Nie wszyscy wiedzą, że służbę islamską można wykonywać w kraju różne formy. Wszystko zależy od tego, o której godzinie to nastąpi. Również nabożeństwo modlitewne można modyfikować w zależności od okoliczności. Muzułmanie nazywają nocną modlitwę „Isha”.
Isza
Jest to modlitwa składająca się z czterech części. Jej lektura jest obowiązkowa, niezależnie od okoliczności. Czas na nocną modlitwę Isha przychodzi po zachodzie słońca.
Czytanie modlitwy kończy się o wschodzie słońca. Chociaż wielu ignorantów wierzy, że czytanie tej modlitwy można zakończyć o północy.
Isha jest jedną z obowiązkowych codzienne modlitwy.
Oprócz głównych nabożeństwo nocne obejmuje modlitwy pomocnicze.
Nocna modlitwa. Jak to idzie
Czytając tę modlitwę, ważne jest, aby zwracać uwagę na najdrobniejsze szczegóły.
Ważne jest, aby zrozumieć, jak działa sama procedura nocnej modlitwy i ile rakatów należy powiedzieć.
Dlatego czytając nocną modlitwę, należy odmówić cztery rakaty, tak zwane sunny. Następnie wykonywana jest farda. W następnym etapie czciciel wykonuje jeszcze dwie rak'ah sunny, podobne do tych czytanych rano.
Jedyną różnicą pomiędzy tymi rak'ahami jest niyat.
Następnie wykonuje się trzy rak'ah Witr. Czyta się je o północy.
Wzory czytania rak'ah dla mężczyzn i kobiet są nieco inne.
Więc o której godzinie nocna modlitwa czytaj, zrozumieliśmy, teraz spróbujmy bardziej szczegółowo rozważyć kwestię zasad, których należy przestrzegać podczas czytania modlitwy.
Zasady modlitwy
Pierwsza zasada jest taka, że modlący się musi przyjść do meczetu nie tylko z czystymi i jasnymi myślami, ale także oczyszczony fizycznie. Jego ubranie i ciało muszą zostać całkowicie wyprane.
Szata zakrywa ciało tak bardzo, jak to możliwe. Minimum jakie powinno być zakryte w przypadku mężczyzn to ciało od pępka do kolan. Jeśli chodzi o kobiety, mają one prawo wejść do meczetu jedynie pod warunkiem odsłonięcia jedynie twarzy, dłoni i stóp. Pozostałą część ciała należy ukryć pod ubraniem.
Kolejny i być może jeden z ważne zasady jest to, że na początku modlitwy należy pokłonić się w stronę Qibla. Muzułmanie uważają qibla za pierwszy święty budynek na Ziemi, który został zbudowany specjalnie w celu oddawania czci Allahowi.
Bardzo ważne jest, aby modlitwę nocną, podobnie jak wszystkie inne, wykonywać w odpowiednim czasie. Jego początek i koniec należy przeprowadzić ściśle na czas.
Każdy, kto się modli, musi traktować modlitwę poważnie. Jego intencja musi powstać w sercu i pochodzić z duszy.
Cechy czytania modlitwy przez muzułmanki
Przede wszystkim kobieta, podobnie jak mężczyzna, powinna szczegółowo przestudiować wszystkie niuanse wykonywania modlitwy.
W tej modlitwie wyraża się także cześć dla Allaha. Namaz jest rodzajem komunikacji między człowiekiem a Wszechmogącym. Jeśli kobieta z jakiegokolwiek powodu odmawia modlitwy, zostaje pozbawiona błogosławieństw, dobrobytu rodziny i spokoju ducha.
Aby kobieta mogła odnieść sukces w nocnej modlitwie, pierwszą rzeczą, której potrzebuje, jest pamiętanie, ile modlitw należy wykonać. Ważne jest również, aby muzułmanka pamiętała, z ilu rakatów składa się każda modlitwa. Ponadto musi pamiętać, jak poprawnie wykonywać wudhu i ghusl, znać trzy główne sury i kilka dua.
Aby kobieta mogła modlić się zgodnie z wymogami religii, ma prawo zwrócić się o pomoc do dowolnego krewnego lub męża płci męskiej. Może uczyć się z książek i oglądać odpowiednie filmy.
Bardzo ważne jest, aby kobieta obserwowała swój początek i koniec cykl menstruacyjny. Przez pewien okres muzułmanka nie ma prawa wstępu do meczetu. We wszystkich religiach kobieta podczas okresu jest uważana za „brudną”. Zabrania się jej nawet odwiedzania świątyń i meczetów. W takich przypadkach muzułmanka ma obowiązek przerwać modlitwę i dokończyć ją po „takich dniach”. Nie będzie to uważane za grzech. Kobieta, podobnie jak mężczyzna, ma prawo odłożyć na jakiś czas przeczytanie modlitwy.
Po skończeniu” krytyczne dni„Kobieta musi wykonać ablucję. Aby to zrobić, powinna bardzo uważnie monitorować moment zakończenia miesiączki. Jeśli stanie się to tuż przed nocną modlitwą, musi natychmiast oczyścić się i przystąpić do czytania modlitw.
Co uważa się za naruszenie podczas czytania modlitwy?
Podczas nocnej modlitwy nie wolno rozmawiać, pić i jeść. Śmiech uważany jest za naruszenie nie tylko modlitwy, ale także ablucji. Odwrócenie ciała w dowolnym kierunku od Kabla, powitanie lub odpowiedź nawet najlżejszym skinieniem głowy. Nie należy rozciągać się, ziewać ani wykonywać żadnych innych drobnych ruchów. Za naruszenie uważa się także to, że muzułmanin podczas modlitwy zamyka na chwilę oczy, rozgląda się wokół lub na niebo.
Kaszel z innego powodu niż bolesny jest niedozwolony. Surowo zabrania się czytania Koranu z błędami.
Mężczyźni i kobiety w meczecie muszą wejść różne części, oddzielone płotem.
Zakładanie rąk na pasek, podwijanie rękawów, drapanie się, wycieranie kurzu z twarzy, odmawianie modlitwy siedząc ze skrzyżowanymi nogami lub twarzą do siebie – to wszystko i wiele więcej jest uważane za naruszenie.
Hadisy na ten temat
„Anioł Gabriel (Gabriel) przyszedł [pewnego dnia] do Proroka i zawołał: „Wstań i módl się!” Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) wykonał to, gdy słońce przeszło zenit. Potem anioł przyszedł do niego po południu i ponownie zawołał: „Wstań i módl się!” Wysłannik Wszechmogącego wykonał kolejną modlitwę, gdy cień przedmiotu zrównał się z nim. Następnie wieczorem pojawił się Jabrail (Gabriel), ponawiając swoje wezwanie do modlitwy. Prorok modlił się natychmiast po zachodzie słońca. Anioł przyszedł późnym wieczorem i jeszcze raz nawoływał: „Wstań i módl się!” Prorok wykonał to, gdy tylko zapadł wieczorny świt. Następnie anioł Boży przyszedł z tym samym przypomnieniem o świcie i Prorok modlił się, gdy nastał świt.
Następnego dnia w południe anioł przyszedł ponownie, a Prorok modlił się, gdy cień przedmiotu stał się mu równy. Następnie pojawił się po południu, a Prorok Mahomet modlił się, gdy cień obiektu był dwukrotnie dłuższy. Wieczorem anioł przyszedł o tej samej porze co poprzedniego dnia. Anioł pojawił się po połowie (lub pierwszej trzeciej) nocy i odprawił nocną modlitwę. Ostatni raz przyszedł o świcie, kiedy zrobiło się już znacznie jasno (na krótko przed wschodem słońca), co skłoniło Proroka do popełnienia modlitwa poranna.
Po czym anioł Jabrail (Gabriel) powiedział: „Pomiędzy tymi dwoma (granicami czasu) jest czas [wypełnienia obowiązkowe modlitwy]» .
We wszystkich tych modlitwach i modlitwach imamem Proroka Mahometa był anioł Gabriel (Gabriel), który przyszedł uczyć modlitw Proroka. Pierwszą modlitwę południową i wszystkie kolejne odmawiano po nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj), podczas której z woli Stwórcy obowiązywało pięć codziennych modlitw.
W dziełach teologicznych i kodeksach, w których przytacza się ten hadis, podkreśla się, że wraz z innymi wiarygodnymi narracjami posiada on najwyższy stopień autentyczności. Taka była opinia Imama al-Bukhariego.
Terminy modlitw
Opinia uczonych muzułmańskich jest zgodna, że główną preferencją w czasie wykonywania pięciu obowiązkowych modlitw jest początek okresu każdej z nich. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Najlepszym czynem jest odprawienie modlitwy (namaz) na początku jej czasu”. Jednak ważne jest, aby wiedzieć, że modlitwę uważa się za wykonaną w odpowiednim czasie aż do ostatnich minut jej okresu.
1. Poranna modlitwa (Fajr)- od chwili świtu do początku wschodu słońca.
Nadszedł czas modlitwy. Przy ustalaniu początku czasu porannej modlitwy bardzo ważne jest uwzględnienie cennego zbudowania zawartego w Tradycji prorockiej: „Należy rozróżnić dwa rodzaje świtu: poranek prawdziwy, który zabrania jedzenia [w czasie postu] i pozwala modlitwa [od której rozpoczyna się czas porannej modlitwy]; oraz fałszywy świt, podczas którego dozwolone jest jedzenie [w dni postu] i poranna modlitwa jest zabroniona [ponieważ czas modlitwy jeszcze nie nadszedł]” – powiedział Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha).
Te słowa Proroka mówią o zjawiskach naturalnych związanych z tajemnicą przemiany dnia i nocy - „prawdziwych” i „fałszywych” świtów. „Fałszywy” świt, pojawiający się jako pionowa smuga światła wystrzeliwująca w niebo, po której ponownie następuje ciemność, pojawia się na krótko przed prawdziwym świtem, kiedy poranna poświata równomiernie rozprzestrzenia się po horyzoncie. Poprawna definicja Pora świtu jest niezwykle ważna dla przestrzegania postu, modlitw porannych i nocnych ustanowionych przez szariat.
Koniec czasu modlitwy występuje na początku wschodu słońca. Autentyczny hadis mówi: „Czas [odprawiania] porannej modlitwy (fajr) trwa aż do wschodu słońca”. Wraz ze wschodem słońca kończy się czas na terminowe (ada') odprawienie modlitwy porannej, a jeśli nie zostało ona odprawiona w tym przedziale, staje się ona obowiązkowa (kada', kaza-namaze). Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ktokolwiek zdoła odprawić jedną rak’ah porannej modlitwy przed wschodem słońca, ten go wyprzedził”.
Teolodzy mówią: to i inne autentyczne hadisy na ten temat wskazują, że jeśli dana osoba zdoła wykonać jedną rak'ah ze wszystkimi jej elementami, w tym pokłonami, kończy modlitwę w zwykły sposób, pomimo wschodu lub zachodu słońca. Z kontekstu hadisów wynika, że w tym przypadku modlitwę liczy się jako odprawioną na czas. Opinię tę podzielają wszyscy uczeni muzułmańscy, ponieważ tekst hadisów jest jasny i wiarygodny.
W swojej książce „Gyibadate Islamiya”, napisanej na początku ubiegłego wieku, słynny tatarski naukowiec i teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), poruszając tę kwestię, pisze, że „poranna modlitwa zostaje przerwana, jeśli słońce zaczyna wschodzić podczas jego występu.” Słowa te należy rozumieć w kontekście powyższego hadisu i jego teologicznej interpretacji: wschód słońca podczas porannej modlitwy przerywa go tylko wtedy, gdy czciciel nie zdążył ukończyć (lub rozpocząć wykonywania) swojego pierwszego rakyaat.
Podsumowując, zauważamy, że takie szczegółowa analiza To pytanie wcale nie wskazuje na dopuszczalność opuszczania modlitwy w tak późnym momencie.
Preferencje. Wysoce niepożądane jest pozostawianie porannej modlitwy na koniec okresu, odprawiając ją bezpośrednio przed wschodem słońca.
2. Modlitwa południowa (Zuhr)- od momentu przejścia słońca przez zenit do chwili, gdy cień obiektu stanie się dłuższy od niego samego.
Nadszedł czas na modlitwę. Gdy tylko słońce przejdzie przez zenit, punkt jego najwyższego położenia na niebie dla danego obszaru.
Koniec czasu modlitwy pojawia się, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę.
Preferencje. Od początku jej okresu aż do „aż nadejdzie pora popołudniowa”.
3. Modlitwa popołudniowa („Asr”)- zaczyna się od momentu, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę. Czas tej modlitwy kończy się wraz z zachodem słońca.
Nadszedł czas modlitwy. Wraz z końcem południa (Zuhr) rozpoczyna się czas modlitwy popołudniowej (‚Asr).
Koniec czasu modlitwy następuje o zachodzie słońca. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego) powiedział: „Ktokolwiek zdoła wykonać jedną rak’ah popołudniowej modlitwy przed zachodem słońca, wyprzedził popołudniową modlitwę”.
Preferencje. Warto to zrobić zanim słońce „zacznie żółknąć” i utraci swoją jasność.
Pozostawianie tej modlitwy na koniec, gdy słońce zbliża się do horyzontu i już czerwienieje, jest wyjątkowo niepożądane. Wysłannik Wszechmogącego (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział o popołudniowej modlitwie pozostawionej na sam koniec jej czasu: „To jest modlitwa hipokryty [w przypadkach, gdy nie ma istotnego powodu dla tak znaczącej opóźnienie]. Siedzi i czeka, aż słońce zajdzie między rogami szatana. Potem wstaje i zaczyna szybko wykonywać cztery rakiaat, nie wspominając o Panu, z wyjątkiem nieistotnych rzeczy.
4. Modlitwa wieczorna (Maghreb)– zaczyna się zaraz po zachodzie słońca, a kończy wraz z zanikiem wieczornego świtu.
Nadszedł czas modlitwy. Zaraz po zachodzie słońca, kiedy tarcza słoneczna całkowicie znika za horyzontem.
Koniec czasu modlitwy następuje „wraz z zanikiem wieczornego świtu”.
Preferencje. Czas trwania tej modlitwy, w porównaniu do innych, jest najkrótszy. Dlatego należy szczególnie zwrócić uwagę na terminowość jego realizacji. Hadis, który szczegółowo opowiada o przybyciu anioła Gabriela (Gabriela) w ciągu dwóch dni, pozwala jasno zrozumieć, że w tej modlitwie pierwszeństwo ma sam początek jej okresu.
Prorok Mahomet powiedział: „Dobroć i dobrobyt nie opuszczą moich wyznawców, dopóki oni nie zaczną odchodzić wieczorna modlitwa aż pojawią się gwiazdy.”
5. Modlitwa nocna („Isza”). Czas jej zakończenia przypada na okres po zaniknięciu świtu wieczornego (pod koniec czasu modlitwy wieczornej) i przed początkiem świtu (przed rozpoczęciem modlitwy porannej).
Nadszedł czas na modlitwę- wraz ze zniknięciem wieczornego blasku.
Koniec czasu modlitwy- wraz z pojawieniem się oznak porannego świtu.
Preferencje. Wskazane jest odmawianie tej modlitwy „przed końcem pierwszej połowy nocy”, w pierwszej trzeciej lub połowie nocy.
Jeden z hadisów wspomina: „Odprawcie ją (modlitwę «Isza») pomiędzy zniknięciem blasku a końcem trzeciej części nocy”. Było kilka przypadków, gdy Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) piątą modlitwę wykonał ze znacznym opóźnieniem.
Niektóre hadisy wskazujące na celowość takiego rozwiązania:
- „prorok [czasami] odkładał piątą modlitwę na później”;
- „piątą modlitwę odmówiono w odstępie czasu pomiędzy zapadnięciem świtu a końcem trzeciej nocy”;
„Prorok Mahomet czasami odmawiał piątą modlitwę na początku swoich czasów, a czasami ją odkładał. Jeśli zobaczył, że ludzie już zebrali się na modlitwę, od razu ją wykonywał. Kiedy ludzie się spóźniali, odkładał to na później.
Imam an-Nawawi powiedział: „Wszystkie wzmianki o przełożeniu piątej modlitwy odnoszą się tylko do pierwszej trzeciej lub połowy nocy. Żaden z uczonych nie wskazał celowości pozostawienia piątej obowiązkowej modlitwy na później niż połowę nocy”.
Niektórzy uczeni wyrażają opinię, że pożądane jest (mustahab), aby piątą modlitwę odmawiano nieco później niż na początku jej czasów. Jeśli zapytasz: „Co jest lepsze: zrobić to od razu, gdy nadejdzie czas, czy później?”, to istnieją dwie główne opinie w tej kwestii:
1. Lepiej zrobić to trochę później. Ci, którzy to argumentowali, poparli swoją opinię kilkoma hadisami, które wspominają, że Prorok odmówił kilka razy piątą modlitwę, znacznie później niż na początku jej czasów. Kilku towarzyszy czekało na niego, a następnie modliło się z Prorokiem. Niektóre hadisy podkreślają, że jest to pożądane;
2. Jeśli to możliwe, lepiej jest odprawiać modlitwę na początku jej czasu, ponieważ główną zasadą, której przestrzegał Wysłannik Wszechmogącego, było odprawianie obowiązkowych modlitw na początku ich przerw czasowych. Te same przypadki, gdy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) modlił się później, były jedynie wskazówką, że było to możliwe.
Ogólnie rzecz biorąc, istnieją hadisy dotyczące celowości odprawienia piątej modlitwy później, ale mówią o pierwszej trzeciej nocy i jej połowie, to znaczy pozostawieniu piątej modlitwy bez powodu, aż do późniejszego czasu, który stanie się niepożądany (makrooh) .
Ogólny okres piątej obowiązkowej modlitwy rozpoczyna się wraz z zanikiem wieczornego świtu i kończy wraz z pojawieniem się świtu, czyli początkiem porannej modlitwy Fajr, jak wspomniano w hadisach. Modlitwę „Isza” najlepiej odprawiać na początku jej pory, a także w pierwszej trzeciej części nocy lub do końca nocy.
W meczetach imamowie muszą robić wszystko zgodnie z harmonogramem, z pewnym wyprzedzeniem w stosunku do tych, którzy się spóźnią. Jeśli chodzi o sytuacje prywatne, wierzący postępuje zgodnie z okolicznościami i biorąc pod uwagę powyższe hadisy i wyjaśnienia.
Zakazane czasy modlitwy
Sunna Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) określa kilka okresów, w których zabronione są modlitwy.
„Uqba ibn” Amir powiedział: „Prorok zakazał modlitw i grzebania zmarłych w następujące przypadki:
– podczas wschodu słońca i do jego wschodu (na wysokość jednej lub dwóch włóczni);
– w czasie, gdy słońce znajduje się w zenicie;
Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Modlitwy nie odmawia się po modlitwie porannej i przed wschodem słońca, a także po modlitwie popołudniowej, dopóki słońce nie zniknie za horyzontem”.
W Sunnie znajdują się również narracje o niepożądanym spaniu, gdy zbliża się czas zachodu słońca i podczas wschodu słońca. Nie powinno to jednak dezorientować osoby w regulowaniu biorytmów, biorąc pod uwagę różne czynnikiżycie. Niepożądanie kanoniczne unieważnia się w obecności obiektywnej konieczności, a tym bardziej – przymusu.
Trudność w określeniu czasu modlitwy
Jeśli chodzi o praktykę rytualną na północnych szerokościach geograficznych, gdzie panuje noc polarna, czas modlitw na takim obszarze ustala się zgodnie z harmonogramem modlitw najbliższego miasta lub regionu, gdzie istnieje linia podziału między dniem i nocą, lub zgodnie z harmonogramem modlitw mekkańskich.
W trudnych przypadkach (brak danych o aktualnym czasie, trudne warunki pogodowe, brak słońca), gdy nie jest to możliwe precyzyjna definicja czas modlitw, są one wykonywane w przybliżeniu, w przybliżeniu. W takim przypadku pożądane jest odprawienie modlitw południowych (Zuhr) i wieczornych (Maghrib) z pewnym opóźnieniem, a następnie natychmiastowe wykonanie modlitw popołudniowych („Asr”) i nocnych („Isha”). Następuje zatem swego rodzaju zbliżenie-zjednoczenie modlitwy drugiej z trzecią i czwartej z piątą, co jest dopuszczalne w wyjątkowych sytuacjach.
Stało się to następnego dnia po historycznie ważnej i niezwykłej nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj).
Hadisy od Jabira ibn Abdullaha; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi itp. Zobacz na przykład: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boże odkrycie (pomoc) w usprawnieniu zbioru hadisów Ahmada ibn Hanbala ash-Shaybani]. O 12.00, 24.00 w Bejrucie: Ihya at-turas al-'arabi, [ur. G.]. T. 1. Część 2. s. 241, Hadis nr 90, „Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. s. 68, Hadis nr 150, „hasan, sahih”; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Szlachetny akt przybliżenia (czytelnikom) zbioru hadisów Ibn Habbana]. W 18 tomach. Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. s. 335, hadis nr 1472, „hasan, sahih”, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Osiąganie celów]. W 8 tomach. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1995. tom 1. s. 322, hadis nr 418.
Więcej szczegółów można znaleźć np. w: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 239, hadis nr 88 (od Ibn ‘Abbas), „hasan”, według niektórych – „sahih”; tamże hadis nr 89 (od Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach: al-Fikr, 1992. tom 2. s. 516–521, hadisy nr 581–583.
Zobacz na przykład: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. s. 522, Hadis nr 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 324.
Zobacz na przykład: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 68; al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 241; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Prawo islamskie i jego argumenty]. W 11 tomach Damaszek: al-Fikr, 1997. T. 1. s. 663.
Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya [ur. G.]. T. 1. s. 256.
Hadisy od Ibn Mas'uda; Św. X. at-Tirmidhi i al-Hakim. W zbiorach hadisów imamów al-Bukhariego i Muslima zamiast „na początku jej czasów” mówi się „w czasie”. Zobacz na przykład: Al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 338, 339, hadisy nr 1474, 1475, obydwa „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. s. 265, Hadis nr 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. s. 75, sekcja „Wiara” (kitab al-iman), hadis nr 59.
Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć np. w: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadis nr 151–173.
Więcej szczegółów można znaleźć na przykład: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. s. 257.
Hadisy od Ibn Abbasa; Św. X. Ibn Khuzaimah i al-Hakim, według których hadis jest autentyczny, „sahih”. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Drogi świata (wydanie poprawione, wyjaśniające autentyczność hadisów)]. W 4 tomach: al-Fikr, 1998. tom 1, s. 263, 264, hadis nr 156/19.
Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbiór hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337, Hadis nr 1473, „sahih”.
Zwykle w harmonogramach modlitw po kolumnie „Fajr” znajduje się kolumna „Shuruk”, czyli godzina wschodu słońca, aby człowiek wiedział, kiedy kończy się okres porannej modlitwy (Fajr).
Hadisy z Abu Hurayrah; Św. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmizi itp. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 350, Hadis nr 1484, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 51, Hadis nr 186, „sahih”.
Zobacz także na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 510, hadis nr 8365, „sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 257.
Wierzą w to teolodzy madhabów Hanafi i Hanbali wystarczające minimum w tej sytuacji na początku modlitwy znajduje się „takbir” (takbiratul-ihram). Interpretują słowa „kto wykona jeden rakyaat” w znaczeniu „kto zacznie wykonywać jeden rakyaat”. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 674.
Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 517; Amin M. (znany jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. W 8 tomach: al-Fikr, 1966. T. 2. s. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [Islamska praktyka rytualna]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. s. 58 (w języku tatarskim).
Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124, wyjaśnienie hadisów nr (622) 195.
Nie jest wystarczająco słuszna opinia, że czas zakończenia modlitwy południowej (Zuhr) i rozpoczęcia modlitwy popołudniowej (‚Asr) następuje wtedy, gdy cień przedmiotu staje się dwukrotnie dłuższy od niego samego. Wśród teologów Hanafi wypowiadał się na ten temat jedynie Abu Hanifa i tylko w jednym ze swoich dwóch wyroków w tej kwestii. Zgodna opinia uczonych madhabu Hanafi (opinia imamów Abu Yusufa i Muhammada al-Shaybaniego, a także jedna z opinii Abu Hanify) całkowicie pokrywa się z opinią uczonych pozostałych madhabów, zdaniem w którym kończy się czas modlitwy południowej, a rozpoczyna modlitwa popołudniowa, gdy cień przedmiotu sam się wydłuża. Zobacz na przykład: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Podręcznik]. W 2 tomach, 4 godziny. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. Tom 1. Część 1. s. 41; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Wsparcie czytelnika. Komentarz do zbioru hadisów al-Bukhariego]. W 25 tomach. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 2001. T. 5. s. 42; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Otwarcie przez Stwórcę (dla osoby, aby zrozumiała coś nowego) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W 18 tomach. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2000. t. 3, s. 32, 33.
Patrz, hadis z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.
Czas modlitwy („Asr) można również obliczyć matematycznie, dzieląc odstęp czasu między początkiem modlitwy południowej a zachodem słońca na siedem części. Pierwsze cztery z nich będą porą południową (Zuhr), a trzy ostatnie będą porą modlitw popołudniowych (‚Asr). Ta forma obliczeń jest przybliżona.
Hadisy z Abu Hurayrah; Św. X. al-Bukhari i muzułmanin. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579.
Właśnie tam. s. 121, 122, hadis nr (621) 192 i jego wyjaśnienie.
Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329.
Hadisy z Anas; Św. X. Muzułmanin, an-Nasai, at-Tirmidhi. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 123, Hadis nr (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329, Hadis nr 426.
Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.
Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 667, 668.
Hadisy z Ajjubu, „Uqba ibn” Amir i al-’Abbas; Św. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim i Ibn Majah. Zobacz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. s. 579, hadis nr 9772, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadisów Abu Dawuda]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 70, Hadis nr 418.
Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.
Zobacz hadisy Abu Hurajry; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi i Ibn Majah. Zobacz: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach. Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. s. 535, hadis nr 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 47, Hadis nr 167, „Hasan, Sahih”.
Hadisy od Jabira ibn Samra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai. Zobacz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. W 8 tomach T. 2. s. 12, hadis nr 454. Ten sam hadis u św. X. al-Bukhari z Abu Barz. Patrz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. W 5 tomach T. 1. s. 187, rozdz. nr 9, ust. nr 20; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. W 20 tomach. T 4. S. 211, 213, 214; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 15 tomach T. 2. s. 235, a także s. 239, hadis nr 567.
Jest to około 2,5 metra lub, gdy samo słońce nie jest widoczne, około 20–40 minut po rozpoczęciu wschodu słońca. Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 519.
św.x. Imam muzułmanin. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 167, Hadis nr 151.
Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai i Ibn Majah; oraz hadis od „Umara”; Św. X. Ahmad, Abu Dawud i Ibn Majah. Zobacz na przykład: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. s. 584, hadis nr 9893, „sahih”.
Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 664.
Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673.
Prorok Muhammad niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie, powiedział: „Ktokolwiek zachowa czterdzieści hadisów dla mojej ummy, w Dniu Sądu zostanie usłyszane: „Wejdź do raju, dowolną bramą”.
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Najważniejszą rzeczą w islamie i jego wsparciu jest modlitwa” (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, at-Tayalisi). Powiedział też: „Wiedzcie, że najlepszym z waszych uczynków jest modlitwa!” (Ahmad, Ibn Majah)
„Allah Wszechmogący uczynił pięć modlitw obowiązkowymi. A ten, który dokładnie wykonał ablucję i modlił się w czasie wyznaczonym na modlitwę, wykonał pełne ukłony i ukłony do ziemi oraz zachowywał pokorę w modlitwach, ten ma obietnicę od Allaha, że mu przebaczy! A kto tego nie czyni, nie ma obietnicy od Allaha. Jeśli Allah zechce, On mu przebaczy, a jeśli zechce, ukarze go!” (Abu Dawood, Ahmad, Ibn Majah, an-Nasai)
„Niewolnik osiąga największą bliskość swego Pana podczas pokłonu” (muzułmanin)
„Pierwszą rzeczą, za którą zostanie zapłacona słudze Allaha w Dniu Zmartwychwstania, jest modlitwa. A jeśli jego modlitwa będzie dobra, wówczas wszystkie inne jego uczynki będą dobre, a jeśli jego modlitwa okaże się bezwartościowa, wówczas pozostałe jego uczynki będą bezwartościowe” (At-Tabarani)
Hanzala al-Katib, niech Allah będzie z niego zadowolony, usłyszał, jak Wysłannik Allaha ﷺ mówił: „Każdy, kto strzegł pięciu obowiązkowych modlitw, prawidłowo wykonując pokłony i pokłony, przestrzegając wyznaczonych dla nich czasów, i wiedział, że to jest przepisana prawda na Allaha, wejdzie do Raju” lub: „Dla niego Raj jest obowiązkowy” lub „Będzie mu zabronione strzelać!” (Ahmad)
Nawfal ibn Mu'awiyah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział, że Prorok ﷺ powiedział: „Ten, kto opuszcza modlitwę, jest jak ktoś, kto stracił rodzinę i majątek!” (Ibn Hibban)
„Kto zapomniał o modlitwie lub zaspał, wówczas jego zadośćuczynieniem będzie odmówienie tej modlitwy, gdy tylko o niej przypomni” (muzułmanin)
Od `Abdullaha ibn 'Amra, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazuje się, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Dla tego, kto jest ostrożny w swojej modlitwie, stanie się ona światłem, wyraźnym dowodem i zbawieniem w Dniu Zmartwychwstania, a dla tego, kto nie będzie ostrożny, nie będzie światła, nie będzie jasnego dowodu, nie będzie zbawienia. A w Dniu Zmartwychwstania będzie z Karunem, faraonem, Hamanem i Ubayy ibn Khalafem” (Ahmad, Ibn Hibban)
Hadisy o terminach modlitwy
Anioł Gabriel (Gabriel), niech spoczywa w pokoju, przyszedł (pewnego dnia) do Proroka Mahometa ﷺ i zawołał: „Wstań i módl się!” Prorok Muhammad ﷺ wykonał to, gdy słońce przeszło zenit. Potem anioł przyszedł do niego po południu i ponownie zawołał: „Wstań i módl się!” Wysłannik Wszechmogącego ﷺ wykonał kolejną modlitwę, gdy cień przedmiotu zrównał się z nim. Następnie Jabrail (Gabriel), niech spoczywa w pokoju, pojawił się wieczorem, ponawiając swoje wezwanie do modlitwy. Prorok ﷺ modlił się natychmiast po zachodzie słońca. Anioł przyszedł późnym wieczorem i jeszcze raz nawoływał: „Wstań i módl się!” Prorok wykonał to, gdy tylko zapadł wieczorny świt. Następnie anioł Boży przyszedł z tym samym przypomnieniem o świcie, a Prorok ﷺ modlił się wraz z nadejściem świtu. Stało się to następnego dnia po historycznie ważnej i niezwykłej nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj).
Następnego dnia w południe anioł Gabriel (Gabriel) przyszedł ponownie, a Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) modlił się, gdy cień przedmiotu stał się mu równy. Następnie pojawił się po południu, a Prorok Mahomet modlił się, gdy cień obiektu był dwukrotnie dłuższy. Wieczorem anioł przyszedł o tej samej porze co poprzedniego dnia. Anioł pojawił się po połowie (lub pierwszej trzeciej) nocy i odprawił nocną modlitwę. Ostatni raz przyszedł o świcie, kiedy zrobiło się już wyraźnie jasno (na krótko przed wschodem słońca), co skłoniło Proroka do odmówienia porannej modlitwy. Po czym anioł Jabrail (Gabriel) powiedział: „Pomiędzy tymi dwoma (granicami czasowymi) jest czas [na odprawianie obowiązkowych modlitw]”. We wszystkich tych modlitwach-namaz, imam Proroka Mahometa, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach, był anioł Jabrail (Gabriel), który przyszedł, aby uczyć modlitw Proroka. Pierwszą modlitwę południową i wszystkie kolejne odmawiano po nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj), podczas której z woli Stwórcy obowiązywało pięć codziennych modlitw. W dziełach teologicznych i kodeksach, w których przytacza się ten hadis, podkreśla się, że wraz z innymi wiarygodnymi narracjami posiada on najwyższy stopień autentyczności. Taka była opinia Imama al-Bukhariego.
Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Modlitwy nie odmawia się po modlitwie porannej i przed wschodem słońca, a także po modlitwie popołudniowej, dopóki słońce nie zniknie za horyzontem” (muzułmanin)
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek złapał jedną rak'ah modlitwy, znajdował samą modlitwę” (Al-Bukhari, muzułmanin)
Według Umm Farua, niech Allah będzie z niej zadowolony, podano, że kiedy Wysłannika Allaha ﷺ zapytano: „Który z uczynków jest najlepszy?” Odpowiedział: „Namaz występował na początku swoich czasów!” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
„Ten, któremu udało się wykonać sajdah popołudniowej modlitwy (‚asr) przed zachodem słońca i ten, któremu udało się wykonać sajdah porannej modlitwy przed wschodem słońca, ten znalazł modlitwę” (muzułmanin)
Hadisy o porannej modlitwie (Fajr)
Przekazano, że Ibn Abbas, niech Allah będzie z niego zadowolony, Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Świt jest dwojakiego rodzaju. Świt, o którym nie wolno jeść i wolno się modlić, i świt, o którym nadal nie wolno się modlić, ale wolno jeść.” (Al-Hakim, al-Bayhaki) Inna wersja ten hadis mówi: „Jeśli chodzi o fałszywy świt, jest to podobny ogon wilka i w tym czasie nie jest dozwolona modlitwa ani jedzenie nie jest zabronione. A co do świtu, który rozciąga się wzdłuż horyzontu, jest to czas dozwolony na modlitwę, a zakazany na jedzenie!
Abu Musa, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał: „Prorok ﷺ zaczął odmawiać poranne modlitwy, gdy nastał świt, a ludzie nie mogli się rozpoznać (z powodu ciemności)” (muzułmanin)
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Czas [na odprawianie] porannej modlitwy (fajr) trwa aż do wschodu słońca”. Prorok ﷺ powiedział także: „Ktokolwiek zdoła odmówić jedną rak’ah porannej modlitwy przed wschodem słońca, ten ją wyprzedził”. Teolodzy mówią: ten i inne wiarygodne hadisy na ten temat wskazują, że jeśli danej osobie uda się wykonać jedną rak'ah ze wszystkimi jej elementami, w tym pokłonami, kończy modlitwę w zwykły sposób, pomimo wschodu lub zachodu słońca. Jednak wyjątkowo niepożądane jest pozostawianie porannej modlitwy na koniec okresu, odprawiając ją bezpośrednio przed wschodem słońca.
Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Ten, który odprawił nocną modlitwę, jest zbiorowo podobny do tego, który wskrzesił północ! I ten, który się dopuścił modlitwa poranna razem jak ktoś, kto ożył przez całą noc!” (Muzułmański)
„Kto odprawia poranną modlitwę, jest pod ochroną Allaha!” (Muzułmański)
„Skóra tych, którzy chodzą na modlitwę w ciemności, zaświeci pełnoprawnym nure w Dniu Wielkiego Sądu!” (Abu Daud)
„Ktokolwiek odmówi modlitwę al-bardaini, wejdzie do Raju! Modlitwy Al-Bardaini to modlitwy poranne i wieczorne” (Al Bukhari, muzułmanin)
„Nikt, kto wykonuje salat przed wschodem słońca i przed jego zachodem, nie wejdzie do piekła” (muzułmanin)
„Dwa rakaty porannej modlitwy są lepsze niż cały świat i to, co się na nim znajduje!” (Muzułmański)
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Aniołowie odpowiedzialni za wasze czyny na przemian zastępują się nawzajem, niektórzy czuwają w nocy, a inni w ciągu dnia. Spotykają się podczas modlitwy porannej i popołudniowej, następnie ci, którzy czuwali w nocy podczas wstawania. Allah pyta ich: „Jak porzuciliście moich niewolników?” A aniołowie odpowiadają: „Zostawiliśmy ich wykonujących salat, a kiedy przyszliśmy, zastaliśmy ich też modlących się!”
Ibn Masud, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że pewnego razu w obecności Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) ktoś wspomniał o mężczyźnie i powiedział: „Spał, aż obudził się rano, nie wstawając na modlitwę”. Na co Prorok ﷺ odpowiedział: „Szaitan oddał mu mocz do ucha” (Al-Bukhari). Hafiz Ibn Hadżar przekazał słowa Imama al-Qurtubiego, który powiedział, że „mocz szaitana jest autentyczny, ponieważ wiadomo, że szaitan je, pije i żeni się” („Fathul-Bari” 3/28)
Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „O Allahu, obdarz łaską moją ummę w jej wczesnych przedsięwzięciach!”
Ze słów Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że Prorok ﷺ powiedział: „Kiedy którykolwiek z was zasypia, szaitan zawiązuje mu trzy węzły z tyłu głowy, uderzając każdego z nich i mówiąc: „Twoja noc będzie długa, śpij!” Jeśli ktoś obudzi się i przypomni sobie Wszechmogącego i Wielkiego Allaha, jeden węzeł zostanie rozwiązany; jeśli wykona ablucję, rozwiąże dwa węzły, a jeśli wykona modlitwę, to [wszystkie] węzły zostaną rozwiązane i osoba obudzi się rano wesoła i szczęśliwa, w przeciwnym razie wstanie ze snu w złym humorze i będę ospały [przez cały dzień]” (muzułmanin)
Hadisy o modlitwie południowej (Zuhr)
"Czas modlitwa południowa(Zuhr) zaczyna się od chwili, gdy słońce przechodzi przez zenit i trwa do czasu, gdy długość cienia człowieka zrówna się z jego wzrostem” (muzułmanin)
Abu Dharr, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Pewnego razu Prorok ﷺ podczas podróży powiedział do muazzina, gdy chciał wezwać do modlitwy: „Poczekaj, aż opadnie upał”. Następnie powiedział: „Intensywne gorąco pochodzi z tchnienia piekła i jeśli stanie się zbyt silne, opóźnij modlitwę, aż opadnie” (Al-Bukhari, muzułmanin)
Hadisy o modlitwie popołudniowej (Asr)
Od Jabira, niech Allah będzie z niego zadowolony, zostało przekazane, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Odprawiaj popołudniową modlitwę ('asr), gdy cień przedmiotu jest równy jego długości” (An-Nasai, at-Tirmidhi )
„Ktokolwiek zdołał wykonać pokłon (sajdah) w ramach modlitwy asr przed zachodem słońca, ten znalazł asr” (Al-Bukhari, muzułmanin)
W jeden z pochmurnych dni Buraida, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Odprawiajcie modlitwę popołudniową („asr) wcześnie (zaraz po jej godzinie), gdyż zaprawdę Prorok ﷺ powiedział: „Czyny tego, kto opuści modlitwę popołudniową, będzie daremny!” (Al-Bukhari)
Wskazane jest odprawienie popołudniowej modlitwy, zanim słońce „zacznie żółknąć” i straci swoją jasność. Pozostawianie tej modlitwy na koniec, gdy słońce zbliża się do horyzontu i już czerwienieje, jest wyjątkowo niepożądane. Wysłannik Wszechmogącego ﷺ o modlitwie popołudniowej, pozostawionej na sam koniec, powiedział: „Jest to modlitwa obłudnika [w przypadkach, gdy nie ma istotnych powodów dla tak znacznego opóźnienia]. Siedzi i czeka, aż słońce zajdzie między rogami szatana. Po czym wstaje i zaczyna szybko wykonywać cztery rak'ah, nie wspominając o Panu, z wyjątkiem niewielkiego (trochę) „(muzułmanin)
Hadisy o modlitwie wieczornej (Maghreb)
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Odpraw wieczorną modlitwę (maghrib), gdy tylko zajdzie słońce”.
„Czas wieczornej modlitwy (Maghrib) trwa aż do zaniku wieczornego świtu” (muzułmanin)
Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Dobroć i dobrobyt nie opuszczą moich wyznawców, dopóki nie zaczną opuszczać wieczornej modlitwy, aż pojawią się gwiazdy” (Ahmad, Abu Daud). Rafi' ibn Khadij, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał: „Kiedy jeden z nas zakończył modlitwę wieczorną (maghrib), którą odprawiliśmy razem z Wysłannikiem Allaha, nadal wyraźnie widział miejsca, w które spadły jego strzały” (Al-Bukhari, muzułmanin)
Hadisy o nocnej modlitwie (Isha)
„Czas na modlitwę Ishy trwa do połowy nocy!” (Muzułmański)
Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała: „Pewnego razu Wysłannik Allaha ﷺ opóźnił modlitwę „isha, aż minęła znaczna część nocy. Następnie wyszedł, wykonał salat i powiedział: „To jest prawdziwy czas tej modlitwy, gdybym tylko nie bał się obciążać moich wyznawców”.
Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Gdyby nie było to uciążliwe dla mojej społeczności, rozkazałbym im odłożyć modlitwę Isha do pierwszej trzeciej nocy lub do środka nocy” (At-Tirmidhi, Ibn Majah)
Jabir, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Czasami Prorok ﷺ spieszył się z nocna modlitwa i czasami się z nią wahał. Kiedy zobaczył, że ludzie już się zebrali, wcześnie się pomodlił. Kiedy ludzie się spóźniali, odkładał modlitwę” (Al-Bukhari, muzułmanin)
Kontynuujemy opowieść o wykonywaniu modlitwy dla początkujących. W tym artykule, za zgodą Allaha, porozmawiamy o tym, jak odmawiać modlitwę dla początkującego, co narusza modlitwę, i odpowiemy na częste pytania dotyczące modlitwy
Każda modlitwa składa się z określonej kwoty rak'at– zestaw czynności obejmujący czytanie określonych sur Koranu w pozycji stojącej, wykonanie jednego ukłonu od pasa (ruku) i dwóch ukłonów do ziemi (sajdah).
Poranna modlitwa ( Fajr) składa się z dwa rak'ah,
obiad ( zuhr) - z cztery,
popołudnie ( asr) również z cztery,
wieczorna modlitwa Maghrib- z trzy,
i nocna modlitwa Isza- z cztery.
Jednak oprócz części obowiązkowej (fard) każda modlitwa zawiera także pewną liczbę modlitw pożądanych (sunnat), których wykonanie nie jest konieczne, jednak za ich wykonanie przewidziana jest także nagroda. Początkujący powinni oczywiście najpierw przyzwyczaić się do regularnego wykonywania obowiązkowej części pięciu modlitw, ale potem powinni starać się wykonywać modlitwy sunnatowe oprócz głównych.
Również uczeni madhabu Hanafi uważają to za obowiązkowe ( wajib) wykonywanie salatu witr, składający się z trzy rak'ah który odbywa się po nocnej modlitwie Isha.
Po wykonaniu ablucji i zamknięciu aury stań na macie modlitewnej (jeśli jeszcze jej nie posiadasz, możesz użyć do tego czystego ręcznika lub prześcieradła), twarzą do qibla i wyraź intencję w swoim sercu ( niejat) odprawić modlitwę. Podczas intencji należy nazwać modlitwę, którą będziemy odmawiać (obowiązkową lub pożądaną i będzie się ona nazywać Fajr, Zuhr, Asr).
Intencja jest wyraźna umysłowo mniej więcej w następujących słowach: „Zamierzam odprawić fard (część obowiązkową) dzisiejszego ranka na cześć Allaha.(Na przykład) Modlitwa Fajr(lub nazwij modlitwę, którą zamierzasz odmówić).
Notatka: zamiar wykonania salatu należy wyrazić w myślach, ale wprowadzający takbir, sury Koranu i niezbędne dua są wymawiane na głos(niekoniecznie głośno, możesz szeptać, ale tak, abyś słyszał siebie, poruszając ustami i językiem).
1. Po wyrażeniu swojej intencji podnieś ręce dłońmi skierowanymi na zewnątrz w stronę ramion i wypowiedz (na głos!) zdanie „Allahu Akbar!” (jest to tzw. takbir wprowadzający) (jak pokazano na obrazku). Podnosząc ręce, uważaj, aby rękawy nie opadły, a aura się nie otworzyła - to może zrujnować twoją modlitwę!
2. Następnie złóż ręce na klatce piersiowej (z prawej strony na lewą) i przeczytaj Surę Al-Fatiha
Sura Fatihah (otwarcie)(przybliżona transliteracja i tłumaczenie):
بسم الله الرحمن الرحيم
[Bismillahi r-rahmani r-rahim]
W imię Allaha, Łaskawego, Litościwego
الحمد لله رب العالمين
[Al-hamdu lillahirabbil-alamin]
Chwała Allahowi, Panu wszystkich światów
الرحمن الرحيم
[ar-rahmanir-rahim]
Łaskawy, Miłosierny
مالك يوم الدين
[maliki yaumid-din]
Pan Dnia Sądu
إياك نعبد
[iyyakya nabudu]
Czcimy Cię samotnie
و إياك نستعين
[ua iyyakya nastayyin]
i tylko do Ciebie wołamy o pomoc
اهدنى الصراط المستقيم
[ikhdinas-syratal-mustaqiyim]
Prowadź nas prawą drogą
صراط الذين أنعمت عليهم
[sypatallazina an'amta aleikhim]
drogą tych, których obdarzyłeś Swoimi błogosławieństwami
غير المغضوب عليهم
[gairil-magdubi aleihim]
tych, którzy nie ściągnęli na siebie Twojej niełaski
و لا الضآلين
[way yad-dooollin (Amin)]
i tych, którzy nie popadli w błąd. (Amen)
(jak wspomniano powyżej, po raz pierwszy możesz ograniczyć się do wymowy zwrotów „Bismillah”, Alhamdulillah” „La ilaha illallah”).
Recytując surę, wzrok skierowany jest na zamierzone miejsce pokłonu.
3. Z wymawianiem słów „Allahu Akbar”. zrób ukłon – ruku’. Kobiety nie kłaniają się tak głęboko jak mężczyźni. Wzrok skierowany jest na palce stóp; ręce leżą na kolanach, nie ściskając ich.
4. Po wykonaniu ręki ponownie wyprostuj się do pozycji stojącej.
5. Ze słowami „Allahu Akbar” kłaniamy się do ziemi (sajdah). Aby to wykonać, najpierw klękają, następnie opierają się na rękach, a następnie nosem i czołem dotykają powierzchni ziemi. Palce u nóg (co najmniej dwa palce) powinny dotykać podłoża, łokcie dotykać podłogi i dociskać do ciała, a brzuch powinien być dociśnięty do ud.
6. Ze słowami „Allahu Akbar” podnieś się do pozycji siedzącej na krótki okres czasu, który wystarczy, aby wymówić wyrażenie „Subhanallah”. Następnie powiedz ponownie „Allahu Akbar” i wykonaj drugi pokłon.
Tutaj Kończy się pierwszy rak'ah modlitwy.
7. Ze słowami „Allahu Akbar” wznosimy się do pozycja pionowa wykonać drugi rak'ah modlitwy i złożyć ręce na piersi, jak opisano powyżej.
Drugi rak'ah:
8. Najpierw, podobnie jak w pierwszym rak'ah, przeczytaj Surę Al-Fatihah (lub wypowiedz słowa dhikr - pamięć o Allahu). Zwykle w drugim rak'ah też mówią coś w rodzaju krótka sura, ale początkujący może ograniczyć się tylko do jednej sury Al-Fatiha. Następnie wykonaj ruku' i sajdah, jak opisano powyżej.
9. Po wykonaniu dwóch pokłonów usiądź na stopach (jak pokazano na rysunku), ręce oprzyj na kolanach, obie nogi skrzyżowane prawa strona. Nie powinieneś siedzieć lewa noga i na podłodze. W tej pozycji wymawia się dua Attahiyat.
Przybliżona transliteracja i tłumaczenie:
التحيات لله و الصلوات و الطيبات
[At-tahiyyatu lillahi was-salayatu uat-tayyibat]
Pozdrowienia dla Allaha, modlitwy i dobre uczynki.
السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته
[As-salamu alaikya ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatukh]
Pokój z tobą, Proroku, miłosierdzie Allaha i Jego błogosławieństwa.
السلام علينا و على عباد الله الصالحين
[As-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin]
Pokój niech będzie z nami i prawdziwymi sługami Allaha.
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
[Ashhadu alla ilaha illallah wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasulyukh]
Świadczę, że nie ma boga prócz Allaha
i świadczę, że Muhammad jest Jego sługą i Wysłannikiem.
Uwaga! Wymawiając słowa „la illaha” musisz podnieść palec wskazujący prawą rękę i wymawiając słowa „illa Allah”, opuść ją.
11. Jeśli odprawiasz poranną modlitwę (fajr) po wypowiedzeniu dua At-Tahiyat na końcu modlitwy wypowiada się pozdrowienie (taslim). Ze słowami „Assalamu alaikum wa rahmatullah” obróć głowę w stronę prawego ramienia, a następnie – tymi samymi słowami – w stronę lewego.
Jeśli odprawiasz modlitwę składającą się z więcej niż dwóch rak'ah, następnie po wypowiedzeniu dua At-Tahiyat (bez powitania na koniec modlitwy!) należy wstać do pozycji stojącej i wykonać kolejną (jeśli wykonujesz Modlitwa Maghrib) lub dwa kolejne rak'ah (jeśli wykonujesz modlitwy Zuhr, Asr, Isha). Po ukończeniu ostatniego (trzeciego lub czwartego rak'ah) usiądź ponownie i ponownie powiedz dua At-Tahiyat, a następnie wypowiedz pozdrowienie „Assalamu alaikum wa rahmatullah!”, zwracając głowę najpierw w prawe ramię, a następnie w lewo .
Po odmówieniu modlitwy możesz zwrócić się do Allaha ze swoimi osobistymi prośbami (w dowolnym języku, niekoniecznie arabskim).
Notatka:
W trzecim i czwartym rak'ah obowiązkowa modlitwa Po przeczytaniu Sury Fatiha nie ma potrzeby czytania drugiej Sury. Jeśli odprawiasz modlitwę sunnatową składającą się z czterech rak'ah, wówczas druga sura jest wymawiana w trzecim i czwartym rak'ah.
Witr modlitwa
Jak wspomniano powyżej, uważają uczeni Hanafi obowiązkowy Modlitwa Witr: modlitwa wykonywana po nocnej modlitwie Iszy i przed modlitwą Fajr. Modlitwa Witr składa się z trzech rak'ah. Przed jego popełnieniem zamiar jest wymawiany w przybliżeniu w następujący sposób: „Zamierzam odprawić modlitwę Witr na rzecz Allaha”- nie wskazano, czy jest to modlitwa sunna, czy fard, gdyż wśród uczonych nie ma zgody w tej kwestii. W trzecim rak'ah tej modlitwy, po przeczytaniu Sury Al-Fatiha, musisz przeczytać krótką surę, a następnie powiedzieć „Allahu Akbar”, podnieść ręce w taki sam sposób, jak w przypadku początkowego takbiru, a następnie złożyć je na plecach pierś i powiedz dua Qunut:
Przybliżona transliteracja:
„Allaahumma Inna Nepaiinuka wa Nakachiaka wa Nakfruk, wa Netuub Ilyaika, wa no’min bikya va Natavakkyal’ alyaki, wa nusani ‘alyaikal-haira kullyakh, wa yaskurukoya va okfuruku, wa wa-a-alain waverku manuan. Allahumma iyakya na'budu wa lyakya nusalli wa nasjudu, wa ilaikya nas'a va nakhfid, wa narjuu rahmatakya wa nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik.'
„O Allahu! Apelujemy do Twojej pomocy, prosimy o poprowadzenie nas właściwą drogą, o przebaczenie i pokutę. Wierzymy i polegamy na Tobie. Chwalimy Cię w najlepszy możliwy sposób. Dziękujemy Ci i nie wypieramy się Ciebie. Odrzucamy i opuszczamy (opuszczamy) wszystkich, którzy dopuszczają się bezprawia. O Panie! Tylko Ciebie wielbimy, modlimy się i kłaniamy przed Tobą do ziemi. Do Ciebie dążymy i kierujemy się. Mamy nadzieję na Twoje miłosierdzie i boimy się Twojej kary. Zaprawdę, Twoja kara spotyka ateistów!”
Jeśli dana osoba nie nauczyła się jeszcze dua Qunut, możesz powiedzieć następujące dua:
„Rabbana atina fid-dunya hasanatan, wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar”.
„Nasz Panie! Daj nam dobra w tym życiu i w przyszłości, chroń nas od męek piekielnych.
Jakie działania naruszają modlitwę?
1. Podczas modlitwy nie można rozmawiać i śmiać się – ponadto głośny śmiech (aby słyszeli go stojący w pobliżu ludzie) – narusza nie tylko modlitwę, ale także ablucję. Jednak uśmiechanie się (bez dźwięku) nie narusza modlitwy.
2. Nie możesz wydawać żadnych dźwięków ani westchnąć. Kichanie lub kaszel nie przerywa modlitwy.
3. Nie możesz płakać z powodów doczesnych (płacz ze strachu przed Allahem jest dozwolony).
4. Nie możesz bez potrzeby wykonywać wielu drobnych czynności (dopasowywanie ubrań, drapanie). Drobne działania podjęte z dobrego powodu są wybaczane, ale należy uważać, aby ograniczyć je do minimum.
Dodatkowe działania są ustalane zgodnie z mocna opinia, jako działania, które widziane z daleka przez niewiedzącego obserwatora, że się modlisz, całkowicie przekonałyby go, że się NIE modlisz. Jeśli masz wątpliwości, nie jest to niepotrzebne działanie - i nie narusza modlitwy. Ogólnie rzecz biorąc, trzy ciągłe główne działania uważa się za zbędne (na podstawie Radd al-Mukhtara Ibn Abidina).
5. Mężczyzna i kobieta nie mogą wykonywać salatu stojąc w tym samym rzędzie (musi być zachowany dystans lub bariera).
Najczęściej zadawane pytania dotyczące modlitwy:
Czy można modlić się za pomocą kartki papieru lub książki? Początkujący często wykonują salat, patrząc na książkę lub kartkę papieru z podpowiedzią. Należy tego unikać, ponieważ w tym przypadku okazuje się, że wykonujesz wiele niepotrzebnych działań, które powodują, że Twoja modlitwa jest nieważna.
Czy można się modlić podczas Haidy lub Nifas? - NIE, kobieta nie wykonuje salatu podczas menstruacji (haid) i krwotok poporodowy(nifa). Jeśli w tym czasie wykona salat, popadnie w grzech. Dla ważności kultu bardzo ważne jest, aby nauczyć się poprawnie określać początek i koniec haidy - ponieważ jeśli zaczniesz się modlić przed zakończeniem okresu, takie modlitwy nie będą ważne i odwrotnie, jeśli się nie pomodlisz gdy okres już się skończy, okaże się, że bez ważnego powodu opuszczasz modlitwy. W obu przypadkach opuszczone modlitwy będziesz musiał później nadrobić. O Haidzie możesz przeczytać tutaj Modlitwy opuszczone w tym czasie (Haida i Nifasa) nie muszą być odrabiane.
Czy muszę nadrobić zaległości w modlitwach?- Opuszczone modlitwy - z jakiegokolwiek powodu (z wyjątkiem tych opuszczonych z powodu miesiączki i krwawienia poporodowego) - należy odrobić! Jeśli więc zaspałeś na porannej modlitwie lub nie miałeś możliwości pomodlić się w pracy lub szkole, koniecznie musisz później nadrobić te modlitwy.
Jeśli ktoś nie zaczął się modlić, gdy osiągnął pełnoletność(w szczególności kobieta - nie od momentu rozpoczęcia okresu), ale więcej dojrzały wiek, czy trzeba odrabiać te modlitwy? – Tak, takie modlitwy trzeba dokończyć.
Jak modlić się w pracy i szkole?– Ludzie często mówią, że nie mogą się modlić w pracy ani w domu instytucja edukacyjna. Powody te nie są uważane za ważne – należy dołożyć wszelkich starań, aby znaleźć czas i miejsce na modlitwę.
A co jeśli moi rodzice nie pozwolą mi wykonywać salatu?– Chyba, że dochodzi do bezpośredniej przemocy wobec Ciebie (np. nie grozi Ci śmierć lub poważne obrażenia – a musisz mieć pewność, że groźba faktycznie zostanie zrealizowana!), a w przypadku bliskich jest to mało prawdopodobne, Ty powinni zacząć się modlić, pomimo swego niezadowolenia. Twojej rodziny nie ma w domu przez cały dzień, nie obserwuje każdego Twojego ruchu – wybierz więc moment, w którym nikt nie zwraca na Ciebie uwagi, znajdź w domu ciche miejsce i pomódl się. Bądź cierpliwy i stanowczy w swojej decyzji - inshaAllah, z biegiem czasu twoja rodzina pogodzi się z twoim wyborem, a nawet będzie cię szanować za siłę charakteru.
Czy kobiety mogą czytać salat w odrębnym dżamaacie kobiecym?(nie za imamem płci męskiej, ale wybierz jakąś znającą się na rzeczy siostrę i odprawiaj modlitwę za nią). Uczeni Hanafi uważają takie działanie za makrooh tahrimi (prawie zabronione), dlatego należy się od tego powstrzymać (chociaż uczeni madhabu Shafi'i na to pozwalają).
Kobiety czasami pytają: Czy można modlić się z dzieckiem na rękach? czyli co zrobić, jeśli podczas modlitwy dziecko wspina się na plecy matki lub w jej ramiona (lub dotyka jej): W tym artykule przeczytasz szczegółowe wyjaśnienie tego zagadnienia „Modlitwa z dzieckiem na rękach”
Muslima (Anya) Kobulova
Na podstawie materiałów ze strony internetowej Darul-Fikr
„Modlitwa Isha (yastu).
„Modlitwa Isha składa się z 4 nowotworów” farz i 2 nowotworów sunny.
Farz „Modlitwa Iszy”
Farz modlitwy isha wykonuje się w taki sam sposób, jak farz modlitwy zuhr, różni się tylko intencja: „Zamierzam wykonać 4 nowotwory farzu dzisiejszej modlitwy isha na wzgląd na Allaha”.
Sunna Ishy Salaha
Sunnę modlitwy isha wykonuje się w ten sam sposób, co sunnę modlitwy fajr, zuhr. Różni się jedynie intencja: „Zamierzałem wykonać 2 nowotwory” sunny dzisiejszej modlitwy isha na rzecz Allaha.
Witr modlitwa
Modlitwa Witr składa się z 3 nowotworów. Wykonuje się ją po modlitwie Isha. Modlitwa Witr różni się od innych modlitw tym, że w trzecim raku, po przeczytaniu Sury Fatihah i kolejnej sury z Koranu, przed wykonaniem ruku (ukłonu) ze słowami „Allahu Akbar” ręce są podniesione (jak podczas otwierania Takbir), a następnie ponownie złożony. Następnie czytają du „a” al-Kunut i słowami „Allahu Akbar” wykonują ruku.
Procedura wykonywania modlitwy Witr
Pierwszy rak” pod adresem:
1. Stań w kierunku Qibla tak, aby odległość między stopami wynosiła 4 palce.
2. Intencja: „Zamierzam wykonać 3 raki Farza dzisiejszej modlitwy Witr na wzgląd na Allaha.”
3. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj takbir otwierający. Mężczyźni podnoszą ręce, kierując dłonie w stronę Qibla – tak, aby opuszki kciuków dotykały płatków uszu. Kobiety podnoszą ręce, dłonie skierowane w stronę Qiblah, z palcami zamkniętymi, tak aby koniuszki palców znajdowały się na poziomie ramion.
4. Qiyam – stanie za takbirem. Ręce są zamknięte, wskazane jest spojrzenie na miejsce sajdy. Mężczyźni powinni postawić prawa ręka nad lewą ręką, chwytając lewą rękę małym palcem i kciukiem prawej ręki. W tej pozycji ręce powinny być trzymane na brzuchu tuż poniżej pępka. Kobiety kładą prawą rękę na lewej i trzymają ją na wysokości klatki piersiowej.
5. W pozycji qiyam (stojącej) czytaj kolejno: du"a "Subhanaka", "A"uzu-Bismillah", surę "Al-Fatiha" i surę z Koranu.
6. Ruku” – ukłon od pasa. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj ukłon od pasa i w tej pozycji przeczytaj:
Podczas ruku mężczyźni kładą dłonie z rozstawionymi palcami na kolanach i trzymają nogi i plecy proste; w przypadku kobiet kolana i plecy nie są całkowicie zgięte, ale palce są złączone.
7. Prostując ręką, wypowiedz:
„Sami”Allahu liman hamidah”
Całkowicie wyprostowany, wymów:
„Rabbana lakal hamd”
8. Sujud – pokłon. Powiedziawszy „Allahu Akbar”, dotknij podłogi najpierw kolanami, potem rękami, a następnie czołem i nosem; w tym przypadku głowa znajduje się między rękami, nogi nie odrywają się od ziemi, oczy patrzą na czubek nosa. W tej pozycji powtórz 3 razy:
„Subhana Rabbi al A”la”
Podczas sajdy łokcie mężczyzn nie dotykają podłoża i są rozchylone na boki. Stopy są równoległe do siebie, palce są skierowane w stronę Qibla. U kobiet łokcie są dociśnięte do boków, nogi są w tej samej pozycji, co u mężczyzn.
9. Ku'ud - siedzenie pomiędzy dwoma sujudami: ze słowami „Allahu Akbar” podnieś czoło z ziemi i usiądź na kolanach, połóż dłonie na kolanach, spójrz na biodra.
Mężczyźni siedzą na lewej nodze, z palcami u nóg prawa noga pochylony, skierowany w stronę Kibla; kobiety siedzą na lewym udzie, podwijając obie nogi pod siebie i kierując stopy w prawą stronę, palcami w stronę Qibla.
10. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonuje się drugi Sujud i w tej pozycji czyta się:
„Subhana Rabbi al A”la” - 3 razy
11. Wyjście z Sujud. Najpierw należy podnieść głowę, następnie podnieść ręce z ziemi, położyć je na biodrach i unieść się z kolan. Wstań ze słowami „Allahu Akbar” (aby odczytać drugą rak’atę) i w pozycji qiyama (stojącej) złóż ręce na brzuchu (mężczyźni) lub na klatce piersiowej (kobiety).
Drugi rak” pod adresem:
2. Podobnie jak przy pierwszym raku, ze słowami „Allahu Akbar” kłaniamy się i mówimy:
„Subhana Rabbi al „Azym” - 3 razy
3. Prostując się, wymów: „Sami” Allahu liman hamidah”.
„Rabbana lakal hamd.”
4. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj sajdah. W tej pozycji „Subhana Rabbi al A'la” czyta się 3 razy.
5. Ze słowami „Allahu Akbar” usiądź pomiędzy sujudami
6. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj drugi sujud i powiedz 3 razy „Subhana Rabbi al A”la”.
7. Siedzenie. Mówiąc „Allahu Akbar”, wstań z pozycji sajdah i usiądź na kolanach. Ręce są na kolanach, oczy patrzą na biodra. Mężczyźni siedzą na lewej nodze, z palcami prawej stopy zgiętymi i skierowanymi w stronę Qibla. Kobiety siedzą na lewym udzie, podwijając obie nogi pod siebie i kierując stopy w prawą stronę, palcami w stronę Qibla.
8. Siedząc, czytaj „Tashahhud” (jest to uważane za pierwsze siedzenie).
Następnie wstań ze słowami „Allahu Akbar” (aby przeczytać trzeci nowotwór).
Trzeci rak” pod adresem:
1. Stojąc, czytaj po kolei Bismillah, Surę Fatiha i kolejną Surę.
2. Przy słowach „Allahu Akbar” ręce unoszą się do poziomu uszu (jak podczas otwierającego takbiru), po czym ręce są ponownie zamknięte.
3. Odczytuje się du „a „Kunut”.
4. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonuje się ukłon i mówi:
„Subhana Rabbi al „Azym” - 3 razy
5. Prostując się, wypowiedz słowa: „Sami”Allahu liman hamidah” i powiedz całkowicie prosto:
„Rabbana lakal hamd.”
6. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj sajdah. W tej pozycji „Subhana Rabbi al A'la” czyta się 3 razy.
7. Ze słowami „Allahu Akbar” usiądź pomiędzy sujudami.
8. Ze słowami „Allahu Akbar” wykonaj drugi sujud i powiedz 3 razy „Subhana Rabbi al A”la”.
9. Ostatnie miejsce. Mówiąc „Allahu Akbar”, wstań z pozycji sajdah i usiądź na kolanach. Ręce są na kolanach, oczy patrzą na biodra. Mężczyźni siedzą na lewej nodze, z palcami prawej stopy zgiętymi i skierowanymi w stronę Qibla. Kobiety siedzą na lewym udzie, podwijając obie nogi pod siebie i kierując stopy w prawą stronę, palcami w stronę Qibla.
11. Salam – Najpierw obróć głowę w prawo (patrząc na ramię) i powiedz „Assalamu alaikum wa rahmatullah”.
12. Odwracając głowę w lewo, wymów „Assalamu alaikum wa rahmatullah”.
13. Podnosząc ręce do poziomu ramion, dłońmi skierowanymi do góry, przeczytaj du „a po salam: „Allahumma antasalamu wa minkassalamu tabarakta ya zal jalayali wal iqram”. Następnie wycieramy twarz dłońmi.
Ildus hazrat Fayzov, szczególnie za witrynę
Co o tym myślisz? Zostaw swój komentarz.
