Domov Protetika a implantace Ctihodný Theodosius Pečerský. Ctihodný Antonín a Theodosius z Kyjeva-Pečerska

Protetika a implantace

Ctihodný Theodosius Pečerský. Ctihodný Antonín a Theodosius z Kyjeva-Pečerska

Theodosius Pečerský (asi 1036 - 1074), opat, ctihodný, zakladatel cenobitské klášterní listiny a zakladatel mnišství na Rusi

Vzpomínka - 3. května, 14. srpna (přenesení relikvií), 2. září v katedrálách všech svatých. Otcové Kyjev-Pečersk, sv. otcové Dálných jeskyní, stejně jako kyjevští a kurští svatí.

* * *

Pro zvětšení - klikněte na obrázek

Saida Afonina. Ctihodný Antonín a Theodosius z Kyjeva-Pečerska

S Mezi předky, kteří velebili naši oblast Kursk, zaujímá nejčestnější místo Theodosius z Pečerska.

Theodosius Pečerský byl druhým svatým slavnostně kanonizovaným ruskou církví a jejím prvním reverendem. Stejně jako Boris a Gleb zabránili sv. Olgy a Vladimíra, sv. Theodosius byl kanonizován dříve než Anthony, jeho učitel a první zakladatel Kyjevskopečerského kláštera.

Pod vlivem askety Antonína se Theodosius Pečerský stal zakladatelem mnišství na Rusi.

Na úsvitu 11. století (není přesně stanoveno) se ve městě Vasiliev nedaleko Kyjeva objevilo dítě v rodině soudce.

Kněz mu dal jméno Theodosius a předpověděl, že novorozenec se bude věnovat Bohu.

A skutečně, chlapec byl velmi odlišný od svých vrstevníků, a toho si všimli mnozí v Kursku, kde se brzy po narození Theodosia rodina usadila na příkaz prince. Theodosius se vyhýbal hravým dětem, preferoval diskrétní oblečení, dokonce i záplatované, a projevoval zvýšený zájem o kostel.

Znepokojení rodiče se snažili přesvědčit Theodosia, aby se oddal dětským zábavám a oblékal se slušněji, ale chlapec na toto přesvědčování nereagoval a požádal pouze o výuku božské gramotnosti. Když se konečně splnila jeho vůle, Theodosius se chtivě stal závislým na náboženské literatuře. Prokázal brilantní schopnost studovat, ale nechlubil se tím, udržoval si zdůrazněnou pokoru a poslušnost jak ve vztazích s učitelem, tak ve styku se spolužáky.

Feodosiovi bylo sotva 13 let, když jeho otec zemřel, a jeho matka začala v domě dominovat ještě energičtěji. Poté, co brzy ovdověla, žila svobodně, ale to jí nezabránilo „držet ve svých rukou velké řemeslo“. Dům byl kompletní dům, jeden z nejbohatších v Kursku. Horní patro obývala rodina, dole byla kuchyně, ve dvoře sklady, dílny, obytné chatrče a vše bylo za vysokým roubeným plotem s pichlavým hřebenem železných hrotů. Rodinné bohatství vzrostlo.

Matka byla na své otroky tvrdá a syna nešetřila. Když Theodosius odešel pracovat na pole, jeho matka to považovala za urážku své cti a neplácala ho po hlavě jako ostatní rodiče, kteří poučovali své děti, ale bila ho, někdy surově, jako dospělí, kteří se jí poddávali. .

Obdivovaný pozemský život Ježíši Kriste, Theodosius snil o tom, že vykoná pouť. Když se jednou ve městě objevili poutníci, požádal je, aby ho vzali jako společníka na cestu na místa spojená se životem Ježíše Krista.

Mladíkův tajný odchod z domova byl zaznamenán a jeho matka vzala s sebou pouze nejmladší syn, šel pronásledovat poutníky.

Ušla dlouhou cestu, než dostihla blaženého Theodosia, „popadla ho a ve vzteku ho popadla za vlasy, shodila ho na zem, začala do něj kopat a zasypala poutníky výčitkami, a pak se vrátila domů. , vedoucí Theodosius, svázaný jako lupič. A byla tak rozzlobená, že když přišla domů, mlátila ho, dokud se nevyčerpala.“

Theodosius byl svázán a ponechán zavřený v samotě. Jeho matka ho nakrmila a vysvobodila jen o dva dny později, když předtím dlouho omezovala nohy svého syna těžkými okovy, aby znovu neutekl z domova.

Milovala svého syna těžkou láskou. Theodosius to přijal jako trest, jen posílil svou vůli a myšlenky na asketismus ve jménu Páně.

Když nakonec milosrdenství zvítězilo, pouta byla odstraněna a syn mohl „dělat, co chce“. A chlapec začal znovu často chodit do kostela. Jednou jsem si všiml, že kvůli nedostatku prosfory se často nekoná liturgie. Byla jsem z toho velmi smutná, dokud jsem se nerozhodla začít vyrábět prosfory pro všechny. Trvalo to asi tucet let, ale Theodosius měl každý den „nový zázrak – že z bledého těsta, vonícího vlhkostí, síly ohně a kříže vytvořilo tělo Boží, spásu lidí“.

Věřící kupovali prosforu s jasnou radostí („Boží vůlí bylo, aby čistá prosfora byla přinesena do Boží církve z rukou bezhříšného a neposkvrněného mladíka“).

Za výtěžek Theodosius koupil obilí, sám je rozemlel a prosforu znovu upekl. Své zisky štědře rozděloval mezi chudé a byl jim v mnoha ohledech podobný. Mladík si při této příležitosti a v souvislosti se svým neobvyklým povoláním vyslechl spoustu urážlivých slov, která na něj vrhli jeho vrstevníci. Kéž by ale dobří Kurskští věděli, komu se vysmívají – osobě, která byla předurčena vstoupit do kruhu vyspělých pedagogů a současné společnosti a budoucích generací.

Theodosiova matka stále naléhavěji exkomunikovala Theodosia z pro mladého muže neobvyklé činnosti, ale Theodosius uvažoval jinak: „Ježíš Kristus dal chléb svým učedníkům se slovy: „Vezměte a jezte, toto je mé tělo, zlomené pro vás a pro mnohé jiné. , abyste byli očištěni ode všech hříchů." Jestliže sám Pán nazval náš chléb svým tělem, jak bych se pak nemohl radovat, že mě učinil hodným podílu na svém těle." Matka trvala na tom:

Vzdát se! No, k čemu je pečení prosfory! A svůj požadavek podpořila bitím. Jednoho dne, v hluboké noci, zoufalý mladý muž znovu odešel dům rodičů.

Kněz mu poskytl útočiště v jednom z měst poblíž Kurska. Zřejmě to byl bystrý muž, protože dbal na zájmy mladého muže.

Theodosiovi bylo dovoleno zůstat v kostele natrvalo. Fascinováni jím nejednou dali drahé šaty, ale mladík je rozdal chudým a pod starými šaty začal nosit železný pás vyrobený kovářem. Pás hlodal do těla a každou minutou připomínal pokoru a askezi. A mladistvá víra byla posílena a vědomí bylo povzbuzeno a osvíceno. Ve jménu lásky k Bohu byl Theodosius připraven na jakoukoli zkoušku.

Zpaměti četl evangelium: „Jestliže někdo neopustí svého otce a matku a nenásleduje mě, není mě hoden... Pojďte ke mně všichni, kdo trpíte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Vezmi na sebe mé břemeno a nauč se ode mne mírnosti a pokoře a najdeš pokoj pro své duše...“ A byl zapálen horlivostí a láskou k Bohu, snil o tom, že půjde do kláštera, do samotného Kyjeva.

Když se naskytla taková příležitost, Feodosia byla na cestě tři týdny. Když dorazil do vytouženého Kyjeva, navštívil všechny kláštery a prosil, aby ho přijali, dokud se nedozvěděl o blaženém Antonínovi žijícím v jeskyni.

Anthony, chytře vycítil, že mladý muž má skvělou budoucnost, dovolil Theodosiovi zůstat s ním.

Theodosius se zcela oddal službě Bohu, zběsile se modlil a postil jako mnich Anthony a velký Nikon, kteří byli vedle něj. Poté, na jejich velkou žádost, první z knížecích bojarů, Jan, v mnišství Varlaam, a správce knížecího domu, pojmenovaný v mnišství Ephraim, byli tonsurováni jako mniši. Když se o tom princ Izyaslav dozvěděl, strašně se rozzlobil, ale Nikon vysvětlil: „Z milosti Boží jsem je tonsuroval na příkaz nebeského krále a Ježíše Krista, který je k takovému činu povolal.“

Život v jeskyni. Žitný chléb a voda. V sobotu - čočka nebo jen vařená zelenina.

Postupně přibývalo mnichů. Někteří lidé tkali boty, aby si za vydělané peníze mohli ve městě koupit obilí, jiní se věnovali zahradničení. Sešli se do kostela, zazpívali pohřební obřad v předepsaných hodinách a vykonali bohoslužbu. A znovu, po snězení trochy chleba, se všichni vrátili ke své práci.

Theodosius Pečerský předčil všechny v pokoře a poslušnosti. Byl dobře ostříhaný a pevně sešitý a nejtěžší práci vzal na svá ramena. Nosil dříví z lesa. V noci bděl a chválil Boha v modlitbě. Někdy si všimli, jak v noci vystavuje své tělo do pasu, spřádá vlnu na tkaní bot a zpívá Davidovy žalmy. Gadfly a komáři nemilosrdně kousali jeho tělo a živili se krví. Poté, co Theodosius zažil toto mučení, přišel do Matins dříve než kdokoli jiný. Jeho autorita se neustále zvyšovala a jednoho dne mniši jednomyslně „oznámili mnichovi Anthonymu“, že se „jmenovali opatem“ blahoslaveného Theodosia, „protože uspořádal mnišský život podle hodnosti a znal božská přikázání jako nikdo jiný“. Stalo se to v roce 1057. Přestože se Theodosius stal nad všemi nadřízenými, nezměnil svou obvyklou pokoru, vzpomněl si na slova Páně, který řekl: „Chce-li někdo z vás být rádcem pro ostatní, ať je ze všech nejpokornější a služebník všech...“

A do kláštera přišlo mnoho šlechticů a dali mu část svého bohatství.

Hegumen Theodosius použil tyto dary, stejně jako další finanční prostředky shromážděné od lidí, na stavbu kostela ve jménu svaté a slavné Matky Boží a věčné Panny Marie. "A obehnal to místo zdí a postavil mnoho cel. A přestěhoval se tam" z jeskyně s bratry v roce 6570 (1062). A od té doby z Boží milosti povstalo to místo a je tam slavný klášter, kterému dodnes říkáme Pečersk...“

Svatý. Theodosius sepisuje zakládací listinu Pečerského kláštera

Svatý hegumen Theodosius byl prvním v Rusku, který zavedl obecní nařízení. Byl vypůjčen z kláštera Studite (Konstantinopol) a následně se stal hlavním regulačním dokumentem pro všechny starověké ruské kláštery. Aktivity opata Theodosia velkou měrou přispěly k tomu, že se Kyjevsko-pečerský klášter stal centrem ruské kultury.

Během období Velkého půstu se Theodosius uchýlil do své jeskyně, odloučil se až do Palmového týdne, a v pátek téhož týdne se v hodinu večerní modlitby vrátil do kostela, učil všechny a utěšoval je v jejich askezi a půstu. . Po večerním zpívání si sedl, aby si zdřímnul, protože nikdy nešel spát, ale pokud chtěl spát, „sedl si na židli, trochu si tam zdřímnul a zase vstal na noc, zpíval a klečel. .“

Učil mnichy posvátně dodržovat mnišská pravidla, po večerní modlitbě s nikým nemluvit, odejít do cely, modlit se k Bohu a nedovolit zahálku. Věnujte se řemeslům, zpívejte žalmy Davidovy, abyste svou prací nasytili chudé a cizince.

V klášteře Theodosius zřídil přijímací dům pro chudé a ubohé, kterým přidělil desetinu příjmů kláštera. "Každý týden reverend posílal do věznic vozík s proviantem."

Kyjevsko-pečerský klášter přilákal velké množství věřících a mnich Theodosius se stal duchovním rádcem mnoha knížat a bojarů. Když se přiznali velkému Theodosiovi, nešetřili na darech, jiní dali plnou osad, jiní darovali klášteru zlato a další šperky. A dobrý opat vymyslel plány na stavbu velký kostel, protože ten dřevěný se lidem, kteří se k němu hrnou, stal malým.

Milosrdenství Theodosia Pečerského k trpícím. 19. století rytina

Hegumen kyjevsko-pečerského kláštera Theodosius (1036–1074) - organizátor první nemocnice na Rusi. U svého kláštera vybudoval zvláštní dvůr s kostelem sv. Štěpána a přijal tam chudé, slepé, chromé a malomocné k pobytu a léčbě, přičemž na jejich údržbu vyčlenil desetinu celého klášterního panství. Nemocnice Feodosia měla personál ministrů a poskytovala lékařskou péči celému okolnímu obyvatelstvu. Kromě toho Theodosius posílal vězňům jednou týdně vozík chleba.

Hodnost opata nijak nezměnila způsob života Theodosia. Stále chodil první do práce, první do kostela a odcházel poslední. Jeho oděvem byla vlasová košile z ostnaté vlny, kterou schovával pod svou ošuntělou družinu. "Mnoho pošetilých lidí se vysmívalo tomuto ubohému oděvu a vyčítalo mu to."

Mezitím se vliv opata rozšířil na politický život.

Mnich Theodosius svým způsobem života posiloval sílu svého okolí. Jedl jako předtím jen suchý chléb a vařenou zeleninu bez oleje, zapíjenou vodou. Ale podporoval každého, kdo se na klášter obrátil, jak duchovně, tak finančně.

Theodosius byl přímluvcem nejen znevýhodněných lidí, ale také v knížecích kruzích bylo jeho slovo významné.

Když se Theodosius Pečerský dozvěděl, že knížata Svyatopolk a Vsevolod vyhostili svého staršího bratra Izyaslava z Kyjeva, napsal princi: „Hlas krve tvého bratra volá k Bohu, jako Abelova krev proti Kainovi.

Princ se zlobil! Když se však ochladil, neodvážil se vztáhnout ruku na velkého spravedlivého a požádal o povolení přijít do kláštera, aby s ním uzavřel mír. „A co, dobrý pane, může být náš hněv proti tvé moci?" odpověděl Theodosius. „Ale sluší se nám, abychom tě kárali a učili o spáse duše. A ty bys to měl poslouchat." A nadále trval na tom, aby byl trůn vrácen Izyaslavovi, kterému ho svěřil jeho otec.

Zatímco stál v čele kláštera, Theodosius neustále komunikoval s mnichem Anthonym a dostával od něj duchovní pokyny. Staršího přežil jen o rok, ale podařilo se mu položit základy pro prostorný kamenný kostel Nanebevzetí Matky Boží.

Na nové budově Theodosius pracoval s nadšením, nevyhýbal se ani té nejpodřadnější práci, ale stavba kostela byla dokončena poté, co jeho duše opustila tělo. Opat předpověděl, kdy půjde k Pánu. A odkázal: „...takto se dozvíš o mé smělosti před Bohem: uvidíš-li, že náš klášter vzkvétá, věz, že jsem blízko Pána nebes, uvidíš-li někdy zbídačení kláštera a upadne do chudoby, pak věz, „že jsem daleko od Boha a nemám odvahu se k Němu modlit“. A požádal, aby dal své tělo do jeskyně, kde se postil.

„Kyjevsko-pečerský klášter osiřel svým velkým opatem roku 6582 (1074) měsíce května, třetího dne v sobotu, jak předpověděl svatý Theodosius, po východu slunce.

Pravoslavná církev uctívá sv. Theodosia Pečerského jako zakladatele mnišství v Rusku. Sekulární společnost uznává ve Feodosiji Pečersku vynikajícího starověkého ruského spisovatele, zakladatele slavného Kyjevsko-pečerského kláštera a reformátora jeho Charty, jako vlivnou politickou osobnost své doby.

Autorství děl staré ruské literatury bohužel nelze vždy zjistit. Je však jisté, že Theodosius Pečerský je tvůrcem nejméně jedenácti děl. Toto jsou dvě zprávy pro prince Izyaslava Jaroslava Jaroslava - „V týdnu“ a „O selské a latinské víře“, 8 „Slov“ a „Učení“ mnichům, a to: „O trpělivosti a lásce“, „O trpělivosti a pokoře ““, „O duchovním prospěchu“, „O chození do kostela a modlitbě“, věřící znají i jeho modlitbu „Za všechny rolníky“.

Obyvatelé Kurska mají právo být hrdí na to, že zakladatel ruské spirituality se zformoval na naší zemi a jako člověk, který si dokázal vybudovat svůj osud navzdory existenci kolem sebe.

"Historie a modernost Kurské oblasti" editoval pr. B.N. Koroleva, Kursk, 1998

Troparion Antonínovi a Theodosiovi Pečerskému

D Vzdejme úctu válečníkovi prvních ruských světel, Antonínu, poslaným Bohem, a Bohem obdarovaným Theodosiem: tito byli první, kteří, stejně jako andělé v Rusku, zářili z kyjevských hor a osvětlili celé konce našeho vlast a ukázal správnou cestu do nebe mnohým a prvním otcům, kteří byli mnichy, Bůh přinesl tváře těch, kteří byli spaseni, a nyní, stojíce na výsostech k mihotavému Božskému Světlu, se modlí za naše duše.

Troparion k Theodosiovi, opatovi kyjevsko-pečerskému, tón 8:

V Po vzkříšení ctnosti, milující mnišský život od dětství, statečně jste dosáhli své touhy, přestěhovali jste se do jeskyně a ozdobili svůj život půstem a lordstvem, zůstali jste v modlitbách, jako byste byli bez těla, v ruské zemi. Otec Theodosius zářil jako jasné světlo: modlete se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše.

Mnich Theodosius Pečerský je zakladatelem cenobitské klášterní listiny a zakladatelem mnišství v ruské zemi.

Ctihodný Nestor Kronikář napsal pozoruhodné literární dílo: „ Život našeho ctihodného otce Theodosia, opata pečerského«. Nejstarší seznam Toto dílo pochází z přelomu 12.-13. století. a je obsažen ve sbírce Nanebevzetí.

O době vzniku „Života“ se vedou debaty: někteří badatelé se domnívají, že byl napsán několik let po smrti Theodosia (1074) a spojují práci o „Životě“ s počátkem jeho místní mnišské úcty a před přenesení jeho ostatků do pečerského kostela Nanebevzetí Panny Marie v roce 1091

Jiní datují sepsání „Života“ tak, aby se shodovalo s celoruskou kanonizací slavného opata v roce 1108. Navíc sám Nestor v předmluvě ke svému dílu uvádí, že jej provedl po vytvoření „Čtení o Borisovi a Glebovi“.

Nestor přišel do kláštera, když už Theodosius nebyl mezi živými, ale ústní podání o něm bylo stále živé. Sloužil jako „spisovatelův“ hlavní zdroj při práci na „Životě“.

Použil také příběhy pečerského sklepníka Theodora, který asketovu matku dobře znal a hodně se od ní naučil o předklášterních letech života askety. Spolu s tím Nestor využil bohatého dědictví východní křesťanské hagiografie, známé jemu z již existujících slovansko-ruských překladů.

Ten mu posloužil nejen jako ideový, obsahový a kompozičně-stylistický příklad pro literární nápodobu, ale i s

krveprolití, ze kterého čerpal jednotlivé obrazy a výrazy.

Badatelé identifikovali významný komplex Nestorových literárních zdrojů - jsou to především „životy“ Palestinců (Eufemius Veliký, Savvas Posvěcený, Theodosius Kinoviarcha, Jan Mlčenlivý) a samotní řecko-byzantští světci (Antonius Veliký, Jan Zlatoústý, Theodor z Edessy, Theodore Studite), kteří pracovali ve IV-VI století.

Z některých přeložených hagiografických děl si Nestor dokonce vypůjčil významné textové fragmenty („Životy“ mnichů Sávy, Euthymia a Antonína), čímž zaplnil biografické mezery v ústním podání o Theodosiovi Pečerském. Strukturálně je Nestorovo dílo klasický, „správný“ život: má úvod, hlavní část a závěr. Úvod bezvadně navazuje na literární tradici.

Vyjadřuje vděčnost Bohu a sebeponížení: „Děkuji ti, můj Mistře, Pane Ježíši Kriste, že jsi mě učinil jako tohoto nehodného zpovědníka, abych byl svým svatým příjemcem, protože jsem psal o životě a zkáze a o zázracích se svatými a požehnaná vášeň Borise a Gleba “, byl jsem nucen přijít k dalšímu přiznání, které je nad mé síly, ale není hoden - je hrubý a nerozumný.”

Obsahuje vysvětlení účelů, pro které autor vzal pero. Nejprve vyřešil učení-náboženský úkol: „Ano, a pro nás, skuteční mniši, kteří přijali písmo a s úctou, a tak viděli udatnost člověka, chválí Boha a oslavujíce Jeho bojovníka, jsou posilováni pro další činy. .“ Za druhé, Nestor se řídil národně-vlasteneckými zájmy, neboť „Život Theodosia Pečerského“ je svědectvím celému světu, „že v této zemi se takový člověk objevil a byl svatým Božím“, což Rusa nasadilo. rovnocenné postavení s ostatními křesťanskými státy.

Úvod obsahuje prosebnou výzvu autora ke čtenářům: „Modlím se za lásku, na mou hrubost se ani nedívej, zdržujme svou lásku k reverendovi, kvůli tomu jsem byl odrazován od psaní všech tohle o svatém." Konečně v úvodu je úvodní modlitba autora: „Můj Mistře, Pane Nejvyšší Bytosti, dobrý dárce, Otče našeho Pána Ježíše Krista, přijď mi na pomoc a osvěť mé srdce k porozumění Tvým přikázáním a otevři má ústa vyznávat své zázraky a chválit svého svatého příjemce Budiž oslaveno tvé jméno, neboť jsi pomocí všech, kdo v tebe navždy důvěřují. Amen".

Hlavní vyprávění Života je dvoudílné: první část vypráví velmi podrobně o životě mladíka Theodosia před jeho příchodem do jeskyně ke svatému Antonínovi a druhá o jeho mnišských skutcích. Když Nestor vyprávěl o mládí svého hrdiny, odvážně překročil hagiografickou tradici a zůstal v ní originální, protože mezi následujícími ruskými hagiografy nikdy nenašel napodobitele. Nestorovo dílo je jediné, které obsahuje tak faktograficky bohatou biografii askety ve vztahu k raná léta jeho život a zároveň zbavený sebemenších prvků legendy.

Hlavním tématem příběhu Theodosiova mládí je jeho boj o vlastní duchovní povolání. Zdá se, že všechna fakta citovaná Nestorem zdůrazňují myšlenku božského předurčení Theodosiova askeze. Theodosius, syn obecně zbožných rodičů, je již in nízký věk cítil přitažlivost k askezi a vyznačoval se neobvyklým chováním: "Celý den chodil do Boží církve a pozorně poslouchal božské knihy. Nepřibližoval se také k dětem hrajícím si, jak je zvykem, a jejich hry se mu hnusily." na rozdíl od proseb svých rodičů raději místo elegantních šatů nosil „tenké“ šaty a nášivky, protože „ty si vážíš být jedním z ubohých“, navíc „jednu učiteli jsem přikázal, aby učil božské knihy. .. a brzy byla veškerá gramatika zapomenuta“, což způsobilo všeobecné překvapení nad jeho „moudrostí a rozumem“.

Následně, již jako opat, si Theodosius zachoval lásku ke knihám: Nestor dosvědčuje, že v jeho cele jistý mnich Hilarion psal knihy dnem i nocí, že se sám pokorně zabýval spřádáním nití pro vazby a pomáhal bookmaker Nikon. G. P. Fedotov nad tím přisoudil Nestorovi zásluhy za to, že v ruské hagiografii ustanovil motiv asketické lásky ke knihám a lásky k duchovnímu osvícení, a tím „od samého počátku v Rusku zastavil pokušení asketického odmítání kultury. “ Během svého života si Theodosius udržoval zálibu v extrémně skromném oblečení a také v tvrdé práci, čímž prokázal svou pokoru.

Obraz jeho matky kontrastuje s ideální křesťanskou představou askety. Vyjadřuje přesně opačnou myšlenku – myšlenku pozemského, hmotného principu. To druhé zdůrazňuje Nestor portrétním popisem: Theodosiova matka byla „silné a silné tělo jako manžel; Pokud ji někdo neviděl a neslyšel mluvit, pak začne myslet na jejího manžela." Zároveň je naplněna láskou k synovi, ale její láska je lidsky vášnivá a slepá, sobecká a náročná.

Proto nechápe a nepřijímá jeho duchovní aspirace. Zde vzniká první konflikt „otců a synů“ zaznamenaný v ruské literatuře. Nestor svědčí o konfrontaci mezi Theodosiem a jeho matkou, která trvala několik let, a v tomto ohledu hovoří o několika epizodách. Když se Theodosiova rodina po smrti svého otce přestěhovala z Vasiljeva u Kyjeva do Kurska, „božský zabiják“, neustále přemýšlející o tom, „jak a jakým způsobem být spasen“, toužil navštívit svatá místa, „kde náš Pán Ježíš Kristus chodil." A to mu bylo tehdy 13 let.

A pak se jednoho dne v Kursku objevili „tuláci“ mířící do Palestiny a Theodosius je prosil, aby ho vzali s sebou. Aniž by s nikým řekl jediné slovo, v noci mladý asketa „vyšel ze svého domu“ a vzal si s sebou jen šaty, „chodil jsi v nich a byly špatné“. Ale „dobrý Bůh nedovolí, aby odešel z této země a jeho matka a pastýř byli v této zemi“.

O tři dny později se jeho matka, která se dozvěděla, že odešel s tuláky, vydala za ním. Když Theodosia dostihla, „ze vzteku a hněvu“ ho popadla „za vlasy a na zemi a nohama pakhasheti a“, a pak „velkou část“ poutníků, vrátila ho domů, „ jako jistý padouch, který vede svázaný." Ale i doma, „posedná hněvem“, pokračovala v brutálním bití, „dokud nebyla vyčerpána“.

Poté Theodosia svázala a nechala ho v zamčené místnosti. "Božský to všechno s radostí vzal a v modlitbě k Bohu za to všechno děkoval." O dva dny později matka vypustila svého syna do přírody a nakrmila ho, ale protože byla stále „posedlá hněvem“, „dala mu žehličku na nos“, „hlídala ho, aby neutekl. pryč od ní." Po mnoha dnech se s ní „smířila“ a začala „ji napomínat modlitbou, a aby od ní neutekla, protože ho milovala víc než kohokoli jiného, a proto nemohla snést bez něj“ a když takto obdržela slib, vzala železo z řetězu svého syna. Theodosius však svůj život nezměnil.

Nadále chodil každý den do kostela a navíc začal „prodávat a prodávat proskuru, a když přišel na cenu, dal ji chudým a za stejnou cenu koupil živé a vlastníma rukama , udělal pakky z proskury.“ A tak to pokračovalo 12 let, navzdory výčitkám a posměchu jeho vrstevníků. Nakonec to asketova matka nevydržela a začala se ho „s láskou“ ptát: „Modlím se k tobě, dítě, abys s něčím takovým přestal, protože se rouháš své rodině a já ne. obtěžujte se slyšet od každého, kdo vám něco takového vyčítá, a já nemůžu nic takového udělat, jsem kluk."

Theodosius však svou matku odmítl a uvedl příklad pokory, kterou dal sám Spasitel, a své zaměstnání ospravedlňoval ne tak láskou k uctívání, ale láskou k tělu Kristovu: „Není důvod, abych se radoval, jako Pán mě zaručil, že budu nositelem Jeho bytí." Matka se uklidnila, ale o rok později mu znovu začala „nadávat – někdy s láskou, někdy s hromem, někdy bít ostatní a nechat takové věci zůstat“.

Poté se Theodosius podruhé pokusil opustit domov; nějakou dobu bydlel v jiném městě s nějakým knězem, kde pokračoval ve svých „obchodech jako obvykle“, ale znovu ho našla matka a vrátil se zpět s bitím. Tentokrát se Theodosius rozhodl prohloubit své činy pokory a tvrdé práce skutkem tvrdého asketického umrtvování těla. „Šel k jednomu od kováře a přikázal mu, aby odřízl železo, které vzal, a opásal si ho kolem beder, a takto chodil. Žláza je úzká a hlodá jeho tělo, ale zůstal, jako by od něj jeho tělo nic nepřijímalo.“

To však nezůstalo dlouho skryto. U příležitosti nějakého svátku uspořádal „pán“ Kurska hostinu, na které musely hosty obsluhovat děti všech významných občanů. V souladu s tím tam měl být Theodosius. Jeho matka mu nařídila, aby se převlékl do „čistého oblečení“, a on, „jen si to uvědomte“, se začal převlékat přímo před ní. Samozřejmě se vše zjistilo. Matka se na syna „rozzlobila“, „vztekle vstala a roztrhla mu košili, bil ho a vzal mu železo z beder. Boží mládenec, jako by od ní nedostal nic zlého, padl na zem a chodil a sloužil přítomným se vší klidem." Uplynul ještě nějaký čas.

A pak jednoho dne, když byl na bohoslužbě, Theodosius upozornil na slova evangelia: „Pokud někdo neopustí svého otce nebo matku a nenásleduje mě, není hoden, aby mě nesl. Ohromili ho natolik, že se pevně rozhodl složit mnišské sliby „a schovat se před svou matkou“. Brzy se naskytla vhodná příležitost: Feodosiina matka odešla na několik dní do vesnice. Potom „blahoslavený“ „a odešel z domova“ a vzal s sebou jen trochu chleba „sdílel slabosti těla“. Vydal se do Kyjeva za obchodníky „aniž by jimi byl“, a tak za tři týdny dosáhl svého cíle. V Kyjevě navštívil všechny kláštery.

Nikde ho však nepřijali, protože „viděl, že mládež je prostá a oblečená v roucho ničemnosti“, a především Boží prozřetelností. Během svých obchůzek Theodosius slyšel „Ó, požehnaný Anthony“, který žije za městem v jeskyni, a šel k němu. Anthony nejprve Theodosia odradil, viděl jeho mládí a obával se, že by nevydržel drsný život ve stísněné jeskyni, ale Theodosius ho přesvědčil. Na příkaz Anthonyho velký Nikon, kněz a zkušený mnich, tonsuroval Theodosia „a oblékl ho do minských šatů“.

Vědci se domnívají, že se to stalo v roce 1032. Brzy čerstvě tonsurovaný mnich překvapil Anthonyho i Nikona svou askezí. Tím však jeho boj s matkou neskončil. Čtyři roky se matka pokoušela najít svého syna, „zuřivě plakal a bil její duši jako smrt“.

Náhodou zjistila, že byl spatřen v Kyjevě, když hledal útočiště v klášteře, a okamžitě se vydala na cestu: „bez váhání, bez obav z délky cesty do odsouzeného města hledat její syn." Po návštěvě všech kyjevských klášterů se konečně dozvěděla, že její syn je v jeskyni „reverenda Anthonyho“.

Zavolala starého muže do jeskyně „lichotením“, tedy lstí, a po dlouhém rozhovoru s ním „následujte vinu, kvůli ní jsem přišel“. "Modlím se k tobě," řekla, "otče, veď mě, je-li tady můj syn." Je mi ho kvůli němu moc líto, protože nevím, jestli ještě žije." Anthony z prostoty mysli a bez podezření na mazanost potvrdil matčino podezření. Pak vyjádřila touhu vidět svého syna, načež slíbila, že odejde „do svého města“. Anthony ji vyzval, aby se ráno znovu vrátila do jeskyně a slíbila, že přesvědčí Theodosia, aby odešel.

Ale ať se snažil sebevíc, asketa nechtěl porušit svůj slib odříkání před světem a jít za svou matkou. Druhý den se tato, již ne s pokorou, ale s hrozbou, začala dožadovat, aby jí Anthony ukázal svého syna: „Vyveď mě, starče, můj synu, ať ho uvidím! A nemůžu se dočkat, až budu naživu, když ho neuvidím! Ukaž mi mého syna, abych nezemřel zle, neboť sám se zničím přede dveřmi této pece, pokud mi ho neukážeš!" V zármutku sestoupil Anthony do jeskyně k Theodosiovi a tentokrát ten asketa, „nechtíc staršího neposlechnout“, odešel ke své matce. Matka sotva poznala svého syna, tolik se změnil „od své velké práce a třesu a hořce plakal“.

Když se trochu uklidnila, pomodlila se: „Pojď, dítě, domů! A pokud to potřebuješ a pro spásu své duše, nechej to v tomto domě dělat podle své vůle, tak mě neopouštěj! A až zemřeš, pohřbíš mé tělo a pak se vrátíš do této jeskyně, jak si budeš přát. Neobtěžuji se být naživu, aniž bych tě viděl." Ale Theodosius vyjádřil pevné odmítnutí, pouze jí poradil, protože ho chtěla vidět, aby složila mnišské sliby v jednom z kyjevských klášterů. Několik dní svou matku přesvědčoval, učil ji a modlil se za její spasení „a obrácení jejího srdce k poslušnosti“.

Nakonec Bůh vyslyšel jeho modlitby a jeho matka se vzdala. Po pokynech mnicha Anthonyho šla do klášter, "říkáme Mikuláši." Zde žila mnoho let „v dobré zpovědi“ a „uspěla v míru“. Druhý oddíl hlavní části Theodosiova života, mnohem obsáhlejší, je věnován skutečným klášterním dílům askety. Narativní struktura této části je zřetězením jednotlivých příběhů o jednotlivých epizodách ze života Theodosia a některých slavných Pečerských obyvatel a také z historie kláštera.

Nestor nejprve popisuje asketická cvičení světce, pravděpodobně spojená s umrtvováním těla. Theodosius tedy dával své tělo sežrat gadfly a komárům, zatímco on sám trpělivě pracoval na ručních pracích a zpíval žalmy (podobný výkon kdysi provedl Macarius Alexandrijský, který byl popsán v egyptském Patericonu).

Podle hagiografa Theodosius neustále nosil pod svrchním oděvem vlasovou košili; Nikdy jsem nespal „na žebrech“, vleže, ale pouze vsedě na židli; nikdy nelil „vodu na tělo“, to znamená, neumýval; Jedl výhradně suchý chléb a vařenou zeleninu bez oleje, ale zároveň měl u společného jídla vždy veselou tvář. Nestor potvrzuje skrytou povahu asketické askeze, záměrně skryté před bratry z kláštera.

Když Theodosius trávil noci v modlitebních vigiliích, pokaždé zmlkl a předstíral, že spí, když zaslechl jednoho z mnichů, jak se blíží k jeho cele. Život opakovaně mluví o modlitebních dílech Theodosia. Obvykle se modlil se slzami, „často ohýbal kolena k zemi“ a nejčastěji byla předmětem jeho modliteb spása „stáda“, které mu bylo svěřeno.

Během dnů Velkého půstu se asketa vždy stahoval od bratří do jeskyně do úplné samoty. Jeho modlitební činy byly také spojeny s překonáním démonických „pojistek“. Podle Nestora, modlitbou a silou, Theodosius dosáhl naprosté nebojácnosti před temnými silami; Navíc se s jeho pomocí ostatní obyvatelé kláštera zbavili nočních posedlostí.

„Jako statečný a silný bojovník,“ vyhrál světec „ zlí duchové, balení ve své oblasti." Theodosius vynaložil mnoho úsilí na organizaci života mnichů v klášteře. Postavil tedy cely pro bratry na povrchu země a jeskyně nechal jen pro několik poustevníků; vypůjčil si z Konstantinopole studitskou řeholi a zavedl ji do klášterního liturgického a disciplinárního řádu, čímž odstranil cenovický neboli singulární řád života v klášteře; Nakonec byl z jeho iniciativy založen velký kamenný kostel Nanebevzetí Panny Marie.

Když Nestor mluví o mnišské práci Theodosia, neustále zdůrazňuje své morální ctnosti: „pokorný smysl a poslušnost“, „pokoru a mírnost“. Ani poté, co se stal opatem, nezměnil asketa svůj charakter: „Nejsem ješitný člověk, ani naštvaný, ani divoký, ale milosrdný a tichý.“ Světec zůstal vlídný i k těm, kdo porušili mnišská pravidla; snažil se s takovými porušovateli uvažovat a přivádět je k pokání, nikoli tresty, ale „podobenstvími“. Ve své péči o klášter dělá Theodosius zázraky.

Všechny však postrádají náboženskou mystiku, jsou obvykle spojeny s doplňováním klášterních zásob a vzhledem k tomu, že jsou ekonomické, mají v podstatě charakter přírodního vzoru. Chybějící chléb a víno se tak náhle objeví v klášteře díky nějakému dobrodinci, a to právě v tu chvíli, kdy si správce už zoufal, že najde nějaké východisko z těžké situace.

Nestor ve svém životě ukazuje, že Pečerský klášter existoval pouze z almužen světa. Zároveň se však díky úsilí Theodosia život kláštera soustředil na veřejnou službu a skutky milosrdenství. Tak postavil svatý opat u kláštera almužnu a ze všech klášterních příjmů odváděl desátky na její udržování; Každou sobotu posílal do města vozík chleba pro vězně ve věznicích.

Kromě toho byl asketa zpovědníkem mnoha laiků - knížat a bojarů, a měl tak velmi silný mravní vliv na život sekulární společnosti současné Rusi. V této roli Theodosius působil jako přímluvce za uražené i jako nesmiřitelný udavač společenských neřestí. Uvedu několik příkladů ilustrujících obsah „Života“ v části věnované klášterním dílům Theodosia.

Nestor popisuje výjimečnou pokoru a jemnost světce a mluví o takové epizodě. Nějakým způsobem skončil opat na návštěvě prince Izyaslava, když byl docela daleko od Pečerského kláštera. Když nastal čas rozchodu, princ nařídil, „aby nespal“, odvézt Theodosia do kláštera „na voze“.

Řidič, když viděl ošuntělé oblečení svého spolujezdce, usoudil, že je to prostý mnich, „jeden z chudých“, a obrátil se k němu sarkastickou řečí: „Černorizchi, jsi celý den odloučen, ale jsi těžký. Hle, neumím jezdit na koni, ale udělal jsem toto: ano, lehnu si na vůz, ale ty můžeš jezdit na koni."

Když to Theodosius uslyšel, poslušně sesedl z vozu, nasedl na koně a vozataj šel spát. Jeli takhle celou noc. Když Theodosia přemohla ospalost, šel vedle koně. Přišlo svítání a stále častěji začali potkávat kolemjdoucí bojary mířící k princi. Uctivě pozdravili Theodosia. Aby neudělal řidiči ostudu, navrhl mu asketa, aby změnil místo, a postupně se znepokojil: když viděl, s jakou úctou jeho pasažéra vítali kolemjdoucí, pochopil, jak hrubě se k němu choval. Konečně dorazili do kláštera.

U brány pozdravili mniši svého opata úklonou až k zemi. Řidič je přemožen hrůzou. Ale Theodosius mu srdečně přikázal nakrmit, a když mu štědře dal dary, v klidu ho propustil. Moralizující smysl tohoto příběhu je nepopiratelný. Jeho živé detaily jsou však natolik přirozené a spolehlivé, že se zdá, jako by úkolem zápletky nebylo ani tak velebit Theodosiovu ctnost, ale vykreslit postupné osvícení nešťastného řidiče, aby se poučný příběh proměnil v vizuální každodenní scéna.

Podobných epizod je v Životě mnoho. Všechny dodávají příběhu zábavnou a uměleckou věrohodnost. Pozoruhodný je také příběh veřejného střetu mezi mnichem Theodosiem a velkovévodou Svjatoslavem. Synové Yaroslava Moudrého, Svyatoslav a Vsevolod vyloučí svého staršího bratra Izyaslava z kyjevského velkovévodského stolu, čímž porušují smlouvy svého otce. Poté, co dobyli Kyjev (1073), pozvali Theodosia z Pečerska k sobě na večeři.

Ten si však „uvědomil, že vyhnanství ježka z lásky ke Kristu bylo nespravedlivé, a říká poslu, že imámovi nepřísluší chodit na Beelzebelovo jídlo a jíst maso, které je plné krve a vraždy“. Od této chvíle začíná Theodosius odsuzovat Svyatoslava za to, že když se stal velkovévodou, „jednal nespravedlivě a seděl u toho stolu v rozporu se zákonem a stejně jako jeho otec a starší bratr ho rozhněval“. V tomto duchu posílá opat princi „epistolie“ a neúnavně a neúnavně ho odsuzuje. Nestor si pamatuje zvláště jeden.

Theodosius v něm napsal toto: „Hlas krve tvého bratra volá proti tobě k Bohu, jako Ábel proti Kainovi! a zároveň si vzpomněl na další „dávné pronásledovatele“, „vrahy“ a „nenávidící bratry“. Tato zpráva prince tak rozzlobila, že se „jako lev vrhl na spravedlivého a udeřil ho (epistoli) o zem. Zároveň se rozšířila fáma, že „blahoslavený“ byl princem odsouzen „k smrti“. Příbuzní – jak mniši, tak bojaři – se snažili přesvědčit Theodosia, aby již prince neodsuzoval. Ale asketa vyjádřil svou připravenost i na smrt, a proto nadále vyčítal Svyatoslavovi „bratrskou nenávist“.

Postupně se však závažnost konfliktu vyrovnává: Theodosius přestává usvědčovat prince a ten, cítíc správnost těchto výpovědí, usiluje o smíření s opatem: s jeho požehnáním přichází do kláštera a opat vysvětluje mu motivy jeho chování: „Co, dobrý pane, na tvé království přijde náš hněv. Ale sluší se, abychom to kárali a mluvili k tobě pro spásu tvé duše. A pro tebe je snadné ho jíst a jíst!"

Dále Theodosius učí prince o lásce k bratrovi a snaží se ho přesvědčit, aby se usmířil. Poté se vztahy mezi Svyatoslavem a opatem obnovily. Kníže se však stále nechtěl řídit pokyny svatého starce: „jen proto, že se nepřítel rozhněval na svého bratra, jako by ho nechtěl slyšet. Theodosius „se modlil k Bohu celé dny a noci za Krista milujícího Izyaslava a také v litaniích nařídil, aby byl připomínán jako princ tohoto prince a nejstarší ze všech. Tento (Svyatoslav), jak jsem řekl prostřednictvím zákona, seděl na stole, není vám nařízeno připomínat ve vašem klášteře.

A teprve po nějaké době opat, „sotva ho bratři prosili“, souhlasil, že si vzpomene na Svyatoslava, ale stále na druhém místě po Izyaslavovi. Tento příběh v podstatě odhaluje povahu vztahu mezi církví a státem v předmongolské Rusi. Z toho je zřejmé, že autoritativní služebník Boží nepovažuje světské a politické záležitosti za věc mimo pravomoc svého duchovního soudu, nicméně ve vztahu k účastníkům těchto záležitostí nevystupuje jako osoba u moci; naopak působí jako ztělesnění pokorné moci Kristovy a nakonec podřizuje zákon pozemské pravdy zákonu božské lásky.

Poslední část „Života“ je věnována podrobnému příběhu o smrti svatého Theodosia Pečerského, která následovala 3. května 1074. Krátce před svou smrtí opat ukázal zázrak jasnovidectví a předpověděl jeho den a hodinu : "V sobotu, po východu slunce, bude má duše oddělena od mého těla." Před smrtí světce naposledy Oslovil bratry s poučením, se všemi se rozloučil a svým nástupcem jmenoval Štěpána. Za úsvitu zůstal sám ve své cele. Jen obsluha cely ho tajně sledovala pootevřenými dveřmi.

Jeho umírající modlitba byla o jeho duši a o klášteře, zjevně mu byl předpovězen osud kláštera, neboť se slovy radosti odevzdal svou duši Bohu: „Blažený Bůh, je-li tomu tak! Už se nebojím, ale spíše se raduji z odchodu tohoto světla.“ Smrt askety byla poznamenána zázračným viděním. velkovévoda Svyatoslav byl tehdy daleko od kláštera a hle, viděl ohnivý sloup dosahující k nebi a temnotu nad klášterem. Nikdo to neviděl, jen princ." Svyatoslav vnímal tuto vizi jako znamení: "Hle, jak si vzpomínám, dnes zemře blahoslavený Theodosius."

V krátkém závěru Nestor podává zprávu o životě kláštera po smrti Theodosia a všímá si jeho prosperity. Zde zanechává i autobiografické informace: referuje o svém příchodu do kláštera, o své tonzuře, o jáhenském svěcení a nakonec o své práci při sestavování „Života“.

„Život svatého Theodosia Pečerského“ je tedy nádherným literárním pomníkem, vyznačuje se velkou živostí vyprávění, věrohodným zobrazením mnišského života a živými náčrty každodenních situací. Zároveň je obraz matky askety velmi nekonvenční - zbožná žena, ale zároveň panovačná, přísná, stojící proti touze svého syna věnovat se Bohu.

Nejednoznačná je i postava samotného Theodosia: ačkoli je osobně ideálně pokorný, přesto se rozhodně staví proti princi, když porušuje společenské zákony. Badatelé objevili v Životě spolu s textovými výpůjčkami mnoho dějových motivů, které si Nestor vypůjčil z památek přeložené hagiografie.

Theodosius se proslavil asketismem, nosil staré hadry, které podle sestavovatele jeho života Nestora zářil na něm jako poctivý královský purpur. Před Velkým půstem se Theodosius obvykle na celou dobu půstu dostal do ústraní. Zavřel se v jeskyni, vzal si s sebou chleba a dveře zvenku byly zasypány hlínou a bratři z kláštera s ním komunikovali jen tehdy, když to bylo nezbytně nutné, malým ponechaným okénkem, a pak jen v sobotu, resp. Neděle.

Theodosius zemřel v roce 1074 po krátké nemoci. Před svou smrtí požádal, aby byl v noci pohřben v jeskyni, kde se během půstu uchýlil. Jeho žádost byla splněna. Nejpozději roku 1088 napsal mnich Nestor Kronikář první Theodosiův život.

V roce 1090 opat a bratři z Lavry rozhodli, že tělo Theodosia by mělo být přeneseno do církve, kterou založil. Tři dny před svátkem Nanebevzetí Panny Marie začali mniši vykopávat hrob a byly objeveny nezničitelné relikvie Theodosia, jak Nestor vypráví –“ vlasy jen přitažené k mé hlavě».

Přenesení ostatků světice do kostela se uskutečnilo na svátek Usnutí Panny Marie za přítomnosti mnoha biskupů a opatů kyjevských klášterů. Během tatarské invaze byly relikvie Theodosia umístěny pod krytem u západních dveří chrámu, kde zůstaly dodnes.

Z literárního díla svatého Theodosia se dochovalo 6 učení a 2 poselství velkoknížeti Izyaslavovi.

THEODOSIY PECHERSKY
Troparion, tón 8

Povznesl se ke ctnosti, / od dětství miloval mnišský život, / dosáhl udatné touhy, přestěhoval ses do jeskyně / a ozdobiv svůj život půstem a lehkostí / v modlitbách, jako bez těla, jsi zůstal, / v ruská země, jako jasné světlo, zářící, Otče Theodosie, / modli se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše.

Theodosius Pečerský - ctihodný, opat Kyjev-Pečersk, první zakladatel mnišské komunity v ruských klášterech. Narodil se ve Vasilkově (dnes okresní město Vasilkov, 35 verst od Kyjeva) a pocházel z dobře urozené rodiny. Není známo ani jméno Theodosius (světský), ani rok narození; posledně jmenovaný je datován přibližně do roku 1036. Theodosiovo mládí prošlo v Kursku, kam se na příkaz knížete přestěhovali jeho rodiče: Theodosiův otec byl jedním z knížecích tiunů kurského starosty. Po dosažení 7 let se začal učit číst a psát a poté byl poslán do školy, kde zůstal až do svých 13 let. Poté, co se Theodosius seznámil s životem velkých asketů mnišství z knih a příběhů, učinil pevný záměr je napodobit. Ve 14 letech ztratil Theodosius otce a to ho zasáhlo natolik, že se rozhodl začít si plnit svůj drahocenný sen – vzdát se světa. Proti asketickým sklonům mladého muže přišla jeho matka: svého syna velmi milovala, ale nesympatizovala s jeho aspiracemi na asketický život a všemi prostředky se ho od toho snažila odklonit. Theodosius se rozhodl opustit dům své matky a unášen příběhy tuláků o svatých místech Palestiny s nimi odešel z domova. Pokus jít s poutníky do Jeruzaléma byl neúspěšný: dohnán matkou, zbitý a svázaný se vrátil domů; Aby mu matka znovu neutekla, nasadila mu na nohy okovy a sundala je, až když slíbil, že neuteče z domova. Ale tyto útlaky jen posílily asketické touhy mladého muže. Tajně od své matky začal Theodosius nosit řetězy, ale ona si toho všimla a strhla mu řetězy. Theodosius uprchl do Kyjeva, kde byl Anthony přijat a tonsurován. Tehdy mu bylo dáno jméno Theodosius; stalo se to kolem roku 1056 - 57. Vznešené duchovní činy mnicha Theodosia ho natolik odlišovaly od řad ostatních bratří, že po odstranění opata Varlaama Anthony jmenoval Theodosia opatem, přestože mu nebylo více než 26 let. Již od počátku své abatyše se pustil do stavby kláštera. Počet čistých bratří z 20 osob se zvýšil na 100 a v důsledku toho bylo nutné zavést přísně definovanou chartu. Na žádost Theodosia mu byl z Konstantinopole zaslán seznam stanov studitského kláštera, který byl základem pro život v pečerském klášteře. Charta předepisovala úplné a přísné společné bydlení; mniši se museli spokojit se společným jídlem a mít stejné oblečení; veškerý majetek bratří musí být společný; čas trávil nepřetržitou prací. Theodosius byl na sebe přísnější než na ostatní; kromě obecného výkonu se podroboval extrémně asketickým zkouškám a cvičením vůle. Ještě jako mladý muž začal nosit řetězy. Bojaři a princové byli ke světci obzvláště nakloněni. Vliv svatého Theodosia na ně byl velmi blahodárný. Doba Theodosiova mnišství se shodovala s těžkým a neklidným obdobím ve vztazích mezi knížaty. Občanské spory byly v plném proudu. Theodosius se těšil úctě velkovévody Izyaslava, který miloval zbožné rozhovory s mnichem. Theodosius nezůstal pasivním divákem Svyatoslavova zabavení kyjevského stolu jeho staršímu bratru Izyaslavovi a jeho vyloučení. Theodosius vystupuje proti násilí řadou udání; Napsal také obviňující dopisy Svyatoslavovi. Theodosius se staral o vnitřní strukturu svého kláštera a udělal mnoho pro jeho vnější vylepšení. Po 11 nebo 12 letech opatství se Theodosius kvůli nárůstu počtu bratří a chudobě předchozích klášterních budov rozhodl postavit nový, rozsáhlý klášter. Místo pro ni bylo vybráno poblíž druhé jeskyně svatého Antonína. Na tomto místě byl založen velký kamenný kostel (1073). 3. května 1074 Theodosius zemřel. Mnich Theodosius byl pohřben v jeskyni, ve které pod vedením Anthonyho začal své činy. Nález ostatků svatého Theodosia následoval v roce 1091. Památka se slaví 3. května a 14. srpna. Roku 1089 byl vysvěcen kostel založený mnichem Theodosiem a byl do něj přenesen klášter; bývalý jeskynní klášter se nyní stal hrobkou pro pohřbívání mrtvých. Založil mnich Anthony a organizuje mnich Theodosius. Kyjevsko-pečerský klášter se stal vzorem pro všechny ostatní kláštery. Mnich Theodosius zanechal pečerským mnichům v plném rozsahu pět učení (první a druhé - o trpělivosti a lásce, třetí - o trpělivosti a almužně, čtvrté - o pokoře, páté - o chození do kostela a modlitbě), jedno sklepení, čtyři tzv. úryvky učení mnichům a laikům, dvě nauky pro lid „o popravách Božích“ a „tropární mísy“, dvě zprávy velkovévodovi Izyaslavovi [„o selské a latinské víře“ a „zabíjení zvířat v neděli (týden) ao půstu ve středu a pátek“] a dvě modlitby (jedna – „za všechny křesťany“, druhá – napsaná na žádost varjažského prince Šimona, tzv. povolení). Od učení k mnichům se učíme temné stránky tehdejší mnišský život, o kterém nemluví ani Nestor, ani pečerský paterik, kterému šlo výhradně o oslavu slavného kláštera. Theodosius odsuzuje mnichy za lenost při bohoslužbě, nedodržování pravidel abstinence, sbírání majetku v cele, nespokojenost s běžným oděvem a jídlem, reptání proti opatovi, že podporuje cizince a chudé klášterními prostředky. Dvě Theodosiova učení jsou určena celému lidu: jedno „o popravách Boha“ za hříchy – pozoruhodně zobrazený pozůstatek pohanské víry mezi lidmi a převládající neřesti té doby, loupeže, vlastní zájmy, úplatkářství a opilství; druhá je zaměřena proti opilosti. Odpovídají na dvě zprávy velkovévodovi Izyaslavovi současné problémy: o otázce půstu ve středu a pátek se rozhoduje v souladu s Chartou studia; ve zprávě o varjažské nebo latinské víře se počítají odchylky od pravoslaví a zvyků Latinů, veškerá komunikace s nimi v jídle, pití a manželství je zakázána. Historicky má učení svatého Theodosia velká důležitost charakterizovat mravy tehdejší doby. Literární práce Theodosius Pečerský se proslavil nedávno; autenticita některých jeho učení je silně pochybná; například nejnovější vědecký výzkum považuje dvě učení – „o popravách Boha“ a „o tropárních pohárech“ – za nepatřičné Theodosiovi. Literatura. Theodosiův život popisuje kronikář Nestor (překlad do moderní jazyk Filaret v "Poznámkách Akademie věd", 2. oddíl, kniha II, číslo 3, 1856). Viz profesor Golubinskij „Dějiny ruské církve“ (1901), reverend Macarius „Dějiny ruské církve“ (1868); M. Pogodin „Svatý Hegumen Theodosius“ („Moskva“, 1850, kniha 23); Akademik S. Shevyrev „Dějiny ruské literatury“ (Petrohrad, 1887, vydání II, část II); N.I. Petrov „Prameny učení sv. Theodosia Pečerského o popravách Boha“ (ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ za rok 1887, svazek II – „Archeologické poznámky“); N.K. N. (Nikolskij), „Památky staré ruské učební literatury“ (1894, číslo 1); V.A. Chagovets, "Jeho život a spisy" (1901); biskup Anthony z Vyborgu „Z dějin křesťanského kázání“ (1892); Profesor Maksimovič „Přednášky o historii starověké ruské literatury“ (1839, kniha I); Al. Vostokov "Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea", č. CCCCVI; Jakovlev "Památky starého ruského psaní XII - XIII století"; Metropolita Evžen „Historický slovník o spisovatelích kléru řecko-ruské církve, kteří byli v Rusku“ (Petrohrad, 1827, II. vydání, II. díl); ručně psané sbírky Kyjevskopečerské lávry, č. 47 a 48.

- Flavius, já Veliký - Řím. císař Původem ze Španělska. Syn velitele. Byl energický. vojevůdce a šikovný diplomat...
Starověk. encyklopedický slovník
- 1. - rus. církevní a politické aktivista a spisovatel...
- opat kyjevsko-pečerského kláštera. Rod. ve Vasilevu se jeho otec později stal tiunem kurského guvernéra. F.P. obdržel dobré vzdělání. V letech 1055-56 se stal mnichem...
Sovětská historická encyklopedie
- Rev. opat pečerský. Říká se mu buď Dositheus nebo Theodosius, ale není známo, zda přijal jméno Theodosius v malém nebo velkém schématu...
Velká biografická encyklopedie
- Reverend, opat kyjevsko-pečerský, první zakladatel mnišské komunity v ruských klášterech. Narodil se ve Vasilevu a pocházel ze šlechtické rodiny. Není známo ani Theodosiovo jméno, ani rok narození...
Biografický slovník
- Theodosius, 1...
Skutečný slovník klasických starožitností
- Reverend, opat kyjevsko-pečerský, první zakladatel mnišské komunity v ruských klášterech. Rod. ve Vasilevu a pocházel z dobře urozené rodiny. F. jméno ani rok narození nejsou známy...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- ruský malíř. Syn Dionýsiův, k jehož tvůrčímu stylu měl blízko ve vlastních dílech...
- nebo Veliký, Flavius, římský císař z roku 379. Původem ze Španělska, syn generála. Byl to energický vojenský vůdce a obratný diplomat...
Velká sovětská encyklopedie
- Starý ruský církevní spisovatel. Od roku 1057 hegumen kyjevsko-pečerského kláštera...
Velká sovětská encyklopedie
- I - neboli Veliký, římský císař z roku 379. V roce 380 nastolil nadvládu ortodoxního křesťanství, pronásledoval ariány a přívržence pohanství...
- staroruský spisovatel, opat kyjevskopečerského kláštera z roku 1062; jako první zavedl na Rusi mnišská pravidla. Vlivná politická osobnost. Autor učení a poselství...
Velký encyklopedický slovník
- Theodosius I. neboli Veliký, římský císař z roku 379. V roce 380 nastolil nadvládu ortodoxního křesťanství, pronásledoval ariány a přívržence pohanství...
Velký encyklopedický slovník
- Spor...
- Spor "Osiy Pech"...
ruština pravopisný slovník
- Theodosius daný Bohem; Fedos, Fedosiy, Fedosei...
Slovník synonym

"Theodosius Pechersk" v knihách

Ctihodný Theodosius Pečerský (1008–1074)

Z knihy Svatí v dějinách. Životy svatých v novém formátu. VIII-XI století autor Klyukina Olga

Ctihodný Theodosius Pečerský (1008–1074) Ctihodný Theodosius Pečerský. Fragment ikony. Velikij Novgorod. Ošidit. XV století ...A být všichni jako jedno tělo a jedna duše. Kamenný kostel nechal postavit celý svět. Každý den se zdálo, že se probouzí, čím dál tím víc se zvedá ze země, -

Kapitola 3 Ctihodný Theodosius Pečerský

Z knihy Historie Ruska v biografiích jeho hlavních postav. První oddělení autor

Kapitola 3 Ctihodný Theodosius Pečerský V době, kdy Rus přijal křesťanství, Pravoslavná církev byl prodchnut mnišským duchem a náboženská zbožnost byla výhradně ovlivněna mnišským pohledem. Existuje myšlenka, že člověk může

Pečerský klášter je „hořící svíčka“ a jeho opatem je svatý Theodosius Pečerský

Z knihy východní Slované a invaze Batu autor Baljazin Voldemar Nikolajevič

Pečerský klášter je „hořící svíčka“ a jeho opat, svatý Theodosius z Pečerského pečerského kláštera, byl založen v roce 1051, v roce, kdy byl Hilarion jmenován metropolitou Kyjeva. Na kopci pokrytém lesem nejprve vyrostl malý klášter v čele s někým, kdo pocházel

Kapitola 3 CTIHODNÝ THEODOSIUS Z PECHERSKU

Z knihy Ruské dějiny v biografiích jejích hlavních postav. První oddělení autor Kostomarov Nikolaj Ivanovič

Kapitola 3 CTIHODNÁ TEODOSIE PECHERSKÉHO V době, kdy Rus přijal křesťanství, byla pravoslavná církev prodchnuta mnišským duchem a náboženská zbožnost byla pod výhradním vlivem mnišského pohledu. Existuje myšlenka, že člověk může

Theodosius Pečerský

Z knihy Velký Sovětská encyklopedie(PU) autora TSB

Ctihodný Theodosius Pečerský (+1074)

Z knihy Modlitebních knih v ruštině od autora

Svatý Theodosius Pečerský (+1074) Theodosius Pečerský (kolem 1008–3. května 1074) - pravoslavný mnich z 11. století, světec ruské církve, uctíván jako světec, jeden ze zakladatelů Kyjeva -Pecherská lávra, žák Antonína Pečerského. Vzdálení jsou pojmenováni po Theodosiovi

THEODOSIY PECHERSKY

Z knihy Nejslavnější světci a zázrační pracovníci Ruska autor Karpov Alexej Jurijevič

THEODOSIY PECHERSKY († 1074) „Theodosius Pečerský byl druhým světcem, který byl slavnostně kanonizován ruskou církví, a jejím prvním reverendem. Stejně jako Boris a Gleb očekávali pozemské oslavení sv. Olgy a Vladimíra, sv. Theodosius byl kanonizován dříve než Antonín,

Ctihodný Theodosius Pečerský

Z knihy Nabývání Ducha svatého po cestách starověká Rus autor Kontsevich I. M.

Theodosius Pečerský, Rev.

Z knihy Ruští světci. červen srpen autor autor neznámý

Theodosius Pečerský, farář V osmnáctém roce po blažené smrti mnicha Theodosia († 1074; vzpomínka 3./16. května) byly z Boží vůle přeneseny jeho neporušitelné relikvie z jeskyně do kostela Lavra. V roce 1091 bratři Svatého, Velkého a Divotvorného Pečerska

Ctihodný Theodosius Pečerský (1074)

Z knihy Pravoslavní svatí. Zázrační pomocníci, přímluvci a přímluvci za nás před Bohem. Čtení ke spáse autor Mudrová Anna Jurjevna

Ctihodný Theodosius Pečerský (1074) 16. května (3. května O.S.) Přenesení relikvií (1091) – 27. srpna (14. srpna O.S.) sv. Antonína a Theodosia Pečerského - 15. září (2. září podle starého stylu) Rada kyjevsko-pečerských otců v dalekých jeskyních (sv. Theodosius) odpočívá - 10. září (28.

Kapitola 2. Reverend Theodosius z Pečerska

Z knihy Svatí starověké Rusi autor Fedotov Georgij Petrovič

Kapitola 2. Nejslavnější Theodosius Pečerský Theodosius Pečerský byl druhým světcem, který byl slavnostně kanonizován ruskou církví, a jejím prvním ctihodným. Stejně jako Boris a Gleb zabránili sv. Olgy a Vladimíra, sv. Theodosius byl kanonizován

Theodosius, opat kyjevsko-pečerský, reverend

Z knihy Ruští světci. březen-květen autor autor neznámý

Theodosius, opat Kyjevsko-pečerské lávry, reverend Po našem ctihodném a bohumilém otci Antonínu Pečerském byl náš ctihodný a bohabojný otec Theodosius velkým představitelem ruské církve a udatným asketikou slavné Kyjevsko-pečerské lávry , oslavovaný od

I. CTIHODNÝ THEODOSIUS Z PECHERSKU A JEHO „ŽIVOT“

Z knihy Svatost a svatí v ruské duchovní kultuře. Hlasitost 1. autor Toporov Vladimír Nikolajevič

I. CTIHODNÝ THEODOSIY PECHERSKY A JEHO „ŽIVOT“ Takový je Theodosius vždy a ve všem: daleko od jednostrannosti a radikalismu, žijící v celistvé plnosti křesťanského života. Kristovo světlo jakoby září z hloubi jeho ducha a měří význam činů a

1. Pečerský klášter a učitel. Theodosius

Z knihy ruské mnišství. Vznik. Rozvoj. Podstata. 988-1917 autor Smolich Igor Kornilievič

1. Pečerský klášter a učitel. Theodosius St. Theodosius získal úctu a lásku od svých současníků, protože byl skutečně „průkopníkem komunitního života v Rusku“. Jeho život a Paterikon Pečerského kláštera jsou hlavními prameny, které nás seznamují s činností tohoto

Ctihodný Theodosius Pečerský

Z knihy Ortodoxní kalendář. Svátky, půsty, jmeniny. Kalendář úcty ikon Matky Boží. Ortodoxní základy a modlitby autor Mudrová Anna Jurjevna

Ctihodný Theodosius Pečerský Světec je připomínán vícekrát ročně: 16. května, přenesení relikvií (1091) - 27. srpna, sv. Antonína a Theodosia Pečerského - 15. září, katedrála kyjevsko-pečerských otců v Dálných jeskyních (sv. Theodosius) odpočívá - 10. září).

Ctihodný THEODOSIY OF PECHERSSK (†1074)

Zakladatel cenobitské mnišské listiny a zakladatel mnišství v ruské zemi, jeden ze zakladatelů Kyjevskopečerské lávry, žák, třetí světec (po Borisovi a Glebovi), kanonizovaný ruskou církví a její první reverend . Dálné (Feodosievye) jeskyně Lavry a zdroj Theodosius na území Lavry jsou pojmenovány po Theodosiovi.

Narodil se kolem roku 1008 ve vesnici Vasilevo nedaleko Kyjeva. Dětství prožil v Kursku, kam se na příkaz prince přestěhovali jeho rodiče. Od mládí objevil neodolatelnou přitažlivost k asketickému životu, když vedl asketický život ještě v domě svých rodičů. Neměl rád dětské hry a koníčky, neustále chodil do kostela. Sám prosil své rodiče, aby mu dali, aby se naučil číst posvátné knihy, a s vynikajícími schopnostmi a vzácnou pílí se rychle naučil číst knihy, takže všichni žasli nad chlapcovou inteligencí. Ve 14 letech ztratil otce a zůstal pod dohledem své matky – přísné a panovačné ženy, která však svého syna velmi milovala. Mnohokrát ho potrestala za jeho touhu po asketismu, ale reverend se pevně vydal cestou askeze.

Theodosius byl od dětství zbožný, nosil řetězy a snil o mnišství. V roce 1032, ve 24. roce svého života, tajně opustil dům svých rodičů a odešel s poutníky do Kyjeva. Tam se pokusil složit mnišské sliby v kyjevských klášterech, ale všude ho kvůli jeho odmítli Mladá. Když se Theodosius dozvěděl o svatém Antonínovi, přišel k němu a složil mnišské sliby (Nikon z Pečersku provedl tonzuru na pokyn Antonína) v klášteře Kyjev-Pechersk pod jménem Theodosius. Usadil se v jeskyni s Nikonem Velikým a Anthonym.

O čtyři roky později ho našla jeho matka a s pláčem ho požádala, aby se vrátil domů, ale sám světec ji přesvědčil, aby zůstala v Kyjevě a přijala mnišství v klášteře sv. Mikuláše u Askoldova hrobu.

V roce 1054 byl mnich Theodosius vysvěcen do hodnosti hieromonka, a v roce 1057 byl zvolen opatem.

V době abatyše v letech 1060-62 zorganizoval stavbu dřevěné budovy kláštera, kam se přestěhovali všichni jeho tehdejší obyvatelé čítající asi 100 lidí. Z iniciativy Theodosia Pečerského byla přijata první Charta Pečerského kláštera, sepsaná na základě promyšlené cenobitské listiny, jejíž seznam byl zaslán na žádost Theodosia z Konstantinopole kolem roku 1068. Za Theodosia byla zahájena stavba hlavního klášterního kostela na počest Nanebevzetí Panny Marie. Mnich je také známý jako zakladatel a ředitel jedné z prvních církevních knihoven v Rusku - knihovny Kyjevskopečerské lávry.

VV hodnosti opata mnich Theodosius pokračoval v plnění nejtěžších poslušností v klášteře. Světec obvykle jedl pouze suchý chléb a vařenou zeleninu bez oleje. Jeho noci ubíhaly bez spánku v modlitbě, čehož si bratři mnohokrát všimli, i když se Boží vyvolený snažil před ostatními skrýt svůj čin. Nikdo neviděl mnicha Theodosia spát vleže, většinou odpočíval vsedě. Během Velkého půstu se světec uchýlil do jeskyně nedaleko kláštera, kde nikým neviděn pracoval. Jeho oděvem byla košile s tuhými vlasy, nošená přímo na těle, takže v tomto ubohém starci nebylo možné poznat slavného opata, kterého všichni, kdo ho znali, ctili.

Svatý Theodosius byl jedním z důsledných bojovníků proti judaismu. „Kievo-Pechersk Patericon“ vypráví o nočních návštěvách sv. Theodosia náboženských setkání Židů s cílem odhalit Židy v jejich plánech proti křesťanství a zachránit ruské křesťany před židovskými podvody. „Vznešený,“ vypráví se v Paterikonu, „měl tento zvyk: mnohokrát v noci vstával a tajně ode všech chodil k Židům a hádal se s nimi o Kristu; vyčítal jim a rozčiloval je, označoval je za odpadlíky a lidi bez zákona, protože chtěl být zabit za vyznání Krista.“V té době bylo v Kyjevě mnoho Židů, kteří předstíraně konvertovali k pravoslaví, ale nadále vyznávali judaismus a všemožně škodili křesťanům. Tajní Židé dokonce pronikli do Kyjevskopečerské lávry a všemožně obtěžovali pravoslavné. Mnich měl nad těmito měňavci bedlivý dohled. Ctihodný opat nedůvěřoval mnišským bratřím, mezi nimiž mohli být i někteří ne zcela důvěryhodní mniši, v noci mnohokrát vstával a osobně, tajně ode všech, „vycházel“ (ze svých komnat) k neupřímným pokřtěným Židům vyhnaným do exilu. kláštera o nápravu, hádal se s nimi, vyčítal a zahanbil je (ten nedbalý a otravný) jako odpadlíky a zrádce křesťanství a skutečně riskoval, že budou vystaveny jakýmkoliv útočným akcím z jejich strany.

Mnich Theodosius se aktivně účastnil politický život Kyjev se rozhodně postavil proti princi Svyatopolkovi, který v roce 1073 Izyaslava svrhl. Jednoho dne se mnich Theodosius vracel od velkovévody Izyaslava. Řidič, který ho ještě neznal, řekl sprostě: "Ty, mnichu, jsi vždy nečinný a já jsem neustále v práci. Jdi ke mně a pusť mě do vozu." Svatý starší pokorně poslechl a vzal služebníka. Když služebník viděl, jak se přicházející bojaři klaněli mnichovi, když sesedali, vyděsil se, ale svatý asketa ho uklidnil a po jeho příchodu ho v klášteře nakrmil. V naději na Boží pomoc si mnich nenechával velké rezervy pro klášter, takže bratři někdy trpěli potřebou denní chléb. Skrze jeho modlitby se však objevili neznámí dobrodinci a doručili do kláštera, co bylo pro bratry potřeba. Velcí princové, zvláště Izyaslav, si rádi užívali duchovní rozhovor mnicha Theodosia. Světec se nebál odsoudit mocné tohoto světa. Nepravomocně odsouzení v něm vždy našli přímluvce a soudci na žádost opata, uctívaného všemi, případy přezkoumávali.

Mnich se staral především o chudé: v klášteře pro ně vybudoval zvláštní dvůr, kde každý v nouzi mohl přijímat jídlo a přístřeší.

Poté, co mnich Theodosius předem předvídal svou smrt, pokojně odešel k Pánu v roce 1074. Byl pohřben v jeskyni, kterou vykopal a do které se během půstu uchýlil.

Pozůstatky askety byly nalezeny neporušené v roce 1091.

Mnich Theodosius byl kanonizován v roce 1108.

Slaví se památka svatého Theodosia:

16. května(3. května, starý styl);
27. srpna(14. srpna, starý styl) - přenesení relikvií;
10. září(28. srpna, starý styl) - v rámci Rady ctihodných otců Kyjevskopečerska, odpočívá v Dálných jeskyních;
15. září(2. září, starý styl) - spolu s mnichem Antonínem Pečerským.

Z děl svatého Theodosia se k nám dostalo 6 učení, 2 poselství velkoknížeti Izyaslavovi a modlitba za všechny křesťany.

Život svatého Theodosia sestavil svatý Nestor Kronikář, žák velkého Abby, něco málo přes 30 let po jeho odpočinku a vždy patřil k oblíbeným četbám ruského lidu.

Materiál připravil Sergey SHULYAK

pro kostel Nejsvětější Trojice na Sparrow Hills

Modlitba ke svatému Theodosiovi, Pečerskému Divotvorci
Ó, posvátná hlava, pozemský anděli a nebeský člověče, ctihodný a bohabojný otec Theodosie, významný služebník Nejsvětější Bohorodice, v Jejím svatém jménu postavil nádherný klášter na Pečerských horách a zářil v něm mnoha zázraky! S velikou horlivostí se k tobě modlíme, prosme za nás Pána Boha a vyprosme od něho velká a bohatá milosrdenství: správnou víru, nepochybnou naději na spásu, nepředstíranou lásku ke každému, neochvějnou zbožnost, zdraví duše i těla, spokojenost s všedním dnem potřeby, a ne v Proměňme zlo v dobro, které nám bylo dáno z Jeho štědré pravice, ale ve slávu Jeho Svatého Jména a v naši spásu. Zachovej, svatý Boží, na přímluvu svých svatých naši zemi, pravoslavnou ruskou církev, své město a svou Lávru nezraněné od všeho zla a všechny lidi, kteří se hrnou, aby uctívali tvou čestnou hrobku a zůstali v ní. svatý klášter tvůj, podzime, se svým nebeským požehnáním a milostivě vysvoboď ode všeho zla a nesnází. Především nám v hodině naší smrti ukaž svou mnohomocnou ochranu: kéž se můžeme skrze tvé modlitby k Pánu osvobodit z moci nelítostného vládce světa a být hodni zdědit Království nebeské. . Ukaž nám, Otče, své milosrdenství a nenechávej nás osiřelé a bez pomoci, abychom mohli oslavovat podivuhodného Boha v Jeho svatých, Otce, Synu a Duchu Svatém, a Tvou svatou přímluvu na věky věků.Amin.

Troparion, tón 8
Když jsi se vzchopil ke ctnosti, od dětství miloval mnišský život, udatně jsi dosáhl své touhy, přestěhoval ses do jeskyně a ozdobil jsi svůj život půstem a panstvím, zůstal jsi v modlitbách, jako bys byl bez těla, zářící jako jasné světlo. v ruské zemi, otče Theodosie: modlete se ke Kristu Bohu, aby byl spasen do našich duší.

Kontakion, tón 8
Byl dědicem otců, ctihodný, sledoval jejich život a učení, morálku a abstinenci, modlitbu a postavení. Protože máš smělost vůči Pánu, pros o odpuštění hříchů a spásu pro ty, kteří k tobě volají: Raduj se, otče Theodosie.

Ctihodný Theodosius Pečerský

Vysílání o životě sv. Theodosia Pečerského z cyklu „Životy svatých Pečerských“.
Produkce: TV studio Kyjevsko-pečerské lávry. rok 2012

Mnich Theodosius pracoval v klášteře více než ostatní a často přebíral část bratří práce: nosil vodu, sekal dřevo, mlel žito a každému mnichovi nosil mouku. Za horkých nocí vystavoval své tělo a dával je komárům a pakomárům jako potravu, tekla jím krev, ale světec trpělivě pracoval na svých ručních pracích a zpíval žalmy. Objevil se v chrámu před ostatními, a když stál na místě, neopustil jej až do konce bohoslužby; Čtení jsem poslouchal se zvláštní pozorností. V roce 1054 byl mnich Theodosius vysvěcen do hodnosti hieromonka a v roce 1057 byl zvolen opatem. Sláva jeho činů přilákala mnoho mnichů do kláštera, ve kterém postavil nový kostel a cel a zavedl studující kolejní řád, odepsaný na jeho pokyn v Konstantinopoli. V hodnosti opata mnich Theodosius pokračoval v plnění nejtěžších poslušností v klášteře. Světec obvykle jedl pouze suchý chléb a vařenou zeleninu bez oleje. Jeho noci ubíhaly bez spánku v modlitbě, čehož si bratři mnohokrát všimli, i když se Boží vyvolený snažil před ostatními skrýt svůj čin. Nikdo neviděl mnicha Theodosia spát vleže, většinou odpočíval vsedě. Během Velkého půstu se světec uchýlil do jeskyně nedaleko kláštera, kde nikým neviděn pracoval. Jeho oděvem byla košile s tuhými vlasy, nošená přímo na těle, takže v tomto ubohém starci nebylo možné poznat slavného opata, kterého všichni, kdo ho znali, ctili. Jednoho dne se mnich Theodosius vracel od velkovévody Izyaslava. Řidič, který ho ještě neznal, řekl hrubě: "Ty, mnichu, jsi vždy nečinný a já jsem neustále v práci. Jdi ke mně a pusť mě do vozu." Svatý starší pokorně poslechl a vzal služebníka. Když služebník viděl, jak se přicházející bojaři klaněli mnichovi, když sesedali, vyděsil se, ale svatý asketa ho uklidnil a po jeho příchodu ho v klášteře nakrmil. V naději na Boží pomoc si mnich nenechal velké rezervy pro klášter, takže bratři občas trpěli potřebou denního chleba. Skrze jeho modlitby se však objevili neznámí dobrodinci a doručili do kláštera, co bylo pro bratry potřeba. Velcí princové, zvláště Izyaslav, si rádi užívali duchovní rozhovor mnicha Theodosia. Světec se nebál odsoudit mocné tohoto světa. Nepravomocně odsouzení v něm vždy našli přímluvce a soudci na žádost opata, uctívaného všemi, případy přezkoumávali. Mnich se staral především o chudé: v klášteře pro ně vybudoval zvláštní dvůr, kde každý v nouzi mohl přijímat jídlo a přístřeší. Poté, co mnich Theodosius předem předvídal svou smrt, v roce 1074 pokojně odešel k Pánu. Byl pohřben v jeskyni, kterou vykopal a do které se během půstu uchýlil. Pozůstatky askety byly nalezeny neporušené v roce 1091. Mnich Theodosius byl kanonizován v roce 1108. Z děl svatého Theodosia se k nám dostalo 6 učení, 2 poselství velkoknížeti Izyaslavovi a modlitba za všechny křesťany. Život svatého Theodosia sestavil svatý Nestor Kronikář, žák velkého Abby, něco málo přes 30 let po jeho odpočinku a vždy patřil k oblíbeným četbám ruského lidu. Památka svatého Theodosia se slaví také 14. a 28. srpna a 2. září.