Ang moralidad ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng espirituwal na kultura, na kung saan, ay makikita sa pang-araw-araw na mga kaganapan, gawa ng sining, relihiyon at mga gawaing siyentipiko. Kung isasaalang-alang ang posisyon na ito, mahalagang makarating sa konsepto ng "moral ideal". Ang ideal ay:
1) ang pinaka-pangkalahatan, unibersal at ganap na moral na ideya ng kung ano ang mabuti at nararapat;
2) isang imahe ng pagiging perpekto sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao;
3) ang pinakamataas na halimbawa (walang kondisyon) ng isang moral na personalidad.
Ang pilosopikal na diksyunaryo ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng isang moral na ideal - ito ay mga ideya tungkol sa moral na pagiging perpekto, na kadalasang ipinahayag sa imahe ng isang tao, na naglalaman ng gayong mga katangiang moral na maaaring magsilbing pinakamataas na halimbawa sa moral.
Kung isasaalang-alang ang mga sistemang moral, lalong mahalaga na maunawaan ang kaugnayan sa pagitan ng katotohanan at ideal sa kanila. Dalawang makasaysayang itinatag na diskarte ang nagpapahiwatig ng pananaw na ito - naturalistic at transendental. Sa loob ng balangkas ng naturalistic na diskarte, tatlong interpretasyon ng konsepto ng "ideal" ay maaaring makilala:
1) isinasaalang-alang ang ideal bilang resulta ng generalization at absolutization sa kultura kung ano ang bumubuo sa paksa ng mga pangangailangan ng tao;
2) ang isang ideyal ay ang resulta ng isang generalization ng mga pamantayan at mga patakaran o ang abstraction ng nilalaman na ito mula sa mga tiyak na gawain ng pagkilos (kaya, ang konsepto ng "ideal" ay mas malapit sa pamantayan ng pag-uugali);
3) ang ideal ay ipinakita bilang isang kinakailangan o halaga na nagmumula sa panlipunan o indibidwal na katotohanan, na nagpapakita ng mas malawak na mga prospect para sa isang tao (ang ideal ay nagpapanatili ng imahe ng pagiging perpekto). Ngunit: ang ideal dito ay nabawasan sa isang value orientation o behavioral attitude, at pinagkaitan ng unibersal at ganap na mga katangian.
Sa loob ng balangkas ng transendental na diskarte, ang ideyal ay binibigyang kahulugan bilang umiiral anuman ang katotohanan at ibinibigay sa isang tao nang direkta sa kanyang karanasang moral, na salungat sa katotohanan, nararapat at katotohanan. Ang diskarte na ito ay katangian ng pilosopiya ng relihiyon ng Russia, na makikita sa mga gawa ng I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, N.O. Si Lossky, na lumikha ng kanilang sariling sistema ng relihiyon, ngunit umaasa sa mga katotohanan, ay nagbabanggit pa rin ng mga mainam na pagpapakita ng relihiyosong gawain o buhay sa komunidad.
Gayunpaman, dapat tandaan na ang tanong ng pinagmulan ng ideal ay nananatiling hindi maliwanag. Ngunit ang kahulugan ng nilalaman ng mabuti at masama, nararapat, tama at mali, at iba pa at iba pa, na masasalamin sa kultura, ay nakasalalay sa ideyal.
Ang konsepto ng isang moral na ideal ay nagsimulang lumitaw nang maaga. Ito ay umiiral nang hindi malinaw sa primitive na panahon. Ang mga pag-aaral ng primitive na kultura at mga paniniwala ay nakakakuha ng ating pansin sa ganoon mga katangiang katangian, tulad ng anthropomorphism, animistic view, iba't ibang uri mahika, totemismo, sistema ng mga pagbabawal at paghihigpit, mga ritwal at seremonya, mitolohiya.
Karaniwang tinatanggap na ang organisasyonal at normatibong prinsipyo ng primitive na lipunan ay consanguinity. Ang istruktura ng lipunan sa kabuuan ay naaayon sa sistema ng pagkakamag-anak. Ang antinomy na "kaibigan - mga estranghero" ay nagtatakda ng mga binary opposition kapag isinasaalang-alang ang mga konsepto ng nakapaligid na mundo sa primitive na lipunan. Ang mga pagsalungat na ito, tulad ng mga pagkakatulad, ay mga asosasyong nilikha ng pagkakasabay ng mga kaganapan, mga sanhi na nag-aambag sa maling representasyon ng mga kaganapan. Ang mga kakayahan at intensyon ng tao ay ipinakikita sa katotohanan, na nagbubunga ng kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng praktikal at mahiwagang pagkilos.
Ang regulasyong regulasyon ay may katangiang institusyonal, ang moral na pamantayan sa una ay magkapareho sa ordinaryong pamantayan, ay hindi nakikilala sa syncretic na regulasyon ng pag-uugali, ay hindi napapailalim sa abstract analysis, ito ay karaniwang wasto sa mga kondisyon ng demokrasya ng tribo. Ang isang pamantayang moral sa primitive na mga kondisyon ay hindi kumikilos bilang isang abstract na kailangan at isang kasangkapan para sa moralisasyon at nag-iiwan ng kalayaan sa pagpili, ay sinusuportahan ng institusyon, at sa isang patriyarkal na lipunan ay protektado na ng personal na awtoridad, na kinumpirma para sa pagpapatupad sa pamamagitan ng mga paraan ng pamimilit; at parusa. Partikular na kitang-kita ang sistema ng mga pagbabawal (taboos) na humuhubog sa kamalayan at kalooban ng mga indibidwal. Ang pinakakumpleto sa kapasidad na ito ay ang diksyunaryo ng mga relasyon sa pagkakamag-anak, mga tool ng aktibidad at ang layunin na kapaligiran, halimbawa, mga kagamitan at mga bagay sa pangangaso.
Ang pangunahing regulasyong panlipunan ng huling sistema ng tribo ay ang kaugalian ng talion, o ang prinsipyo ng pantay na paghihiganti, awayan ng dugo, na sumasalamin sa kolektibong pananagutan at mga archaic na ideya tungkol sa hustisya. Ang archaic na moralidad ay tumutugma lamang sa likas na katangian ng pagbagay ng mga species sa natural na kondisyon. Ang regulasyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng sinkretismo ng mga kaugalian, pamantayan, ideya, at stereotype. Ang bawal, ritwal at mito ay ang paraan ng normatibong regulasyon na nagpapahayag ng mga bahagi ng moral na ideal. Ngunit hindi sila nag-aambag sa moral na pagmumuni-muni sa halip, kumikilos sila bilang mga tagapag-ayos ng buhay ng lipunan at may praktikal na kahalagahan. Kaya, maaari nating sabihin na sa primitive na panahon ang moral na kamalayan ay nasa yugto lamang ng pagbuo.
Ang susunod na anyo ng pagkakaroon ng isang moral na ideal sa mga tuntunin ng oras ng paglitaw ay ang pinaka sinaunang mga code ng mga batas, na kung saan ay karaniwang isang generalization at huling talaan ng kaugalian na batas. Ang mga code ng nakagawiang batas ay nag-aayos ng mga legal, relihiyoso at etikal na pamantayan na kumokontrol sa ari-arian, pamilya, relihiyon, at panlipunang relasyon. Ang saklaw ng inihayag na mga kahilingan at regulasyon ay kinabibilangan ng pinakasikat na mga ideyal at pamantayang pangkomunidad, gayundin ang mga ideyang pampulitika na nagpapatibay sa posisyon ng makauring lipunan.
Ang pinaka sinaunang batas ay batay sa mga etikal na ideya ng panahon ng tribo. Tinataya ng kamalayan ng komunidad ang mga batas na ito bilang pinakamahalagang mekanismo na pinag-iisa ang natural na batas sa kamalayan ng relihiyon bilang isang solemne na salita, isang katiyakan na mula ngayon ang batas ng cosmic na katotohanan at katarungan ay susundin sa lahat ng dako. Ito ay pagkatapos na ang mga ideya tungkol sa isang huwarang pinuno ay nabuo, na may banal na pinagmulan at isang tagapagtanggol ng mga disadvantaged, isang makatarungang hukom. Ang mga ideya tungkol sa katotohanan at katarungan ay malakas, kaya ang anumang paglihis sa kanila ay kinokondena. Ngunit ang mga relihiyoso at etikal na pamantayan ng panahong ito, mula sa punto ng pananaw ng batayan ng katuparan, ay batay sa ideya ng pagbabahagi, at hindi boluntaryong katuparan.
Ang pinaka sinaunang mga kodigo ng mga batas, sa gayon, ay tiniyak ang pagtatayo ng estado, ito ay mga kodigo ng mga batas tulad ng mga batas ni Hammurabi, ang mga batas ng Manu, ang mga inskripsiyon ng Ashoka at Torah, o ang Pentateuch ni Moses.
Lalo na mahalaga para sa atin na isaalang-alang ang Pentateuch ni Moses, o ang Torah, dahil isa ito sa mga bahagi ng Bibliya. Ang Pentateuch ay isang manipesto ng monoteismo, isang ideolohiya ng etikal na egoismo, isang katwiran para sa hierokrasya, ang etikal na tungkulin ng pagkasaserdote at ang pagpapalawak ng mga adhikain ng unyon ng mga tribong Israeli. Ito ang moral na alituntunin ng dating inaapi na mga tribo at ideya, kung saan ang mga bilanggo ay isang alternatibo sa pang-aalipin at genocide. Hindi itinatanggi ng Pentateuch ang pansariling interes at pagnanakaw, ngunit sa kabaligtaran ay nagagalak sa mayamang nadambong na inilaan bilang resulta ng tagumpay ng militar. Ang hermetikong moralidad na ito, na nagrerekomenda ng kultural na paghihiwalay, ay hindi nagpaparaya sa mga alien na halaga (mga idolo, kaugalian), at hindi aktwal na bumuo ng mga pamantayan ng panlabas na komunikasyon. Ipinapaliwanag ng turo ni Moises ang mga garantiya ng kabutihan, o kabutihan, na nauunawaan sa karaniwan at marahil ay walang halaga. Kung tutuusin, ito ay mabuti para sa isang tao kapag siya at ang kanyang mga mahal sa buhay ay napakakain, nakadamit, may sapatos, may pagkain para sa kinabukasan, may ginto at pilak, mga alipin, at mga alagang hayop. Kasama sa kabutihan ang kayamanan, mahabang buhay, kalusugan, paglaki. At ang lahat ng ito ay itinuturing na pagpapala ng Diyos para sa mga merito sa relihiyon at moral. Ang dogma na ito ng panghabambuhay na gantimpala mula sa Diyos para sa kabanalan - sa bawat isa "ayon sa kanyang mga paraan" - ay naging hindi mapanindigan matapos mawala ang kalayaan ng Israel. Ito ay pagkatapos nito na ang pangangailangan para sa isang mabuting Diyos ay lumitaw, si Jesu-Kristo ay nagpakita kasama ang kanyang Sermon sa Bundok at ang pangunahing posisyon - "ibigin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Ang partikular na kapansin-pansin sa Pentateuch ay ang Dekalogo, o Sampung Utos, na likas na nagbabawal: huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap Ko (1), huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng diyus-diyosan o anumang imahen, huwag mong sambahin o paglingkuran sila (2). ), huwag mong bigkasin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos ay walang kabuluhan (3), ipangilin ang araw ng Sabbath (4), igalang ang iyong ama at ina (5), huwag pumatay (6), huwag mangangalunya (7) , huwag kang magnakaw (8), huwag kang sumaksi ng kasinungalingan laban sa iyong kapwa (9) Huwag mong iimbutin ang asawa ng iyong kapwa, ni ang kanyang bukid, ni ang kanyang alipin, ni ang kanyang baka, ni ang kanyang asno, ni ang anumang bagay na mayroon ang iyong kapwa ( 10).
Ang Dekalogo ay nagtuturo na mahalin ang Diyos at sinusuri ang isang tao depende sa kanyang pagiging relihiyoso (kabanalan) at mahigpit na pagsunod sa mga utos, na hindi lamang ang pinakamataas na karunungan at etikal na halaga, na ipinadala mula sa itaas, kundi pati na rin ang pangunahing elemento ng kontrata sa pagitan ng mga Hudyo. at ang Diyos.
Kaya, ang pinaka sinaunang mga code ay kumakatawan sa isang talaan ng mga kaugalian ng kaugalian na batas; mas nakatuon sila sa mga halaga ng estado na itinatayo, at hindi sa priyoridad ng mga moral na kinakailangan, moral na damdamin, moral na hustisya, at awa. Ang pinaka sinaunang mga code ay naglalaman ng mga pangunahing pamantayang bumubuo ng kultura (huwag kang papatay, huwag magnakaw, at iba pa). Ang mga ito ay itinuturing bilang isang uri ng supernatural na ibinigay. Hindi imbensyon ng tao. Ang mga pamantayang ito ay batay sa isang sistema ng pamimilit at pagpaparusa, ngunit ang mga pamantayang ito ay idinisenyo upang maiwasan ang pagkabulok ng moral, kawalan ng katarungan, panlipunan at etikal na paglabag sa batas, at pagkamakasarili.
Mahalaga rin na sabihin ang tungkol sa mga etikal na turo Sinaunang Silangan. Dito angkop na pag-usapan ang tungkol sa pilosopiyang Tsino bilang superethics, dahil ang saklaw ng etika para sa mga pilosopong Tsino ay palaging hindi lamang ang pinakamahalaga, ngunit napakalawak din. Sa tradisyunal na kulturang Tsino, ang paksa ng etika ay nanatiling hindi mapaghihiwalay mula sa isang syncretic na hanay ng mga pamantayan at halaga ng etiketa, ritwal, ritwal, kaugalian, hindi nakasulat na batas at mga katulad na phenomena. Bukod dito, sa pilosopiyang Tsino, ang etika ay hindi lamang isang panlipunan at antropolohikal, kundi isang ontological na kahulugan. Ang mga pangunahing uri ng kaalaman ay naiiba sa kanilang moral na kahalagahan, at ang pangunahing mga parameter ng pagiging ay binibigyang kahulugan sa mga etikal na kategorya, tulad ng "kabutihan," "biyaya-kabutihan," "pagkatotoo-katapatan," "katauhan," at iba pa. Samakatuwid, ang ilang mga modernong mananaliksik at interpreter ng Confucianism ay nakikita ang tiyak na merito nito sa pagbuo ng isang unibersal na teorya - "moral metaphysics".
Ang sentral na etikal na kategorya ng "mabuti" sa Intsik nagpapahayag ng hieroglyph na "shan", na nauugnay sa etimolohiya sa mga larawan ng isang tupa at isang plauta, na naglalaman ng ideya ng moral na pagkakaisa ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo. Ang mga sinaunang iskolar ng Tsino mismo ay nagbigay kahulugan sa imahe ng isang plauta, kasama sa hieroglyph na "shan," bilang isang pagtatalaga ng pananalita, sa gayon ay binibigyang-diin ang espirituwal na bahagi ng semantika. Ang huli ay sumasaklaw sa lahat ng tatlong pangunahing uri ng mga pamantayan at halaga - etikal, aesthetic at deontological, dahil sa kung saan ang terminong "shan" ay orihinal na tinukoy gamit ang hieroglyphs "mei" (kagandahan) at "i" (tungkulin, hustisya). Kasama sa lahat ng tatlong kategoryang ito ng value-normative ang elementong "ram" (yang) bilang simbolo ng kinikilalang panlipunang sensory-material na halaga. Samakatuwid, sa bokabularyo ng pilosopiyang Tsino, ang "mabuti" - "shan" ay sumasaklaw sa lahat ng "mabuti" at kahawig ng sinaunang Griyego na "callogathy", na nagpapahiwatig hindi lamang ng mabuti at banal, kundi pati na rin ang mabuti at benign. Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiyang Tsino ay nabuo noong "ginintuang panahon" ng kasaysayan nito, nang maganap ang ideolohikal na pakikibaka ng "isang daang paaralan" (VI - III siglo BC at apat na pangunahing etikal na programa ang nabuo - humanismo (Confucianism), utilitarianism (Moism), naturalism (Taoism) at statism (Legalism).
Tingnan natin ang apat na etikal na programang ito nang mas detalyado.
Maaari nating isaalang-alang ang Confucianism, una sa lahat, bilang isang sistema na naghaharap ng ideyal ng isang istruktura ng estado kung saan, sa pagkakaroon ng isang sacrally na mataas, ngunit halos hindi aktibo ("nakaharap sa timog") na pinuno, ang tunay na kapangyarihan ay kabilang sa ju, na pinagsasama ang mga katangian ng mga pilosopo, manunulat, siyentipiko at opisyal. Mula sa mismong pagsilang nito, ang Confucianism ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mulat na socio-ethical na oryentasyon at isang pagnanais na sumanib sa kapangyarihan ng estado sa lahat ng aspetong sibil (ngunit hindi militar) nito - mula sa administratibo hanggang sa ideolohikal.
Ang pagnanais na ito ay naaayon sa teoretikal na interpretasyon ng parehong kapangyarihan ng estado at banal ("makalangit") sa mga kategoryang nauugnay sa pamilya: "ang estado ay isang pamilya," halimbawa. Ang estado ay nakilala sa lipunan, mga koneksyon sa lipunan - sa mga interpersonal, ang batayan nito ay nakita sa istraktura ng pamilya, kung saan ang relasyon sa pagitan ng ama at anak ay sinakop ang isang nangingibabaw na lugar.
Ang pagbuo sa anyo ng isang uri ng sosyo-etikal na antropolohiya, ang Confucianism ay nakatuon ang pansin nito sa tao, ang mga problema ng kanyang likas na kalikasan at nakuha na mga katangian, ang kanyang posisyon sa mundo at lipunan, mga kakayahan para sa kaalaman at pagkilos.... Pag-iwas sa kanyang sariling paghuhusga tungkol sa supernatural, pormal na inaprubahan ni Confucius ang tradisyonal na paniniwala sa impersonal, divine-naturalistic, nakamamatay na Langit at ang mga espiritu ng ninuno na namamagitan dito, na kalaunan ay higit na nagpasiya sa pagkuha ng Confucianism panlipunang tungkulin relihiyon. Ngunit isinasaalang-alang ni Confucius ang isyung ito mula sa punto ng view ng kahalagahan nito para sa tao at lipunan, ang pakikipag-ugnayan ng mga tao. Ginawa niyang pokus ng kanyang pagtuturo ang pagsusuri ng interaksyon ng "panloob" na mga impulses ng kalikasan ng tao, perpektong sakop ng konsepto ng "katauhan," at "panlabas" na mga salik sa pakikisalamuha, perpektong sakop ng konsepto ng etikal-ritwal na "disente. ” Ang normatibong uri ng tao, ayon kay Confucius, ay isang "marangal na tao" na nakakaalam ng makalangit na "predestinasyon" at "makatao", na pinagsasama ang perpektong espirituwal at moral na mga katangian at ang karapatan sa isang mataas na katayuan sa lipunan. Ang pagsunod sa mga pamantayang etikal at ritwal ay ang pinakamataas na prinsipyo ng pagsasagawa ng kaalaman para kay Confucius, na nagiging "gintong panuntunan ng moralidad." At ang kahulugan ng pag-iral ng tao para sa kanya ay ang pagtatatag sa Celestial Empire ng pinakamataas na unibersal na anyo ng socio-ethical order - ang "Daan" (Tao), ang pinakamahalagang pagpapakita kung saan ay "katauhan", "nararapat na hustisya", “katumbasan”, “makatuwiran”, “katapangan”, “ [magalang na] pag-iingat”, "pagkadiyos sa anak", "pag-ibig sa kapatid", paggalang sa sarili, katapatan, “awa” at iba pa. Ang tiyak na embodiment ng Tao sa bawat indibidwal na nilalang at kababalaghan ay "biyaya/kabutihan". Ang hierarchized harmony ng lahat ng indibidwal na de ay bumubuo sa unibersal na Tao.
Ang mga tagasunod ni Confucius ay nagbigay ng maraming pansin sa pagbuo ng mga ideyang etikal at pag-aaral ng kalikasan ng tao, pagbuo ng kanilang pagtuturo. Nag-ambag din ito sa katotohanan na noong ika-2 siglo BC. Nakuha ng Confucianism ang katayuan ng isang opisyal na ideolohiya at, hanggang sa ika-19 na siglo, nabuo bilang isang panloob na penomenong Tsino sa pilosopiya, nang hindi nakakaranas ng impluwensya sa labas. Sa pagtatapos lamang ng ika-19 na siglo, ang Confucianism sa Tsina ay sa isang paraan o iba pang konektado sa mga pagtatangka na asimilahin ang mga ideyang Kanluranin at pagbabalik mula sa abstract na mga problema ng Song-Ming neo-Confucianism at Qing-Han textual criticism sa partikular na etikal at panlipunang tema ng orihinal na Confucianism. Noong ika-20 siglo, ang pag-unlad ng Confucianism ay nauugnay sa isang kumbinasyon ng Neo-Confucianism at bahagyang Buddhist na pilosopiya na may kaalaman sa European at Indian na pilosopiya, na nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang modernong post-Neo-Confucianism ay isang pagpapahayag ng pambansang ideya sa Tsina, ang moral na batayan para sa pag-unlad ng lipunang Tsino.
Pagsubok
"Ang konsepto ng isang moral na ideal"
Panimula
Sa loob ng bawat pandaigdigang yugto, ang mga yugto ay lilitaw, na nagiging isang pandaigdigang binagong inversion cycle. Ang bawat yugto ay pinangungunahan ng sarili nitong tiyak na bersyon ng dominanteng moral na ideal na tumutugma sa mga katulad na yugto ng isa pang pandaigdigang panahon. Ang bawat bersyon ng nangingibabaw na ideal na moral ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong pinagkasunduan at maaaring ituring bilang isang yugto ng pulsation. Ang paglitaw ng bawat bagong dominanteng moral na ideal ay karaniwang minarkahan ng isang tiyak na pagtaas sa panlipunang enerhiya, pagpapalakas ng disiplina, ilang pagpapabuti sa pang-ekonomiyang mga tagapagpahiwatig, isang pagbawas sa direktang pagkabigo, at higit pa. Ang alon ng paninindigan ng moral na ideal ay umabot sa sukdulan nito, ngunit ang utopianismo nito bilang isang programa para sa organisasyon ng lipunan ay unti-unting nabubunyag na ang pagdating nito ay talagang isang pag-alis mula sa isang pre-catastrophic na estado, mula sa isang threshold at isang transisyon; sa isa pang threshold, isang pre-catastrophic na estado.
Bilang resulta, nagsisimula itong humina, ang paglago ng disorganisasyon sa lipunan, at ang paglago ng isang hindi komportable na estado; pagbabaligtad ng pagbagsak ng dominanteng moral na ideal, na humahantong sa pangingibabaw ng isang bagong moral na ideal. Sa loob ng bawat global modified inversion cycle, hangga't mayroong itinatag na relasyon sa pagitan ng inversion at mediation, pitong yugto, pitong bersyon ng dominanteng moral na ideal ang posible.
Mga layunin ng gawaing ito:
1. Pag-aralan ang konsepto ng isang huwarang moral.
2. Isaalang-alang ang moral na ideal sa mga gawa ni A.S. Pushkin.
Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang konsepto ng isang huwarang moral.
1. Ang konsepto ng isang moral na ideal
Moral- may pagtanggap ng responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao. Dahil, tulad ng sumusunod mula sa kahulugan, ang moralidad ay nakabatay sa malayang kalooban, ang isang malayang nilalang lamang ang maaaring maging moral. Hindi tulad ng moralidad, na isang panlabas na pangangailangan para sa pag-uugali ng isang indibidwal, kasama ng batas, ang moralidad ay isang panloob na saloobin ng indibidwal upang kumilos ayon sa kanyang konsensya.
Mga pagpapahalagang moral (moral). – ito ang tinatawag ng mga sinaunang Griyego na “ethical virtues.” Itinuring ng mga sinaunang pantas ang pagiging maingat, kabaitan, katapangan, at katarungan bilang pangunahing mga birtud. Sa Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam, ang pinakamataas na pagpapahalagang moral ay nauugnay sa pananampalataya sa Diyos at masigasig na paggalang sa kanya. Ang katapatan, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, pagsusumikap, at pagiging makabayan ay iginagalang bilang mga pagpapahalagang moral sa lahat ng mga bansa. At kahit na sa buhay ang mga tao ay hindi palaging nagpapakita ng gayong mga katangian, sila ay lubos na pinahahalagahan ng mga tao, at ang mga nagtataglay nito ay iginagalang. Ang mga halagang ito, na ipinakita sa kanilang hindi nagkakamali, ganap na kumpleto at perpektong pagpapahayag, ay kumikilos bilang mga etikal na mithiin.
Tamang-tama(lat. idealis mula sa Griyego ίδέα – larawan, ideya) – ang pinakamataas na halaga; ang pinakamahusay, nakumpletong estado ng isang partikular na kababalaghan; isang halimbawa ng mga personal na katangian at kakayahan; pinakamataas na pamantayan moral na personalidad; ang pinakamataas na antas ng moral na pag-unawa sa kung ano ang mabuti at nararapat; kahusayan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao; ang pinakaperpektong istruktura ng lipunan.
2. Ang huwarang moral sa mga gawa ni A.S. Pushkin
Ang ikalabinsiyam na siglo ay wastong tinatawag na ginintuang edad ng tula ng Russia. Kabilang sa mga konstelasyon ng mga pangalan para sa marami, ang pangalan ni Alexander Sergeevich Pushkin ay ang pinakamalapit at pinakamamahal. Ang bawat tao ay may sariling buhay, sariling kapalaran, ngunit mayroong isang bagay na nagbubuklod sa lahat ng tao. Una sa lahat, damdamin at adhikain ng tao, ang paghahanap para sa sarili. Ito ay tungkol dito, malapit sa bawat isa sa atin, na isinulat ni Alexander Sergeevich Pushkin sa kanyang mga gawa, sinubukang maabot ang mga puso ng kanyang mga mambabasa, sinusubukang ihatid sa kanila ang lahat ng kagandahan at lalim. damdamin ng tao. Kapag nabasa mo ang Pushkin, maraming mga katanungan ang lumitaw, ngunit ang pangunahing bagay na nag-aalala sa mambabasa ay ang mga walang hanggang problema ng mabuti at masama, pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan, kagandahang-loob, maharlika.
Sumulat si Alexander Sergeevich Pushkin ng maraming kamangha-manghang mga gawa, ngunit sa kasamaang palad maaari lamang nating isaalang-alang ang 2 sa kanila, "Eugene Onegin" at "The Captain's Daughter." Ang bawat tao'y may posibilidad na makahanap ng isang bagay na mahal, natatangi, kung minsan ay naiintindihan lamang sa kanya sa mga gawa ni A.S. Pushkin, ngunit anong mga moral na mithiin ng may-akda mismo ang matatagpuan dito?
Ang moral na ideal sa nobelang "Eugene Onegin" para kay Pushkin ay si Tatyana Larina. Mula sa mga unang linya na nakatuon sa kanya, nararamdaman namin ang pakikiramay ng may-akda para sa kanya, ang kanyang mabait at sensitibong puso:
mahal na mahal kita
Mahal kong Tatiana.
Hindi namin mahahanap ang isang paglalarawan ng hitsura ni Tatyana sa nobela, ang may-akda ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang dalisay at magandang kaluluwa panloob na mundo mga pangunahing tauhang babae. Nilikha niya si Tatyana bilang matamis at sensitibo sa kanyang pamilya at mga kaibigan at ang pag-unawa sa kagandahan ng kalikasan ay mahalaga sa kanya. Tanging ang mundo sa paligid natin ang makapagbibigay ng inspirasyon at kapayapaan sa isang tao.
Si Tatiana ay umibig kay Evgeny Onegin. "Gustung-gusto ni Tatyana," sabi ni Pushkin tungkol sa kanyang pangunahing tauhang babae. Dala niya ang pagmamahal na ito sa buong buhay niya, ngunit hindi niya maisasakripisyo ang kaligayahan ng kanyang asawa para sa kanyang minamahal. Ipinaliwanag ni Tatyana ang kanyang pagtanggi kay Evgeny Onegin tulad ng sumusunod:
Ngunit ako ay ibinigay sa iba;
Magiging tapat ako sa kanya magpakailanman.
Ang mabuti ay sinasagot ng mabuti - ito ang walang hanggang katotohanan. Si Tatyana ay malapit sa katutubong karunungan na ito. At marahil ito ang dahilan kung bakit tinawag siya ni Pushkin na "Russian soul."
"Alagaan ang iyong karangalan mula sa isang murang edad" - ito ang epigraph ng kuwento ni A.S. Pushkin "Ang Anak na Babae ng Kapitan". Ang ama ay nagbibigay ng parehong pagtuturo sa kanyang anak na si Pyotr Andreevich Grinev, na ipinadala sa kanya upang maglingkod. Ang ama mismo ay nagsisikap na huwag iligaw ang kanyang anak mula sa tamang landas, hindi siya ipinadala sa St. Petersburg, kung saan maaaring maligaw ang binata sa pamamagitan ng pagsisimulang uminom at maglaro ng mga baraha, ngunit ipinadala siya sa isang maliit na kuta, kung saan maaari niyang matapat na maglingkod sa amang bayan at palakasin ang kanyang kaluluwa, pagkatapos ng lahat, si Pyotr Andreevich Grinev ay labing pitong taong gulang lamang. Ipinakita ni Pushkin sa Father Grinev ang mga katangiang iyon na pinahahalagahan sa mga tao ng lumang paaralan, sa mga tao noong ika-18 siglo. Ang kahulugan ng buhay ni Andrei Petrovich Grinev ay ang isang tao, sa ilalim ng anumang mga pagsubok, ay hindi dapat makipag-ugnayan sa kanyang budhi. Naniniwala siya na ang layunin ng buhay ng bawat tao ay tapat na paglilingkod para sa ikabubuti ng Fatherland.
Sa "The Captain's Daughter" marami tayong nakikilalang bayani kung saan ang prinsipyong "Alagaan ang dangal mula sa murang edad" ay ang pangunahing bagay sa buhay. Para kay Pushkin, ang konsepto ng "karangalan" ay nauugnay sa katapatan sa mga kaibigan at tungkulin. Nakikita natin kung paano si Grinev, habang binihag ni Pugachev, ay direktang nagsabi sa kanyang mga mata: "Ako ay isang likas na maharlika; Nanumpa ako ng katapatan sa Empress: Hindi kita mapaglilingkuran."
Si Maria Ivanovna, ang kasintahang Grinev, na nahimatay nang pumutok ang isang kanyon bilang parangal sa araw ng pangalan ng kanyang ina, ay hindi nakipagkasundo sa kanyang budhi; kuta kung pakakasalan niya siya.
Nakikita natin kung paano isinasama ni Pushkin ang kanyang moral na ideal sa lahat ng mga bayani: katapatan sa tungkulin at salita, kawalan ng pagkasira, pagnanais na tulungan ang isang kaibigan o mahal sa buhay.
Para sa akin, si Alexander Sergeevich Pushkin ay naniniwala na ang prinsipyong "ang mabuti ay sinasagot ng mabuti" ay isa sa marami. katutubong karunungan. Ang karunungan na ito ay napakalapit sa kanya. Si Grinev, na sinusubukang iligtas ang kanyang nobya, ay dumating sa kampo ni Pugachev. Naaalala ni Pugachev ang kabutihan (nakilala ni Grinev si Pugachev bago pa man magsimula ang pag-aalsa at binigyan siya ng amerikana ng balat ng tupa) at hinayaan siyang sumama kay Marya Ivanovna. Habang binihag ni Pugachev, nakarinig si Grinev ng isang kanta tungkol sa Tsar at sa magnanakaw. Ang magnanakaw, tulad ni Grinev, ay matapat na umamin sa Tsar kung ano ang kanyang ginawa, sinabi ni Grinev kay Pugachev ang tungkol sa kanyang intensyon na pagsilbihan si Catherine P. Pinapatay ng Tsar ang kriminal, at pinalaya ni Pugachev ang bilanggo.
Konklusyon.
Pagdating sa dulo, nalaman namin na ang moral na ideal ay ang konsepto ng moralidad, na nagpapahayag ng mga kinakailangan ng lipunan para sa mga tao sa anyo ng isang tiyak na imahe ng isang perpektong moral na tao na naglalaman ng pinakamahusay na mga katangian ng moral, mga ideya na inaprubahan ng lipunan tungkol sa pattern. ng pag-uugali at relasyon sa pagitan ng mga tao, na nagiging insentibo at layunin ng moral na pag-unlad ng lipunan at pagkatao. Ang bawat henerasyon ay may sariling ideya ng moral na ideal, ngunit may mga katangiang hindi matitinag ng mga tao o ng panahon.
Si Pushkin, tulad ng bawat tao, ay may sariling pananaw sa kung ano ang nangyayari, hinahangad niyang makahanap ng sagot sa mga tanong na nag-aalala sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit walang time frame para sa mga gawa ni Pushkin. Ang mga mithiin sa moral ni Alexander Sergeevich Pushkin - katapatan sa tungkulin, mga kaibigan, kadalisayan ng kaluluwa, katapatan, kabaitan - ito ay mga pangkalahatang halaga ng tao kung saan nakasalalay ang mundo.
"Palaging may isang bagay na lalong marangal, maamo, banayad, mabango at kaaya-aya sa bawat pakiramdam ng Pushkin," isinulat ni V.G. Belinsky. Naniniwala siya na "walang sinuman sa mga makatang Ruso ang nakakuha ng hindi mapag-aalinlanganang karapatang maging tagapagturo ng bata, matanda, at maging matanda... mga mambabasa tulad ni Pushkin, dahil hindi natin alam sa Rus ang isang mas moral, mahusay na talento na makata. tulad ni Pushkin." Para sa kadahilanang ito, isinasaalang-alang ko ang gawain ng A.S. Pushkin, siya ang tagalikha ng mga salita.
Mga sanggunian
1. Diksyunaryo ng Etika - M. 1989.
2. Etika. Encyclopedic Dictionary/ Ed. Aprresyan R.G. Guseinov A.A. – M., 2001.
3. Mga pangunahing kaalaman sa etikal: Tutorial/ Rep. ed. Rosenko M.N. – St. Petersburg. 2002.
4. Kondrashov V.A. Etika. Teksbuk - Rostov-on-Don, 2000.
Ang isang moral na ideal ay isang proseso na binuo sa pang-unawa ng mga kinakailangan sa moral sa pamamagitan ng isang tiyak na imahe ng isang tao. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng isang bilang ng mga katangian. Mamaya sa artikulo ay susuriin natin nang mas detalyado ang konsepto ng "moral ideals" (mga halimbawa nito ay ibibigay sa ibaba). Ano kaya sila? Anong mga layunin ang kanilang hinahabol?
Pangkalahatang impormasyon
Ang espirituwal at moral na mga mithiin ng indibidwal ay naglilingkod sa Lipunan ay naglalagay ng ilang mga kahilingan sa mga tao para sa moral na pag-uugali. Ang tagapagdala nito ay tiyak na mga mithiing moral. Ang imahe ng isang mataas na binuo na personalidad sa moral na mga tuntunin ay naglalaman ng mga iyon mga positibong katangian, na nagsisilbing pamantayan para sa mga relasyon at pag-uugali sa pagitan ng mga tao. Ang mga katangiang ito ang nagpipilit sa isang tao sa partikular at sa lipunan sa kabuuan na mapabuti ang kanilang moral na katangian, at samakatuwid ay umunlad.
Saloobin ng mga siyentipiko
Ang mga mithiin ng iba't ibang panahon ay naiiba sa bawat isa. Maraming mga sikat na palaisip at makata ang nagtaas ng paksang ito sa kanilang mga gawa. Para kay Aristotle, ang moral na ideal ay binubuo ng pagmumuni-muni sa sarili, kaalaman sa katotohanan at paglayo sa makamundong mga gawain. Ayon kay Kant, sa loob ng bawat personalidad ay mayroong "perpektong tao." Ang moral na ideal ay ang pagtuturo para sa kanyang mga aksyon. Ito ay isang uri ng panloob na compass na nagdadala ng isang tao na mas malapit sa pagiging perpekto, ngunit sa parehong oras ay hindi ginagawa siyang perpekto. Ang bawat pilosopo, siyentipiko, at teologo ay may sariling imahe at sariling pang-unawa sa moral na ideal.
Target
Ang mga mithiin sa moral ay walang alinlangan na nakakatulong sa pag-aaral sa sarili ng indibidwal. Ang isang tao, sa pamamagitan ng pagsusumikap ng kalooban at pag-unawa na ang layunin ay dapat makamit, ay nagsusumikap na makamit at masakop ang mga taas ng antas ng moralidad. Ang mga mithiin sa moral ay ang batayan kung saan ang mga pamantayan ay kasunod na nabuo. Ang lahat ng ito ay nangyayari sa batayan ng mga interes sa buhay ng isang tao. Mahalaga rin ito sitwasyon sa buhay, kung saan naninirahan ang personalidad. Halimbawa, noong mga taon ng digmaan, ang mga moral na mithiin ay nakatuon sa imahe ng isang matapang, magiting na tao na nagmamay-ari ng mga sandata, ngunit ginagamit lamang ang mga ito upang protektahan ang kanyang lupain at ang kanyang pamilya.
Epekto sa pag-unlad ng lipunan
Ang pag-unawa sa moral na ideal ay umaabot sa buong lipunan. Ang isang tao ay nangangarap na makita ang kanyang sarili sa isang lipunan na itatayo sa makatao at patas na mga prinsipyo. Sa kasong ito, ang ideal ay ang imahe ng isang lipunan kung saan posible na ipahayag ang mga interes ng tiyak mga pangkat panlipunan, ang kanilang mga konsepto ng pinakamataas na katarungan at ang kaayusang panlipunan na magiging mas mabuti.
Ang moral na mga tagapagpahiwatig ng panlipunang ideal ay binubuo ng pantay na pamamahagi ng mga kalakal ng buhay sa mga miyembro ng lipunan, ang relasyon sa pagitan ng mga karapatang pantao at mga responsibilidad. Ang mataas na moral na elemento ay kinabibilangan ng mga kakayahan ng indibidwal, ang kanyang lugar sa buhay, ang kanyang kontribusyon sa pampublikong buhay at ang halagang natanggap bilang kapalit nito. Ang mga mithiin sa moral ay tumutukoy sa mga positibong tagapagpahiwatig ng buhay at ang kakayahang makamit ang isang masayang pag-iral. Sa pagsusumikap para sa pagiging perpekto, na siyang pangwakas na layunin ng lahat ng mga pagsisikap, ang tao at lipunan ay dapat gumamit lamang ng mga pamamaraang moral.
Itinuring ni Lenin ang mga mithiin sa moral na "pinakamataas na moral", pagsasama-sama positibong katangian. Sa kanyang opinyon, kinakatawan nila ang lahat ng kailangan para sa mga tao at isang modelo para sa lipunan. Ang nilalaman ng ideal ay binuo mula sa moral na mga katangian na tinasa sa pinakamataas na sukat. Itinataas ng kamalayan sa isang sukdulang antas ang mga mataas na moral na katangian, katangian, at relasyon ng mga tao na wasto at tunay sa kanilang kakanyahan. Ang lipunan at ang indibidwal ay nagsisikap na ipatupad ang mga pagpapahalagang moral. Ang bawat miyembro ng lipunan ay dapat mag-isip nang may dignidad at wasto, makapagtatag ng mga relasyon at makipag-ugnayan. Ang ideal ay sinamahan ng tiyak na positibo emosyonal na pagpapakita. Kabilang dito, sa partikular, ang paghanga, pag-apruba, at pagnanais na maging mas mahusay. Ang lahat ng ito ay isang malakas na stimulant, na pinipilit ang isang tao na magsikap para sa self-education at self-development. Mayroong ilang mga uri ng ideal: regressive at reaksyunaryo, tunay at utopyan. Ang nilalaman ng mga katangiang moral ay nagbago sa buong kasaysayan. Ang mga mithiin ng nakaraan, dahil sa kanilang ilusyon na kalikasan at paghihiwalay sa katotohanan, na hindi naglalayong sa aktibidad ng isang indibidwal, ay nanatiling hindi naa-access. Kahit na ang kakanyahan ng progresibo, mataas na moral na mga tagapagpahiwatig ay batay sa mga pansariling kagustuhan, nang walang kamalayan sa kawalang-kinikilingan ng batas at mga paraan ng pagkamit nito.
Makabagong impluwensya
Sa panahon ng sistemang komunista, ang mga mithiing moral ay tinawag upang magsilbi sa pagbuo at pagpapalakas ng umiiral na sistema. Isang tagapagpahiwatig ng mataas na moralidad modernong lipunan ay isang maayos na nabuong personalidad. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagiging perpekto sa moral. Ang lipunan ay gumagawa ng ilang moral na hinihingi sa mga miyembro nito. Magkasama silang bumubuo ng isang modelo ng isang ganap na binuo na personalidad. Patuloy na nagpapayaman sa kanilang sarili, na pinupunan ng bago, sinasalamin nila ang pag-unlad ng moral na kasanayan ng sosyalistang lipunan. Ang lipunan ng mga panahon ng sosyalismo ay naglalagay sa unang lugar ng kultura ng indibidwal, isang aktibong posisyong sibiko, isang pakiramdam ng pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga salita at gawa, at katapatan.
Ang mga moral na mithiin sa ating panahon ay aktibo at epektibo, na konektado sa mga pangangailangan ng lipunan. Nagkaroon sila ng tunay na hugis sa sosyalistang interaksyon ng mga miyembro ng lipunan. ang modernity ay aktibong nagtatrabaho sa mga lugar ng pagpapabuti ng sarili at pagpapaunlad ng sarili. Sinabi ni Plekhanov na ang mas aktibong nagsusumikap ang isang tao na makamit ang isang panlipunang ideyal, mas mataas siya sa moral. Ngunit kahit sa sosyalistang panahon, ang mataas na moral na mga tagapagpahiwatig, bagama't hindi tumutugma sa katotohanan, ay sumulong ng isang hakbang. Inilagay nila sa harap ng isang tao tiyak na mga layunin, na binubuo ng patuloy na paggalaw, isang tuluy-tuloy na proseso ng pag-unlad. Ang pagtaas ng panlipunang aktibidad ng indibidwal, pagpapabuti kasanayang panlipunan at moral na edukasyon - lahat ng ito ay magkakasamang magbibigay-daan sa atin upang malutas ang mga kontradiksyon na lumitaw sa pagitan ng katotohanan at ang moral na ideal.
PILOSOPIYA AT KULTURA NG LIPUNAN: MGA PAMAMAGITAN, KONSEPTO, OPINYON
H.H. Epifanova MORAL IDEAL
BILANG BATAYAN NG MUNDO NG BUHAY NG TAO
Ang kababalaghan ng mundo ng buhay ay hindi gaanong kababalaghan ng kulturang Kanluranin bilang isang pamamaraan ng pananaw sa mundo ng isang buong panahon - ang Bagong Panahon. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng prinsipyo ng Eurocentrism at kawalan ng pansin sa pluralismo ng mga kultura. Ang modernong pag-unawa sa mundo ng buhay ay hindi maaaring mabigo na isaalang-alang ang mga diskarte na binuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. sa loob ng mga hangganan ng iba't ibang pilosopikal na direksyon. Ang ideya ng mundo ng buhay bilang isang konsepto (Lebenswelt) ay nagpapahiwatig hindi lamang ang pagkakapareho ng kultura ng Europa, ngunit binibigyang diin din ang pagiging natatangi ng mga indibidwal na pormasyon ng kultura.
Nangyayari noong ika-20 siglo. Ang mga talakayang pilosopikal ay hindi nalutas ang problemadong sitwasyon, na nangangailangan ng komprehensibong pagsasaalang-alang sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa isang paraan o iba pa, ang modernong pag-unawa nito ay nangangailangan ng isang kritikal na diskarte, dahil ang "kabuuan" ng mundo ng buhay ay nagsasaad ng isang tiyak na sosyo-kultural na komunidad, habang ang "pang-araw-araw na buhay" ay nagdidikta. bagong hitsura sa mundo: diyalogo ng mga kultura, ang komunikasyon sa pagitan ng mga komunidad ay sumisira sa mga nakagawiang pananaw at mga stereotype na nabuo sa nakaraan, nagtakda ng isang bagong abot-tanaw para sa pang-unawa sa mundo ng buhay sa pagkakaiba-iba ng mga kultura.
Sa konteksto ng mundo ng buhay na nakukuha nito espesyal na kahalagahan isang gawa ng kultural na paglikha, ang prinsipyo ng kultural na edukasyon (Kulturbildung), isang uri ng mahalagang pagkakataon para sa paksang kultural na maunawaan ang mga bagong realidad na nagdadala ng espirituwal at etikal na kahulugan. Ang "Personal na buhay," ay tumutukoy sa tagapagtatag ng transendental na phenomenology ng mundo ng buhay, si E. Husserl, "ay nangangahulugang sosyalisadong buhay bilang "Ako" at "kami" sa abot-tanaw ng isang komunidad, at ito ay isang komunidad ng iba't ibang simple at stratified mga anyo, tulad ng isang pamilya, isang bansa, isang supranational na komunidad.
Ang mundo ng buhay ay isang spatial at temporal na mundo, at sa sarili nito
Ang walang hanggan, eksistensyal na kahulugan bilang kahulugan ng mundo ng buhay ay kabilang sa oryentasyon lamang sa temporal na paraan ng kasalukuyan. Bilang isang kultural na kababalaghan, ang mundo ng buhay ay napapailalim sa kultural at makasaysayang pagbabagong-anyo: sa mga tuntunin ng sarili nitong abot-tanaw sa kultura, ito mismo ay tumutukoy sa mga pansamantalang paraan ng moral na kamalayan - espirituwal at moral na mga patnubay ng nakaraan at hinaharap. Kaya, hindi kataka-taka na ang makabuluhang kahulugan ng mundo ng buhay ng isang tao bilang isang kababalaghan ng isang tiyak na konkretong pang-araw-araw na buhay, ang espirituwal at moral na malikhaing diwa nito ay hindi pa maihahayag sa abot-tanaw ng modernong kultura, ay dapat na mahigpit na tinutukoy ng ang tunay na sistema ng pagpapalaki at edukasyon. Sa madaling salita, ang mundo ng espirituwal na buhay ay hindi lamang ang indibidwal na karanasan ng isang tao, kundi pati na rin ang "pangkaraniwan" na nagkakaisa sa lahat at sa lahat, ang batayan kung saan ang isang indibidwal na tao - isang "indibidwal" at "natatanging" phenomenon - ay umaangkop sa isang espirituwal na komunidad na may sariling lingguwistika, pambansa at relihiyoso, sa isang salita, kultural at makasaysayang katangian.
Ang mundo ng buhay ay naglalaman hindi lamang ng panloob na espirituwal na ubod ng moral na buhay, ngunit ito rin ay isang materyal na anyo ng pagpapakita ng isang self-developing ethnos, na magkapareho sa mundo ng mga moral na halaga ng tunay na kamalayan. Nangangahulugan ito na ang pag-unawa ng bawat tao sa mundo sa kanilang paligid ay nagsisimula sa isang pakiramdam ng tunay na pakikilahok sa mga perpektong pare-pareho: katutubong wika, tradisyon ng pamilya, ang saklaw ng edukasyon at pagpapalaki ng kaluluwa at katawan. Ang mundo ng buhay ng isang tao, samakatuwid, ay lumalaki mula sa isang hindi mauubos na "ugat" - ang espirituwal at moral na relasyon ng isang tao sa materyal na mundo, ang Diyos at ang kanyang sarili.
Ang simula ng konsepto ng "mundo ng buhay" sa modernong pilosopiya ay nagpakita na ang interes sa kababalaghan ng mundo ng buhay ng tao sa ika-20 siglo ay hindi limitado sa mga phenomenological na pangangailangan, ngunit nagtatakda ng mas malawak na konteksto ng mga umiiral na problema. Ang theoretical reconstruction ng mga existentialists ng indibidwal na mundo ng buhay ay nagpakita na konseptong ito sa kanyang sarili ay maaaring kumilos bilang isang alternatibo sa "umiiral na mga kondisyon" ng panlipunang pag-iral ng tao.
Kahit na ang mga unang neo-Kantian ng paaralang Baden, na kinakatawan nina W. Windelband at G. Rickert, ay nakita sa krisis ng panlipunang kahalagahan ng mga agham ang pangangailangang palitan ang umiiral na realidad ng nakabatay sa halaga na saloobin ng tao sa mundo at sa kanyang sarili. . Itinampok ng "The Kingdom of Ethical Values" ang umiiral na kontradiksyon sa pagbibigay-katwiran ng phenomenological na konsepto ng "mundo ng buhay", na nagdulot ng pangangailangan para sa isang bagong pag-unawa sa kababalaghan ng moral na kamalayan bilang batayan ng mga pundasyon ng tao. mundo ng buhay. Ang pagkilala sa mga problema ng isang moral at sikolohikal na kaayusan ay ang pinakamahalagang teoretikal na gawain, na nagbibigay ng posibilidad ng paghahanap ng espirituwal at moral na mga mapagkukunan sa mundo ng buhay ng tao. Ang pagbabalangkas ng epistemological component ay nagpapakita ng mga posibilidad para sa pagtukoy ng paunang moral na ideal ng buhay mundo - isang tiyak na paksa ng pagsusuri ng modernong idealismo.
Ang mga pagpapahalagang moral ay puwersang nagtutulak paglikha ng pagkakaiba-iba ng mga cultural phenomena. Ang mundo ng buhay ng tao ay puno ng mga halaga
mga representasyon. Ang materyal at espirituwal na mundo ay walang parehong kahalagahan para sa lahat. Sa loob ng mga hangganan ng kamalayan sa halaga, ang mga mithiin ng hinaharap ay nabuo din, dahil, bilang dalisay na kamalayan, ang halaga ay isang tiyak na "ideal na nilalang." Ang "espirituwal na matrix" - buhay ng tao - ay gumaganap bilang isang elementong bumubuo ng sistema, ang ubod ng halaga ng mundo ng buhay. Ang isang tao mismo ay lumikha ng kanyang sariling mundo ng mga halaga: "ang mga perpektong imahe ng mabuti, kaligayahan, pagkakaisa nang walang wastong institusyonalisasyon ay hindi ganap na garantiya ng positibong katatagan ng pagkakaroon ng halaga ng isang tao." Kaugnay nito, ang halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo ay batay sa mga cognitive constant na nakaugat sa mga prinsipyo at alituntunin ng mundo ng buhay. Hindi lamang ang mga kilos ng katalusan ay may dimensyon ng aksiolohikal, kundi pati na rin ang isang etikal na saloobin sa mundo ay may halaga. Ito ay nag-ugat sa larangan ng dalisay na kamalayan at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa larangan ng mundo ng buhay ng tao.
Sa tradisyon ng Russia ng transendental phenomenology G.G. Shpet sa kanyang akdang “Phenomenon and Meaning. Ang phenomenology bilang isang pangunahing agham at ang mga problema nito" sa unang pagkakataon ay tinukoy ang isyung ito bilang mahalaga, dahil, sa kanyang opinyon, ang panimulang punto ng phenomenology ay ang "ideya" na sapat sa Greek na "eidos".<...>At sa gayong panibagong ideyalistang pananaw, “Ang kaharian ng mga ideya ni Plato ay ipinahayag sa atin bilang ating kaharian.” “Ang totoong mundo,” ang isinulat ni G.G. Ang Shpet, tulad ng anumang posibleng iba pang mundo, ay maiisip lamang sa isang kaugnay na kaugnayan sa kamalayan. Ang "sagisag", "pagtuklas" ng espiritu ay makabuluhan, teleolohikal na "mga koneksyon" na "hindi natin binuo, ngunit aktwal na nahanap." Sa gayon iba't ibang hugis Tinukoy niya ang diwa (wika, sining, pilosopiya, batas) bilang ontological constructions ng anumang teleologically organized system. Ang pag-unawa sa pagkakaisa ng "natural" na mundo at ng "sosyal" na mundo ay posible lamang sa "pagkakaunawaan" ng isang layunin.
SA modernong kondisyon ang pag-apila sa konsepto ng isang moral na ideal ay nakakakuha ng isang espesyal na semantiko at halaga ng karakter. Ang mga terminong "moral values", "moral life", "espirituwal at moral na pagiging perpekto", "mores" ay hindi lamang may teoretikal na kahulugan, ngunit mayroon ding higit na praktikal at inilapat na kahulugan. Ang ideal ay ang batayan ng pakikilahok sa espirituwal na mundo, ang pangunahing batayan ng mundo ng buhay ng tao. Siya ay gumaganap bilang isang modelo, isang gabay, pinakamataas na layunin nakatuon sa hinaharap. Espiritu ang nagbibigay kahulugan sa pag-iral. Ang pagkawala ng ideal ng espirituwalidad ay nagreresulta sa pagkawala ng kahulugan, pagkawala ng moral na mga patnubay at kalooban. Dahil dito, ang pagpapalakas ng moral na buhay ay nauugnay hindi lamang sa moral na kamalayan, kundi pati na rin sa iba't ibang anyo ng pagpapakita ng espirituwal na nilalaman, mga utos at mga pamantayan.
Ang pilosopong Ruso na si I.A. Tinukoy ni Ilyin ang "espiritu" bilang ang puwersa ng pagpapasya sa sarili para sa mas mahusay; Ang Kristiyanong pari na si A. Nakikita ng mga lalaki sa likod ng konsepto ng "espirituwalidad" ang "buhay ng espiritu," na nananatiling ganap na hindi maunawaan at independyente sa tao. Alinsunod sa mga pangunahing ideya ng moral na pilosopiya ng "all-unity," binuo ni V. Solovyov ang mga problema ng moralidad sa pangunahing
gawaing pangkaisipan "Pagbibigay-katwiran sa Kabutihan". Ang mabuting moralidad, itinuro niya, ay tumatagos sa kalikasan, lipunan, at bawat tao nang paisa-isa, samakatuwid ang pilosopo ay nag-uugnay sa moral na kasamaan sa likas na hilig ng isang tao at iniuugnay ito sa makalaman na kalikasan ng pag-anak, ang "karnal na gawa." Gayunpaman, ang likas na ito, "nakaayon sa kalikasan na kasamaan" ay kumikilos din bilang isang elemento ng orihinal na kabutihang moral. Kaugnay nito, ang ideya ng posibilidad ng bawat susunod na henerasyon na makamit ang higit na pagiging perpekto sa moral ay ang susi sa espirituwal na kultura, ang batayan ng sining ng komunikasyon. Ang espirituwal na pag-ibig, na nakatutok sa parehong katawan at kaluluwa ng isang tao, ay ang pangunahing landas sa espirituwal at moral na pagpapabuti. Ang pinakamataas na uri ng pag-ibig na ito ay nagtataguyod ng kalidad ng personalidad gaya ng pagnanais para sa ganap na kabutihan. Ito ay ang ideya ng personalidad - isang moral na aktibong puwersa - na tumutukoy sa subtext ng mga probisyon ni V. Solovyov sa moral subjectivism. Ang phenomenology ng mga halaga ng "mundo ng buhay" ay dapat na pupunan ng isang transendental axiology ng moral.
Sa modernong talakayan na nagaganap sa pilosopiya ng edukasyon, ang tanong ng pagtukoy sa "moral values" at "moral inclinations" sa usapin ng edukasyon ang pinakamahalaga. Ang moral na mga layunin ng edukasyon ay tinukoy bilang "superpersonal na mga halaga ng kultura", "edukasyon ng puso at pagkatao", "ang pagpapahalaga sa sarili ng bawat indibidwal". Ang pagsasapanlipunan ngayon ay nangangailangan ng iba't ibang mga alituntunin at halaga at, samakatuwid, ay nagdidikta ng sarili nitong mga espesyal at tiyak na mga layunin: "nakabubuo na conformism", "pluralismo ng mga opinyon", "diskarte sa kaligtasan", "pag-ibig - pamilya - kalusugan". Gayunpaman, nananatili sila sa gilid kritikal na isyu"etikal" na bahagi ng buhay.
Ayon sa patas na pahayag ni A.G. Myasnikov, ang "mga etikal na halaga" sa modernong pilosopiya ng edukasyon ay nauunawaan bilang "isang uri ng naturalistic na etika", na ang pangunahing layunin nito ay hindi ang moral na pag-uugali ng isang tao, ngunit "ang pagkamit ng panlipunang tagumpay, pagkilala at kasaganaan." Kaya, ang modernong etika ng mga halaga ay isang nabagong anyo ng nakahiwalay na kamalayan sa moral: sa halip na isang anyo ng kamalayan, isa pa, ang mas kumplikadong isa ay lilitaw bilang ang dating tunay na anyo, kaya naman ang dating anyo ay nagpapakita sa atin ng kasinungalingan nito, at ang bawat kasunod na anyo ay pinabulaanan ang nauna.
Dapat tayong magpatuloy mula sa katotohanan na ang kamalayan ay hindi isang ibinigay, ngunit isang ibinigay: ito ay maaaring mangyari o hindi. Nalalapat din ito sa moral na kamalayan ng tao. Ang paggalaw sa mga nakahiwalay na anyo ng kamalayan - mula sa nakahiwalay na kamalayan sa sarili hanggang sa hindi makatwiran na pag-iisip at higit pa sa espiritu, relihiyon - hindi lamang binubura at sinisira ang halaga at kahalagahan ng moral na kamalayan, ngunit nangangailangan din ng triple reflection: ang prinsipyo ng malayang espiritu ay hindi gaanong kaya nitong magkaroon ng kaalaman upang maniwala bilang espiritwal, at baguhin ang espiritwal sa layunin, ngunit sa katotohanan na ang globo ng subjective na espiritu ay hindi dinaig ng lipunan, ngunit eksklusibong nilikha batay sa panloob nito. prinsipyo, ang malakihang dimensyon nito ay ang mga prinsipyong moral sa mundo ng buhay ng tao.
Ang kultura mismo ay hindi maaaring maging isang espirituwal na batayan, ito ay lamang panlabas na kapaligiran para sa paglinang at pag-unlad ng mabuting hilig. Ang kultura ay hindi lamang
ang posibilidad ng mas malaking kultura, pati na rin ang "pagkuha ng isang makatwirang nilalang ng kakayahang magtakda ng anumang mga layunin sa pangkalahatan," dapat itong maunawaan bilang "kaangkupan at kakayahang maisakatuparan ang lahat ng uri ng mga layunin kung saan ang kalikasan ... maaaring gamitin ng tao."
Ang "batas ng kultura" ay hindi lamang isang intelektwal na abstract na konsepto ng isip o isang abstract na ideya, ngunit isang personal, responsableng kilos na sa una ay may moral na dimensyon. Iniuugnay ng I. Kant ang ideyal ng kultura sa "maiintindihan na mundo ng moral", na ang posibilidad ay natanto sa "mundo ng kalikasan" ng tao. Ang ideyal ng kultura ay isang uri ng isang priori etikal na prinsipyo, dahil ito ay nauugnay sa ideya ng pinakamataas na kabutihan sa "moral na mundo" ng mga tao. Ang pagnanais para sa mabuting kalooban, para sa pinakamataas na kabutihan, ay hindi lamang ang pinakamataas, praktikal na kasabihan ng katwiran, kundi pati na rin ang "makatwirang layunin ng sangkatauhan."
Ang batas ng kultura ay ang turn ng isang tao sa moralidad, na minarkahan ng paninindigan sa "mundo ng buhay" ng praktikal na prinsipyo ng malayang kalooban. Ang kadakilaan at responsibilidad, pagtitiwala at katapatan, tungkulin at lilitaw sa sandali ng personal at malayang pagtagumpayan ng sariling indibidwal na kultura, at, gaano man ito kabalintunaan, isang kinakailangang kondisyon para sa kalayaan bilang pagtagumpayan ay ang mga posibilidad ng umiiral na kultura ng pagpapalaki at edukasyon. Ito ay sa bagay na ito na ang phenomena ng espirituwal at moral na saloobin ng isang tao ay nagiging hindi lamang pilosopiko o problemang pedagogical, ngunit kinakailangang maging transendental na paksa ng pilosopikal at pedagogical na aksiolohiya ng moral.
Bibliograpiya
1. Husserl, E. Ang krisis ng European sciences at transendental phenomenology: Panimula sa phenomenological philosophy [Text] / E. Husserl; lane kasama niya. D. V. Sklyadneva. -
2. Ustyantsev, V. B. Tao, living space, mga panganib: halaga at mga aspeto ng institusyonal [Text] / V. B. Ustyantsev. - Saratov, 2006.
3. Rickert, G. Panimula sa transendental na pilosopiya: Ang paksa ng kaalaman [Text] / G. Rickert. - Kiev, 1904.
4. Baryshkov, V. P. Axiology of personality [Text] / V. P. Baryshkov; inedit ni V. B. Ustyantseva. - M., 2005.
5. Shpet, G G Kababalaghan at kahulugan. Phenomenology bilang isang pangunahing agham at mga problema nito [Text] / G. G. Shpet. - Tomsk, 1996.
6. Khanova, O. V. Mga Halaga modernong tao[Text] / O. V. Khanova // Tao sa modernong pilosopikal na konsepto: mga materyales ng IV International. Conf., Volgograd, Mayo 28-31, 2007: sa 4 na volume / rep. ed. N.V. Omelchenko. - Volgograd, 2007. - T. 3.
7. Belov, V. N. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso [Text] / V. N. Belov, V. P. Rozhkov. -Saratov, 2006.
8. Bibi, R Edukasyon sa ikatlong milenyo [Text] / R. Bibi // Rasyonalismo at kultura sa threshold ng ikatlong milenyo: mga materyales ng III Russian Philosophical Congress (Setyembre 16-20, 2002): sa 3 volume - Rostov-on-Don /D, 2002. - T. 1.
9. Myasnikov, A. G. Pedagogical na pagtuturo ng I. Kant at modernong pilosopiya ng edukasyon [Text] / A. G. Myasnikov // Koleksyon ng Kant. - Kaliningrad, 2004. - Isyu. 24.
10. Kant, I. Op. [Text]: sa 6 na volume / I. Kant. - M., 1964. - T. 5.
Sa seksyon ng tanong na Mga Katangian ni Sophia mula sa komedya Minor na tinanong ng may-akda Ilya Rybin ang pinakamagandang sagot ay Si Sophia ay pamangkin ni Starodum, na kanyang tagapag-alaga. Ang pangalan ng pangunahing tauhang babae ay nangangahulugang "karunungan". Sa komedya, si Sophia ay pinagkalooban ng karunungan ng kaluluwa, puso, at kabutihan.
Si Sophia ay isang ulila. Ang kanyang ari-arian, sa kawalan ng Starodum, ay pinamamahalaan ng mga Prostakov, na nagnanakaw sa batang babae. At nang malaman nila na may malaking dote si Sophia, nagsimula silang makipaglaban para sa kanyang kamay at pera. Ngunit si Sophia ay may kasintahan - si Milon, kung kanino siya ay nakatuon at kung kanino siya ay nananatiling tapat. Hinahamak at pinagtatawanan ni Sophia ang pamilyang Prostakov-Skotinin. Ang batang babae ay nagmula sa mga matapat na maharlika na nagbigay sa kanya magandang edukasyon. Si Sophia ay matalino, mapanukso, sensitibo at mabait (sa pagtatapos ng komedya pinatawad niya si Prostakov para sa pinsalang ginawa sa kanya). Naniniwala ang pangunahing tauhang babae na ang karangalan at kayamanan ay dapat makamit sa pamamagitan ng pagsusumikap, na ang kaamuan at pagsunod sa mga matatanda ay angkop para sa isang batang babae, ngunit maaari at dapat niyang ipagtanggol ang kanyang pag-ibig. Ang lahat ng mga positibong karakter sa dula ay nakapangkat kay Sophia. Tinutulungan nila siyang palayain ang sarili mula sa pagtuturo ng mga Prostakov at makiisa kay Milon sa pagtatapos ng komedya.
