Мораль є неодмінною складовою духовної культури, яка, у свою чергу, відображається у подіях повсякденності, витворах мистецтва, релігійних та наукових працях. Під час розгляду цього становища важливо дійти поняття «моральний ідеал». Ідеал - це:
1) найбільш загальне, універсальне та абсолютне моральне уявлення про благо і належне;
2) образ досконалості у відносинах для людей;
3) вищий зразок (безумовний) моральної особистості.
Філософський словник дає таке визначення морального ідеалу - це уявлення про моральну досконалість, що найчастіше виражаються в образі особистості, що втілили такі моральні якості, які можуть бути вищим моральним зразком.
При розгляді моральних систем особливо важливо зрозуміти співвідношення в них дійсності та ідеалу. До цієї точки зору показовими є два історично сформовані підходи - натуралістичний і трансцендентальний. У рамках натуралістичного підходу можна виділити три трактування поняття «ідеалу»:
1) розглядає ідеал як результат узагальнення та абсолютизації у культурі того, що становить предмет потреб людини;
2) ідеал - це результат узагальнення і правил чи відволікання цього змісту від конкретних завдань дії (таким чином, поняття «ідеал» зближується з нормою поведінки);
3) ідеал представляється як випливають із соціальної чи індивідуальної дійсності вимога чи цінність, що розкривають перед людиною більш великі перспективи (ідеал зберігає образ досконалості). Але: ідеал тут зводиться до ціннісної орієнтації чи поведінкової установки, позбавляється універсальних та абсолютних характеристик.
У рамках трансцендентального підходу ідеал трактується як існуючий незалежно від реальності і дається людині безпосередньо у її моральному досвіді, що входить у суперечність із реальністю, належним та фактами. Цей підхід уражає російської релігійної філософії, що знайшло своє відображення у працях І.А. Ільїна, Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, які створюють свою релігійну систему, але спираючись на факти, наводять все ж таки ідеальні прояви релігійного подвигу або общинного життя.
Проте слід зауважити, що питання походження ідеалу досі залишається не з'ясованим. Але від ідеалу залежить визначення змісту добра і зла, належного, правильного і неправильного тощо, що знаходить свій відбиток у культурі.
Поняття морального ідеалу почало виділятися дуже рано. Неявно воно існувало вже у первісну епоху. Дослідження первісної культури та вірувань звертають нашу увагу на такі характерні особливості, як антропоморфізм, анімістичні погляди, різні видимагії, тотемізм, система заборон та обмежень, ритуали та обряди, міфологія.
Загальновизнано, що організаційним та нормативним принципом первісного суспільства виступають кровноспоріднені відносини. Структура суспільства загалом збігається із системою кревності. Антиномія «свої - чужі» ставить бінарні опозиції під час розгляду понять навколишнього світу первісному суспільстві. Ці опозиції є, як і аналогії, асоціації, створювані одночасністю подій, причинами, сприяють неправильному відображенню подій. Людські здібності та умисел проектуються на правду, що породжує нерозрізнення практично-доцільних та магічних дій.
Нормативне регулювання має інституційний характер, моральна норма спочатку тотожна звичайній нормі, не виділяється в синкретичному регулюванні поведінки, не піддається абстрактному аналізу, вона є загальнозначущою в умовах родової демократії. Моральна норма в умовах первісності не постає як абстрактний імператив та інструмент моралізування, вона передбачає і залишає свободу вибору, підтримується інституційно, а в патріархальному суспільстві вже захищена особистим авторитетом, підтверджується до виконання методами примусу та покарання. Особливо виділяється система заборон (табу), які формують свідомість та волю індивідів. Найбільш повним у цій якості постає словник споріднених відносин, знарядь діяльності та предметного оточення, наприклад начиння та об'єктів полювання.
Первинною соціальною регламентацією пізнього родового ладу є звичай таліону, чи принцип рівного відплати, кровної помсти, у якому відбиваються колективна відповідальність та архаїчні уявлення про справедливість. Архаїчна моральність лише відповідає характеру пристосування роду до природним умовам. Соціальне регулювання характеризується синкретичністю звичаїв, норм, уявлень, стереотипів. Табу, ритуал і міф - ті засоби нормативної регуляції, які виражають складові морального ідеалу. Але вони не сприяють моральній рефлексії, вони, швидше, виступають як організатори життя суспільства і мають практичне значення. Таким чином, ми можемо говорити про те, що в первісну епоху моральна свідомість знаходиться лише на стадії формування.
Наступною за часом виникнення формою існування морального ідеалу є найдавніші склепіння законів, які у своїй основі узагальнення і підсумковий запис простого права. Кодекси звичаєвого права фіксують юридичні, релігійні та етичні норми, що регулюють майнові, сімейні, культові, суспільні відносини. У сферу анонсованих вимог та розпоряджень укладено найбільш популярні общинні ідеал і норми, а також політичні ідеї, що зміцнюють позиції класового суспільства.
Найдавніше законодавство спиралося на етичні уявлення родової доби. Общинна свідомість оцінювала ці закони як найважливіший механізм, що з'єднує в релігійній свідомості природне право як урочисте слово, запевнення в тому, що відтепер закон космічної правди-справедливості буде дотримуватися всюди. Саме тоді формуються уявлення про ідеального правителя, що має божественне походження і є захисником знедолених, справедливим суддею. Сильні уявлення про правду-справедливість, тому будь-яке відхилення від них засуджується. Але релігійні та етичні норми цієї епохи, з погляду заснування виконання, мають у своїй основі ідею відплати, а не добровільного виконання.
Найдавніші склепіння законів, таким чином, забезпечували будівництво держави, це такі склепіння законів як - закони Хаммурапі, закони Ману, написи Ашоки і Тора, або П'ятикнижжя Мойсея.
Для нас особливо важливо розглянути П'ятикнижжя Мойсея, або Тору, оскільки це одна із складових частин Біблії. П'ятикнижжя є маніфестом монотеїзму, ідеологією етичного егоїзму, обґрунтуванням іерократії, етичної функції жрецтва та експанічних устремлінь союзу ізраїльських племен. Це моральний кодекс раніше пригноблених племен та ідеї, в ньому ув'язнені є альтернативою поневолення, геноциду. П'ятикнижжя не заперечує корисливості та пограбування, а навпаки радіє багатому видобутку, присвоєному в результаті військової перемоги. Ця герметична мораль, яка рекомендує культурний ізоляціонізм, нетерпима щодо чужих цінностей (ідолів, звичаїв), фактично не розвиває норм зовнішнього спілкування. Вчення Мойсея пояснює гарантії добра, або блага, яке розуміється у звичайному і, можливо, тривіальному сенсі. Адже благо для людини, коли вона та її близькі ситі, одягнені, взуті, забезпечені їжею на майбутнє, є золото та срібло, раби, худоба. Благо включає багатство, довголіття, здоров'я, продовження роду. І все це розглядається як боже благословення за релігійно-моральні заслуги. Ця догма прижиттєвої відплати від Бога за благочестя – кожному «по шляхах його» – виявилася неспроможною після втрати Ізраїлем незалежності. Саме після цього виникає потреба у доброму Богу, з'являється Ісус Христос з його Нагірною проповіддю та основним становищем – «возлюби ближнього як самого себе». Особливо слід виділити в П'ятикнижжя Декалог, або Десять заповідей, який носить заборонний характер: нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем (1), не роби собі кумира і жодного зображення, не поклоняйся і не служи їм (2), не вимовляй Ім'я Господа Бога твого даремно (3), дотримуйся дня суботнього (4), шануй батька та матір твою (5), не вбивай (6), не чини перелюбу (7), не кради (8), не вимовляй помилкового свідчення на ближнього свого (9), не бажай дружини ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні вола його, ні осла його, ні всього, що є у ближнього твого (10).
Декалог навчає любити Бога і оцінює людину залежно від її релігійності (благочестя) та неухильного дотримання заповідей, які є не просто найвищою мудрістю та етичною цінністю, транслюванням згори, а й головним елементом договору між юдеями та Богом.
Таким чином, найдавніші кодекси є запис норм звичаєвого права, вони більш орієнтовані на цінності держави, що будується, а не на пріоритет моральних вимог, моральних почуттів, моральної справедливості, милосердя. Найдавніші кодекси містять основні культуроутворюючі норми (не вбив, не вкради тощо). З ними поводяться як із деякою надприродною даністю. А не людським винаходом. Ці норми спираються на систему примусів і покарань, але ці норми покликані перешкодити моральному розкладу, несправедливості, соціально-етичному беззаконню, егоїзму.
Важливо також сказати і про етичні вчення Стародавнього Сходу. Тут доречно говорити про китайську філософію як суперетику, тому що сфера етичного для китайських філософів завжди була не тільки найважливішою, а й гранично широкою. У традиційній китайській культурі предмет етики залишався невіддільним від синкретичного комплексу і цінностей етикету, ритуалу, обрядів, звичаїв, неписаного правничий та інших явищ. Понад те, у китайської філософії етика мала як соціальний і антропологічний, а й онтологічний сенс. Основні види знання відрізнялися за їх моральною значимістю, а фундаментальні параметри буття трактувалися в етичних категоріях, таких як «добро», «благодать-чеснота», «справжність-щирість», «гуманність» та інші. Тому деякі сучасні дослідники та інтерпретатори конфуціанства бачать його специфічну заслугу у виробленні універсальної теорії – «моральної метафізики».
Центральну етичну категорію «добро» у китайською мовоювисловлює ієрогліф «шань», етимологічно пов'язаний з образами барана та флейти, що містить у собі уявлення про моральну єдність матеріального та духовного начал. Самі давньокитайські вчені трактували зображення флейти, що входить у ієрогліф «шань», як позначення мови, підкреслюючи цим духовний компонент семантики. Остання охоплює всі три основні види норм і цінностей - етичних, естетичних та деонтологічних, завдяки чому термін "шань" спочатку визначався за допомогою ієрогліфів "мей" (краса) та "і" (борг, справедливість). До складу всіх цих трьох ціннісно-нормативних категорій входить елемент «баран» (ян) як символ суспільно визнаної чуттєво-матеріальної цінності. Тому в лексиці китайської філософії «добро» - «шань» охоплює все «хороше» і нагадує давньогрецьку «калогатію», маючи на увазі не тільки добре і доброчесне, але й благородне та доброякісне. Дані основні особливості китайської філософії сформувалися ще в "золоте століття" її історії, коли в ній відбувалася ідейна боротьба "ста шкіл" (VI - Ш ст. до н. е.. і були сформульовані чотири головні етичні програми - гуманізму (конфуціанство), утилітаризму (моїзм), натуралізму (даосизм) та етатизму (легізм).
Давайте розглянемо ці чотири етичні програми докладніше.
Конфуціанство ми можемо розглядати в першу чергу як систему, що представила ідеал державного устрою, в якому за наявності сакрально піднесеного, але практично майже бездіяльного («наверненого обличчям на південь») правителя реальна влада належить жу, що поєднує в собі властивості філософів, літераторів, вчених і чиновників. З самого свого народження конфуціанство відрізнялося усвідомленою соціально-етичною спрямованістю та прагненням до злиття з державною владою у всіх її цивільних (але не військових) аспектах – від адміністративного до ідеологічного.
Цьому прагненню відповідало теоретичне тлумачення і державної та божественної («небесної») влади у сімейно-родинних категоріях: «держава – одна сім'я», наприклад. Держава ототожнювалася із суспільством, соціальні зв'язки - з міжособистісними, основа яких вбачалася у сімейній структурі, де переважне місце посідали стосунки між батьком та сином.
Розвиваючись у вигляді свого роду соціально-етичної антропології, конфуціанство зосередило свою увагу на людині, проблемах її вродженої природи та сприятливих якостей, її становищі у світі та суспільстві, здібностей до знання та дії.... Утримуючись від власних суджень про надприродне, Конфуцій формально схвалив традиційну віру в безособове, божественно-натуралістичне, доленосне Небо та посередників з ним духів предків, що надалі багато в чому зумовило здобуття конфуціанством соціальних функційрелігії. Але цю проблематику Конфуцій розглядав з погляду значущості людини і суспільства, взаємодії людей. Він зробив фокусом свого вчення аналіз взаємодії «внутрішніх» імпульсів людської натури, що в ідеалі охоплюються поняттям «гуманності», і «зовнішніх» соціалізуючих факторів, в ідеалі охоплюваних поняттям етико-ритуальної «благопристойності». Нормативний тип людини, за Конфуцією, - «шляхетний чоловік», котрий пізнав небесне «приречення» і «гуманний», поєднує у собі ідеальні духовно-моральні риси і право високий соціальний статус. Дотримання етико-ритуальної норми є і найвищим принципом практики пізнання для Конфуція, що переходить у «золоте правило моральності». І сенс людського буття для нього - твердження в Піднебесній вищої загальної форми соціально-етичного порядку - «Шляхи» (дао), найважливіші прояви якого «гуманність», «належна справедливість», «взаємність», «розумність», «мужність», « [поважна] обережність», «синівня шанобливість», «братня любов», власна гідність, вірність, «милостивість» та інші. Конкретним втіленням Дао у кожному окремому суті та явищі виступає «благодать/чеснота». Ієрархізована гармонія всіх індивідуальних де утворює всесвітнє Дао.
Послідовники Конфуція багато уваги приділяли розвитку етичних уявлень та дослідженню природи людини, розвиваючи своє вчення. Це сприяло тому, що у П столітті до н.е. конфуціанство набуло статусу офіційної ідеології і аж до 19 століття розвивалося як внутрішнє китайське явище у філософії, не відчуваючи стороннього впливу. Тільки наприкінці 19 століття конфуціанство в Китаї так чи інакше пов'язане зі спробами асиміляції західних ідей та поверненням від абстрактних проблем сунсько-мінського неоконфуціанства та цинсько-ханьської текстології до конкретної етикосоціальної тематики первісного конфуціанства. У 20 столітті розвиток конфуціанства пов'язаний із поєднанням неоконфуціанства і частково буддійської філософії зі знанням європейської та індійської філософії, що дозволяє говорити про те, що сучасне постнеоконфуціанство є виразом національної ідеї в Китаї, моральною основою розвитку китайського суспільства.
Контрольна робота
"Поняття морального ідеалу"
Вступ
В рамках кожного глобального періоду виникають етапи, що перетворює його на глобальний модифікований інверсійний цикл. На кожному етапі панує своя специфічна версія пануючого морального ідеалу, однорідні моральні ідеали відповідають аналогічним етапам іншого глобального періоду. Кожна версія панівного морального ідеалу характеризується новим консенсусом і розглядатиметься як етап пульсації. Поява кожного нового пануючого морального ідеалу зазвичай знаменується певним зростанням соціальної енергії, зміцненням дисципліни, деяким покращенням показників економіки, зменшенням прямого розгильдяйства та інше. Ця хвиля утвердження морального ідеалу сягає свого апогею, але поступово виявляється його утопічність як програми устрою суспільства, виявляється, що його прихід був фактично відходом від одного передкатастрофічного стану, від одного порога і переходом до іншого порога, передкатастрофічного стану.
Через війну починається його ослаблення, зростання дезорганізації у суспільстві, зростання дискомфортного стану; інверсійне падіння панівного морального ідеалу, що призводить до панування нового морального ідеалу. У рамках кожного глобального модифікованого інверсійного циклу, поки існує співвідношення між інверсією і медіацією, можливо сім етапів, сім версій пануючого морального ідеалу.
Завдання даної роботи:
1. Вивчити поняття морального ідеалу.
2. Розглянути моральний ідеал у творчості А.С. Пушкіна.
Метою даної є вивчення поняття морального ідеалу.
1. Поняття морального ідеалу
Моральність- Є прийняття на себе відповідальності за свої вчинки. Оскільки, як випливає з визначення, моральність ґрунтується на вільній волі, остільки моральною може бути лише вільна істота. На відміну від моралі, яка є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда, поряд із законом, моральність – є внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті.
Моральні (моральні) цінності - Це те, що ще стародавні греки називали «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі найвищі моральні цінності пов'язуються з вірою в Бога та ревному шануванні його. Як моральні цінності у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто володіють ними, користуються повагою. Ці цінності, які у їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому вираженні, виступають як етичні ідеали.
Ідеал(Лат. idealisвід грец. ίδέα – образ, ідея) – найвища цінність; найкращий, завершений стан того чи іншого явища; зразок особистих якостей, здібностей; найвища нормаморальної особистості; найвищий ступінь морального уявлення про благо і належне; досконалість у відносинах для людей; найбільш досконалий устрій суспільства.
2. Моральний ідеал у творчості О.С. Пушкіна
Дев'ятнадцяте століття по праву називають золотим віком російської поезії. Серед сузір'я імен багатьом найближчим і рідним є ім'я Олександра Сергійовича Пушкіна. Кожна людина має своє життя, свою долю, але існує щось, що поєднує всіх людей. Насамперед людські почуття та прагнення, пошуки самого себе. Ось про це, близьке кожному з нас, і писав Олександр Сергійович Пушкін у своїх творах, намагався достукатися до сердець своїх читачів, намагаючись донести до них усю красу та глибину людських почуттів. Коли читаєш Пушкіна, виникає багато питань, але головне, що хвилює читача, – це вічні проблеми добра і зла, любові та дружби, честі, порядності, шляхетності.
Олександр Сергійович Пушкін написав багато прекрасних творів, але на жаль ми зможемо розглянути лише 2 з них «Євген Онєгін» та «Капітанська донька». Кожному властиво знайти щось своє дороге, унікальне, іноді зрозуміле лише у творах А.С. Пушкіна, але які моральні ідеали самого автора можна знайти?
Моральним ідеалом у романі "Євгеній Онєгін" для Пушкіна є Тетяна Ларіна. З перших рядків, присвячених їй, ми відчуваємо авторську симпатію до неї, її доброго та чуйного серця:
Я так люблю
Тетяну милу мою.
Ми не зустрінемо в романі опис зовнішності Тетяни, автор говорить лише про її чисту та прекрасну душу, йому важливий лише внутрішній світгероїні. Він створює Тетяну милою та чуйною, для нього важлива її прихильність до рідних та близьких, розуміння краси природи. Тільки навколишній світ здатний дати людині натхнення та спокій.
Тетяна закохується у Євгена Онєгіна. «Тетяна любить не жартома», – розповідає Пушкін про свою героїню. Це кохання вона проносить через все життя, але пожертвувати щастям чоловіка для коханої людини вона не може. Тетяна пояснює свою відмову Євгену Онєгіну так:
Але я іншому віддана;
Я буду вік йому вірна.
Добром відповідають на добро – ось вічна істина. Тетяні близька ця народна мудрість. І, напевно, тому Пушкін називає її «російською душею».
«Бережи честь змолоду» – ось епіграф повісті А.С. Пушкіна "Капітанська дочка". Таке ж повчання дає батько своєму синові Петру Андрійовичу Гриньову, відправляючи його на службу. Сам батько намагається не збити свого сина з вірної дороги, відправляючи його не до Петербурга, де хлопець міг би збитися зі шляху, почавши пити, грати в карти, а посилає його в маленьку фортецю, де він міг би чесно служити вітчизні, зміцніти душею адже Петру Андрійовичу Гриньову всього сімнадцять років. Пушкін у отця Гриньова показує ті риси, які цінуються у людях старої загартування, у людях XVIII століття. Сенс життя Андрія Петровича Гриньова в тому, щоб людина за будь-яких випробувань не пішла на угоду зі своєю совістю. Він вважає, що мета життя кожного чоловіка – чесна служба на благо Вітчизни.
У «Капітанській доньці» ми зустрічаємо дуже багато героїв, для яких принцип «Бережи честь змолоду» є головним у житті. Для Пушкіна поняття «честь» асоціюється з вірністю друзям, обов'язку. Ми, як Гриньов, перебуваючи у полоні в Пугачова, прямо каже йому у вічі: «Я природний дворянин; я присягав пані імператриці: тобі служити не можу».
Марія Іванівна, наречена Гриньова, що непритомніє при пострілі гармати на честь іменин матері, не йде на угоду зі своєю совістю, вона відкидає пропозицію зрадника Швабрина, який користується нагодою і пропонує вивести її з фортеці, якщо вона вийде за нього заміж.
Ми бачимо, як у всіх героях Пушкін втілює свій моральний ідеал: вірність обов'язку і слову, непідкупність, прагнення допомогти другові чи коханій людині.
Як мені здається, Олександр Сергійович Пушкін вважає, що принцип «на добро відповідають добром» є однією з множини народних мудростей. Ця мудрість йому дуже близька. Гриньов, намагаючись врятувати свою наречену, приїжджає до табору Пугачова. Пугачов пам'ятає добро (Грінєв зустрічав Пугачова ще до початку повстання і подарував йому овечий кожух) і відпускає його з Марією Іванівною. Перебуваючи в полоні в Пугачова, Гриньов чує пісню про царя і розбійника. Розбійник, як і Гриньов, чесно зізнається цареві в тому, що він зробив, Гриньов розповідає Пугачову про свій намір служити Катерині П. Цар страчує злочинця, а Пугачов відпускає бранця.
Висновок.
Підходячи до підсумку, ми з'ясували, що моральний ідеал – поняття моралі, в якому виражаються вимоги суспільства до людей у вигляді конкретного образу морально досконалої особистості, яка втілила найкращі моральні якості, схвалені суспільством уявлення про зразок поведінки та відносин між людьми, які стають спонукачем і метою морального розвитку нашого суспільства та особистості. Кожне покоління має свої уявлення про моральний ідеал, але є якості, які не покалебими не людьми, не часом.
У Пушкіна як і в кожної людини, був свій погляд на те, що відбувалося, він прагнув знайти відповідь на питання, що хвилювали його сучасників, але для пушкінських творів немає тимчасових рамок, він цікавий всім віком. Моральні ідеали Олександра Сергійовича Пушкіна – вірність обов'язку, друзям, чистота душі, чесність, доброта – це загальнолюдські цінності, у яких тримається світ.
«Є завжди особливо благородне, лагідне, ніжне, пахуче і граціозне у кожному почутті Пушкіна», – писав В.Г. Бєлінський. Він вважав, що «ніхто з російських поетів не набув собі такого незаперечного права бути вихователем і юних, і змужнілих, і навіть старих ... читачів, як Пушкін, тому що ми не знаємо на Русі більш морального, при величності таланту, поета, як Пушкін ». З цієї причини, я розглядала творчість А.С. Пушкіна він був творцем слова.
Список літератури
1. Словник з етики - М. 1989.
2. Етика. Енциклопедичний словник/ Ред. Апрересян Р.Г. Гусейнов А.А. - М., 2001.
3. Основи етичних знань: Навчальний посібник/ Відп. ред. Росенко М.М. - СПб. 2002.
4. Кондрашов В.А. Етика. Навчальний посібник – Ростов Дону, 2000.
Моральний ідеал - це процес, побудований сприйнятті моральних вимог через певний образ особистості. Він формується у вигляді низки характеристик. Далі у статті докладніше розберемо поняття "моральні ідеали" (приклади їх будуть наведені нижче). Якими вони можуть бути? Які цілі мають?
Загальні відомості
Суспільство пред'являє до людей певні вимоги моральної поведінки. Його носієм якраз і є моральні ідеали. Образ високорозвиненої в моральному плані особистості втілює в собі ті позитивні якості, які є еталоном відносин і поведінки для людей. Саме ці характеристики змушують людину зокрема і суспільство загалом удосконалювати свій моральний образ, а отже, розвиватись.
Ставлення вчених
Ідеали та різних часів відрізнялися між собою. Багато відомих мислителів і поетів порушували цю тему у своїх творах. Для Аристотеля моральний ідеал полягав у самоспогляданні, пізнанні істини та відмові від мирських справ. На думку Канта, всередині будь-якої особистості знаходиться "досконала людина". Інструкцією для вчинків його є моральний ідеал. Це своєрідний внутрішній компас, який наближає людину до досконалості, але досконалим не робить. Для кожного філософа, вченого, теолога існував свій образ та своє розуміння морального ідеалу.
Ціль
Моральні ідеали, безперечно, сприяють самовихованню особистості. Людина зусиллям волі та розумінням того, що мета має бути досягнута, прагне досягнення та підкорення висот морального плану. Моральні ідеали є основою, де надалі формуються і норми. Усе це відбувається з урахуванням інтересів у житті. Важливе значення має і життєва ситуація, у якій перебуває особистість. Наприклад, у воєнні роки моральні ідеали фокусувалися на образі мужнього, доблесного, що володіє зброєю, але застосовує її тільки для захисту своєї землі та своїх рідних.
Вплив на розвиток суспільства
Розуміння про моральному ідеалі має поширення і все суспільство. Людина мріє бачити себе у соціумі, який буде побудований на гуманних та справедливих принципах. У цьому випадку ідеалом служить образ такого суспільства, в якому можливе вираження певних інтересів соціальних груп, їх понять про вищу справедливість і той суспільний устрій, який став би кращим.
Моральні показники суспільного ідеалу складаються з рівноправного розподілу життєвих благ між членами суспільства, співвідношення між людськими правами та обов'язками. До високоморальних елементів відносять здібності особистості, її місце у житті, внесок у життя і обсяг отриманого замість цього. Моральні ідеали зумовлюють позитивні показники життя та здатність до досягнення щасливого існування. Прагнучи до досконалості, яка є кінцевою метою всіх зусиль, людина та суспільство повинні використовувати лише високоморальні засоби.
Ленін вважав моральні ідеали "моральним вищим", що з'єднує в собі позитивні характеристики. На його думку, вони були все необхідним для людей і були зразком для соціуму. З моральних якостей, оцінюваних за вищою шкалою, будується зміст ідеалу. Свідомість зводить у чудовий ступінь ті високоморальні риси, якості, відносини людей, які дійсні та реальні за своєю суттю. Суспільство та особистість прагнуть втілити в життя моральні цінності. Кожен член соціуму повинен гідно і правильно мислити, вміти будувати стосунки та взаємодіяти. Ідеал супроводжується певними позитивними емоційними проявами. До них, зокрема, відносять захоплення, схвалення, бажання бути кращим. Все це є сильним стимулятором, який змушує людину прагнути до самовиховання та саморозвитку. Виділяється кілька видів ідеалу: регресивний та реакційний, реальний та утопічний. Зміст моральних якостей змінювалося під час історії. Ідеали минулого часу через свою ілюзорність та відірваність від дійсності, не націлені на активність окремої особистості, залишилися недоступними. Навіть суть прогресивних високоморальних показників брала за основу суб'єктивні побажання без усвідомлення неупередженості закону та шляхів досягнення.
Вплив сучасності
У часи комуністичного ладу моральні ідеали були покликані служити становленню, зміцненню ладу, що існував. Показником високої моралі сучасного суспільстває гармонійно розвинена особистість. Її відрізняє прагнення моральної досконалості. Суспільство висуває до своїх членів певні моральні вимоги. Вони разом утворюють модель повноцінно розвиненої особистості. Постійно збагачуючись, поповнюючись чимось новим, вони відбивають розвиток моральної практики соціалістичного соціуму. Суспільство часів соціалізму на перше місце ставить культуру особистості, активну громадянську позицію, почуття нерозбіжності слова та справи, чесність.
Моральні ідеали нашого часу мають активний і дієвий характер, пов'язаний з потребами соціуму. Вони набувають реальних обрисів у соціалістичній взаємодії членів суспільства. сучасності активно діють у сферах самовдосконалення та саморозвитку. Плеханов сказав про те, що чим активніша людина прагне досягнення суспільного ідеалу, тим вище він стає в моральному плані. Але навіть у соціалістичний час високоморальні показники, не збігаючись із реальністю, йдуть на крок попереду. Вони ставлять перед людиною певні цілі, що полягають у постійному русі, безперервному процесі розвитку Підвищення соціальної активності особистості, удосконалення соціальної практикиі морального виховання - усе це у комплексі дозволить вирішити протиріччя, що виникли між дійсністю та моральним ідеалом.
ФІЛОСОФІЯ І КУЛЬТУРА СОЦІУМУ: ПІДХОДИ, КОНЦЕПЦІЇ, ДУМКИ
H.H. Єпіфанова МОРАЛЬНИЙ ІДЕАЛ
ЯК ПІДСТАВА ЖИТТЯВОГО СВІТУ ЛЮДИНИ
імен життєвого світу - це не так явище західної культури, скільки світоглядна схема цілої епохи - Нового часу. Для неї характерний принцип європоцентризму, відсутність уваги до плюралізму культур. Сучасне розуміння життєвого світу не може не враховувати тих підходів, що склалися у другій половині XX ст. у межах різних філософських напрямів. Ідея життєвого світу як поняття (Lebenswelt) вказує не лише на спільність європейської культури, а й наголошує на унікальності окремих культурних утворень.
Що відбувалися у XX ст. філософські дискусії не дозволили проблемної ситуації, яка потребує всебічного розгляду цього явища. Так чи інакше, але сучасне його розуміння потребує критичного підходу, оскільки «тотальність» життєвого світу передбачає певну соціально-культурну спільноту, тоді як «повсякденність» диктує новий поглядна світ: діалог культур, комунікація між спільнотами руйнують звичні погляди та сформовані у минулому стереотипи, задають новий горизонт сприйняття життєвого світу у різноманітті культур.
У контексті життєвого світу набуває особливу значимістьакт культуро-творення, принцип культурної освіти (Kulturbildung), свого роду життєва можливість культурного розуміння суб'єктом нових реалій, що несуть із собою духовно-етичний зміст. «Особисте життя, – визначає основоположник трансцендентальної феноменології життєвого світу Еге. Гуссерль, – означає узагальнене життя як «я» і «ми» в горизонті спільноти, а це – спільноти різних простих і стратифікованих форм, подібних до сім'ї, нації, наднаціональної спільності».
Життєвий світ - це просторовий і тимчасовий світ, і до його влас-
венному, буттєвому сенсу як сенсу життєвого світу належить установка лише з тимчасової модус реального. Як феномен культури життєвий світ схильний до культурно-історичної трансформації: у плані свого власного горизонту культури він сам відсилає до тимчасових модусів моральної свідомості - духовно-моральних орієнтирів минулого і майбутнього. Таким чином, не дивно, що змістовний зміст життєвого світу людини як явища певної конкретної повсякденності, духовно-моральну сутність якої ще належить виявити в горизонті сучасної культури, слід суворо визначати реальною системою виховання та освіти. Іншими словами, духовний життєвий світ - це не тільки індивідуальний досвід людини, а й та «загальна», яка об'єднує всіх і кожну основу, в якій окрема людина – «одиничне» та «унікальне» явище – вписується в духовну спільність, що має свою власну мовну , національну та релігійну, одним словом, культурно-історичну особливість.
Життєвий світ містить не тільки внутрішнє духовне ядро морального життя, але і є матеріальною формою прояви етносу, що саморозвивається, тотожного світу моральних цінностей реальної свідомості. А це означає, що осмислення навколишнього світу у кожної людини починається з почуття реальної причетності до ідеальних константів: до рідною мовою, сімейної традиції, сфері освіти та виховання душі та тіла. Життєвий світ людини, отже, виростає з єдиного невичерпного «кореня» - духовно-морального ставлення людини до матеріального світу, Бога і себе.
Генезис поняття «життєвий світ» у сучасній філософії показав, що інтерес до феномену життєвого світу людини у XX столітті не замикається в рамках лише суто феноменологічних потреб, але ставить ширший контекст екзистенційної проблематики. Теоретична реконструкція екзистенціалістами індивідуального життєвого світу показала, що дане поняттясаме собою може виступати як альтернатива «готівкових умов» соціального буття людини.
Ще ранні неокантіанці баденської школи в особі В. Віндельбанда і Г. Рік-керта вбачали в кризі соціального значення наук необхідність поповнення існуючої дійсності ціннісним ставленням людини до світу та самого себе. «Царство етичних цінностей» висвітлило наявну суперечність в обґрунтуванні феноменологічного концепту «життєвого світу», що породило необхідність нового осмислення феномену моральної свідомості як основи основ життєвого світу людини. Виявлення проблем морально-психологічного порядку виступає найважливішим теоретичним завданням, що породжує можливість пошуку духовно-моральних ресурсів життєвого світу людини. Формулювання гносеологічної складової розкриває можливості визначення вихідного морального ідеалу життєвого світу -специфічного предмета аналізу сучасного ідеалізму.
Моральні цінності є рушійною силоютворення різноманіття культурних феноменів. Життєвий світ людини сповнений ціннісними
уявленнями. Світ матеріальний і духовний має кожному за аж ніяк не однаковою значимістю. У межах ціннісної свідомості формуються і ідеали майбутнього, бо як чиста свідомість цінність є деяким «ідеальним буттям». Як системотворчий елемент, ціннісного ядра життєвого світу виступає «духовна матриця» - людське життя. Людина сама створює свій ціннісний світ: «ідеальні образи блага, щастя, гармонії без належної інституціалізації є абсолютними гарантами позитивної стабільності ціннісного буття людини» . У зв'язку з цим ціннісне ставлення людини до світу має в основі пізнавальні константи, укорінені в принципах та правилах життєвого світу. Не тільки акти пізнання мають аксіологічний вимір, а й етичне ставлення до світу має цінність. Воно корениться у сфері чистої свідомості і проявляється по-різному у сфері життєвого світу людини.
У російській традиції трансцендентальної феноменології Г.Г. Шпет у роботі «Явище та сенс. Феноменологія як основна наука та її проблеми» вперше визначив це питання як сутнісне, оскільки, на його думку, вихідною точкою феноменології є «ідея», адекватна грецькому «ейдосу».<...>А за такого оновленого ідеалістичного погляду «платонівське царство ідей розкривається нам як наше царство» . «Справжній світ, - пише Г.Г. Шпет, як і будь-який можливий інший світ, мислимо тільки в корелятивному ставленні до свідомості ». "Втіленням", "виявленням" духу є осмислені, телеологічні "зв'язки", які "ми не будуємо, а дійсно знаходимо". Тим самим різні формидуху (мова, мистецтво, філософія, право) він визначає як онтологічні конструкції будь-якої телеологічно організованої системи. Розуміння єдності світу «природного» та світу «соціального» можливе лише за «розуміння» єдиної мети.
У сучасних умовахзвернення до поняття морального ідеалу набуває особливого смислового та ціннісного характеру. Терміни «моральні цінності» «моральне життя», «духовно-моральна досконалість», «норали» не тільки мають теоретичне значення, але й більшою мірою мають практичне і прикладне значення. Ідеал є основою причетності до світу духовного, фундаментальної основи життєвого світу людини. Він виступає як модель, орієнтир, найвища мета, що орієнтує на майбутнє Дух надає сенсу буття. Втрата ж ідеалу духовності обертається втратою сенсу, втратою моральних орієнтирів та волі. Отже, посилення морального життя пов'язане не лише з моральною свідомістю, але й різноманіттям форм вияву духовного змісту, заповідей та норм.
Російський філософ І.А. Ільїн визначає «дух» як силу самовизначення на краще, він вважає, що шлях до оновлення веде через покаяння, очищення та самовиховання. Християнський священик А. Мень за поняттям «духовність» бачить «життя духу», яке залишається зовсім незбагненним і незалежним від людини. У руслі основних ідей моральної філософії «всеєдності» проблеми моральності В. Соловйов розвиває у фунда-
ментальній праці «Виправдання добра». Добра моральність, вказує він, пронизує і природу, і суспільство, і кожну людину окремо, тому моральне зло філософ відносить до вроджених задатків людини і пов'язує з тілесним характером дітонародження, «тілесним актом». Однак це природне, «природоподібне зло» виступає одночасно і елементом вихідного морального добра. У зв'язку з цим ідея можливості досягнення кожним наступним поколінням більшої моральної досконалості – запорука духовної культури, основа мистецтва спілкування. Духовна любов, яка звернена і до тіла і душі людини, є основним шляхом духовно-морального вдосконалення. Цей вищий вид любові виховує таку якість особистості як прагнення абсолютного добра. Саме ідея особистості-моральної сили визначає підтекст положень В. Соловйова про моральний суб'єктивізм. Феноменологія цінностей «життєвого світу» має бути доповнена трансцендентальною аксіологією вдач.
У сучасній дискусії, що точиться навколо філософії освіти, питання про визначення «моральних цінностей» та «моральних задатків» у справі виховання є найголовнішим. Як моральні цілі освіти визначаються «надособистісні культурні цінності», «виховання серця і характеру», «самоцінність кожного індивіда». Соціалізація сьогодні вимагає інших орієнтирів та цінностей і, отже, диктує свої особливі та конкретні цілі: «конструктивний конформізм», «плюралізм думок», «стратегія виживання», «любов – сім'я – здоров'я». Однак осторонь залишаються найважливіші питання"етичної" сторони життя.
По справедливому зауваженню А.Г. М'ясникова, «етичні цінності» в сучасній філософії освіти розуміються як «різновид натуралістичної етики», що має своєю кінцевою метою не моральну поведінку людини, а «досягнення суспільного успіху, визнання та благоденства». Тим самим сучасна етика цінностей є перетворена форма відчуженої моральної свідомості: дома однієї форми свідомості як попередньої істинної форми з'являється інша, складніша, чому попередня форма виявляє нам свою неістинність, і кожна наступна форма спростовує попередню.
Слід виходити з того, що свідомість – не даність, а заданість: вона може відбутися, а може й не відбутися. Це стосується і моральної свідомості людини. Рух по відчуженим формам свідомості - від відчуженої самосвідомості до ірраціонального розуму і далі до духу, релігії - не тільки стирає і знищує цінність і значущість моральної свідомості, а й вимагає потрійної рефлексії: принцип вільного духу полягає не тільки в тому, що він здатний вважати як душевне, а духовне перетворювати на об'єктивне, але у тому, що сфера суб'єктивного духу не долається суспільством, але виключно створюється виходячи зі свого внутрішнього принципу, масштабним виміром якого є моральні засади у життєвому світі людини.
Культура сама по собі не може бути духовною основою, вона лише зовнішнє середовищедля вирощування та розвитку добрих задатків. Культура є не лише
можливість ще більшої культури, а й «придбання розумною істотою здатності ставити будь-які цілі взагалі», її слід розуміти як «придатність та вміння здійснювати всілякі цілі, для чого природа... могла б бути використана людиною».
«Закон культури» - не просто інтелектуальне абстрактне поняття розуму або абстрактна ідея, а особистий, відповідальний вчинок, який спочатку має моральний вимір. Ідеал культури І. Кант пов'язує з «розумним моральним світом», можливість якого реалізується в «світі природи» людини. Ідеал культури є свого роду апріорний етичний принцип, оскільки він пов'язаний з ідеєю про найвище благо в «моральному світі» людей. Прагнення доброї волі, до вищого добра - як вища, практична максима розуму, а й «розумна мета людства».
Закон культури – це поворот людини до моральності, що знаменується твердженням у «життєвому світі» практичного принципу свободи волі. Шляхетність і відповідальність, довіра і щирість, зобов'язання і волю виникають в момент особистого і вільного подолання власної індивідуальної культури, і яким би це не здалося парадоксальним, необхідною умовоюдля свободи як подолання виступають можливості існуючої культури виховання та освіти. Саме в даному плані феномени духовно-морального ставлення людини стають не тільки філософськими чи педагогічною проблемою, але необхідним чином мають стати трансцендентальним предметом філософської та педагогічної аксіології вдач.
бібліографічний список
1. Гуссерль, Е. Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія: Введення у феноменологічну філософію [Текст] / Е. Гуссерль; пров. з ним. Д. В. Скляднєва. -
2. Уст'янцев, В. Б. Людина, життєвий простір, ризики: ціннісний та інституційний аспекти [Текст]/В. Б. Устьянцев. – Саратов, 2006.
3. Ріккерт, Г. Введення в трансцендентальну філософію: Предмет пізнання [Текст]/Г. Ріккерт. – Київ, 1904.
4. Баришков, В. П. Аксіологія особистості [Текст]/В. П. Баришков; за ред. У. Б. Устьянце-ва. – М., 2005.
5. Шпет, Р Г Явище і сенс. Феноменологія як основна наука та її проблеми [Текст]/Г. Г. Шпет. - Томськ, 1996.
6. Ханова, О. В. Цінності сучасної людини[Текст] / О. В. Ханова // Людина в сучасних філософських концепціях: матеріали IV Міжнар. конф., м. Волгоград, 28-31 травня 2007 р.: в 4 т. / Відп. ред. Н. В. Омельченко. – Волгоград, 2007. – Т. 3.
7. Бєлов, В. Н. Історія російської філософії [Текст] / В. Н. Бєлов, В. П. Рожков. -Саратов, 2006.
8. Бібі, Р Освіта в третьому тисячолітті [Текст] / Р. Бібі // Раціоналізм і культура на порозі третього тисячоліття: матеріали III Російського філософського конгресу (16-20 вересня 2002): в 3 т. - Ростов н / Д, 2002. – Т. 1.
9. М'ясников, А. Г. Педагогічне вчення І. Канта та сучасна філософія освіти [Текст] / А. Г. М'ясников // Кантовська збірка. – Калінінград, 2004. – Вип. 24.
10. Кант, І. Соч. [Текст]: у 6 т. / І. Кант. – М., 1964. – Т. 5.
Характеристика Софії з комедії Недоросль заданий автором Ілля Рибіннайкраща відповідь це Софія – племінниця Стародума, яка є її опікуном. Ім'я героїні має значення «мудрість». У комедії Софія наділена мудрістю душі, серця, чесноти.
Софія – сирота. Її маєтком, без Стародума, управляють Простакови, які обкрадають дівчину. А коли вони дізнаються, що у Софії велике посаг, то починають боротьбу за її руку та гроші. Але у Софії є коханий – Мілон, з яким вона заручена і якому залишається вірною. Сімейство Простакових-Скотініних Софія зневажає і сміється з нього. Дівчина походить від чесних дворян, які дали їй гарна освіта. Софія розумна, глузлива, чутлива і добра (наприкінці комедії вона прощає Простакову за заподіяне їй зло). Героїня вважає, що шана і багатство повинні діставатися працями, що дівчині пристойні лагідність і послух старшим, але любов свою вона може й повинна обстоювати. Навколо Софії групуються усі позитивні персонажі п'єси. Вони допомагають їй звільнитися з-під опіки Простакових і з'єднатися з Мілоном наприкінці комедії.
