Բուդդայական շնչառություն. Շնչառությունը որպես Մտածողության հիմք

«Նա, ով զարգացրել և զարգացրել է շնչառության մասին գիտակցությունը, այն մեծ պտուղ և մեծ օգուտ կբերի: Նույնիսկ ես, նախքան արթնանալը, դեռևս չլուսավորվելով, լինելով դեռ Բոդհիսատտա (ապագա Բուդդա), հաճախ մնում էի նման մեդիտացիայի մեջ: Երբ ես այս մեդիտացիայի մեջ էի, մարմինս լարված չէր, աչքերս չէին հոգնում, և միտքս ազատվում էր ասավներից (մթագնումներից) անջատվելու միջոցով: Հետևաբար, եթե որևէ մեկը ցանկանում է, որ իր մարմինը զերծ լինի սթրեսից, աչքերը զերծ լինեն լարվածությունից, միտքը զերծ լինի ասավներից՝ անջատվելու միջոցով, ապա նա պետք է ուշադիր վարժվի շնչառության լիարժեք գիտակցման մեդիտացիան»։ Sanyutta Nikaya 54.8, Deepa Sutta: Լամպ, խոսքը անապանասատիի մասին է:

Մենք բավականաչափ կարևորություն չենք տալիս մեր շնչառությանը։ Թվում է, թե ի՞նչը կարող է ավելի բնական լինել, քան ներշնչելը և արտաշնչելը: Ինչու՞ մտածել դրա մասին, եթե դա միշտ եղել է և կլինի մինչև վերջին րոպեն: Մենք գիտենք, որ մարդը կարող է ապրել առանց սննդի մեկ շաբաթ, կամ նույնիսկ ավելի, առանց ջրի՝ մոտ երեք օր, իսկ առանց շնչելու՝ ընդամենը մի քանի րոպե։ Ինչո՞ւ ենք մենք անընդհատ վերլուծում, թե առանց ինչի կարող ենք անել: երկար ժամանակ, և ջնջե՞լ շնչառության վերահսկողությունը մեր կյանքից:

Շնչառությունն ամենապարզ, բայց առասպելական գործիքն է, որը մեզ նվիրել են: Մենք չենք կարող վերահսկել մարմնի որևէ գործընթաց, բացի շնչելուց: Ոչ ոք չի կարող ուղղակիորեն արագացնել նյութափոխանակությունը, բարձրացնել կամ նվազեցնել սրտի բաբախյունը, հանգստացնել կամ ազատվել ցավից։ Բայց այս ամենը մենք կարող ենք անել շնչառության միջոցով։

Անապանասատին բուդդայական պրակտիկա է՝ շնչառության, հոգևոր կարողությունների զարգացման և ամրապնդման խելամիտ մոտեցման համար: Անապանասատիով զբաղվելով՝ մենք, առաջին հերթին, զարգացնում ենք գիտակցությունը, և դրա հետ մեկտեղ աստիճանաբար մեր կյանք է մտնում բնության բազմաթիվ գործընթացների ըմբռնումը։

Զարգացնելով գիտակցությունը շնչառությամբ. այս մեդիտացիան կիրառվել և հաճախ քարոզվել է Գաուտամա Բուդայի կողմից: Այս տեխնիկան պահպանվել և պահպանվել է ավելի քան 2500 տարի։

Հատկանշական է, որ այս պրակտիկան հարմար է սկսնակների համար և չի պահանջում որևէ նախապատրաստություն։ Այն օգտակար է առողջության համար՝ և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգեկան։ Անապանասատին մեզ ավելի է մոտեցնում իրականությանը և սովորեցնում է ապրել ներկա պահին:

Այս հոդվածում ես մի փոքր հրահանգ կտամ. Սրանք հատվածներ են «Anapanasati. Developing Mindfulness with Breathing. Կյանքի գաղտնիքների բացահայտում. Շնչառական մեդիտացիայի լիարժեք գիտակցում: Ուղեցույց լուրջ սկսնակների համար Բուդդադասա Բհիկխուի կողմից:

Այսպիսով, մարզվելու համար ընտրեք հանգիստ և խաղաղ վայր, նստեք հարմարավետ դիրքում և փակեք ձեր աչքերը։ Սկսեք հետևել ձեր շնչառությանը...

Քայլ առաջին:
երկար շունչ

Դիտեք երկար շնչառություն. Խորը շունչ քաշեք և երկար, դանդաղ արտաշնչումներ: Փորձեք հետևել, թե որտեղ է սկսվում ներշնչումը և որտեղ ավարտվում արտաշնչումը: Հետևեք, թե ինչ է տեղի ունենում ձեր մարմնի հետ պրակտիկայի ընթացքում: Որքա՞ն հաճելի է երկար շնչելը: Որքանո՞վ է դա սովորական և բնական: Ինչո՞վ է այն տարբերվում կարճ շնչառությունից:

Քայլ երկու.
կարճ շունչ

Այս քայլը կատարվում է ճիշտ այնպես, ինչպես նախորդը, որը երկար շնչելու մասին էր։ Պարզապես հիմա երկար շնչելու փոխարեն մենք կուսումնասիրենք կարճ շնչառությունը։ Փորձեք նկատել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում շնչելիս։

Քայլ երրորդ.
Զգում է բոլոր մարմինները

Այժմ սկսեք դիտարկել ձեր մարմինը: Պրակտիկայի ընթացքում դուք կարող եք անհանգստություն զգալ ձեր մարմնում, կարող է առաջանալ ցավ - վերահսկեք այս բոլոր կետերը: Ձեր անհանգիստ միտքը անընդհատ կշեղի ձեզ՝ թմրած ոտքերով, ձեռքերով, մարմնի տարբեր մասերի քորով և այլն։ Պարզապես զգույշ եղեք այս մասին, դիտեք, թե ինչպես է ընթանում այս գործընթացը և որոշ ժամանակ անց այն կանցնի։

Քայլ չորրորդ.
հանգստացնող շնչառություն

Այն բանից հետո, երբ մենք գիտենք, թե ինչպես կառավարել ֆիզիկական մարմինը շնչառության միջոցով, մենք անցնում ենք պրակտիկայի չորրորդ քայլին: Բուդդան նկարագրեց չորրորդ փուլը որպես հանգստացնող մարմինը ձևավորողին (passambhayam kayasankharam): Մենք կարող ենք դա անել, երբ գիտենք, թե ինչպես կառավարել ֆիզիկական մարմինը շնչառության օգնությամբ:

Քայլ առ քայլ խնդրում եմ:

Անապանասատիում մենք քայլ առ քայլ պարապում ենք: Հեշտ է շփոթվել և շեղվել՝ փորձելով միանգամից երկու կամ ավելի քայլ անել: Մենք պետք է բավարարվենք քայլ առ քայլ և մտադրվենք դա անել ճիշտ և այնքան ժամանակ, որքան դա կպահանջվի: Մենք չենք ցատկում մի քայլից մյուսը միայն այն պատճառով, որ զգում ենք անհանգստություն, ձանձրույթ կամ ինչ-որ ցանկություն:

Լավ պրակտիկա ունեցեք:

Ինձ շատ է դուր գալիս նրա հնագույն իմաստությունը, որը ժամանակի փորձությունն է անցել։ Նրանից այնքան ճիշտ ու մտածված բաներ կարելի է լսել, միայն ափսոսն այն է, որ գործնականում միշտ չէ, որ դա հնարավոր է իրականացնել։

Ամբողջ մարդկային թուլությունն ու անկատարությունն է մեղավոր: Բայց պետք է ձգտել, այլապես գետինը տրորելը իմաստ չունի։ Այնուամենայնիվ, «ձգտել» բառը չի համապատասխանում բուդդայական փիլիսոփայությանը: Բուդդան ճիշտ հակառակն էր սովորեցնում՝ բաց թողնել:

Բուդդան հավատում էր, որ պետք է սովորել հանձնվել շնչին, մարմնին, կյանքին, ինչպես որ կա: Պարզապես ընդունիր քեզ այնպիսին, ինչպիսին կաս, որտեղ կաս: Որևէ բան փնտրելու կարիք չկա։ Երբ ինչ-որ բան ես փնտրում, կարոտում ես այն, ինչ կա:

Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում գալիս է մի պահ, երբ դու մեկ քայլ հեռու ես իմաստությունից: Ըստ Բուդդայի՝ իմաստությունը երջանիկ ապրելու արվեստ է, որը հիմնականում հիմնված է մեր դժբախտությունների պատճառները հասկանալու վրա: Իսկ մեր դժբախտությունների պատճառը հաճախ իջնում ​​է երեք սյուների վրա՝ ագահություն, ատելություն և պատրանք:

Բուդդայի ուսմունքը կարելի է ամփոփել մեկ ցուցումով. ոչ մի դեպքում չպետք է կապված լինել «ես»-ի և «իմի» նման որևէ բանի հետ: Ով լսեց այս խոսքերը, լսեց Բուդդայի ամբողջ ուսմունքը: Դա այնքան պարզ է: Ամեն ինչ հնարամիտ պարզ է.

Եվ այստեղ կրկին խնդիր է առաջանում՝ ի՞նչ կասեք այս կանոնի գործնականում կիրառման մասին։ Ինչպե՞ս: Եթե ​​այն ամենը, ինչ անում ենք մեր գիտակցական կյանքի ընթացքում, կապվելն է` ինքներս մեզ, մեր նշանակությանը, մեր ստեղծագործություններին, մեր մտքերին, մեր արժեքներին... Ինչպե՞ս դուրս ցատկել կախվածության և հավերժական դժգոհության այս շրջանակից:

Բուդդայական փիլիսոփայության համաձայն՝ անիգա (անմշտականություն), դուկխան (տառապանք, կյանքի բնածին դժգոհություն) և անատտան (ես-ի դատարկություն) անքակտելիորեն կապված են։ Բուդդիզմի այս երեք խորհրդանիշները կազմում են նրա թագավորական կնիքը:

Բուդդայի հայեցակարգի հիմքում ընկած է դատարկությունը կամ ոչ-ես-ը: Սանսկրիտում «դատարկությունը» շունյատա է: Բուդդան ասում է, որ ապրում է Սունյատա Վիչարաում՝ դատարկության տանը: Հենց այստեղից է նա դասավանդում։ Բուդդայի միտքը դատարկ էր։ Հիմա մտածեք այս մասին. «Բուդդայի միտքը դատարկ էր», բա ինչո՞ւ եք ձերն ամբողջությամբ լցնում, ի՞նչ և ո՞ւմ եք փորձում ցույց տալ և ապացուցել:

Բայց կյանքում ամեն ինչ շատ պարզ է, դու կարող ես փորձել լինել ցանկացածը և դիրքավորվել որպես թագավոր-արքայազն, իսկ քեզ շրջապատող մարդիկ դեռ կբաժանվեն երեք կատեգորիաների. նրանք, ովքեր սիրում և հավանություն են տալիս քեզ, ինչ էլ որ անես; նրանք, ովքեր դատապարտում են և չեն ընդունում, ինչ էլ որ անես, և նրանք, ովքեր քեզ մատնում են (ներողություն): Այսպիսով, հանգստացեք և շնչեք:

Շնչել. Սա այն է, ինչ դուք անում եք լավագույնը: Սա մի բան է, առանց որի չես կարող գոյատևել: Եվ սա ամենաուղիղ ճանապարհն է դեպի մեդիտացիա և իմաստություն: Այստեղ ես ձեզ կարճ առակ կպատմեմ շնչառության մասին։

Առակ

Զգայարանները հավաքվեցին (և հնդկական ավանդույթի համաձայն դրանք վեցն են՝ տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում և միտք), և որոշեցին, ինչպես ընդունված է ժողովներում, ընտրել նախագահող։ Եվ բոլորը սկսեցին առաջադրել իրենց թեկնածությունը։ Սկզբում տեսարանը շլացրեց և հմայեց բոլորին շքեղ պատկերներով։

Հետո ականջները բոլորին կախարդեցին դրախտային մեղեդիներով։ Բայց հետո հոտառությունը ներս մտավ, և կախարդական բուրմունքները պղտորեցին միտքը: Այնուամենայնիվ, քիմքը ընտիր դելիկատեսների այնպիսի ընտրանի էր ապահովում, որ բոլորը ճնշված էին։ Բայց դա այդպես չէր, շոշափելի զգայարանն օգտագործեց իր հիմնական հաղթաթուղթը, և բոլորն ապրեցին զարմանալի սենսացիաներ, նուրբ թրթռումներ և ամենանուրբ հպումները:

Այնուհետև միտքը որոշեց շփոթեցնել բոլորին իր կեղծիքներով և ապացույցներով: Եվ հետո շունչը ներս մտավ ու ասաց, որ ինքը շահագրգռված չէ նախագահել։ Հետո բոլորը շրջվեցին ու շարունակեցին վիճել առաջնայնության իրավունքի համար՝ ուշադրություն չդարձնելով շնչելուն։ Շնչառությունը դարձավ վիրավորական ու ձանձրալի, և այն աննկատ անցավ։

Եվ հետո բոլորը դա զգացին և հասկացան, որ առանց շնչելու ամեն ինչ անիմաստ է: Հետո նրանք շտապեցին շնչառության հետևից և սկսեցին համոզել նրան վերադառնալ և լինել առաջինը։

Այսպիսով, պարզապես սկսեք գիտակցաբար շնչել: Ներդաշնակ շունչ քաշեք ինքներդ ձեզ և այն ամենի հետ, ինչ գոյություն ունի:

«Փորձեք ուշադիր լինել և թույլ տալ, որ ամեն ինչ իր հունով գնա: Այդ դեպքում ձեր միտքը հանգիստ կլինի ցանկացած հանգամանքներում, ինչպես մաքուր անտառային լիճը: Հրաշալի և հազվագյուտ կենդանիներ կգան այս լիճ խմելու, և դուք կհասկանաք իրերի բնույթը: Դուք կտեսնեք, թե ինչպես են հայտնվում ու անհետանում զարմանալի ու գեղեցիկ երեւույթներ, բայց դուք կմնաք անշարժ։ Սա Բուդդայի երջանկությունն է»:

Բուդդայի շունչը Ես երբեք նման բան չեմ զգացել նախկինում: Երիտասարդ կնոջ պարզ ու կրծքավանդակի ձայնը, կարծես երկնքից էր գալիս, դիմում էր Շիվա աստծու ողորմությանը։ Թվում էր, թե նրան լսելով, հնդկական անթափանց գիշերվա բոլոր կենդանի արարածները դողում էին և դողում։ Ձայնի ուժը, որը հազարապատիկ ուժեղացված էր հինդուական տաճարի բարձրախոսներով, ինձ վեր հանեց բուդդայական վանքի խցում գտնվող իմ թշվառ մահճակալից, ես դողում էի ամբողջ մարմնով, ասես այրվել էի Ա-ի հում մորթիով երկնային հովիվ. Բազմիցս կրկնվող մանտրայի աղոթքի էներգիայի հոսքի մեջ ընկղմվելը նոր և հուզիչ էր: Միևնույն մեղեդին տարբեր ստեղներով փոփոխելով՝ կինը երգում և երգում էր։ Նույնիսկ տպավորություն էր ստեղծվել, որ հազարամյակներ շարունակ սերնդեսերունդ փոխանցված այս մեղեդին գոյություն է ունեցել այն նախապատմական ժամանակներից, երբ մարդիկ դեռ իրականում չգիտեին, թե ինչպես խոսել մարդկայնորեն: Եվ վերջապես, մեղեդիներից և ռիթմերից առաջացան իմաստալից հնչյուններ-հնչյուններ, որոնցից ձևավորվեցին բառերը և հայտնվեց սուրբ հմայքը, որը փառաբանում էր Աստծուն Շիվային. «Mrityunjaayaya Rudraaya Niilakantaaya Shambhave, Amriteshaya Sharvaya Mahadevaya te Namah»: - «Մահ նվաճողին, վախեցնողին, կապուտաչյաին, խաղաղարարին, ամրիտան (անմահության ըմպելիք) տիրակալին, Մեծ Աստծուն երջանկություն տվողին, խոնարհվիր քեզ Շիվայի գիշերը հինդուների կողմից ամենահարգված տոներից մեկն է: Այս գիշեր ծոմ է պահվում մինչև լուսաբաց և չի ընդհատվում տոնական արարողությունը՝ ի պատիվ Շիվա աստծո՝ յաջնա: Հնարավո՞ր է, մտածեցի ես, հաղթահարել կյանքի դժվարությունները և ճակատագրի շրջադարձերը՝ չնչին զսպումների և աստվածությանը նվիրաբերությունների գնով։ Ես տեղափոխվեցի վեդայական քաղաքակրթության դարաշրջան, դեպի Վեդաների դարաշրջան, դեպի հնագույն պատմությունմարդկությունը։ Այս քաղաքակրթությունը գոյություն է ունեցել երեքից չորս հազար տարի առաջ՝ մ.թ.ա. 2-1-ին հազարամյակի վերջում: Միգուցե մի քիչ ուշ, գուցե մի քիչ շուտ։ Հետո, ինչպես կարծում են պատմաբանների մեծ մասը, սկսվեց և ավարտվեց քոչվոր արիական ցեղերի գաղթը դեպի Հնդկաստան։ Նրանք նոր հողն անվանեցին Արյավարտա՝ արիների երկիր։ Սա արիացիների գաղափարն է, որը դարձել է դասագիրք։ Գիտնականների միջև չկա կոնսենսուս այն մասին, թե որտեղից են նրանք եկել և երբ են հաստատվել իրենց նոր հայրենիքում։ 23-րդ դարի վերջում հայտնվեցին հետազոտողներ, ովքեր դեմ էին կայացած գաղափարներին։ Նրանք միանգամայն համոզիչ կերպով պնդում էին, և նրանց հետևորդները դեռևս պնդում են, որ արիացիներն ընդհանրապես ոչ մի տեղից չեն եկել, այլ ապրել են անհիշելի ժամանակներից հնդկական հողի վրա և ժամանակի ընթացքում ընդհատված հոսքերով տարածվել են Հնդկական թերակղզում և դրանից դուրս: Այս հայեցակարգի առաջին ջատագովներից մեկը, որը հայտնի է որպես արտագաղթի տեսություն, եղել է գերմանացի գրող և լեզվաբան Ֆրիդրիխ Շլեգելը (1772–1829): Հնդկա-արիացիներ. «Դատելով օրհներգերից՝ նվաճողները, ինչպես մենք հիմա նրանց անվանում ենք, արիացիները չափազանց բարեպաշտ էին: Բայց բարոյականության մասին, բացառությամբ ցեղային սովորույթների, նրանք, ըստ երևույթին, ունեին ամենապրիմիտիվ պատկերացումները։ Իրենց պատկերացումների համաձայն՝ թշնամուն սպանելը սպանություն չէր, իսկ ուրիշի ունեցվածքի յուրացումը քաջարի էին համարում։ Նրանք մեզ չթողեցին տղամարդկանց և կանանց իրավունքների մասին նշույլ, բայց արտաքին քաղաքականության մեջ նրանց հիմնական շարժառիթը նվաճումն էր։ Իսկ կլաններում նրանց կյանքը շատ պարզ էր։ Չկային ոչ շատ աղքատ, ոչ էլ շատ հարուստ: Նրանց կաշկանդված չէին ո՛չ հողատերերը, ո՛չ էլ քահանաները։ Նրանց ցանկությունները հանգում էին երեխաների ու կովերի բազմացմանը։ Նկարչություն Առօրյա կյանքև նրանց առօրյա աշխարհայացքը, որը պատկերված է մեզ շարականներում, լի է յուրահատուկ հմայքով։ Հետո նա ինձ ներկայացրեց, եթե ոչ բուդդայական հավատքին, ապա, իհարկե, վանականների պարզ կյանքի ներքին առօրյային: Վանքը պատկանել է տիբեթական բուդդիզմի չորս հիմնական դպրոցներից ամենահինը՝ Նինգմային (տիբեթ., լիտ. «հին դպրոց», «հին թարգմանությունների դպրոց»)։ Բուդդայական այլ վանքերի հետ միասին այն գտնվում է գեղատեսիլ Ռիվալսար լճի ափին, կամ, տիբեթյան, Ցո Պեմա - Լոտուս լիճը, որում անթիվ սուրբ ձկներ են ցողում նաև Ռիվալսարը: Նրա բնակչության մեծ մասը բուդդայական վանականներ են։ Լճից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա սկսվում է Կանգրա հովիտը, որը տիբեթյան բուդդիզմի մի տեսակ օազիս է Հիմալայների ստորոտում, հնդկական Հիմաչալ Պրադեշ նահանգում, որը գտնվում է ծովի մակարդակից 1360 մետր բարձրության վրա և ճանաչված է որպես սուրբ: երեք կրոնական համայնքներ՝ հինդուներ, բուդդայականներ և սիկհեր: Այստեղ՝ հին հնդկական դիցաբանության մեջ հիշատակված յոթ լճերի մոտ, որոնք գտնվում են ավելի բարձր լեռներում, Արջունան՝ հինգ Պանդավա եղբայրներից մեկը, «Մահաբհարատա» հոյակապ հնդկական էպոսի հերոսները, կատարեց շատ ամիսների դաժան ապաշխարություն: Որպես պարգև Շիվայից՝ նա ստացել է «պաշուպատա-աստրա» կախարդական զենքը, որը սանսկրիտից թարգմանաբար նշանակում է «անասունների տիրոջ զենք», կամ, պարզ ասած, հովվի զենք։ Դժվար չէ կռահել, որ դա հավանաբար սովորական մտրակ չէր, այլ, ամենայն հավանականությամբ, կրակոտ։ «Հունական կրակի» կամ ժամանակակից բոցավառի պես մի բան, բացի բուդդայական վանքերից, լճի շրջակայքում մեծացել են փոքր հինդուական տաճարներ, որոնք հիմնականում նվիրված են եղել ջրի մակերեսին շրջապատող ճանապարհից , որը տանում է դեպի հայտնին ամբողջ Հնդկաստանում գուրուուդվարա՝ սիկհական տաճար, կրոնական և սոցիալական կյանքըՍիկհ համայնք. Գուրուդվարան հայտնվել է այս վայրում՝ որպես հիշատակ պատմական իրադարձություն– մեծ մարտիկի և բանաստեղծի, սիկհերի տասներորդ (վերջին) գուրու Գոբինդ Սինգհի այցը Ռիվալսար: Նա այստեղ հանդիպեց իր հավատակիցների հետ՝ համատեղ զինված պայքար մղելու իրենց ճնշողի՝ դաժան և արյունարբու կայսր Աուրանգզեբի դեմ։ Սիկհերի համար այդ ճակատագրական հանդիպման արդյունքը ժառանգական գուրուների պաշտոնի վերացումն էր և իշխանության փոխանցումը ուղղակիորեն սիկհական կրոնական համայնքին՝ Խալսային անմիջականորեն կապված բուդդիզմի և դրա տարածման հետ Հնդկաստանից դուրս: Լեգենդի հերոսներն են բուդդայական վանական և արքայադուստր Մանդարավան՝ Մանդի քաղաքի տիրակալի դուստրը։ Այս քաղաքը մինչ օրս գտնվում է Բեաս գետի ափին, Ռիվալսար լճից քսանչորս կիլոմետր հեռավորության վրա։ լավ բնավորությունինչը շատերն են նկատել. Ըստ լուրերի՝ նա հզոր թագավորի որդի էր։ Երիտասարդը բնակություն հաստատեց լեռներում, քարանձավում, Մանդիին համեմատաբար մոտ: Նրանք ասում էին, որ երիտասարդը մարդկանց բացահայտում է գոյության խորը էությանը բնորոշ ճշմարտությունը: Սա հիմնարար օրենքՆրանից տասներեք դար առաջ կյանքը հայտնաբերեց, ձևակերպեց և քարոզեց մեկ այլ իմաստուն, ում պատանեկության տարիներին կոչում էին Սիդհարթա Գաուտամա, իսկ ավելի ուշ Բուդդա՝ արթնացած, լուսավորված: Առանց երկար մտածելու՝ Մանդարավան ցատկեց իր ձիու վրա և շուտով հայտնվեց մի քարանձավում՝ մեդիտացիայով զբաղվող երիտասարդի առջև, կարելի է ենթադրել, որ կային նաև այլ պատճառներ, որոնք նրան դրդել են նման ապուշ արարքի հասարակական բարոյականությունը. Բայց արդյո՞ք սա իսկապես կարևոր է իմանալ: Շատ ավելի հետաքրքիր են այն իրադարձությունները, որոնց մասին պատմում է լեգենդը, այդ ժամանակ կանանց իրավունքները բացակայում էին, իսկ բարոյականությունը՝ դաժան: Արքայադստեր բարկացած հայրը հրամայեց անհապաղ բռնել իր դստերը և միևնույն ժամանակ երիտասարդ տղամարդ. Նրանք թաղման բուրգը դրեցին մեջտեղում երկաթե սյունով, որից կախեցին ու շղթայեցին լացակումած աղջկան ու մահացած վանականին։ խորը մեդիտացիա. Շուտով այս կրակը, որը թակած Հիմալայան դեոդարի մայրիների վառված փայտակույտ էր, բոցավառվեց, հեղեղեց կրակոտ կայծեր և պարուրեց մարդկանց, որոնք նայում էին ծխի ամպերի մեջ սրտաճմլիկ տեսարանին. իհարկե, տպավորություն թողեց տեղի բնակիչներ. Այս անիմաստ մահապատժի սկսվելուց մեկ օր անց շատ ավելի շատ մարդիկ հավաքվեցին։ Հանկարծ պարզվեց, որ թաղման բուրգը չի մարել, թեև դրա վրա նոր փայտ չի ավելացվել։ Ընդհակառակը, այն էլ ավելի ուժեղ ու կատաղի բռնկվեց։ Մեկ շաբաթվա ընթացքում, երբ այն այրվում էր՝ լցնելով շուրջբոլորը և նույնիսկ երկնքի մի մասը մուրով և սև ծխի ամպերով, մարդիկ հոսում էին ամենուր՝ ամբողջ Կանգրայի հովտից և նույնիսկ սահմանամերձ Կուլանթապիտհայից Սանսկրիտը որպես «բնակեցված աշխարհի ծայրամասեր» Այդպես էին անվանում այն ​​ժամանակներում Կուլլու հովիտը և նրան հարող մյուս փոքր հովիտները, որոնք մտնում էին Կուլլուտա անկախ իշխանության մեջ։ Յոթերորդ օրը բոցավառվող կրակը, կարծես հնազանդվելով ինչ-որ մեկի կամքին, հանկարծ վերածվեց լիճի։ Սրանով, սակայն, գործը չավարտվեց։ Լճի կենտրոնում հայտնվեց անհավանական հսկայական ծաղկող լոտոս, որի ներսում կանգնած էին երիտասարդ վանականն ու արքայադուստր Մանդարավան՝ ձեռք բռնած: Հասկանալի է, որ իրադարձությունների նման շրջադարձից հետո ռաջան ապաշխարության համար պատռեց իր մազերը և ողորմություն խնդրեց այդ անմոռանալի օրվանից թագավորի որդուն, ով որդեգրեց ճգնավորի ապրելակերպը, կոչվում է Պադմասամբհավա, այսինքն՝ «Ծնվել է։ լոտոսում»։ Նա նաև հայտնի է որպես Գուրու Ռիմպոշ՝ «Թանկարժեք ուսուցիչ»: Շատ տիբեթցիների կողմից նրան ճանաչում են որպես «երկրորդ Բուդդա», բուդդայական տանտրայի ուսուցիչ, քանի որ նա վճռորոշ դեր է խաղացել մ.թ. 9-րդ դարում բուդդիզմի տարածման գործում։ Տիբեթում և մեծապես որոշեց նրա տիբեթյան ծիսական ձևը: Սրանք բուդդայականության միջնադարյան ժամանակներն են: Այդ տարիներին Բուդդայի սկզբնական ուսմունքները զգալի փոփոխությունների ենթարկվեցին մոգության, Շիվա աստծո պաշտամունքի, նախաբուդդայական պարզունակ հավատալիքների և տանտրիկ պրակտիկայի ազդեցության տակ: Ինքը՝ Բուդդան, իր մասին հետագա գրություններում վերածվել է ամենակարող էակի: Նա բուժում է հաշմանդամներին, վերականգնում է տեսողությունը կույրերին, քայլում է ջրի վրայով, կարծես այն ցամաքում է, և անում է շատ այլ բաներ՝ աներևակայելի և զարմանալի: Տիբեթյան բուդդիզմի շատ ոլորտներում տեսանելի են բազմաստվածության առանձնահատկությունները: Նախկին կրոնական ավանդույթներն այնքան էլ հեշտությամբ չեն հրաժարվում, եթե նայեք Ռիվալսար լճին, ապա նրա ափերի ուրվագիծն ակնհայտորեն հայտնվում են իրար միացած երկու սրտեր։ Ես կարծես կախարդված էի անքուն գիշերով և լեռնային օդում թրթռացող մանտրայով և ուղղված Շիվային աստծուն։<...> Շուտով եկան այլ վանականներ և սկսվեց առավոտյան ժամերգությունը: Ծիսական տեքստերի ընթերցումը եղել է հանգիստ, անկիրք ու միապաղաղ։ Թվում էր, թե մեղուների անդադար բզզացող պարս լցվել է տաճարով։ Ես, ինչպես բոլորը, նստեցի լոտոսի դիրքում՝ հիացած բուդդայական մանտրաների արտասանությամբ, որոնցում լսվում էր Բուդդա Շաքյամոնիի շունչն ու ձայնը, որը ժամանակին հայտնի էր որպես Սիդհարթա Գաուտամա: Ծառայությունն ավարտվեց, և ես նորից հայտնվեցի այնտեղ վանքի բակում։ Կանայք շրջում էին տաճարում: Նրանք գրեթե լուռ շշնջացին մանտրաներ և շրջեցին աղոթքի թմբուկները: Միայնակ մի մարդ առանձին նստած էր ցանկապատի մոտ, և մի կով, որը թափառել էր փողոցի դարպասի միջով, լիզում էր նրա կրունկները։ Այս փոքրիկ սուրբ տարածքում տիրում էր հանգստություն և հանգստություն Հաջորդ օրը տեղի պանդոկում հանդիպեցի իմ հայրենակիցներին՝ երեք ուսանողների: Նրանք հանգրվանել են հյուրանոցում, որը գտնվում է նույն փողոցում, որտեղ գտնվում է վանքը։ Աղջիկները խնդրեցին ինձ և իմ հնդիկ ընկերոջը՝ Շիվայի պաշտամունքի հետևորդ Աշոկ Արորային, ուղեկցել իրենց լեռներ, որտեղ գտնվում է Պադմասամբհավայի և Մանդարավայի քարանձավը։ Կարկանդակի պես հեշտ էր կատարել նրանց խնդրանքը. մենք Աշոկի հետ ջիպով ճամփորդեցինք Հիմալայան հովիտներով, այցելելով բազմաթիվ շաիվական տաճարներ և բուդդայական վանքեր: Ջիփը կարող էր հարմար տեղավորել վեց հոգու Ճանապարհը նեղ էր և լիքը փոսեր, այնպես որ այնտեղ հասնելու համար ավելի երկար պահանջվեց, քան սպասվում էր: Այժմ այստեղ կա մի փոքրիկ բուդդայական վանք։ Հանելով կոշիկները և խմելով մեզ առաջարկված ճարպով ու կաթով թեյը, մենք պատրաստվում էինք մտնել քարանձավների խավարը, բայց հանկարծ հանդիպեցինք իմ ծանոթին՝ մի տարեց միանձնուհու, ով ձեռքում էր երկար ու լայն. օձի մաշկը նրա ձեռքերում: Կարծես նրան թողել էր անակոնդան, որը, բնականաբար, չէր կարող այստեղ լինել։ Անմիջապես հիշեցի Նիկոլայ Գումիլյովի տողերը «Հիշողություն» պոեմից. «Միայն օձերն են իրենց կաշին թափում, / Որ հոգին ծերանա ու մեծանա, / Մենք, ավաղ, նման չենք օձերին, / Մենք փոխում ենք հոգիները, ոչ թե մարմինները: Միանձնուհին, խորամանկորեն ժպտալով, դիմեց ինձ և Աշոկ Արորային՝ ցույց տալով օձի մաշկը. «Ահա, մեր նախկին վանահայրը եկավ երեկ երեկոյան»։ Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ կարելի է ասել, որ իր հաջորդ մարմնավորման ժամանակ նա օձի է վերածվել։ Բացի այդ, կանաչ օձը տիբեթյան բուդդիզմում խորհրդանշում է զայրույթը: Տգիտությունը, որը նաև հայտնի է որպես տգիտություն, սանսկրիտում avidya, որը տիբեթական բուդդիզմում ներկայացված է խոզի պատկերով, ելակետն է, տառապանքի տանող պատճառահետևանքային հարաբերությունների անվերջ շղթայի սկիզբը: Դա չլուսավորված գիտակցության հիմնական հատկանիշն է։ Դրա պատճառով մի բան, որն այդպես չէ, ընկալվում է որպես բացարձակ և ճշմարիտ։ Մարդիկ, օրինակ, ովքեր տգետ են, գետնին ընկած պարանը սխալմամբ օձ են համարում: Նույնիսկ տեսողական զգայունության բարձրացումը չի օգնում նրանց, այլ միայն վատացնում է պատրանքը: Այստեղ անհրաժեշտ է մտքի արտասովոր զգայունությունը, երեք թույնից մաքրվելու նրա ցանկությունը` տգիտությունը, զայրույթը և ցանկասիրությունը: Տգիտությունը (անգրագիտությունը) մտքի համար ամենամահացու երեք թույներից մեկն է, նրա ամենավտանգավոր, բացասական վիճակները, պղծությունները և խավարումները: Սրանք այսպես կոչված կլեշաներն են։ Մյուս թույները ծագում են տգիտությունից՝ ցանկասիրությունից (նաև հայտնի է որպես կապվածություն կամ հաճույքի ծարավ) և զայրույթ: Դրանք լուրջ խոչընդոտներ են դեպի լուսավորություն տանող ճանապարհին: Որպես ցանկասիրության փոխաբերական մարմնացում ընտրվել է աքաղաղը, և ևս մեկ անգամ հիշեցնեմ, որ կանաչ օձն ընտրվել է որպես ցանկասիրության փոխաբերական մարմնացում։ Մեկ անգամ չէ, որ ես տեսել եմ այս երեք արարածների զվարճալի պատկերը բուդդայական վանքերի աղյուսե դարպասների ներքին պատերին: Խոզը, աքլորը և օձը իրար կծելով արատավոր շրջան են կազմում։ Բարոյականը սա է. այնքան էլ հեշտ չէ կոտրել այս օղակը, որն ամեն օր խեղդում է մարդկային ցեղը։ Նկարչի կողմից պատկերված մեր անձնավորված մեղքերի և արատների ուժը կայանում է նրանց անխզելի միասնության և միմյանցից կախվածության մեջ: Նրանք ծնվում են մարդու արարած բնությունից և գրեթե անսահմանափակ իշխանություն ունեն նրա վրա։ Ինչպե՞ս հասնել այս այլաբանական եռյակի քայքայմանը, ես հիշում եմ վանքի բնակիչների ուրախ վերածնունդը, որը ծագեց մեր արտաքին տեսքի հետ: Մենք որոշակի բազմազանություն բերեցինք նրանց չափված աշխատանքային հոգևոր կյանքում: Նրանք ժպտացին մեզ, և նրանց սրտամոտությունն ու շատախոսությունն այնքան բնական էին, կարծես ինչ-որ տեղից իրենց մոտ էին եկել հարազատները, թեկուզ շատ հեռավոր։ Հենց այդ ժամանակ ես կասկածեցի իմ հապճեպ մեկնաբանության մեջ միանձնուհու խոսքերը վանահոր մասին, ով մի ժամանակ մահացել էր և օձի կերպարանք էր ստացել։ Մարդկային զգացմունքները շարժուն են և վտանգավոր, ինչպես սնդիկը, ես հանկարծ հիշեցի. կոբրան (սանսկրիտ «նագ») կապված է Բուդդայի հետ, որը վերածվել է այս տհաճ արարածի, որպեսզի փրկի մարդկանց համաճարակների և սովի ժամանակ: Նագասը, ինչպես ասում է լեգենդը, պահպանել է բուդդիզմի ամենակարևոր տեքստը` Պրաջնապարամիտան, թարգմանված սանսկրիտից` Անդրաճանաչ իմաստություն: Կոբրան իր ուռած գլխարկով պաշտպանում էր Գաուտամա Բուդդային մուսսոնի ժամանակ արևադարձային անձրևների տեղատարափերից։ Սափրված գլխին կառչած խխունջները նրան պաշտպանում էին շոգից արեւի ճառագայթներըԹեժ սեզոնին այդ օրն ինձ մեկ այլ անակնկալ մատուցեց Գաուտամա Բուդդան իր հետևորդներին խորհուրդ տվեց խուսափել տհաճ զգացողությունների և սենսացիաների առաջացմանը: Այնուամենայնիվ, դուք չեք կարող միշտ պաշտպանվել դրանցից: Մի երիտասարդ տիբեթցի միանձնուհի մեզ ուղեկցեց Պադմասամբհավայի նստավայր։ Նրա հետևից մենք մտանք առաջին քարանձավը, որի մեջ տանկեր կային՝ բուդդայական սրբապատկերներ: Անցնելով նեղ անցումով, ուժեղ կռանալով և գլուխները խոնարհելով, մենք հայտնվեցինք բարձր առաստաղով մեկ այլ քարանձավում, որի մեջ Պադմասամբհավայի մոնումենտալ քանդակը բարձրացավ դեպի վերևում գտնվող բացատը: Իր հասակով, նետաձև բեղերով և ինքնիշխանության ողջ դիրքով նա ինձ հիշեցրեց Պետրոս Առաջինին։ Նվիրատվության թափանցիկ տուփի մեջ մի քանի 100 ռուփի թղթադրամ նետելուց հետո մենք վերջապես հանգիստ նստեցինք աղոթքի դիրքերում երկար ու լայն քարե եզրին «երկրորդ Բուդդայի» դիմաց: Միանձնուհին հազիվ լսելի վանկարկել է մանտրան։ Մոսկվայից երեք ուսանող ինչ-որ բան շշնջացին, կարծես Պադմասամբհավայից ինչ-որ բան էին խնդրում։ Եվ հանկարծ նրանցից մեկը մտավ տրանսի կամ դրան նման վիճակի մեջ։ Մարմնի մկանները ջղաձգվեցին և անմիջապես չսեղմվեցին, ասես էլեկտրական հոսանքի տակ, և կոկորդից սուլիչ ձայներ դուրս եկան։ Ընկերս՝ Աշոկ Արորան կտրուկ շրջվեց դեպի ինձ։ Նրա դեմքը շրջվեց և դարձավ տարակուսանքի մռայլություն: Տիբեթուհին ընդհատեց մանտրայի երգը և անարտահայտելի սարսափով նայեց իմ հայրենակցին, հազիվ պահպանելով բուդդիստներին բնորոշ հանգստությունը: Հանկարծ աղջկա ցնցումները դադարեցին։ Նա կարծես թմրած էր և որոշ ժամանակ նստեց առանց շարժվելու, կոպերը ամուր սեղմած ընկերուհին զգուշորեն դիպավ նրա արմունկին։ Նա բացեց աչքերը և հանգիստ ասաց. Միանձնուհին, զգույշ բռնելով նրա ձեռքը, տարավ նրան դեպի քարանձավի ելքը։<...>Ռիվալսարը հույս է տվել, որ (ես դիմում եմ այլաբանության լեզվին) բոցավառ խարույկները, որոնց վրա այրվում են այլախոհները և որոնք հրճվում են մոլեռանդ ամբոխին, հավերժ կմնան անցյալում՝ պատմավեպերում և գեղարվեստական ​​ֆիլմերում: Դուրս գալով լիճից՝ ես երկար կանգնեցի ափին՝ հուզված ու ուրախ։ Երկինքը բարձր էր ու անհուն։ Լեռների գագաթներին թեթեւ ու ոսկեգույն ամպերը դողում էին, ինչպես քամու պանելները՝ ծածկված սուրբ կախարդանքներով ու մանտրաներով։ Տիբեթերենում դրանք կոչվում են թոքային-տա՝ «քամու ձիեր»:<...>Երբեք գոյություն չունեցող ոսկե դարի կարոտն անիմաստ է և ինչպես այսօր ասում են՝ կործանարար։ Դա այն հույզերից է, որոնց մասին զգուշացրել է Գաուտամա Բուդդան: Բուդդիստները գիտակցում են կյանքին այնպիսին, ինչպիսին այն կա. նրանք լայնորեն են նայում դրան բաց աչքերով, մտածել և խորհել դրա իմաստի մասին՝ նայելով իրենց և սեփական խնդիրներին։ Նրանք անմտածված ու անվերապահորեն չեն ընդունում այս կյանքը։ Սակայն նրանք դրա մեջ չեն կտրում այն, ինչը զզվելի է իրենց ճաշակին ու գաղափարին, և չեն խուսափում դրա մութ կողմերից։

Իր «Մտածողության հիմունքների մասին» ուսմունքում Բուդդան մեդիտացիոն բոլոր պրակտիկան նվազեցրեց ընդամենը չորս հիմքի: Այդ հիմքերն են մարմինը, զգացմունքները, հոգեվիճակները և մտավոր իրադարձությունները:

Մարմինը ամենախիտ և նյութական առարկան է, որը համարվում է «իմ» և «ես»: Այս վերաբերմունքը, որն ամուր արմատավորված է տգիտության մեջ, ստեղծում է բազմաթիվ վիշտեր և դժբախտություններ (դուխա), երբ մարմինը պարզ ցույց է տալիս, որ այն «իմը» չէ, ինչպես դա տեղի է ունենում հիվանդության, կործանման և մահվան ժամանակ: Ոչ-ես-ի ճշմարտության ըմբռնումը պետք է սկսվի ամենակոպիտ կապերից, այնուհետև անցնի ավելի նուրբներին. հետևաբար Բուդդան սկսում է մարմնի մասին մտածելով: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս ցիկլի խորհրդածություններից մեկը, հիմնական վարժություններից մեկը, պարզվում է, որ բավարար է լուսավորության հասնելու համար. և պարտադիր չէ, որ յոգը զբաղվի բոլոր չորս ասպեկտներով: Համապատասխանում են առանձին վարժություններ՝ շնչառության կամ զգացմունքների նկատմամբ ուշադրությունը պահպանելու համար տարբեր տեսակներբնավորություն և տարբեր փուլերմեդիտատիվ.

Մտածողության առաջին հիմքը մարմինն է, իսկ շնչառությունը, որպես մարմնի մեկ կողմ, ընդունվում է որպես մեդիտացիայի առարկա: Շնչառությունը մարմնական գործընթաց է, որը շարունակվում է գիշեր-ցերեկ՝ սկսած ծննդից և ավարտվում միայն մահով:
Սա իդեալական գործընթաց է խորհրդածության համար, քանի որ այն երբեք չի կարող լքվել: Այն կարող է և դառնում է ավելի նուրբ և մակերեսային, համակենտրոնացման աճով: Համեմատեք, օրինակ, որոշակի տարածություն վազած մարդու ծանր շնչառությունը գրքի բովանդակության վրա կենտրոնանալու ժամանակ խուսափողական շնչառության հետ: Այս փաստը ցույց է տալիս, թե որքան սերտ կապ կա մտքի և շնչառության միջև, իսկ նուրբ շնչառությունը ցույց է տալիս մտքի նուրբ վիճակ: Սա այն սկզբունքն է, որը կիրառվում է շնչառության ուշադրությամբ զբաղվելիս. այստեղ իրադարձությունների միանգամայն բնական զարգացում կա. այստեղ հարկադիր կամ արհեստական ​​տարրեր չկան։ Պրակտիկանտը պարտավոր չէ որևէ ջանք գործադրել շունչը զսպելու կամ պահելու համար. այն պարզապես թույլ է տալիս օդին բնական ճանապարհով շարժվել դեպի թոքեր և դուրս գալ՝ ի տարբերություն տարբեր «յոգական» շնչառական տեխնիկայի, որոնք ընդգծում են նման վերահսկողության անհրաժեշտությունը:

Ուշադիր շնչառության բնական բնույթն ընդգծվում է Բուդդայի կողմից գործընթացի առաջին չորս «քայլերում»: Իրականում, ավելի գործնական կլիներ այս առաջին նոթատետրն անվանել գիտակցվածությունը զարգացնելու մեթոդ: Այն սկսվում է «երկար ներշնչման» և «երկար դուրս գալու» գիտակցումից, այսինքն՝ շնչառության այն տեսակից, որը մենք ունենք պրակտիկայի սկզբում: Այնքան, որ գուցե չմտածենք. «Ես երկար շնչով եմ շնչում». Պետք է լինի պարզ գիտակցություն գործընթացի մասին, քանի որ «ես» և «իմ» հասկացությունները դժվարության հիմնական աղբյուրներն են, մենք չենք ցանկանում դրանք ամրապնդել մեդիտացիայի միջոցով:
Առաջին տետրադի երկրորդ մասը բաղկացած է «կարճ ինհալացիա»-ի և «շորթ դուրս»-ի գիտակցումից, այսինքն՝ այնպիսի շնչառությունից, որն առաջանում է որոշակի կենտրոնացումից: Այնուամենայնիվ, սկզբում մեդիտատորը կգտնի, որ երկար և կարճ շունչերը փոխարինվում են. բայց քանի դեռ կա գիտակցություն դրանց տարբերության մասին, շնչառությունը գնալով ավելի մակերեսային և կարճ կդառնա:
Չնայած գիտակցության և կենտրոնացման զարգացման այս մեթոդը սկսվում է մարմնի գործառույթներից մեկին ուշադրությամբ, և, հետևաբար, կարելի է համարել մարմնի խորհրդածության մաս, այն չի ավարտվում դրանով, այլ առաջադիմում է այլ խորհրդածությունների միջոցով:

Հաջորդ տետրադի՝ զգացմունքի մասին խորհրդածության ժամանակ, շունչն անցնում է ևս չորս փուլով՝ սկսած բերկրանքի փորձից՝ պիտիից։ Երբ շունչը շատ նուրբ է դարձել, այն կարող է կանգ առնել կամ թվալ, թե կանգ է առնում. այս դեպքում մարմինը գրեթե անտեսանելի է դառնում։ Միակ հեշտ նկատելի մարմնական երևույթը մնում է բերկրանքի զգացումը, որի մեջ շնչառությունը կարծես փոխակերպվում է։ Այս բերկրանքը կարող են զգալ շատերը տարբեր ճանապարհներՍա կա՛մ զանգի փորձ է, կա՛մ ալիքներ, կա՛մ հոսանքներ, նույնիսկ էլեկտրական լիցքաթափման պես բռնկումներ, որոնք կարող են շարժվել վեր ու վար ողնաշարով կամ վերջույթներով: Զարգացման գործընթացը շարունակվում է, երբ հափշտակությունը զիջում է կամ դառնում երանություն, սուխա. մինչդեռ առաջինն ունի ֆիզիկական դրսևորումներ, երկրորդը զուտ մտավոր փորձ է, հուզական վիճակ. Հետո գալիս է փորձը նուրբ գործունեությունՉիտտա, այսինքն՝ միտք-սիրտ, կապված շնչառության գործընթացի հետ. Այս տեսակի գործողությունները նույնպես սկսում են հանդարտվել:

Հաջորդ տետրադը՝ մտքի մասին խորհրդածությունը, բաղկացած է փուլերից, որոնցում մեդիտատորը զգում է ուրախություն, կենտրոնացում և մտքի ազատագրում: Փորձառությունների այս առաջին երեք քառյակները վերաբերում են հանգստության մշակմանը, մինչդեռ վերջին տետրադի ընթացքում, որը զբաղված է իրադարձություններով. մտավոր կյանքմեդիտատորը զարգացնում է խորաթափանցությունը. նա մտածում է անկայունության, անկիրքության, գոյության փափագի դադարեցման և դրանից հրաժարվելու մասին: Թեև փուլերի այս օրինաչափությունը հայտնաբերված է Բուդդայի խելամտության մասին դիսկուրսում և խնամքով մշակվել է նաև հետագա ուսուցիչների կողմից, դա չի հետևում, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կիրառում է մեդիտացիայի այս մեթոդը, պետք է փորձի յուրաքանչյուր փուլ: Շատ բան կախված է պրակտիկանտից:

Միայն այս վարժությունով մեդիտատորը կարող է զգալ և՛ հանգստություն, և՛ խորաթափանցություն և հասնել իր պրակտիկայի վերջնական բարձունքներին, որտեղ իրականացվում է Նիբբանան: Իրոք, այնտեղ ասվում է, որ այս մեթոդն օգտագործել է ինքը՝ Գոթաման, երբ նա փնտրում էր լուսավորություն. պնդում են, որ շնչառության գիտակցության շնորհիվ նա հասել է վերջնական և ամբողջական ազատագրման. Սա շատ հուսադրող փաստ է սկսնակների համար: Ավելին, այս պրակտիկան հարմար է բոլոր մարդկանց, նույնիսկ նրանց, ովքեր տառապում են տարբեր հաշմանդամությամբ: Ընդհանրապես, մեդիտացիայի ժամանակ յուրաքանչյուր ոք զգում է որոշակի շեղում, երբ մտքերը, բառերը և նկարները խաթարում են մտքի լիարժեք ուշադրությունը:
Այս պրակտիկան նման է մի դեղամիջոցի, որը բուժում է բացակայության հիվանդությունը: Եվ պարզվում է, որ դա փափուկ տեխնիկա է. պրակտիկանտների մեծամասնության համար դա, հավանաբար, որևէ վախ կամ մտավախություն չի առաջացնի, ուստի այն բավականին հարմար կլինի նույնիսկ այն դեպքերում, երբ մոտակայքում ուսուցիչ չունենք:

5 (100%) 1 ձայն[ներ]

Բուդդայական պրակտիկա «անոթային շնչառություն».

Նախքան անոթների շնչառության պրակտիկան սկսելը, դուք պետք է վերացրեք անմաքուր քամիները իննապատիկ շնչառության օգնությամբ:

Փակեք ձեր ձախ քթանցքըսեղմելով այն դեպի քթի միջնապատը արտաքին մասով (որտեղ գտնվում է եղունգը) ցուցամատը աջ ձեռք, և առանց բաց թողնելու, դանդաղ ներշնչեք աջ քթանցքով։

Այնուհետև փակեք ձեր աջ քթանցքը նույն մատի ներքին մասով (որտեղ գտնվում է բարձիկը) և արտաշնչեք ձախ քթանցքով։ Պատկերացրեք, որ դուք արտաշնչում եք անմաքուր ցանկության ողջ էներգիան:

Կրկնեք սա երեք անգամ։ Փաստորեն, պետք չէ մատով սեղմել քթանցքը, պարզապես պատկերացնել, թե ինչպես է օդը մտնում և դուրս գալիս համապատասխան քթանցքից:

Հիմա նույնն արեք երեք անգամ՝ ներշնչելով ձախ քթանցքով։ Երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ քթանցքով, պատկերացրեք, որ դուք ամբողջովին ազատում եք զայրույթի էներգիան:

Վերջապես, երեք անգամ ներշնչեք և արտաշնչեք երկու քթանցքներով, որպեսզի վերջապես մաքրեք և հավասարակշռեք էներգիաները:

Պատկերացրեք, որ դուք արտաշնչում եք տգիտության անմաքուր էներգիան։ Սա ավելացնում է մինչև ինը շնչառական ցիկլեր:

Լամա Ցոնգխապան շեշտում է, որ պետք է շնչել միայն քթով, ոչ թե բերանով։ Նա խորհուրդ է տալիս ինհալացիաները սկսել աջ քթանցքից, բայց քանի որ մայր տանտրաների կանացի սկզբունքը, որը ներառում է Չակրասամվարայի մեթոդը, սովորաբար կապված է մարմնի ձախ կողմի հետ, կարող եք բարձրացնել օգտակար ազդեցությունը։ կանացի էներգիաներշնչում ձախ քթանցքով.

Եթե ​​ցանկանում եք ուժեղացնել հայր տանտրայի ասպեկտը, ապա սկսեք ճիշտից:

Դանդաղ և սահուն ներշնչեք: Շնչելիս կարող ես մտածել, թե ինչպես է օդի հետ միասին քո մեջ մտնում Տիլոպայի, Նարոպայի, ինչպես նաև աշխարհի երեք ժամանակների և տասը ուղղությունների բոլոր Բուդդաների և Բոդհիսատտվաների մաքուր էներգիան:

Արտաշնչելիս պատկերացրեք, որ ձեր բոլոր ֆիզիկական և բարոյական դժվարությունները, էներգիայի ուղիների խցանման բոլոր հետևանքները անհետանում են: Սա վերացական խորհրդածություն չէ։ Երբ սկսեք կանոնավոր կերպով զբաղվել իննապատիկ շնչառությամբ, շուտով փոփոխություններ կզգաք դեպի լավը: Դանդաղ արտաշնչեք, հետո արագ, ապա նորից դանդաղ:

Նավի շնչառություն.

Իդեալում, դուք պետք է վարժեք անոթային շնչառությունը դատարկ ստամոքսին, այլ կերպ ասած՝ ուտելուց առաջ կամ երբ սնունդն արդեն մարսված է, և ստամոքսում ծանրության զգացում չկա։ Բացի այդ, կեցվածքը կարևոր է: Մարմինը պետք է շատ ուղիղ լինի։ Եթե ​​դուք կռացած եք կամ թեքված, ապա անօգուտ է անոթային շնչառություն կատարել:

Մեդիտացիան ներառում է չորս քայլ՝ ինհալացիա; աջ և ձախ ալիքները օդով լցնելը; օդը երկու կողային ալիքներից դեպի կենտրոնական; և արտաշնչում, կամ «արձակել նետը»։

Սկսեք պրակտիկան՝ ձեր մատները ձևավորելով վաջրա բռունցք մուդրայի մեջ: Կարծես սովորական բռունցք լինի, միայն բութ մատըգտնվում է ներսում և շոշափում է անանունի հիմքը։

Բռունցքներդ հենվելով վերին մասազդրերը, ձգեք ձեր մարմինը որքան հնարավոր է վերև՝ ուղղած ձեռքերով սեղմված ձեր մարմնին. սա նպաստում է քամիների ավելի լավ շարժմանը: Սակայն որոշ ժամանակ անց այսպես մի նստիր, նորմալ նստիր։

Մտածեք ինքներդ ձեզ որպես աստվածություն և հստակ պատկերացրեք երեք հիմնական ալիքներն ու չորս հիմնական չակրաները, ինչպես նկարագրված է վերևում: Կենտրոնացեք a-tunga-ի վրա՝ անոթային չակրայում:

Առաջին քայլը ինհալացիա է: Շնչեք երկու քթանցքներով դանդաղ և սահուն, մինչև թոքերը լցվեն իրենց հզորությամբ՝ մտածելով, որ օդը լցնում է երկու կողային ուղիները: Ինհալացիա պետք է լինի խորը և ոչ մի դեպքում չշնչեք բերանով: Չհամաձայնելով որոշ լամաների հետ, ովքեր խորհուրդ են տալիս ուժեղ շունչ քաշել, Ջե Ցոնգխապան ընդգծում է, որ օդի ներշնչումը պետք է լինի շատ դանդաղ և հարթ։

Երկրորդ քայլում, շունչը պահելով, պատկերացրեք, որ աջ և ձախ ալիքները լցված են օդով, ինչպես փքված ռետինե խողովակները:

Երրորդ փուլում, շարունակելով ուշացումը, կուլ տալ թուքը, լարել դիֆրագմը և ամուր սեղմել այն ստորին մասըփորը. Դուք պետք է զգաք այս ներքև ճնշումը, որը հրում և քամին քշում է երկու կողային ալիքների երկայնքով դեպի a-tung՝ անոթային չակրան: Հնարավոր է, որ ձեզ անհրաժեշտ լինի որոշակի ջանք գործադրել՝ սեղմված օդն այնտեղ պահելու համար:

Այնուհետև, դեռ պահելով ձեր շունչը և շարունակելով սեղմել դիֆրագմայով, սեղմեք պերինայի մկանները դեպի այն, այս շարժման միջոցով ստորին քամիները ներքևի դռների միջով ներքաշելով անոթի չակրան, որպեսզի այնտեղ հանդիպեն, խառնվեն և միանան վերին քամիները. Զգացեք, թե ինչպես է a-tung-ը գրավում էներգիա-քամիները՝ դրանք ամբողջությամբ բերելով կենտրոնական ալիք:

Մտածեք, թե ինչպես են վերին և ստորին քամիները մեղմորեն կապվում անմիջապես այնտեղ, որտեղ գտնվում է a-tung-ը, այսինքն՝ կենտրոնական ալիքում գտնվող նավային չակրայի կենտրոնում: (Սա շնչառական տեխնիկակոչվում է անոթային շնչառություն, քանի որ a-tung-ը պահվում է ստորին և վերին քամիների կողմից, ինչպես անոթում, ինչպիսին է թեյնիկը:) Պահեք ձեր շունչը և լարեք ձեր վերին և ստորին մկանները այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա բավարար օդ:

Մի կարծեք, որ այս վարժությունը չափազանց բարդ է կամ դժվարությամբ կանցկացնեք այն։ Եվ չնայած մի քանի բան պետք է արվի միաժամանակ, մեթոդի էությունը վերին և ստորին քամիները քաշելն է և դրանք անոթային չակրայի մոտ միավորելը:

Այս գործընթացի ֆիզիկական բաղադրիչը ստիպելու, այլ կերպ ասած՝ որովայնի և կոնքի մկանները մղելու փոխարեն, դուք պետք է զգաք, թե ինչպես է a-tung-ը, մագնիսի պես, բոլոր քամիները ներքաշում է անոթային չակրան:

Լավ կենտրոնացումը օգնում է այս գործընթացն ինքնուրույն իրականացնել:

Անցնենք չորրորդ փուլին։ Երբ դուք այլևս չեք կարող շունչը պահել, արտաշնչեք երկու քթանցքներով՝ պատկերացնելով, թե ինչպես են վերին և ստորին քամիները, որոնք պահվում են a-tung-ի մեջ, միաձուլվելով, նետի պես նետվում են կենտրոնական ալիքով և ամբողջությամբ լուծվելով դրա մեջ՝ առաջացնում երանության ուժեղ փորձ:

Արտաշնչման սկզբում շնչառությունը պետք է դանդաղ լինի, բայց դեպի վերջ օդը պետք է կտրուկ դուրս մղվի՝ ամբողջությամբ դատարկելով թոքերը։ Թեև Լամա Ցոնգխապայի տեքստում չի նշվում վերջին եռանդուն արտաշնչումը (ընդհանուր առմամբ նա մեզ խորհուրդ է տալիս դանդաղ և սահուն արտաշնչել), շատ յոգիներ հենց դա են անում. ես ինքս դա տեսա:

Ի տարբերություն որոշ լամաների, ովքեր կարծում են, որ դուք պետք է մտածեք, թե ինչպես է օդը հեռանում մարմնից թագի միջով, Լամա Ցոնգխապան, ընդհակառակը, խորհուրդ է տալիս այն թողնել կենտրոնական ալիքի ներսում:

Սա հասկանալի է, քանի որ մեր հիմնական նպատակն է, որ քամիները մտնեն, ձգձգվեն ու տարրալուծվեն այս ալիքում։ Նավի չակրայից օդը բարձրանում է դեպի սիրտ, կոկորդ և պսակ, բայց չի հեռանում պսակի չակրանից:

Այսպիսով, երբ մենք ներշնչում ենք, մենք մտածում ենք, որ օդը մտնում է աջ և ձախ ալիքներ, բայց մեր խնդիրն է լցնել կենտրոնական ալիքը, ոչ թե կողային:

Դրան հասնելու համար մենք օդն ամբողջությամբ իջեցնում ենք ներքև և պահում այն ​​անոթի տակ, հենց այն վայրում, որտեղ կողային ալիքները մտնում են կենտրոնական: Երբ մենք կուլ ենք տալիս թուքը և այնուհետև սկսում ենք քամիները կողային ալիքներից դեպի կենտրոնական նավակի չակրայի միջոցով քաշել, այն ինքն իրեն բացվում է և բոլոր քամիները մտնում են այնտեղ:

Լամա Թուբթեն Յեշե «Ներքին կրակի երանությունը. Նարոպայի վեց յոգաների սուրբ պրակտիկան»