Гэр Протез хийх, суулгах Абсурдын философи. Альберт Камюгийн бүтээлүүд дэх утгагүй байдал ба бослогын тухай ойлголтууд

Протез хийх, суулгах

Абсурдын философи. Альберт Камюгийн бүтээлүүд дэх утгагүй байдал ба бослогын тухай ойлголтууд

Альберт Камюгийн бүтээлүүд дэх утгагүй байдал, бослогын тухай ойлголт, асуудал

Оршил

Альберт Камю бол 20-р зууны барууны гүн ухааны томоохон төлөөлөгчдийн нэг юм. А.Камюгийн бүтээлүүдэд хөндсөн философийн олон янзын асуудлуудаас утгагүй байдал, бослогын асуудлуудыг энэхүү эссэгтээ сонгосон.

Камю абсурд ба бослогын тухай ойлголтуудыг авч үзэхдээ орчин үеийн философийн сургуулиудын санааг задлан шинжилж, зарим бодол санаа, дүгнэлтээрээ тэдэнтэй маргаж байв. Камю эдгээр асуудлын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодлыг дэвшүүлсэн бөгөөд түүний ажил орчин үеийн уншигчдад илүү сонирхолтой байдаг.

1-р хэсэг. Абсурд байдлын тухай ойлголт, түүний гүн ухааны ойлголт

А.Камю абсурдын тухай өгүүллэгийнхээ хамгийн эхэнд философийн гол асуулт нь амьдралын утга учрын тухай асуудал байж магадгүй гэж онцолсон байдаг. Энэ нь ерөнхийдөө зохиолчийн бүтээлдээ авч үзсэн гол асуудлуудыг тодорхойлдог: оршихуйн утгагүй байдал, утгагүй мэдрэмж, түүний амьдралд хандах хандлага, амиа хорлох, итгэл найдвар, эрх чөлөөний асуудалд үзүүлэх нөлөө.

Амьдралын утга учир, амьдралын үнэ цэнэ, эрх чөлөөний асуудал

Эссэгээ хүнийг сайн дураараа үхэлд хүргэж болох шалтгааныг ойлгох оролдлогоор эхлүүлснээр Камю абсурд мэдрэмжийн тухай ойлголтод ойртжээ. Зохиогчийн хэлснээр энэ мэдрэмж нь юуны түрүүнд хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнц, эсвэл Камюгийн хэлснээр "жүжигчин ба үзэмж хоёрын хоорондын зөрчилдөөн" дээр үүсдэг.

Хэрэв ертөнцийг тийм ч үнэмшилтэй биш ч гэсэн тайлбарлаж чадвал энэ нь хүмүүст ойлгомжтой, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм. Гэвч хүн энэ тайлбарын хуурмаг мөн чанарыг ухаармагцаа орчлонд танихгүй хүн шиг санагдаж эхэлдэг. Хүн амьдралын үнэ цэнэтэй юу гэсэн асуулттай тулгардаг.

Энэ зөрчилдөөнөөс абсурд мэдрэмж төрдөг. Камю энэ мэдрэмжээс үүдэлтэй хүчин зүйлсийг товч тайлбарлав.

Хэзээ нэгэн цагт гэнэт хоосон, өдөр тутмын амьдралаас залхсан мэт санагдах үед утгагүй зүйл хүний ухамсарт гэнэт нэвтэрдэг. Гэнэт тэр энэ өдөр тутмын амьдралын утга учир, зорилгыг ойлгохоо больсон. Дассан үйлдлийн гинжин хэлхээ тасарч, яг энэ мөчид зохиолчийн хэлснээр механик амьдралд хөлдсөн хүний ухамсар хөдөлж эхэлдэг.

Өөр нэг утгагүй хүчин зүйл бол цаг хугацаа юм. Ирээдүйд амьдарч байгаа хүн цаг хугацаа бол түүний дайсан гэдгийг гэнэт ухаардаг. Камюгийн хэлснээр цаг хугацааны нөлөөний эсрэг чиглэсэн махан биеийн бослого гарч ирдэг.

Дараагийн алхам бол хүний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс харийн мэдрэмж юм. Дэлхий бүхэлдээ хүнлэг бус эхлэлтэй. Ертөнцийн нягтрал, харийн байдал нь оршихуйн утгагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Нэмж дурдахад, хүнлэг бус зүйл нь тухайн хүний дотор нуугдаж байдаг - бусад хүмүүсийн зан байдал, дохио зангаа, үйлдэл нь төөрөгдөл үүсгэж, хүн ямар бие махбодтой болохыг харуулдаг. Энэ нь бас утгагүй байдлыг харуулж байна.

Хүний мөнх бус байдал, үхлийн зайлшгүй байдал нь утгагүй байдлын мэдрэмжинд нэмэлт агуулгыг өгдөг.

Камю ялангуяа оюун ухаан, оюун ухаан, ертөнцийн мэдлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Хүний хувьд ертөнцийг танин мэдэх чадвар нь түүнийг хүний үзэл баримтлал болгон багасгахад оршино. Гэсэн хэдий ч хүний мэддэг гэж бодож байгаа зүйл, түүний мэддэг зүйл хоёрын хооронд байнга зөрчилддөг.

Дүрс (уран зохиол, уран зураг гэх мэт) дамжуулан ертөнцийг ойлгох нь үнэн зөв мэдлэггүй байхыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны тусламжтайгаар ертөнцийг эзэмших нь боломжгүй юм, учир нь энэ нь зөвхөн бие даасан үзэгдлийг тодорхойлж, жагсаах чадвартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, Камю ертөнц бол утгагүй зүйл биш, үндэслэлгүй гэж тэмдэглэжээ. Утгагүй байдал нь энэ ертөнцийн үл мэдэгдэх байдал нь хүний сэтгэлд эгшиглэх дуудлагыг тунгалаг байдлын цөхрөлтгүй цангасан мөргөлдөөнд оршдог. Утгагүй зүйл нь нэг талаас аз жаргалтай байх, ертөнцийн оновчтой байдлыг ойлгох гэсэн хүмүүний эрэлт, нөгөө талаас ертөнцийн чимээгүй үндэслэлгүй байдлын зөрчилдөөнөөс үүсдэг.

Энэ дүгнэлтээрээ Камю оршиж байгаа бүхэн оновчтой бөгөөд бүх зүйлийг учир шалтгааны тусламжтайгаар мэдэх боломжтой гэж үздэг орчин үеийн философийн олон сургуулиас ялгаатай.

Утгагүй байдлын тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлэн судалж үзэхэд Камю утгагүй мэдрэмж нь хувь хүний баримт, сэтгэгдлийг авч үзэхгүй, харин өнөөгийн нөхцөл байдлыг тодорхой бодит байдал, үйлдлийг түүнээс давсан ертөнцтэй харьцуулах үед үүсдэг гэж тэмдэглэжээ. Камю хэлэхдээ абсурд нь хүнээс ч, ертөнцөөс ч биш, харин тэдний хамтын оршихуйд үндэслэдэг. Абсурд бол тэдгээрийн хоорондох цорын ганц холбох утас юм. Зохиолч сэтгэлгээгээ хөгжүүлж, утгагүй байдал, хүний ухамсар, ертөнц гэсэн гурвалын төрлийг тодорхойлдог. Эдгээр нөхцлүүдийн аль нэгийг нь хассанаар бүхэл бүтэн нийгмийг устгах болно.

Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн мөргөлдөөн, тэмцэл нь итгэл найдвар дутмаг (гэхдээ Камюсын онцолсончлон энэ нь цөхрөл биш), байнгын үгүйсгэх (гэхдээ татгалзах биш) болон ухамсартай сэтгэл ханамжгүй байдлыг харуулж байна. Эдгээр нөхцлүүдийг зөрчих нь хэрүүл маргааныг гэрээгээр устгадаг тул утгагүй зүйлийг арилгадаг. Камюгийн хэлснээр утгагүй зүйл нь үүнтэй санал нийлэхгүй байх үед л утга учиртай байдаг. Мөн тэрээр утгагүй зүйлийг ухаарсан хүн түүнд үүрд зууралддаг гэж нэмж хэлэв.

Оршихуйн утгын асуудалд эргэн орохдоо Камю хувь заяагаар тогтсон бүхнийг амьд үлдэж, мэдрэх нь түүнийг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг гэж тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч хэрэв хүн хувь тавилан утгагүй гэдгийг ойлгосон бол ухамсрын илчлэгдсэн энэ утгагүй байдлыг хадгалахын тулд чадах бүхнээ хийхгүй бол түүний сорилтыг даван туулж чадахгүй. "Амьдрах нь утгагүй зүйлийг амьд байлгах явдал юм" гэж Камю хэлэв.

Тиймээс зохиолч абсурд болон амиа хорлох туршлага нь хоорондоо үл нийцэх категориуд гэсэн маш чухал дүгнэлтийг хийжээ. Оршихуйн утгагүй байдгийг ухаарсан хүн амьдралынхаа утга учрыг яг түүнийг давж гарсан бодит байдалтай оюун санааны байнгын тэмцэлд л олдог.

Үүний дагуу ядуурал, бодит байдлыг хөнгөвчлөх нь хүмүүнлэг бус чанараараа хүний агуу байдлыг тэжээдэг нь хүн өөрөө ядуурал гэсэн үг юм. Тиймээс Камю утгагүй байдлын гол үр дагавар нь хүн өөрийн ухамсараараа өдөр бүр үнэнийг гэрчилж, дээд ертөнцийг сорьдог гэж үздэг.

Эрх чөлөөний тухай ойлголт руу эргэж орохдоо Камю утгагүй байдал нь хүний шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуурмаг мөнхийн эрх чөлөөнд хүрэх бүх боломжийг тэг болгож бууруулж, харин үйл ажиллагааны эрх чөлөөг эргүүлэн авчирч, түүнд урам зориг өгдөг гэж тэмдэглэжээ. Утгагүй байдлыг ухаарсны дараа хүн ойлгодог: байх эрх чөлөөнөөс илүү өндөр эрх чөлөө байхгүй, үнэний үндэс болох цорын ганц эрх чөлөө юм.

Утгагүй хүний дотоод эрх чөлөөний шалтгаан нь ирээдүйгээс ямар нэгэн зүйл хүлээхийн өмнөх ойлголтод маргааш гэж байхгүй гэдгийг ухаарсанд оршино. Тодорхой ухамсар руу буцах, өдөр тутмын нойрноос зугтах нь утгагүй эрх чөлөөний анхны нөхцөл юм.

Зохиогчийн хэлснээр утгагүй зүйлийг ухамсарлах нь оршихуйн туршлагын чанарыг түүний тоо хэмжээгээр солих явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, аль болох сайхан амьдрах нь чухал биш, аль болох ихийг мэдрэх нь чухал. Энэ нь эргээд өөрийнхөө амьдрал, бослого, эрх чөлөөгөө аль болох хүчтэй мэдрэх явдал юм.

"Утгагүй байдлын" хүний оршихуйд үзүүлэх нөлөө

Дээр дурдсанчлан утгагүй байдал нь хүний оршихуйд ухамсар, учир шалтгааныг үйлдэл болгон дуудаж, хүний дотоод эрх чөлөөг хангаснаар илэрдэг.

Нэмж дурдахад Камю асуулт асууж байна: утгагүй байдал нь хүний зан үйлийн ёс суртахууны тал дээр ямар нөлөө үзүүлдэг вэ, утгагүй байдал ба ёс суртахуун хэрхэн хамааралтай вэ? Камюгийн хэлснээр утгагүй хүн зөвхөн нэг л ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрч чадна - Бурхантай салшгүй холбоотой, дээрээс заасан ёс суртахуун. Харин утгагүй хүн бурхангүйгээр амьдардаг. Бусад бүх төрлийн ёс суртахуун нь абсурдист зөвхөн өөрийгөө зөвтгөх арга зам бөгөөд түүнд өөрийгөө зөвтгөх зүйл байхгүй.

Гэсэн хэдий ч утгагүй байдал нь аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх боломжийг олгодог гэдэгт итгэх нь алдаа болно. Камюгийн хэлснээр утгагүй байдал нь зөвхөн үйлдлийн үр дагаврыг тэнцүү болгодог.

Ёс суртахуун нь аливаа үйлдэл нь түүнийг зөвтгөдөг эсвэл үгүйсгэдэг үр дагавартай гэсэн байр сууринд суурилдаг. Үүний эсрэгээр, эдгээр үр дагаврыг тайвнаар дүгнэх ёстой гэсэн бодлоор утгагүй зүйл хязгаарлагддаг. Зохиогчийн хэлснээр утгагүй зүйл нь буруутай хүмүүсийг ялгадаггүй, учир нь зөвхөн хариуцлага хүлээх хүмүүс л байдаг. Оршихуйн бүх төрлийн туршлага тэнцүү гэж Камю үзэж байна. Тиймээс хэрэв хүн тодорхой ухамсартай бол түүний үйлдэл түүнд үйлчилдэг. Үгүй бол тэд түүнд хохирол учруулдаг бөгөөд тухайн хүн өөрөө үүнийг хариуцна, гэхдээ нөхцөл байдал биш.

Ухамсар, итгэл найдвар дутмаг байдал бол Камюгийн абсурд хүнд өгдөг зан чанар юм. Мунхаг байдлаас эсвэл биелээгүй итгэл найдвараас үүдэлтэй уйтгар гунигийн мэдрэмж түүнд танил биш юм. Жишээлбэл, зохиолчийн тайлбар болгон иш татсан баатрын амраг Дон Жуан ийм байна. Дон Жуан өөрийгөө жирийн нэгэн уруу татагч гэдгээ тодорхой ухаарч, төгс хайрын идеалыг олно гэж найддаггүй. Камю амьдралынхаа зарчмыг тодорхойлсон: үхсэний дараа юу болох нь хамаагүй, харин хэрхэн амьд үлдэхийг мэддэг хүнийг ямар урт өдрүүд хүлээж байна.

Зохиогчийн хэлснээр абсурдыг тодорхой харуулсан өөр нэг үзэгдэл бол театр юм. Тайзан дээр тоглосон үзүүлбэр нь оршихуйн утгагүй байдлын дүрслэлээс өөр юу ч биш: хязгаарлагдмал орон зайд хэдхэн цагийн дотор жүжигчид өвөрмөц, бүхэл бүтэн хувь заяаг шингээдэг. Зохиогчийн хэлсэн зүйрлэл нь тодорхой юм: үүнтэй адил хүний амьдрал үргэлжлэх хугацаагаар хязгаарлагдаж, дээд ертөнцийн хүрээнд өнгөрдөг.

Зохиогчийн өөр нэг жишээ бол байлдан дагуулагч баатар буюу адал явдалт хүн юм. Ийм хүн бол өөрийнхөө гол зорилго юм. Зөвхөн тэр л хувь заяаныхаа эзэн юм; Тэр хүрэхийг хүссэн бүх зүйлдээ "үр удмын зүрх сэтгэл дэх дурсамж"-д найдвар төрүүлэхгүйгээр амьдралынхаа туршид хүрэхийг хичээдэг. Тэрээр бүх төрлийн алдар нэрээс өөрийн үеийнхний дунд алдар нэрийг илүүд үздэг. Ялагч нь өөрийнхөө агуу байдал, одоогийн байдлаар эргэн тойрныхоо хүмүүсээс илүү амжилтанд хүрэх чадварыг бүрэн мэддэг.

Бүтээлч байдал дахь абсурдын илрэлийг судлахдаа Камю уран зураг, хөгжмийн зохиол, роман, уран баримал гэх мэт бүтээлч ажил нь үргэлж төсөөлж байснаас бага зүйлийг илэрхийлдэг гэж үздэг. Камюгийн өмнө дурдсанчлан ертөнц бол үндэслэлгүй, учир шалтгаанаар танигдах боломжгүй тул утгагүй бүтээл нь сэтгэлгээг өөрийн давуу талаас нь үгүйсгэж, зөвхөн үйл ажиллагаа явуулах оюуны хүч байхыг зөвшөөрч байгааг гэрчилнэ. Гадаад төрхзүйлс бөгөөд ямар ч утгагүй зүйлийг дүрс болгон хувиргадаг.

Утгагүй бүтээгч нэг талаас татгалзаж, нөгөө талаас алдаршуулах гэсэн хоёр зорилгод нэгэн зэрэг тэмүүлдэг. Камюгийн хэлснээр бүтээгч "хоосон зайд өнгө өгөх ёстой". Үүний зэрэгцээ, амьдрах чадвар нь бүтээгчийн хувьд бүтээх чадвараас дутахааргүй чухал юм. Бүтээгчийн бүх бүтээлийн эцсийн утга учрыг түүний үхлээр өгдөг бол түүний амьдралаар хамгийн тод гэрэл тусдаг. Бүтээнэ гэдэг хувь тавиландаа хэлбэр дүрс өгнө гэсэн үг.

Абсурдын тухай яриагаа дүгнэхдээ Камю Сисифийн тухай домгийг иш татав. Энэхүү дүр төрхийг жишээ болгон Камю абсурд хүний оршин тогтнолд хэрхэн нөлөөлж байгааг тодорхой харуулжээ. Нэг талаараа, Сисифийн хадны жин дор амссан тарчлал бол Камюгийн өмнө нь хэлсэн тэр л дээд ертөнц юм. Нөгөөтэйгүүр, оюун санааны тунгалаг байдал нь Сисифусыг энэ ертөнцтэй тулгарах боломжийг олгодог: тэр хувь заяаны дээгүүр босч, энэ бол өөрийнх нь зам бөгөөд зөвхөн тэр л түүний эзэн гэдгийг ухаардаг. Камю Дарангуйлал бүхий бүх нөхцөл байдлыг таньж, ухамсарлаж, улмаар тэдгээрээс дээгүүр болсон тул Сисифийг аз жаргалтайгаар төсөөлдөг.

Тиймээс, утгагүй байдлын тухай ойлголтыг судалж, дүн шинжилгээ хийсний дараа Камю абсурд байдлын гурван үндсэн үр дагаврыг тодорхойлсон: хүн ертөнцтэй тулгардаг тодорхой ухамсар. дотоод эрх чөлөөамьдралын олон талт туршлага. Оюун санаа, ухамсрын ажлын тусламжтайгаар утгагүй хүн үхлийн урилга байсан амьдралын дүрэм болж хувирч, улмаар оршин тогтнохын утга учрыг олж, амиа хорлохоос татгалздаг.

Ухамсрын ажлын үр дүнд бий болсон утгагүй мэдрэмж нь хүнийг хувь заяагаа хэт үнэлэх боломжийг олгодог. Үүнийг Камюгийн бүтээлдээ авч үзсэн өөр нэг үзэл баримтлал болох бослого үзэл баримтлалын урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг гэж үзэж болно.

2-р хэсэг. Эсэргүүцэл ба тэрслүү хүний дүр төрх

Сэрсэн ухамсар нь хүнд оршихуйн утгагүй байдал, хүмүүний хувь заяаны үл ойлгогдох, шударга бус байдлыг харуулдаг. Энэ нь бослогыг бий болгодог бөгөөд түүний зорилго нь өөрчлөлт юм. Эсэргүүцлийн гол шалтгаан нь Камюгийн хэлснээр "Хүн бол байгаагаараа байхаас татгалздаг цорын ганц амьтан юм."

2.1 Бослогын тухай ойлголт, бослогын үнэ цэнэ, хүн төрөлхтний хувь заяанд үзүүлэх ач холбогдол

Камюгийн хэлснээр тэрслүү хүн бол юуны түрүүнд "үгүй" гэж хэлдэг хүн юм. Гэхдээ тэр анхны үйлдлээрээ "тийм" гэж хэлдэг. Өмнөх дэг журмыг эсэргүүцэж, хүн сөрөг нөхцөл байдал түүний амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрсөн тодорхой хязгаар байгааг хүлээн зөвшөөрдөг.

Эсэргүүцэл нь тодорхой үнэ цэнийг агуулна. Нэгдүгээрт, тэрслүү хүн өөрт нь үнэ цэнэтэй бүхнийг үл хамаарах зүйлтэй харьцуулдаг. Энэ нь хөгжихийн хэрээр нэг хүний бослого нь хувь хүний хувь заяанаас илүү чухал сайн сайхныг тодорхойлж эхэлдэг.

Камю боол эзнийхээ эсрэг бослого гаргасан жишээг дурдаж, боол нь бүх дарлагдсан хүмүүсийн нийгэмлэгийн өвөрмөц зүйлийг үгүйсгэдэг хуучин дэг журмыг эсэргүүцэж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хувь хүн өөрөө түүний хамгаалахыг зорьсон үнэт зүйл биш юм. Энэ үнэ цэнэ нь ерөнхийдөө бүх хүмүүсээс бүрддэг.

Үүний зэрэгцээ Камю бослого, хорсол гэсэн ойлголтыг холдуулжээ. Хорсол нь атаархлаас үүдэлтэй бөгөөд атаархлын объектын эсрэг үргэлж чиглэгддэг. Эсэргүүцэл нь эсрэгээрээ хувь хүнийг хамгаалахыг хичээдэг. Босогч өөрийгөө байгаагаар нь, өөрийн зан чанарын бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалж, өөрийгөө хүндлүүлэхийг хичээдэг. Ийнхүү Камю дүгнэж хэлэхэд уур нь сөрөг зарчмыг агуулдаг бол бослого нь эерэг зарчмыг агуулдаг. Энэхүү диссертацид зохиогч тэрслүү сүнс, хорсолыг тодорхойлсон зарим философичтой ярилцаж байна.

Камю бослогын тухай ойлголтыг нийгмийн үүднээс авч үзэхдээ тэгш бус байдал хэт их (жишээлбэл, кастын нийгэм) эсвэл тэгш байдал туйлын (зарим эртний нийгэм) нийгэмд бослого гаргах боломжгүй гэж тэмдэглэжээ. Онолын тэгш байдал нь асар их бодит тэгш бус байдлыг нуун дарагдуулдаг нийгэмд бослого гарах боломжтой гэдгийг Камю онцолжээ.

Дээрээс нь бослого бол мэдлэгтэй хүний ажил. Тэр эрхийнхээ талаар тодорхой мэддэг байх ёстой. Эндээс харахад тэрслүү хүн домог, уламжлал ноёрхож, бүх зүйлд хариулах ариун нандин нийгэмд байж чадахгүй. маргаантай асуудлуудариун нандин гэсэн ойлголтод өгөгдсөн.

Түүнээс гадна бослогын гол эх үүсвэр нь зөвхөн хувь хүн биш юм. үед түүхэн хөгжилхүн төрөлхтөн бүхэлдээ өөрийгөө улам бүр ухамсарлаж байна.

Камю хэлэхдээ, өнөөгийн түүх тэмцэл тэмцэлээрээ хүмүүсийг бослого бол хүний чухал хэмжүүрүүдийн нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэж байна. Энэ бол хүн төрөлхтний түүхэн бодит байдал юм. Мөн бид энэ бодит байдлаас зугтах ёсгүй, харин түүнээс хүн төрөлхтний үнэт зүйлийг олох ёстой.

Эсэргүүцлийн гол үнэт зүйлсийн нэг нь аливаа төрлийн ариун байдлаас ангид хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийг урьдчилан таамаглах явдал юм. Амьдрахын тулд хүн тэрслэх ёстой, гэхдээ өөрийнхөө олж мэдсэн хил хязгаарыг зөрчихгүйгээр ард түмэн нэгдэж жинхэнэ оршин тогтнож эхэлдэг.

Оршихуйн утгагүй байдал, ертөнцийн үндэслэлгүй байдлыг ухамсарлах нь бослогын үндсэн шалтгаан болдог. Гэсэн хэдий ч, хэрэв утгагүй зовлонгийн туршлага нь хувь хүн юм бол тэрслүү түлхэлтээр өөрийгөө хамтын гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь нийтлэг хувь тавилан болж хувирав гэж Камю бичжээ.

Хувь хүнийг ганцаардлаас гаргах замаар бослого нь бүх хүмүүсийн үнэ цэнийн үндэс болдог. Хэрэв тухайн хүний хувьд бослогын утгыг эхлээд "Би бослого гаргаж байна, тиймээс би оршдог" гэсэн хэллэгээр илэрхийлж болох юм бол бослогын цаашдын бүтээлч хөгжил нь "Би бослого гаргадаг, тиймээс бид оршдог" гэж хэлэх боломжтой болно.

Камю бослогын тухай ойлголтыг судлахдаа түүний хэд хэдэн ангиллыг тодорхойлж, тодорхойлсон байдаг шинж чанаруудтус бүр нь.

2.2 Үймээн самууны янз бүрийн ангиллын үнэлгээ

Метафизикийн бослого. Камюгийн тодорхойлсончлон энэ бол хүний өөрийн хувь заяаны эсрэг, бүх орчлон ертөнцийн эсрэг бослого юм.

Хэрэв боол боолчлолынхоо эсрэг боссон бол метафизик босогч нь хүн төрөлхтний төлөөлөгчийн хувьд түүнд зориулж бэлтгэсэн боолчлолыг эсэргүүцдэг. Тэр өөрийгөө хуурч, орчлон ертөнцөөс салгаж байгаагаа зарладаг.

Камю нэг сонирхолтой шинж чанарыг онцолжээ. Боол нь эзнээ эсэргүүцэж, улмаар эзэн болон түүний хүчийг нэгэн зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний нэгэн адил метафизик босогч нь түүний мөнх бус мөн чанарыг тодорхойлдог хүчний эсрэг үг хэлэхийн зэрэгцээ энэ хүчний бодит байдлыг баталж байна.

Энэ мэдэгдлээс бид метафизикийн бослого нь атеизм гэсэн үг биш гэж дүгнэж болно. Riot үгүйсгэхгүй илүү өндөр хүч, мөн үүнийг таньж мэдсэнээр үүнийг сорьдог.

Түүхэн бослого. Камюгийн хэлснээр түүхэн бослогын гол зорилго бол эрх чөлөө, шударга ёс юм. Түүхэн бослого нь хүнд цаг хугацаа, түүхийн хаанчлалыг өгөхийг эрмэлздэг.

Камю тэр даруй бослого, хувьсгал гэсэн ойлголтуудыг хуваалцдаг. Хувьсгал нь санаанаас эхэлдэг бол бослого бол хувь хүний туршлагаас санаа руу шилжих хөдөлгөөн гэж тэр үздэг. Камю нэгэн сонирхолтой санааг илэрхийлэв: хүн төрөлхтөн хувьсгалыг жинхэнэ утгаар нь хараахан мэдээгүй байна.

Жинхэнэ хувьсгал нь бүх нийтийн эв нэгдэл, түүхийг эцэслэн дуусгах зорилготой. Өнөөг хүртэл өрнөсөн хувьсгалууд улс төрийн нэг тогтолцоог нөгөө тогтолцоогоор солиход л хүргэсэн. Эдийн засгийн хувьсгалаар эхэлсэн ч аливаа хувьсгал яваандаа улс төрийн шинжтэй болдог. Энэ бол хувьсгал, бослого хоёрын ялгаа юм.

Тэгээд ч хувьсгал, бослогын зорилго огт өөр. Хувьсгал нь хүнийг түүхийн түвшинд, эсвэл бүр тодруулбал түүхийн материал болгон бууруулахыг урьдчилан таамаглаж байна. Бослого нь дэлхийн хүчинд захирагддаггүй хүн ба хүний мөн чанарыг баталдаг. Эсэргүүцэл нь батлах нэрээр үгүйсгэхээс үүсдэг. Хувьсгал нь туйлын үгүйсгэлээс эхэлж, эцсийн мөчид л хүрэх зорилгын төлөө өөрийгөө бүх төрлийн боолчлол, аймшигт байдалд буруутгаж байна.

Ийнхүү Камю маш чухал дүгнэлт хийжээ: бослого бол бүтээлч, хувьсгал бол нигилист юм. Бослого нь хүн төрөлхтөн биш юмыг бүтээхийн тулд алж, үхэхийн оронд байгаа зүйлээ бүтээхийн төлөө амьдрах ёстой гэж үздэг.

Урлаг дахь бослого. Урлаг, бүтээлч байдал нь эсэргүүцлийг агуулдаг бөгөөд нэгэн зэрэг үгүйсгэх, батлах хэлбэрээр илэрдэг. Бүтээлч байдал нь ертөнцийг дутагдаж байгаа зүйлээрээ үгүйсгэдэг ч заримдаа ертөнц ямар байдаг вэ гэдэг нэрээр үүнийг үгүйсгэдэг.

Камюгийн хэлснээр урлагт бослого бол орчлон ертөнцийг бүтээгч юм. Бүтээгч нь ертөнцийг төгс бус гэдэгт итгэдэг бөгөөд түүнийг дахин бичих, өөрчлөх, орхигдсон хэв маягийг өгөхийг эрэлхийлдэг. Урлаг бодит байдалтай маргалддаг гэж Камю хэлсэн боловч түүнээс зайлсхийдэггүй.

Урлаг нь хүн төрөлхтөнд бослогын гарал үүслийг танилцуулж, тэр хэмжээгээрээ оршихуйн олон талт зүйлд баригдашгүй үнэт зүйлсийн хэлбэрийг өгдөг, гэхдээ тэдгээрийг барьж аваад түүхээс тусгаарладаг бүтээгчид харагддаг.

Эсэргүүцлийн тухай судалгаагаа дуусгахдаа Камю бослого, аллага гэсэн ойлголтыг харьцуулж үзсэн нь түүний өмнөх утгагүй байдал, амиа хорлолттой төстэй юм. Эсэргүүцлийн үнэ цэнэ нь дарангуйллыг зогсоосноор бүх хүмүүст нийтлэг нэр төрийг бий болгодогт оршдог. Эсэргүүцэл нь өөрөө бүтээлч зарчмыг агуулдаг. Үүний утга нь хүмүүсийн хамтын нийгэмлэг, тэдний мөн чанарын нэгдмэл байдал, харилцаа холбоо, ижил төстэй байдал, хамтын нийгэмлэгт хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйлд оршдог. Тиймээс үймээн самуун, аллага нь логикийн хувьд хоорондоо зөрчилддөг. Босогчид хүн амины хэрэг үйлдсэнээрээ дэлхийг хагалан бутаргаж, ард түмний нийгэм, эв нэгдлийг сүйтгэдэг. Ийнхүү бослогын үнэ цэнэ, утгыг агуулсан шинэ томьёо гарч ирэв: "Би бослого гаргадаг, тиймээс бид оршин байх болно."

Дүгнэлт

Энэхүү эссэ нь А.Камюгийн бүтээлийн гол асуудлуудын нэг болох утгагүй байдал, бослогын асуудал, үзэл баримтлалыг авч үзсэн.

Эдгээр хоёр ухагдахууныг судалсны эцэст Камю тэдэнд эерэг, бүтээлч, амьдралыг баталгаажуулсан утга санааг өгсөн гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. Үнэн хэрэгтээ, утгагүй мэдрэмж нь хүний ухамсарыг сэрээж, хувь тавилангаасаа дээш гарч, тодорхой хэмжээгээр оршихуйн утгыг олж авдаг. Ухамсар нь эргээд бослогын анхдагч эх үүсвэр болох өөрчлөлтийн хүсэл юм. Хувь хүний бослого нь хөгжихийн хэрээр олон хүний үнэт зүйл болж, хамт олныг нь тодорхойлж, бүтээлч хүч болгон нэгтгэдэг. "Би тэрсэлдэг, тиймээс бид байгаа, оршин тогтнох болно" энэ бол тэрслүү хүний зарчим юм.

Камюгийн бүтээлд авч үзсэн асуудлууд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Гурав дахь мянганы босгон дээр сүйрлүүдтэй орчин үеийн зөрчилдөөнтэй ертөнцөд эдгээр асуултууд нь философийн сэтгэлгээний судалгааны гол сэдвүүдийн нэг юм.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Камюгийн хэлснээр амьдрал үндсэндээ утгагүй юм. Энэхүү диссертаци нь түүний дараагийн философийн анхны бөгөөд гол үндэслэл юм. Тиймээс, юуны өмнө Камюгийн философийн энэ тал, түүний Достоевскийн гүн ухаанд байж болох үндсийг нарийвчлан шинжлэх шаардлагатай байна.

Камюгийн хэлснээр утгагүй зүйл бол хувь хүнийг ертөнцтэй холбодог зүйл бөгөөд "ертөнц-абсурд-хүн" гурвалын зайлшгүй элемент юм. Камюгийн философи дахь хүн ба ертөнц бол туйлширсан ойлголт бөгөөд утгагүй зүйл зэрэгцэн оршихуйд оршдог. Энэ нь утгагүй зүйл хүний ухамсраас гадуур эсвэл энэ ертөнцгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэсэн үг юм. Энэ нь хүн ухамсартай хэвээр байгаа ч бие махбодийн болон ёс суртахууны хувьд ертөнцтэй харилцахаас зайлсхийж чадахгүй гэсэн үг юм; тиймээс утгагүй байдал зайлшгүй юм.

Ертөнцийн утгагүй байдал хаанаас гардаг вэ, энэ юу вэ? Утгагүй мэдрэмж төрж буй гол буруутан нь хүний ухамсар юм. Хүн бол оюун ухаантай амьтан юм; Тэрээр мэдлэг, амьдралын бүх зүйлийг тодорхой ойлгохыг хичээдэг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам шинжлэх ухаан илүү хурдацтай хөгжиж, технологийн дэвшил тасралтгүй явагдаж байна. Хүний оюун ухаанд нууцууд улам бүр цөөрсөөр байх шиг байна. Гэхдээ ерөнхийдөө учир шалтгаан гэх мэт шинжлэх ухааны үнэн нь хүний оршихуйн зарим асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй юм. Тэд бүгд хэсэгчилсэн бөгөөд байгаа бүх зүйлийг хамардаггүй. Нэмж дурдахад ихэнх онолууд эрт орой хэзээ нэгэн цагт шинэ онолуудаар солигдож, эцэс төгсгөлгүй бүрэн бус үнэнийг бүрдүүлж, үргэлж ямар нэг зүйлийг илчлээгүй орхидог. Энэ нь Францын философичд тохирохгүй. Бие махбодын талаар нарийн мэдлэгтэй байсан ч хүн төрөлхтөн бүхэл бүтэн ертөнц, түүний доторх хүн оршин тогтнохын утга учиртай холбоотой илүү үндсэн асуултуудад хариулах боломжгүй хэвээр байна. Дэлхийн философи ч гэсэн үндэслэлтэй хариулт өгөөгүй байна - санал болгож буй бүх сургаал нь итгэл дээр үндэслэсэн бөгөөд туршлагаар баталгаажуулах боломжгүй юм. Хорвоо ертөнц үндсэндээ үл мэдэгдэх, ойлгомжгүй хэвээр байна. Мөргөлдөөн үүсдэг боломжийн хүнмөн үл мэдэгдэх ертөнцийг тодорхой болгохыг шаардаж байна: "Дэлхий өөрөө зүгээр л үндэслэлгүй бөгөөд энэ тухай хэлж болох бүх зүйл юм. Ухаангүй байдал ба тунгалаг байдлын төлөөх галзуу хүсэл хоёрын зөрчилдөөн нь хамгийн гүнд цуурайтах нь утгагүй юм. хүний сэтгэл» Камю А. Сисифийн домог // Босогч хүн. Философи. Бодлого. Урлаг: Орч. fr. - М.: Политиздат, 1990. - P. 34..

Камюгийн хувьд утгагүй байдал нь хүний мөнх бус байдал (философич үхлийн дараах амьдралд итгэдэггүй) болон зовлонд оршдог. Эссэ бичсэн үе (1941 оны 2-р сард дууссан) Франц бусад олон орны нэгэн адил Германы цэргүүдэд эзлэгдсэн үед тохиолдсон юм. Дараа нь Германы цэргүүдялагдашгүй мэт санагдаж, дэлхийн бусад орны байдал бүрэн найдваргүй байв. Энэ бүхэн Францын зохиолчийн оюун ухаан дахь ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлөхгүй байж чадахгүй. Камю "Сизифийн домог" зохиолдоо утгагүй зүйлийг ухаарах нь тэмцэл хийх гэж оролдох нь найдваргүй, дэмий хоосон байдлын тухай бодолд хүргэдэг гэж бичжээ: "Хувь тавилангийн үхмэл гэрэлд аливаа хүчин чармайлтын дэмий хоосон байдал тодорхой болно." Мөн тэнд. - P. 31.. Өвчин, дайн, үзэн ядалт гэх мэт. - энэ бүхэн бол тахал юм хүний амьдрал, анх харахад ийм гайхалтай, үнэ цэнэтэй гайхамшиг нь утгагүй юм. Ийм нөхцөлд бүх зовлон зүдгүүрийг ирээдүйн эв найрамдлын төлөө хийдэг гэсэн санаа нь доромжлол мэт санагдах нь гайхах зүйл биш юм.

Достоевскийтэй харьцуулахаасаа өмнө Камюгийн утгагүй байдлын тухай санаа, түүний үнэн зөв байдлын талаар тайлбар хийх нь зүйтэй. Энэхүү санаа нь тодорхой байдалд цангаж буй оюун ухаан, хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, үндэслэлгүй ертөнцийг эсэргүүцэх дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч олон хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцтэй бүрэн нийцэж байгааг мэдэрч, утгагүй мэдрэмж төрүүлдэггүй. Нэмж дурдахад хүн оюун ухаан, ухамсарыг биологийн үүднээс авч үзэх боломжтой - хөгжсөн мэдрэлийн систем, хүний биеийн оршин тогтнох, дасан зохицох хэрэгсэл юм. Дараа нь оюун ухаан нь ертөнцтэй зөрчилддөггүй бөгөөд түүнтэй "мөргөлдөггүй" - оюун ухаан нь ертөнц, байгалиас үүсдэг бөгөөд түүний нэг хэсэг бөгөөд хамгийн хөгжсөн нь юм. Амьдралын утга учрыг тодорхой ойлгох шаардлагын хувьд энэ бол өөрийгөө хамгаалах механизмын хэт туйлшрал болох "гаж нөлөө"-ийн зөвхөн нэг хэсэг юм. Утгагүй мэдрэмж төрж, үүнээсээ болж зовж шаналах нь байгалиас "бодоогүй", "урьдчилан таамаглаагүй" эмгэг юм. Гэхдээ хүн амьдралын утга учрыг ойлгодоггүй, бусад олон метафизик асуултуудын хариултыг олж чаддаггүй нь алдаа байхгүй - эцэст нь түүний ухамсар нь анхнаасаа илүү их зүйлийг шийдэх зорилготой байсан. энгийн даалгаварууд- амьд үлдэх, амжилттай үржих гэх мэт. Тиймээс бидний хамгийн их найдаж болох зүйл бол хүрээлэн буй бодит байдлын зохицлын талаархи зөн совингийн ойлголт юм. Камю абсурдыг хүн ба ертөнцийг холбогч холбоос гэж үзсэн (“Утгагүй зүйл нь хүн ба ертөнцөөс адилхан хамааралтай. Одоогоор энэ нь тэдний хоорондох цорын ганц холбоо юм.” Камю А. Сисифийн домог // Босогч хүн. Философи Улс төр Урлаг: Франц хэлнээс орчуулга - М.: Политиздат, 1990. - С. 34.). Гэхдээ хэрэв хүн болон түүний оюун ухаан байгалиасаа төрж, дэлхийн нэг хэсэг бол энэ гурав дахь элемент үнэхээр зайлшгүй шаардлагатай юу? Энэхүү биологийн эсрэг аргумент нь абсурд байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлж байна. Тиймээс Францын гүн ухаантны шалтгаан ба дэлхийн бусад зүйлсийн хоорондох зөрчилдөөний тухай диссертаци бүрэн нотлогдоогүй бөгөөд абсурд гэсэн ойлголт нэлээд эмзэг болж хувирав. Камюгийн дараагийн бүх бодол санаа нь түүний суурин дээр суурилагдсан тул түүний философийг бүхэлд нь эргэлзээ төрүүлж магадгүй юм.

Гэсэн хэдий ч Камю өөрийн философийн эсрэг ийм аргументыг авч үзээгүй гэдэгтэй маргах аргагүй юм. Иймээс "Тэмдэглэлийн дэвтэр"-д "Илэрхий гүн ухаан ба тааламжтай философийн хоорондын зайлшгүй ялгааг сэтгэн бодох төхөөрөмжид нэвтрүүлэхээр шийдэх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, бид оюун ухаан, зүрх сэтгэлд жигшмээр боловч өөрийгөө санал болгодог философид хүрч чадна. Тэгэхээр миний хувьд ойлгомжтой философи нь абсурд оршдог. Гэхдээ энэ нь надад тааламжтай философитой болоход (эсвэл илүү нарийвчлалтай бодоход) саад болохгүй. Жишээ нь: оюун ухаан ба ертөнцийн нарийн тэнцвэр, зохицол, бүрэн бүтэн байдал гэх мэт. Өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ бууж өгдөг сэтгэгч аз жаргалтай байдаг ба үүнийг үнэнийг хайрлаж, харамсаж, харин шийдэмгий байдлаар үгүйсгэдэг хүн бол цөллөгт сэтгэгч юм." Camus A. Notebooks [Цахим нөөц]. URL: http://modernlib.ru/books/kamyu_alber/zapisnie_knizhki/read/ (хандах огноо: 2016 оны 4-р сарын 15-ны өдөр) Камю ийм арга барил нь илүү тохиромжтой, тааламжтай байх болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч зарим шалтгааны улмаас тэр тэгээгүй. түүнд итгэ. Байнгын түгшүүртэй утгагүй сэтгэгч "үнэн" гэхээсээ "сайхан" философийг сонгохгүй.

Судлаач С.Великовский ч бас утгагүй зүйлийн талаарх Камюгийн аргументыг үнэмшилтэй гэж үздэггүй. Түүний өргөн хүрээний нэгэнд судалгааны ажилКамюгийн бүтээлд зориулсан гэж зохиолч бичжээ: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэсэн найдваргүй үгэнд урсдаг Сисифийн домгийн танин мэдэхүйн ойлголт бол агностик гүн ухааны бас нэгэн энгийн тохиолдол, хурдан Камюгийн дурьдсан Кьеркегаард, Шестов, Бердяев, Хайдеггер нарын бүтээлээс авсан онолын тойм” Великовский С. “Аз жаргалгүй ухамсрын” талууд. Альберт Камюгийн театр, зохиол, гүн ухааны эссэ, гоо зүй. - М.: Урлаг, 1973. - П. 79.. Великовский бослогын үзэл санаанаас илт харагдаж буй стоицизмыг Камюгийн дэлхийн гүн ухаан, ялангуяа Францын түүхэн үеийн гүн ухаанд оруулсан илүү үнэ цэнэтэй хувь нэмэр гэж үздэг. . Үүнийг дараа нь номонд авч үзэх болно, гэхдээ эхлээд энэ ажлын үндсэн ажлыг дуусгаж, Достоевскийн бүтээлүүд Камюгийн абсурдын санааг бий болгоход нөлөөлсөн эсэхийг олж мэдэх шаардлагатай.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

БЕЛОРУС УЛСЫН УРЛАГИЙН АКАДЕМИ

ЗАГВАРЫН ФАКУЛЬТ БА DPI

ГРАФИК ДИЗАЙННЫ ТЭНХИМ

"Философийн үндэс" чиглэлээр

А.Камюгийн "Абсурдын философи"

3-р курсын оюутан төгссөн

мэргэжил: график дизайн

Герасимович Яна

Оршил

Намтар түүхийн мэдээлэл

Абсурдын философи

Камюгийн философи

Дүгнэлт

Уран зохиол

Оршил

Альберт Камю бол 20-р зууны барууны гүн ухааны томоохон төлөөлөгчдийн нэг юм. А.Камюгийн бүтээлүүдэд хөндсөн гүн ухааны олон янзын асуудлуудаас абсурдын асуудлыг энэхүү эссэдээ сонгожээ.

Ертөнц ба оршихуйн үл нийцэх байдал, амьдралын утга учир, эрх чөлөөнд хандах хандлага, хүний дэлхий ба нийгэм дэх байр суурь, үүргийг хоёрдмол утгагүй үнэлж буй эдгээр асуултууд үргэлж нээлттэй байсан бөгөөд бүх цаг үед сэтгэгчдийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Гэхдээ тэдгээр нь технологийн хурдацтай хөгжил, техноген орчин бий болсон эрин үе, улс төрийн эрс өөрчлөлт, дэлхийн дайны эрин үе, улс төрийн хөгжил, сүйрлийн эрин үе болж түүхэнд үлдэх 20-р зуунд онцгой хамааралтай болсон. урьд өмнө байгаагүй тоталитар дэглэмүүд. Утгагүй байдлын тухай ойлголтыг авч үзэхдээ Камю орчин үеийн философийн сургуулиудын санааг задлан шинжилж, зарим бодол санаа, дүгнэлтээрээ тэдэнтэй маргаж байв. Камю эдгээр асуудлын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодлыг дэвшүүлсэн бөгөөд түүний ажил орчин үеийн уншигчдад илүү сонирхолтой байдаг.

Намтар түүхийн мэдээлэл

Альберт Камю 1913 онд Францын Алжирын Мондови хэмээх жижиг хотод хөдөө аж ахуйн ажилчдын гэр бүлд төржээ. Дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед түүний аав Люсьен Камю Марнагийн тулалдаанд нас баржээ. Гэр бүл тэжээгчээ алдсаны улмаас ээж, хоёр хүүтэйгээ ижил нэртэй департаментын нийслэл Алжир хот руу нүүжээ. Ээж нь угаагчаар ажилд орж, ноёдыг угаалга хийж, хүүгээ хөл дээр нь өсгөх мөнгө бараг л байдаггүй. Альберт ах нь ажилчин ангийн гэр бүлд байдаг шиг эртхэн хоолоо олж эхэлдэг. Бага хүүхүрээллээ орхиж, бодлын захирагч, сэхээтнүүдийн шүтээн болох хувь тавилантай байв. Үүнд боловсрол хэрэгтэй байсан.

1924 онд Алжирын хамгийн ядуу бүс нутгийн нэг болох Белкурт хотод бага сургуулиа төгссөн Камю богино хугацаанд мэргэжлээр суралцсаны дараа ажилчдын эгнээнд элсэх байсан. Хувь заяа өөрөөр тогтоосон: багш бага сургууль, Луис Жермен авьяаслаг өсвөр насны охиныг анзаарч, түүнд тэтгэлэг олгожээ. Францын лицей сургуулиас хүмүүнлэгийн чиглэлээр сайн сургалт явуулж, их сургуульд шалгалтгүй орох эрх олгосон. Камю сайн суралцсан боловч үүссэн асуудлууд нь нийгэм-сэтгэл зүйн шинжтэй байсан. Орон нутгийн санхүүгийн язгууртны үр удам болох багш нар болон бусад оюутнууд хоёулаа Белкуртын уугуул тэтгэлэгт хамрагдсан ядуу залууг ивээн тэтгэсэн нүдээр харав. Камюгийн нас бие гүйцсэн жилүүдэд шударга ёс, нийгмийн тэгш байдлыг хангах хүсэл нь оюун санааны бүтэц биш, харин амьдралын туршлагын үр дүн байв. Камюгийн ангид тэрээр багштай хоёр дахь удаагаа азтай байсан: гүн ухааны ангийн багш нь ирээдүйд Камюгийн дотны найз болох Жак Гренье байв. Тэрээр метафизик, уран зохиол, театрын сонирхлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Материаллаг хэрэгцээг Камюгийн дурссанчлан байгалийн гоо үзэсгэлэн, бие махбодийн бүрэн дүүрэн амьдралаар дүүргэхэд илүү хялбар байдаг. Камюгийн зохиолын хамгийн сайхан хуудсууд нь Газар дундын тэнгисийн байгальд зориулагдсан байдаг. Эртний үеийн элементүүдийг хадгалсан энэ нутаг нь Эллинээс сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тунгалаг байдлыг өвлөн авсан нарлаг Аполлонийн ертөнц мэт Камюгийн оюун санаанд байнга оршдог байв. Түүнд Газар дундын тэнгис, наран шарлагын газар, спортоор хичээллэх боломж олгосон учраас Камю өөрийгөө аз жаргалгүй, гачигдалтай гэж үздэггүй байв.

Лицейг төгсөөд орон нутгийн их сургуулийн философи, түүхийн факультетэд элсэн орсон. Өдөр тутмын талхныхаа талаар байнга санаа зовдог ч тэрээр философийн сонгодог зохиолуудыг амжилттай эзэмшиж, орчин үеийн философитой танилцаж байна. Ницше, Кьеркегаард, Шестов, Жасперс нар түүний уншлагын дугуйланд Достоевский, Пруст, Малро нартай нэгэн зэрэг багтдаг. Их сургуульд суралцаж төгсөөд тэрээр "Христийн метафизик ба неоплатонизм" сэдвээр диссертацийг бичсэн. Энэ сэдэв - Христэд итгэгч ба харь шашинтнуудын хоорондын харилцаа нь дараа нь Камюгийн хамгийн чухал философийн нэг байх болно. Үүнийг бичиж байх үед үүссэн эрдэм шинжилгээний ажилХристийн шашны тухай ойлголт нь "Босогч хүн" -д хадгалагдан үлдсэн - Камюгийн энэхүү философийн гол бүтээлд текстийг хуулбарласан тусдаа хуудаснууд байдаг. дипломын ажил, энэ нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх үе шат болохын хувьд туйлын чухал юм. Түүнд Христийн шашинд орох газар байсангүй. Камю шашны хүмүүжил аваагүй, залуу насандаа ч, насанд хүрсэн ч итгэлгүй байв. Тэрээр евангелист Христийн шашны үзэл санааг өөрийн "нутаг орон" Гэгээн Августин, түүнчлэн орчин үеийн философичид болох Кьеркегаард, Шестов, Жасперсийн бүтээлээр авч үзсэн. Амьдралынхаа туршид тэрээр эртний болон дундад зууны тэрс үзэлтнүүд болох Гностикууд, Манихейчууд, Катаруудыг хүндэтгэж, католик шашныг ардын шашин эсвэл теологийн сургаал болгон үгүйсгэдэг байв. Камю хэзээ ч Ницшегийн Христийн шашныг үл тоомсорлодоггүй; Ядуу ард түмнээс гаралтай Ницшегийн ууртай Филиппичүүд "харьсгал"-д бас харь байжээ. Гэвч түүнд зориулсан өгөөмөр байдал нь нэг төрлийн фатализм гэсэн үг юм (Христийн шашныг Августины сургаал болгон бууруулсан нь нөлөө үзүүлсэн); Камю анхны гэм нүгэл, хойд насны шийтгэл, авралыг хүнийг дэлхий дээрх шударга бус явдалтай эвлэрүүлэх домог гэж үздэг байв.

Театр Камюгийн амьдралд асар их байр суурь эзэлдэг. Камю бол авъяаслаг жүжигчин, найруулагч, жүжгийн зохиолч байсан. 30-аад оны сүүлээр тэрээр "Экип" театрын хамт олон Алжираар аялж, жижиг, тохиромжгүй танхимд бараг чимэглэлгүй, сонгодог болон орчин үеийн жүжгийн дүрд тоглож, найруулагч, тайзны ажилчин, болон prompter. Тэр үед түүний гол дүр нь "Ах дүү Карамазов" кинонд Иван байв. Камю "Хөдөлмөрийн театр", "Тоног төхөөрөмж" кинонд Иванын дүрийг дурссан: "Би түүнд тааруухан тоглосон, гэхдээ би түүнийг төгс ойлгосон юм шиг санагдав." "Сизифийн домог" ба "Босогч хүн" киноны эргэцүүллийн нэг онцлог бол Камюгийн дүрд тоглох явдал юм - Прометей, Дон Жуан, Иван Карамазов, "Байлдан дагуулагч" эсвэл Оросын террорист-SR - тэд. “дотоодоос” туршлагатай, эсгий, тоглосон. “Сизифийн домог” киноны жүжигчний хүний хувь заяаг хүлээн зөвшөөрсөн тухай эргэцүүлэл нь хувийн туршлагаас шууд хамааралтай.

Эдгээр жилүүд Камюгийн хувьд эргэлтийн цэгүүд юм. Их сургуулийн гүн ухааны багш бэлтгэдэг дээд сургуульд Ecole Normale-д үргэлжлүүлэн суралцах найдвар тасарч, эрүүл мэндийн шалтгаанаар, сүрьеэ өвчний улмаас тэмцээний шалгалтанд орохыг зөвшөөрөөгүй. Анхны гэрлэлт салж байна. Камю арай ядан амьжиргаагаа залгуулж, өвчин нь улам дордож байна - тэр жилүүдэд Камюг сайн мэддэг байсан хүмүүс амиа хорлох сэдэв нь "Сизифийн домог" -д хувийн туршлагаасаа ирдэг гэж итгэдэг. Гэхдээ тэр үед тэрээр зөвхөн тайзан дээр тоглож, Калигулагийн зургийг зураад зогсохгүй. Анхны зохиолын цуглуулгууд хэвлэгдсэн - "Дотоод ба нүүр царай", "Гэрлэлтүүд"; Анхны "Аз жаргалтай үхэл" романыг бичиж, тавиур дээр тавьж, "Сизифийн домог" гэж нэрлэгдэх гүн ухааны эссэ дээр ажиллаж эхлэв.

1938 оны эхээр Бүгд найрамдах Алжир сониныг үүсгэн байгуулсан Паскаль Пиа Камюгийн мансарда дээр ирж, Камю өөр нэг үйл ажиллагааны төрөл болох сэтгүүл зүйг эзэмшиж эхэлсэн бөгөөд тэнд ч бас их зүйлд хүрч чадсан юм. Ардын фронтын туульс Францад аль хэдийн дуусч байгаа боловч Алжирт энэ нь ямар ч шинэчлэлд хүргэсэнгүй. Шинэ сонин нь арабчуудын тэгш эрхийг дэмжиж, сонгуулийн луйврыг илчилсэн байна. Камю ядуурал, хууль бус байдал, Арабын хүн амын өлсгөлөнгийн тухай өгүүлэл дараалан бичиж, байгууллагыг улам бухимдуулж байна.

Бүгд найрамдах сонины ажил Дэлхийн 2-р дайн эхэлсний дараахан зогссон. Камю элсүүлэх газарт сайн дурын ажил хийдэг боловч сүрьеэ өвчин дахин түүнд саад болдог. Энэ хооронд тэд дайны дэглэмийг далимдуулав орон нутгийн засаг захиргаа, Камюгийн нийтлэлүүдийг цэргийн цензураар зурсан байдаг. Эцэст нь сонин хаагдаж, Камю ажилгүй үлдэнэ. Пиагийн танилуудаараа дамжуулан тэрээр нийслэлийн Парис-Соир хотод техникийн нарийн бичгийн даргаар ажилд ордог. Камю бол Парист ирсэн анхны хүн юм. "Хачирхалтай дайн" удахгүй дуусч, Камю сонины хамт эхлээд Клермон-Ферранд, дараа нь Лион руу нүүв. Буулгасны дараа зөвхөн эзлэн түрэмгийлэгчид болон Петений засгийн газрыг алдаршуулсан сонинууд л үлджээ. Камю тэдэнтэй хамтран ажиллахаас татгалзаж, Алжир руу явав. Тэд түүнийг тэнд маш сайн мэддэг - тэр сонинд ажилд орохгүй. Камю хэсэг хугацаанд шинэ дэглэмийн сургуулиас хөөгдсөн еврей хүүхдүүдэд хичээл заажээ. 1941 оны 2-р сард тэрээр "Сизифийн домог"-оо дуусгасан.

1942 онд Камю Францад буцаж ирээд өөрийн хэвлэлийн байгууллагатай Эсэргүүцлийн хоёр бүлгийг нэгтгэсний үр дүнд бий болсон "Байлдааны" далд бүлэгт элсэв. Сүүлийнхээс эхлээд Пи тэргүүтэй Комба сонин гарч ирсэн боловч Эсэргүүцлийн эгнээнд бусад асуудалд завгүй байсан тэрээр сонины хяналтыг Камюд шилжүүлдэг. "Герман найздаа бичсэн захидал" нь далд хэвлэлд нийтлэгддэг. Камю насан туршдаа ажиллаж, гол бүтээлүүд нь хэвлэгдсэн Галлимард хэвлэлийн газар газар доорх үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой нүүр хуудас болсон.

1944 оны 8-р сарын 24 Парист болсон тулалдааны үеэр Камюгийн "Эрх чөлөөний цус" гэсэн редакцийн нийтлэлээр Комбын анхны, газар доор байхаа больсон дугаар хэвлэгджээ. Энэ нь үргэлжилж буй хувьсгалын тухай өгүүлдэг: эзлэн түрэмгийлэгч, фашист дэглэмийн эсрэг олон жилийн турш тэмцсэн хүмүүс Гуравдугаар Бүгд Найрамдах Улс, нийгмийн шударга бус байдал, мөлжлөгийг тэвчихээ болино. Тэмцэл бол "эрх мэдлийн төлөө биш, харин шударга ёсны төлөө, улс төрийн төлөө биш, харин ёс суртахууны төлөө". Камю сонинд "Эсэргүүцлээс хувьсгал хүртэл" гэсэн хадмал гарчиг өгдөг. Мөн оны арваннэгдүгээр сарын 24-ний нийтлэлд тэрээр аль хэдийн социализмын тухай ярьж байсан.

Дараа нь Камю долоо хоног тутмын "Экспресс" сонинд богино хугацаанд ажилласан боловч ерөнхийдөө сэтгүүл зүйг орхисон. Комба сэтгүүлд хэвлэгдсэн нийтлэлүүдээс хамгийн сонирхолтой нь 1946 онд бичсэн "Хохирогчид ч биш, цаазаар авагчид ч биш" гэсэн цуврал нийтлэлүүд бөгөөд "Босогч хүн"-ийн философи, улс төрийн олон асуултууд аль хэдийн тавигдсан байдаг.

Дайны жилүүдэд Камюгийн алдар нэрийг авчирсан "Танихгүй хүн" өгүүллэг, "Сисипийн домог" эссэ гэсэн хоёр бүтээл хэвлэгджээ. 1947 онд “Тахал” роман хэвлэгдэж, дараа нь “Бүслэлтийн байдал”, “Зөв шударга хүмүүс” жүжгүүд хэвлэгджээ. "Тэрслүү хүн" нь Камюгийн сүүлчийн бөгөөд хамгийн чухал бүтээл байсан бол "Уналт" нь түүний сүүлчийн роман байв. 1957 онд Утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртсэн нь "Шведийн илтгэл"-д тохиолдсон үйл явдал нь дэлхий даяар өргөн хүрээтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн. 50-иад оны хэвлэлүүдээс "Гильотины тухай эргэцүүлэл" -ийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь цаазаар авах ялыг халахыг уриалж байна.

1960 оны 1-р сарын 4. Камю өөрийн найз, нийтлэлч М.Галимардынхаа урилгыг хүлээн авч Парист галт тэргээр биш, харин машинаар буцаж ирэв. Машин замаас гарч, мод мөргөж, Камю амь үрэгджээ. "Анхны хүн" роман дөнгөж эхэлж, дэвтэр, залуучуудын "Аз жаргалтай үхэл" роман нас барсны дараа хэвлэгджээ.

Абсурдын философи

Амьдралынхаа туршид хүн олон нөхцөл байдалтай тулгардаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь түүний сэтгэлд ул мөр үлдээдэг. Гэхдээ хүн юу ч сурсан бай ямар нэг зүйл дутуу байх болно. Оршин байх байнгын хайлт, тэр тодорхойгүй байдлаасаа болж, хариулах боломжгүй асуултуудыг өөрөөсөө асуух болно: "Би хэн бэ, дэлхий юу вэ? Амьдрал хаанаас эхэлж, хаана төгсдөг вэ? Би юу хайж байна, хэзээ олох вэ, ерөөсөө олох болов уу? "

Үүний үр дүнд нэг л өдөр дэлхийн цаасан чимэглэл алга болж, тэр хүн үхэх цаг нь болсныг ойлгодог. Дараа нь түүний сэтгэлийн гүнээс өөр нэг асуулт урган гарч ирдэг бөгөөд сүүлчийнх нь: "Би юуны төлөө амьдарсан бэ?" “Энэ асуултын дараа түр зуурын дурсгалт газрыг хайхад зарцуулсан амьдрал дуусч, мартагдахад бэлэн байна гэсэн ойлголт ирдэг. Хүн өөрөө, түүний бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, хүрээлэн буй ертөнцийн хооронд ер бусын зөрчилдөөнийг мэдэрдэг.

“Хамгийн муугаар ч тайлбарлаж болох ертөнц бол бидэнд танил ертөнц юм. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц хуурмаг зүйл, мэдлэгийн аль алинаас нь ангид болвол хүн түүнд гадны хүн болдог. "Энэ хэллэг нь Альберт Камюгийн "уг утгагүй" философийн гол санааг агуулдаг. Энгийн амьдралдаа хүн нэг бол танин мэдэх, өөрөөр хэлбэл өөрийн мэдрэмжийг эхлэлийн цэг болгон авдаг, эсвэл хуурмаг байдлаар амьдардаг, өөрөөр хэлбэл тэр аль хэдийн мэддэг зүйлдээ мэдрэмжээ хавсаргадаг. Гэвч хэрэв хүн бүх зүйлийг мэддэг, бүх зүйл түүнд танил, ойлгомжтой мэт санагдсан учраас бүх насаараа хууртагдсан гэдгээ гэнэт мэдэрвэл түүний урам хугарах төгсгөл байхгүй. Тэр амьдралдаа танил зүйл олохоо больсон. Театрт болж буй үйл явдлын үеэр байгалийн үзэсгэлэн гэнэт нурж, жүжигчин юу хийхээ мэдэхгүй тайзны эргэн тойронд эргэлзэн тэнүүчилж байгаа мэт бүх зүйл хаа нэгтээ алга болжээ. Юу хийх вэ? Жүжигчин, тайз хоёр нийлдэггүй, өөр ертөнцийн хүмүүс. Хүн өөрийнхөө амьдралыг утгагүй, боломжгүй зүйл мэт мэдэрдэг. Тэгээд жүжигчин тайзнаас үсрэв!

Хүн өөрийгөө буудаж, өөрийгөө дүүжлэн, цонхоор үсэрч... Бид үүнийг эцэслэж чадна. Тэр хүн амьдрах үнэ цэнэгүй гэдгээ ойлгосон! Гэхдээ Альберт Камю энд цэгтэй таслал тавьдаг; тэр хүний зам мөрийг анхнаасаа хайхыг санал болгож байна: Бид ямар нэг зүйлийг алдсан уу? "Амьдралыг утга учиргүй гэж үзэх нь амьдрах үнэ цэнэгүй гэсэнтэй адил зүйл гэж аажмаар маргаж байна" гэж тэр хэлээд дараа нь: "Энэ үнэхээр тийм үү?"

Камюгийн философи

Камю бол 20-р зууны сэтгэгч бөгөөд тэрээр утгагүй асуудлуудыг зөвхөн гүн ухаан, шашны сэтгэлгээний урт хугацааны уламжлалаас хүлээн авсан - сая сая европчуудын оюун санаанд ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэлэмжийн уналт, нигилизм бол бодит байдал юм. бидний цаг. Мэдээжийн хэрэг, бусад соёлууд ч нигилизмийг шашны уламжлалын хямралын үр дагавар гэж мэддэг байсан ч түүхэнд ийм хурц зөрчилдөөн, бүх үндэс суурийг ийм сүйтгэж байгаагүй. Нигилизм нь "Бурханы үхлээс" бүх үр дагаврыг хасахыг илэрхийлдэг. Прометейн бослого, баатарлаг "өөрийгөө ялах", "сонгосон" язгууртнууд - Ницшегийн эдгээр сэдвүүдийг экзистенциалист философичид авч үзсэн. Тэд Камюгийн "Сизифийн домог" хэмээх өвөрмөц хадмал гарчигтай "Абсурдын тухай эссэ" бүтээлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Түүний бүтээлүүдийн бүх үйл явдал нь хувь хүн, түүний хүрээлэн буй нийгэм, байгалийн ертөнцтэй харилцах харилцааг тойрон эргэлддэг. Камюгийн үзэл бодол нь Бурханд итгэх итгэл алдагдсан нөхцөлд хөгжиж, хүний оршин тогтнох нь туйлын хязгаарлагдмал, өөрөөр хэлбэл хувь хүн бүрмөсөн устаж үгүй болох нь тодорхой болсон. Хэрэв хүн ганцаардаж, зайлшгүй төгсгөл рүүгээ явбал түүний амьдралын утга учир эрс алдагдана.

Бүх экзистенциалист философичдын нэгэн адил Камю хүн өөрийнхөө болон ертөнцийн талаарх хамгийн чухал үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэг, гүн ухааны таамаглалаар бус, харин өөрийн оршихуйг гэрэлтүүлж буй мэт мэдрэмжээр дамжуулан олж илрүүлдэг гэж үздэг. ” Камю Хайдеггерийн "түгшүүр", Сартрын "дотор муухайрах"-ыг хэлж, хүнийг гэнэт эзэмдэх уйтгарлын тухай бичдэг. Дэлүү эсвэл "Оросын блюз" нь хэн нэгнийг аажмаар эзэмдэж чаддаг гэдгийг философигүй ч хүн бүр мэддэг. Киеркегаард бол онтологийн шинж чанараас айх, эмээх гэх мэт мэдрэмжийг төрүүлсэн анхны философич юм. Сэтгэл санаа, мэдрэмж нь субьектив биш, бидний хүсэл зориггүйгээр ирдэг, явдаг, бидний оршин тогтнох үндсэн шинж чанарыг илчилдэг. Камюгийн хувьд хүний оршин тогтнохыг тодорхойлдог ийм мэдрэмж нь утгагүй мэдрэмж болж хувирдаг - энэ нь уйтгартай байдлаас гэнэт төрж, бусад бүх туршлагын ач холбогдлыг үгүйсгэдэг. Хувь хүн өдөр тутмын амьдралын хэвшлээсээ тасардаг ("босох, өглөөний цай уух, үйлдвэр, оффис дахь дөрвөн цаг ..." гэх мэт) "Амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу?" гэсэн асуулттай тулгардаг. Камю логик "амиа хорлолт" ба Достоевскийн Кирилловыг дурсан санаж байгаа боловч Кьеркегаардын "Эсвэл - Эсвэл" номонд энэ асуултын томъёолол түүнд илүү ойртдог: "Амиа хорлох нь хязгааргүй эрх чөлөөний сөрөг хэлбэр юм. Эерэг зүйлийг олсон хүн аз жаргалтай байдаг." Камюгийн "Сизифийн домог" нь шашны итгэл найдвар үхсэн ертөнцөд оршихуйн ийм "эерэг хэлбэр"-ийн эрэл хайгуулыг илэрхийлдэг. Камюгийн асуулт бол өндөр утга учир, нигүүлсэлгүйгээр яаж амьдрах вэ?

Камюгийн хэлснээр философийн нэг л ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй юу, үгүй юу гэдгийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултын хариулт юм. Бүх ган - ертөнц гурван хэмжээст байна уу, оюун ухаан нь есөн эсвэл арван хоёр ангиллаар удирдагддаг эсэх - хоёрдогч юм. Энэ бол тоглоомын дүрэм: та эхлээд хариулт өгөх хэрэгтэй."

Хэрэв тэд асуувал энэ нь хамгийн чухал асуулт гэж би ямар үндэслэлээр нотолж байна вэ гэж Камю үргэлжлүүлэв, тэгвэл энэ нь хүний хийж буй үйлдлээс тодорхой байна гэж би хариулна. Галилео шинжлэх ухааны үнэнд хүндэтгэл үзүүлсэн боловч түүний амьдралд аюултай болмогц тэр ер бусын амархан түүнээс татгалзав. Нэг ёсондоо түүний зөв байсан. Ийм үнэн галд өртөх ч үнэ цэнэгүй байсан. Дэлхий нарыг тойрон эргэдэг үү, эсвэл нар дэлхийг тойрон эргэдэг үү - энэ нь үнэхээр чухал уу? Нэг үгээр бол энэ асуулт хоосон байна. Үүний зэрэгцээ би хичнээн олон хүн үхэж байгааг харж байна, учир нь тэдний бодлоор амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм ... Тиймээс би амьдралын утга учирын тухай асуултыг бүх асуултын хамгийн чухал гэж үздэг."

Хэрвээ хүн сайн дураараа амьдралаа орхиод явчихдаг бол энэ хорвоо ертөнц өөрт нь харь, дайсагналцаж амьдрах, зовж шаналах ямар ч гүн гүнзгий шалтгаан байхгүй гэдгийг ядаж зөнгөөрөө ухаарсантай холбоотой байх. Ядаж ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаж болох ертөнц бол бидний танил, танил ертөнц юм. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц гэнэт хуурмаг зүйл, тайлбараа алдах юм бол тэр даруй хүн түүнд танихгүй хүн, гадны хүн шиг санагдах болно. Түүний энэ хорвоод цөлөгдөх нь эргэлт буцалтгүй, учир нь түүнд алдсан эх орны тухай дурсамж, амласан газар нутгийн итгэл найдвар үгүй болсон. Хүн ба түүний амьдрал, жүжигчин ба түүний тайз хоёрын хоорондох энэ ялгаа нь абсурдын жинхэнэ мэдрэмж юм. (Ерөнхийдөө аб-сурдус гэдэг үг нь өөрөө дүлий хүнээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл хүний хэлсэн үг, түүний хэлж буй хоёрын хооронд ямар нэгэн зөрүүтэй байдаг, эв нэгдэл, эв нэгдэл нь бүтэхгүй байх үед. Тиймээс утгагүй байдал нь бүх нийтийн эв нэгдэл юм) .

Камюгийн гүн ухааны хамгийн чухал ойлголт болох абсурд гэсэн ойлголт ингэж гарч ирдэг. Түүний ачаар философийг заримдаа абсурдын философи гэж нэрлэдэг байсан."

Бид ихэвчлэн ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлж амьдардаг бөгөөд биднийг цаг хугацаа өнгөрөхөд тайвширдаг гэж Камю хэлэв. "Маргааш", дараа нь, "Албан тушаалтай байхдаа" нас ахих тусам ойлгох болно" гэх мэт үгс бараг өдөр бүр сонсогддог. Харин хүн муруйндаа тодорхой цэгийг давж, төгсгөл рүүгээ явж байгаагаа ухаарах өдөр ирдэг. Тэр цаг хугацааных бөгөөд түүнийг барьж буй аймшигт байдлаасаа болж тэрээр хамгийн муу дайснаа таньдаг. Маргааш та үргэлж маргаашийн төлөө тэмүүлдэг байсан ч бүх зүйл үүнийг эсэргүүцэх ёстой байсан. Энэ махан биеийн бослого нь утгагүй юм.

Дахиад нэг алхам хийхэд харьлах мэдрэмж бидний дотор орж ирдэг. Энэ нь бидний эргэн тойрон дахь дэлхийн хатуулаг, нягтралыг ойлгох үед тохиолддог. Чулуу бидэнд ямар хэмжээгээр харь болохыг, байгаль, ландшафт биднийг ямар хүчээр үгүйсгэж болохыг мэдэрдэг. Түүний бүх гоо үзэсгэлэнгийн гүнд хүнлэг бус зүйл байдаг бөгөөд энэ бүх толгод, тэнгэрийн зөөлөн байдал, моддын тойм агшин зуурын хийсвэр сэтгэл татам байдлаа алдаж, алдагдсан диваажингаас илүү холдох болно. Дэлхийн анхны дайсагнал олон мянган жилийн дараа бидний өмнө гарч ирдэг. Энэ нягтрал, ертөнцийн харь байдал нь утгагүй юм.

Энэ нь утгагүй мэдрэмжийг бий болгодог. Хүн ертөнцийг ойлгохыг хүсдэг гэж Камю хэлэв. Харин ертөнцийг ойлгох гэдэг нь түүнийг ямар нэгэн эв нэгдэлд аваачна гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүнийг хүн болгон бууруулж, тамга тэмдгээр нь тэмдэглэх гэсэн үг юм. Хэрэв хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөртэйгөө адил хайрлаж, зовж шаналах чадвартай гэдэгт итгэлтэй байсан бол тэр эвлэрэх эсвэл тайвшрах болно. Үүний нэгэн адил, бодит байдлыг мэдэхийг эрэлхийлж буй оюун ухаан нь түүнийг бодолд буулгаж чадвал л сэтгэл хангалуун байх болно. Хэрвээ тэр тоо томшгүй олон үзэгдлээс олдсон энэ бодлыг нэг зарчим болгон бууруулж чадсан бол түүний оюуны баяр баясгалан юутай ч зүйрлэшгүй байх байсан. Эв нэгдэл, туйлын төлөөх энэхүү хүсэл тэмүүлэл нь хүний жүжгийн хамгийн чухал түлхэцийг харуулдаг.

Хүний үнэмлэхүй зүйлд тэмүүлэх нь мөнхөд биелэх боломжгүй хэвээр байна. Учир нь, оюун санааны эхний алхам нь үнэн, алдаа хоёрыг ялгах явдал боловч хүн үнэнийг олж авах боломжгүй гэдэгт итгэлтэй болдог. Би юу мэдэх вэ? гэж Камю асуув. Тэгээд тэр хариулав: Би зүрхнийхээ цохилтыг мэдэрч, байгаа гэж дүгнэж байна. Би эргэн тойрон дахь ертөнцийн зүйлсийг мэддэг бөгөөд энэ нь байдаг гэж би дүгнэдэг. Энд миний мэдлэг дуусч байна. Бусад бүх зүйл бол дизайн юм. Миний зүрх сэтгэл хүртэл үүрд мөнхөд тодорхойлогддоггүй. Миний оршин тогтнох баталгаа болон энэ баталгааг нөхөхийг хүсч буй агуулгын хооронд миний хэзээ ч нөхөж чадахгүй орон зай бий. Үүрд би өөртөө танихгүй хүн хэвээр үлдэнэ.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц ч мөн адил гэж Камю үзэж байна. Би өвсний үнэрийг мэдэрч, оддыг харж, энэ ертөнц оршин тогтнохыг үгүйсгэж чадахгүй. Гэвч дэлхий дээрх ямар ч мэдлэг надад энэ ертөнц минийх гэсэн итгэлийг төрүүлж чадахгүй. Шинжлэх ухааны өгсөн үзэгдлийн тайлбарт би дуртайяа итгэдэг. Гэвч эцэст нь надад гайхамшигтай, өнгөлөг орчлон ертөнц бүхэлдээ атомууд, атомууд электронууд руу бууж ирдэг гэж надад хэлдэг. Тэд надад электронууд цөмийг тойрон эргэлддэг үл үзэгдэх гаригийн системүүдийн тухай өгүүлдэг. ертөнцийг зургаар тайлбарлах. Яруу найрагт бууж ирсэн юм байна гэдгийг ойлгож эхэлж байна. Өөрөөр хэлбэл би хэзээ ч юу ч мэдэхгүй. Зовлонт зүрхэн дээр минь буусан өнөө орой толгодын зөөлөн шугамууд надад илүү их зүйлийг зааж өгч чадна. Шинжлэх ухааны тусламжтайгаар би юмс үзэгдлүүдийг ойлгож, жагсааж чаддаг боловч тэдгээрийг хэзээ ч ойлгож чадахгүй гэдгийг би ойлгож байна. Тиймээс шалтгаан нь надад энэ ертөнц утгагүй гэдгийг хэлж байна.

Гэсэн хэдий ч абсурдын мөн чанар юу вэ? Энэ чанар нь зөвхөн дэлхийд хамаарах уу - хэрэв энэ нь хүнээс хамааралгүй бодит байдал гэж ойлгогдвол? Огт үгүй! ,Дэлхий бол утгагүй гэж би хэлсэн, гэхдээ үүнийг хэтэрхий яаравчлав. Дэлхий өөрөө утгагүй зүйл биш, зүгээр л үндэслэлгүй, учир нь энэ нь бидний хүсэл эрмэлзэл, оюун ухаантай ямар ч холбоогүй хүнээс гадуурх бодит байдал юм. Энэ нь Шопенгауэрын "хүсэл" эсвэл Бергсоны "амьдралын түлхэлт" шиг ертөнцийг таних боломжгүй, үндэслэлгүй гэсэн үг биш юм.

Камюсын хувьд ийм санаанууд нь бас антропоморф шинж чанартай бөгөөд ямар нэгэн үндэслэлгүй зөн совингийн тусламжтайгаар ч гэсэн дэлхийн үндсэн зарчмын ойлгомжтой байдлын тухай хуурмаг санааг бидэнд өгдөг. Камю эмпирик мэдлэг, шинжлэх ухааны аргуудыг нэлээд өндөрт тавьдаг. Дэлхийг нэг талаас нь бүрэн мэдэж болно шинжлэх ухааны онолБид өөр, илүү төгс төгөлдөр рүү шилждэг. Дэлхий дээр эцсийн, эцсийн утга гэж байдаггүй, дэлхий бидний оюун санаанд тунгалаг биш, бидний хамгийн тулгамдсан асуултуудад хариулт өгдөггүй. Орон зай, цаг хугацааны хэмжээсийн тоо, атом ба галактикийн бүтэц - эдгээр асуултууд нь шинжлэх ухааны хувьд бүх ач холбогдолтой боловч хүний хувьд ямар ч утга агуулаагүй болно. Бид энэ орон зайд, энэ түүхэнд хаягдсан бөгөөд шинжлэх ухаан оршин тогтнох зорилго, оршин байгаа бүхний утга учрыг тодорхойлох асуултад ямар ч хариулт өгдөггүй. Философийн сэтгэлгээний бүх түүх үүнийг бас өгөөгүй - түүний санал болгож буй хариултууд нь оновчтой нотолгоо биш, харин итгэлийн үйлдэл юм.

Камю "Сисифийн домог" номдоо утгагүй байдлын мэдэгдлээс хоёр зохисгүй дүгнэлтийг судалжээ. Эхнийх нь амиа хорлолт, хоёр дахь нь "философийн амиа хорлолт" юм. Хэрэв утгагүй зүйл хүн болон ертөнцийг шаарддаг бол эдгээр туйлуудын аль нэг нь алга болно гэдэг нь утгагүй байдлыг зогсооно гэсэн үг юм. Ухаангүй зүйл бол тунгалаг сэтгэхүйн анхны нотолгоо юм. Амиа хорлох нь тодорхой байдлын хиртэлт, утгагүй зүйлтэй эвлэрэх, түүнийг арилгахыг илэрхийлдэг. Абсурдаас зугтах нь "гүн ухааны амиа хорлолт" буюу "абсурдын хана" дээгүүр "үсрэлт" гэсэн үг юм. Эхний тохиолдолд асуусан хүн устгагдах, хоёрдугаарт, хуурмаг зүйл тодорхой байдлын байр суурийг эзэлдэг, хүссэн зүйл нь бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг, хүний шинж чанарууд нь ертөнцтэй холбоотой байдаг - шалтгаан, хайр, өршөөл гэх мэт. Илэрхий утгагүй зүйл нь далд болж хувирч, хүн өөрийн хувь тавилантайгаа эвлэрдэг.

Камю шашны итгэлийг алсын харааны тунгалаг байдлын үүлэрхэг байдал, хүнийг оршихуйн утгагүй байдалтай эвлэрүүлэх үндэслэлгүй "үсрэлт" гэж үздэг. Христийн шашин нь зовлон, үхэлтэй эвлэрдэг ("үхэл, чиний хатгалт хаана байна"), гэхдээ трансцендент дэглэмийн оршин тогтнох бүх нотолгоо эргэлзээтэй байдаг. Картезианизмаас сэтгэлгээний тод байдал, ялгаатай байдлын идеалыг өвлөн авсан Камю онтологийн аргументыг няцаадаг - бид Бурханы тухай ойлголттой байдаг тул бид түүний оршихуйг гаргаж чадахгүй. Камю 1943 онд "Утгагүй зүйл нь эрүүл ухаантай илүү нийтлэг зүйлтэй байдаг" гэж бичжээ. "Утгагүй зүйл нь алдагдсан диваажин руу тэмүүлэх, дурсах мэдрэмжтэй холбоотой юм. Үүнгүйгээр ямар ч утгагүй зүйл байхгүй. Энэхүү дурсахуйгаас бид алдагдсан диваажингаа өөрөө олж авч чадахгүй." Алсын харааны тодорхой байдлын шаардлага нь өөртэйгөө үнэнч байх, ямар ч заль мэх байхгүй, эвлэрэхээс татгалзах, ойр зуурын зүйлд үнэнч байх, өгөгдсөнөөс илүү зүйлийг авчрах боломжгүй туршлага гэсэн үг юм.

Энэ бол Камюгийн байр суурийн өвөрмөц байдал: тэрээр бүх хүнд өвлүүлсэн оновчтой шийдвэрийн тодорхой байдлыг номлодог. Европын уламжлал"Гэрлийн метафизик" нь Паскальаас эхлээд Гуссерл хүртэл, учир шалтгааныг алсын хараатай, үнэнийг гэрэлтэй, худлыг харанхуйтай, бурханыг гэрлийн эх үүсвэр эсвэл гэрлийн өөрөөтэй зүйрлэдэг. Энэхүү метафизик нь рационалист систем эсвэл ид шидийн сургаалын шинж чанарыг олж авсан боловч хүний оюун ухаан ба оновчтой (эсвэл хэт оновчтой) сансрын гэрлийн хоорондын холбоог үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Камюсын хувьд харийн ертөнц рүү хаягдсан хязгаарлагдмал хүн л алсын хараатай байдаг. Учир нь тэрээр энэ бүхний дээр учир шалтгааны гэрэл, утга учрыг эрэлхийлсэн, харин биш юм харанхуй талуудХүний мөн чанар, тэр ч байтугай "Сизифийн домог"-д ч тэр Европын нигилизмын туйлширсан хэлбэрээс хол байдаг.

Гэвч утгагүй байдлаас бүх нийтийн ёс зүйн хэм хэмжээг үгүйсгэдэг. Ницшегийн урам зориггүйгээр Камю "бүх зүйлийг зөвшөөрнө" гэсэн утгагүй дүгнэлтийг хүлээн зөвшөөрдөг. Цорын ганц үнэ цэнэ нь алсын хараа, туршлагын бүрэн дүүрэн байдал юм. Утгагүй зүйлийг амиа хорлох эсвэл итгэлийн "үсрэлтээр" устгах шаардлагагүй, аль болох бүрэн арилгах хэрэгтэй. Хүнд гэм нүгэл байхгүй, болох нь "гэмгүй" бөгөөд оршихуйг үнэлэх цорын ганц хэмжүүр бол жинхэнэ байдал, сонголтын үнэн зөв байдал юм.

Хэрэв Ницше христийн шашны итгэлээ алдсан хүн төрөлхтөнд мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай домгийг санал болгосон бол Камю өөрийгөө батлах тухай домгийг санал болгож байна - оюун санааны дээд зэргийн тунгалаг, унасан хэсгийг ойлгосноор хүн ачааг үүрэх ёстой. Амьдралд өөрийгөө зориулахгүйгээр амьдрах - өөрийгөө зориулах, бүрэн дүүрэн орших нь хамгийн чухал зүйл бөгөөд оргилд хүрдэг, утгагүй хүн бүх бурхдын эсрэг бослогыг сонгодог. Тийм ээ, оршин байх нь утгагүй, гэхдээ түүний бослого, энэ утгагүй байдлын эсрэг тэмцэл (найдваргүй байсан ч), амьдралын төлөвлөгөөг бий болгосноор (бүтэлгүйтсэн ч гэсэн) хүн энэ утгагүй ертөнцөд ч гэсэн өөрийн "би" -ийг ухамсарлаж чадна: "Утгагүйг ухаарсан хүн одоо түүнд үүрд холбоотой байдаг. Итгэл найдваргүй хүн өөрийгөө ийм гэж ойлгосноор ирээдүйд харьяалагдахаа больсон. Энэ нь курсын хувьд тэнцүү юм. Гэхдээ тэр өөрөө бүтээгч нь болох энэ орчлонгоос зугтах оролдлогуудад адилхан хамаатай."

Камюгийн философи, улс төрийн үзэл бодлын өөрчлөлттэй зэрэгцэн түүний урлагийн талаарх ойлголт ч өөрчлөгдсөн. Залуу насандаа анхны уран сайхны туршлагаа эргэцүүлэн бодохдоо Камю урлагийг үзэсгэлэнтэй хуурмаг зүйл гэж үздэг байсан. богино хугацааөвдөлт, зовлон зүдгүүрийг мартдаг. Тэр бүр Шопенгауэрын маягаар хөгжмийн тухай ярьж байсан ч энэ нь түүнийг хэзээ ч сонирхдоггүй байв. том газарКамюгийн оюун санааны амьдралд (түүний мэргэжлийн чиглэлээр суралцсан уран зохиол, театраас гадна уран баримал, уран зураг түүнд ойр байсан). Гэвч тун удалгүй Камю бодит байдлаас гоо зүйн зугтах боломжгүй, "ариутгасан бүрэнхий эргэцүүлэл" -ийг урлагаар солих нь "нотолгоо" байх ёстой гэсэн санаа гарч ирэв - урлагийн бүтээлийн тод гэрэл амьдралыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж "тиймээ" гэж хэлэв. ” түүнд, энх тайвны төлөө ямар ч хорон санааг мэдэхгүйгээр, ямар ч сэтгэл ханамжгүй.

Камю "Сизифийн домог" зохиолдоо утгагүй бүтээлч байдлын асуудлыг нарийвчлан авч үздэг. Энэ асуудал Камюгийн ертөнцийг үзэх үзэл, гүн ухаанд онцгой ач холбогдолтой юм. Итгэл, найдваргүй, амьдралын хэтийн төлөв, түүхэн өөдрөг үзэлгүйгээр утгагүй ертөнцөд амьдрах нь хэцүү, баяр баясгалангүй төдийгүй бараг боломжгүй юм. Хэрэв хүн утгагүй амьдралын бүх зардлыг нөхөж чадах зүйлийг олж чадахгүй бол цорын ганц гарц бол амиа хорлох явдал юм. Камю дээр дурдсанчлан экзистенциалист философичдын гүн ухааны амиа хорлолтыг үгүйсгэдэг. Түүгээр ч барахгүй Бүтээлч байдал бол тэвчээр, ойлгомжтой байдлын хамгийн үр дүнтэй сургууль гэж тэр үздэг. Энэ нь бас хүний цорын ганц эрхэм чанар болох хувь тавилангийн эсрэг зөрүүд тэрслэх, үр дүнгүй хичээл зүтгэл гаргах гэсэн гайхалтай гэрчлэл юм." Эцсийн эцэст, зөвхөн бүтээлч байдал (Камю нь юуны түрүүнд уран сайхны бүтээлч сэтгэлгээг хэлдэг) хүнд өөрийн хүслээр тодорхойлогдсон зүйлийг утгагүй ертөнцөд, ядаж л зохиомол ертөнц хэлбэрээр авчрах боломжийг олгодог: "Бүтээнэ гэдэг нь хэлбэр дүрс өгөх гэсэн үг юм. хувь заяа." Ядаж өгөөч - өгөх найдваргүйгээр. Камюгийн эссэний утга санааны төв нь хувь заяагаар асар том чулууг хадан дээр хязгааргүй олон удаа өнхрүүлж, тэр дороо доошоо унасан, тэгсэн ч өөрийн гэсэн хувь заяагаар унасан Сизифийн домгийн гүн ухааны тайлбар байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. чөлөөт хүсэл зоригийнхоо төлөө тэр үүнийг хийсээр, хувь тавиланг сорьж, таны хүслийг эсэргүүцэв. Оргил дээрээс бурхадын үүр рүү бууж буй хором бүр хувь тавилангийнхаа дээгүүр байдаг. Тэр чулуунаасаа ч хатуу... Хүч чадалгүй, тэрслүү Сисиф өөрийн гунигтай зүйлийн хязгааргүйг мэддэг; тэр буух үедээ түүний тухай боддог. Зовох ёстой алсын хараа нь түүний ялалт болж хувирдаг. Бусдыг үл тоомсорлох хувь тавилан гэж үгүй... Энэ бүхэн нь Сисифийн чимээгүй баяр баясгалан юм. Түүний хувь заяа түүнд хамаарна. Чулуу бол түүний өмч... Би Сисифийг уулын бэлд үлдээж байна! Үргэлж ачаа байх болно. Гэвч Сисифус бурхдыг үгүйсгэж, чулууг хөдөлгөдөг хамгийн дээд үнэнч байдлыг заадаг. Тэр бас бүх зүйл сайхан байна гэж боддог. Эдүгээ захирагчгүй болсон энэ орчлон түүнд үржил шимгүй эсвэл өчүүхэн ч биш юм шиг санагддаг. Шөнө дундын уулын чулууны ширхэг бүр, хүдрийн тусгал бүр түүнд зориулагдсан бүх ертөнц. Зөвхөн оргилын төлөө тэмцэх нь хүний сэтгэлийг дүүргэхэд хангалттай. Сизифыг аз жаргалтайгаар төсөөлөх хэрэгтэй." Камю өөрийн оюун санааны өөрийгөө хүмүүжүүлдэг хүн, түүнд бэлтгэгдсэн хувь тавилангийн эсрэг тэрслэгч, оршин тогтнох объектив, субъектив нөхцөл байдалд өөрийгөө зориулдаггүй хүн байх ёстой гэж Камю үздэг. бүтээлч хүн. Бүтээлч байдлын ачаар сэтгэлгээ нь сүнсний үхлийг даван туулж чадна. Хүн утгагүй зүйлээс айх ёсгүй, түүнээс ангижрахыг хичээх ёсгүй, ялангуяа энэ нь зүгээр л боломжгүй зүйл, учир нь утгагүй ертөнц хүний бүх амьдралд нэвт шингэдэг. Харин ч хүн энэ утгагүй ертөнцөд аз жаргалыг мэдрэхээр ажиллаж, амьдрах ёстой.

Байлдан дагуулах эсвэл тоглох, тоо томшгүй олон хайр дурлалын сонирхол, утгагүй бослого - энэ бүхэн нь хүний төлдөг хүндэтгэл юм. өөрийгөө хүндлэхДайны үеэр түүнд ялагдал авчрах нь тодорхой." Гэсэн хэдий ч хүн тэмцэж, тэмцэлдээ үнэнч байх ёстой. Хүний байнга хийдэг утгагүй тэмцэл бол юуны түрүүнд урлаг юм. Үнэнээсээ үхэхгүйн тулд Ницшегийн хэлснээр урлаг зайлшгүй шаардлагатай.

Ухаангүй ертөнцөд урлагийн бүтээл бол ухамсараа зохих түвшинд, зохих хэлбэрээр хадгалах онцгой боломж юм. Энэ нь хүн энэ ертөнцөд өөрийн туршлагаа бичих боломжийг олгодог. "Бүтээнэ гэдэг хоёр удаа амьдарна гэсэн үг." Үнэн бол утгагүй хүн бодит байдлыг тайлбарлах, зарим асуудлыг шийдэх зорилго тавьдаггүй - үгүй, түүний бүтээлч байдал нь өөрийгөө сорих, харж, мэдэрч буй зүйлээ дүрслэх явдал юм. Тиймээс урлаг нь өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сайжруулах гоо зүйн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Энэ сэдэв нь 40-50-иад онд Камю уран сайхны бүтээлчээр дамжуулан утгагүй "өөрийгөө даван туулах" аргаас татгалзсан үед олны анхаарлыг татсан. Тэрээр аливаа "урлагийн төлөөх урлаг"-ыг хоёрдмол утгагүй буруушааж байна: урлаг дахь гоо зүй, дандиизм нь фаризаизмтай зайлшгүй хамт явдаг. Зааны ясан цамхагт зураач бодит байдалтай холбоо тасардаг. Тэрээр бүх анхаарлаа техник, хэлбэрт төвлөрүүлэхийг "орчин үеийн урлагийн алдаа" гэж үзсэн - арга хэрэгслийг зорилгоосоо өмнө тавьдаг. Гэвч дэмий хоосон зүйл нь зураачийг "сэтгэлийн инженер", үзэл суртлын "тэмцэгч" болсон үед ч заналхийлдэг. Урлаг уучлалт гуйхад үхдэг.

Урлагт ч, улс төрд ч Камю хөгжил дэвшил, утопи, түүхийн хийсвэрлэлд хүнийг бууж өгөхгүй байхыг уриалдаг. Хүний мөн чанарт мөнхийн биш юмаа гэхэд мөнхийн зүйл бий. Ер нь байгаль түүхээс илүү хүчтэй: Өөрийнхөө мөн чанарт, өөрчлөлтийн урсгалын хувиршгүй байдалд хандсанаар хүн нигилизмээс аврагддаг. Энэ нь хүний тухай Христэд итгэгч ойлголт биш гэдэг нь тодорхой байна. Камюгийн хувьд Есүс Христ бол Бурханы Хүү биш, харин түүхэнд гэм зэмгүй амиа алдсан хүмүүсийн нэг, бусад олон сая хохирогчдоос ялгаагүй юм. Хүмүүсийг Христ, сүмийн ид шидийн бие биш, харин жинхэнэ зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрээс төрсөн бослого, эв нэгдэл нэгтгэдэг. Оршиж байсан бүх хүмүүсийг нэгтгэсэн жинхэнэ католик сүм байдаг; түүний элч нар бүгд эрх чөлөө, нэр төр, гоо үзэсгэлэнг баталдаг босогчид юм. Хүний мөн чанар нь бурханлаг шинж чанартай ямар ч нийтлэг зүйлгүй, хүн байгалиас заяасан зүйлээр өөрийгөө хязгаарлах ёстой бөгөөд бурханлаг-хүн чанар, хүн-бурханлаг чанарыг сэдэх ёсгүй.

Камюсын философи утгагүй

"Утгагүй байдлын" хүний оршихуйд үзүүлэх нөлөө

Нэмж дурдахад Камю асуулт асууж байна: утгагүй байдал нь хүний зан үйлийн ёс суртахууны тал дээр ямар нөлөө үзүүлдэг вэ, утгагүй байдал ба ёс суртахуун хэрхэн хамааралтай вэ? Камюгийн хэлснээр утгагүй хүн зөвхөн нэг л ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрч чадна - Бурханаас салшгүй, дээрээс заасан ёс суртахуун. Харин утгагүй хүн бурхангүйгээр амьдардаг. Бусад бүх төрлийн ёс суртахуун нь абсурдист зөвхөн өөрийгөө зөвтгөх арга зам бөгөөд түүнд өөрийгөө зөвтгөх зүйл байхгүй.

Бүтээлч байдал дахь абсурдын илрэлийг судлахдаа Камю уран зураг, хөгжмийн зохиол, роман, уран баримал гэх мэт бүтээлч ажил нь үргэлж төсөөлж байснаас бага зүйлийг илэрхийлдэг гэж үздэг. Камюгийн өмнө дурдсанчлан ертөнц бол үндэслэлгүй, учир шалтгаанаар танигдах боломжгүй учир утгагүй бүтээл нь сэтгэлгээг давуу талаас нь үгүйсгэж, аливаа зүйлийн дүр төрхийг үйлдэл болгон хувиргаж, дүрс болгон хувиргадаг зөвхөн оюуны хүч байхыг зөвшөөрч байгааг гэрчилдэг. ямар ч утгагүй.

Тиймээс Камю абсурд байдлын тухай ойлголтыг судалж, дүн шинжилгээ хийсний дараа абсурд байдлын гурван үндсэн үр дагаврыг тодорхойлсон: хүн ертөнцтэй тулгардаг тодорхой ухамсар, дотоод эрх чөлөө, оршихуйн олон талт туршлага. Ажлаар дамжуулан

Дүгнэлт

Энэхүү эссэ нь А.Камюгийн бүтээлийн гол асуудлын нэг болох утгагүй байдлын асуудал, ойлголтыг авч үзсэн.

Энэхүү үзэл баримтлалын судалгааг нэгтгэн дүгнэвэл Камю түүнд эерэг, бүтээлч, амьдралыг баталгаажуулсан утга санааг өгсөн гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. Үнэн хэрэгтээ, утгагүй мэдрэмж нь хүний ухамсарыг сэрээж, хувь тавилангаасаа дээш гарч, тодорхой хэмжээгээр оршихуйн утгыг олж авдаг.

Камюгийн бүтээлд авч үзсэн асуудлууд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Гурав дахь мянганы босгон дээр сүйрлүүдтэй орчин үеийн зөрчилдөөнтэй ертөнцөд энэ асуулт нь философийн сэтгэлгээний судалгааны гол сэдвүүдийн нэг юм. Оюун санаа, ухамсрын ажлын тусламжтайгаар утгагүй хүн үхлийн урилга байсан амьдралын дүрэм болж хувирч, улмаар оршин тогтнохын утга учрыг олж, амиа хорлохоос татгалздаг.

Ухамсрын ажлын үр дүнд бий болсон утгагүй мэдрэмж нь хүнийг хувь заяагаа хэт үнэлэх боломжийг олгодог.

Уран зохиол

1. Камю А.“Сизифийн домог. Абсурдын тухай эссе”, А.Руткевичийн орчуулга, Москва, “Бурхдын бүрэнхий”

2. Камю А. Тэрслүү хүн - Улс төрийн хэвлэлийн газар М. уран зохиол, 1990

3. Долгов К.М. Кьеркегороос Камю хүртэл.Гүн ухаан, гоо зүй. Соёл.М.: Урлаг, 1990.

4. Камю Альберт Сонгосон.Удиртгал Великовский М.: Нар.асвета, 1989.

5.Камю А. Бүтээлч байдал ба эрх чөлөө. Цуглуулга. Эмхэтгэл, өмнөх үг К.Долгов. М .: Радуга, 1990 он.

Интернет нөөц

6. http://www.starat.narod.ru

7. http://ru.wikipedia.org

8. http://file.qip.ru

9.http://www.studfiles.ru

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Ухамсрын болон утгагүй байдлын асуудал. Камюгийн утгагүй зүйлийн тухай санаа. Достоевскийн абсурдын тухай ойлголттой харьцуулах. Камюгийн амиа хорлох тухай санаа. Логик амиа хорлохын логикгүй байдал. Достоевский, Камю нарын шашин, бурханд хандах хандлага. Метафизик, нигилизм ба түүхэн бослого.

курсын ажил, 2016/06/11 нэмэгдсэн

Альберт Камюгийн намтар, түүний ажил, экзистенциалист философийн төв. Утгагүй байдал, бослогын тухай ойлголтуудын амьдралыг батлах шинж чанар. Хүн өөрийнхөө амьдралыг дахин үнэлэх нь өдөр тутмын үйл ажиллагаагаар оршин тогтнохын утга учиргүй байдлын эсрэг тэмцлийн гол эх үүсвэр юм.

хураангуй, 01/04/2011 нэмсэн

Эртний Ромын стоик гүн ухаантан Сенекагийн сургаал дахь сайн дурын үхлийг эрх чөлөө гэж үзэх хандлага. Альберт Камюгийн амиа хорлох асуудлын талаархи тойм. Түүний амьдралыг ухаангүй эмх замбараагүй урсгал гэж ойлгодог. Утгагүй байдлын ертөнцөд хүний ухамсарлах боломж.

хураангуй, 2016.05.03 нэмэгдсэн

Альберт Камюгийн бүтээлүүд дэх утгагүй байдал ба амиа хорлох сэдэв, оршихуйн утгагүй байдлыг даван туулах арга замууд. Тэрслүү хүний мөн чанар ба метафизик, түүхэн бослогын шинжилгээ "Тэрслүү хүн" гүн ухааны эссэ. Урлагийн тухай Камюгийн эргэцүүлэл нь бослогын нэг хэлбэр юм.

хураангуй, 2010/11/30 нэмэгдсэн

Экзистенциализм нь философийн чиглэл юм. Хүний оршихуйд утгагүй байдлын нөлөө. Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзэл, оршин тогтнохын утгагүй байдал, бослогын үндэс болсон ертөнцийн зохисгүй байдлын ухамсарт үндэслэсэн Альбер Камюгийн "Үл таних" өгүүллэг.

хураангуй, 2011.01.12 нэмэгдсэн

Объект ба субъектийн нэгдэл (хүн ба ертөнц) нь 20-р зууны философийн чиг хандлага болох экзистенциализмын үндэс суурь юм. Жан-Поль Сартр, Альберт Камю нарын экзистенциалист философийн мөн чанар, онцлог. Экзистенциализмын философийн хүний амьдралд үзүүлэх нөлөө.

хураангуй, 2016.09.23 нэмэгдсэн

Экзистенциализм нь хүн төрөлхтний оршихуйн өвөрмөц байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг философийн тусгай чиглэл юм. Альберт Камюгийн оюун санааны амьдралыг гүнзгий ойлгоход оруулсан хувь нэмэр. Хүн зовлон бэрхшээлийг даван туулж эрх чөлөөг олж авахын төлөөх тэмцэл.

эссэ, 2014 оны 05-р сарын 27-нд нэмэгдсэн

Жан Пол Сартрын экзистенциализм, түүний оршихуйн тухай онолууд. Альберт Камюгийн философи, абсурдын тухай ойлголт. Францад 50-аад оны "абсурд театр" -ын төлөөлөгчид. Урлаг, уран зохиол дахь оршихуйн санаанууд. Экзистенциализм дахь зөн совин ба бүтээлч байдлын тухай ойлголт.

хураангуй, 2013/12/16 нэмсэн

Экзистенциализм бол түүхэн болон шинжлэх ухааны үндэслэлд итгэхээ больсон 20-р зууны хүний сэтгэлгээ юм. Альберт Камюгийн "Сизифийн домог" нь уг бүтээлд амиа хорлох сэдвийн газар юм. Амьдрал ба үхэл, амьдралын утга учир нь урлаг ба экзистенциалист философийн мөнхийн сэдэв.

танилцуулга, 12/16/2013 нэмэгдсэн

Философи ба антропологийн асуудлууд. Амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал. Амьдралын утга учир нь философийн ангилал. Амьдралын утга учираас өөр хувилбар болох утгагүй байдал. Бүтээлч байдал нь абсурдын эсхатологи юм. Хүний үнэмлэхүй, хувь заяа, эрх чөлөөнд хандах хандлага. Ёс суртахуун, аксиологийн оршихуй.

Төлөвлөгөө

Оршил

Экзистенциализм нь философийн чиглэл юм

Альберт Камю. Ерөнхий мэдээлэл

Хүний оршихуйд утгагүй байдлын нөлөө, "Гадны хүн" өгүүллэг

Дүгнэлт

Оршил

Альберт Камю бол 20-р зууны эхний хагасын Францын гүн ухааны хамгийн том төлөөлөгч бөгөөд экзистенциалист гэж ангилдаг. Түүний бүтээл, эргэцүүллийн гол сэдэв нь утгагүй байдал, бослогын сэдэв байв.

Экзистенциализм нь философийн чиглэл юм

Экзистенциализм (хожуу латин хэлнээс exsistentia - оршихуй), оршихуйн философи.

Төлөөлөгчид : Шестов, Бердяев, Хайдеггер, Жасперс, Сартр, Камю, Марсель, Саймон де Бовуар.

Экзистенциализмын онолын гарал үүсэл нь өргөн цар хүрээтэй бөгөөд 19-р зуунаас эхэлдэг. Энэ бол Данийн гүн ухаантан Кьеркегаардын шашин, ид шидийн сургаал, Ницшегийн иррационализм ба нигилизм, Францын идеалист Бергсоны зөн совин, феноменологийн үзэл баримтлал юм.

Шашны экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов) ба атеист (Хайдеггер, Сартр, Камю) хоёрын ялгаа бий.

Гарал үүсэл

Экзистенциализм нь дэлхийн хоёр дайны хооронд (1918 - 1939) үүссэн.

Энэ бол учирсан алдагдал, урам хугарал, шинэ, бүр илүү аймшигтай цочролыг хүлээж байсан үе, өмнөх үзэл санааг эрс дахин үнэлж, шинээр бий болох үе байв. Хэрэв ХХ зууны эхэн үеийн уур амьсгал хамгийн сайн сайхны төлөө найдах орон зай үлдээсэн хэвээр байгаа бол 1914-1918 оны дайн хүн төрөлхтөнд соёл иргэншлийн төгсгөлийн бодит байдлыг харуулсан юм.

Хүний мөн чанарын хамгийн муу талууд нь тодорхой гарч ирэв: харгислал, давуу байдлын хүсэл, сүйрэл. Христийн шашны үнэт зүйлсийг орхисон. Ганцаардал, хувь хүн, болж буй зүйлд хамаарах мэдрэмжээ алдах, тайван бус байдал - эдгээр нь тухайн үеийн онцлог шинж чанарууд юм.

Чухам энэ үед хамгийн иррационал, гутранги философийн урсгалуудын нэг болох экзистенциализм үүссэн.

Оршихуйн гол шинж чанарууд нь айдас, ухамсар, анхаарал халамж, цөхрөл, эмх замбараагүй байдал, ганцаардал юм. Хүн өөрийн мөн чанарыг энгийн, өдөр тутмын нөхцөл байдалд биш, харин хилийн чухал нөхцөл байдалд (дайн, бусад гамшиг) ухаардаг. Зөвхөн тэр үед л хүн гэрэл гэгээг харж, эргэн тойрондоо болж буй бүх зүйлд хариуцлагатай болж эхэлдэг.

Экзистенциализм нь түүхэн дэх радикал урам хугарах хамгийн ердийн хэлбэрүүдээс эхэлдэг бөгөөд энэ нь тайлбарыг бий болгодог. орчин үеийн нийгэмсоёл иргэншлийн хямрал, оюун ухааны хямрал, хүн төрөлхтний хямралын үе. Гэхдээ экзистенциализм нь энэ хямралыг хамгаалагч, зөвтгөх үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Харин ч энэ хямралд хувь хүн бууж өгөхийг эсэргүүцэж байна. Сүүлийн үеийн түүхэнд тохиолдсон гамшигт үйл явдлууд хувь хүн төдийгүй хүн төрөлхтний бүх оршихуйн тогтворгүй байдал, хэврэг байдлыг илчилсэн гэж экзистенциалистууд үздэг. Хувь хүн энэ ертөнцөд оршин тогтнохын тулд юуны түрүүнд өөрийнхөөрөө ажиллах хэрэгтэй дотоод ертөнц, өөрийн чадвар, чадвараа үнэл.

Төв ойлголт

Сургаалын гол үзэл баримтлал бол оршихуй юм - хүний оршихуй нь объект, субьектийн ялгагдаагүй бүрэн бүтэн байдал юм. Өөрийгөө оршихуй гэж ойлгосноор хүн эрх чөлөөг олж авдаг бөгөөд энэ нь өөрийнхөө сонголт, мөн чанар юм. Эрх чөлөөг сонгох нь дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд хувь хүний хариуцлагыг хүлээлгэдэг.

Объект

Экзистенциализм дахь философийн ойлголтын зонхилох объект нь хувь хүний "амьдралын ертөнц" -ийг бүрдүүлдэг хувь хүн чанар, утга учир, мэдлэг, үнэт зүйлсийн оршин тогтнох явдал юм. Амьдралын ертөнц бол объектив материаллаг ертөнцийн хэлтэрхий биш, харин сүнслэг байдал, субьектив ертөнц юм. Экзистенциализмын гол зарчмуудын нэг бол нийгмийн болон хувь хүний оршихуйг эсэргүүцэх, хүний оршихуйн эдгээр хоёр хүрээг эрс салгах явдал юм. Хүнийг ямар ч биет байдлаар тодорхойлдоггүй: мөн чанараараа ч, нийгэмээр ч, өөрийн мөн чанараар ч биш. Зөвхөн түүний оршин тогтнох нь чухал юм.

Үндсэн суурилуулалт

Экзистенциализмын гол зарчим бол оршихуй нь мөн чанараас өмнө байдаг, өөрөөр хэлбэл. хүн эхлээд оршин тогтнож, ертөнцөд гарч ирж, түүнд үйлчилдэг бөгөөд зөвхөн дараа нь хүн гэж тодорхойлогддог. Экзистенциализмын дагуу хүн бол үхэлд зориулагдсан түр зуурын, хязгаарлагдмал амьтан юм.

Үхлийн тухай санаа нь өөрөө ойлгомжтой, үнэмлэхүй хязгаарХүний аливаа оролдлого нь экзистенциализмд шашинтай ижил байр суурь эзэлдэг ч энэ философийн ихэнх төлөөлөгчид хүнд өөр ертөнцийн хэтийн төлөвийг санал болгодоггүй.

Экзистенциалистууд хүн мөнх бус байдлынхаа ухамсараас зугтах ёсгүй гэж үздэг тул түүний практик хүчин чармайлтын дэмий хоосон байдлыг сануулдаг бүх зүйлийг өндөр үнэлдэг. Энэхүү сэдэл нь "хилийн нөхцөл байдал" буюу хүний зан чанар байнга орж ирдэг амьдралын эрс тэс нөхцөл байдлын тухай экзистенциалист сургаалд тодорхой илэрхийлэгддэг. Мөн гол “хязгаарын нөхцөл байдал” бол үхэлтэй нүүр тулсан нөхцөл байдал, “юу ч биш”, “байх уу үгүй” эсвэл экзистенциализмын шашны олон янз байдал дахь Бурхан юм.

Хил хязгаарын нөхцөл байдал нь хүнийг сонголт хийхэд хүргэдэг. Хүн зан үйлийнхээ нэг буюу өөр хэлбэрийг байнга сонгож, тодорхой үнэт зүйл, үзэл баримтлалд анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой. Шашны экзистенциализмын хувьд гол зүйл бол Бурханы "төлөө" эсвэл "эсрэг"-ийг сонгох явдал юм. “For” гэдэг нь итгэл, хайр, даруу байдлын зам гэсэн утгатай. Үүний үр дүнд хүн төгсгөлгүй аз жаргалыг мэдрэх болно. "Эсрэг" гэдэг нь бурханлаг шийтгэлээр дүүрэн Бурханыг үгүйсгэх гэсэн утгатай. Атеист экзистенциализмд сонгох гол цэг нь хувь хүний өөрийгөө ухамсарлах хэлбэртэй холбоотой байдаг. Энэхүү өөрийгөө ухамсарлах нь хүний оршин тогтнох санамсаргүй байдал, түүнийг энэ ертөнцөд орхисон баримтаар тодорхойлогддог. Орхих гэдэг нь хүнийг хэн ч бүтээгээгүй, бүтээгээгүй гэсэн үг. Тэр ертөнцөд санамсаргүй байдлаар гарч ирдэг бөгөөд түүнд найдах зүйл байхгүй.

Альберт Камю. Ерөнхий мэдээлэл

Альберт Камю (1913-1960) - Францын гүн ухаантан, публицист, зохиолч, жүжгийн зохиолч, утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналт (1957).

Философийн болон утга зохиол-гүн ухааны гол бүтээлүүд: "Сизифийн домог" (1941), "Танихгүй хүн" (1942), "Герман найздаа бичсэн захидал" (1943-1944), "Босогч хүн" эссэ (1951), "Таних хүн" (1942). Тахал” (1947), “Уналт” өгүүллэг (1956), “Шведийн яриа” (1958) гэх мэт.

Экзистенциал хандлагын философич. Камюсын гол асуудал бол "дэлхийн бодлогогүй чимээгүй байдал"-ын эсрэг стоик, тэрслүү ухамсрын философийн үндэслэлийн асуудал юм.

Камюгийн бүтээл бол 20-р зууны цаг хугацаа, түүхийн эмгэнэлт сүйрлийн золиос, гэрч, хамсаатан болсон хүний төлөө чин сэтгэлээсээ санаа зовсоноос үүдэлтэй тасралтгүй гүн ухааны эрэл хайгуул юм. Бурхангүй ертөнцийн амьдрал хүнийг бурханчлах, ницшегийн нигилизмд хүргэдэг гэдгийг Камю харуулжээ.

Камюгийн сэтгэлгээ нь утгагүй хүний сонгосон бүх бурхдын эсрэг бүхэл бүтэн бослогыг тунхаглахаас ("Сизифийн домог") юуг хадгалах тухай санаа хүртэл хөгждөг. сүнслэг ертөнцНигилист философийн тусламжтайгаар хүн ба хүн төрөлхтнийг бий болгох боломжгүй юм ("Калигула" жүжиг, 1944). Хүний өөрийнх нь хүслээс өөр юугаар ч хязгаарлагдахгүй "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" байдлаас эхлээд үнэт зүйлсийн цар хүрээг алдсан хүнээс соёл, соёл иргэншилд заналхийлж байгааг ойлгох хүртэл.

Камюгийн философийн гол сэдвүүдийн нэг бол абсурдын сэдэв юм. Дэлхий дээр абсурд өргөн тархсан, энэ юу вэ? Утгагүй зүйл бол бидний бүхэл бүтэн амьдрал, түүний уйтгартай, нэгэн хэвийн замнал, утга учиргүй, дараалсан өдрүүд, бидний оршин тогтнох бүх эелдэг байдал, бүдүүлэг байдал юм. Илүү нарийн яривал утгагүй зүйл бол энэ амьдралын утга учиргүйг ухамсарлах явдал юм: "Сэр, трамвай, ажил дээрээ дөрвөн цаг, унт, Даваа Мягмар Лхагва Пүрэв Баасан, Бямба гаригт - үргэлж ижил хэмнэлтэй - энэ замаар явахад хялбар байдаг. дандаа. Гэтэл нэг л өдөр “яагаад” төрж, бүх зүйл ядаргаа, гайхшрал холилдон өнгөрдөг.”

Абсурд нь ямар ч үед хүнд өөрийгөө илчилж чаддаг. Энэ мэдрэмж нь "хүний хэрэгцээ ба ертөнцийн үндэслэлгүй чимээгүй байдлын" огтлолцол дээр үүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн ертөнцийг ойлгохыг хүсч, олон асуулт асууж, илүү өндөр утгыг эрэлхийлж, энэ бүхэнд ертөнц түүнд хүйтэн чимээгүйхэн хариулж, оршихуйн утга учрыг олж чадахгүй, улмаар хүн оршихуйн үндэслэлгүй байдлыг ухаардаг. , утгагүй байдал сэрдэг. Гэсэн хэдий ч Камюгийн хэлснээр дэлхийгээс асуулт асуух цангах, үнэнийг хайж олох хүсэл эрмэлзэл нь хэдийгээр олдохгүй байгаа ч гэсэн хүнийг орхих ёсгүй, эс тэгвээс бид хүн байхаа болино.

Камюгийн хэлснээр утгагүй зүйл нь "зөвхөн ертөнцөөс төдийгүй хүнээс хамаардаг": хэрэв хүний ухамсар байхгүй байсан бол утгагүй зүйл байхгүй байх байсан. Хүнд ямар даалгавар өгөгдсөн, түүний зорилго юу вэ гэдгийг хэн ч бодохгүй, бид санаа зоволтгүй, эв найрамдалгүй, амьтад шиг амьдрах болно.

Хэрэв Христийн шашинд хүн өөрийгөө Бурханы бүтээл гэж боддог бол Камюгийн хэлснээр бол утгагүй ертөнцөд хүн ямар ч дээд хүчинтэй холбогддоггүй, хүн бол ямар ч дэмжлэггүй, бие даасан, ганцаардмал бөөмс юм.

"Түүнд дүлий орчлонтой дангаараа тусдаа сэтгэх "зэгс" нь Камюгийн нүдээр хүн төрөлхтний оршихуйн анхдагч бөгөөд жинхэнэ нөхцөл байдал юм."

Нэмж дурдахад Камю абсурд нь ертөнцөд ч, хүний ухамсарт ч хамаарахгүй гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь тэдгээрийн хоорондох цорын ганц холбогч утас болж холбогдох үед л үүсдэг. Түүгээр ч барахгүй Камю ертөнц, ухамсар, утгагүй байдлыг нэг системд нэгтгэдэг. Хэрэв та энэ гурвалаас дор хаяж нэг бүрэлдэхүүн хэсгийг хасвал холболт тасарна. Энэ нь ийм нөхцөл байдал цорын ганц боломжтой, энэ ертөнцөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох өөр сонголт байхгүй, байж ч болохгүй, зүгээр л зарим хүмүүс үүнийг анзаарч байхад зарим нь бүх үймээн самууны цаана үүнийг олж хардаггүй гэсэн үг юм. амьдралын. Хэрэв хүн утгагүй зүйлийг ухаарч чадсан бол түүнийг бүх хүчээрээ хамгаалах ёстой, "амьдрах нь утгагүй амьдралыг тэтгэх гэсэн үг" гэж Камю бичжээ.

(1913 - 1960) 50-аад онд. дэлхийн сэхээтнүүдийн “сэтгэцийн эзэд”-ийн нэг байсан. Бүтээлч байдлын анхны үеийг нээсэн анхны хэвлэлүүд, "Дотоод ба царай" (1937), "Гэрлэлт" (1939) богино хэмжээний уянгын эссэ хоёр жижиг ном Алжирт хэвлэгджээ. 1938 онд Камю "Калигула" жүжгээ бичсэн.

Энэ хугацаанд тэрээр эсэргүүцлийн идэвхтэй гишүүн байв. Тэр жилүүдэд тэрээр "Сизифийн домог" эссэ, "Үл таних хүн" (1942) өгүүллэгийг нийтлүүлж, бүтээлч байдлын эхний үеийг дуусгажээ.

1943-1944 онд гарч ирсэн. "Герман найздаа бичсэн захидал" нь түүний амьдралын төгсгөл хүртэл үргэлжилсэн бүтээлч байдлын хоёр дахь үеийг нээж өгдөг. Энэ үеийн хамгийн чухал бүтээлүүд нь: "Тахал" роман (1947); театрын нууц "Бүслэлтийн байдал" (1948); "Зөв шударга" жүжиг (1949); "Босогч хүн" эссэ (1951); "Уналт" өгүүллэг (1956); “Цөллөг ба хаант улс” (1957) болон бусад өгүүллэгийн түүвэр.. Мөн энэ хугацаанд Камю “Сэдэвт тэмдэглэл” гурван ном хэвлүүлсэн (1950, 1953, 1958). 1957 онд Альберт Камюг шагнажээ Нобелийн шагнал. Түүний "Аз жаргалтай үхэл", "Тэмдэглэлийн дэвтэр" романууд нас барсны дараа хэвлэгджээ.

Альберт Камюгийн философийн талаар ойлголттой болох нь тийм ч амар биш, учир нь түүний утга зохиол, гүн ухааны бүтээлүүдэд илэрхийлсэн үзэл бодол нь "олон төрлийн тайлбар хийх боломжийг олгодог". Энэ бүхний хувьд энэхүү философийн мөн чанар, түүний асуудал, чиг баримжаа нь философийн түүхчдэд үүнийг экзистенциализмын нэг төрөл гэж санал нэгтэй дүгнэх боломжийг олгосон юм. А.Камюгийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний бүтээлүүд Европын гүн ухааны уламжлалын хөгжлийн онцлогийг тусгасан байдаг.

Камю ертөнцийн бодит байдалд эргэлздэггүй, харин түүний доторх хөдөлгөөний ач холбогдлыг мэддэг байв. Түүний бодлоор дэлхий ертөнц оновчтой зохион байгуулалттай байдаггүй. Тэр хүнтэй дайсагналцдаг бөгөөд энэ дайсагнал нь олон мянган жилийн туршид бидэнд буцаж ирсэн. Түүний тухай бидний мэддэг бүх зүйл найдваргүй юм. Дэлхий биднээс байнга зугтдаг. Философич оршихуйн тухай үзэл бодлоороо "орших нь гагцхүү оршихуйд л илчлэх боломжтой, оршихуйгүйгээр болох нь юу ч биш" гэсэн баримтаас үндэслэсэн. Оршихуй нь ухамсарт тусгалаа олсон боловч “сэтгэл найдварынхаа хөдөлгөөнгүй ертөнцөд чимээгүй байх тусам бүх зүйл харилцан цуурайтаж, хүссэн эв нэгдлээрээ эмх цэгцтэй байдаг. Гэхдээ эхний хөдөлгөөнд л энэ дэлхий бүхэлдээ хагарч, сүйрч: хязгааргүй олон тооны анивчиж буй хэлтэрхийнүүд өөрсдийгөө мэдлэгт санал болгодог." Камю мэдлэгийг ертөнцийг өөрчлөх эх сурвалж гэж үздэг ч мэдлэгийг үндэслэлгүй ашиглахаас сэрэмжлүүлдэг.

ФилософичШинжлэх ухаан нь ертөнц ба хүний талаарх бидний мэдлэгийг гүнзгийрүүлдэг гэдэгтэй санал нийлсэн ч энэ мэдлэг төгс бус хэвээр байгааг онцолсон. Түүний бодлоор шинжлэх ухаан одоог хүртэл хамгийн тулгамдсан асуулт болох оршин тогтнох зорилго, бүх зүйлийн утгын талаархи асуултад хариулаагүй байна. Хүмүүс энэ ертөнцөд, энэ түүхэнд хаягдсан. Тэд мөнх бус бөгөөд амьдрал нь тэдэнд утгагүй ертөнц дэх утгагүй зүйл мэт санагддаг. Ийм ертөнцөд хүн юу хийх ёстой вэ? Камю "Сизифийн домог" зохиолдоо анхаарлаа төвлөрүүлж, оюун ухаанаа дээд зэргээр тодорхойлон, унасан хувь тавиланг ухаарч, бэрхшээлийг даван туулж, тэдний эсрэг босохгүйгээр амьдралын ачааг зоригтойгоор үүрэхийг санал болгож байна. Үүний зэрэгцээ амьдралын утга учрын тухай асуудал онцгой ач холбогдолтой болж, сэтгэгч үүнийг хамгийн яаралтай гэж нэрлэдэг. Хүн анхнаасаа л “амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу, үгүй юу гэдгийг шийдэх” ёстой. Үүнд “ ” гэж хариулна гэдэг гүн ухааны ноцтой асуудлыг шийдэх гэсэн үг. Камюгийн хэлснээр "бусад бүх зүйл .... хоёрдогч.” Амьдрах хүсэл нь хүний ертөнцтэй холбоотой байдлаас үүдэлтэй гэж философич үздэг бөгөөд үүнд "дэлхийн бүх зовлон зүдгүүрээс илүү хүчтэй зүйл байдаг". Энэхүү хавсралт нь тухайн хүнд амьдрал болон түүний хоорондох зөрчилдөөнийг даван туулах боломжийг олгодог. Энэхүү зөрчилдөөний мэдрэмж нь ертөнцийн утгагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг. Хүн ухаалаг байж, эмх цэгцтэй байхыг эрмэлзэж, "сайн ба муугийн талаархи өөрийн үзэл бодлын дагуу ертөнцийг өөрчлөхийг хичээдэг. Абсурд нь хүнийг ертөнцтэй холбодог.”

Амьдрах гэдэг нь утгагүй зүйлийг судалж, үүний эсрэг босохыг хэлдэг гэж тэр итгэдэг байв. "Би утгагүй зүйлээс гурван үр дагавар авчирдаг" гэж философич бичжээ: "Миний бослого, эрх чөлөө, хүсэл тэмүүлэл. Зөвхөн оюун санааны ажлаар би үхлийн урилга байсан амьдралын дүрэм болж, амиа хорлохоос татгалздаг."

А.Камюгийн хэлснээр хүн тухайн цаг үедээ амьдрах, түүндээ дасан зохицох, эсвэл түүнээс дээш гарахыг хичээх сонголттой байдаг, гэхдээ та түүнтэй гэрээ байгуулж болно: "Зуундаа амьдарч, мөнхөд итгэ. .” Сүүлийнх нь сэтгэгчийг татахгүй. Мөнхийн амьдралд умбаж, өдөр тутмын амьдралын хуурмаг зүйлээс зугтах эсвэл ямар нэгэн санааг дагаж өөрийгөө аврах замаар өөрийгөө утгагүй зүйлээс хамгаалж чадна гэж тэр итгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэлгээний тусламжтайгаар утгагүй байдлын дарамтыг багасгаж чадна.

Камю утгагүй байлдан дагуулагч гэж нэрлэдэг. Камю хүн төрөлхтний байлдан дагуулагчдын сонгодог жишээг Францын зохиолч А.Мальрогийн бүтээлээс олжээ. Камюгийн хэлснээр, байлдан дагуулагч нь бурханлаг, "тэр боолчлолоо мэддэг бөгөөд үүнийгээ нуудаггүй" бөгөөд түүний эрх чөлөөнд хүрэх зам нь мэдлэгээр гэрэлтдэг. Камюгийн хувьд байлдан дагуулагч бол хамгийн тохиромжтой хүн, гэхдээ ийм байх нь түүний бодлоор цөөхөн хүмүүсийн хувь заяа юм.

Утгагүй ертөнцөд бүтээлч байдал бас утгагүй юм. Камюгийн хэлснээр "Бүтээлч байдал бол тэвчээр, ойлгомжтой байдлын хамгийн үр дүнтэй сургууль юм. Энэ нь бас хүний цорын ганц эрхэм чанар болох хувь тавилангийн эсрэг зөрүүд тэрслэх, үр дүнгүй хүчин чармайлтанд тууштай байх гэсэн гайхалтай гэрчлэл юм. Бүтээлч байдал нь өдөр тутмын хүчин чармайлт, өөрийгөө хянах, үнэний хил хязгаарыг үнэн зөв үнэлэх, хэмжүүр, хүч чадал шаарддаг. Бүтээлч байдал бол нэг төрлийн даяанчлал юм (өөрөөр хэлбэл ертөнцөөс, түүний баяр баясгалан, адислалаас салгах - С.Н.). Энэ бүхэн нь "дэмгүй"... Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол агуу урлагийн бүтээл өөрөө биш, харин хүнээс шаарддаг шалгуур юм." Бүтээгч нь эртний Грекийн домог зүй дэх Сисифийн дүртэй төстэй бөгөөд дуулгаваргүй байдлын төлөө бурхадаар шийтгүүлж, өндөр ууланд асар том чулуу өнхрүүлэн, уулын оройгоос бэл хүртэл эргэлддэг. Сизифус мөнхийн тарчлалд нэрвэгдэнэ. Тэгсэн хэрнээ чулуун чулуу өнхөрч буй үзэгдэл өндөр уулЭнэ нь Сисифийн эр зоригийн агуу байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний эцэс төгсгөлгүй тарчлал нь шударга бус бурхдад мөнхийн зэмлэл болдог.

Эссэ дэх " Тэрслүү хүн”, Камю абсурдын ялалтын үе байсан тухайгаа эргэцүүлэн бодохдоо: “Бид гэмт хэргийн төлөвлөгөөг чадварлаг хэрэгжүүлсэн эрин үед амьдарч байна” гэж бичжээ. Түүний бодлоор өмнөх эрин үе нь одоогийнхоос ялгаатай нь “Өмнө нь харгислал уйлах мэт ганцаардмал байсан бол одоо шинжлэх ухаан шиг бүх нийтийг хамарсан. Өчигдөр л эрүүгийн хэрэг үүсгэсэн, өнөөдөр энэ гэмт хэрэг хууль болсон” гэв. Философич: "Манай эрин үеийн аймшигт гажуудлын дагуу хорон санаа нь гэмгүй байдлын хувцас өмссөн шинэ цаг үед гэмгүй байдал нь өөрийгөө зөвтгөхөөс өөр аргагүй болдог" гэж тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ худал, үнэн хоёрын зааг бүдгэрч, эрх мэдэл нь дүрмийг зааж өгдөг. Ийм нөхцөлд хүмүүс “зөв шударга ба нүгэлтнүүд” гэж хуваагддаггүй, харин эзэн, боол гэж хуваагддаг. Камю нигилизмын сүнс манай ертөнцөд давамгайлдаг гэж үздэг. Дэлхий ертөнцийн төгс бус байдлын талаархи ойлголт нь бослогыг үүсгэдэг бөгөөд үүний зорилго нь амьдралыг өөрчлөх явдал юм. Нигилизм ноёрхох цаг нь тэрслүү хүнийг бүрдүүлдэг.

Камюгийн хэлснээр бослого бол байгалийн бус байдал биш, харин бүрэн байгалийн юм. Түүний бодлоор "амьдрахын тулд хүн бослого гаргах ёстой" боловч үүнийг анх дэвшүүлсэн эрхэм зорилгоосоо сатааралгүйгээр хийх ёстой. Сэтгэгч утгагүй байдлын туршлагад зовлон нь хувь хүний шинж чанартай байдаг бол тэрслүү түлхэлтээр энэ нь нэгдмэл болдог гэж онцлон тэмдэглэв. Түүгээр ч барахгүй, “нэг хүнд тохиолдсон бузар муу нь хүн бүрт халдварладаг тахал болдог”.

Төгс бус ертөнцөд бослого нь нийгмийг доройтуулж, ясжиж, хатахаас сэргийлэх арга хэрэгсэл юм. "Би тэрсэлдэг, тиймээс бид оршин тогтнож байна" гэж философич бичжээ. Тэрээр энд бослого бол хувь хүнийг бусад хүмүүстэй нэгтгэдэг хүний оршин тогтнохын зайлшгүй шинж чанар гэж үздэг. Бослогын үр дүн нь шинэ бослого юм. Хэлмэгдэгсэд дарангуйлагч болон хувирч, зан авираараа дарлагдсан хүмүүсийн шинэ бослогыг бэлтгэдэг.

Камюгийн хэлснээр "энэ ертөнцөд нэг хууль байдаг - хүчний хууль бөгөөд энэ нь эрх мэдлийн хүсэл зоригоор өдөөгддөг" бөгөөд энэ нь хүчирхийллээр хэрэгжиж болно.

Камю бослогод хүчирхийлэл ашиглах боломжийн талаар эргэцүүлэн бодоход "Үнэмлэхүй хүчирхийлэлгүй байх нь боолчлол ба түүний аймшигт байдлыг зөвтгөдөг" тул хүчирхийлэлгүй байхыг дэмжигч байгаагүй. Гэхдээ тэр үед тэрээр хэт их хүчирхийллийг дэмжигч байгаагүй. Сэтгэгч "эдгээр хоёр ойлголт нь үр өгөөжөө өгөхийн тулд өөрийгөө хязгаарлах шаардлагатай" гэж үздэг.

Камю энгийн бослогоос метафизик бослого буюу “бүх орчлон ертөнцийн эсрэг хүний бослого” ялгаатай. Ийм бослого нь хүмүүсийн болон орчлон ертөнцийн эцсийн зорилгыг сорьдог учраас метафизик юм. Жирийн бослогын үеэр боол дарангуйллыг эсэргүүцдэг бол "метафизик босогч нь хүн төрөлхтний төлөөлөгчийн хувьд түүнд бэлтгэсэн хувь тавилангийн эсрэг босдог". Метафизик бослогын хувьд жирийн бослогын шинж тэмдэг болох "Би тэрсэлдэг, тиймээс бид оршин байдаг" гэсэн томьёо нь "Би бослого гаргадаг, тиймээс бид ганцаараа" гэсэн томьёо болж өөрчлөгддөг.

Метафизик бослогын логик үр дагавар нь хувьсгал юм. Тэгээд ч бослого, хувьсгал хоёрын ялгаа нь “... бослого нь зөвхөн хүнийг хөнөөдөг бол хувьсгал нь хүмүүсийг болон зарчмуудыг нэгэн зэрэг устгадаг” юм. Камюгийн хэлснээр хүн төрөлхтний түүхэнд зөвхөн үймээн самууныг мэддэг байсан ч одоо болтол хувьсгал болоогүй байна. Тэрээр “Хэрвээ жинхэнэ хувьсгал ганцхан удаа болсон бол түүх байхгүй болно” гэж үзсэн. Аз жаргалтай эв нэгдэл, нам гүм үхэл байх болно."

Камюсын хэлснээр метафизик бослогын хязгаар бол агуу инквизиторууд дэлхийн тэргүүн болдог метафизик хувьсгал юм. Их инквизитор гарч ирэх боломжийн санааг А.Камю Ф.М.Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" романаас авсан. Их инквизиторууд дэлхий дээр тэнгэрийн хаант улсыг байгуулдаг. Тэд Бурханы чадахгүй зүйлийг хийж чадна. Дэлхий дээрх тэнгэрийн хаант улс нь бүх нийтийн аз жаргалын илэрхийлэл болох "сайн ба мууг сонгох бүрэн эрх чөлөөний ачаар биш, харин дэлхий дээрх эрх мэдэл, түүнийг нэгтгэсний ачаар" боломжтой юм.

Ф-ийн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр энэхүү санааг боловсруулж байна. Ницше эрх чөлөөний мөн чанарын талаар А.Камю “Хуулийн үнэмлэхүй хүч бол эрх чөлөө биш, харин хуульд үнэмлэхүй захирагдахгүй байх нь үүнээс илүү эрх чөлөө биш юм” гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эрх мэдэлтэй байх нь эрх чөлөөг авчрахгүй, харин боломж дутмаг нь боолчлол юм. Гэхдээ анархи бол бас боолчлол юм. Эрх чөлөө нь боломжтой, боломжгүй зүйл хоёулаа тодорхой тодорхойлогдсон ертөнцөд л оршино." Гэсэн хэдий ч, "өнөөгийн ертөнц зөвхөн эзэд, боолуудын ертөнц байж магадгүй юм." Камю “ноёрхол бол мухардмал” гэдэгт итгэлтэй байв. Эзэн нь ямар ч байдлаар ноёрхлоо орхиж, боол болж чадахгүй тул сэтгэл хангалуун бус амьдрах эсвэл алагдах нь эздийн мөнхийн хувь тавилан юм. Түүхэнд эзний үүрэг гүйцэтгэх үүрэг нь түүхийг бүтээдэг цорын ганц боолын ухамсарыг сэргээхэд л буудаг.” Философичийн хэлснээр "түүх гэж нэрлэгддэг зүйл бол жинхэнэ эрх чөлөөнд хүрэхийн тулд хийсэн урт хугацааны хүчин чармайлт юм." Өөрөөр хэлбэл, “...түүх бол эрх чөлөө, шударга ёсны төлөө тэмүүлж буй хүмүүсийн хөдөлмөр, бослогын түүх юм” гэж Камюгийн хэлснээр холбоотой байдаг. Нэгийг нь сонгохгүйгээр нөгөөг нь сонгох боломжгүй гэж тэр үзэж байв. Философич: "Хэрэв хэн нэгэн чамайг талхнаас хасвал тэр чамайг эрх чөлөөг чинь хасна. Харин эрх чөлөөг чинь булааж авбал талх чинь бас заналхийлж байгаа гэдэгт итгэлтэй байгаарай, учир нь энэ нь танаас болон таны тэмцлээс шалтгаалахгүй, харин эзний хүслээс шалтгаална."

Тэрээр хөрөнгөтний эрх чөлөөг уран зохиол гэж үздэг. Альберт Камюсын хэлснээр, "Эрх чөлөө бол хэлмэгдэгсдийн шалтгаан бөгөөд түүний уламжлалт хамгаалагчид нь үргэлж хэлмэгдэгсдийн хүмүүс байсаар ирсэн".

Түүхэн дэх хүн төрөлхтний оршин тогтнох хэтийн төлөвт дүн шинжилгээ хийхдээ Камю сэтгэл дундуур дүгнэлтэд хүрдэг. Түүний бодлоор түүхэнд хүн “түүн дотор амьдрахаас өөр аргагүй... тухайн өдрийн сэдэвт дасан зохицох, өөрөөр хэлбэл худлаа ярих, эсвэл дуугүй байх” гэхээс өөр аргагүй.

Камю ёс суртахууны үзэл бодлоороо ёс суртахууны нигилизм нь хор хөнөөлтэй тул эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх нь бодит ёс суртахууны үндсэн дээр байх ёстой гэж үзсэн.

Ёс суртахууны байр сууриа илэрхийлэхдээ Альберт Камю бичжээ "Тэмдэглэлийн дэвтэр": "Бид шударга ёсонд үйлчлэх ёстой, учир нь бидний оршин тогтнол шударга бус учраас бид аз жаргал, баяр баясгаланг нэмэгдүүлж, хөгжүүлэх ёстой, учир нь бидний ертөнц аз жаргалгүй байдаг."

Гүн ухаантан аз жаргалд хүрэхийн тулд эд баялаг шаардлагагүй гэж үздэг. Тэрээр бусдад гай зовлон авчрах замаар хувь хүний аз жаргалд хүрэхийн эсрэг байв. Камюгийн хэлснээр "хүний хамгийн том гавьяа бол ганцаардал, харанхуйд амьдрах явдал юм."

Философичийн бүтээл дэх гоо зүй нь ёс зүйг илэрхийлэхэд үйлчилдэг. Түүний хувьд урлаг бол нээх, дүрслэх хэрэгсэл юм түгшүүртэй үзэгдлүүдамьдрал. Түүний бодлоор энэ нь амьдралын туршид хөндлөнгөөс оролцох чадвартай тул нийгмийн эрүүл мэндийг сайжруулахад тусалж чадна.