"Revoluce s rolnickým obratem"
"Příchod"
října 1917
"Transfigurace"
listopadu 1917
"Inonia" koncem roku 1917
"Jordan Dove"
března 1918
V "Transfiguration"
- slavné linie:
"Nebe je jako zvon,
Měsíc je jazyk
Matka je moje vlast
Jsem bolševik."
Při otevření pomníku Koltsov v Moskvě v roce 1918.
Zinaida Reich s dětmi Sergeje Alexandroviče Taťanou a Konstantinem.
Nejvíc slavná fotografie. 1919
Šéf Trockého vlaku Grigorij Kolobov a S. Yesenin
S G. Kolobovem, vpravo A. Mariengofem
S. Yesenin, A. Mariengof, Chlebnikov. Charkov 1920
Cesta na jih výrazně ovlivnila Yeseninovo dílo.
Smrt vesnického světa během let válečného komunismu, nadbytečné přivlastňování a občanské války.
1919
Výlet na jih
Dojmy z toho, co jsem cestou viděl.
"lodě Mare"- dojmy z mrtvol koní, na kterých seděly černé vrány, se promítly do této nádherné básně. Tyto mrtvoly se proměnily v lodě, na kterých se nové Rusko plaví do budoucnosti. Odtud ten říjnový vítr v básni. Zlý říjen – absolutně nová vlastnost Yeseninova revoluce.
"Chuligán"- Yeseninovo chuligánství není obtěžování občanů na ulici, ale šokující chování, které porušuje obecně uznávané normy.
"Sorokoust"- název básně je spojen se čtyřicetidenní vzpomínkou na zesnulého, s modlitbou čtyřicátého dne. Ukáže se, že zesnulý je ruská vesnice.
Bezprostřední dojem z toho, co viděl na cestě na jih, se promítl do básně.
Významná epizoda v jednom z Yeseninových vzdálených toulek je spojena s básní „Sorokoust“.
„Tady je toho jasný příklad. Jeli jsme z Tikhoretské do Pjatigorska, najednou jsme slyšeli křik, podívali se z okna a co? Za lokomotivou vidíme malé hříbátko cválající co nejrychleji dokáže. Cválá natolik, že nám hned bylo jasné, že se ho z nějakého důvodu rozhodl předjet. Běžel hodně dlouho, ale nakonec začal být unavený a na nějaké stanici ho chytili. Pro někoho může být epizoda bezvýznamná, ale pro mě vypovídá hodně. Ocelový kůň porazil živého koně. A toto malé hříbě bylo pro mě vizuálním, drahým, ohroženým obrazem vesnice...“
(Z memoárů současníka)
"Kolisní lodě", "Vyznání chuligána", "Chuligan"
V těchto dílech se rodí zcela nová poetika. Říkalo se tomu imagismus. Imagismus(z lat. imago - obrázek) - literární hnutí v ruské poezii 20. století, jejíž představitelé uváděli, že cílem kreativity je vytvořit obraz. Základy vyjadřovací prostředky Imagisté – metafora, často metaforické řetězce, které srovnávají různé prvky dvou obrazů – přímého a obrazného. Tvůrčí praxi Imagistů charakterizují šokující a anarchické motivy.
Imagismus
Hlavní rysy imaginismu: - přednost „obrazu jako takového“; - image je nejobecnější kategorií, která nahrazuje hodnotící pojetí umění; - básnická kreativita probíhá proces vývoje jazyka prostřednictvím metafory;
Na podzim roku 1920 pak Majakovskij v rozhovoru se spisovatelem Rurikem Ivnevem řekl: „Všechna prohlášení imagistů jsou čiré plané řeči. Nechápu, proč tě to k nim přitahovalo. Přátelství s Yeseninem? Ale můžete být přáteli i bez platforem. Ano, v podstatě ani vy, ani Yesenin nejste imagisté, Shershenevich je eklektik. Takže veškerý váš imaginismus se vejde do Mariengofova válce.“
S Anatolym Mariengofem
Mezi přáteli – imagisty
A. Mariengof
"Svět je tajemný, můj starověký svět..."
V Yeseninově poezii se objevuje trvalý obraz vlka, kterého lidé loví. Takoví jsou rebelové, Pugačov, Machno, muži tambovského povstání. Ve svém urputném odporu je připraven k poslednímu skoku, ke krvavé bitvě, k odporu. Pro Yesenina je to jak ruská vesnice, tak svět, stísněný městem.
Nestor Machno - slavný organizátor lidová republika v Gulyai-Polye.
Alexander Antonov - vůdce tambovského rolnického povstání proti Sovětská moc. Yesenin se zajímal o jeho osud.
"Nelituji toho. Nevolám, nepláču..."
Jedna z nejslavnějších básní nás opět vrací k harmonii, ale to už není původní harmonie předrevoluční doby, ale tragická, která prošla zkouškami předchozího období.
Podzim a jaro se nyní objevují v Yeseninově díle jako antagonistické síly. „Dým z bílých jabloní“ je vzdálená minulost, odkud není návratu. Jaro a mládí tam zůstalo. "Blednoucí zlato." „Listy mědi“ jsou nejen nadcházejícím podzimem, ale také nadějí pro měď památníku. Ze stromů proto teče měď jako kov, ze kterého se vyrábějí pomníky.
Poslední sloka zní jako Puškin: "Buď požehnán navždy."
Požehnání všech živých věcí pro jejich křehkost, křehkost a smrtelnost - to je humanistická myšlenka básně. Možnost chvíli kvést je pro Yesenina skrytá hlavní hodnotaživot.
Sergey ESENIN, 1918
REVOLUCE V DÍLE Sergeje ESENINA http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html
O S. Yeseninovi Blok napsal: „Sergej Yesenin se objevil v ruské literatuře náhle, jako když se na obloze objevují komety.“ A skutečně tento nejlepší textař, zpěvák ruské povahy, rychle a snadno zaujal zvláštní místo v literatuře, mnoho jeho děl bylo zhudebněno a staly se písněmi.
Ruská země se před básníkem jeví jako smutný „pokojný kout“, „jemná vlast“, „strana lesa s peřím“. Celý svět je pro něj vymalován ve světlých, duhových barvách. Ruský oráč, ruský rolník, který byl donedávna tak pozemský a mírumilovný, se promění v odvážného, hrdého hrdinu - obra Otcharyu, který na svých bedrech drží „nepolíbený svět“. Yesenin muž - Otchar je obdařen "sílou Aniky", jeho "mocná ramena jsou jako žulová hora", je "nevýslovný a moudrý", v jeho projevech je "modrá a zpěv." Na tomto obrázku je něco z legendárních hrdinských postav ruského eposu. Otcharya nám připomíná především epický obraz hrdinného oráče Mikuly Selyaninoviče, který byl vystaven velkému „tahu země“, který svým zázračným pluhem hravě oral „otevřené pole“. „Otchari“ je jednou z prvních Yeseninových poetických reakcí na události Únorová revoluce 1917. Tuto báseň napsal Yesenin v létě 1917 během svého pobytu v rodné vesnici. V září vychází „Otchar“ jedním z petrohradských novin. V této básni, stejně jako v „Zpívajícím volání“ a „Octo-Ikha“ napsaných o něco dříve v Petrohradě, se téma revoluční obnovy země odhaluje v obrazech, které jsou nejčastěji kosmické, planetární povahy. Odtud pramení prorocký význam těchto básní, jejich oratorická a polemická rytmická struktura.
Radujte se!
Země se objevila
Nové písmo!
Vyhořela
Modré vánice,
A země prohrála
Bodnutí.
V dětském pokoji pro muže
Zrodil se plamen
Pro mír celého světa!
Tak začíná Yesenin své „zpívající volání“. V „Octoechos“ se toto spojení „pozemského“ s vesmírem dále rozvíjí:
Zatřeseme oblohou svými rameny,
Rukama setřásáme temnotu
A do hubeného klasu chleba
Vdechněte hvězdnou trávu.
Ó Rus, ó stepi a větry,
A ty, dům mého otce!
V "Oktoekh", stejně jako v "The Singing Call" a "Otchar", mytologické obrazy a biblické legendy jsou plné nového, revolučního a rebelského obsahu. Básník je velmi originálním způsobem reinterpretuje a ve verších převádí do obrazů „selského ráje“ na zemi. Občanský patos těchto básní nachází své obrazné vyjádření v básníkově romantickém snu o harmonii světa, obnoveném revoluční bouří: „Nepřišli jsme zničit svět, ale milovat a věřit!“ Touha po rovnosti a bratrství lidí je pro básníka hlavní. A ještě něco: již únorové události vyvolávají v Yeseninových lyrických básních zcela jinou společenskou náladu. Radostně vítá příchod nového dne svobody. Tento stav mysli vyjadřuje s obrovskou poetickou silou v krásné básni „Probuď mě zítra brzy...“. S. Tolstaya-Yesenina říká, že „podle Yesenina byla tato báseň jeho první reakcí na únorovou revoluci“. Yesenin nyní spojuje svůj budoucí poetický osud s revoluční obnovou Ruska.
Vzbuď mě zítra brzy
Rozsviťte světlo v naší horní místnosti.
Říkají, že brzy budu
Slavný ruský básník.
Pocit, že nyní je on, syn rolníka Rusa, povolán, aby se stal představitelem myšlenek, tužeb a tužeb vzbouřeného lidu, Yesenin vyjadřuje s velkým patosem v básni „Ó Rusi, mávni křídly. .”. Yesenin ve svém poetickém manifestu předkládá vznešenou, demokratickou myšlenku: ukázat revoluční Rus v celé jeho kráse a síle. Básník se snaží rozšířit svůj umělecký obzor a prohloubit sociální problematiku svých děl. Zvláště je třeba vyzdvihnout Yeseninovu „malou báseň“ „Soudruh“, kterou napsal v návaznosti na únorové události v Petrohradě.
Yesenin byl jedním z těch ruských spisovatelů, kteří od prvních říjnových dnů otevřeně stáli na straně rebelského lidu. "Během let revoluce," napsal Yesenin, "byl zcela na straně října, ale vše přijal po svém, s rolnickým předsudkem." Všechno, co se stalo v Rusku během Říjnové revoluce, bylo neobvyklé, jedinečné a s ničím nesrovnatelné. „Dnes se reviduje základ světa,“ prohlásil Vladimir Majakovskij. "Držte svůj revoluční krok!" vyzval syny povstaleckého Ruska Alexander Blok. Sergej Yesenin také předvídal velké změny v životě Ruska:
Pojď dolů a zjev se nám, červený koni!
Připoutejte se k zemským šachtám.
Dáváme vám duhu - oblouk,
Polární kruh je na postroji.
Oh, vyndejte náš glóbus
Na jiné koleji.
Stále více Yesenin je zachyceno principem „víru“, univerzálním kosmickým rozsahem událostí. Básník Petr Oreshin při vzpomínce na svá setkání s Yeseninem během let revoluce zdůraznil: „Yesenin přijal říjen s nepopsatelnou radostí a přijal ho samozřejmě jen proto, že na to byl již vnitřně připraven, že celý jeho nelidský temperament byl v souladu s říjnem ...“. Přirozeně však nebyl okamžitě schopen hluboce a vědomě pochopit plný význam historických a společenských změn v životě lidí, zejména ruské vesnice, spojených s bojem za triumf myšlenek Velkého října. Revoluce.
Období vojenského komunismu básník zprvu vnímá jednostranně, je pro něj stále těžké pochopit, že rozpory této doby rychle překoná sám vývoj nové skutečnosti. Přesně v tomto těžké období třídní bitvy, které od umělce vyžadovaly zvláště jasné a jasné ideologické stanovisko, a nejnápadněji se projevila Yeseninova „rolnická deviace“. Člověk by si neměl myslet, že tato „předpojatost“ je důsledkem pouze subjektivních aspektů básníkova vidění světa a kreativity. Ve skutečnosti neexistovala vůbec žádná „rolnická odchylka“. Yeseninova díla odrážejí především ony specifické, objektivní rozpory, které byly charakteristické pro ruskou společnost v období proletářské revoluce, což se vlastně nelíbilo ideologům „železné disciplíny“, to byl hlavní konflikt mezi básníkem a „revolucí“. “
Rusko!
Drahá země do srdce!
Duše se stahuje z bolesti.
„Teď jsem velmi smutný,“ píše Yesenin v roce 1920, „že historie prochází obtížnou érou zabíjení jednotlivce jako živého člověka, protože socialismus, který probíhá, je úplně jiný, než jsem si myslel... “ Básníkovy utopické sny o socialismu jako o „selském ráji“ na zemi, nedávno tak inspirovaně opěvované v „Inonii“.
V letech 1919-1921 básník prožíval revoluční zhroucení starých patriarchálních základů ruské vesnice obzvláště těžce a někdy tragicky. Hluboký vnitřní význam má v Sorokoustu příběh o tom, jak parní lokomotiva předjela hubené hříbě. Právě v této scéně báseň dosahuje svého vrcholu:
Vzpomeňme na jednu z nejsrdečnějších a nejlidštějších lyrických básní – „Nelituji, nevolám, nepláču...“, kterou napsal v roce 1921. Jak filozoficky moudré jsou Yeseninovy myšlenky o dnech rychle plynoucího života, s jakou uměleckou silou vyjadřuje svou lásku k lidem, ke všemu živému na zemi!
Bludný duch, jsi stále méně často
Rozdmýcháš plamen svých rtů.
Ach moje ztracená svěžest
Záplava očí a záplava pocitů.
Když čtete zesnulého Yesenina, žasnete, jak se ukázalo, téměř vše, o čem jsme právě teď po sedmdesáti letech mlčení mluvili nahlas – téměř vše již brilantní básník řekl a předpověděl. Yesenin s ohromující silou zachytil „nové“, které bylo násilně zavedeno do života vesnice návštěvou vyslanců, explodovalo to zevnitř a nyní vedlo do dobře známého stavu.
„Byl jsem ve vesnici… Všechno se hroutí… Musíš být odtamtud, abys pochopil… Konec všeho“ – to byly Yeseninovy dojmy z těch let. Doplňují je vzpomínky básníkovy sestry Alexandry Yeseniny: „Pamatuji si na hladomor, který přišel. Děsivá doba. Chléb se pekl s plevami, slupkami, šťovíkem, kopřivami a quinoou. Nebyla tam sůl, zápalky, mýdlo a na zbytek nebylo třeba myslet... Spolu s čestnými lidmi se k moci vyšplhali „Labutis“ s dlouhýma rukama. Tito lidé si žili docela dobře...“
1. června 1924 Yesenin píše „Návrat do vlasti“. Obraz zpustošení, nikoli však čechovsko-buninského typu, v němž byla poezie, ale jakési hysterické, beznadějné, předznamenávající „konec všeho“, nás potkává hned na začátku této básničky. "Zvonice bez kříže", hřbitovní kříže, kříže, které jsou obrazem občanská válka! - "jako by mrtví byli v boji proti muži, zmrzlí s nataženýma rukama." Ubohý život vesnice zpustošené léty bratrovražedných sporů, „kalendář Lenin“ místo ikon vyhozených komsomolskými sestrami, „Hlavní město“ místo Bible... Vnuk, který nepoznal svého dědečka, další obraz symbol doby, další strašlivý pohled do budoucnosti. Jak to kontrastuje s Puškinovým: „Můj vnuk... si mě bude pamatovat“!...
Básník shrnuje tragický výsledek toho všeho ve své básni ze stejných dnů „Sovětská Rus“:
Taková je země!
Proč sakra jsem
Křičel ve verších, že jsem přátelský s lidmi?
Moje poezie zde již není potřeba
A možná, že já sám zde také nejsem potřeba.
Přijímám všechno
Beru vše jak je.
Připraveni sledovat vyšlapané stopy.
Říjnu a květnu dám celou svou duši,
Ale lyru svému drahému nedám.
Yesenin předvídal mnoho z toho, co se v zemi stalo. ve svých textech z léta 1924 a v současně pojaté básni „Anna Snegina“. Báseň je úzce spjata se všemi Yeseninovými texty, absorbovala mnoho jejích motivů a obrazů, pokud mluvíme o tradicích, pak v roce dokončení práce na básni - 1925 - Yesenin napsal: „Ve smyslu formálním. vývoj, teď mě všechno táhne víc k Puškinovi.“ A Puškinova tradice je v básni samozřejmě přítomna. Zdá se být plodnější mluvit o Puškinově začátku v širokém smyslu, o kterém mimochodem hovořil sám Yesenin ve výše uvedeném prohlášení. Především je to národnost. Yesenin, který prošel pokušením nádherné metafory, dospěl k takovému chápání umění, které je určeno umělcovou loajalitou k „jednoduchosti, dobru, pravdě“. Tato vodítka jsou vyjádřena jazykem básně, přesněji řečeno - v celé bohatosti hovorové lidové řeči, která upoutá pozornost od prvních řádků. V Yeseninově básni se postavy „samoreprodukují“ řečí, a proto okamžitě získávají plasticky viditelné živé rysy obličeje. Řeč každého je natolik individuální, že si dobře pamatujeme řidiče, mlynáře, starou ženu, Annu a dokonce i její matku, která pronáší pouze jednu frázi, ale je jí definována, a Pron, a Labutya a, samozřejmě hlavní hrdina sám.
Skutečnost, že se Anna Snegina ocitla daleko od sovětského Ruska, je samozřejmě smutným vzorem, tragédií pro mnoho ruských lidí té doby. Odloučení od Anny Sneginy je v lyrickém kontextu básně básníkovo odloučení od mládí, odloučení od toho nejčistšího a nejsvětějšího, co se člověku přihodí na úsvitu života. Ale - a to je hlavní věc v básni - vše, co je lidsky krásné, jasné a svaté, žije v hrdinovi, zůstává s ním navždy - jako paměť, jako "živý život", jako světlo vzdálené hvězdy ukazující cestu v noci:
Byli vzdálení a drazí!…
Ten obraz ve mně nezmizel
Všichni jsme v těchto letech milovali,
Ale to znamená
Také nás milovali.
Tento epilog byl pro Yesenina - básníka a muže velmi důležitý: koneckonců to všechno mu pomohlo žít, bojovat v sobě se svým „černým mužem“ a také odolat nelidskému boji s nenávistníky Ruska a Rusů. básník. Téma vlasti a téma času v básni spolu úzce souvisí. V úzkém chronologickém smyslu je epický základ básně následující: hlavní částí je Rjazaňská země roku 1917. V páté kapitole - náčrt osudů jednoho z koutů velké venkovské Rusi v období r. strašné otřesy, svědkem básníka a hrdinky „Anny Sneginy“ (děj v básni končí v roce 1923). Samozřejmě, že za osudem jednoho z koutů ruské země lze tušit osud země a lidí, ale to vše, opakuji, je podáno v náčrtech, i když s dosti charakteristickými poetickými obrázky. Po řádcích o době revoluce, kdy „na dvoře hrála špinavá cháska na klavíry“, následují verše jiné tonality:
Roky plynuly
Zametací, vášnivý...
Podíl pěstitele obilí vymíral.
Yesenin jako by předvídal dobu, kdy úděl pěstitele obilí vyústí v tragédii v letech 1929-1933. Slova použitá představiteli různých intelektuálních vrstev k označení rolníka zní v básni sarkasticky:
Phefela! Živitel rodiny! Duhovka!
Majitel půdy a hospodářských zvířat,
Za pár ošuntělých "kateki"
Nechá se vyrvat bičem.
Yesenin sám neidealizuje ruské rolnictvo; vidí v tom nesourodost, vidí v něm mlynáře a jeho stařenu a řidiče ze začátku básně, a na břiše, a Labute, a muže spínajícího ruce ze zisku... Zároveň musíme nezapomeňte, že pozitivní principy, jakýsi základ života, spatřuje básník v dělnickém rolnictvu, jehož osud je epickým základem básně. Tento osud je smutný, jak vyplývá ze slov staré mlynářky:
Jsme tu teď nesví.
Všechno kvetlo potem.
Solidní rolnické války -
Bojují mezi vesnicí a vesnicí.
Tyto rolnické války jsou symbolické; jsou prototypem velké bratrovražedné války, skutečné tragédie, z níž slovy mlynářovy ženy málem „zmizela Raseja“... Podobnost s tím se objevuje na konci básně v mlynářově dopise:
Závod...
Je to blázen.
Věřte nebo nevěřte svým uším -
Jednoho dne Děnikinův oddíl
Přišel na Kriushany.
Tady začala zábava...
Pro takovou zábavu - zemřít -
Se skřípěním a smíchem
Kozácký bič zapraskal...
Taková „zábava“ není prospěšná nikomu, snad kromě Labuteho, který pro sebe požaduje „rudý řád“... Odsouzení války – imperialistické a bratrovražedné – je jedním z hlavních témat. Válka je odsouzena celým průběhem básně, jejími různými postavami a situacemi: mlynář a jeho stará žena, řidič, dvě hlavní tragédie života Anny Sneginy. Navíc někdy hlas postavy splývá s hlasem autora, jako například slovy dopisu od mlynáře básník promlouvá jednou přímo od sebe:
A kolik nešťastníků je kvůli válce?
Zrůdy a mrzáci hned!
A kolik jich je pohřbeno v jámách!
A kolik jich ještě pohřbí!
A cítím se ve svých tvrdohlavých lícních kostech
Silná křeč ve tvářích...
Ruské lidstvo drtící duši klasická literatura, její „duše vyživující lidstvo“ žije v Yeseninově básni.
V lednu 1925, když byl na Kavkaze, Yesenin dokončil svou poslední a hlavní báseň. Šíře historického prostoru básně, otevřenost, kterou hrdina na konci nabyl životním dojmům, nejlepší hnutí duše, přímo odpovídá ideálům lidu, jejichž představitelem byl a zůstává ve svých nejlepších dílech velký Ruský básník S.A. Yesenin - „poetické srdce Ruska“. A dokud bude země žít, je básník Yesenin předurčen žít s námi a „zpívat celou svou bytostí v básníkovi šestou část země s krátkým jménem „Rus“.
20. století bylo pro naši zemi osudové, plné šoků a zklamání. Její počátek spálil oheň revolucí, které změnily běh celých světových dějin. Právě v té době měl příležitost tvořit S. A. Yesenin, nenapodobitelný ruský zpěvák, velký vlastenec, který se vší kreativitou zpíval „Šestý díl země // S krátkým jménem Rus“.
Říjen 1917... Tyto události nemohly básníka nechat lhostejným. Vyvolaly bouři emocí, vyvolaly hluboké emoce a starosti a samozřejmě inspirovaly ke vzniku děl, v nichž básník zvládal nová témata a používal nové žánry.
„Během revolučních let byl zcela na straně října, ale vše přijal po svém, s rolnickým zaujatím,“ píše Yesenin ve své autobiografii. První období revoluce, která dala půdu rolníkům, bylo skutečně básníkem přijato příznivě.
První reakcí na říjnovou revoluci byla báseň „Proměna“ z listopadu 1917. Revoluci představuje počátek všech věcí na Zemi, počátek hojnosti a nádhery: „dozrává hodina proměny“, básník se těší na příchod „jasného hosta“. V básni „Jordánská holubice“, napsané v roce 1918, básník uznává svou příslušnost k revoluci: „Nebe je jako zvon, // Měsíc je jazyk, // Moje matka je má vlast, // Já jsem bolševik." Zvláštností těchto básní je, že obraz revoluce je naplněn mytologickými rysy: biblická „holubice“ přináší radostné zprávy o proměně světa, „jasný host“ povede lidi ke štěstí. Yesenin uvítal revoluční zprávu a očekával, že rolníkům přinese prosperitu a štěstí. Přesně v tom viděl smysl revoluce, její účel. Musela vytvořit svět, kde neexistují žádné „daně za ornou půdu“, kde lidé „požehnaně“, „moudře“, „v kulatém tanci“.
Báseň „Nebeský bubeník“ (1919) je zcela jiná, má blízko k vyzývavým a obviňujícím textům proletářských básníků. Toto je výzva bojovníkům revoluce, aby se sevřeli proti nepříteli – „bílému stádu goril“, které vyhrožuje mladému socialistickému Rusku: „Přibližte se k sobě jako těsná zeď! // Kdo mlhu nenávidí, // nemotornou rukou slunce trhne // zlatý buben.“ Vzpurný duch, rozmarnost a lehkomyslnost jsou patrné z razantních apelů: „Zameťme všechny mraky // Smíchejme všechny cesty...“. V básni se objevují symboly revoluce „svoboda a bratrství“. Tyto řádky jsou plné patosu, nezdolné přitažlivosti k „novému břehu“. Jako slogan zní: „Ať žije revoluce // Na zemi i v nebi!“ A opět vidíme, že se básník nevzdaluje od svých kořenů, církevní symboly se v díle objevují vícekrát, oděny do metafor: „ikonická slina“, „...svíce na mši // Velikonoce mší a komun; .“
Brzy však nastalo zklamání ohledně revoluce. Yesenin se začal dívat ne do budoucnosti, ale do přítomnosti. Revoluce neospravedlňovala básníkovy touhy po blízkém „rolnickém ráji“, ale Yesenin v ní nečekaně viděl jiné stránky, které nemohl vnímat pozitivně. „To, co se děje, je úplně jiné než socialismus, o kterém jsem přemýšlel... Je stísněný pro živé, těsně staví most do neviditelného světa... protože tyto mosty jsou káceny a vyhazovány do povětří zpod nohou budoucí generace." Co je to za prozíravost? Není to to, co všichni viděli a pochopili o desítky let později? Ve skutečnosti „velké věci jsou vidět z dálky“.
"Můj Rus, kdo jsi?" - ptá se básník na počátku 20. let, když si uvědomuje, že revoluce nepřinesla vesnici milost, ale zmar. Útok města na vesnici začal být vnímán jako smrt všeho skutečného, živého. Básníkovi se zdálo, že život, v němž jeho rodná pole znějí mechanickým řevem „železného koně“, odporuje přírodním zákonům a narušuje harmonii. Yesenin píše báseň „Sorokoust“. Vedle toho pohyblivého železnice vpřed železným vlakem Malé legrační hříbě, symbolizující vesnický život, cválá ze všech sil a snaží se držet krok. Ale neúprosně ztrácí rychlost: "Opravdu neví, že živí koně // byli poraženi ocelovou kavalérií?"
Cesta do zahraničí opět přiměla básníka k přehodnocení porevoluční reality. „Nyní na sovětské straně // jsem ten nejzuřivější spolucestovatel,“ píše básník. Psychické trápení však pokračuje. Nesoulad událostí způsobuje nesoulad pocitů, v básníkově duši je krvácející rána, není schopen porozumět svým pocitům a myšlenkám. V básni „Dopis ženě“ Yesenin naříká: „Proto jsem mučen, // Že nerozumím - // Kam nás osud událostí zavádí...“
V básni „Departing Rus“ Yesenin s bolestí zvolá: „Přátelé! Přátelé! Jaký rozkol v zemi, //Jaký smutek v radostné zuřivosti!...“ Básník se nemohl rozhodnout mezi dvěma znesvářenými tábory, ani si nakonec vybrat stranu. Tím se skrývá drama jeho situace: „Jaký skandál! Jaký velký skandál! Ocitl jsem se v úzké mezeře...“ Na jedné straně se počítá mezi „mazlíčky Leninova vítězství“ a na druhé prohlašuje, že je připraven „zvednout kalhoty // Běžet za Komsomol“ s neskrývanou ironií. V básni „Leaving Rus“ Yesenin hořce přiznává svou zbytečnost nové Rusko: "Moje poezie zde již není potřeba." Přesto se své příslušnosti k sovětskému Rusku zcela nezříká: „Říjnu a květnu dám celou svou duši...“, ačkoli se jako zpěvák revoluce neuznává: „ale nevzdám se své drahá lyro."
Básník nikdy nenašel klid v duši, nemohl jsem úplně pochopit sociální procesy, postihující Rusko. Jen jeden pocit nikdy neopustil jeho práci - pocit upřímné lásky k vlasti. Přesně to ho učí poezie. Jako kouzlo, jako modlitba zní v našich srdcích Yeseninovo volání: "Ó Rusi, mávni křídly!"
Věřte, vítězství je naše!
Nový břeh není daleko.
Vlny bílých drápů
Zlatý písek poškrábaný.
Brzy, brzy poslední vlna
Pokropí milion měsíců.
Srdce je svíčka při mši
velikonoční mše a komuny.
Temná armáda, přátelská armáda
Jdeme sjednotit celý svět.
Jdeme a prach vánice
Gorilí mrak taje...
Pro Yesenina neexistovala žádná otázka - přijmout nebo nepřijmout revoluci. Okťjabrská socialistická revoluce Yesenin přijal, podle svého vlastního přiznání, s „rolnickou zaujatostí“. Během dnů revoluce - Yesenin v ulicích Petrohradu. Básník Pjotr Oreshin při vzpomínce na svá setkání s Yeseninem během let revoluce poznamenal: „Yesenin přijal říjen s nepopsatelnou radostí a přijal ho samozřejmě jen proto, že na to byl již vnitřně připraven, že celý jeho nelidský temperament byl v harmonii s říjnem.. „Stále více Yesenin je zachyceno principem „víru“, univerzálním, kosmickým rozsahem událostí. Yesenin ve svém „Nebeském bubeníku“ nadšeně prohlašuje:
Ať žije revoluce
Na zemi i v nebi!
Yesenin cítil: nelze zpívat o Rusku, transformovaném říjnem, starým způsobem.
„Přestaňte zpívat tuto stylizovanou Kljujevskou Rus s neexistujícím Kitežem... Život, skutečný život Rusů je mnohem lepší než zamrzlý obraz starověrců,“ napsal Yesenin básníkovi Alexandru Shiryaevets.
Yesenin spojil svůj budoucí poetický osud s revoluční obnovou Ruska. Brzy však nastalo zklamání ohledně revoluce. Yesenin se začal dívat ne do budoucnosti, ale do přítomnosti. Revoluce neospravedlňovala básníkovy touhy po blízkém „rolnickém ráji“, ale Yesenin v ní nečekaně viděl jiné stránky, které nemohl vnímat pozitivně. Na bedra lidí padla intervence, kontrarevoluce, blokáda, teror, hlad, zima.
Rusko! Drahá země do srdce!
Moje duše bolí."
"To, co se děje, je úplně jiné než socialismus, o kterém jsem přemýšlel... Je to stísněné pro živé, těsně staví most do neviditelného světa... protože tyto mosty jsou káceny a vyhazovány do povětří zpod nohou budoucnosti." generace.”
Básníkovy utopické sny o socialismu jako o „rolnickém ráji“ na zemi, které nedávno tak inspirovaně zpíval v „Inonii“, se zhroutily. "Byl jsem ve vesnici." Všechno se hroutí... Musíš být odtamtud sám, abys pochopil... Všechno je konec“ – to byly Yeseninovy dojmy z těch let. Yesenin vyjádřil tento světonázor se zvláštním lyrickým citem a dramatem v básni „Sorokoust“.
Viděl jsi
Jak běží přes stepi,
Skrývá se v mlze jezera,
Chrápání železnou nosní dírkou,
Vlak na litinových nohách?
A za ním
Přes velkou trávu
Jako na festivalu zoufalých závodů,
Házet tenké nohy na hlavu,
Hříbě s červenou hřívou cválající?
Stále častěji se nyní básník objevuje v řádcích plných duševního zmatku, úzkosti a smutku.Útok města na vesnici začal být vnímán jako smrt všeho skutečného, živého. Básníkovi se zdálo, že život, v němž jeho rodná pole znějí mechanickým řevem „železného koně“, odporuje přírodním zákonům a narušuje harmonii.
Jsem poslední básník vesnice,
Prkenný most je ve svých písních skromný.
Při mši na rozloučenou stojím
Břízy hoří listy.
Po modré polní cestě
Železný host bude brzy venku.
Ovesné vločky, rozlité do úsvitu,
Sebere to černá hrstka.
Brzy, brzy dřevěné hodiny
Budou sípat mou dvanáctou hodinu!
Jeho cesta do Evropy a Ameriky pomohla Yeseninovi podívat se na svět a události v zemi jinak. "Jen v zahraničí," řekl Yesenin, "jsem pochopil plný význam ruské revoluce, která zachránila svět před beznadějným šosáctvím." Yesenin se raduje z dobrých změn, ke kterým došlo v životě ruského rolnictva. „Víš,“ řekl jednomu ze svých přátel, „teď jsem z vesnice... A všichni jsou Lenin! Věděl, jaké slovo je potřeba říct vesnici, aby se pohnula. Jaká síla je v něm."
Objektivně S.A. Yesenin přijal říjnovou revoluci. Přijal jsem ji takovou, jaká je, se všemi jejími klady i zápory, bourání starých hodnotových základů a budování modelu nového – sovětského systému hodnotových názorů po velmi dlouhá desetiletí. Ale pNikdy nenašel klid a nebyl schopen plně porozumět společenským procesům, které Rusko ovlivnily. Jen jeden pocit nikdy neopustil jeho práci - pocit upřímné lásky k vlasti. Přesně to ho učí poezie. Jako zaklínadlo, jako modlitba, zní v našich srdcích Yeseninovo volání: "Ó Rusi, mávni křídly!"
