आपस में जुड़ा हुआ। विश्लेषण और संश्लेषण अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं

मुकदमा करने के अधिकार की अवधारणा में, दो अटूट रूप से जुड़ी हुई शक्तियाँ हैं। दावा करने के अधिकार में दावा पेश करने का अधिकार और संतुष्टि का अधिकार शामिल है। इस प्रकार, दावा करने के अधिकार में दो पक्ष, दो शक्तियाँ हैं: प्रक्रियात्मक पक्ष (दावा दायर करने का अधिकार) और मूल पक्ष (दावे को संतुष्ट करने का अधिकार)। दोनों शक्तियां आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। दावा करने का अधिकार वादी का एक स्वतंत्र व्यक्तिपरक अधिकार है। यदि वादी को दावा लाने का अधिकार है और दावे की संतुष्टि का अधिकार है, तो उसके उल्लंघन या चुनौती दिए गए अधिकार को उचित न्यायिक सुरक्षा प्राप्त होगी।

न्यायिक सुरक्षा का संवैधानिक अधिकार मुकदमा दायर करने के अधिकार में साकार होता है। दावा करने का अधिकार वादी के व्यक्तिपरक अधिकार का उल्लंघन नहीं है, बल्कि दावे के रूप में एक निश्चित प्रक्रियात्मक तरीके से इस अधिकार की सुरक्षा प्राप्त करने की संभावना है।

* सेमी।: डोब्रोवोल्स्की ए.ए.अधिकारों की रक्षा के लिए दावा प्रपत्र. पी. 77.

दावे का विवरण स्वीकार करते समय दावा लाने के अधिकार की उपस्थिति या अनुपस्थिति को सत्यापित किया जाता है। यदि वादी को दावा लाने का अधिकार नहीं है, तो न्यायाधीश दावे के बयान को स्वीकार करने से इनकार कर देता है। दावा करने के अधिकार का वास्तविक पक्ष, अर्थात दावे की संतुष्टि के अधिकार को परीक्षण के दौरान सत्यापित और स्पष्ट किया जाता है*। यदि वादी का अधिकार कानूनी और तथ्यात्मक दोनों तरह से उचित है, तो वादी को दावा संतुष्ट कराने का अधिकार है। उसी समय, किसी इच्छुक व्यक्ति को दावा लाने का अधिकार हो सकता है और साथ ही दावे को पूरा करने का अधिकार नहीं हो सकता**। इस प्रकार, सीमाओं के क़ानून की समाप्ति दावे से इनकार करने का आधार है, क्योंकि वादी को दावे को संतुष्ट करने का अधिकार नहीं है (आरएफ सशस्त्र बलों के प्लेनम और सुप्रीम आर्बिट्रेशन कोर्ट के प्लेनम के संकल्प के खंड 6) रूसी संघ संख्या 15/18 "सीमा अवधि के बारे में रूसी संघ के नागरिक संहिता के मानदंडों के आवेदन से संबंधित कुछ मुद्दों पर")।

* दावा करने के अधिकार के मूल सिद्धांत, इसकी आलोचना पर देखें: रियाज़ानोवेकी ई.ए.एकता एक प्रक्रिया है. एम., 1996. पीपी. 13-15.

** साहित्य ने यह राय व्यक्त की है कि भौतिक अर्थ में मुकदमा करने का अधिकार है और प्रक्रियात्मक अर्थ में मुकदमा करने का अधिकार है। हालाँकि, इस स्थिति को पर्याप्त रूप से ठोस तर्क नहीं मिला है, क्योंकि इस प्रस्तुति में हम अनिवार्य रूप से दावा लाने के अधिकार और दावे की संतुष्टि के अधिकार के बारे में बात कर रहे हैं।

सिविल प्रक्रिया के सिद्धांत में, दावा लाने का अधिकार, यानी प्रक्रिया शुरू करने का अधिकार, दावा लाने के अधिकार के लिए पूर्व शर्तों की उपस्थिति से जुड़ा है।

मुकदमा करने के अधिकार के लिए सामान्य और विशेष पूर्व शर्ते हैं। निम्नलिखित पूर्वापेक्षाएँ सभी श्रेणियों के मामलों के लिए सामान्य हैं:

वादी के पास नागरिक प्रतिष्ठा होनी चाहिए, अर्थात। प्रक्रिया में एक पक्ष बनने की क्षमता। सिविल प्रक्रियात्मक कानूनी क्षमता नागरिक प्रक्रियात्मक अधिकार रखने और जिम्मेदारियाँ वहन करने की क्षमता है (सिविल प्रक्रिया संहिता का अनुच्छेद 36)। यह नागरिक कानूनी क्षमता (रूसी संघ के नागरिक संहिता के अनुच्छेद 17 के भाग 1) से निकटता से संबंधित है। चूँकि सभी नागरिकों के पास जन्म के क्षण से ही कानूनी क्षमता होती है, इसी क्षण से वे मामले में पक्षकार हो सकते हैं। व्यवहार में, कानूनी इकाई के अधिकारों का आनंद लेने वाले संगठनों के लिए यह शर्त महत्वपूर्ण है। हालाँकि, कानून द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, जिन संगठनों के पास कानूनी इकाई का दर्जा नहीं है, उनके पास प्रक्रियात्मक कानूनी क्षमता हो सकती है।

सामान्य क्षेत्राधिकार की अदालत में विवाद का विषय कानूनी संस्थाएं हो सकती हैं जो गैर-लाभकारी संगठन हैं, यदि उनकी भागीदारी वाला विवाद आर्थिक प्रकृति का नहीं है*;

दावे का बयान सिविल कार्यवाही में विचार और समाधान के अधीन होना चाहिए। चूंकि आवेदन पर किसी अन्य अदालती प्रक्रिया में विचार और समाधान किया जाता है; आवेदन किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों, स्वतंत्रता या वैध हितों की रक्षा के लिए किया गया था सरकारी विभाग, स्थानीय सरकारी निकाय, संगठन या नागरिक, जो इस संहिता या अन्य संघीय कानूनऐसा कोई अधिकार नहीं दिया गया है (रूसी संघ की नागरिक प्रक्रिया संहिता के अनुच्छेद 143 का भाग 1)। कभी-कभी मुकदमा करने के अधिकार के लिए इस शर्त की व्याख्या अदालत के मामले के अधिकार क्षेत्र के रूप में की जाती है।

* बीवीएस आरएफ। 1999. नंबर 3. पी. 23.

सही परिभाषाक्षेत्राधिकार है महत्वपूर्णअदालती कार्यवाही के लिए दावे के बयान को स्वीकार करने के मुद्दे को हल करने के लिए। सामान्य क्षेत्राधिकार वाले न्यायालय द्वारा किसी मामले का अधिकार क्षेत्र सिविल मामलों पर विचार करने के लिए एक आवश्यक शर्त है। दावा दायर करने के अधिकार के लिए पूर्वापेक्षाओं में से एक के रूप में न्यायालयों को अक्सर क्षेत्राधिकार की समस्या का सामना करना पड़ता है, जिसकी उपस्थिति या अनुपस्थिति दावे के बयान को स्वीकार या अस्वीकार कर देती है।

सामान्य क्षेत्राधिकार की अदालत में विवाद के क्षेत्राधिकार की कमी के कारण किसी आवेदन को स्वीकार करने से इनकार करना चाहिए या नहीं, यह तय करते समय अदालतें गलतियाँ करती हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट मामले में, रूसी संघ के सर्वोच्च न्यायालय ने संकेत दिया: "... अधिकार क्षेत्र की कमी के कारण निजी प्रैक्टिस में कार्यरत नोटरी के हितों की रक्षा में चैंबर ऑफ नोटरी के आवेदन को स्वीकार करने से अदालत का इनकार विवाद कानून पर आधारित नहीं है”*;

अगली शर्त एक अदालत के फैसले की अनुपस्थिति है जो एक ही विषय पर और एक ही आधार पर समान पक्षों के बीच विवाद पर कानूनी बल में प्रवेश करती है, या स्वीकृति के संबंध में कार्यवाही को समाप्त करने के लिए अदालत के फैसले की अनुपस्थिति है। वादी द्वारा दावे से इनकार या पार्टियों के बीच एक समझौता समझौते की मंजूरी (रूसी संघ की नागरिक प्रक्रिया संहिता के अनुच्छेद 134 के खंड 2)**;

दावा दायर करने के अधिकार के लिए एक और शर्त मध्यस्थता न्यायाधिकरण का निर्णय है, जो पार्टियों के लिए अनिवार्य हो गया है और एक ही विषय पर और एक ही आधार पर एक ही पक्ष के बीच विवाद पर अपनाया गया है, उन मामलों को छोड़कर जहां अदालत मध्यस्थता न्यायाधिकरण के निर्णय के जबरन निष्पादन के लिए निष्पादन की रिट जारी करने से इनकार कर दिया है। (रूसी संघ की नागरिक प्रक्रिया संहिता के अनुच्छेद 134 के भाग 3)।

* बीवीएस आरएफ। एस 3.

**उक्त। 2001. संख्या 8. पी. 2-3; नंबर 9. पी. 2; नंबर 1. 22 से.

वादी के दावे को अस्वीकार करने या पार्टियों के बीच समझौता समझौते को मंजूरी देने से पहले, अदालत उन्हें वादी के दावे से इनकार से जुड़े कानूनी परिणामों के बारे में बताती है, जिसमें दोनों पक्षों के बीच विवाद में अदालत में दूसरी अपील की असंभवता भी शामिल है। पार्टियाँ, एक ही विषय पर और एक ही आधार पर। कानून के इस नियम के अनुसार, किसी दावे को छोड़ने के परिणाम केवल वादी को समझाए जाते हैं, पार्टियों को नहीं। इसलिए, वादी द्वारा दावे से इनकार करने के कारण कार्यवाही की समाप्ति के कानून द्वारा प्रदान किए गए परिणाम केवल वादी को चिंतित करते हैं, प्रतिवादी को नहीं।

वादी द्वारा दावा अस्वीकार करने के परिणाम प्रतिवादी को अदालत में समान दावा लाने के अधिकार से वंचित नहीं करते हैं।

मुकदमा करने के अधिकार के लिए पहली दो पूर्वापेक्षाएँ सकारात्मक पूर्वापेक्षाएँ कहलाती हैं, बाकी को नकारात्मक पूर्वापेक्षाएँ के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

दावा दायर करने के अधिकार के लिए सामान्य पूर्वापेक्षाओं के अलावा, कुछ श्रेणियों के विवादों के लिए विशेष पूर्वशर्तें भी हैं। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि नागरिक मामलों की कुछ श्रेणियों के लिए, किसी इच्छुक व्यक्ति के उल्लंघन या चुनौती भरे अधिकार की सुरक्षा के लिए अदालत में जाने से पहले विवाद को हल करने के लिए एक आउट-ऑफ-कोर्ट प्रारंभिक प्रक्रिया स्थापित की जाती है। कला के अनुसार. रूसी संघ के परिवार संहिता के 17, गर्भावस्था के दौरान और बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर अपने पति के अनुरोध पर तलाक के लिए पत्नी की सहमति इस श्रेणी के मामलों के लिए एक विशेष शर्त है*।

* उदाहरण के लिए देखें: रूसी वायु सेना। 1999. नंबर 10. पी. 12; 1999. नंबर 11. पी. 14; आरएसएफएसआर की नागरिक प्रक्रिया संहिता पर वैज्ञानिक और व्यावहारिक टिप्पणी। पृ. 206-207; नागरिक मामलों पर आरएफ सशस्त्र बलों के प्लेनम के प्रस्तावों पर टिप्पणी। पृ. 29-306.

दावा दायर करने के अधिकार के लिए पूर्वापेक्षाओं की अनुपस्थिति के कानूनी परिणाम यह हैं कि यदि मामला शुरू होने पर उनकी अनुपस्थिति का पता चलता है, तो न्यायाधीश को आवेदन स्वीकार करने से इंकार कर देना चाहिए। यदि यह पाया जाता है कि मामले के विचार के चरण में पूर्वापेक्षाओं में से एक गायब है, तो कार्यवाही समाप्त कर दी जानी चाहिए (रूसी संघ की नागरिक प्रक्रिया संहिता के अनुच्छेद 220 का भाग 1.2)।

एक स्वस्थ जीवन शैली और उचित पोषण दो चीजें हैं जो एक दूसरे से गहराई से जुड़ी हुई हैं। दौड़ने के बाद मैकडॉनल्ड्स जाकर स्वस्थ जीवनशैली बनाए रखना असंभव है। यदि आप ऊर्जावान और खुश रहना चाहते हैं तो स्वस्थ और उचित पोषण ही इसका आधार है। हमारी दुनिया बहुत तेज़ी से विकास कर रही है। कभी-कभी, दैनिक भागदौड़ में, हम सबसे महत्वपूर्ण चीज़ के बारे में भूल जाते हैं: हमारा स्वास्थ्य। वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि स्वस्थ और उचित पोषण सीधे जीवन प्रत्याशा को प्रभावित करता है। इसलिए, आज के लेख में हम उचित और स्वस्थ पोषण का एक मेनू प्रस्तुत करेंगे।

स्वस्थ भोजन के सिद्धांत

स्वस्थ भोजन का सबसे पहला नियम है अधिक बार खाना। भरपूर नाश्ता करने की कोशिश करें और फिर दिन में 4-5 बार खाएं। इस तरह आप अधिक खाने से बच सकते हैं और खाने की मात्रा को नियंत्रित कर सकते हैं।

दूसरा नियम: हर दिन सफेद ब्रेड और पेस्ट्री खाने से बचें। यह पूरी तरह से मिठाई छोड़ने के बारे में नहीं है। तथ्य यह है कि साबुत अनाज का आटा गेहूं के आटे की तुलना में स्वास्थ्यवर्धक होता है। प्रथम श्रेणी के सफेद आटे में कोई लाभकारी फाइबर या विटामिन बी नहीं होता है। स्वस्थ और उचित पोषण का अर्थ है ऐसा भोजन खाना जो अपशिष्ट और विषाक्त पदार्थों के रूप में जमा न हो। गेहूं का आटा, अगर ठीक से पच न जाए, तो विषाक्त पदार्थ बनाता है, जो बाद में पूरे सिस्टम में व्यवधान पैदा करता है। जठरांत्र पथ.

तीसरा नियम: अपने आहार में विविधता लाएँ। देखें कि आमतौर पर आपके डेस्क पर क्या होता है। ये 4-7 व्यंजन हैं, जिन्हें विभिन्न रूपों में दोहराया गया है। आपको बस अपने दैनिक आहार में एक नया व्यंजन शामिल करना है और आपका मूड तुरंत बेहतर हो जाएगा। साइड डिश को सब्जी के मिश्रण से बदलें और एक स्वस्थ और स्वादिष्ट पुलाव बनाएं। अपनी कल्पना को सीमित न करें!

ये सरल स्वस्थ भोजन नियम आपको स्वस्थ जीवनशैली जीने में मदद करेंगे।

उचित और स्वस्थ भोजन का मेनू

स्वस्थ और उचित पोषण टेलीविजन और प्रेस में काफी गर्म विषय बन गया है। लेकिन सही मेनू कैसे बनाएं ताकि वह संतुलित और स्वस्थ हो? विविध और स्वस्थ आहार के उदाहरण के लिए नीचे पढ़ें।

½ कप अनाज लें और उसके ऊपर 1 कप कम वसा वाला दही डालें। इसमें एक सेब, मध्यम आकार के टुकड़ों में कटा हुआ, दालचीनी और थोड़ा सा शहद मिलाएं।

दूसरा नाश्ता (नाश्ता):

एक केला और कुछ बादाम खाएं.

स्वादिष्ट टूना सलाद बनाएं. इस सलाद के लिए हमें निम्नलिखित सामग्री लेनी होगी:

• अपने स्वयं के रस में 200 ग्राम ट्यूना, और तरल को सूखा जाना चाहिए;
• 1 कप बारीक कटा हुआ सलाद या पत्तागोभी;
• कम वसा वाली ड्रेसिंग का 1 बड़ा चम्मच (आप इसके साथ सरसों का उपयोग कर सकते हैं जैतून का तेल, लेकिन मेयोनेज़ नहीं);
• 2 साबुत अनाज की ब्रेड;
• 2 टमाटर;
• आधी शिमला मिर्च, टुकड़ों में कटी हुई;

बस सलाद की सभी सामग्री को मिलाना है.

कम वसा वाला दही, कुछ फल (कीवी, नाशपाती, पोमेलो, संतरा)।

100 ग्राम चिकन (अधिमानतः उबला हुआ), 1 कप ताजा पालक, 100 ग्राम उबली हुई हरी फलियाँ, एक प्रकार का अनाज (100 ग्राम से अधिक नहीं)।

मेनू आपकी इच्छा के अनुसार भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, नाश्ते के लिए आप पनीर और टमाटर के साथ गर्म सैंडविच बना सकते हैं या 2 बड़े चम्मच खट्टा क्रीम के साथ 100 ग्राम पनीर खा सकते हैं। दोपहर के भोजन के लिए, आप हल्के सलाद में ब्राउन, ब्राउन चावल या एक प्रकार का अनाज जोड़ सकते हैं। दोपहर के भोजन में सब्जियों का सूप खाना भी फायदेमंद होता है। रात के खाने में आप सब्जी पुलाव या मछली बना सकते हैं.

अपने पेट पर लाल मांस का अधिक बोझ न डालें। इसे पचाना बहुत मुश्किल होता है. बेहतर होगा कि इसे अपने आहार से पूरी तरह बाहर कर दिया जाए और इसकी जगह मुर्गी और मछली का सेवन कर दिया जाए। आप तुरंत जठरांत्र संबंधी मार्ग और हृदय प्रणाली के कामकाज में सुधार महसूस करेंगे। धीरे-धीरे स्वस्थ और के सिद्धांतों का परिचय दें उचित पोषणआपके जीवन में: यह उतना कठिन नहीं है। स्वस्थ रहो!

आस्था और विश्वास अटूट रूप से जुड़ी हुई ऊर्जाएं हैं जो आपको प्रवाह में रखती हैं। आपको स्वीकृति और अनुमति (यह ज्ञान कि सब कुछ हमेशा ईश्वरीय पूर्णता में होता है) की ओर बढ़ने में मदद करके, वे आपके जीवन में शांति की ऊर्जा को स्थापित करते हैं। प्रियों, यह विश्वास और विश्वास, एक दृढ़ विश्वास और ज्ञान है कि आप सभी से प्यार करते हैं और हमेशा देखभाल और समर्थन से घिरे रहते हैं, कि आपको हमेशा हमारा मार्गदर्शन प्रदान किया जाता है, जो आपको जीवन में संतुष्टि पाने में मदद करेगा। आप ब्रह्मांड के साथ एक सुंदर नृत्य का आनंद ले पाएंगे और जितना आप कल्पना कर सकते हैं उससे कहीं अधिक जादू का अनुभव कर पाएंगे।

महादूत गेब्रियल

आपका दिन का कितना समय मौज-मस्ती में व्यतीत होता है? चालीस प्रतिशत? बीस प्रतिशत? शून्य प्रतिशत? आपमें से बहुत से लोग मनोरंजन को गौण चीज़ मानते हैं, कुछ ऐसा जिसे कभी-कभार ही अनुभव किया जा सकता है।

आपमें से कई लोगों को यह विश्वास करने के लिए बाध्य किया गया है कि आनंद और मौज-मस्ती तुच्छ हैं, कि जब आप परिपक्वता तक पहुंचते हैं तो वे पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। आइए मैं आपको दिखाता हूं कि सोचने का यह तरीका गलत क्यों है।

अपने जुनून का पालन करके ही आप अपने लक्ष्य की ओर बढ़ते हैं। मौज-मस्ती करना और आनंद लेना आपको पूरी तरह से जीवंत, वर्तमान में पूरी तरह से मौजूद होने का एहसास कराता है। यह जुनून और अभी के क्षण के माध्यम से है कि आपकी आत्मा आपको संरेखित कर सकती है और आपके लिए सबसे उपयुक्त अगले साहसिक कार्य को आकर्षित कर सकती है।

आनंद के मार्ग पर चलकर ही आप बढ़ते और विस्तारित होते हैं, अनुभव प्राप्त करते हैं और विकसित होते हैं। जब आप खुद को नकारना बंद कर दें और सम्मान करना शुरू कर दें अपनी इच्छाएँऔर ज़रूरतें, आप ऊर्जावान रूप से खिलते हैं, जो आपके जीवन के सभी क्षेत्रों को सकारात्मक रूप से प्रभावित करता है।

क्या तुम समझ रहे हो? मौज-मस्ती और खुशी को पृष्ठभूमि में धकेल कर, आप अपना नुकसान कर रहे हैं। उन्हें फिर से अपनी सर्वोच्च प्राथमिकता बनाएं और आप उस पर वापस आ जाएंगे पूरा जीवन, जो हम हमेशा आपके लिए चाहते हैं।

महादूत गेब्रियल

जब आप किसी समस्या को हल करने के लिए आत्मा से मदद मांगते हैं और फिर तुरंत स्वीकृति और प्रवाह की ऊर्जा में चले जाते हैं, तो आप उस समाधान को खोजने पर ध्यान केंद्रित करते हैं जिसकी आपको जल्दी और कुशलता से आवश्यकता होती है। जब आप आत्मा से मदद मांगते हैं लेकिन आंदोलन का विरोध करना जारी रखते हैं, तो आप समस्या की ऊर्जा में बने रहते हैं। क्या तुम समझ रहे हो? प्रवाह सबसे अधिक है तेज़ तरीकावांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए.

महादूत गेब्रियल

निर्णय श्रेष्ठता और "अलगाव" की भावना के साथ संयुक्त अवलोकन की ऊर्जा है। अवलोकन ही आपको स्वीकृति और एकता की ऊर्जा में रहते हुए अन्य लोगों के व्यवहार को देखने और उनके अनुभवों से सीखने की अनुमति देता है। क्या अब अन्य लोगों का सम्मान करने का समय नहीं है, भले ही वे अपनी पवित्र यात्रा को व्यक्त करने का विकल्प चुनते हों?

महादूत गेब्रियल

यह विचार कि आपको बढ़ने और विकसित होने के लिए संघर्ष करने की आवश्यकता है, इस विश्वास पर आधारित है कि आत्म-मूल्य की भावना अर्जित की जानी चाहिए। क्या होगा यदि सच्चा कार्य केवल आपके आंतरिक मूल्य, आपकी दिव्य योजना, आपके सत्य को स्रोत के व्यक्तिगत पहलू के रूप में स्वीकार करना है? इसे ही हम अपने घर, अपने लिए रास्ता खोजना कहते हैं। और यहीं से आप यह समझ पाएंगे कि आपके पास वह सब कुछ है जिसकी आपको कभी जरूरत थी और कभी पड़ेगी। और आपके लिए बस बीई करना बाकी है।

महादूत गेब्रियल

प्रियजन, हम आपको एक पल के लिए रुकने और अपने आप से पूछने के लिए प्रोत्साहित करते हैं कि आप जीवन से किन चुनौतियों की अपेक्षा करते हैं? क्या आपको लगता है कि आपके लिए प्यार पाना मुश्किल होगा? क्या उपचार करना कठिन है, ज्ञान प्राप्त करना कठिन है? बिलों का भुगतान करने में कठिनाई हो रही है?

हम आपसे अपनी अपेक्षाओं का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए इस अवसर का लाभ उठाने के लिए कहते हैं। आप यह अपेक्षा क्यों करते हैं कि यह कठिन होगा? क्योंकि पहले भी ऐसा ही था? क्योंकि आपका सारा अनुभव यही कहता है? हालाँकि, आपको इसे कायम रखने की आवश्यकता नहीं है।

आप सभी बहुत अच्छा काम कर रहे हैं, धीरे-धीरे जागरूक रचनाकारों के रूप में विकसित हो रहे हैं! अपने आप को वास्तव में अपनी स्वयं की अपेक्षाओं के बारे में जागरूक होने दें और जहां आप अभी हैं उसके अनुरूप उन्हें समायोजित करें, न कि वह जो आप थे जब आप पहली बार इस अस्तित्व में आए थे। आप असीम रूप से शक्तिशाली हैं, और आप पुराने डर और पैटर्न को देखे बिना सृजन कर सकते हैं। आप अपनी सीमाओं को पहचानकर और अतीत में जो कुछ भी आपके पास था, उससे कहीं अधिक बड़ी चीज़ के लिए जगह बनाने की अनुमति देकर ऐसा कर सकते हैं।

महादूत गेब्रियल

जीव और पर्यावरण के बीच संबंध जितना अधिक उत्तम होता है, तंत्रिका तंत्र की विश्लेषण करने, अलग करने की क्षमता उतनी ही अधिक विकसित होती है बाहरी वातावरणशरीर पर कार्य करने वाले संकेत, और संश्लेषण करते हैं, उनमें से उन संकेतों को जोड़ते हैं जो उसकी किसी भी गतिविधि से मेल खाते हैं। प्रचुर जानकारी आ रही है आंतरिक पर्यावरणशरीर।

किसी व्यक्ति की अनुभूति और किसी वस्तु के कुछ हिस्सों और संपूर्ण वस्तु की धारणा के उदाहरण का उपयोग करते हुए, आई.एम. सेचेनोव ने विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक गतिविधि के तंत्र की एकता को साबित किया। एक बच्चा, उदाहरण के लिए, एक तस्वीर में एक व्यक्ति की छवि, उसकी पूरी आकृति देखता है, और साथ ही यह भी नोटिस करता है कि उस व्यक्ति में सिर, गर्दन, हाथ आदि शामिल हैं। यह उनकी क्षमता के कारण हासिल किया गया है "...किसी दृश्य वस्तु के प्रत्येक बिंदु को दूसरों से अलग और एक ही समय में एक साथ महसूस करना।"

प्रत्येक विश्लेषक प्रणाली उत्तेजनाओं के विश्लेषण और संश्लेषण के तीन स्तरों को पूरा करती है:

1) रिसेप्टर्स में – सबसे सरल तरीकाशरीर के बाहरी और आंतरिक वातावरण से संकेतों को अलग करना, उन्हें तंत्रिका आवेगों में एन्कोड करना और उन्हें ऊपरी हिस्सों में भेजना;

2) सबकोर्टिकल संरचनाओं में - उत्तेजनाओं को अलग करने और संयोजित करने का एक अधिक जटिल रूप विभिन्न प्रकारबिना शर्त सजगता और वातानुकूलित सजगता के संकेत, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के उच्च और निचले हिस्सों के बीच संबंधों के तंत्र में महसूस किए जाते हैं, अर्थात। विश्लेषण और संश्लेषण, जो संवेदी अंगों के रिसेप्टर्स में शुरू हुआ, थैलेमस, हाइपोथैलेमस, रेटिकुलर गठन और अन्य सबकोर्टिकल संरचनाओं में जारी रहता है। इस प्रकार, मध्य मस्तिष्क के स्तर पर, इन उत्तेजनाओं की नवीनता का आकलन (विश्लेषण) किया जाएगा और कई अनुकूली प्रतिक्रियाएं उत्पन्न होंगी: सिर को ध्वनि की ओर मोड़ना, सुनना, आदि (संश्लेषण - संवेदी उत्तेजनाओं को मोटर के साथ जोड़ा जाएगा) वाले);

3) सेरेब्रल कॉर्टेक्स में - सभी विश्लेषकों से आने वाले संकेतों के विश्लेषण और संश्लेषण का उच्चतम रूप, जिसके परिणामस्वरूप अस्थायी कनेक्शन की प्रणाली बनाई जाती है जो वीएनआई, छवियों, अवधारणाओं, शब्दों के अर्थपूर्ण भेदभाव आदि का आधार बनती है। का गठन कर रहे हैं।

विश्लेषण और संश्लेषण एक विशिष्ट कार्यक्रम के अनुसार किया जाता है, जो जन्मजात और अर्जित दोनों तंत्रिका तंत्रों द्वारा तय किया जाता है।

मस्तिष्क की विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक गतिविधि के तंत्र को समझने के लिए, आईपी पावलोव के सेरेब्रल कॉर्टेक्स के बारे में निरोधात्मक और उत्तेजक बिंदुओं के मोज़ेक के रूप में और साथ ही इन बिंदुओं की एक गतिशील प्रणाली (स्टीरियोटाइप) के साथ-साथ कॉर्टिकल व्यवस्थितता के बारे में विचार उत्तेजना और निषेध के "बिंदुओं" को एक प्रणाली में संयोजित करने की प्रक्रिया के रूप में। मस्तिष्क की व्यवस्थित कार्यप्रणाली उच्च संश्लेषण प्राप्त करने की क्षमता को व्यक्त करती है। इस क्षमता का शारीरिक तंत्र जीएनआई के निम्नलिखित तीन गुणों द्वारा प्रदान किया जाता है:

ए) विकिरण और प्रेरण के नियमों के अनुसार जटिल सजगता की बातचीत;

बी) सिस्टम के व्यक्तिगत घटकों के बीच निरंतरता बनाने वाले संकेतों के निशान का संरक्षण;

ग) परिसरों के लिए नई वातानुकूलित सजगता के रूप में उभरते कनेक्शन का समेकन। व्यवस्थितता धारणा की अखंडता बनाती है।

अंत में, प्रसिद्ध के लिए सामान्य तंत्रविश्लेषणात्मक-सिंथेटिक गतिविधि में वातानुकूलित सजगता का "स्विचिंग" शामिल है, जिसका वर्णन सबसे पहले ई.ए. असराटियन ने किया था।

वातानुकूलित रिफ्लेक्स स्विचिंग वातानुकूलित रिफ्लेक्स गतिविधि की परिवर्तनशीलता का एक रूप है, जिसमें स्थिति में बदलाव के कारण एक ही उत्तेजना अपने सिग्नल मूल्य को बदल देती है। इसका मतलब यह है कि स्थिति के प्रभाव में एक वातानुकूलित प्रतिवर्त गतिविधि से दूसरी में परिवर्तन होता है। स्विचिंग अधिक है जटिल रूपगतिशील स्टीरियोटाइप, चेन वातानुकूलित रिफ्लेक्स और ट्यूनिंग की तुलना में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक गतिविधि।

वातानुकूलित रिफ्लेक्स स्विचिंग का शारीरिक तंत्र अभी तक स्थापित नहीं किया गया है। यह संभव है कि यह विभिन्न वातानुकूलित सजगता के संश्लेषण की जटिल प्रक्रियाओं पर आधारित हो। यह भी संभव है कि एक अस्थायी कनेक्शन शुरू में वातानुकूलित सिग्नल के कॉर्टिकल बिंदु और बिना शर्त सुदृढीकरण के कॉर्टिकल प्रतिनिधित्व के बीच बनता है, और फिर इसके और स्विचिंग एजेंट के बीच, और अंत में वातानुकूलित और मजबूत संकेतों के कॉर्टिकल बिंदुओं के बीच बनता है।

मानव गतिविधि में, स्विचिंग प्रक्रिया बहुत महत्वपूर्ण है। शिक्षण गतिविधियों में, प्राथमिक स्कूली बच्चों के साथ काम करने वाले शिक्षक विशेष रूप से अक्सर इसका सामना करते हैं। इन कक्षाओं में छात्रों को अक्सर एक गतिविधि के ढांचे के भीतर एक ऑपरेशन से दूसरे ऑपरेशन और एक पाठ से दूसरे पाठ (उदाहरण के लिए, पढ़ने से लिखने, लिखने से अंकगणित तक) दोनों को स्थानांतरित करना मुश्किल लगता है। शिक्षक अक्सर छात्रों की अपर्याप्त स्विचिंग क्षमता को असावधानी, अनुपस्थित-दिमाग और ध्यान भटकाने की अभिव्यक्ति के रूप में वर्गीकृत करते हैं। हालांकि, यह मामला हमेशा नहीं होता है। स्विचिंग का उल्लंघन बहुत अवांछनीय है, क्योंकि इससे छात्र शिक्षक द्वारा पाठ की सामग्री की प्रस्तुति में पिछड़ जाता है, जो बाद में ध्यान कमजोर होने का कारण बनता है। इसलिए, लचीलेपन और सोचने की क्षमता की अभिव्यक्ति के रूप में स्विचेबिलिटी को छात्रों में पोषित और विकसित किया जाना चाहिए।

एक बच्चे में, मस्तिष्क की विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक गतिविधि आमतौर पर अविकसित होती है। छोटे बच्चे अपेक्षाकृत तेज़ी से बोलना सीखते हैं, लेकिन वे शब्दों के कुछ हिस्सों को अलग करने में पूरी तरह से असमर्थ होते हैं, उदाहरण के लिए, अक्षरों को ध्वनियों में तोड़ना (विश्लेषण की कमजोरी)। इससे भी अधिक कठिनाई के साथ वे अक्षरों से अलग-अलग शब्द या कम से कम शब्दांश (संश्लेषण की कमजोरी) बनाने में कामयाब होते हैं। बच्चों को लिखना सिखाते समय इन परिस्थितियों को ध्यान में रखना ज़रूरी है। आमतौर पर मस्तिष्क की सिंथेटिक गतिविधि के विकास पर ध्यान दिया जाता है। बच्चों को अक्षरों वाले घन दिए जाते हैं और उनसे शब्दांश और शब्द बनाने के लिए बाध्य किया जाता है। हालाँकि, सीखना धीरे-धीरे आगे बढ़ता है क्योंकि बच्चों के मस्तिष्क की विश्लेषणात्मक गतिविधि पर ध्यान नहीं दिया जाता है। एक वयस्क के लिए, यह तय करने में कुछ भी खर्च नहीं होता है कि "दा", "रा", "मु" शब्दांश किस ध्वनि से बने हैं, लेकिन एक बच्चे के लिए यह बहुत काम है। वह स्वर को व्यंजन से अलग नहीं कर सकता। इसलिए, प्रशिक्षण की शुरुआत में, शब्दों को अलग-अलग अक्षरों में और फिर अक्षरों को ध्वनियों में तोड़ने की सिफारिश की जाती है।

इस प्रकार, विश्लेषण और संश्लेषण का सिद्धांत संपूर्ण जीएनआई और परिणामस्वरूप, सभी मानसिक घटनाओं को कवर करता है। किसी व्यक्ति के लिए उसकी मौखिक सोच के कारण विश्लेषण और संश्लेषण कठिन होता है। मुख्य घटक मानव विश्लेषणऔर संश्लेषण वाक् मोटर विश्लेषण और संश्लेषण है। उत्तेजनाओं का किसी भी प्रकार का विश्लेषण ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की सक्रिय भागीदारी के साथ होता है।

सेरेब्रल कॉर्टेक्स में होने वाले विश्लेषण और संश्लेषण को निम्न और उच्चतर में विभाजित किया गया है। प्रथम सिग्नल प्रणाली में निम्न विश्लेषण और संश्लेषण अंतर्निहित हैं। उच्च विश्लेषण और संश्लेषण वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ संबंधों के बारे में एक व्यक्ति द्वारा अनिवार्य जागरूकता के साथ पहले और दूसरे सिग्नल सिस्टम की संयुक्त गतिविधि द्वारा किया गया विश्लेषण और संश्लेषण है।

विश्लेषण और संश्लेषण की किसी भी प्रक्रिया में अनिवार्य रूप से एक घटक के रूप में उसका अंतिम चरण - कार्रवाई के परिणाम शामिल होते हैं। मानसिक घटनाएं मस्तिष्क विश्लेषण और संश्लेषण द्वारा उत्पन्न होती हैं।

गतिशील स्टीरियोटाइपवातानुकूलित और बिना शर्त सजगता की एक प्रणाली है, जो एक एकल कार्यात्मक परिसर है। दूसरे शब्दों में, एक गतिशील स्टीरियोटाइप एक ही समय में एक ही प्रकार की गतिविधियों के कार्यान्वयन के जवाब में सेरेब्रल कॉर्टेक्स में गठित अस्थायी कनेक्शन की एक अपेक्षाकृत स्थिर और लंबे समय तक चलने वाली प्रणाली है, दिन-प्रतिदिन एक ही क्रम में, अर्थात। . यह स्वचालित क्रियाओं की एक श्रृंखला या स्वचालित स्थिति में लाई गई वातानुकूलित सजगता की एक श्रृंखला है। डीएस मौजूद हो सकता है कब काबिना किसी सुदृढीकरण के.

एक गतिशील स्टीरियोटाइप के प्रारंभिक चरण के गठन का शारीरिक आधार समय के लिए वातानुकूलित सजगता है। लेकिन गतिशील स्टीरियोटाइप के तंत्र का अभी तक गहराई से अध्ययन नहीं किया गया है।

डीएस खेलता है महत्वपूर्ण भूमिकाबच्चों को पढ़ाने और पालने में . यदि कोई बच्चा प्रतिदिन एक ही समय पर बिस्तर पर जाता है और उठता है, नाश्ता और दोपहर का भोजन करता है, तो ऐसा होता है सुबह के अभ्यास, सख्त प्रक्रियाओं आदि को अंजाम देता है, फिर बच्चे में कुछ समय के लिए प्रतिवर्त विकसित होता है। इन क्रियाओं की लगातार पुनरावृत्ति बच्चे में एक गतिशील रूढ़िवादिता का निर्माण करती है तंत्रिका प्रक्रियाएंसेरेब्रल कॉर्टेक्स में.

यह माना जा सकता है कि जिसे छात्र अधिभार कहा जाता है उसका कारण कार्यात्मक प्रकृति का है और यह न केवल शैक्षिक कार्यों की खुराक और कठिनाई के कारण होता है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक के रूप में गतिशील रूढ़िवादिता के प्रति शिक्षकों के नकारात्मक रवैये के कारण भी होता है। सीखने का आधार. शिक्षक हमेशा एक पाठ का निर्माण इस तरह से करने में सफल नहीं होते हैं कि यह गतिशील रूढ़िवादिता की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता हो। यदि प्रत्येक नए पाठ की सामग्री को पिछले और बाद के पाठों के साथ एक एकल मोबाइल सिस्टम में व्यवस्थित रूप से जोड़ा गया था, जिससे यदि आवश्यक हो, तो एक गतिशील स्टीरियोटाइप के रूप में, और एक साधारण जोड़ के रूप में नहीं, इसमें परिवर्तन करना संभव हो गया, तो छात्रों का काम इतना सुविधाजनक हो जाएगा कि अब ओवरलोड की समस्या नहीं होगी।

गतिशील रूढ़िवादिता को मजबूत करना है शारीरिक आधारमानव झुकाव, जिसे मनोविज्ञान में आदतें कहा जाता है। आदतें एक व्यक्ति द्वारा अलग-अलग तरीकों से हासिल की जाती हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, पर्याप्त प्रेरणा के बिना और अक्सर पूरी तरह से अनायास। हालाँकि, एक गतिशील रूढ़िवादिता के तंत्र के अनुसार, न केवल ऐसी, बल्कि उद्देश्यपूर्ण आदतें भी बनती हैं। इनमें स्कूली बच्चों द्वारा विकसित दैनिक दिनचर्या शामिल है।

प्रत्येक आदत को वातानुकूलित प्रतिवर्त के सिद्धांत पर प्रशिक्षण के माध्यम से विकसित और मजबूत किया जाता है। वहीं, बाहरी और आंतरिक जलन उनके लिए ट्रिगर सिग्नल का काम करती है। उदाहरण के लिए, हम सुबह व्यायाम न केवल इसलिए करते हैं क्योंकि हमें इसकी आदत है, बल्कि इसलिए भी कि हम खेल उपकरण देखते हैं जो हमारे दिमाग में सुबह के व्यायाम से जुड़े होते हैं। यह आदत सुबह के व्यायाम और उसके बाद मिलने वाली संतुष्टि की भावना दोनों से प्रबल होती है।

शारीरिक दृष्टिकोण से, कौशल गतिशील रूढ़ियाँ हैं, दूसरे शब्दों में, वातानुकूलित सजगता की श्रृंखलाएँ। एक अच्छी तरह से विकसित कौशल दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली से संबंध खो देता है, जो चेतना का शारीरिक आधार है, केवल तभी जब कोई गलती हो जाती है, अर्थात। एक आंदोलन किया जाता है जो वांछित परिणाम प्राप्त नहीं करता है, एक सांकेतिक प्रतिवर्त प्रकट होता है। परिणामी उत्तेजनाएं स्वचालित कौशल के बाधित कनेक्शन को बाधित करती हैं, और इसे फिर से दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम, या, मनोवैज्ञानिक शब्दों में, चेतना के नियंत्रण में किया जाता है। अब त्रुटि को ठीक कर दिया गया है और वांछित वातानुकूलित प्रतिवर्त गति की जाती है।

एक व्यक्ति की गतिशील रूढ़िवादिता में न केवल बड़ी संख्या में विभिन्न मोटर कौशल और आदतें शामिल होती हैं, बल्कि आसपास की घटनाओं के बारे में सोचने का अभ्यस्त तरीका, विश्वास और विचार भी शामिल होते हैं।

आधुनिकता के लिए अभ्यस्त विचारों और कभी-कभी मजबूत मान्यताओं पर भी काम करने की आवश्यकता होती है, अर्थात्। एक स्थिति तब बनती है जब एक गतिशील स्टीरियोटाइप से दूसरे में जाना आवश्यक होता है। और यह संबंधित अप्रिय भावनाओं की उपस्थिति से जुड़ा है। ऐसे में हमारा तंत्रिका तंत्र हमेशा जीवन के कार्यों का आसानी से सामना नहीं कर पाता है। कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि वास्तविकता के प्रति एक नया दृष्टिकोण (एक नया जीवन रूढ़िवादिता) विकसित करने से पहले, इसके प्रति पुराने दृष्टिकोण को नष्ट करना आवश्यक है। इसलिए, कुछ लोगों को अपने जीवन के रूढ़िवादिता के किसी भी तत्व का पुनर्निर्माण करना काफी कठिन लगता है, अपने विचारों और विश्वासों के पुनर्गठन का तो जिक्र ही नहीं। बचपन में भी रूढ़िवादिता को बदलना कठिन होता है।

आई.पी. पावलोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि भावनात्मक स्थितियह इस बात पर निर्भर हो सकता है कि गतिशील स्टीरियोटाइप समर्थित है या नहीं। जब एक गतिशील स्टीरियोटाइप बनाए रखा जाता है, तो सकारात्मक भावनाएं आमतौर पर प्रकट होती हैं, और जब स्टीरियोटाइप बदलता है, तो नकारात्मक भावनाएं उत्पन्न होती हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जटिल रूढ़िवादिता के कार्यान्वयन में, ट्यूनिंग एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, अर्थात। गतिविधि के लिए तत्परता की ऐसी स्थिति, जो अस्थायी संचार के तंत्र के अनुसार बनती है। एक वातानुकूलित प्रतिवर्त सेटिंग का उद्भव उन छात्रों में देखा जा सकता है जो शैक्षणिक विषयों को पसंदीदा और नापसंद में विभाजित करते हैं। एक छात्र इच्छा के साथ अपने पसंदीदा विषय को पढ़ाने वाले शिक्षक के पास जाता है और यह उसमें देखा जा सकता है अच्छा मूड. एक छात्र अक्सर किसी अप्रिय विषय के शिक्षक के साथ, या शायद किसी अप्रिय शिक्षक के साथ भी, बुरे, कभी-कभी उदास मूड में भी कक्षा में जाता है। छात्र के इस व्यवहार का कारण जटिल कक्षा वातावरण से वातानुकूलित प्रतिवर्त सामंजस्य में निहित है, सार शैक्षिक विषय, शिक्षक व्यवहार. असमान स्थिति भी विभिन्न सेटिंग्स का कारण बनती है।

भाग 6.

आविष्कार और श्रम संगठन। इन तीनों कारकों में एक साथ तर्कसंगतता है। उनमें से कोई भी स्वतंत्र रूप से आधुनिक तकनीक का निर्माण नहीं कर सका। इनमें से प्रत्येक कारक की अपनी उत्पत्ति है और इसलिए यह अन्य कारकों से स्वतंत्र कई समस्याओं से जुड़ा है। "

1. प्राकृतिक विज्ञान इसके बारे में बिल्कुल भी सोचे बिना अपनी दुनिया बनाते हैं। तकनीकी। असाधारण महत्व की प्राकृतिक वैज्ञानिक खोजें हैं, जो कम से कम प्रारंभ में और शायद आम तौर पर तकनीकी दृष्टिकोण से उदासीन रहती हैं। हालाँकि, वैज्ञानिक खोजें भी, जिनका उपयोग स्वयं प्रौद्योगिकी में किया जा सकता है, तुरंत लागू नहीं होती हैं। उन्हें तत्काल लाभ पहुंचाने के लिए तकनीकी अंतर्दृष्टि की भी आवश्यकता होती है। केवल मोर्स* ही टेलीग्राफ बनाने में कामयाब रहा। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बीच संबंध की पहले से भविष्यवाणी नहीं की जा सकती।

2. आविष्कार की भावना विशेष रूप से आधुनिक विज्ञान के ढांचे के बाहर भी असाधारण चीजें बना सकती है। आदिम लोगों द्वारा जो कुछ बनाया गया था, उसमें से अधिकांश - उदाहरण के लिए, बुमेरांग - अद्भुत है; चीन में कई खोजें की गईं (उदाहरण के लिए, चीनी मिट्टी के बरतन, लाख, रेशम, कागज, छपाई, कम्पास और बारूद)। हालाँकि, यह तथ्य भी कम आश्चर्यजनक नहीं है कि साथ ही कड़ी मेहनत का पारंपरिक चरित्र वहां संरक्षित है, जबकि हमारे दृष्टिकोण से, सबसे सरल, यांत्रिक खोजों की मदद से इसे आसानी से टाला जा सकता है। ऐसा प्रतीत होता है जैसे मानव स्वभाव में निहित कोई विचारहीनता उसे अपनी गतिविधियों में एक निश्चित अयोग्यता बनाए रखने के लिए मजबूर करती है। हालाँकि, पिछली डेढ़ शताब्दी में, परंपरा से बंधे होने के बावजूद, सभी क्षेत्रों में भारी संख्या में खोजें की गई हैं, जो अनिवार्य रूप से लंबे समय से संभव के दायरे में हैं और आधुनिक विज्ञान के बिना भी की जा सकती थीं। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, केंद्रीय हीटिंग, रसोई के बर्तन और कई वस्तुओं सहित विभिन्न प्रकार के हीटिंग घरेलू सामान, चिकित्सा उपकरण, जैसे कि ऑप्थाल्मोस्कोप। अन्य खोजों के लिए, एक आवश्यक शर्त आधुनिक विज्ञान के निष्कर्ष थे, हालांकि, संक्षेप में, उन्हें पिछले साधनों का उपयोग करके हासिल किया जा सकता था। ये अधिकांश महामारी-रोधी उपाय, एनेस्थीसिया और एंटीसेप्टिक्स का उपयोग करने वाले ऑपरेशन हैं। में पारंपरिक जड़ता रोजमर्रा की जिंदगीऔर हमारे समय में आविष्कार की भावना ने असुविधाजनक और अनुपयुक्त के प्रति धैर्यपूर्ण रवैये पर काबू पा लिया है।

इसमें विशेष रूप से आधुनिक विशेषता के रूप में आविष्कारों में व्यवस्थितता शामिल होनी चाहिए। आजकल, खोजें अब किसी एक क्षेत्र या दूसरे क्षेत्र में व्यक्तियों द्वारा संयोग से नहीं की जाती हैं; तकनीकी खोजें एक एकल विकासशील प्रक्रिया का हिस्सा हैं जिसमें अनगिनत लोग भाग लेते हैं। कभी-कभी आविष्कार के कई मौलिक कार्य आगे की खोजों के लिए प्रेरणा का काम करते हैं। अपने सबसे बड़े हिस्से में, आविष्कार का तात्पर्य की गई खोजों में सुधार करना, उनके निरंतर विकास से है

और उनके आवेदन के दायरे का विस्तार करना। सब कुछ गुमनाम हो जाता है. एक व्यक्ति की उपलब्धियाँ टीम की उपलब्धियों में डूब जाती हैं। उदाहरण के लिए, साइकिल और कार में अपेक्षाकृत कम समय में सुधार किया गया।

जो तकनीकी रूप से उपयोगी है वह आर्थिक रूप से भी उपयोगी होना चाहिए। हालाँकि, आविष्कार की भावना इस बाध्यता से स्वतंत्र है। निर्णायक आवेग उसे मानो दूसरी दुनिया बनाने के लिए मजबूर कर देते हैं। हालाँकि, वह जो कुछ भी बनाता है उसका तकनीकी एहसास केवल उस हद तक होता है कि वह मुक्त प्रतिस्पर्धा के ढांचे या निरंकुश इच्छा के निर्णय के भीतर आर्थिक सफलता से तय होता है।

3.,श्रमिक संगठन एक सामाजिक एवं राजनीतिक समस्या बनता जा रहा है। यदि न केवल विलासिता की वस्तुओं, बल्कि रोजमर्रा के बड़े पैमाने पर उपभोग की वस्तुओं का उत्पादन भी मशीन द्वारा किया जाता है, तो अधिकांश लोग खुद को इसमें आकर्षित पाते हैं निर्माण प्रक्रिया, इस श्रम सेवा मशीनों में, मशीनरी के एक टुकड़े के रूप में। यदि लगभग सभी लोग तकनीकी श्रम प्रक्रिया की कड़ी बन जाते हैं, तो श्रम का संगठन मानव अस्तित्व की समस्या में बदल जाता है। चूँकि किसी व्यक्ति के लिए मुख्य चीज प्रौद्योगिकी नहीं है, बल्कि मनुष्य है और प्रौद्योगिकी को मनुष्य की सेवा करनी चाहिए, न कि मनुष्य की प्रौद्योगिकी, तो आधुनिक प्रौद्योगिकी के आधार पर एक सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रिया उत्पन्न हुई है, जिसमें श्रम के रूप में मनुष्य की पूर्व अधीनता शामिल है किसी भी तकनीकी और आर्थिक उद्देश्य के लिए बल का स्थान इस रवैये को उलटने, इसे विपरीत चरित्र देने की उत्कट इच्छा ने ले लिया।

ऐसी मांगों के अर्थ को समझने के लिए, श्रम के सार की स्पष्ट रूप से कल्पना करना आवश्यक है, पहले सामान्य रूप से, फिर प्रौद्योगिकी द्वारा संपन्न क्रांति के माध्यम से इसके परिवर्तन में।

61 श्रम का सार

प्रौद्योगिकी के माध्यम से जो कुछ भी किया जाता है, उसमें हमेशा श्रम के प्रयोग की आवश्यकता होती है। और इंसान जहां भी काम करता है वहां टेक्नोलॉजी का इस्तेमाल करता है. उपकरण का प्रकार कार्य की प्रकृति निर्धारित करता है। टेक्नोलॉजी में बदलाव से काम भी बदल जाता है। प्रौद्योगिकी के मूलभूत परिवर्तन से श्रम का मूलभूत परिवर्तन होता है।

19वीं शताब्दी में हुए परिवर्तनों ने ही लोगों के सामने प्रौद्योगिकी और श्रम की समस्या उत्पन्न की। इससे पहले कभी भी प्रौद्योगिकी और श्रम पर इतने व्यापक और गहनता से विचार नहीं किया गया था।

सबसे पहले हम यह परिभाषित करेंगे कि श्रम क्या है, और यह हर समय क्या रहा है। केवल इस पैमाने के अनुप्रयोग से ही कोई नई तकनीकी दुनिया में काम की बारीकियों को समझ सकता है।

श्रम की परिभाषा. श्रम को तीन प्रकार से परिभाषित किया जा सकता है: शारीरिक शक्ति के व्यय के रूप में श्रम।

एक नियोजित गतिविधि के रूप में श्रम करें।

किसी व्यक्ति की आवश्यक संपत्ति के रूप में श्रम, उसे एक जानवर से अलग करना; यह इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य अपनी दुनिया स्वयं बनाता है।

सबसे पहले, शारीरिक शक्ति के व्यय के रूप में श्रम। यही तनाव है

मांसपेशियाँ, जिससे थकान और थकावट होती है। इस अर्थ में, जानवर मनुष्य की तरह ही कार्य करता है।

दूसरे, एक योजनाबद्ध गतिविधि के रूप में कार्य करें। यह एक विशिष्ट इरादे और उद्देश्य से की गई गतिविधि है विशिष्ट उद्देश्य. तनाव जानबूझकर जरूरतों को पूरा करने के साधन खोजने की ओर निर्देशित होता है। यह कार्य पहले से ही एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करता है।

पशु अपनी आवश्यकताओं को सीधे प्राकृतिक जगत में संतुष्ट करता है। उसे अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए जो चाहिए वह तैयार मिल जाता है। सचेत एवं पूर्व नियोजित मध्यस्थता के माध्यम से ही व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति कर सकता है। यह मध्यस्थता श्रम के माध्यम से होती है। यह सच है कि मनुष्य श्रम के लिए सामग्री प्रकृति में पाता है, लेकिन यह प्रकृति में मौजूद सामग्री नहीं है जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए उपयुक्त है, बल्कि केवल संसाधित सामग्री है।

पशु, वृत्ति के बल से, खा जाता है और नष्ट कर देता है; श्रम उपकरण बनाता है, कुछ स्थायी, उत्पाद, रचनाएँ बनाता है। पहले से ही एक हथियार मनुष्य और प्रकृति के बीच सीधे संबंध को तोड़ देता है। यह किसी वस्तु को संसाधित करके उसे नष्ट होने से बचाता है।

के लिए श्रम गतिविधिप्राकृतिक निपुणता पर्याप्त नहीं है. सच्चा कौशल ज्ञान से आता है सामान्य नियमश्रम।

श्रम शारीरिक एवं मानसिक हो सकता है। शारीरिक श्रम की अपेक्षा मानसिक श्रम अधिक कठिन होता है। एक व्यक्ति को जो करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है और जो वह लगभग स्वचालित रूप से करता है उसे करना मानसिक श्रम के कार्यों की तुलना में बहुत आसान है। हम स्वेच्छा से रचनात्मक श्रम से स्वचालित श्रम की ओर, मानसिक से शारीरिक की ओर बढ़ते हैं। ऐसे दिनों में जब कोई वैज्ञानिक रचनात्मकता करने में सक्षम नहीं होता है, तो वह अच्छी तरह से समीक्षाएँ लिख सकता है और परामर्श दे सकता है।

तीसरा, मानव अस्तित्व के मुख्य पहलू के रूप में कार्य करें। यह पूर्व-स्थापित प्राकृतिक दुनिया को मानव दुनिया में बदल देता है। मनुष्य और पशु के बीच यही निर्णायक अंतर है। संपूर्ण मानव पर्यावरण हमेशा संयुक्त श्रम के माध्यम से अनजाने में बनाई गई दुनिया है। मनुष्य की दुनिया, उन परिस्थितियों की समग्रता जिसमें वह रहता है, संयुक्त श्रम से विकसित होती है; इसलिए श्रम विभाजन और उसके संगठन की आवश्यकता है।

श्रम विभाजन। एक इंसान हर काम नहीं कर सकता. प्रत्येक प्रक्रिया के लिए एक विशेष कौशल की आवश्यकता होती है। उद्योग में विशेष ज्ञान रखने वाला कोई भी व्यक्ति उत्पाद का उत्पादन कर सकता है अच्छी गुणवत्ताऔर एक आम आदमी की तुलना में अधिक मात्रा में। इसके अलावा, हर किसी के पास आवश्यक धन और सामग्री नहीं है। इसलिए, संयुक्त श्रम गतिविधि आवश्यक रूप से श्रम के विभाजन की ओर ले जाती है, क्योंकि श्रम में आवश्यक रूप से विभिन्न ऑपरेशन शामिल होते हैं।

कार्य की प्रकृति के आधार पर, समाज का कामकाजी स्तर एक दूसरे से भिन्न होता है। वे प्रकार, नैतिकता, विश्वास और सम्मान की अवधारणाओं में भिन्न हैं। ये किसान, कारीगर, व्यापारी आदि हैं। एक व्यक्ति और उसके काम के बीच एक संबंध स्थापित होता है।

श्रमिक संगठन. जहाँ श्रम विभाजन हो, वहाँ संयुक्त श्रम आवश्यक है। मेरे विशेष प्रकार के श्रम का अर्थ केवल तभी हो सकता है जब मैं ऐसे समाज में श्रम गतिविधि में भागीदार हूं जहां श्रम प्रक्रिया में पूरक संचालन होते हैं। श्रमिक संगठन की उपस्थिति में ही कार्य को अर्थ प्राप्त होता है।

यह आंशिक रूप से बाजार के प्रभाव में बिना किसी योजना के अनायास विकसित होता है, और आंशिक रूप से श्रम विभाजन के माध्यम से एक विशिष्ट योजना के अनुसार विकसित होता है। किसी समाज का चरित्र मूलतः इस बात पर निर्भर करता है कि उसका संगठन समग्र रूप से किसी योजना से जुड़ा है या मुक्त बाज़ार से।

चूंकि श्रम विभाजन के तहत उत्पादित उत्पाद सीधे उपभोग किए गए उत्पाद से एक वस्तु में बदल जाते हैं, इसलिए उनका आदान-प्रदान किया जाना चाहिए, बाजार में लाया जाना चाहिए या उपभोक्ताओं के बीच वितरित किया जाना चाहिए। इसके लिए कुछ अमूर्त मूल्य की आवश्यकता है। इसे पैसा कहते हैं. मुद्रा के रूप में किसी वस्तु का मूल्य या तो बाज़ार में स्वतंत्र रूप से निर्धारित होता है या किसी योजना के अनुसार स्थापित किया जाता है।

आजकल यह बिल्कुल स्पष्ट हो गया है कि समाज की संरचना और लोगों का जीवन अपने सभी प्रभावों में श्रम की प्रकृति और उसके विभाजन पर निर्भर करता है। हेगेल ने इसे पहले ही समझ लिया था और मार्क्स तथा एंगेल्स ने अपने सिद्धांत में इस स्थिति को विकसित किया, जिसका युगांतकारी महत्व है।

विशेष ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान का कार्य यह दिखाना है कि यह संबंध कहां तक ​​फैला हुआ है और किस हद तक यह अन्य कारणों से निर्धारित या सीमित है - उदाहरण के लिए, धार्मिक और राजनीतिक।

इस संबंध को मानव इतिहास की एककोशिकीय समझ के स्तर तक ऊपर उठाना निश्चित रूप से गलत है। हालाँकि, यह तथ्य कि मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों के बाद ऐसा प्रयास किया गया था, इस संबंध को हमारे युग में प्राप्त हुए विशाल, पहले से कहीं अधिक ठोस महत्व से समझाया गया है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि श्रम का विभाजन और उसका संगठन हमारे जीवन और हमारे समाज की महत्वपूर्ण संरचनाओं को प्रभावित करता है। हालाँकि, सभी कार्यशील विषयों की चेतना के लिए जो निर्णायक है वह यह है कि वे क्या उत्पादन करते हैं, किस उद्देश्य से, किस कारण से और यह प्रत्येक कार्यशील विषय की चेतना में कैसे परिलक्षित होता है। इन मुद्दों पर विचार करते समय, वे आम तौर पर इस आधार पर बहुत आत्मविश्वास से आगे बढ़ते हैं कि काम भोजन, कपड़े, आवास इत्यादि के लिए मानव आवश्यकताओं की समग्रता को पूरा करने की आवश्यकता से निर्धारित होता है - यह एक सही है, लेकिन किसी भी तरह से संपूर्ण व्याख्या नहीं है।

काम करने की इच्छा, अगर यह केवल अपनी मांसपेशियों की शक्ति या अपने कौशल का उपयोग करने की इच्छा नहीं है, तो यह इस जागरूकता के कारण है कि हम अपने पर्यावरण के निर्माण में भाग लेते हैं। श्रमिक स्वयं को उस दर्पण में पहचानता है जो उसने उत्पादित किया है। वह इस एहसास से खुशी से अभिभूत हो जाता है कि वह उस दुनिया में अन्य लोगों के साथ एक सामान्य जीवन जी रहा है, जिसे उन्होंने मिलकर बनाया है, किसी ऐसी चीज़ के निर्माण में भाग ले रहा है जो दृढ़ता से मौजूद है।

हालाँकि, काम करने के लिए और भी बहुत कुछ हो सकता है। हेगेल "धार्मिक गतिविधि के बारे में बात करते हैं जो पवित्र कर्मों का निर्माण करती है जिनका उद्देश्य किसी अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करना नहीं है... ऐसी गतिविधि यहां पंथ के रूप में है। यह गतिविधि, जिसका अर्थ शुद्ध सृजन और निरंतरता है, इसका अपना लक्ष्य है और इसलिए इसे निलंबित नहीं किया जा सकता है..." यह कार्य गतिविधि विभिन्न रूपों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है - "नृत्य में साधारण शारीरिक गतिविधि से लेकर विशाल गतिविधियों तक हमारे सभी विचार स्मारक... ये सभी रचनाएँ भी बलिदान के क्षेत्र से संबंधित हैं। गतिविधि, सामान्य तौर पर, किसी चीज़ के त्याग से अधिक कुछ नहीं है, लेकिन बाहरी चीज़ों से नहीं, बल्कि आंतरिक व्यक्तिपरकता से... इस रचना में, बलिदान में आध्यात्मिक गतिविधि का चरित्र होता है, और इसमें तनाव होता है, जो इनकार के रूप में होता है एक विशेष आत्म-चेतना आंतरिक गहराई और विचार में निहित लक्ष्य को बनाए रखती है और सामग्री के लिए एक बाहरी अभिव्यक्ति बनाती है ”(14)।

इस प्रकार, हेगेल ऐसी संभावनाओं और श्रम के महत्व की ओर इशारा करते हैं जिन्हें अब लगभग भुला दिया गया है। श्रम उत्पादों का विभाजन उन उत्पादों में किया जाता है जो जीवन की जरूरतों को पूरा करते हैं और जो विलासिता के सामान हैं, श्रम के अर्थ की सतही समझ को इंगित करता है। काम का अर्थ बहुत गहरा है. यह वही है जो, इस तरह के विभाजन के साथ, विलासिता के दायरे में आता है - उत्पाद जो जीवन का समर्थन करने के लिए आवश्यक नहीं हैं - सबसे आवश्यक चीज़ को छुपाता है, अर्थात् कैसे और किस गुणवत्ता में एक व्यक्ति अपनी दुनिया बनाता है, जिसमें वह है स्वयं के प्रति, स्वयं के अस्तित्व के प्रति, अतिक्रमण के प्रति और अपने सार के प्रति जागरूक होना।

ये सामान्य तौर पर काम के बारे में संक्षिप्त टिप्पणियाँ हैं। अब हम फिर से इस सवाल पर आते हैं कि आधुनिक तकनीक ने इस क्षेत्र में क्या बदलाव लाये हैं।

आधुनिक प्रौद्योगिकी द्वारा लाई गई क्रांति के बाद श्रम। I. प्रौद्योगिकी श्रम लागत को कम करती है, लेकिन साथ ही इसकी तीव्रता को भी बढ़ाती है। प्रौद्योगिकी का लक्ष्य श्रम लागत को कम करना है। मानव मांसपेशियों के काम को मशीनों के काम, निरंतर मानसिक तनाव और उपकरणों की स्वचालितता से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। हर बड़ी खोज मांसपेशियों और दिमाग में तनाव को कम करती है। हालाँकि, किसी भी खोज के तकनीकी कार्यान्वयन में सीमा हमेशा यह होती है कि एक प्रकार का श्रम बना रहता है जिसे केवल एक व्यक्ति ही कर सकता है, जिसे प्रौद्योगिकी द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है, और नए, पहले से अज्ञात प्रकार के श्रम लगातार उत्पन्न होते रहते हैं। आख़िरकार, कारें तो हर समय बनानी पड़ती हैं। और भले ही मशीनें लगभग स्वतंत्र प्राणी बन जाएं, कहीं न कहीं - रखरखाव, नियंत्रण और मरम्मत के लिए - मानव श्रम का उपयोग किया जाना चाहिए, संसाधित कच्चे माल की खरीद के लिए भी यह आवश्यक है। इस प्रकार, श्रम को आसानी से अन्य क्षेत्रों में धकेल दिया जाता है। इसे बदला गया है, ख़त्म नहीं किया गया है। कहीं न कहीं मूल पीड़ादायक प्रसव बाकी है, जिसे कोई तकनीक प्रतिस्थापित नहीं कर सकती।

नतीजतन, प्रौद्योगिकी काम को आसान बनाती है, लेकिन यह उत्पादों के उत्पादन के लिए नए अवसर भी खोलती है और अपनी सफलताओं के माध्यम से नई ज़रूरतें पैदा करती है। आवश्यकताओं की वृद्धि के साथ-साथ नए प्रकार के श्रम उत्पन्न होते हैं और श्रम लागत में वृद्धि होती है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रौद्योगिकी, नए प्रकार के हथियार बनाकर, दुनिया में विनाश के साधन पेश करती है, जो एक तरफ, हथियारों के भंडार को लगातार बढ़ाने के लिए मजबूर करती है, दूसरी तरफ, जो बदल गया है उसे लगातार बहाल करने के लिए खंडहरों का अराजक संचय, और इसलिए श्रम शक्ति की मांग चरम सीमा तक बढ़ जाती है।

सामान्य तौर पर, हमारी स्थितियों में वर्तमान स्थितियह दावा कि प्रौद्योगिकी के उपयोग से वास्तव में सरलीकरण होता है और श्रम में कमी आती है, अत्यधिक संदिग्ध है; बल्कि, कोई इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि प्रौद्योगिकी किसी व्यक्ति को अपनी ताकत पर सीमा तक दबाव डालने के लिए मजबूर करती है। सबसे पहले, किसी भी दर पर, आधुनिक तकनीक के कारण श्रम व्यय में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। इसके बावजूद, तकनीकी क्षमताओं में अभी भी वास्तव में श्रम को कम करने का सिद्धांत शामिल है जो किसी व्यक्ति को शारीरिक रूप से नष्ट कर देता है, और यह आधुनिक तकनीक है जो किसी व्यक्ति को शारीरिक श्रम के बोझ से तेजी से मुक्त करने, उसके अवकाश को बढ़ाने के विचार के कार्यान्वयन से जुड़ी है। उसकी क्षमताओं के मुक्त विकास का समय।

2. प्रौद्योगिकी कार्य की प्रकृति को बदल देती है। तकनीकी दुनिया में रचनात्मक सृजन की महानता का विरोध इन रचनात्मक खोजों के परिणामों के गैर-रचनात्मक अनुप्रयोग की निर्भरता से किया जाता है। खोज अवकाश, अचानक अंतर्दृष्टि, दृढ़ता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है और इसके अनुप्रयोग के लिए बार-बार काम, दिनचर्या, विश्वसनीयता की आवश्यकता होती है।

मशीनीकृत श्रम में, मशीनों की देखरेख और उनके रखरखाव को सकारात्मक रूप से महत्व दिया जाता है; एक अनुशासित, विचारशील, सार्थक दृष्टिकोण विकसित होता है; उचित गतिविधि और कौशल से संतुष्टि; यहां तक ​​कि कारों का भी शौक हो सकता है. हालाँकि, श्रम के पूर्ण स्वचालन का बड़ी संख्या में लोगों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है, जो चलती कन्वेयर बेल्ट पर समान कार्यों को लगातार दोहराने के लिए मजबूर होते हैं; इस पूरी तरह से निरर्थक काम की थकान, जो केवल थकान का कारण बनती है, केवल उन लोगों के लिए असहनीय बोझ नहीं बन जाती है जो स्वभाव से पूरी तरह से मूर्ख हैं।

हेगेल ने पहले ही सामान्य उपकरणों से मशीनों तक की छलांग के परिणामों को देख लिया था। सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण प्रगति है; श्रम का एक उपकरण अभी भी कुछ निष्क्रिय है, एक ऐसी चीज जिसे मैं अपनी गतिविधि में औपचारिक रूप से उपयोग करता हूं, और साथ ही मैं खुद एक चीज में बदल जाता हूं, क्योंकि इस मामले में शक्ति का स्रोत एक व्यक्ति है। इसके विपरीत, एक मशीन एक स्वतंत्र उपकरण है; इसकी मदद से मनुष्य प्रकृति को धोखा देता है, उसे अपने लिए काम करने के लिए मजबूर करता है।

हालाँकि, धोखा धोखेबाज से बदला लेता है: "मशीनों के माध्यम से प्रकृति को प्रभावित करना... एक व्यक्ति आवश्यक से मुक्त नहीं होता है -

आप काम करते हैं... वह अपने काम को प्रकृति से अलग कर देता है, उसका सामना एक जीवित प्राणी के रूप में नहीं करता... जो काम किसी व्यक्ति के लिए रहता है वह उतना ही अधिक यांत्रिक हो जाता है, और काम जितना अधिक यांत्रिक होता है, उसका मूल्य उतना ही कम होता है और एक व्यक्ति को अधिक काम करना पड़ता है।” “श्रम अधिक से अधिक निर्जीव हो जाता है,... व्यक्ति की क्षमताएं बहुत अधिक सीमित हो जाती हैं, कारखाने के श्रमिकों की चेतना को नीरसता की चरम सीमा तक ले जाया जाता है; मानव आवश्यकताओं के संपूर्ण समूह के साथ एक विशेष प्रकार के श्रम का संबंध पूरी तरह से अप्रत्याशित अंधी दुर्घटना बन जाता है, और कभी-कभी कुछ पूरी तरह से दूर का ऑपरेशन अचानक लोगों के एक पूरे समूह की श्रम गतिविधि को रोक देता है, जो इसके लिए धन्यवाद, अपनी जरूरतों को पूरा करते हैं। यह अनावश्यक और अनुपयुक्त है।”

3. प्रौद्योगिकी के लिए काफी बड़े संगठन की आवश्यकता होती है। केवल महत्वपूर्ण आकार के उद्यमों में ही तकनीकी लक्ष्य को काफी आर्थिक रूप से प्राप्त और कार्यान्वित किया जा सकता है। यह मूल्य क्या होना चाहिए यह उत्पादन की प्रकृति के आधार पर प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में निर्धारित किया जाता है। लेकिन फिर सवाल उठता है: बड़े संगठन, जिनकी संख्या काफी बड़ी है, एकाधिकार में एकजुट हुए बिना और साथ ही मुक्त बाजार में आवश्यक लाभ निकाले बिना किस हद तक विस्तार कर सकते हैं? हम एक वैश्विक उद्यम के कानूनी नियमों के ढांचे के बाहर एक व्यवस्थित संगठन की संभावना से किस हद तक आगे बढ़ सकते हैं, जिसमें सब कुछ एक-दूसरे से संबंधित होगा और कुछ क्षेत्रों में न तो बहुत अधिक और न ही बहुत कम उत्पादन किया जाएगा।

दोनों ही मामलों में, इन बड़े उद्यमों में, व्यक्ति पूरी तरह से उस बड़े संगठन पर निर्भर होता है जिसमें वह काम करता है और जिस स्थान पर वह रहता है। जिस प्रकार मशीनी उत्पादन में व्यक्तिगत सृजन का आनंद नहीं रहता, उसी प्रकार हाथ के औजारों का स्वामित्व और व्यक्तिगत क्रम के अनुसार वस्तुओं का उत्पादन भी लुप्त हो जाता है। अधिकांश लोगों के लिए, कार्य की संभावना, उसका उद्देश्य और अर्थ खो गए हैं। जो हो रहा है वो इंसान की समझ से परे है.

मशीनों पर और श्रम के संगठन पर श्रम की दोहरी निर्भरता, जो बदले में, एक प्रकार की मशीन है, इस तथ्य की ओर ले जाती है कि मनुष्य स्वयं, जैसे वह था, मशीन का हिस्सा बन जाता है। आविष्कारक और आयोजक जो नई उत्पादन इकाइयाँ बनाने में व्यस्त हैं, एक दुर्लभ अपवाद बन जाते हैं - वे अभी भी मशीन में सुधार करना जारी रखते हैं। इसके विपरीत, अधिक से अधिक लोगों को मशीन के घटकों में बदलने के लिए मजबूर किया जाता है।

प्रकृति की अधीनता से लेकर संपूर्ण मानव जीवन की अधीनता तक, हर चीज के नौकरशाही प्रबंधन तक - राजनीति, यहां तक ​​कि खेल और मनोरंजन की अधीनता तक, जो जीवन के सामान्य रूपों के अनुरूप होते हैं, तकनीकीकरण अधिकाधिक व्यापक रूप से फैल रहा है। , लेकिन अब आंतरिक आवेग की अभिव्यक्ति के रूप में नहीं। एक व्यक्ति अब यह नहीं जानता कि उसे अपने ख़ाली समय का क्या करना चाहिए खाली समयतकनीकी रूप से संगठित गतिविधियों से भरा नहीं है, जब तक कि

केवल वह आराम करते समय केवल ऊंघने और दिवास्वप्न देखने में ही व्यस्त रहता है।

एक मशीन के हिस्से के रूप में किसी व्यक्ति के जीवन को उसके पिछले जीवन से तुलना करके सबसे आसानी से चित्रित किया जा सकता है: एक व्यक्ति अपनी जड़ें खो देता है; मशीन के पास जगह खोजने के लिए अपनी मिट्टी और मातृभूमि खो देता है; इसके अलावा, यहां तक ​​कि उसे प्रदान किए गए घर और जमीन के भूखंड की तुलना मशीनों से की जाती है, वे क्षणिक, विनिमेय हैं - यह अब एक परिदृश्य नहीं है, अब घर पर उसका पूर्व निवास नहीं है। ग्लोब की सतह हमारी आंखों के सामने एक मशीनी परिदृश्य में तब्दील होती जा रही है। मानव जीवन का क्षितिज अतीत के संबंध में और भविष्य के संबंध में असामान्य रूप से संकीर्ण होता जा रहा है; व्यक्ति परंपराओं को खो देता है और अंतिम लक्ष्य की तलाश करना बंद कर देता है, वह केवल वर्तमान में जीता है। लेकिन यह वर्तमान अधिकाधिक खाली होता जाता है क्योंकि यह स्मृति के पदार्थ पर भरोसा करना बंद कर देता है और भविष्य की संभावनाओं को छुपा लेता है जो पहले से ही इसके भीतर विकसित हो रही हैं। श्रम निरंतर तनाव और जल्दबाजी के साथ ऊर्जा के एक साधारण व्यय में बदल जाता है, जिसके बाद थकावट शुरू हो जाती है - दोनों बेहोश रहते हैं। थकान की स्थिति में, केवल वृत्ति काम करती है, मनोरंजन और संवेदना की आवश्यकता। एक व्यक्ति का जीवन सिनेमा और समाचार पत्रों से भरा होता है, वह समाचार सुनता है और फिल्में देखता है, और यह सब एक यांत्रिक पारंपरिक प्रकृति का है। प्रौद्योगिकी द्वारा निर्मित उपभोक्ता वस्तुओं में वृद्धि इस तथ्य में योगदान करती है कि लोगों का यह पूरा समूह अंतहीन रूप से बढ़ रहा है, और जिस सदी में हम रहते हैं, उसके दौरान दुनिया में रहने वाले लोगों की संख्या निस्संदेह कई गुना बढ़ जाएगी।

किसी व्यक्ति का एक विशाल तंत्र के एक भाग में परिवर्तन तथाकथित परीक्षणों के माध्यम से किसी व्यक्ति के सार को समझने के प्रयास में प्रकट होता है। व्यक्तिगत गुणों की विविधता का परीक्षण किया जाता है, फिर लोगों को संख्याओं और मूल्यों के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है, प्राप्त आंकड़ों के अनुसार समूहों, प्रकारों और रैंकों के पदानुक्रम में व्यवस्थित किया जाता है। और यद्यपि मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में प्रतिस्थापन योग्य सामग्री में अपने इस परिवर्तन का विरोध करता है, लेकिन शीर्षकों की मदद से यह क्रम, चीजों का तर्क हमें दुनिया भर में वर्गीकरण के इन तरीकों का सहारा लेने के लिए मजबूर करता है। इसके अलावा, वर्गीकरणकर्ता भी लोग हैं। वर्गीकरणकर्ताओं का वर्गीकरण कौन करता है? क्लासिफायर स्वयं तंत्र का हिस्सा बन जाते हैं। वे उपकरण और माप का उपयोग यंत्रवत् करते हैं।

एक विदेशी तंत्र में खींचे जाने की भावना 22 वर्षीय अमेरिकी वायु सेना के लेफ्टिनेंट द्वारा व्यक्त की गई थी जब उत्कृष्ट युद्ध सेवा के लिए अपना सर्वोच्च पुरस्कार प्राप्त करने के लिए उनका साक्षात्कार लिया जा रहा था। उन्होंने कहा: “मैं एक विशाल राक्षसी मशीन में एक दलदल की तरह महसूस करता हूँ। जितना अधिक मैं इसके बारे में सोचता हूं, उतना ही मुझे यह प्रतीत होता है कि जिस दिन से मैं पैदा हुआ हूं, मैं हमेशा किसी न किसी तंत्र का एक हिस्सा रहा हूं। जब भी मैंने वह करने की कोशिश की जो मैं चाहता था, मुझसे कहीं बड़ी कोई चीज़ आगे आई और मुझे मेरे लिए इच्छित स्थान पर धकेल दिया। मैं यह नहीं कहूंगा कि यह सुखद था, लेकिन यह ऐसा ही है।”

ग) श्रम और प्रौद्योगिकी का आकलन

कार्य मूल्यांकन। श्रम के अर्थ के बारे में लंबे समय से परस्पर विरोधी राय रही है। यूनानियों ने शारीरिक श्रम को तुच्छ समझा, इसे अज्ञानी जनता का भाग्य माना। असली आदमी- एक कुलीन है; वह काम नहीं करता, उसके पास फुरसत है, वह राजनीति में शामिल है, प्रतियोगिताओं में भाग लेता है, युद्ध में जाता है और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करता है। यहूदियों और ईसाइयों ने श्रम को पतन की सजा के रूप में देखा। मनुष्य को स्वर्ग से निष्कासित कर दिया जाता है, वह पतन के परिणाम भुगतता है और उसे अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी खानी पड़ती है। पास्कल इस समझ को और पुष्ट करता है: श्रम केवल एक बोझ नहीं है; यह व्यक्ति को उसके वास्तविक कार्यों से विचलित करता है; श्रम सांसारिक मामलों की शून्यता, गतिविधि के झूठे महत्व को दर्शाता है; काम मनोरंजन की ओर ले जाता है और व्यक्ति को बहकाकर उससे वह छिपाता है जो उसके लिए आवश्यक है। दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंट काम को आशीर्वाद के रूप में देखते हैं। मिल्टन स्वर्ग से निकाले गए लोगों की खुशी का वर्णन करते हैं: "उनके सामने एक विशाल दूर की दुनिया थी, जहां वे अपने मार्गदर्शक के लिए ईश्वर की कृपा पाकर एक शांत जगह चुन सकते थे।"

महादूत माइकल एडम से कहते हैं: "केवल ज्ञान और कार्रवाई जोड़ें। फिर आप बिना किसी पछतावे के चले जाएंगे।"

स्वर्ग, तुम अपने भीतर और भी अधिक आनंददायक चीज़ लेकर जाओगे" (15)

कैल्विनवाद कार्य में सफलता को चुने जाने के प्रमाण के रूप में देखता है। सांसारिक आह्वान के रूप में कर्तव्य की अवधारणा को बाद में धार्मिक अवधारणा के परिणामस्वरूप और धर्म के बिना भी कायम रखा गया। इस आधार पर, कार्य का आनंद, कार्य का आशीर्वाद, कार्य का सम्मान और मानवीय मूल्य के माप के रूप में सफल सृजन उत्पन्न हुआ। इसलिए आवश्यकता है: "जो काम नहीं करता, वह खाता भी नहीं है," साथ ही काम से मिलने वाला आशीर्वाद: "काम करो और निराश मत हो।"

आधुनिक दुनिया में काम की स्वीकार्यता सार्वभौमिक है। हालाँकि, जैसे ही श्रम किसी व्यक्ति की प्रत्यक्ष गरिमा की अभिव्यक्ति बन गया, उसके मानवीय सार की पुष्टि, श्रम का दोहरा पहलू सामने आया: एक तरफ, एक कामकाजी व्यक्ति का आदर्श, दूसरी तरफ, एक तस्वीर वास्तविक औसत श्रम गतिविधि, जिसमें एक व्यक्ति अपने काम की प्रकृति और दिनचर्या से खुद को अलग कर लेता है।

इस द्वंद्व से लोगों की दुनिया को बदलने की एक आवेगपूर्ण इच्छा पैदा होती है, ताकि एक व्यक्ति, अपनी दुनिया की अखंडता का निर्माण करते हुए, अपनी कार्य गतिविधि का सही प्रकार ढूंढ सके। मिथ्या, अलगाववादी, शोषणकारी, जबरन श्रम पर काबू पाना होगा। पैमाना होना चाहिए

हेगेल ने जो कहा, उसकी सेवा करें: "विषय का अनंत अधिकार इस तथ्य में निहित है कि वह अपनी गतिविधि और अपने काम में खुद को शांति पाता है" (16)।

यदि हम केवल एक प्रकार के कार्य से शुरू करते हैं तो मनुष्य की गरिमा, दावे और कर्तव्य के साथ काम की बातचीत में काम की समस्या एक घोर सरलीकरण में बदल जाती है। वास्तव में, अपने प्रकारों की विविधता में श्रम अपने महत्व में, अपने द्वारा उत्पादित उत्पादों की खपत की डिग्री में, अपने संगठन, प्रबंधन के प्रकार, आदेशों और उनके कार्यान्वयन में, सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा और उन लोगों की एकजुटता में बेहद भिन्न होता है। इस क्षेत्र में काम कर रहे हैं. इसलिए, मानवीय गरिमा की पुष्टि के लिए कार्य की प्रकृति को बदलने के कार्यों को एक सिद्धांत के आधार पर हल नहीं किया जा सकता है और एक सामान्य भाजक पर नहीं लाया जा सकता है। ये कार्य निम्नलिखित तक सीमित हैं: श्रम की प्रकृति को उसके विशिष्ट कार्यान्वयन में और कुछ भौतिक स्थितियों में बदलना ताकि उसे अधिक मानवता प्रदान की जा सके; इसकी संरचना में, प्रशासन और अधीनता की प्रणाली में स्वतंत्रता के तत्वों को शामिल करने के लिए श्रम के संगठन को बदलना; वितरण को अधिक न्यायसंगत बनाने के लिए समाज को बदलना भौतिक वस्तुएंऔर प्रत्येक व्यक्ति के एक व्यक्ति के रूप में और उसके कार्य के परिणामों के आधार पर महत्व की पुष्टि करें। ये सभी समस्याएँ प्रौद्योगिकी द्वारा लाए गए कार्य और जीवन के रूपों में परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई हैं। आधुनिक प्रौद्योगिकी के मूल्यांकन के बिना आधुनिक श्रम का मूल्यांकन असंभव है। आधुनिक तकनीक के आगमन के साथ श्रम का बोझ और भी अधिक हो जाता है, लेकिन शायद इसके साथ सौंपे गए कार्यों को पूरा करने की संभावना भी जुड़ी होती है।

आधुनिक प्रौद्योगिकी का आकलन. पिछले सौ वर्षों में, प्रौद्योगिकी को या तो महिमामंडित किया गया है, तिरस्कृत किया गया है, या डरावनी दृष्टि से देखा गया है।

19 वीं सदी में ऐसे आविष्कारक थे जिनके पास एक अनियंत्रित रचनात्मक आवेग था, और ऐसे श्रमिक थे जिन्होंने मशीनों को बेरहमी से नष्ट कर दिया था।

प्रारंभिक उत्साह में एक अर्थ निहित था जो आज तक जीवित है और, डेसॉएर के अनुसार, गठन के विचार का प्रतिनिधित्व करता है पर्यावरण, मनुष्य की रचनात्मक क्षमता से साकार हुआ, जिसने ईश्वर की तरह सृष्टि के शाश्वत विचारों की खोज की और उन्हें दूसरी प्रकृति के रूप में साकार किया। इस मामले में, "प्रौद्योगिकी की भावना" अब केवल एक साधन नहीं है, बल्कि मूल रूप से दिए गए, वास्तविक और सच्चे मानव पर्यावरण का एक सर्वव्यापी अहसास भी है। एक अनोखी दुनिया उभर रही है. प्रौद्योगिकी अब केवल बाहरी अस्तित्व नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक जीवन का एक क्षेत्र है जो आंतरिक निर्णय के कारण उत्पन्न हुआ है। ऐसी प्रेरणा को देखते हुए, यह असंभव लगता है कि "वह शक्ति जो दुनिया को बदल देती है, वह किसी और के लक्ष्यों को पूरा करने के साधन से ज्यादा कुछ नहीं है।"

यदि डेसॉएर सही है, तो वर्तमान में एक बिल्कुल नया वातावरण उभर रहा है, जो मनुष्य द्वारा प्रौद्योगिकी की भावना से बनाया गया है। हमारे समय के संकटों में, जब पुरानी नींव ढह रही है, डेसौएर के अनुसार, इस वातावरण को अभी तक पर्याप्त रूप नहीं मिला है।

प्रपत्र. यह स्वयं को दृष्टिकोणों में प्रकट करता है, लेकिन इस रचनात्मक संक्रमण के चरण में संपूर्ण अराजकता और खंडहर के रूप में प्रकट होता है। शायद, डेसौएर प्रौद्योगिकी में विश्वास करते हैं आधुनिक प्रकारइसमें एक नए मानव पर्यावरण का विचार शामिल है और प्रौद्योगिकी का विकास असीमित नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य एक निश्चित पूर्णता है, जो मानव अस्तित्व के भौतिक आधार, एक नए प्रकार की पूर्णता बन जाएगा।

इस दृष्टिकोण का दूसरे द्वारा विरोध किया जाता है: प्रौद्योगिकी के विकास से प्रकृति पर प्रभुत्व के माध्यम से उसकी शक्ति से मुक्ति नहीं मिलती है, बल्कि विनाश होता है, और न केवल प्रकृति का, बल्कि मनुष्य का भी। सभी जीवित चीजों का विनाश, जिसमें कोई बाधा नहीं होती, अंततः पूर्ण विनाश की ओर ले जाता है। प्रौद्योगिकी का आतंक, जिसने इसके विकास के प्रारंभिक चरण में ही कई उत्कृष्ट लोगों को जकड़ लिया था, सच्चाई का प्रतीक था।

एक तीसरा दृष्टिकोण है, जो यहां वर्णित दो चरम दृष्टिकोणों से भिन्न है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रौद्योगिकी तटस्थ है। अपने आप में, यह न तो अच्छा है और न ही बुरा, लेकिन इसका उपयोग अच्छे और बुरे दोनों के लिए किया जा सकता है। इसमें स्वयं किसी भी विचार का अभाव है, चाहे वह पूर्णता का विचार हो, चाहे वह विनाश का नारकीय विचार हो। इन दोनों के स्रोत पूरी तरह से अलग हैं, मनुष्य में निहित हैं, और केवल यही प्रौद्योगिकी को अर्थ देता है।

फिलहाल, यह पहले से ही विशेषता है कि यूरोप में प्रौद्योगिकी में प्रोमेथियन प्रसन्नता लगभग गायब हो गई है, हालांकि इसने आविष्कार की भावना को पंगु नहीं बनाया है। प्रौद्योगिकी की सफलता पर बचपन की खुशी से उत्पन्न होने वाला खतरा पहले से ही अतीत की बात है या आदिम लोगों के लिए बन गया है जो अब केवल प्रौद्योगिकी से परिचित हो रहे हैं और इसका उपयोग करना सीख रहे हैं।

हालाँकि, प्रौद्योगिकी के युग में, जिसके लक्ष्य और पूर्णता में न तो स्पष्टता है और न ही निश्चितता, वहाँ, कम से कम पहले, वह संलयन और वह दोहरा नया गठन उत्पन्न होता है, जिसके व्यक्तिगत क्षणों को हम यहाँ उजागर करने का प्रयास करेंगे।

प्रकृति से दूरी और प्रकृति से नई निकटता। मनुष्य अपने मूल "प्राकृतिक" वातावरण से बाहर निकल जाता है। मानवीकरण का पहला कदम पालतू बनाना था जिसे मनुष्य ने स्वयं पूरा किया। और पिछली शताब्दी तक, यह एक सुविधाजनक, दृश्यमान, वास्तविक मानव वातावरण, एक प्रकार की अखंडता बना रहा।

अब एक नया वातावरण बनाया जा रहा है जिसमें "प्राकृतिक पर्यावरण", पहले से ही निर्भर और सापेक्ष, को एक या दूसरे तरीके से, मौलिक रूप से अलग आधार पर फिर से बनाया जाना चाहिए।

तकनीकी गतिविधि में मुख्य बात उत्पादन करना है। लक्ष्य, और इसके साथ तकनीकी उपकरण, चेतना के लिए सर्वोपरि है: इसके विपरीत, जो प्रकृति द्वारा दिया जाता है वह अंधकार में चला जाता है। एक व्यक्ति अपनी तकनीकी गतिविधि में अपने सामने जो प्रकृति देखता है वह अनुसंधान के माध्यम से ज्ञात वह यांत्रिक और अदृश्य चीज़ है (उदाहरण के लिए, बिजली), जिसे मैं अप्रत्यक्ष रूप से एक यांत्रिक वातावरण के अपरिवर्तनीय ढांचे के भीतर संचालित कर सकता हूं।

जिस किसी ने भी इस ज्ञान में महारत हासिल नहीं की है और वह केवल बिजली, ड्राइविंग सहित इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग तक ही सीमित है

इलेक्ट्रिक रेलगाड़ियाँ, वास्तव में क्या हो रहा है, इसका ज़रा भी अंदाज़ा लगाए बिना आदिम क्रियाएँ करती हैं। इस प्रकार, लोग प्रकृति के साथ किसी भी रिश्ते में प्रवेश किए बिना, कम से कम कई क्षेत्रों में ऐसी तकनीक को बनाए रख सकते हैं जो उनके लिए समझ से बाहर है, जबकि पहले के समय में यांत्रिक बलों और प्राकृतिक प्रौद्योगिकी को नियंत्रित करने के लिए निपुणता, कौशल और शारीरिक निपुणता आवश्यक थी।

\1 यह तकनीकहालाँकि, प्रकृति को कई क्षेत्रों में इसके साथ उचित निकटता की आवश्यकता होती है। कई तकनीकी उपकरणों - एक टाइपराइटर से लेकर एक कार और इससे भी अधिक, एक हवाई जहाज तक - को विशेष शारीरिक निपुणता की आवश्यकता होती है। लेकिन यह लगभग हमेशा एकतरफा, आंशिक और इसके अनुप्रयोग में निपुणता और शारीरिक सहनशक्ति तक सीमित होता है, न कि सामान्य शारीरिक प्रशिक्षण का परिणाम (बस एक साइकिल चालक और पैदल यात्री के बीच अंतर की कल्पना करें)। इसके अलावा, तकनीकी उपकरणों का उपयोग करने के लिए ज्ञान आवश्यक है।

व्यावहारिक रूप से, आवेदन के उन बिंदुओं को हमेशा सही ढंग से खोजने के लिए तकनीकी ज्ञान का उपयोग करने में सक्षम होना आवश्यक है जो आपको लक्ष्य प्राप्त करने की अनुमति देता है, और ताकि यदि उपकरण विफल हो जाए, तो आप हस्तशिल्प में संलग्न न हों, बल्कि कार्य करें प्रभावी ढंग से और व्यवस्थित रूप से सही ढंग से मरम्मत करता है।

इस प्रकार, प्रौद्योगिकी या तो अपने क्षेत्र में रहने वाले हमें पूरी तरह से प्रकृति से दूर कर सकती है, तकनीकी उपलब्धियों के अर्थहीन, यांत्रिक उपयोग से इसे एक तरफ धकेल सकती है, या हमें अदृश्य की ज्ञात प्रकृति के करीब ला सकती है।

लेकिन प्रौद्योगिकी न केवल हमें भौतिक श्रेणियों में ज्ञात प्रकृति के करीब लाती है। प्रौद्योगिकी हमारे लिए खुलती है नया संसारऔर दुनिया में अस्तित्व के लिए नए अवसर, और इस दुनिया में - प्रकृति के साथ एक नई निकटता।

क) सबसे पहले, तकनीकी उत्पादों की सुंदरता। वाहन, मशीनें, रोजमर्रा के उपयोग के तकनीकी उत्पाद अपने स्वरूप की पूर्णता तक पहुँचते हैं। तकनीकी उत्पादनवस्तुतः दूसरी प्रकृति का विकास एवं सृजन होता है। सवाल उठता है कि सफलतापूर्वक निष्पादित तकनीकी वस्तु की सुंदरता क्या है? न केवल समीचीनता में, बल्कि इस तथ्य में भी कि कोई वस्तु पूरी तरह से मानव अस्तित्व में शामिल है। और निश्चित रूप से, यह सुंदरता अत्यधिक समृद्ध अलंकरण और अनावश्यक सजावट में शामिल नहीं है - इसके विपरीत, वे बल्कि बदसूरत लगते हैं - लेकिन कुछ ऐसा जो आपको किसी वस्तु की पूर्ण उद्देश्यपूर्णता में प्रकृति की आवश्यकता, एक ऐसी आवश्यकता को महसूस करने की अनुमति देता है जो सबसे पहले सृष्टि में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है मानव हाथ, और फिर जीवन की अचेतन रचना (पशु जीव और पौधों की संरचनाओं में) में कैद हो जाता है। वस्तु में निहित ये निर्णय स्वयं ऐसे प्रकट होते हैं मानो शाश्वत, मूल रूप से दिए गए रूपों का पालन करने की इच्छा में हों।

बी) इसके अलावा, प्रौद्योगिकी वास्तविक दृष्टि का एक बड़ा विस्तार बनाती है। उसके लिए धन्यवाद, छोटे और बड़े में, जो किसी व्यक्ति की प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है वह दृश्यमान हो जाता है। टेलीस्कोप सूक्ष्मदर्शी प्रकृति में मौजूद नहीं हैं, लेकिन वे खुलते हैं

हमें प्रकृति की एक पूरी तरह से नई दुनिया। करने के लिए धन्यवाद वाहनोंप्रौद्योगिकी व्यक्ति को लगभग सर्वव्यापी बनाती है, वह सभी दिशाओं में आगे बढ़ सकता है - यदि उसे राज्य, युद्ध या राजनीति द्वारा ऐसा करने से नहीं रोका जाता है - और मौके पर ही उस चीज़ में तल्लीन हो जाती है जिसे जाना, देखा, सुना जा सकता है। अब अपने घर में एक व्यक्ति के सामने छवियों और ध्वनियों में वही दिखाई देता है जो पहले अपर्याप्त रूप से विशिष्ट, झूठे विचारों में माना जाता था, जो अल्प और शानदार लगता था, या आम तौर पर ज्ञान के क्षेत्र से बाहर था। ग्रामोफोन और फिल्म जो कुछ भी घटित हुआ उसे स्मृति में सुरक्षित रखता है। अवलोकन की संभावना सभी दिशाओं में अंतहीन रूप से फैलती है और पहले से अकल्पनीय सूक्ष्मता तक पहुंचती है।

ग) और अंततः, एक नया विश्वदृष्टिकोण बनता है। के आगमन के साथ हमारी स्थानिक जागरूकता का विस्तार हुआ है आधुनिक साधनऔर हमारे ग्रह की सीमाओं के लिए संदेश। हमारी आंखों के सामने हर जगह से दैनिक संदेशों से भरा एक ग्लोब है। विश्व पर शक्तियों और हितों का वास्तविक अंतर्संबंध इसे एक बंद अखंडता बनाता है।

तकनीकी दुनिया में, इसलिए, मनुष्य के लिए नए अवसर हैं, प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों से एक विशेष खुशी, प्रौद्योगिकी के लिए दुनिया के बारे में ज्ञान का विस्तार, ठोस अनुभव में पूरे ग्रह और अस्तित्व के सभी तत्वों की उपस्थिति, ए पदार्थ पर आसानी से प्रभुत्व का एहसास करने के लिए संक्रमण, जिससे उदात्त के दायरे में एक शुद्ध अनुभव प्राप्त होता है। हालाँकि, आज भी यह सब एक दुर्लभ अपवाद है।

प्रकृति के साथ नई निकटता के लिए मनुष्य से कौशल के अलावा, इस क्षेत्र में अपने चिंतन की एक परत बनाने की संप्रभु क्षमता की भी आवश्यकता होती है, जो सीधे तौर पर गैर-मौजूद संपूर्ण, एक निश्चित बिना शर्त उपस्थिति से प्रकृति से अलग है। यहां सब कुछ आत्मा से तय होता है।

एक बहुत अधिक बार होने वाली घटना है अर्थहीन अस्तित्व में डूब जाना, एक तंत्र के हिस्से के रूप में खाली कार्य करना, स्वचालितता में अलगाव, बिखरने की इच्छा में अपने स्वयं के सार की हानि, बेहोशी की वृद्धि और, एकमात्र रास्ता के रूप में, उत्तेजना तंत्रिका तंत्र।

प्रौद्योगिकी की सीमाओं के बारे में गलत धारणा. प्रौद्योगिकी का मूल्यांकन इस बात पर निर्भर करता है कि यह किस प्रकार से है। ऐसी कीमत की विशिष्टता prepod.a.saeh-pi^tdii^r prrpgtyanlrnir? प्रौद्योगिकी की सीमाएँ.