Rumah Pemindahan Fitur komposisi. Uji coba: Orisinalitas ideologis dan artistik puisi A. Blok “The Twelve”

Pemindahan

Fitur komposisi. Uji coba: Orisinalitas ideologis dan artistik puisi A. Blok “The Twelve”

Ditulis oleh A. Blok pada tahun 1918 dan menjadi hasil kreatif pemikiran penyair tentang jalannya dan pentingnya revolusi di Rusia. Banyak orang sezaman Blok tidak memahami dan tidak menerima puisi tersebut, yang di dalamnya mereka hanya melihat pujian terhadap kaum Bolshevik dan pemuliaan teror revolusioner. Penyair itu benar-benar menaruh harapan besar terhadap pemberontakan rakyat di Rusia. Ia menganggapnya sebagai gema dari “revolusi kosmik”; ia berharap revolusi ini akan memperbaiki kehidupan di Rusia, mengguncang semua lapisan masyarakat, dan membersihkan kesadaran “borjuasi dan intelektual” yang “sangat berlumpur”. Pada saat yang sama, ia tidak bisa tidak melihat kemiskinan dan kelaparan, kemerosotan moralitas, penggulingan nilai-nilai lama yang dibawa oleh revolusi. Puisi "Dua Belas" paling tidak dikaitkan dengan politik. Dia sendiri menulis: “... mereka yang melihat puisi-puisi politik di “The Twelve” sangat buta terhadap seni, atau duduk diam dalam lumpur politik, atau dirasuki oleh kebencian yang besar - baik itu musuh atau teman saya puisi." Penyair tidak ingin karyanya dipandang sebagai semacam manifesto. Justru sebaliknya. Dalam puisi “Dua Belas”, Blok lebih memilih mengajukan pertanyaan yang membuatnya khawatir daripada menjawabnya.
Tema utama puisi ini adalah perpecahan tragis antara dunia lama dan dunia baru di era revolusioner berdarah, permisifnya pemberontakan rakyat. Gagasan utama “Dua Belas”—tentang inkonsistensi dan ambiguitas revolusi—diekspresikan terutama melalui komposisi puisi.
Puisi ini terdiri dari dua belas bagian, berbeda gaya dan organisasi ritmenya. Bagian-bagian ini dihubungkan menjadi satu kesatuan oleh motif utama yang sama, yang karenanya puisi tersebut menciptakan kembali suasana jalanan yang beragam dan kontradiktif, elemen-elemen yang merajalela. Bagian-bagiannya sendiri dibedakan bukan berdasarkan prinsip kelengkapan alur, tetapi menurut kesatuan stilistika dan intonasi. Jadi, misalnya, bab ketiga berbunyi ala lagu tentara, bab keempat menyerupai lagu dansa dalam ritme, bab kesembilan, karakter utamanya adalah "borjuis" dan "anjing lapar", ditulis dalam bahasa klasik. tetrameter iambik - juga semacam tanda berakhirnya "dunia lama". Meskipun kita tidak dapat berbicara tentang kesatuan ritme yang mutlak dalam satu bab: penyair sering kali menggabungkan ritme yang berbeda bahkan dalam bait yang sama, menyampaikan kesan kebingungan dan kekacauan di era revolusi. Jadi, misalnya, di bab pertama, dialog jalanan (“Kami menangis dan menangis…”; “… Dan kami mengadakan pertemuan… / … Di gedung ini…”), poster slogan (“Semua kekuasaan ada di Majelis Konstituante”) cocok secara organik dengan pidato puitis "), panggilan ("Kamerad! Lihat / Kedua arah!").
Bab pertama puisi itu menyajikan gambaran suram Petrograd pasca-revolusi. Ayat bab pertama yang tersandung dan tidak seimbang menyampaikan keadaan orang-orang yang kebingungan dan genting – karakter “dunia lama” yang menyaksikan transformasi revolusioner. Pada tataran plot, ketidakstabilan ini ditampilkan secara harfiah. Angin kencang menerpa orang yang lewat, orang terpeleset dan jatuh di atas es:

Ada seorang wanita di karakul
…
Tergelincir
Dan - bam - dia berbaring!

Keragaman intonasi memungkinkan kita untuk menampilkan para pahlawan “dunia lama” dari sudut pandang yang berbeda dari sudut pandang penulis. Syair yang ditujukan kepada “kawan pendeta” ditulis dengan irama pawai;

Apakah Anda ingat bagaimana dulu
Dia berjalan maju dengan perutnya,
Dan salib itu bersinar
Perut untuk rakyat?..

Tampaknya begitulah cara Pengawal Merah dari detasemen dua belas, yang hanya akan muncul dalam puisi di bab kedua, menyapa pendeta.
Bab pertama dimulai dengan kontras: “Malam yang kelam. / Salju putih". Keseluruhan puisi dibangun di atas kontras, kombinasi ciri-ciri yang berlawanan dan tidak logis, dimulai dengan kosa kata atau simbolisme warna, dan diakhiri dengan kombinasi di akhir puisi gambar detasemen patroli dan Yesus Kristus. Teknik antitesis membantu penyair mengungkapkan sifat kontradiktif revolusi, memahami makna dan hasil keseluruhan dari perubahan sosial yang terjadi di Rusia.
Bab dua sampai tujuh mewakili inti alur puisi. Di bab kedua, gambaran inti puisi itu muncul - sebuah detasemen dua belas Pengawal Merah yang menjaga arloji revolusioner. Penulis menganugerahi para penjaga dengan sifat-sifat yang kontradiktif. Di satu sisi, mereka terlihat seperti penjahat biasa:

Ada cerutu di giginya, dia memakai topi,
Anda harus memiliki kartu as berlian di punggung Anda!

(DI DALAM Rusia pra-revolusioner"Ace of diamonds" - berlian - ditempelkan di punggung bandit dan narapidana).
Di sisi lain, penyair menyebut langkah mereka “berdaulat”, kemarahan mereka “suci”. Tugas detasemen, yang dirumuskan dalam bait, juga terdengar khidmat: “Pertahankan langkah revolusioner! / Musuh yang gelisah tidak tidur!”, yang diulang beberapa kali sebagai refrain dalam puisi tersebut.
Gambaran detasemen menghubungkan bagian-bagian puisi yang berbeda gaya. Yang utama alur cerita"Dua Belas": pembunuhan Katka yang "bodoh" dan "kolera" oleh Pengawal Merah Petrukha. Adegan pembunuhan merupakan klimaks dari puisi: “Dimana Katka? - Mati, mati! / Ditembak di kepala!” Pada awalnya, para pejuang hanya ingin membalas dendam pada Vanya atas pengkhianatan ganda: karena fakta bahwa dia berubah menjadi seorang borjuis (“- Vanya sendiri sekarang kaya... / - Vanya adalah milik kita, tapi dia menjadi seorang prajurit!” ) dan karena mengambil Katka dari Petrukha (“... Kamu akan tahu / Cara berjalan dengan gadis orang asing!”). Namun, karena secara tidak sengaja membunuh Katka, para prajurit menganggap pembunuhan tidak masuk akal ini sebagai pembalasan revolusioner. Mengapa mereka membalas dendam? Karena Katka “berjalan-jalan dengan para taruna - / Sekarang dia pergi bersama seorang prajurit?”
Petrukha, si pembunuh “miskin”, diberitahu oleh rekan-rekannya bahwa ini bukan waktunya untuk menyesali Katya, karena di depan “akan ada beban yang lebih berat.” Pembunuhan Katka akan diikuti oleh kekejaman yang lebih besar lagi. Sebuah patroli revolusioner yang terdiri dari dua belas pejuang menutup mata terhadap kejahatan nyata yang dilakukan dalam kekacauan revolusi, mencoba mengejar musuh yang tidak terlihat:

Kunci lantai
Akan ada perampokan hari ini!
Buka kunci ruang bawah tanah -
Bajingan itu sedang berkeliaran akhir-akhir ini!

Dua belas pejuang mengkhotbahkan “kemerdekaan tanpa salib.” Mereka siap “menembakkan peluru” ke Rusia Suci, “ke gudang, / ke gubuk, / ke yang gendut!” Kita dapat memahami mengapa para pejuang ingin mengobarkan “api dunia” “yang menyusahkan seluruh kaum borjuis”: mereka sendiri kedinginan dalam “mantel robek”, mereka sama sekali tidak senang “berdinas di Pengawal Merah - / I aku akan merebahkan kepalaku!”
Suasana “kejahatan” disampaikan pada bagian kedelapan puisi melalui syair pendek (“Aku akan menebas, menebas, dengan pisau!”). Ayat ini bisa saja menjadi contoh cerita rakyat pencuri, hooligan, namun diakhiri dengan kalimat doa: “Ya Tuhan, istirahatlah jiwa hamba-Mu…”. Di baris ini, bukan lagi suara “nave” atau petugas patroli yang merajalela (tentara Tentara Merah, sebaliknya, melarang Petrukha mengingat “ikonostasis emas”), tetapi pidato penulisnya sendiri yang terdengar. Blok menulis dalam buku hariannya: “Orang bilang semua yang terjadi ini disebabkan oleh jatuhnya agama.” Menurut penulis, seiring dengan transformasi masyarakat, pembaharuan agama juga harus terjadi, sehingga masyarakat harus kembali memeluk agama. Gambaran akhir puisi itu dikaitkan dengan posisi penulis ini - "Yesus Kristus" yang berjalan di depan detasemen dua belas. Simbol ini telah menerima banyak interpretasi, terkadang kontradiktif. Yesus dikontraskan dengan para penjaga, karena mereka adalah orang-orang berdosa dan pembunuh, mereka pergi “tanpa nama orang suci.” Tapi dia secara tidak terlihat terhubung dengan mereka, diam-diam menuntun mereka menuju pengampunan. Meskipun demikian, tidak mungkin untuk menentukan secara pasti makna simbol tersebut, sehingga akhir puisi tetap terbuka.
Dengan keseluruhan struktur puisinya, Blok menunjukkan kurangnya hasil revolusi. Masa revolusioner membawa kekacauan dan kebingungan, perpecahan dan kebingungan - penulis mencerminkan hal ini dengan memasukkan ketidakharmonisan ke dalam komposisi puisi, kontras gambar, menggunakan kontras gaya. Dengan demikian, komposisi “Dua Belas” berfungsi sebagai salah satu cara paling jelas untuk mengungkapkan gagasan utama puisi dan maksud penulis yang terkait dengannya.

Blok menulis puisi misteriusnya pada tahun 1918, segera setelah serangkaian peristiwa revolusioner di Rusia. Dia dianugerahi julukan ini karena dia menunjukkan sikap penulis terhadap perubahan kekuasaan, namun tidak diketahui apa sebenarnya itu. Ada yang berpendapat bahwa “The Dua Belas” adalah sebuah syair yang didedikasikan untuk perubahan, sementara yang lain percaya bahwa karya tersebut bersifat kutukan dan merupakan semacam tuntutan bagi negara. Terserah Anda untuk memutuskan siapa yang benar, tetapi kami hanya akan memberi tahu Anda segalanya tentang buku yang akan membantu Anda memahami penyair dan rencananya.

Blok pernah berjalan-jalan di sekitar Petrograd yang revolusioner, dan, seperti yang ia sendiri katakan, “mendengarkan musik revolusi.” Ia ingin menerjemahkan perasaan tersebut ke dalam kata-kata, terinspirasi dari suasana pemberontakan dan kemenangan pemerintahan baru. Sejarah penciptaan puisi "12" berjalan dengan kecepatan yang sama dengan sejarah Rusia, tetapi hingga saat penulisan, penulis tidak memiliki sikap tegas terhadap perubahan. Itu tidak berhasil dalam proses pengerjaan buku yang ia susun dengan cepat, karena mendapat kesan segar. Ketika ditanya: “Apakah ini sindiran terhadap revolusi atau sebuah kebanggaan?” - dia tidak bisa menjawab, karena dia tidak tahu. Pencipta belum memutuskan apa pendapatnya tentang ini. Dia menggambarkan kesan, bukan alasan, dorongan intuitif, dan bukan analisis situasi yang bijaksana. Bisa jadi penyair tidak ingin menghancurkan intrik yang tercipta dari karya tersebut dan tidak menjelaskan apa yang tersembunyi di balik gambaran simbolik tersebut.

Proses pembuatannya diketahui hanya memakan waktu beberapa hari, dan revisi akhir memakan waktu sekitar satu bulan. Penyair merasakan kebangkitan kreatif yang fenomenal, merasakan bahwa sesuatu yang cemerlang, tak terduga, dan pada dasarnya baru telah muncul dari bawah penanya. Puisi “Dua Belas” diterbitkan di surat kabar kaum Sosialis Revolusioner kiri “Znamya Truda”, dan dua bulan kemudian diterbitkan dalam format buku. Menurut Blok, selama beberapa bulan setelah menulis puisi terakhir, dia secara fisik menangkap suara “runtuhnya dunia lama”. Hal inilah, ditambah dengan suara pecahan kaca, deru tembakan senjata, dan gemeretak api jalanan, menjadi musik revolusi yang menyedot dan mengagetkan penulisnya. Nanti, dia akan kecewa dengan pemerintahan baru, pergi ke pengasingan, tetapi menulis bahwa dia tidak menyesali ciptaannya dan tidak meninggalkannya, karena kegembiraan perubahan adalah sebuah elemen, dan bukan permainan politik (dia menulis tentang ini dalam koleksi “Artikel Selanjutnya”).

Arti nama

Puisi itu diberi nama "12" untuk menghormati detasemen yang melakukan uji coba revolusioner di gang-gang Petrograd. Dilihat dari memoar John Reed dan jurnalis lain yang menyaksikan kudeta tersebut, detasemen tentara Tentara Merah yang berpatroli di jalan sebenarnya terdiri dari belasan orang. Dalam draf Blok terlihat jelas bahwa ia menghubungkan nama tersebut tidak hanya dengan realitas ibu kota yang dilalap api, tetapi juga dengan puisi Nekrasov tentang Ataman Kudeyar dan dua belas perampoknya. Penyair ini terinspirasi oleh kesinambungan generasi pejuang kemerdekaan: para pahlawan karya Nekrasov juga menegakkan keadilan sebaik mungkin, namun dorongan hati mereka adil. Sudah terlalu lama para pekerja ini berada dalam posisi budak dari pihak yang menjadi sasaran balas dendam mereka.

Tentu saja, ada juga makna simbolis dari judul tersebut. Disebut puisi itu karena Blok mengandung sindiran keagamaan. Kedua belas rasul itulah yang mengelilingi Kristus. Waktu berlalu, dan kemudian di Rusia, Roma ketiga, Yesus muncul kembali “dalam mahkota mawar putih” dikelilingi oleh selusin murid. Dengan demikian, penulis menarik kesejajaran antara dua peristiwa dalam sejarah, menghubungkannya dengan satu makna suci bagi umat manusia. Dia, seperti kebanyakan orang pada saat itu, berpikir bahwa hal itu akan dimulai dari negara kita revolusi dunia yang akan menghancurkan dunia lama budak dan tuan dan mendirikan kerajaan Allah di bumi.

Blok tersebut mendepersonalisasikan pahlawannya dan menjadikan mereka monolit yang terdiri dari 12 orang. Masing-masing dari mereka secara individual tidak ada artinya, tetapi bersama-sama mereka adalah kekuatan dari sebuah elemen revolusioner, sebuah penyatuan simbolis dari massa rakyat yang bangkit dalam satu formasi atas nama kebebasan. Dengan demikian, penyair menunjukkan kesatuan dorongan yang mencengkeram negara dan menebak masa depan ideologi Soviet, di mana semangat kolektivisasi menjadi dasarnya.

Komposisi

Puisi "12" terdiri dari dua belas bab, yang masing-masing menggambar bagian mosaik yang terpisah, di mana kita menebak ciri-ciri Petrograd musim dingin yang rusak, terbakar darah, spanduk, dan kebakaran besar.

Eksposisi diwujudkan dalam bab pertama, di mana penulis membenamkan pembaca dalam suasana saat itu, sehingga pembunuhan selanjutnya tidak mengejutkan siapa pun. Kutukan dan celaan terdengar di seluruh rezim baru, semua penghuni dunia lama yang hancur menjadi bingung dan memperkirakan kematian Rusia di tangan kaum Bolshevik. Patroli tentara Tentara Merah segera muncul, mengintimidasi semua yang dilewatinya.
Awal mula terjadi di bab kedua, di mana para pahlawan mengingat Vanka (mantan teman, pengkhianat) dan Katka (gadis dari salah satu dari dua belas, yang juga mengkhianatinya). Mereka mengutuk tindakan pasangan tersebut, menyebutkan hubungan mereka yang tidak layak. Sekarang kekuatan memberi mereka benar membalas dendam pada pelanggarnya.
Apa yang terjadi selanjutnya pengembangan tindakan. Pembaca mempelajari sejarah orang-orang ini, nasib mereka yang sulit dan pahit. Sekarang rasa haus mereka untuk membalas dendam menjadi kenyataan.
Klimaks terjadi di bab keenam, di mana pasukan menemukan Vanka dan Katka dan melepaskan tembakan untuk membunuh. Katka meninggal, Vanka lolos.
Peleraian berlangsung untuk semua bab berikutnya. Pembaca melihat konflik internal mantan pacar Katka dan pilihannya untuk mengabdi pada revolusi.
Epilog dapat dianggap sebagai bab kedua belas, di mana ternyata Yesus Kristus memimpin para pembunuh.

Tentang apa puisi itu?

Bagian pertama. Di luar sangat dingin, orang yang lewat nyaris tidak berjalan dengan susah payah di sepanjang jalan yang beku, terpeleset dan jatuh. Pada tali yang direntangkan dari satu gedung ke gedung lainnya, terdapat poster dengan slogan revolusioner: “Semua kekuasaan ada di tangan Majelis Konstituante!” Wanita tua itu bertanya-tanya mengapa begitu banyak bahan yang terbuang - akan berguna untuk membuat pakaian anak-anak. Dia mengomel dan mengeluh bahwa “Bolshevik akan memasukkannya ke dalam peti mati.” Seorang pria berambut gondrong menegur seseorang sebagai “pengkhianat”, mengatakan bahwa “Rusia binasa”, kemungkinan besar yang dimaksud penulis adalah penulisnya. Untuk pidato seperti itu, narator segera menyebutnya seorang borjuis - perwakilan dari kelas istimewa, penindas orang-orang jujur. Seorang wanita di karakul, dalam percakapan dengan orang lain, mengeluh bahwa mereka “menangis, menangis”, terpeleset dan jatuh. Angin membawa kata-kata para pelacur: pada pertemuan mereka, mereka memutuskan "untuk sementara - sepuluh, untuk malam - dua puluh lima... Dan tidak mengambil lebih sedikit dari siapa pun!.." Seorang gelandangan berjalan di sepanjang jalan yang sepi. Bab ini diakhiri dengan penyair mengungkapkan esensi dari apa yang terjadi dalam puisi “12”: “Kemarahan, kemarahan yang menyedihkan, mendidih di dada... Kemarahan hitam, kemarahan suci... Kawan! Jaga matamu tetap terbuka!"
Bab kedua. Dua belas orang sedang mengobrol berisik tentang bagaimana Vanka dan Katka duduk di sebuah kedai minuman, menyebut Vanka “borjuis.” Mereka ingat bahwa sebelumnya “dia adalah milik kita, tetapi dia menjadi seorang prajurit.” Semua orang ini - dengan cerutu di giginya, topi hancur, kartu as berlian di punggungnya (tato penjara) - tidak berfungsi, tertekan oleh beban hidup dalam kemiskinan, dan karena itu mereka marah. Mereka menantang Rus' lama yang “gemuk” – sebuah desa di mana para petani masih bertahan di gubuk reyot mereka dan tidak mengambil risiko melawan pihak berwenang. Mereka membenci orang Rus yang lembek dan penurut.
Bab ketiga. Di sini kita berbicara tentang nasib dua belas prajurit yang pahit. Semuanya bertugas di garis depan suram Perang Dunia Pertama. Mereka menyalahkan kaum borjuis yang mengirim mereka untuk memperjuangkan masalah mereka. Kini, meski mereka merasa kesal, mereka justru mengobarkan api revolusi dunia.
Bab empat. Dua belas pahlawan terus berpatroli di jalanan. Dan kemudian sebuah kereta lewat, tempat Vanka dan Katka duduk. Vanka dalam mantel tentara, "memutar-mutar kumis hitamnya".
Bab kelima. Begitulah monolog Vanka yang mengingatkan temannya akan statusnya sebagai perempuan simpanan. Di bawah dada Katya, bekas lukanya luka tusuk, dia biasa “berjalan-jalan dengan pakaian dalam berenda”, “berzina dengan petugas”, dan bahkan terlibat dalam pembunuhan salah satu petugas. Para prajurit melihatnya sebagai pengkhianat. Dia selalu mengabaikan orang miskin, menjual cintanya kepada kaum bangsawan, dan sekarang giliran dia untuk membayar kehidupannya yang mudah.
Bab enam. Dua Belas Pengawal Merah menyerang pasangan itu dan menembak karena Vanka sedang berjalan dengan “gadis asing”. Vanka berlari menyelamatkan nyawanya, Katka tewas di salju.
Bab ketujuh. Dua belas orang melanjutkan, tidak menganggap penting apa yang terjadi. Hanya Petrukha, yang membunuh Katka (miliknya mantan pacar), menjadi murung dan sedih. Rekan-rekannya menghiburnya, tapi dia ingat: “Aku mencintai gadis ini.” Yang lain menegurnya, menuntut agar dia “menjaga kendali atas dirinya sendiri,” dan mengingatkannya bahwa “sekarang bukan waktunya untuk mengasuhmu.” Petrukha melakukan upaya berkemauan keras dan “dia mengangkat kepalanya, dia ceria lagi.”
Bab kedelapan adalah lagu yang penuh kesedihan dan melankolis tentang bagaimana Petrukha dan orang lain seperti dia akan membalas dendam “demi kekasih” kaum borjuis. Mereka menyalahkan mereka karena menghancurkan gadis-gadis dengan nafsu mereka, membunuh martabat mereka, hanya menyisakan tubuh yang rusak.
Bab kesembilan. Tidak ada lagi polisi, tidak ada suara yang terdengar, dan kaum borjuis di persimpangan jalan “hidungnya tersembunyi di kerah bajunya,” dan di dekatnya “seekor anjing jelek sedang meringkuk dengan bulunya yang kasar, ekornya di antara kedua kakinya.” Penulis membandingkan gambar-gambar tersebut, karena kini mantan penguasa kehidupan telah menjadi tunawisma dan tidak berguna bagi siapa pun. Waktunya telah berlalu, dia, seperti anjing, menjalani hari-hari terakhirnya.
Bab sepuluh. Badai salju dimulai, dan Anda tidak dapat melihat apa pun. Petrukha mengingat Tuhan pada kesempatan ini, tetapi rekan-rekannya menertawakannya: “Ikonostasis Emas menyelamatkanmu dari apa?” Mereka mengingatkannya bahwa Petrukha sekarang adalah seorang pembunuh dan dia tidak boleh mengingat Tuhan.
Bab kesebelas dikhususkan untuk karakteristik detasemen, yang mewujudkan ciri-ciri seluruh proletariat: “Dan mereka berjalan tanpa nama orang suci, Semua dua belas - ke kejauhan. Kami siap untuk apa pun, kami tidak menyesali apa pun.”
Dua belas orang berjalan melewati badai salju, memperhatikan seseorang, mengancam dengan kekerasan, mulai menembak: “Dan hanya gema yang merespons di dalam rumah.” Detasemen mereka dipimpin oleh Kristus: “Jadi mereka berjalan dengan langkah berdaulat - Di belakang ada seekor anjing lapar, Di depan - dengan bendera berdarah, Dan tidak dikenal di balik badai salju, Dan tidak terluka oleh peluru, Dengan langkah lembut di atas badai salju, A hamburan mutiara salju, Dalam mahkota mawar putih - Di depan - Yesus Kristus " Beginilah cara penyair membagi realitas menjadi masa lalu, masa kini, dan masa depan. Masa lalu adalah seekor anjing yang lapar, seorang borjuis yang tak pernah puas, yang menemui jalan buntu karena keserakahan. Saat ini adalah kekacauan dan hukuman mati tanpa pengadilan terhadap karya-karya pemberontak yang agresif. Masa depan adalah dunia yang adil dan penuh belas kasihan, yang ditandai dengan revolusi.

Tokoh utama dan ciri-cirinya

Tidak banyak pahlawan dalam karya yang bisa dibicarakan, namun semuanya tentu saja merupakan gambaran simbolis. Blok mewujudkan lebih banyak hal di dalamnya daripada karakter. Karakter menggambarkan era, kelas, elemen, dan bukan karakter nyata.

Dua belas- satu detasemen tentara Tentara Merah yang berpatroli di jalanan. Ini karakter utama puisi. Semua komponennya adalah mantan tentara, perwakilan keluarga termiskin, di mana orang tua, seperti anak-anak, menghilang dari pagi hingga sore hari di pabrik dengan harga murah. angkatan kerja. Blok secara demonstratif mendepersonalisasikan mereka untuk memberikan totalitas mereka sebuah nuansa simbolis. Mereka bukanlah manusia, tetapi kekuatan revolusioner, sebuah elemen yang telah melanda seluruh Rusia. Ini adalah kemarahan yang meledak dari dada masyarakat terhadap mereka yang selama berabad-abad telah menginjak-injak mereka ke dalam kemiskinan dan kebodohan. Mereka begitu miskin dan buta sehingga sama sekali tidak memiliki individualitas dan terbiasa menjaga antrean. Pertama, kehidupan kolektif di sudut-sudut (bagian ruangan dipagari dengan kain lap), kemudian seragam yang sama untuk semua orang untuk pekerjaan mekanik di pabrik, kemudian seragam tentara dan kehidupan rutin barak yang tiada habisnya, dan sekarang “mantel robek”, “rokok di gigi”, “topi kusut” , "sabuk hitam". Tidak ada yang menganggap mereka sebagai individu, jadi mereka tidak menjadi satu. Perilaku marjinal mereka adalah tanda seperti as berlian di punggung mereka. Itu diberikan kepada mereka sejak lahir oleh mereka yang menggunakan posisi budak mereka untuk pengayaan mereka sendiri. Tapi sekarang tanda ini telah merugikan mereka yang memasangnya. “Golotba” bangkit dan memberontak melawan para penindas, dan kemarahan mereka serupa dengan takhta penghakiman surgawi yang turun ke bumi yang penuh dosa, yang dinubuatkan oleh para rasul.
Yesus Kristus. Kunci untuk memahami gambaran ini adalah ungkapan: “Api dunia berlumuran darah, Tuhan memberkati!” Bagi Blok, penghancuran dunia yang bobrok dan bobrok adalah tindakan yang bermanfaat. Pada suatu waktu, Yesus juga seorang revolusioner, ia juga menentang dunia lama, oleh karena itu ia adalah pemimpin para martir bagi nasib umat manusia, pejuang transisi menuju kehidupan yang lebih baik, pejuang melawan "Caesar" dan pengiringnya yang rakus. Manusia bangkit untuk memperbaiki keadaan, sama seperti Kristus datang ke dunia untuk mengubahnya.
Petrukha- salah satu dari Dua Belas, orang yang kehilangan cinta Katka dan membalas dendam padanya karenanya. Dengan menggunakan contohnya, penulis menunjukkan tahap transisi antara manusia masa lalu dan manusia masa depan. Sang pahlawan belum sepenuhnya memutuskan; masih ada sisa-sisa masa lalu dalam dirinya. Dia tidak lupa bagaimana percaya kepada Tuhan, tidak terbiasa membunuh, belum sepenuhnya bergabung dengan tim, sehingga detasemen mencela dia karena bersikap lunak. Ia juga tidak bisa meredam perasaan lembutnya dan berduka atas kematian kekasihnya. Namun, Blok menjelaskan betapa mudahnya memaksa seseorang dari masyarakat umum untuk menjadi mekanisme sistem orang lain yang tidak berwajah. Begitu rekan-rekannya mengejek atau memarahinya, ia langsung beradaptasi dengan mereka, karena dalam persatuan ini ia memperoleh kekuatan yang membuat revolusi.
Vanka – mantan teman Prajurit Tentara Merah yang pergi ke sisi antek tsar. Ini adalah gambaran Blok Yudas modern, yang menjual teman-temannya, menjadi polisi dan pelayan pemerintah yang dibenci. Dia, seperti pengkhianat serakah dalam Injil, lolos dari hukuman dosa dengan melarikan diri secara pengecut dan meninggalkan Katya untuk dicabik-cabik oleh orang banyak. Penulis kembali mereproduksi ketidakadilan sejarah ini, dengan menarik kesejajaran antara teksnya dan tradisi alkitabiah. Yudas sekali lagi lolos dari hukumannya, namun tidak lama, karena Kristus sendiri yang bersedia melaksanakan penghakiman-Nya.
Katka- mantan pacar salah satu dari dua belas - Petrukha. Sementara pengantin pria mempertaruhkan dirinya di depan, dia menjadi wanita simpanan dari pria kaya, dan di masa-masa sulit dia tidak meremehkan bahkan seorang polisi sederhana. Puisi itu berbicara meremehkan tentang dia: "dia berjalan-jalan dengan pakaian dalam berenda", "berzina dengan petugas", "Mignon makan coklat". Deskripsi ini sangat mirip dengan nyanyian pencuri seperti “Gopstop” (“kamu mengenakan mantel bulu tupai, kulit buaya, memberikan segalanya untuk kolonel...”). Gambar Katka adalah perwujudan pola dasar pelacur, yang Yesus sarankan untuk melempar batu hanya kepada mereka yang tidak berdosa. Dia menyelamatkan gadis itu dengan intervensinya, tetapi dalam puisi “Dua Belas” tidak ada yang menyelamatkan korban. Hal ini disebabkan oleh logika yang aneh: tidak ada tempat untuk itu dalam realitas baru. Perempuan yang dirusak dan dihancurkan oleh orang kaya yang penuh nafsu tetap berada di masa lalu, di masa baru, ketika semua orang setara, hal ini tidak akan terjadi lagi. Kematian seorang gadis tidak hanya berarti panggung baru dalam perkembangan masyarakat, tetapi juga penyucian jiwa dan raganya. Dengan darahnya dia menghapus rasa malunya, dan karena Kristus ada di sini, dia pasti mempunyai kesempatan untuk dilahirkan kembali ke kehidupan yang diperbarui dan tidak bercacat.
Borjuis- seorang pria yang membungkus kerah mantelnya sendiri dan meramalkan kematian Rusia. Ini adalah gambaran masa lalu, yang runtuh di bawah serangan masa baru. Kita melihat bahwa orang kaya itu lemah karena ia kesepian dan ditinggalkan, karena kekayaannya yang diperoleh secara haram hilang dalam “perampokan hasil rampasan”. Kini ia hanya bisa mengeluh pada nasib, masyarakat telah berbalik menentangnya dan cara hidup kemarin, saat ia berada di garda depan.
Citra seorang borjuis dikaitkan dengan jalan anjing liar , mereka sekarang adalah belahan jiwa. Pemilik kehidupan mendapati dirinya berada di samping seekor anjing tua lusuh, keduanya adalah peninggalan masa lalu. Mereka tidak punya tempat tujuan, tempat perlindungan mereka telah hancur. Mereka hanya bisa menghabiskan beberapa hari mereka dalam kesedihan dan gonggongan tanpa kegembiraan. Anjing itu merengek dan melolong sia-sia seperti pria berambut panjang yang mencaci-maki pemerintahan baru. Di sini Blok secara ironis memainkan pepatah “anjing menggonggong, kafilah terus berjalan”. Revolusi tidak bisa lagi dihentikan dengan penelitian verbal.
Wanita tua- pahlawan wanita dari bab pertama, yang menyesali pemborosan kain pada spanduk. Dia adalah simbol komersialisme dan keterbatasan zaman dulu. Orang baru tidak keberatan dengan ide; semangat lebih penting bagi mereka, bukan materi. Para ibu-ibu juga diejek, yang juga hanya berkicau, mengasihani diri sendiri, tapi tidak berbuat apa-apa.

Subjek

Pokok bahasan karyanya sangat beragam dan tidak khas bagi penulisnya. Blok adalah seorang idealis. Setelah peristiwa tahun 1917, titik balik terjadi dalam karyanya. Kehidupan nyata ternyata lebih kejam dan kasar dari ide idealnya tentang dirinya. Karena benturan yang menyakitkan dengan kenyataan, ia mulai berkarya dengan cara baru, karya-karya tersebut sudah mengungkapkan penderitaan dalam kesadaran reseptifnya, dan bukan cita-cita abstrak masa mudanya.

Tema revolusi. Revolusi dalam pemahaman penyair adalah unsur destruktif (gambaran angin, badai salju). Perwakilan dari dunia lama terburu-buru dan tidak mengenal perdamaian, mendapati diri mereka tidak berguna di dunia baru. Perbandingan yang khas adalah antara “borjuis” dan anjing liar yang botak. Badai merampas tempat berlindung, nama, posisi orang-orang ini, mereka berserakan seperti serpihan salju. Sifat anarkis dari tindakan kedua belas dan ideologi mereka menekankan spontanitas, energi yang tidak terkendali dan tidak terkendali gerakan sosial Revolusi Oktober.
Orientasi anti-klerikal(menahan diri “Eh, eh, tanpa salib!”). Kekristenan dalam puisi tersebut merupakan bagian dari budaya yang merosot dan rentan terhadap kehancuran. Para pahlawan mengolok-olok tradisi dan dogma kepercayaan lama, marah dengan perintah-perintah. Namun pada akhirnya, dua belas orang berjalan “tanpa nama orang suci”, dan Yesus Kristus memimpin mereka. Kontradiksi ini dijelaskan dengan cara yang berbeda. Pertama, Blok, menurut banyak peneliti, yang dimaksud dengan Dajjal adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia salah, bagaimana mereka menjauh dari kebenaran, salah mengira kekuatan neraka sebagai sebuah misi (ini hanyalah salah satu interpretasi dari gambar Kristus). Dengan menyangkal iman, orang-orang menyangkal diri mereka sendiri. Namun, penulisnya, tidak peduli bagaimana perasaannya mengenai hal ini, tidak dapat menutup mata terhadap meluasnya ateisme yang bersifat demonstratif. Kedua, sebuah versi telah disuarakan bahwa Kristus dipandang oleh masyarakat secara terpisah dari gereja munafik yang mendukung rezim Tsar. Ajaran-ajarannya diputarbalikkan dan digunakan untuk melawan manusia. Dan sekarang dia telah datang ke dunia lagi untuk menjadikannya adil.
Perubahan pedoman moral. Puisi tersebut secara serius membahas pertemuan para pelacur yang memutuskan untuk menetapkan harga seragam untuk layanan pelanggan. Dibahas, tapi tidak dikutuk. Untuk sastra Rusia, topik ini umumnya tabu, terlebih lagi pembenarannya. Namun era baru menentukan aturannya sendiri, dan yang pertama adalah kejujuran. Belenggu sensor telah dihilangkan, kita dapat dan harus membicarakan apa yang membuat masyarakat khawatir.
Tema balas dendam. Hal ini terungkap dalam tindakan detasemen, yang mengingat kembali skor lama dengan Vanka dan Katka. Pembalasan itu didikte oleh motif pribadi yaitu kecemburuan dan kebencian. Sementara para pahlawan dengan licik beradaptasi dengan rezim, tentara Tentara Merah menanggung kemiskinan dan ketidakadilan. Waktunya telah tiba bagi dunia lama untuk melunasi tagihan-tagihan ini; rakyat memberontak dan tidak dapat membangun negara yang adil tanpa imbalan yang adil.
Tema ketidaktahuan. Hal ini dapat ditelusuri pada tataran stilistika puisi yang memuat lagu-lagu kriminal, bahasa gaul jalanan, bahkan partikel cerita rakyat.

Masalah

Tragedi pandangan dunia Blok pada masa itu merupakan konsekuensi dari wawasannya. Penyair menjadi benci dan muak dengan kehidupan kerumunan orang biasa yang vulgar dan tidak berjiwa, yang selalu dan di mana pun menjadi mayoritas. Dia melihat keselamatan dari hal tersebut dalam unsur-unsur destruktif yang menghancurkan tidur damai orang-orang Rus yang “gemuk” dan menggerakkannya. Itulah sebabnya isu-isu dalam puisi “Dua Belas” secara dramatis mencerminkan bencana sosial pada masa itu.

Amoralisme(pembunuhan Katka, ketidakpedulian dua belas orang terhadap pembunuhan itu, senjata yang ada di mana-mana dan ancaman penggunaannya). Para pahlawan memusuhi moralitas tradisional yang diterima secara umum; mereka dengan sengaja menentangnya. Apa yang dimaksud Blok dengan pembunuhan Katya? Ada dua penafsiran: 1. Katka melambangkan sifat buruk yang diberantas oleh dua belas orang yang dipimpin oleh Kristus dalam dirinya. 2. Kematian Katka adalah simbol darah pertama dari korban yang tidak bersalah, sebuah ramalan suram tentang perang saudara yang berdarah dimana ribuan warga sipil akan menderita.
Kematian dunia lama(wanita di karakul, borjuis, Vanka). Semua karakter ini dianiaya dengan kejam dan kini berpindah posisi dengan kelas yang sebelumnya tertindas. Nenek adalah simbol dunia lama yang sudah tidak berguna lagi. Pada saat yang sama, banyak kritikus percaya bahwa gambar ini melambangkan akal sehat, yang tidak disadari oleh kaum revolusioner dalam keinginan mereka untuk melontarkan slogan-slogan.
Masalah Nihilisme dan hancurnya landasan moral. Lambat laun, bencana internal Blok menemukan pembenaran teoretis dalam filosofi Nietzsche, yang dibawakan oleh banyak simbolis. Pemikir Jerman berpendapat bahwa peradaban berkembang secara siklis, seperti halnya kebudayaan. Sistem yang bobrok dan merosot akan digantikan oleh kehancuran dan penyangkalan total terhadap semua nilai-nilai sebelumnya dan semua fondasi lama. Gerombolan barbar akan menghancurkan semua prinsip moral masa lalu, yang diciptakan dan dipaksakan pada masyarakat, namun dengan demikian akan “membersihkan tempat” bagi munculnya budaya baru dan peradaban baru.
Kemiskinan dan kehancuran negara. Habis akibat bencana alam, Rus' kosong, seperti jalanan yang tertutup salju. Ada kehancuran, kegelisahan yang dingin dan menakutkan bagi orang-orang di sekitar. Perubahan dilambangkan dengan badai salju yang gambarannya sudah membuat Anda merinding. Namun badai salju juga merupakan simbol kemurnian, proses global, dan pembersihan negara yang menyakitkan dari kotoran.

Makna dan gagasan puisi

Puisi “12” adalah interpretasi terdalam tentang realitas. Karya tersebut mencerminkan peristiwa nyata yang disaksikan Blok (musim dingin yang keras tahun 1918, kebakaran di jalanan, Pengawal Merah yang berpatroli di jalanan, Berbicara waktu itu dengan jargon dan singkatan yang khas). gagasan utama Puisi “Dua Belas” adalah pengarang yang mengungkapkan pandangannya tentang sejarah, hakikat peradaban dan budaya dalam bahasa simbol. Pesan revolusionernya adalah bahwa penyair tersebut mewujudkan kesan seorang saksi mata revolusi, yang menentukan sejarah Rusia. Namun kesan-kesan ini lebih sulit untuk dikatakan. Pewarnaan emosi mereka ditentukan oleh bagian akhir, yang dapat diartikan dengan berbagai cara. Analisis teks bergantung pada interpretasi ini. Baca pendapat Blok sendiri di bawah judul “kritik”.

Makna akhir puisi “12” bersifat ambigu, ada dua penafsiran utama:

Yang memimpin prosesi ini adalah Yesus Kristus, sebagai revolusioner pertama yang menentang tradisi. Sama seperti agama Kristen era baru membutuhkan pengorbanan, jadi Dua Belas mengambil misi sebagai inkuisitor atau Pangeran Vladimir, yang membaptis Rus dengan darah dan pedang. Dunia tidak bisa diubah tanpa kekerasan, seperti yang ditunjukkan misalnya dalam sejarah masuknya agama. Oleh karena itu, para rasul baru (yang juga berjumlah 12 orang, ini bukti lainnya: referensi ke Alkitab) memikul salib untuk mengubah dunia menjadi lebih baik.
Yang memimpin prosesi ini adalah Antikristus, sebagai pertanda terakhir kiamat, yang membawa manusia menuju kehancuran rohani dan jasmani. Revolusi adalah keruntuhan dunia, yang mengarah pada perang saudara dan kemunduran total negara makmur. Dua belas adalah simbol kekuatan destruktif revolusi, yang menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya. Seorang pria di tengah kerumunan kehilangan muka, menjadi senjata buta seperti senapan yang digunakan yang perkasa di dunia ini untuk menempatkan elitnya di atas tumpuan.

Akhir

Para prajurit Tentara Merah memadamkan kesedihan mereka dengan tindakan balas dendam, Petrukha mengesampingkan keraguan dan berhenti berduka. Kedua belas orang itu terus berjalan, dan arak-arakan mereka tidak mengenal waktu: “Dan badai salju membuat mata mereka berdebu sepanjang siang dan malam…”. Seekor anjing kudis yang terikat hampir tidak bisa mengimbangi mereka - simbol dunia lama yang sudah kita kenal. Tentara Tentara Merah mencoba menakut-nakuti dia dengan bayonet agar dia bisa menyingkirkan prosesi mereka. Ini juga simbolis: orang-orang baru mengusir dunia lama.

Tiba-tiba para pahlawan melihat siluet misterius di kegelapan. Mereka menembaki visi yang tidak diketahui itu, mencoba mencari tahu apa itu. Mereka tidak mengetahui bahwa Beliau tidak takut terhadap tembakan dan pukulan. “Jadi mereka berjalan dengan langkah berdaulat - di belakang ada anjing lapar, di depan dengan bendera berdarah<…>Yesus Kristus".

Kritik

Puisi itu menimbulkan resonansi yang sangat besar di masyarakat, selamanya menghilangkan pengertian dan dukungan dari banyak teman penyair. Para intelektual rezim lama tidak memahaminya, begitu pula para pendukung pemerintahan baru. Dia meyakinkan beberapa orang bahwa Blok adalah pengkhianat dan munafik, yang lain bahwa dia tidak memahami semangat revolusi yang sebenarnya dan mencampurkannya dengan kotoran. Singkatnya, dia tetap disalahpahami bahkan di pengasingan, ketika dia jelas-jelas mengganggu hubungannya dengan kaum Bolshevik.

Ilustrator puisi “12”, Yuri Annenkov, adalah salah satu orang pertama yang berbicara tentang karya tersebut secara mendetail:

Pada tahun 1917-18, Blok tidak diragukan lagi dikuasai oleh sisi spontan revolusi. Baginya, “api dunia” adalah sebuah tujuan, bukan panggung. Kebakaran dunia bahkan bukan simbol kehancuran bagi Blok: melainkan “orkestra dunia jiwa rakyat”. Baginya, hukuman mati tanpa pengadilan di jalan tampaknya lebih bisa dibenarkan daripada proses hukum. “Badai, yang selalu menyertai revolusi.” Dan lagi, dan selalu - Musik. "Musik" dengan huruf kapital. “Yang penuh dengan musik akan mendengar desahan jiwa semesta, kalau bukan hari ini, besok,” kata Blok pada tahun 1909.

Penyair sendiri membenarkan dugaan ini. Dia menyangkal tuduhan konformisme dan penjilatan, berbicara tentang dorongan terilhami yang menemukan penyelesaian dalam pekerjaan skandal tersebut. Dia tersinggung karena rekan-rekan dan teman-temannya pun tidak memahaminya. Dia menulis tentang ini dalam memoarnya di pengasingan.

Pada bulan Januari 1918 saya masuk terakhir kali menyerah kepada unsur-unsur yang tidak kalah membabi buta dibandingkan pada bulan Januari sembilan ratus tujuh atau Maret sembilan ratus empat belas. Oleh karena itu saya tidak meninggalkan apa yang ditulis saat itu, karena ditulis sesuai dengan unsur-unsurnya, misalnya pada saat dan setelah berakhirnya “The Twelve”, selama beberapa hari saya merasakan secara fisik, dengan telinga, suara yang sangat keras. di sekitarku - suara terus menerus (mungkin suara runtuhnya dunia lama) . Oleh karena itu, mereka yang melihat puisi politik di Dua Belas berarti sangat buta terhadap seni, atau duduk diam dalam lumpur politik, atau dirasuki oleh kebencian yang besar - baik itu musuh atau teman puisi saya.

Tentu saja penyair tidak yakin bahwa dia tidak bertobat dari apa yang telah ditulisnya. Dari luar negeri, ia mengikuti apa yang terjadi di Rusia dan merasa tertekan dengan kondisinya yang semakin hari semakin memburuk. Teror merah Perang sipil, reaksi yang dimulai setelah revolusi tidak menyenangkannya. Dalam keputusasaan, dia mengingat kembali dorongan inspirasinya, tetapi musik dalam jiwanya mereda. Itu sebabnya, sebelum kematiannya, dia memohon kepada istrinya untuk membakar semua salinan puisi “Dua Belas”. Jadi dia meninggalkan himne Revolusi Oktober yang terkenal dan tragis.

Dia punya alasan untuk marah bahkan selama hidupnya. Pada salah satu demonstrasi menentang Teror Merah dan penindasan politik, orang-orang meneriakkan hinaan kepadanya: “Pengkhianat!” Ada juga teman lamanya, Anna Akhmatova, Olga Sudeikina, Arthur Lurie, yang tidak membela kehormatannya. Selanjutnya - lebih lanjut: Akhmatova yang sama, dan bersamanya penyair Sologub, dengan tegas menolak untuk berpartisipasi dalam acara di mana puisinya disebutkan dalam program tersebut. Gumilyov bereaksi lebih radikal lagi, mengklaim bahwa Blok, setelah menulis “12,” “menyalibkan Kristus untuk kedua kalinya dan menembak penguasa sekali lagi.” Dia secara khusus mengkritik (sebuah esai terperinci telah ditulis) bahwa citra Kristus difitnah oleh kedekatan seperti itu. Penulis menjawab dengan tenang dan misterius:

Saya juga tidak suka akhir dari The Twelve. Saya berharap akhir cerita ini berbeda. Ketika saya selesai, saya sendiri terkejut: kenapa ya Tuhan? Namun semakin saya melihat, semakin jelas saya melihat Kristus. Dan kemudian saya menulis pada diri saya sendiri: sayangnya, Tuhan.

Peringatan menghujani dirinya dari semua sisi. Andrei Bely yang lebih ramah juga menyapa temannya dengan pesan:

Saya membaca Anda dengan gentar. “Scythians” (puisi) sangat besar dan membuat zaman, seperti Lapangan Kulikovo”... Menurut saya, Anda terlalu sembarangan memainkan nada-nada lain. Ingat - mereka “tidak akan pernah” “memaafkan” Anda... Saya tidak bersimpati dengan beberapa feuilleton Anda di "Panji Buruh": tapi saya kagum dengan keberanian dan keberanian Anda... Bijaksanalah: gabungkan keberanian dengan peringatan.

Kata-kata ini ternyata bersifat kenabian: penyair Zinaida Gippius, dalam pidatonya di Blok, berseru bahwa dia tidak akan pernah memaafkan pengkhianatannya. Bunin juga tidak memaafkan, memberikan ulasan yang menghancurkan, menguraikan interpretasi rinci tidak hanya tentang buku tersebut, tetapi juga tindakan penulisnya:

Blok bergabung dengan kaum Bolshevik, menjadi sekretaris pribadi Lunacharsky, setelah itu ia menulis brosur “Inteligensia dan Revolusi” dan mulai menuntut: “Dengar, dengarkan musik revolusi!” dan mengarang “Dua Belas,” menulis dalam buku hariannya untuk anak cucu sebuah fiksi yang sangat menyedihkan: seolah-olah dia mengarang “Dua Belas” seolah-olah sedang kesurupan, “sepanjang waktu mendengar suara-suara - suara jatuhnya dunia lama. ”

Penokohan puisi yang tidak menyenangkan bahkan ancaman langsung terhadap Blok juga terdengar dari para politisi. Panglima Tentara Putih, Laksamana Kolchak, berjanji akan menggantung penulis The Twelve setelah kemenangan tersebut. Namun kaum Bolshevik tidak terburu-buru memuji buku tersebut. Komisaris Urusan Teater melarang istri penyair membacakan karya tersebut dengan suara keras, dengan alasan: “Mereka memuji apa yang paling kami takuti, kaum sosialis lama.” Reaksi pemerintah tidak berhenti sampai di situ. Pada tahun 1919, penciptanya ditangkap karena dicurigai melakukan konspirasi dan dibebaskan hanya atas permintaan pribadi pejabat berpengaruh Lunacharsky. Kemudian sang muse berpaling darinya, dia tidak lagi mendengar musik dan berhenti menulis puisi.

Hanya sedikit yang memahami dan menerima posisi pencipta, misalnya Meyerhold, Akademisi S. F. Oldenburg, Remizov dan Yesenin. Menurut mereka, karya baru Blok kurang dipahami, karena semua pembaca sudah terbiasa dengan karya penyair yang sangat serius. Beginilah cara pengulas Viktor Shklovsky menjelaskan gagasan ini:

Dua Belas” adalah suatu hal yang ironis. Bahkan tidak ditulis dengan gaya pendek, melainkan dibuat dengan gaya “pencuri”. Gaya kuplet jalanan seperti milik Savoyar (karya penyanyi terkenal pada masa itu)

Pendapat para kritikus dikonfirmasi oleh fakta bahwa penulis secara pribadi membawa istrinya ke konser joker Savoyarov, yang menampilkan segalanya, baik itu lagu atau puisi, dengan gaya gelandangan yang compang-camping. Dengan menggunakan teladannya, dia menunjukkan padanya cara membaca karyanya dengan suara keras.

Menarik? Simpan di dinding Anda!

Dan lagi ada dua belas. A. Blok Alexander Alexandrovich Blok adalah ahli kata-kata yang brilian, salah satu penyair Rusia pertama yang berhasil mendengar dan menuangkan “musik revolusi” ke dalam puisi. Dalam puisi “Dua Belas”, Blok mencoba mengabadikan masa yang tidak biasa, penuh badai, dan menarik. Puisi ini terdiri dari dua belas bab, nomor ini diulangi sekali lagi dalam dua belas tentara revolusioner yang menjaga ketertiban di Petrograd, dan dalam semi-singgungan kepada murid-murid Yesus yang berjalan di depan, “mengubur diri mereka di belakang rumah.” Puisi itu ternyata sangat musikal: setiap bab memiliki ritme dan melodinya sendiri. Dimulai dengan lagu pendek Rusia yang sembrono:

Bagaimana kabar teman-teman kita?
Untuk bertugas di Pengawal Merah -
Untuk bertugas di Pengawal Merah -
Aku akan menundukkan kepalaku!

Mereka berjalan ke kejauhan dengan langkah yang perkasa...
- Siapa lagi yang ada di sana? Keluar!
Ini adalah angin dengan bendera merah
Dimainkan di depan...

Penyair budaya tinggi dan rasa yang luar biasa, Blok “tidak takut” memasukkan kosakata sehari-hari dalam karyanya prajurit sederhana, wanita tua, pejalan kaki. Kata-kata ini bukanlah tambahan yang eksotik, tetapi merupakan detail penting dari puisi tersebut. Penulis menunjukkan kehidupan revolusioner St. Petersburg dengan pahlawan sejati.

Ada seorang wanita di karakul
Dia menoleh ke yang lain:
- Kami menangis dan menangis...
Tergelincir
Dan - bam - dia berbaring!

Puisi "Dua Belas" dibangun berdasarkan teknik favorit Blok - antitesis. Malam yang hitam, salju putih. Angin, angin! Pria itu tidak berdiri. Angin, angin - Di seluruh dunia Tuhan! Dua warna kontras, putih dan hitam, mendominasi puisi tersebut. Baru di bagian akhir akan muncul banner berwarna merah. Mengapa penyair melihat revolusi sebagai dua warna?! Puisi ini tidak sesederhana kelihatannya pada pandangan pertama. Blok dengan antusias menyambut revolusi yang membawa pembaruan, dan dalam puisinya ia melukiskan potret tanpa ampun para peserta dan pemenang.

Angin bertiup, salju beterbangan.
Dua belas orang sedang berjalan.
Senapan sabuk hitam,
Di sekelilingnya - lampu, lampu, lampu...
Ada sebatang rokok di giginya, dia sudah mengambil topinya,
Anda harus memiliki kartu as berlian di punggung Anda!

Tidak ada romantisme, tidak ada misteri. Ciri-ciri yang sangat pasti dari peserta – narapidana. Mengapa ceritanya membuat pembaca terpesona? Untuk beberapa alasan Anda percaya bahwa kedua belas ini akan menciptakan hal yang luar biasa, sampai sekarang dunia yang tidak dikenal. Tanpa disangka-sangka, Yesus muncul di hadapan para pejuang ini, melambangkan kesucian pikiran dan revolusi itu sendiri.

Di belakang ada seekor anjing lapar,
Di depan - dengan bendera berdarah,
Dan tidak terlihat di balik badai salju.
Dan tidak terluka oleh peluru,
Dengan langkah lembut di atas badai,
Mutiara berhamburan salju,
Dalam mahkota mawar putih
- Di depan adalah Yesus Kristus.

Puisi “Dua Belas” menjadi personifikasi buku teks revolusi selama bertahun-tahun, dan penciptanya menjadi seorang penyair Bolshevik. Blok sendiri tidak begitu kategoris dalam menilai karya ini. Sebagai seorang simbolis, dia tetap setia pada dirinya sendiri dalam puisi ini.

Alexander Alexandrovich Blok adalah ahli kata-kata yang brilian, salah satu penyair Rusia pertama yang berhasil mendengar dan menuangkan “musik revolusi” ke dalam puisi. Dalam puisi “Dua Belas”, Blok mencoba mengabadikan masa yang tidak biasa, penuh badai, dan menarik. Puisi ini terdiri dari dua belas bab, nomor ini diulangi sekali lagi dalam dua belas tentara revolusioner yang menjaga ketertiban di Petrograd, dan dalam semi-singgungan kepada murid-murid Yesus yang berjalan di depan, “mengubur diri mereka di belakang rumah.” Puisi itu ternyata sangat musikal: setiap bab memiliki ritme dan melodinya sendiri. Dimulai dengan lagu pendek Rusia yang sembrono:
Bagaimana kabar teman-teman kita?
Untuk bertugas di Pengawal Merah -
Untuk bertugas di Pengawal Merah -
Aku akan menundukkan kepalaku!
Melalui “romansa yang kejam” perkotaan, penulis sampai pada langkah revolusioner yang jelas:
...Mereka berjalan ke kejauhan dengan langkah yang kuat...
-Siapa lagi yang ada di sana? Keluar!
Ini adalah angin dengan bendera merah
Dimainkan di depan...
Seorang penyair dengan budaya tinggi dan selera tinggi, Blok “tidak takut” untuk memasukkan dalam karyanya kosakata sehari-hari seorang prajurit sederhana, seorang wanita tua, atau orang yang lewat. Kata-kata ini bukanlah tambahan yang eksotik, tetapi merupakan detail penting dari puisi tersebut. Penulis menunjukkan kehidupan revolusioner St. Petersburg dengan pahlawan sejati. Di sana wanita di karakul menoleh ke yang lain:
- Kami menangis dan menangis...
Dia terpeleset dan - bam - dia berbaring.
Puisi "Dua Belas" dibangun berdasarkan teknik favorit Blok - antitesis.
Malam yang hitam, salju putih.
Angin, angin! Pria itu tidak berdiri.
Angin, angin - Di seluruh dunia Tuhan!
Dua warna kontras, putih dan hitam, mendominasi puisi tersebut. Baru di bagian akhir akan muncul banner berwarna merah. Mengapa penyair melihat revolusi sebagai dua warna?! Puisi ini tidak sesederhana kelihatannya pada pandangan pertama. Blok dengan antusias menyambut revolusi yang membawa pembaruan, dan dalam puisinya ia melukiskan potret tanpa ampun para peserta dan pemenang.
Angin bertiup, salju beterbangan.
Dua belas orang sedang berjalan.
Senapan sabuk hitam,
Di sekelilingnya - lampu, lampu, lampu...
Ada sebatang rokok di giginya, dia sudah mengambil topinya,
Anda harus memiliki kartu as berlian di punggung Anda!
Tidak ada romantisme, tidak ada misteri. Ciri-ciri yang sangat pasti dari peserta – narapidana. Mengapa ceritanya membuat pembaca terpesona? Untuk beberapa alasan Anda percaya bahwa kedua belas ini akan menciptakan dunia yang luar biasa dan sampai sekarang tidak dikenal. Tanpa disangka-sangka, Yesus muncul di hadapan para pejuang ini, melambangkan kesucian pikiran dan revolusi itu sendiri.
Di belakang ada seekor anjing lapar,
Di depan - dengan bendera berdarah,
Dan tidak terlihat di balik badai salju.
Dan tidak terluka oleh peluru,
Dengan langkah lembut di atas badai,
Mutiara berhamburan salju,
Dalam mahkota mawar putih -
Di depan adalah Yesus Kristus.
Puisi “Dua Belas” menjadi personifikasi buku teks revolusi selama bertahun-tahun, dan penciptanya menjadi seorang penyair Bolshevik. Blok sendiri tidak begitu kategoris dalam menilai karya ini. Sebagai seorang simbolis, dia tetap setia pada dirinya sendiri dalam puisi ini. Blok - percaya. Ini adalah penyair yang nyata - atas kehendak Tuhan - dan seorang pria dengan ketulusan yang tak kenal takut. M. Gorky Puisi-puisi seorang penyair sejati adalah buku hariannya, cerminan pemikiran seseorang pada saat menciptakan karya agung lainnya. Bagaimanapun, puisi apa pun yang ditulis oleh penyair sejati adalah sebuah mahakarya. Sangat sulit untuk menulisnya sedemikian rupa sehingga tidak sesuai dengan keadaan penciptanya. Penyair mencurahkan seluruh jiwanya ke dalam puisinya. Dan menjadi seorang penyair adalah anugerah istimewa. Anda harus bisa mengungkapkan keadaan pikiran dan perasaan Anda dengan kata-kata, tapi tidak semua orang bisa melakukannya. Semakin banyak Anda membaca karya penyair, semakin Anda mulai memahaminya sebagai pribadi. Sekilas, dia tidak jauh berbeda dengan yang lain: pemikiran yang sama, keinginan yang sama. Hanya saja semua ini diungkapkan tidak dengan cara yang sama seperti orang lain, tetapi dengan kekhususan khusus, mungkin lebih tersembunyi dan terutama melalui puisi. Namun seseorang yang memiliki anugerah Tuhan, anugerah yang memberinya kemampuan menulis puisi, tidak dapat berbuat sebaliknya. Penyair seperti itu, yang memiliki karunia ilahi, adalah Alexander Blok. Sangat penting bagi Blok untuk memahami tujuannya sebagai penyair: tujuannya adalah membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik dan lebih indah. Blok memasuki sastra awal dekade pertama abad ke-20 sebagai penyanyi cinta yang “berkabut”, tidak wajar dan luhur. Pahlawan lirisnya tidak menyerah pada perasaan langsung, tetapi melakukan ritual - memujanya, Untuk wanita cantik. Struktur pidato puitis dalam gambar-gambar terenkripsi yang paling samar-samar menyampaikan “pesona yang tak dapat dijelaskan” dari perasaan intim: Saya menyembunyikan wajah saya, dan tahun-tahun berlalu. Saya telah berada dalam pelayanan selama bertahun-tahun. Melalui puisi halus dari simbol-simbol yang sulit dipahami, dasar penting dari pengalaman liris menerobos. Dorongan spiritual yang terungkap secara tak terduga dari pahlawan liris tidak dapat disangkal berbicara tentang perjuangan terus-menerus penyair dengan visi dekaden dan pemikiran imajinatif, tentang kemenangan pertama dalam perjuangan ini: Saya terjun ke lautan semanggi, Dikelilingi oleh kisah-kisah lebah, Tapi panggilan angin dari utara menemukan hati kekanak-kanakanku. Penyair mencapai ekspresi sejati ketika dia sepenuhnya meninggalkan pedoman teoretis yang telah ditentukan sebelumnya. Kegembiraan menyeruak dalam syairnya “Aku akan bangun di pagi yang berkabut...”: Gerbang yang berat terbuka lebar! Angin bertiup melalui jendela! Lagu-lagunya lucu sekali. Sudah lama tidak mendengarnya! Kami terpikat oleh keharmonisan pidato puitis, spiritualitas dan kecanggihan perasaan di dalamnya lirik awal Blok. Kita memasuki dunia baru bagi kita, tempat tinggal para pahlawan cinta yang cerah dan ketulusan. Pada masanya, Blok menjadi penyanyi perasaan intim yang sama seperti Pushkin pada masanya. Namun tema sosio-tragis menyeruak ke dalam dunia jiwa puitis yang stabil secara spiritual dan harmonis ini. Jadi, puisi “Dari Surat Kabar” bercerita tentang kematian seorang wanita yang meninggalkan anak-anaknya menjadi yatim piatu (“Ibu merasa baik. Ibu meninggal”). Persepsi Blok sebagian besar dibangun di atas kontras - dari perasaan bahagia yang intens, keyakinan pada cinta, hingga kegagalan total, dalam “ dunia yang menakutkan" Yang mana puisi yang indah"Lebih aneh." Dalam bentrokan dramatis dengan kehidupan dacha borjuis yang vulgar, pengalaman cinta romantis yang luhur muncul, lahir dalam jiwa pahlawan liris. Spiritualitas pahlawan wanita Blok dianggap sebagai protes terhadap dunia pemabuk, topi bowler, dan kecerdasan yang teruji. Drama situasi di sini bukan terletak pada ketidaksesuaian konflik yang muncul dalam jiwa sang pahlawan, melainkan pada ketidakcocokan dunia “pemabuk dengan mata kelinci” dan penampilan perempuan yang mengusung “ kepercayaan kuno” dan pesona “pantai yang jauh”. Secara historis, konflik bisa diselesaikan, tapi ketidakcocokan puitis tidak bisa diatasi. Dan dalam bentrokan spiritual yang kompleks dalam puisi ini, muncul motif rahasia yang dalam dan berharga yang dipercayakan kepada sang pahlawan (“Rahasia buta telah dipercayakan kepadaku, matahari seseorang telah dipercayakan kepadaku…”). Puisi “Tentang keberanian, tentang eksploitasi, tentang kemuliaan…” dapat disejajarkan dengan mahakarya lirik Rusia dan dunia. Pengalaman intim pahlawan liris menjadi jauh lebih kompleks: penyair, dengan kemurnian moral yang luar biasa, menunjukkan keadaan seseorang yang diliputi perasaan cinta yang menyeluruh. Momen puitis yang terekam dalam sebuah puisi seolah-olah merupakan keseluruhan kehidupan: masa lalu dan masa depan di masa kini. Inilah kenangan akan kebahagiaan sesaat (“Hari-hari berlalu, berputar seperti segerombolan terkutuk…”), dan keputusasaan di masa depan (“Aku tidak bisa memimpikan kelembutan, kemuliaan…”), dan keadaan sesaat yang pahit dan singkat (“... Aku memimpikan jubah birumu, yang kamu tinggalkan di malam yang lembap..."). Kontradiksi antara pahlawan liris dan kekasihnya tidak dapat diatasi, kehilangan tidak bisa dihindari, namun dalam konflik tersebut tidak ada tragedi penolakan (“...Aku menitikkan air mata, tapi kamu tidak merendahkan…”).

(Belum ada peringkat)

Tulisan lainnya:

Dan lagi ada dua belas. A. Blok Alexander Alexandrovich Blok adalah ahli kata-kata yang brilian, salah satu penyair Rusia pertama yang berhasil mendengar dan menuangkan “musik revolusi” ke dalam puisi. Dalam puisi “Dua Belas”, Blok mencoba mengabadikan masa yang tidak biasa, penuh badai, dan menarik. Puisi tersebut terdiri dari Baca Selengkapnya......
Milikku jalur kreatif A. Blok dimulai sebagai penyair simbolis. Hal ini, mungkin, dapat menjelaskan banyaknya gambar-simbol yang mengisi puisinya "Dua Belas" - semacam kronik revolusi, salinan nyata dari waktu kematian dunia lama, yang dibenci oleh penyair. Warna utama dalam puisi “Dua Belas” adalah hitam dan putih. Baca selengkapnya......
Puisi “Dua Belas” adalah puncak kreativitas revolusioner Blok. Karya itu merupakan langkah maju yang besar bagi penyair dalam pencariannya yang terus-menerus bentuk baru, yang mampu “menghitung denyut nadi revolusi” dengan paling lengkap dan akurat. Blok berseru: “Dengan segenap tubuh Anda, dengan segenap hati Anda, dengan segenap kesadaran Anda – dengarkan revolusi!” Baca selengkapnya......
Puisi A. A. Blok sangat simbolis. Hingga saat ini, para peneliti berusaha mengungkap banyak simbol dan alegori yang ditanamkan pengarang dalam karyanya. Makna judul puisi tersebut masih menjadi rahasia di balik tujuh meterai, yang di dalamnya ternyata bukan kebetulan terdapat dua belas bab, tepatnya sesuai dengan jumlah bulan dalam setahun, Read More ......
Jauh sebelum revolusi, Alexander Blok meramalkan terjadinya perubahan besar di negara dan dunia. Hal ini terlihat pada lirik-lirik penyair yang penuh dramatik antisipasi bencana. Peristiwa tahun 1917 menjadi dasar penulisan puisi “Dua Belas”, yang menjadi karya pasca-revolusioner terbesar dan paling signifikan Baca Selengkapnya ......
Puisi Alexander Blok "Dua Belas", di mana penyair menerima apa yang baru saja dicapai Revolusi Oktober, menimbulkan kritik tajam dari para penentang Bolshevik, khususnya, karena menurut pendapat mereka, penggunaan simbol-simbol Kristen dalam puisi itu bersifat menghujat. Memang benar, karakter utama, patroli dua belas Pengawal Merah, jelas disamakan dengan Read More......
Malam yang hitam. Salju putih. Angin, angin! Di seluruh dunia Tuhan! A. Blok Alexander Alexandrovich Blok adalah salah satu penyair paling berbakat dan terhebat di Rusia, yang dalam karyanya mencoba mencerminkan masa yang kompleks, keras, dan titik balik. pergantian XIX-XX abad Ekov. Menjadi penyair simbolis, Blok berhasil Read More......
“Dua Belas” adalah sebuah karya yang menusuk, seolah menjadi satu-satunya hal penting yang muncul dalam bidang puisi pada masa revolusi. S. N. Bulgakov Puisi "Dua Belas" ditulis oleh Alexander Blok pada Januari 1918. Blok yang berkali-kali menegaskan bahwa puisi-puisinya lahir dari “semangat musik”, apa yang harus ditulis Baca Selengkapnya ......

Komposisi puisi A. A. Blok “Dua Belas”

Bagaimana kita memahami gagasan tersebut? karya seni? Lagi pula, tidak ada satu pun penulis yang mengungkapkannya secara langsung, seperti misalnya dalam jurnalisme. Keseluruhan struktur sebuah karya seni membantu untuk memahami apa yang ingin disampaikan pengarangnya: sistem gambar, perkembangan alur, dan, tentu saja, komposisi. Kami akan mencoba membuktikannya dengan menggunakan contoh puisi A. Blok “Dua Belas”.

Salah satu teknik komposisi yang digunakan A. Blok adalah perpaduan antara rencana nyata dan simbolik. Jadi misalnya gambar angin. Di satu sisi, angin merupakan pertanda musim dingin tahun 1918, dan di sisi lain, “angin ceria” melambangkan revolusi, yang dianggap oleh A. Blok sebagai salah satu elemennya. Mari kita beri contoh lain. Diketahui, detasemen yang berpatroli di Petrograd pada tahun 1918 terdiri dari dua belas orang. Pada saat yang sama, angka “dua belas” merujuk kita pada kisah alkitabiah tentang dua belas rasul. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa dua belas Pengawal Merah dalam puisi tersebut tidak hanya merupakan tanda sejarah zaman, tetapi juga gambaran yang sangat simbolis.

Lain teknik artistik- komposisi cincin puisi. Puisi itu terdiri dari dua belas bab, yang juga bukan kebetulan.

Bab I dan XII saling berkaitan satu sama lain. Pada Bab I terjadi penyempitan ruang nyata. Pertama, ini seluruh dunia:

Angin, angin -
Di seluruh dunia Tuhan!

Namun lambat laun muncul bangunan-bangunan, tanda-tanda sosial zaman (slogan “Semua Kekuasaan ada di Majelis Konstituante”), dan akhirnya, orang-orang yang lewat: seorang wanita tua, “borjuis di persimpangan jalan”, “kawan pendeta” dan lain-lain. Tali antar bangunan seolah memperketat ruang sebenarnya.

Di bab terakhir, proses sebaliknya terjadi: ruang mulai meluas. Selain itu, tidak hanya ruang nyata yang meluas (karena badai salju, garis besar rumah dan detail spesifik yang menjadi ciri kota menghilang), tetapi juga ruang simbolis. Di depan mata kita, anjing kudis berubah menjadi simbol dunia lama:

- Turun, bajingan.
Aku akan menggelitikmu dengan bayonet!
Dunia lama itu seperti anjing kudis,
Jika kamu gagal, aku akan menghajarmu!

Tindakan dari bab-bab selanjutnya terbatas pada kerangka ketat jalan-jalan kota: patroli yang terdiri dari dua belas orang berjalan melalui Petrograd.

A. Blok berupaya mempersempit ruang untuk menampilkan kehidupan negara pasca revolusi semaksimal dan semaksimal mungkin.

Pengarang menggunakan perluasan ruang simbolik untuk memberikan skala universal pada peristiwa-peristiwa yang terjadi di bab-bab dalam, dan juga untuk memperkenalkan gambaran Kristus, yang dengannya gagasan utama puisi itu terhubung: revolusi dirasakan. oleh A. Blok sebagai pintu menuju masa depan cerah.

Dalam sastra dunia, gambaran Kristus adalah perwujudan kemurnian, kebaikan, dan kemanusiaan. Oleh karena itu kita dapat menganggap adegan terakhir sebagai pengungkapan antitesis yang diberikan dalam Bab I. (“Angin hitam. Salju putih”):

...Jadi mereka mengambil langkah berdaulat -
Di belakang ada seekor anjing lapar,
Di depan - dengan bendera berdarah,
Dan tak terlihat di balik badai salju,
...Dan tidak terluka oleh peluru
Dalam mahkota mawar putih -
Di depan - Yesus Kristus

Gambaran Kristus adalah ekspresi dari hal itu putih, yang kami perhatikan di awal pekerjaan, adalah perwujudan masa depan cerah, yang menurut A. Blok, mengarah pada revolusi. Namun masa depan ini belum terlihat di balik badai salju, di balik kekacauan dan kekacauan di masa-masa revolusi. Detasemennya adalah dua belas rasul revolusi. Dan anjing lapar adalah simbol dari segala sesuatu yang gelap yang tersisa di dunia lama, di balik pintu, di belakang punggung para prajurit ini.

Namun, bendera berdarah di tangan Kristus mungkin membingungkan - tidak hanya merah, tapi juga berdarah. Untuk memahami pemikiran A. Blok, kita harus kembali beralih ke komposisi karyanya.

Pusat komposisi puisi tersebut adalah bab VI dan VII. Dalam Bab VI, pembunuhan Katka terjadi. Bab ini gayanya kacau, ada banyak tanda seru, elips, tetapi semuanya tercakup dalam satu panggilan:

Langkah revolusioner!
Musuh yang gelisah tidak pernah tidur!

Dan di Bab VII kita melihat pertobatan si pembunuh, muncul motif liris ingatan, namun di akhir sudah terdengar teriakan beramai-ramai:

Eh, eh!
...Bersenang-senang bukanlah dosa!
Buka kunci ruang bawah tanah -
Bajingan itu sedang berkeliaran akhir-akhir ini!

A. Blok menunjukkan bahwa pertumpahan darah merupakan kejadian sehari-hari pada masa itu. Tentu saja seseorang tidak dapat mengatakan bahwa penulisnya menyetujui pertumpahan darah. Kristus, menurut A. Blok, menanggung sendiri semua darah yang tertumpah pada hari-hari ini, hari-hari revolusi, oleh karena itu ia memegang bendera berdarah di tangannya.

Teknik komposisi lainnya adalah ukuran syair yang terus berubah. Teknik ini berfungsi untuk menyampaikan secara akurat kekacauan yang terjadi di Petrograd saat itu. Puisi tersebut berisi motif pawai (“Maju, maju, pekerja!”), dan lagu pendek (“Eh, eh, menari! Kakimu bagus sekali!”), dan roman (“Kamu tidak bisa mendengar suara kebisingan kota…”), dan upacara pemakaman (“Istirahatlah, ya Tuhan, jiwa hamba-Mu…”).

Dalam karya kami, kami hanya berfokus pada teknik komposisi yang, menurut pendapat kami, paling jelas mengungkapkan maksud penulis. Namun mereka secara meyakinkan membuktikan bahwa komposisi membawa muatan semantik yang penting dan berperan utama dalam mengungkap muatan ideologis sebuah karya seni.