov Alexander Evgenievich Dari buku Sejarah lukisan Rusia pada abad ke-19 pengarang Benois Alexander Nikolaevich Dari buku Hari Terakhir Pompeii pengarang Vagner Lev ArnoldovichA.G.VENETSIANOV 1780-1847 Pada tahun 1819, surveyor tanah Alexei Gavrilovich Venetsianov, yang bertugas di departemen properti negara, mengundurkan diri, meninggalkan St.Petersburg dan menetap di provinsi Tver, di desa Safonkovo.Venetsianov saat itu berusia hampir empat puluh tahun. Dia sudah terkenal
Dari buku Balada Pendidikan pengarang Amonashvili Shalva AlexandrovichAkord terakhir Musim panas berlalu Saya pikir musim panas di desa saya tidak ada habisnya: sepanjang bulan Juni, Juli dan Agustus, 92 hari, bukankah itu cukup! Namun musim panas telah berlalu. Saya tidak punya waktu untuk menulis lagi. Saatnya untuk mengambil hal lain. Sebuah buku, kecil atau besar, tidak masalah, juga tumbuh seperti anak kecil: dulu
Dari buku Negeri Paman Sam [Halo Amerika!] oleh Bryson Bill Dari buku Sekolah Goth pengarang Venter Gillian Dari buku Swedia dan Swedia. Buku panduan apa yang dibungkam penulis Stenvall KatyaMusim. Segera setelah pohon Natal ditebang, musim panas akan datang! Swedia adalah negara yang menakjubkan dan iklimnya juga menakjubkan. Di selatan negara itu, iklimnya kira-kira sama dengan di Novgorod, di utara kira-kira sama dengan di Murmansk. Panas dari arus laut mencapai Swedia dari pantai Norwegia, jadi
Dari buku Kehidupan Rakyat Rusia. Bagian 5. Ritual rakyat biasa pengarang Tereshchenko Alexander Vlasievich Dari buku Path to Pushkin, atau Duma tentang kemerdekaan Rusia pengarang Bukharin AnatolyMusim panas yang dingin tahun '53 Orang asing itu khawatir. Ramping, segar dari embun beku ringan, dia diam-diam berjalan melintasi ruangan, duduk di hadapanku dan tersenyum. Semua orang merasa senang, percakapan menjadi lebih hidup, gurauan dan gurauan baru mulai mengalir, dan anggur dalam gelas berkilauan lebih terang.
Dari buku Ensiklopedia budaya, tulisan, dan mitologi Slavia pengarang Kononenko Aleksey Anatolievich Dari buku Kucing Hitam pengarang Govorukhin Stanislav Sergeevich Dari buku Lingkungan St. Petersburg. Kehidupan dan adat istiadat awal abad kedua puluh pengarang Glezerov Sergey EvgenievichMusim panas di perkebunan Musim panas bagi sebagian besar penduduk St. Petersburg selalu dikaitkan dengan perjalanan ke dacha. Dan banyak bangsawan St. Petersburg meninggalkan St. Petersburg yang pengap dan berdebu menuju perkebunan keluarga mereka yang terletak di provinsi St. KE akhir abad ke-19 sering berabad-abad
Dari buku Swedia tanpa kebohongan penulis Stenvall KatyaMusim Segera setelah pohon Natal disingkirkan, musim panas akan datang! Swedia adalah negara yang menakjubkan dan iklimnya juga menakjubkan. Di selatan negara itu, iklimnya kira-kira sama dengan di Novgorod, di utara kira-kira sama dengan di Murmansk. Panas dari arus laut mencapai Swedia dari pantai Norwegia, jadi
