|
“Sa isang nakabuo at nakalinang ng kamalayan sa paghinga, ito ay magdadala ng malaking bunga at malaking pakinabang. Kahit na ako, bago magising, hindi pa naliliwanagan, bilang isang Bodhisatta (hinaharap na Buddha), ay madalas na nananatili sa gayong pagmumuni-muni. Noong ako ay nasa ganitong pagninilay, ang aking katawan ay hindi tensiyonado, ang aking mga mata ay hindi napapagod, at ang aking isip ay malaya mula sa mga asavas (obscurations) sa pamamagitan ng detatsment. Samakatuwid, kung nais ng isang tao na ang kanyang katawan ay malaya mula sa stress, ang kanyang mga mata ay maging malaya mula sa tensyon, ang kanyang isip ay maging malaya mula sa mga asava sa pamamagitan ng detatsment, kung gayon dapat niyang maingat na isagawa ang pagninilay ng buong kamalayan ng hininga. Sanyutta Nikaya 54.8, Deepa Sutta: Lamp, pinag-uusapan natin ang tungkol sa anapanasati. |
Hindi natin binibigyan ng sapat na kahalagahan ang ating paghinga. Mukhang ano ang mas natural kaysa sa paglanghap at pagbuga? Bakit mo pa pag-iisipan kung noon pa man at palagi na lang hanggang sa dumating ang huling minuto? Alam natin na ang isang tao ay maaaring mabuhay nang walang pagkain sa loob ng isang linggo, o higit pa, nang walang tubig - mga tatlong araw, at walang paghinga - lamang ng ilang minuto. Bakit patuloy nating sinusuri kung ano ang magagawa natin nang wala? matagal na panahon, at burahin ang kontrol sa paghinga sa ating buhay?
Ang paghinga ay ang pinakasimple ngunit kamangha-manghang tool na iniregalo sa amin. Hindi natin makokontrol ang anumang proseso sa katawan maliban sa paghinga. Walang sinuman ang direktang makakapagpabilis ng metabolismo, nagpapataas o nagpapababa ng tibok ng puso, huminahon o makapag-alis ng sakit. Ngunit magagawa natin ang lahat ng ito sa pamamagitan ng paghinga.
Ang Anapanasati ay isang Buddhist na kasanayan ng isang maingat na diskarte sa paghinga, pagbuo at pagpapalakas ng mga espirituwal na kakayahan. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng Anapanasati, tayo, una sa lahat, ay nagkakaroon ng kamalayan, at kasama nito, unti-unting dumarating sa ating buhay ang pag-unawa sa maraming proseso sa kalikasan.
Pagbuo ng pag-iisip sa pamamagitan ng paghinga - ang pagmumuni-muni na ito ay isinagawa at madalas na ipinangangaral ni Gautama Buddha. Ang pamamaraan na ito ay napanatili at napanatili nang higit sa 2500 taon.
Kapansin-pansin na ang pagsasanay na ito ay angkop para sa mga nagsisimula at hindi nangangailangan ng anumang paghahanda. Ito ay mabuti para sa kalusugan, kapwa pisikal at mental. Inilalapit tayo ni Anapanasati sa realidad at tinuturuan tayong mamuhay sa kasalukuyang sandali.
Sa artikulong ito ay magbibigay ako ng kaunting pagtuturo. Ito ay mga sipi mula sa aklat na “Anapanasati - Developing Mindfulness with Breathing. Pagbubunyag ng mga lihim ng buhay. Buong kamalayan ng pagmumuni-muni sa paghinga. Isang Gabay para sa Seryosong Nagsisimula ni Buddhadasa Bhikkhu.
Kaya, pumili ng tahimik at mapayapang lugar para magsanay, umupo sa komportableng posisyon at ipikit ang iyong mga mata. Simulan mong panoorin ang iyong paghinga...
Unang hakbang:
mahabang hininga
Pagmasdan ang mahabang paghinga. Huminga ng malalim at mahaba, mabagal na pagbuga. Subukang subaybayan kung saan nagsisimula ang paglanghap at kung saan nagtatapos ang pagbuga. Subaybayan kung ano ang nangyayari sa iyong katawan habang nagsasanay. Gaano kasarap ang pakiramdam ng mahabang paghinga? Gaano ito karaniwan at natural? Paano ito naiiba sa maikling paghinga?
Ikalawang hakbang:
maikling hininga
Ang hakbang na ito ay ginagawa sa eksaktong parehong paraan tulad ng nauna, na tungkol sa mahabang paghinga. Kaya lang ngayon, sa halip na mahabang paghinga, pag-aaralan natin ang maikling paghinga. Subukang pansinin ang lahat ng nangyayari kapag huminga ka.
Ikatlong hakbang:
Pakiramdam lahat ng katawan
Ngayon simulan ang pagmamasid sa iyong katawan. Sa panahon ng pagsasanay, maaari kang makaramdam ng kakulangan sa ginhawa sa iyong katawan, maaaring lumitaw ang sakit - subaybayan ang lahat ng mga puntong ito. Ang iyong hindi mapakali na pag-iisip ay patuloy na makakaabala sa iyo sa pamamanhid ng mga binti, braso, iba't ibang bahagi ng iyong katawan na nangangati, atbp. Magkaroon lamang ng kamalayan dito, panoorin kung paano nagpapatuloy ang prosesong ito at pagkatapos ng ilang sandali ay lilipas din ito.
Ikaapat na hakbang:
pagpapatahimik ng paghinga
Matapos nating malaman kung paano natin makokontrol ang pisikal na katawan sa pamamagitan ng paghinga, nagpapatuloy tayo sa ikaapat na hakbang ng pagsasanay. Inilarawan ng Buddha ang ikaapat na yugto bilang pagpapatahimik sa tagahubog ng katawan (passambhayam kayasankharam). Magagawa natin ito kapag alam natin kung paano kontrolin ang pisikal na katawan sa tulong ng paghinga.
Isang hakbang sa isang pagkakataon mangyaring!
Sa Anapanasati ay nagsasanay kami nang paisa-isa. Maaaring madaling malito at magambala sa pamamagitan ng pagsubok na gumawa ng dalawa o higit pang mga hakbang nang sabay-sabay. Kailangan nating makuntento sa isang hakbang sa isang pagkakataon at nilayon na gawin ito ng tama at hangga't kinakailangan. Hindi tayo tumatalon mula sa isang hakbang patungo sa isa pa dahil lamang sa nakakaramdam tayo ng pagkabalisa, pagkabagot, o pagnanais.
Magkaroon ng magandang pagsasanay!
Talagang gusto ko ang kanyang sinaunang karunungan, na tumayo sa pagsubok ng panahon. Napakaraming tama at maalalahaning bagay ang maririnig mo mula sa kanya, ang nakakalungkot lang ay sa pagsasagawa ay hindi laging posible na ipatupad.
Lahat ng kahinaan at di-kasakdalan ng tao ang dapat sisihin. Ngunit kailangan nating magsikap, kung hindi, walang saysay ang pagyurak sa lupa. Gayunpaman, ang salitang "sumikap" ay hindi akma sa pilosopiyang Budista. Itinuro ni Buddha ang eksaktong kabaligtaran - ang bumitaw.
Naniniwala si Buddha na dapat matuto ang isang tao na sumuko sa hininga, sa katawan ng isang tao, sa buhay kung ano ito. Tanggapin mo lang ang sarili mo kung nasaan ka. Hindi na kailangang maghanap ng anuman. Kapag may hinahanap ka, nami-miss mo kung anong meron.
Darating ang sandali sa buhay ng bawat tao kapag isang hakbang ka na lang mula sa karunungan. Ayon sa Buddha, ang karunungan ay ang sining ng pamumuhay ng maligaya, higit sa lahat ay nakabatay sa pag-unawa sa mga sanhi ng ating mga kasawian. At ang sanhi ng ating mga kasawian ay kadalasang bumababa sa tatlong haligi: kasakiman, poot at ilusyon.
Ang turo ng Buddha ay maaaring isama sa isang pagtuturo: sa anumang pagkakataon ay hindi ka dapat maging kalakip sa anumang bagay tulad ng "ako" at "akin." Ang sinumang nakarinig ng mga salitang ito ay narinig ang buong turo ng Buddha. Napakasimple nito. Lahat ng mapanlikha ay simple.
At narito muli ang isang problema ay lumitaw: ano ang tungkol sa pagpapatupad ng panuntunang ito sa pagsasanay? Paano? Kung ang lahat ng gagawin natin sa buong buhay natin ay ang maging kalakip: sa ating sarili, sa ating kahalagahan, sa ating mga likha, sa ating mga kaisipan, sa ating mga halaga... Paano makaalis sa bilog na ito ng pagtitiwala at walang hanggang kawalang-kasiyahan?
Ayon sa pilosopiyang Budista, ang anigga (impermanence), dukkha (pagdurusa, ang likas na kawalang-kasiyahan sa buhay) at anatta (kawalan ng laman ng sarili) ay hindi mapaghihiwalay. Ang tatlong simbolo ng Budismo ay bumubuo sa maharlikang selyo nito.
Sa pinakaubod ng konsepto ng Buddha ay namamalagi ang kawalan ng laman, o walang sarili. Ang “emptiness” sa Sanskrit ay shunyata. Sinabi ni Buddha na nakatira siya sa sunyata vichara - ang bahay ng kawalan. Sa lugar na ito siya nagtuturo. Walang laman ang isip ni Buddha. Ngayon isipin ang tungkol dito: "Walang laman ang isip ni Buddha," kaya bakit mo pinupuno ang iyong sarili sa kapasidad, ano at kanino mo sinusubukang ipakita at patunayan?
Ngunit ang lahat ng bagay sa buhay ay napaka-simple, maaari mong subukan na maging kahit sino at iposisyon ang iyong sarili bilang isang hari-prinsipe, at ang mga tao sa paligid mo ay mahahati pa rin sa tatlong kategorya: ang mga nagmamahal at sumasang-ayon sa iyo, anuman ang iyong gawin; ang mga humahatol at hindi tumatanggap, anuman ang gawin mo, at ang mga taong nagbibigay ng masama sa iyo (paumanhin). Kaya, magpahinga at huminga.
huminga. Ito ang pinakamahusay mong gawin. Ito ay isang bagay na hindi mo mabubuhay kung wala. At ito ang pinakadirektang landas sa pagmumuni-muni at karunungan. Dito ay sasabihin ko sa iyo ang isang maikling talinghaga tungkol sa paghinga.
Parabula
Ang mga pandama ay natipon (at ayon sa tradisyon ng India ay anim sa kanila: paningin, pandinig, amoy, panlasa, hawakan at isipan), at nagpasya, gaya ng nakaugalian sa mga pagpupulong, na pumili ng isang tagapangulo. At nagsimulang isulong ng lahat ang kanilang kandidatura. Sa una ang tanawin ay nasilaw at nabighani ang lahat sa mga kahanga-hangang imahe.
Pagkatapos ay kinulam ng mga tainga ang lahat ng may makalangit na himig. Ngunit pagkatapos ay pumasok ang pakiramdam ng pang-amoy, at ang mga mahiwagang aroma ay napuno ng isipan. Gayunpaman, ang panlasa ay nagbigay ng napakagandang seleksyon ng mga delicacy na ang lahat ay nabigla. Ngunit hindi iyon ang nangyari, ginamit ng sense of touch ang pangunahing trump card nito, at lahat ay nakaranas ng mga kamangha-manghang sensasyon, banayad na panginginig ng boses at ang pinaka banayad na pagpindot.
Pagkatapos ay nagpasya ang isip na lituhin ang lahat sa mga katha at ebidensya nito. At pagkatapos ay pumasok ang hininga at sinabing hindi siya interesadong mamuno. Pagkatapos ay tumalikod ang lahat at nagpatuloy sa pagtatalo para sa karapatan ng primacy, hindi binibigyang pansin ang paghinga. Ang paghinga ay naging nakakasakit at nakakainip, at ito ay nawala nang hindi mahahalata.
At pagkatapos ay naramdaman ito ng lahat, at napagtanto na walang saysay ang lahat nang walang paghinga. Pagkatapos ay sinugod nila ang hininga at sinimulan siyang hikayatin na bumalik at mauna.
Kaya, simulan lamang ang paghinga nang may kamalayan. Huminga nang naaayon sa iyong sarili at sa lahat ng umiiral.
"Subukan mong manatiling maalalahanin at hayaan ang mga bagay-bagay sa kanilang kurso. Kung gayon ang iyong isip ay magiging kalmado sa anumang pagkakataon, tulad ng isang malinaw na lawa ng kagubatan. Ang mga kahanga-hanga at bihirang mga hayop ay darating sa lawa na ito upang uminom, at mauunawaan mo ang kalikasan ng mga bagay. Makakakita ka ng mga kamangha-manghang at magagandang phenomena na lilitaw at mawawala, ngunit mananatili kang hindi gumagalaw. Ito ang kaligayahan ni Buddha."
Buddha's Breath Hindi pa ako nakaranas ng ganito. Ang malinaw at dibdib na boses ng dalaga, na para bang nagmumula sa langit, ay umapela sa awa ng diyos na si Shiva. Tila, nang marinig siya, ang lahat ng nabubuhay na bagay sa hindi malalampasan na gabi ng India ay nanginginig at nanginginig. Ang lakas ng tunog, na pinalakas ng isang libong beses ng mga nagsasalita ng templo ng Hindu, ay bumangon sa akin mula sa aking kaawa-awang higaan sa selda ng monasteryo ng Budista Ako ay nanginginig sa buong katawan, na para akong nasunog ng hilaw na latigo ng isang makalangit na pastol. Ang pagsasawsaw sa daloy ng enerhiya ng paulit-ulit na pagdarasal ng mantra ay bago at kapana-panabik. Paiba-iba ang parehong himig sa iba't ibang susi, kumanta at kumanta ang babae. Nakuha pa ng isa ang impresyon na ang himig na ito, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa loob ng maraming millennia, ay umiral na mula noong sinaunang panahon na hindi pa talaga marunong magsalita ang mga tao. At sa wakas, mula sa mga himig at ritmo, lumitaw ang mga makabuluhang tunog-ponema, kung saan hinulma ang mga salita at lumitaw ang isang sagradong spell, na niluluwalhati ang Diyos Shiva: “Mrityunjaayaya Rudraaya Niilakantaaya Shambhave, Amriteshaya Sharvaya Mahadevaya te Namah!” - "Kamatayan sa mananakop, ang Nakakatakot, ang Asul na leeg, ang Pacifying, ang Panginoon ng amrita (ang inumin ng imortalidad), ang nagbibigay ng kaligayahan sa Dakilang Diyos - yumuko sa iyo!" Ito ay si Maha Shivaratri, ang Dakila Gabi ng Shiva - isa sa mga pinaka iginagalang na pista opisyal ng mga Hindu. Sa gabing ito, ang pag-aayuno ay sinusunod hanggang madaling araw at ang maligaya na seremonya sa karangalan ng diyos na si Shiva - yajna - ay hindi nagambala. Posible ba, naisip ko, na malampasan ang hirap ng buhay at ang mga pagbabago ng kapalaran sa halaga ng maliit na pagpipigil sa sarili at pag-aalay sa diyos? Lumipat ako sa panahon ng sibilisasyong Vedic, sa panahon ng Vedas, sa sinaunang Kasaysayan sangkatauhan. Ang sibilisasyong ito ay umiral tatlo hanggang apat na libong taon na ang nakalilipas, sa pagpasok ng 2nd–1st millennium BC. Baka mamaya, baka mas maaga. Pagkatapos, gaya ng pinaniniwalaan ng karamihan sa mga istoryador, nagsimula at natapos ang paglipat ng mga nomadic na tribong Aryan sa India. Pinangalanan nila ang bagong lupain na Aryavarta - ang bansa ng mga Aryan. Ito ang ideya ng mga Aryan, na naging aklat-aralin. Walang pinagkasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa kung saan sila nanggaling at kung kailan sila nanirahan sa kanilang bagong tinubuang-bayan. Sa pagtatapos ng ika-23 siglo, lumitaw ang mga mananaliksik na sumasalungat sa mga naitatag na ideya. Sila ay lubos na nakakumbinsi na nakipagtalo, at ang kanilang mga tagasunod ay nagtatalo pa rin, na ang mga Aryan ay hindi nanggaling saanman, ngunit namuhay mula pa noong unang panahon sa lupain ng India at kumalat sa mga batis na nagambala ng oras sa buong subcontinent ng India at higit pa. Isa sa mga unang tagapagtaguyod ng konseptong ito, na kilala bilang theory of exodus, ay ang Aleman na manunulat at linguist na si Friedrich Schlegel (1772–1829) Ang Ingles na orientalist na si Propesor Thomas William Rhys-Davids (1843–1922) ay nagbigay ng tumpak na paglalarawan ng Indo-Aryans: "Sa paghusga sa pamamagitan ng mga himno, ang mga mananakop, Ang mga Aryan, na tinatawag natin ngayon, ay lubhang maka-diyos. Ngunit tungkol sa moralidad, maliban sa mga kaugalian ng tribo, tila sila ang may pinaka primitive na ideya. Ayon sa kanilang mga konsepto, ang pagpatay sa isang kaaway ay hindi pagpatay, at itinuturing nilang magiting ang paglalaan ng ari-arian ng ibang tao. Hindi nila iniwan sa amin ang kahit katiting na pahiwatig ng mga karapatan ng kalalakihan at kababaihan, ngunit sa patakarang panlabas ang pangunahing motibo nila ay pananakop. At sa mga angkan ay napakasimple ng kanilang buhay. Walang masyadong mahirap o masyadong mayaman. Hindi sila pinilit ng mga may-ari ng lupain o ng mga pari. Ang kanilang mga hangarin ay bumulusok hanggang sa pagpaparami ng mga bata at baka. Pagpipinta Araw-araw na buhay at ang kanilang pang-araw-araw na pananaw sa mundo, na itinatanghal sa amin sa mga himno, ay puno ng kakaibang kagandahan.” Nanatili ako sa aking kaibigang si Ashok Arora nang walang tiyak na panahon sa isang Buddhist monasteryo sa imbitasyon ng abbot, isang palakaibigan at simpleng tao. Pagkatapos ay ipinakilala niya ako, kung hindi man sa pananampalatayang Budista mismo, kung gayon, tiyak, sa panloob na gawain ng simpleng buhay ng mga monghe. Ang monasteryo ay kabilang sa pinakamatanda sa apat na pangunahing paaralan ng Tibetan Buddhism - Nyingma (Tibetan, lit. "old school", "school of old translations"). Kasama ang iba pang mga Buddhist monasteryo, ito ay matatagpuan sa baybayin ng magandang lawa Rivalsar, o, sa Tibetan, Tso Pema - Lotus Lake, kung saan hindi mabilang na mga sagradong isda splash din ang pangalan ng maliit na bayan. Karamihan sa populasyon nito ay mga Buddhist monghe. Ilang kilometro mula sa lawa ay nagsisimula ang Kangra Valley - isang uri ng oasis ng Tibetan Buddhism sa paanan ng Himalayas sa estado ng India ng Himachal Pradesh ay matatagpuan ang Riwalsar sa taas na 1360 metro sa ibabaw ng dagat at kinikilala bilang sagrado ng. tatlong relihiyosong pamayanan - Hindu, Budista at Sikh. Dito, malapit sa pitong lawa na binanggit sa sinaunang mitolohiya ng India, na matatagpuan sa mas mataas na mga bundok, si Arjuna - isa sa limang magkakapatid na Pandava, mga bayani ng marilag na epiko ng India na "Mahabharata" - ay nagsagawa ng maraming buwan ng matinding penitensiya. Bilang gantimpala mula kay Shiva, natanggap niya ang mahiwagang sandata na "pashupata-astra", na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "armas ng panginoon ng mga baka", o, sa madaling salita, sandata ng pastol. Hindi mahirap hulaan na marahil ito ay hindi isang ordinaryong latigo, ngunit malamang na isang nagniningas. Isang bagay na tulad ng "Greek fire" o isang modernong flamethrower Bilang karagdagan sa mga Buddhist monasteryo, ang mga maliliit na templo ng Hindu, na karamihan ay nakatuon sa diyos na si Shiva, ay lumaki sa lugar sa paligid ng lawa , na humahantong sa sikat sa buong India gurudwara - Sikh templo, sentro ng relihiyon at buhay panlipunan komunidad ng Sikh. Ang gurudwara ay lumitaw sa lugar na ito bilang isang alaala ng makasaysayang pangyayari– ang pagbisita ng dakilang mandirigma at makata, ang ikasampu (huling) Guru ng mga Sikh, si Gobind Singh kay Rivalsar. Nakipagpulong siya rito kasama ang kanyang mga kapwa mananampalataya para sa magkasanib na armadong pakikibaka laban sa kanilang nang-aapi - ang malupit at uhaw sa dugo na si Emperador Aurangzeb. Ang resulta ng nakamamatay na pagpupulong para sa mga Sikh ay ang pag-aalis ng post ng mga namamana na gurus at ang paglipat ng kapangyarihan nang direkta sa komunidad ng relihiyon ng Sikh - ang Khalsa Ang isang romantikong alamat ay nauugnay sa lugar na ito sa paanan ng Himalayas, na direktang nauugnay sa Budismo at pagkalat nito sa labas ng India. Ang mga bayani ng alamat ay isang Buddhist monghe at prinsesa Mandarava, ang anak na babae ng isang pinuno mula sa bayan ng Mandi. Ang bayang ito ay matatagpuan hanggang ngayon sa pampang ng Beas River, dalawampu't apat na kilometro mula sa Lawa ng Rivalsar Narinig ng dalaga mula sa mga babaeng naglilingkod sa kanya ang tungkol sa isang batang monghe na naninirahan sa kabundukan, na ang karunungan at magandang asal na napansin ng maraming tao. Ayon sa mga sabi-sabi, siya ay anak ng isang makapangyarihang hari. Ang binata ay nanirahan sa kabundukan, sa isang kweba, medyo malapit kay Mandi. Ito pangunahing batas ang buhay labintatlong siglo bago siya ay natuklasan, nabuo at ipinangaral ng isa pang pantas, na sa kanyang kabataan ay tinawag na Siddhartha Gautama, at nang maglaon ay si Buddha - ang nagising, naliwanagan. Nang hindi nag-iisip ng mahabang panahon, tumalon si Mandarava sa kanyang kabayo at hindi nagtagal ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang kuweba sa harap ng isang nagmumuni-muni na binata pampublikong moralidad. Ngunit ito ba ay talagang mahalagang malaman? Higit na kawili-wili ang mga kasunod na kaganapan na sinasabi ng alamat tungkol sa mga karapatan ng kababaihan noong panahong iyon, at ang moral ay malupit. Ang galit na ama ng prinsesa ay nag-utos na agad na sakupin ang kanyang anak na babae, at sa parehong oras binata. Inilatag nila ang isang funeral pyre na may haliging bakal sa gitna, kung saan isinabit at ikinadena nila ang isang umiiyak na batang babae at isang monghe sa estado ng kamatayan. malalim na pagmumuni-muni. Hindi nagtagal, ang apoy na ito, na isang nakasinding woodpile ng mga tinadtad na Himalayan deodar cedar, ay nagliyab ng buong lakas, na nagliliyab ng mga nagniningas na kislap at bumabalot sa mga tao na tumitingin sa nakakasakit na panoorin sa ulap ng usok Ang kabangisan na ginawa ng rajah laban sa kanyang sariling anak na babae at monghe, siyempre, gumawa ng isang impression sa lokal na residente. Mas maraming tao ang nagtipon isang araw pagkatapos magsimula ang walang kabuluhang pagpatay na ito. Biglang lumabas na hindi lumabas ang funeral pyre, bagama't walang bagong kahoy na idinagdag dito. Sa kabaligtaran, ito ay sumiklab nang mas malakas at mas mabangis. Sa loob ng isang linggo, habang ito ay nagniningas, na pinupuno ang halos buong espasyo sa paligid at kahit na bahagi ng kalangitan ng uling at ulap ng itim na usok, ang mga tao ay dumagsa mula sa kung saan-saan - mula sa buong Kangra Valley at maging mula sa karatig na Kulanthapitha ay isinalin mula sa Sanskrit bilang "ang labas ng tinatahanang mundo" Ito ang pangalan noong mga panahong iyon para sa lambak ng Kullu at sa iba pang maliliit na lambak na katabi nito, na bahagi ng independiyenteng pamunuan ng Kulluta. Sa ikapitong araw, ang naglalagablab na apoy, na parang sumusunod sa kalooban ng isang tao, ay biglang naging lawa. Gayunpaman, hindi ito ang katapusan ng bagay. Isang napakalaking namumulaklak na lotus ang lumitaw sa gitna ng lawa, kung saan nakatayo ang isang batang monghe at Prinsesa Mandarava, na magkahawak-kamay. Malinaw na pagkatapos ng gayong mga pangyayari, pinunit ng Raja ang kanyang buhok bilang pagsisisi at humingi ng awa mula noong hindi malilimutang araw na iyon, ang anak ng hari, na nagpatibay ng pamumuhay ng isang ermitanyo, ay tinawag na Padmasambhava, iyon ay, "Ipinanganak. sa Lotus." Kilala rin siya bilang Guru Rimpoche - "Precious Teacher". Siya ay kinikilala ng maraming mga Tibetans bilang ang "pangalawang Buddha", ang guro ng Buddhist tantra, bilang siya ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paglaganap ng Budismo noong ika-9 na siglo AD. sa Tibet at higit na tinutukoy nito ang Tibetan ritual form Ito ang mga medieval na panahon ng Budismo. Sa mga taong iyon, ang orihinal na mga turo ng Buddha ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mahika, ang kulto ng diyos na si Shiva, mga primitive na paniniwala bago ang Budhistang mga paniniwala at mga tantric na kasanayan. Si Buddha mismo sa mga huling sulatin tungkol sa kanya ay naging isang makapangyarihang nilalang. Siya ay nagpapagaling ng baldado, nagpapanumbalik ng paningin sa mga bulag, lumalakad sa tubig na para bang ito ay tuyong lupa, at gumagawa ng marami pang bagay - hindi maisip at kamangha-mangha. Sa maraming lugar ng Tibetan Buddhism, makikita ang mga katangian ng polytheism. Ang mga dating relihiyosong tradisyon ay hindi madaling sumuko Kung titingnan mo ang Lake Rivalsar mula sa tuktok ng bundok, ang dalawang pusong magkakaugnay ay malinaw na lumilitaw sa tabas ng mga baybayin nito. Para akong kinulam ng walang tulog na gabi at isang mantra na nanginginig sa hangin sa bundok at hinarap ang diyos na si Shiva.<...> Hindi nagtagal ay dumating ang iba pang mga monghe at nagsimula ang serbisyo sa umaga. Ang pagbabasa ng mga tekstong ritwal ay tahimik, walang awa at walang pagbabago. Tila napuno ng tuluy-tuloy na huni ng mga bubuyog ang templo. Umupo ako, tulad ng iba, sa posisyong lotus, na nabighani sa pagbigkas ng mga Buddhist na mantra, kung saan ang hininga at boses ni Buddha Shakyamuni, na dating kilala bilang Siddhartha Gautama, ay natapos ang serbisyo, at muli kong natagpuan ang aking sarili sa patyo ng monasteryo. Naglilibot ang mga babae sa templo. Halos tahimik silang bumulong ng mga mantra at naging mga tambol ng dasal. Ang isang malungkot na tao ay nakaupo nang hiwalay sa tabi ng bakod, at isang baka, na gumala sa gate mula sa kalye, ay dumila sa kanyang mga takong. Ang kalmado at katahimikan ay naghari sa maliit na sagradong espasyong ito Kinabukasan, sa isang lokal na tavern, nakilala ko ang aking mga kababayan - tatlong estudyante mula sa Moscow. Nanatili sila sa isang hotel na matatagpuan sa parehong kalye ng monasteryo. Hiniling ng mga babae sa akin at sa kaibigan kong Indian na si Ashok Arora, isang tagasunod ng kulto ng Shiva, na samahan sila sa mga bundok, kung saan matatagpuan ang kuweba ng Padmasambhava at Mandarava. Ito ay kasing dali ng pie upang matupad ang kanilang kahilingan - naglakbay kami kasama si Ashok sa isang jeep sa mga lambak ng Himalayan, pagbisita sa maraming mga templo ng Shaivite at Buddhist monasteryo. Maginhawang kasya ang dyip ng anim na tao Ang kalsada ay makitid at puno ng mga lubak, ang mga pagliko ay matarik, kaya mas matagal ang pagpunta doon kaysa sa inaasahan Ang tahanan ng Padmasambhava at Mandarava ay binubuo ng tatlong kuweba. Ngayon ay mayroong isang maliit na monasteryo ng Budista dito Dalawang babaeng Tibetan ang abala sa paggawa ng gawaing bahay sa site sa harap ng pasukan sa mga kuweba. Nahubad na namin ang aming sapatos at nainom ang tsaa na may taba at gatas na inialok sa amin, hahakbang na sana kami sa dilim ng mga kweba, ngunit bigla kaming nakatagpo ng isang kakilala ko - isang matandang madre na may hawak na mahaba at malapad. balat ng ahas sa kanyang mga kamay. Para siyang iniwan ng isang anaconda, na natural na wala rito. Naalala ko kaagad ang mga linya ni Nikolai Gumilyov mula sa tula na "Memorya": "Ang mga ahas lamang ang nagbubuhos ng kanilang mga balat, / Upang ang kaluluwa ay tumanda at lumaki / Kami, sayang, ay hindi katulad ng mga ahas, / Binabago namin ang mga kaluluwa, hindi mga katawan." Ang madre, na nakangiti ng palihim, ay hinarap si Ashok Arora at ako sa Hindi, na itinuro ang balat ng ahas: "Tingnan mo, ang dating abbot natin ay dumating kagabi!" Kung hindi, bakit sasabihin ng isa na sa kanyang susunod na pagkakatawang-tao ay naging ahas siya? Bilang karagdagan, ang berdeng ahas ay sumisimbolo ng galit sa Tibetan Buddhism. Ang kamangmangan, na kilala rin bilang kamangmangan, avidya sa Sanskrit, na kinakatawan sa Tibetan Buddhism sa pamamagitan ng imahe ng isang baboy, ay ang panimulang punto, ang simula ng isang walang katapusang chain ng sanhi-at-epekto na mga relasyon na humahantong sa pagdurusa. Ito ang pangunahing katangian ng hindi maliwanag na kamalayan. Dahil dito, ang isang bagay na hindi ganoon ay itinuturing na ganap at totoo. Ang mga tao, halimbawa, na walang alam, ay napagkakamalang ahas ang lubid na nakalatag sa lupa. Kahit na ang pinataas na visual sensitivity ay hindi nakakatulong sa kanila, ngunit nagpapalala lamang ng ilusyon. Ang kailangan dito ay pambihirang sensitivity ng isip, ang pagnanais nitong linisin ang sarili sa tatlong lason: kamangmangan, galit at pagnanasa. Ang kamangmangan (ignorance) ay isa sa tatlong pinaka-nakamamatay na lason para sa isip, ang pinaka-mapanganib, negatibong mga estado, mga karumihan at mga obscurations. Ito ang mga tinatawag na klesha. Ang iba pang mga lason ay nagmula sa kamangmangan - pagnanasa (kilala rin bilang attachment o uhaw sa kasiyahan) at galit. Ang mga ito ay malubhang mga hadlang sa landas tungo sa kaliwanagan. Pinili ang isang tandang bilang makasagisag na sagisag ng pagnanasa, at hayaan mong ipaalala ko sa iyo muli, isang berdeng ahas ang napili bilang matalinghagang sagisag ng pagnanasa. Higit sa isang beses nakita ko ang isang nakakatawang imahe ng tatlong nilalang na ito sa panloob na mga dingding ng mga brick gate ng mga monasteryo ng Buddhist. Ang isang baboy, isang tandang at isang ahas, na nangangagat sa isa't isa, ay bumubuo ng isang mabisyo na bilog. Ang moral ay ito: hindi napakadaling basagin ang singsing na ito na araw-araw ay sumasakal sa sangkatauhan. Ang lakas ng ating personified na mga kasalanan at bisyo na inilalarawan ng artista ay nakasalalay sa kanilang hindi malulutas na pagkakaisa at pag-asa sa isa't isa. Sila ay ipinanganak mula sa nilikhang kalikasan ng tao at may halos walang limitasyong kapangyarihan sa kanya. Paano makamit ang pagkakawatak-watak ng alegoriko na triumvirate na ito sa sarili ko? Nagdala kami ng ilang pagkakaiba-iba sa kanilang nasusukat na espirituwal na buhay. Nginitian nila kami, at natural na natural ang kanilang pagiging magiliw at madaldal, na para bang may mga kamag-anak, kahit na napakalayo, ay dumating sa kanila mula sa kung saan. Noon ako ay nag-alinlangan sa aking padalos-dalos na interpretasyon sa mga salita ng madre tungkol sa abbot na minsan nang namatay at nag-anyong ahas. Ang mga damdamin ng tao ay mobile at mapanganib, tulad ng mercury, bigla kong naalala: ang cobra (Sanskrit "nag") ay nauugnay kay Buddha, na naging hindi kanais-nais na nilalang upang iligtas ang mga tao sa panahon ng mga epidemya at taggutom. Ang mga Naga, gaya ng sabi ng alamat, ay nagpapanatili ng pinakamahalagang teksto ng Budismo - Prajnaparamita, isinalin mula sa Sanskrit - Transcendent Wisdom. Ang cobra, kasama ang namamagang talukbong nito, ay nagkanlong kay Gautama Buddha mula sa mga agos ng tropikal na ulan sa panahon ng tag-ulan. Pinoprotektahan siya ng mga kuhol na kumapit sa kanyang ahit na ulo mula sa init sinag ng araw Sa mainit na panahon, ang araw na iyon ay nagbigay sa akin ng isa pang sorpresa. Gayunpaman, hindi mo palaging mapoprotektahan ang iyong sarili mula sa kanila. Isang batang madre na Tibetan ang sumama sa amin sa tirahan ni Padmasambhava. Kasunod niya, pumasok kami sa unang kuweba, kung saan mayroong mga tangke - mga icon ng Buddhist. Sa pagdaan sa isang makitid na daanan, yumuko at yumuko nang malakas, natagpuan namin ang aming mga sarili sa isa pang kuweba na may mataas na kisame. Sa kanyang taas, ang kanyang bigote na hugis-pana, at ang kanyang buong posisyon ng soberanya, ipinaalala niya sa akin si Peter the Great. Pagkatapos maghagis ng ilang 100-rupee na papel sa transparent na kahon ng donasyon, sa wakas ay komportable kaming nakaupo sa mga posisyon sa pagdarasal sa isang mahaba at malapad na patong na bato sa tapat ng "pangalawang Buddha". Bahagyang hindi naririnig ng madre ang mantra. May ibinulong ang tatlong estudyante mula sa Moscow, na para bang may hinihingi sila kay Padmasambhava. At biglang pumasok ang isa sa kanila sa isang ulirat o isang estado na katulad nito. Ang mga kalamnan sa kanyang katawan ay nanginginig at agad na natanggal, na parang nasa ilalim ng kuryente, at ang mga tunog ng paghinga ay nakatakas mula sa kanyang lalamunan. Biglang lumingon sa akin ang kaibigan kong si Ashok Arora. Ang kanyang mukha ay napalitan ng ngisi ng pagkataranta. Pinutol ng babaeng Tibetan ang pagbigkas ng mantra at tumingin sa aking kababayan na may hindi maipaliwanag na takot, na halos hindi napanatili ang kalmado na likas sa mga Budista. Biglang tumigil ang pangingisay ng dalaga. Siya ay tila manhid, at umupo nang ilang oras nang hindi gumagalaw, habang ang kanyang mga talukap ay mahigpit na hinawakan ng kanyang kaibigan ang kanyang siko. Binuksan niya ang kanyang mga mata at mahinahong sinabi: "Umalis tayo rito, o kung ano!" Ang madre, maingat na kinuha ang kanyang kamay, dinala siya sa labasan ng yungib.<...>Ang Rivalsar ay nagbigay ng pag-asa na (bumaling ako sa wika ng alegorya) ang naglalagablab na apoy kung saan ang mga dissidents ay sinusunog at kung saan ang mga panatikong pulutong ay mananatiling isang bagay ng nakaraan, sa makasaysayang mga nobela at tampok na mga pelikula. Pag-alis sa lawa, tumayo ako sa baybayin ng mahabang panahon, nasasabik at nagagalak. Ang langit ay mataas at walang kailaliman. Sa tuktok ng mga bundok, bahagyang nanginginig ang liwanag at gintong mga ulap, tulad ng mga panel sa hangin, na natatakpan ng mga sagradong spell at mantra. Sa Tibetan sila ay tinatawag na lung-ta - "mga kabayo ng hangin".<...>Ang pananabik para sa isang ginintuang edad na hindi kailanman umiral ay walang kabuluhan at, tulad ng sinasabi nila ngayon, mapanira. Isa ito sa mga emosyong ipinagbabala ni Gautama Buddha. Ang mga Budista ay may kamalayan sa buhay kung ano ito - tinitingnan nila ito ng malawak na may bukas na mga mata, isipin at pagnilayan ang kahulugan nito, tinitingnan ang kanilang mga sarili at ang kanilang sariling mga problema. Hindi nila tinatanggap ang buhay na ito nang walang pag-iisip at walang kondisyon. Gayunpaman, hindi nila pinuputol dito kung ano ang kasuklam-suklam sa kanilang mga panlasa at ideya, at hindi nila iniiwasan ang mga madilim na panig nito.
Sa kanyang pagtuturo na "On the Foundations of Mindfulness," binawasan ng Buddha ang lahat ng meditative practice sa apat na pundasyon lamang. Ang mga batayan na ito ay ang katawan, damdamin, estado ng isip at mental na mga kaganapan.
Ang katawan ay ang pinaka-siksik at materyal na bagay, na itinuturing na "akin" at "ako." Ang saloobing ito, na matatag na nakaugat sa kamangmangan, ay lumilikha ng maraming kalungkutan at kasawian (dukkha) kapag ang katawan ay malinaw na nagpapakita na ito ay hindi "akin", tulad ng nangyayari sa panahon ng karamdaman, pagkawasak at kamatayan. Ang pag-unawa sa katotohanan ng walang-sarili ay dapat magsimula sa mga pinakamatinding attachment at pagkatapos ay lumipat sa mas banayad; samakatuwid ang Buddha ay nagsisimula sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa katawan. Gayunpaman, kahit na ang isa sa mga pagmumuni-muni ng siklo na ito, isa sa mga pangunahing pagsasanay, ay lumalabas na sapat upang makamit ang kaliwanagan; at hindi kinakailangan para sa yogi na magsanay sa lahat ng apat na aspeto. Ang mga hiwalay na pagsasanay para sa pagpapanatili ng pag-iisip sa paghinga o mga damdamin ay katumbas ng iba't ibang uri karakter at iba't ibang yugto nagmumuni-muni.
Ang unang batayan ng pag-iisip ay ang katawan, at ang hininga, bilang isang aspeto ng katawan, ay kinuha bilang object ng pagmumuni-muni. Ang paghinga ay isang proseso ng katawan na nagpapatuloy araw at gabi, simula sa pagsilang at nagtatapos lamang sa kamatayan.
Ito ay isang mainam na proseso para sa pagmumuni-muni, dahil hindi ito maaaring iwanan. Maaari itong maging, sa pagtaas ng konsentrasyon, mas banayad at mababaw. Ihambing, halimbawa, ang hirap na paghinga ng isang tao na tumakbo nang medyo malayo sa mailap na paghinga kapag nakatuon sa nilalaman ng isang libro. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig kung gaano kalapit ang koneksyon sa pagitan ng isip at ng hininga, na may banayad na paghinga na nagpapahiwatig ng isang pinong estado ng pag-iisip. Ito ang prinsipyong inilalapat kapag nagsasanay ng pag-iisip sa paghinga; mayroong ganap na natural na pag-unlad ng mga kaganapan dito; walang sapilitang o artipisyal na elemento dito. Ang practitioner ay hindi kailangang gumawa ng anumang pagsisikap na kontrolin o pigilan ang kanyang hininga; pinahihintulutan lamang nito ang hangin na natural na lumipat sa loob at labas ng mga baga, sa kapansin-pansing kaibahan sa iba't ibang "yogic" na pamamaraan ng paghinga na nagbibigay-diin sa pangangailangan para sa naturang kontrol.
Ang likas na katangian ng maingat na paghinga ay binibigyang-diin ng Buddha sa unang apat na "hakbang" ng proseso. Sa katunayan, magiging mas praktikal na tawagan itong unang kuwaderno bilang isang paraan ng paglinang ng pag-iisip. Nagsisimula ito sa kamalayan ng "mahabang paglanghap" at "mahaba sa labas" - iyon ay, ang uri ng paghinga na mayroon tayo sa simula ng pagsasanay. Kaya't marahil ay hindi natin dapat isipin, "Ako ay humihinga nang may mahabang hininga"; dapat mayroong isang simpleng hubad na kamalayan sa proseso Dahil ang mga konsepto ng "Ako" at "akin" ay ang pangunahing pinagmumulan ng kahirapan, hindi namin nais na palakasin ang mga ito sa pamamagitan ng pagmumuni-muni!
Ang ikalawang bahagi ng unang tetrad ay binubuo ng kamalayan ng "maikling paglanghap" at ang "maikli" - iyon ay, paghinga ng uri na nagreresulta mula sa ilang konsentrasyon. Gayunpaman, sa una ay makikita ng nagninilay-nilay na ang mahaba at maiikling paghinga ay kahalili; ngunit hangga't may kamalayan sa kanilang pagkakaiba, ang paghinga ay magiging lalong mababaw at maikli.
Bagama't ang pamamaraang ito ng pagbuo ng pag-iisip at konsentrasyon ay nagsisimula sa pagbibigay pansin sa isa sa mga pag-andar ng katawan, at samakatuwid ay maaaring ituring na bahagi ng pagmumuni-muni ng katawan, hindi ito nagtatapos doon, ngunit umuusad sa iba pang mga pagmumuni-muni.
Sa susunod na tetrad, pagmumuni-muni ng pakiramdam, ang hininga ay dumaan sa apat pang yugto, simula sa karanasan ng galak, awa. Kapag ang paghinga ay naging napaka banayad, maaari itong huminto - o tila huminto; sa kasong ito, ang katawan ay lumalabas na halos hindi nakikita. Ang tanging madaling kapansin-pansin na kababalaghan sa katawan ay nananatiling pakiramdam ng kasiyahan, kung saan ang paghinga ay tila nailipat. Ang kasiyahang ito ay mararanasan ng marami iba't ibang paraan: Ito ay alinman sa karanasan ng tugtog, o alon, o agos, kahit na kumikislap tulad ng mga discharge ng kuryente na maaaring gumalaw pataas at pababa sa gulugod o mga paa. Ang proseso ng pagpipino ay nagpapatuloy kapag ang rapture ay nagbibigay daan sa o naging kaligayahan, sukha: habang ang una ay may pisikal na pagpapakita, ang pangalawa ay isang puro mental na karanasan, emosyonal na kalagayan. Pagkatapos ay dumating ang karanasan banayad na aktibidad chitta, ibig sabihin, ang isip-puso, na nauugnay sa proseso ng paghinga; Nagsisimula ring huminahon ang mga ganitong uri ng aktibidad.
Ang susunod na tetrad, pagmumuni-muni ng isip, ay binubuo ng mga yugto kung saan ang meditator ay nakakaranas ng kagalakan, konsentrasyon at pagpapalaya ng isip. Ang unang tatlong tetrad ng mga karanasan ay nababahala sa paglinang ng kalmado, habang sa huling tetrad, na abala sa mga kaganapan. buhay isip, ang meditator ay nagkakaroon ng kaunawaan: pinag-iisipan niya ang impermanence, dispassion, ang pagtigil ng pananabik para sa pag-iral at ang pagtalikod dito. Bagama't ang pattern na ito ng mga yugto ay matatagpuan sa diskurso ng Buddha tungkol sa pag-iisip at maingat ding binuo ng mga sumunod na guro, hindi ito sumusunod na ang bawat isa na nagsasagawa ng ganitong paraan ng pagninilay ay dapat maranasan ang bawat yugto. Malaki ang nakasalalay sa practitioner.
Sa pamamagitan lamang ng pagsasanay na ito ang meditator ay makakaranas ng parehong katahimikan at pananaw at maabot ang pinakamataas na taas ng kanyang pagsasanay kung saan naisasakatuparan ang Nibbana. Sa katunayan, sinasabi nito na ang pamamaraang ito ay ginamit mismo ni Gotama nang siya ay humingi ng kaliwanagan; ipahayag na sa pamamagitan ng pag-iisip ng paghinga ay nakamit niya ang pangwakas at kumpletong pagpapalaya; Ito ay isang nakapagpapatibay na katotohanan para sa isang baguhan! Bukod dito, ang pagsasanay na ito ay angkop para sa lahat ng tao, kahit na ang mga nagdurusa sa iba't ibang kapansanan. Sa pangkalahatan, sa panahon ng pagmumuni-muni, ang lahat ay nakakaranas ng isang tiyak na halaga ng kawalan ng pag-iisip, kapag ang mga kaisipan, mga salita at mga larawan ay nakakasagabal sa buong pagkaasikaso ng isip.
Ang gawaing ito ay parang gamot na nagpapagaling sa sakit ng kawalan ng pag-iisip! At ito ay lumalabas na isang malambot na pamamaraan: para sa karamihan ng mga practitioner ay malamang na hindi ito magdudulot ng anumang mga takot o pangamba, kaya ito ay magiging angkop kahit na sa mga kaso kung saan wala kaming malapit na guro.
5 (100%) 1 [mga] boto
Pagsasanay ng Budista "paghinga ng sisidlan".
Bago mo simulan ang pagsasanay ng paghinga ng sisidlan, dapat mong alisin ang maruming hangin sa tulong ng siyam na beses na paghinga.
Isara ang iyong kaliwang butas ng ilong pagpindot nito sa septum ng ilong gamit ang panlabas na bahagi (kung saan ang kuko) hintuturo kanang kamay, at nang hindi binibitawan, huminga nang dahan-dahan sa kanang butas ng ilong.
Pagkatapos ay isara ang iyong kanang butas ng ilong gamit ang panloob (kung saan ang pad ay) bahagi ng parehong daliri at huminga sa kaliwang butas ng ilong. Isipin na inilalabas mo ang lahat ng lakas ng maruming pagnanasa.
Ulitin ito ng tatlong beses. Sa katunayan, hindi mo kailangang kurutin ang butas ng ilong gamit ang iyong daliri, tingnan lamang ang hangin na pumapasok at umaalis sa kaukulang butas ng ilong.
Ngayon gawin ang parehong tatlong beses, paglanghap sa kaliwang butas ng ilong. Habang humihinga ka sa iyong kanang butas ng ilong, isipin na ganap mong inilalabas ang lakas ng galit.
Panghuli, huminga at huminga nang tatlong beses sa magkabilang butas ng ilong upang tuluyang malinis at balansehin ang mga enerhiya.
Isipin na inilalabas mo ang maruming enerhiya ng kamangmangan. Nagdaragdag ito ng hanggang siyam na cycle ng paghinga.
Binibigyang-diin ni Lama Tsongkhapa na kailangan mo lamang huminga sa pamamagitan ng iyong ilong, hindi sa iyong bibig. Inirerekomenda niya na simulan ang mga paglanghap mula sa kanang butas ng ilong, ngunit dahil ang prinsipyo ng pambabae ng mga tantra ng ina, na kinabibilangan ng paraan ng Chakrasamvara, ay karaniwang nauugnay sa kaliwang bahagi ng katawan, maaaring gusto mong dagdagan ang kapaki-pakinabang na epekto. enerhiyang pambabae paglanghap sa kaliwang butas ng ilong.
Kung nais mong palakasin ang aspeto ng ama tantra, pagkatapos ay magsimula sa tama.
Huminga nang dahan-dahan at maayos. Habang humihinga ka, maaari mong pagnilayan kung paano pumapasok sa iyo ang dalisay na enerhiya ni Tilopa, Naropa, gayundin ng lahat ng mga Buddha at Bodhisattva ng tatlong beses at sampung direksyon ng mundo kasama ng hangin.
Habang humihinga ka, isipin na ang lahat ng iyong pisikal at moral na paghihirap, lahat ng mga kahihinatnan ng pagbara ng mga channel ng enerhiya, ay nawawala. Hindi ito abstract na pagmumuni-muni. Sa sandaling simulan mong magsanay ng siyam na beses na paghinga nang regular, sa lalong madaling panahon ay madarama mo ang mga pagbabago para sa mas mahusay. Huminga nang dahan-dahan, pagkatapos ay mabilis, at pagkatapos ay dahan-dahan muli.
Paghinga ng daluyan.
Sa isip, dapat mong sanayin ang paghinga ng sisidlan nang walang laman ang tiyan, sa madaling salita, bago kumain o kapag ang pagkain ay natunaw na at walang pakiramdam ng bigat sa tiyan. Bilang karagdagan, ang pustura ay mahalaga. Ang katawan ay dapat na tuwid. Kung ikaw ay nakayuko o nakatagilid, walang silbi ang pagsasagawa ng vessel breathing.
Ang pagmumuni-muni ay kinabibilangan ng apat na hakbang: paglanghap; pagpuno sa kanan at kaliwang mga channel ng hangin; pagguhit ng hangin mula sa dalawang side channel papunta sa gitnang isa; at pagbuga, o "pagbitaw ng palaso."
Simulan ang pagsasanay sa pamamagitan ng pagbuo ng iyong mga daliri sa vajra fist mudra. Parang ordinaryong kamao lang hinlalaki ay matatagpuan sa loob at hinawakan ang base ng walang pangalan.
Nakapatong ang iyong mga kamao itaas na bahagi balakang, iunat ang iyong katawan pataas hangga't maaari gamit ang mga nakatuwid na braso na nakadikit sa iyong katawan - nakakatulong ito sa mas mahusay na paggalaw ng hangin. Gayunpaman, huwag umupo ng ganito sa loob ng mahabang panahon, umupo nang normal.
Pag-isipan ang iyong sarili bilang isang diyos at malinaw na ilarawan sa isip ang tatlong pangunahing channel at apat na pangunahing chakra tulad ng inilarawan sa itaas. Tumutok sa a-tunga sa pusod chakra.
Ang unang hakbang ay paglanghap. Huminga sa magkabilang butas ng ilong nang dahan-dahan at maayos hanggang sa mapuno ang mga baga sa kapasidad, habang iniisip na pinupuno ng hangin ang dalawang side channel. Ang paglanghap ay dapat malalim, at sa anumang pagkakataon ay huminga sa pamamagitan ng iyong bibig. Hindi sumasang-ayon sa ilang lamas na nagrerekomenda ng malakas na paglanghap, binibigyang-diin ni Je Tsongkhapa na ang paglanghap ng hangin ay dapat na napakabagal at makinis.
Sa pangalawang hakbang, habang pinipigilan ang iyong hininga, isipin na ang kanan at kaliwang mga channel ay puno ng hangin, tulad ng napalaki na mga tubo ng goma.
Sa ikatlong yugto, ipagpatuloy ang pagkaantala, lunukin ang laway, paigtingin ang dayapragm at pindutin ito nang mahigpit. ilalim na bahagi tiyan. Dapat mong maramdaman ang pababang presyur na ito na nagtutulak at nagtutulak ng hangin sa magkabilang side channel patungo sa a-tung sa pusod na chakra. Maaaring kailanganin mong gumamit ng ilang pagsisikap upang mapanatili ang naka-compress na hangin doon.
Pagkatapos, habang pinipigilan mo pa rin ang iyong hininga at patuloy na pinindot gamit ang dayapragm, pisilin ang mga kalamnan ng perineum patungo dito, sa pamamagitan ng paggalaw na ito, iginuhit ang ibabang hangin sa ibabang mga pintuan patungo sa pusod chakra, upang doon sila magtagpo, maghalo at magkaisa sa mga hangin sa itaas. Pakiramdam kung paano inaakit ng a-tung ang enerhiya-hangin, na dinadala ang mga ito sa gitnang channel.
Pag-isipan kung paano direktang kumonekta ang upper at lower winds kung saan matatagpuan ang a-tung, iyon ay, sa gitna ng navel chakra sa gitnang channel. (Ito pamamaraan ng paghinga ay tinatawag na vessel breathing dahil ang a-tung ay hawak ng lower at upper winds, tulad ng sa isang sisidlan, tulad ng teapot.) Pigilan ang iyong hininga at paigtingin ang iyong upper at lower muscles hangga't may sapat na hangin.
Huwag isipin na ang pagsasanay na ito ay napakahirap o mahihirapan kang gawin ito. At kahit na maraming mga bagay ang kailangang gawin nang sabay, ang kakanyahan ng pamamaraan ay upang gumuhit sa itaas at ibabang hangin at pag-isahin ang mga ito sa pusod na chakra.
Sa halip na pilitin ang pisikal na bahagi ng prosesong ito, sa madaling salita, pumping up ang mga kalamnan ng tiyan at pelvic, dapat mong maramdaman kung paano ang a-tung, tulad ng isang magnet, ay kumukuha ng lahat ng hangin sa pusod chakra.
Ang mabuting konsentrasyon ay tumutulong sa prosesong ito na mangyari sa sarili nitong.
Lumipat tayo sa ikaapat na yugto. Kapag hindi mo na mapigil ang iyong hininga, huminga nang palabas sa magkabilang butas ng ilong, iniisip kung paano ang itaas at ibabang hangin, na hawak sa a-tung, nagsasama-sama, bumaril pataas tulad ng isang arrow sa gitnang channel at, ganap na natutunaw dito, ay bumubuo ng isang malakas na karanasan ng kaligayahan.
Sa simula ng pagbuga, ang paghinga ay dapat na mabagal, ngunit patungo sa dulo ang hangin ay dapat itulak nang husto, ganap na inalisan ng laman ang mga baga. Bagaman ang teksto ni Lama Tsongkhapa ay hindi binanggit ang isang huling masiglang pagbuga (sa pangkalahatan, pinapayuhan niya tayong huminga nang dahan-dahan at maayos), maraming yogi ang gumagawa nito nang eksakto - ako mismo ang nakakita nito.
Hindi tulad ng ilang lamas na naniniwala na dapat mong pag-isipan kung paano umalis ang hangin sa katawan sa pamamagitan ng korona, ang Lama Tsongkhapa, sa kabaligtaran, ay nagrerekomenda na iwanan ito sa loob ng gitnang channel.
Ito ay naiintindihan, dahil ang aming pangunahing layunin ay para sa mga hangin na pumasok, magtagal at matunaw sa channel na ito. Mula sa pusod chakra, ang hangin ay tumataas sa puso, lalamunan at korona, ngunit hindi umaalis sa korona chakra.
Kaya, habang humihinga tayo, iniisip natin na ang hangin ay pumapasok sa kanan at kaliwang mga channel, ngunit ang aming gawain ay punan ang gitnang channel, hindi ang mga gilid.
Upang makamit ito, ibinababa namin ang hangin nang lubusan at hawakan ito sa ilalim ng pusod, sa lugar lamang kung saan ang mga side channel ay pumapasok sa gitna. Kapag lumunok tayo ng laway at pagkatapos ay nagsimulang gumuhit ng hangin mula sa mga side channel patungo sa gitna sa pamamagitan ng navel chakra, ito ay bubukas mag-isa at lahat ng hangin ay pumasok dito.
Lama Thubten Yeshe “The Bliss of the Inner Fire. Ang sagradong pagsasanay ng Anim na Yoga ng Naropa"
