Ռենե Դեկարտը (1596-1650) առաջինն է, ով իրականացրել է հոգու և մարմնի շատ կարևոր տարանջատում, դարձնելով դրանք միմյանցից լիովին անկախ նյութեր՝ օգտագործելով մարդու մարմնի մեխանիկական տեսությունը որպես «մարմին-մեքենա» և մարմնի կարողությունը ինքնուրույն գործելու և ամբողջ մտավոր նյութը մշակելու առանց հոգու օգնության: Մարմնի կարողությունը միայն շարժումն է, իսկ գործունեության սկզբունքը՝ ռեֆլեքսը, այսինքն՝ ուղեղի արտացոլումը։ արտաքին ազդեցությունները. Հոգու կարողությունը մտածելն է, իսկ նրա աշխատանքի սկզբունքը արտացոլումն է, այսինքն՝ սեփական մտքերը, գաղափարները, սենսացիաները արտացոլելու գործընթացը, որոնք տեսանելի են միայն իրեն: Հոգեբանության ուսումնասիրության առարկան գիտակցությունն է։ Մարմնում հոգու և մարմնի՝ որպես ինքնուրույն նյութերի համակեցության բացատրությունը հիմնված է հոգեֆիզիկական փոխազդեցության սկզբունքի վրա՝ մարմինը ազդում է հոգու վրա՝ նրա մեջ արթնացնելով կրքեր զգայական ընկալումների, հույզերի և այլնի տեսքով, իսկ հոգին. մտածողության և կամքի օգնությամբ ազդում է մարմնի վրա՝ ստիպելով նրան աշխատել և փոխել։

Ռ.Դեկարտի դուալիզմ.Հոգին ոչ միայն ազդում է մարմնի վրա, այլև մարմինը կարող է էապես ազդել հոգու վիճակի վրա, այսինքն՝ խոսքը ոչ թե մարմնի վրա հոգու միակողմանի ազդեցության մասին է, ինչպես նախկինում ընդունված էր, այլ փոխադարձ. փոխազդեցություն.Դուալիզմը (անհետևողականությունը) հոգու և մարմնի փոխազդեցության մեջ նշանակում է, որ հոգին մի կողմից անկախ է մարմնից, բայց մյուս կողմից սերտորեն կապված է նրա հետ։ Հոգին կարող է գոյություն ունենալ մարմնից առանձին, բայց իրականում գոյություն ունի միայն նրա հետ կապված։

Դեկարտի ռեֆլեքսային սխեման.Դեկարտն առաջինն էր, որ ներկայացրեց ռեֆլեքս հասկացությունը։ Ռեֆլեքսային սխեման հանգեցրեց հետևյալին. արտաքին իմպուլսը շարժման մեջ է դնում «կենդանական ոգիներ» կոչվող մասնիկները։ Այնուհետև այս արտաքին ազդակի միջոցով «կենդանական ոգիները» մտցվում են ուղեղ՝ ծայրամասային նյարդային համակարգը կազմող «խողովակների» միջոցով, և այնտեղից նրանք ինքնաբերաբար շարժվում են դեպի մկանները։ Դեկարտի սխեման հայտնաբերեց վարքի ռեֆլեքսային բնույթը՝ չդիմելով հոգու հայեցակարգին, որը, մինչև ռեֆլեքսային տեսության հայտնվելը, վերագրվում էր մարդու մարմնի շարժումների և վարքագծի հիմնական պատճառին։

Ռ.Դեկարտի ներդրումը հոգեբանության զարգացման գործում.
Ռենե Դեկարտ. ռեֆլեքսներ և «հոգու կրքեր». Հոգեբանական տեսության առաջին նախագիծը, որն օգտագործում էր երկրաչափության և նոր մեխանիկայի նվաճումները, պատկանում էր ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, բնագետ և փիլիսոփա Ռենե Դեկարտին (1596-1650): Նա հին ֆրանսիական ընտանիքից էր և գերազանց կրթություն ստացավ։ Դե լա Ֆլեշի քոլեջում, որը լավագույն կրոնական կրթական կենտրոններից էր, սովորել է հունարեն և Լատինական լեզուներ, մաթեմատիկա և փիլիսոփայություն։ Այդ ժամանակ նա ծանոթացավ Օգոստինոսի ուսմունքին, որի ներքնատեսության գաղափարը հետագայում վերամշակվեց նրա կողմից. Դեկարտը Օգոստինոսի կրոնական արտացոլումը փոխակերպեց զուտ աշխարհիկ արտացոլման՝ նպատակ ունենալով իմանալ օբյեկտիվ ճշմարտությունները:

Իր հետազոտության մեջ Դեկարտը կենտրոնացել է օրգանիզմի մոդելի վրա՝ որպես մեխանիկորեն աշխատող համակարգի։ Այսպիսով, կենդանի մարմինը, որը գիտելիքի ողջ նախորդ պատմության մեջ համարվում էր կենդանի, այսինքն. օժտված և վերահսկվող հոգու կողմից, ազատված նրա ազդեցությունից և միջամտությունից: Այսուհետ անօրգանական և օրգանական մարմինների տարբերությունը բացատրվում էր վերջիններիս պարզ տեխնիկական սարքերի նման գործող առարկաների դասակարգման չափանիշով։ Մի դարում, երբ այս սարքերը ավելի ու ավելի ամուր էին հաստատվում սոցիալական արտադրության մեջ, գիտական ​​միտքը, արտադրությունից հեռու, բացատրում էր մարմնի գործառույթներն իրենց պատկերով և նմանությամբ:

Մեկ այլ ձեռքբերում էլ պատկանում էր Դեկարտին. Նա ներկայացրեց ռեֆլեքս հասկացությունը (այդ տերմինն ինքնին հայտնվեց ավելի ուշ), որը հիմնարար դարձավ ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության համար: Եթե ​​Հարվին հեռացրեց հոգին ներքին օրգանների կարգավորիչների շրջանակից, ապա Դեկարտը համարձակվեց վերացնել այն ամբողջ օրգանիզմի արտաքին, էկոլոգիապես ուղղված աշխատանքի մակարդակով: Երեք դար անց Ի.Պ. Պավլովը, հետևելով այս ռազմավարությանը, հրամայեց իր լաբորատորիայի դռան մոտ դնել Դեկարտի կիսանդրին։
Մկանային արձագանքը վարքի անբաժանելի բաղադրիչն է: Հետեւաբար, դեկարտյան սխեման, չնայած իր սպեկուլյատիվ բնույթին, դարձավ հոգեբանության մեծ հայտնագործություն: Նա բացատրեց վարքագծի ռեֆլեքսիվ բնույթը` չհիշատակելով հոգին որպես մարմինը մղող ուժ: Դեկարտը տեսավ այս համակարգը «խողովակների» տեսքով, որոնց միջով հոսում են թեթև օդանման մասնիկներ (նա դրանք անվանեց «կենդանական ոգիներ»): Համաձայն դեկարտյան սխեմայի՝ արտաքին ազդակը շարժման մեջ է դնում այդ «ոգիները» և դրանք տեղափոխում ուղեղ, որտեղից դրանք ինքնաբերաբար արտացոլվում են դեպի մկանները։ Երբ տաք առարկան այրում է ձեռքը, այն դրդում է մարդուն հետ քաշել այն. տեղի է ունենում ռեակցիա, որը նման է մակերեսից լույսի ճառագայթի արտացոլմանը: «Ռեֆլեքս» տերմինը նշանակում էր արտացոլում։

Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ինտենսիվ զարգացումը XVI–XVII դդ. հանգեցրեց շատ գիտությունների արագ ծաղկմանը, առաջին հերթին բնագիտությանը, հատկապես այն ոլորտներին, որոնք գործնական նշանակություն ունեին արտադրական շրջանի արտադրության համար։ Դրանք ներառում էին «մեխանիկական արվեստներ», որոնք կապված էին տարբեր ցամաքային մեխանիզմների, սարքավորումների, մեքենաների, գետային և ծովային նավերի ստեղծման, ինչպես նաև աստղագիտական, ֆիզիկական և նավիգացիոն գործիքների արտադրության հետ։ Մեխանիկայի հաջողություններն ու ձեռքբերումներն ունեին ոչ միայն գործնական, այլեւ գիտական ​​ու գաղափարական մեծ նշանակություն։ Ն.Կոպեռնիկոսի, Դ.Բրունոյի, Գ.Գալիլեոյի, Ի.Կեպլերի, Ի.Նյուտոնի հայտնագործությունները առաջին անդիմադրելի հարվածները հասցրին միջնադարի կրոնական առասպելներին։ Միջնադարյան ալքիմիկոսների ավանդույթները խարխլվեցին Բոյլի փայլուն փորձերի պատճառով։ Անպարտելի հարվածներ հասցվեցին աստվածաբանական դոգմաներին աշխարհագրական հայտնագործություններ, կապված նավարկության հետ, ինչը հնարավորություն տվեց ստանալ բազմաթիվ տեղեկություններ աստղագիտության, երկրաբանության, կենսաբանության և այլնի բնագավառում։ Մանրադիտակի գյուտի և կիրառման հետ մեկտեղ զգալիորեն փոխվեցին գաղափարները բույսերի և կենդանիների անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի բնագավառում։ Ամենամեծ ձեռքբերումները պետք է ճանաչվեն որպես հայտնագործություն բջջային կառուցվածքըկենդանի օրգանիզմները և սեքսուալ տարբերակումը բույսերում, Հարվիի կողմից արյան շրջանառության նոր օրինաչափության բացահայտումը, Կենդանիների վարքագծի ռեֆլեքսային մեխանիզմի նկարագրությունը Դեկարտի կողմից:

Բնական գիտության զարգացման առաջընթացը նպաստեց ամբողջ բնության և նրանում մարդու տեղի մասին նոր տեսակետի ձևավորմանը: Սխոլաստիկայի փոխարեն մարդու բնական ծագման, բնության իմացության և նվաճման մեջ նրա ուժի և անսահմանափակ հնարավորությունների գաղափարը ավելի ու ավելի համառորեն իր ճանապարհն էր բացում:

Եկեղեցու հեգեմոնիային ընդհանուր ընդդիմությունը, մարդու և նրա միտքը կրոնական ճնշումից ազատագրելու համար պայքարը, գիտության աշխարհիկ բնույթի համար պայքարը նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության և հոգեբանության զարգացման առանձնահատուկ ուղղություններից են:

Համաշխարհային հոգեբանական մտքի զարգացման նոր դարաշրջան բացվեց մեխանիկայի մեծ հաղթանակով ոգեշնչված հայեցակարգերով, որը դարձավ «գիտությունների թագուհի»: Նրա հասկացությունները և բացատրական սկզբունքները ստեղծեցին բնության նախ երկրաչափական-մեխանիկական (Գալիլեո), ապա դինամիկ (Նյուտոն) պատկերը։ Այն ներառում էր նաև այնպիսի ֆիզիկական մարմին, ինչպիսին է օրգանիզմն իր մտավոր հատկություններով։

Երկրաչափության և նոր մեխանիկայի վրա կենտրոնացած հոգեբանական տեսության առաջին նախագիծը պատկանում էր ֆրանսիացի մաթեմատիկոսին, բնագետին և փիլիսոփային: Ռենե Դեկարտ(1596–1650)։ Նա ընտրեց տեսական մոդելմարմինը որպես ավտոմատ՝ համակարգ, որն աշխատում է մեխանիկորեն։ Այսպիսով կենդանի մարմինը, որը գիտելիքի ողջ նախորդ պատմության մեջ համարվում էր կենդանի, ազատվեց նրա ազդեցությունից և միջամտությունից։ Այսուհետ անօրգանական և օրգանական մարմինների տարբերությունը բացատրվում էր վերջիններիս պարզ տեխնիկական սարքերի նման գործող առարկաների դասակարգման չափանիշով։ Այն դարաշրջանում, երբ այս սարքերը հաստատվեցին սոցիալական արտադրության մեջ, դրանց գործարկման սկզբունքը գրավեց գիտական ​​միտքը, այս արտադրությունից հեռու, բացատրելով մարմնի գործառույթները իրենց պատկերով և նմանությամբ: Այս առումով առաջին մեծ ձեռքբերումը Հարվիի կողմից արյան շրջանառության բացահայտումն էր։ Սիրտը պատկերացվում էր որպես մի տեսակ պոմպ, որը հեղուկ է մղում:

Ռեֆլեքսի բացահայտումը, Դեկարտի երկրորդ ձեռքբերումը. Նա ներկայացրեց ռեֆլեքս հասկացությունը, որը հիմնարար դարձավ ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության համար: Եթե ​​Հարվին հեռացրեց հոգին ներքին օրգանների կարգավորիչների կատեգորիայից, ապա Դեկարտը համարձակվեց վերացնել այն ամբողջ օրգանիզմի արտաքին, էկոլոգիապես ուղղված աշխատանքի մակարդակով: Դեկարտը նյարդային համակարգը տեսնում էր «խողովակների» տեսքով, որոնց միջով հոսում են թեթև օդանման մասնիկներ (նա նրանց անվանեց «կենդանական ոգիներ»): Նա կարծում էր, որ արտաքին ազդակը շարժման մեջ է դնում այդ «ոգիները»՝ դրանք տանելով ուղեղ, որտեղից դրանք ինքնաբերաբար արտացոլվում են մկանների վրա։ «Ռեֆլեքս» տերմինը, որն առաջացել է Դեկարտից հետո, նշանակում էր «արտացոլում»։

Մկանային արձագանքը վարքի անբաժանելի բաղադրիչն է: Հետեւաբար, դեկարտյան սխեման պատկանում է մեծ հայտնագործությունների կատեգորիային։ Նա հայտնաբերեց վարքի ռեֆլեքսիվ բնույթը. ոչ թե ոգու ջանքերը, այլ մարմնի վերակառուցումը նրա մեխանիկայի խիստ պատճառահետևանքային օրենքների հիման վրա մարդուն իշխանություն կտա իր էության վրա, ճիշտ այնպես, ինչպես այդ օրենքները կարող են նրան դարձնել արտաքին բնույթի տիրակալ.

2. Նյութապաշտություն և իդեալիզմ

Էմպիրիզմի ավետաբերն էր Ֆրենսիս Բեկոն(XVI դ.), ովքեր հիմնական շեշտը դրեցին գիտության արդյունավետ մեթոդի ստեղծման վրա, որպեսզի այն իրականում նպաստի բնության վրա մարդու իշխանության ձեռքբերմանը։

Իր «Նոր օրգանոն» աշխատության մեջ Բեկոնը ափը տվեց ինդուկցիային, այսինքն՝ էմպիրիկ տվյալների մի շարք մեկնաբանություն, որը թույլ է տալիս նրանց ընդհանրացնել՝ ապագա իրադարձությունները կանխատեսելու և դրանով իսկ տիրապետելու դրանց ընթացքը:

Փորձառության և ինդուկցիայի միջոցով իրերի պատճառների իմացության վրա հիմնված մեթոդաբանության գաղափարը ազդեց հակադպրոցական մթնոլորտի ստեղծման վրա, որում զարգանում էր նոր գիտական ​​միտք, ներառյալ հոգեբանական:

Բնական գիտության զարգացման մեջ առաջացող արմատական ​​փոփոխությունը և դրան ուղեկցող բազմաթիվ վիթխարի հայտնագործությունները առաջին պլան մղեցին ճանաչողության ընդհանուր սկզբունքների և մեթոդների հարցերը, որոնց լուծումն անհնար էր առանց մարդու հիմնական մտավոր ունակությունների և գործառույթների անդրադառնալու: Մեթոդաբանության և ճանաչման մեթոդների հետ կապված խնդիրներ մշակելիս գիտնականները բաժանվել են երկու հոսանքների՝ էմպիրիկ և ռացիոնալիստական: Նրանց միջև տարաձայնություններ են ծագել երեք կարդինալ հարցերի շուրջ. Դրանք ներառում էին գիտելիքի աղբյուրների և ծագման, ամեն ինչի բնույթի մասին հարցեր ընդհանուր հասկացություններ, մարդու ճանաչողական կարողությունների փոխհարաբերությունների և սահմանների, մասնավորապես՝ նրա զգայական փորձառության և տրամաբանական մտածողություն. Էմպիրիկ դպրոցի հիմնադիրները՝ Բեկոնը, Հոբսը, Լոքը և նրանց հետևորդները, կարծում էին, որ ողջ գիտելիքի աղբյուրը զգայական փորձն է։

Ռացիոնալիստական ​​շարժման ներկայացուցիչները, որոնց առաջնահերթ են եղել Դեկարտը և Լայբնիցը, կարծում էին, որ գիտելիքի աղբյուրը հենց մտքում է, իսկ համընդհանուր հասկացություններն ունեն ապրիորի ծագում, այսինքն՝ դրանք բխում են հենց մտքից և բնածին մտավոր ունակություններից: Այս տարբերություններին համապատասխան՝ էմպիրիզմի ներկայացուցիչները համարում էին գիտական ​​մեթոդինդուկցիա, որը ներառում է զգայական փորձի մեջ հաստատված առանձին և անհատական ​​փաստերից դեպի վերելք ընդհանուր սկզբունքներև օրենքները, մինչդեռ ռացիոնալիզմի ներկայացուցիչները դեդուկցիայի մեջ վստահելի գիտելիք ձեռք բերելու հիմքը տեսնում էին որպես նախապես հաստատված կամ բնածին սկզբունքներից ցանկալի ճշմարտությունները քաղելու միջոց (Դեկարտ, Լայբնից):

17-րդ դարի գիտնականների միջև ծագած հակասությունները ճանաչողության ընդհանուր մեթոդաբանության ոլորտում սրվեցին և բարդացան մեկ այլ, ոչ պակաս հիմնարար հարցի լուծման հարցում, որը վերաբերում էր մարդու ճանաչողական կարողությունների բնույթին, արտաքին ֆիզիկական աշխարհի հետ նրանց հարաբերություններին, մի կողմից՝ մարմնական օրգանիզմին, մյուս կողմից։

Այս վեճերը ծնեցին հոգեֆիզիկական խնդիր, որի լուծման տարբեր ուղիները մտածողներին բաժանեցին երկու այլ անհաշտ ճամբարների՝ նյութապաշտության և իդեալիզմի:

Պայքարի այս գիծը դարձավ առաջատարը գաղափարական դիրքերն ամրապնդելու և տարբերելու ոչ միայն նշված ռացիոնալիստական ​​և էմպիրիկ շարժումների միջև, այլև դրանց ներսում։ Այսպիսով, Դեկարտը, Լայբնիցը և Սպինոզան, լինելով ռացիոնալիզմի հիմնադիրները, հոգեֆիզիկական խնդրի լուծման հակառակորդներ էին և խոսում էին տարբեր դիրքերից. Դեկարտը` դուալիզմի դիրքերից; Լայբնից - իդեալիզմ; Սպինոզա - նյութապաշտություն. Նույն կերպ էմպիրիզմը զարգացրել են ինչպես մատերիալիստական ​​շարժման ներկայացուցիչները (Բեկոն, Հոբս, 18-րդ դարի ֆրանսիացի և ռուս մատերիալիստներ), այնպես էլ իդեալիստական ​​շարժումների կողմնակիցները (Բերկլի, Հյում և այլն)։

Բայց նրանց միավորում էին նաև որոշ ընդհանուր կետեր, որոնք կապված էին ընդհանուր գիտության վիճակի և մակարդակի հետ։

Գիտելիքի ամենազարգացած ճյուղը պինդ մարմինների մեխանիկան էր, որի գերակշռությունից առաջացավ մեխանիկայի առումով անշունչ և կենդանի բնության մյուս բոլոր երևույթները մեկնաբանելու և բացատրելու միտումը։ Որպես ունիվերսալ մեթոդաբանական մոտեցում և մեզ շրջապատող աշխարհը բացատրելու և հասկանալու միջոց, մեխանիզմը հաստատված է նաև փիլիսոփայության մեջ։ Դրանից մեխանիկական սկզբունքները տեղափոխվում են հոգեբանություն, և բոլոր հոգեկան երևույթները, վարքը և մարդու գիտակցությունը սկսում են մեկնաբանվել ու նկարագրվել մեխանիկական գործընթացների մոդելի համաձայն։

3. Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայական և հոգեբանական համակարգը

Բեկոնի գործընկերը աստվածաբանության և միջնադարյան սխոլաստիկայի դեմ պայքարում, փորձելով մշակել նոր մեթոդաբանություն, որը կօգնի հաղթահարել նախապաշարմունքները, ժամանակակից ժամանակների ամենամեծ մտածողն էր։ Ռ.Դեկարտ(1596–1650).

Դեկարտի համար փորձը վստահելի գիտելիքի աղբյուր չէ, այլ բանականության ուժ։ Ճշմարտության ըմբռնման գործում փորձարարական գիտելիքի կարևորությունը նսեմացնելով հանդերձ՝ Դեկարտը, այնուամենայնիվ, ամբողջությամբ չժխտեց դրա դերը։ Գիտելիքի մեթոդաբանական սկզբունքները, որոնք սկզբնապես շարադրել է Դեկարտը «Մտքի առաջնորդության կանոններ» (1628–1629), այնուհետև մետաֆիզիկական «Դիսկուրսներ մեթոդի մասին» (1637), «Փիլիսոփայության սկզբունքներ» (1644), «Մտորումներ» աշխատություններում։ առաջին փիլիսոփայության մասին» (1641), հանդես է եկել որպես ներածություն փիլիսոփայական և հոգեբանական հայացքների ողջ համակարգի, որը համակարգված և ամբողջական ձևով ներկայացված է «Հոգու կրքերը» (1649) տրակտատում։

Ընդլայնված մարմնական նյութի մասին Դեկարտի ուսմունքի անբաժանելի մասն են կազմում ֆիզիկայի և ֆիզիոլոգիայի, կենդանիների և մարդկանց կառուցվածքի և գործունեության հարցերը: Բնական գիտությունների բնագավառում Դեկարտին հետաքրքրում էին ոչ միայն մեխանիկայի, ֆիզիկայի, օպտիկայի, երկրաչափության, այլ նաև սաղմնաբանության, կենդանիների անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի և հոգեֆիզիոլոգիայի հարցերը։ Նա արտահայտեց անհատի անհատական ​​կյանքում կենդանական աշխարհի զարգացման փուլերը կրկնելու գաղափարը, որը 19-րդ դ. արտացոլվել է կենսագենետիկ օրենքում. «օնտոգենեզը ֆիլոգենիայի համառոտ կրկնությունն է»: Դեկարտը պաշտպանում էր Հարվիի առաջարկած արյան շրջանառության նոր սխեման, որի անալոգիայով նա փորձում էր դիտարկել կենդանիների և մարդկանց նյարդային համակարգի աշխատանքը։ Սա թույլ տվեց նրան ներկայացնել գաղափարը և տալ շրջանի առաջին նկարագրությունը անվերապահ ռեֆլեքսև ձևակերպել դետերմինիզմի սկզբունքը, որը տարածվել է ոչ միայն օրգանական պրոցեսների ոլորտ, այլև լայն շրջանակ. հոգեկան երևույթներ. Կենդանիների կյանքի գործունեությունը բացատրելու առաջատար և սկզբնական թեզը նրանց վարքագծի մեքենայական բնույթի մասին դիրքորոշումն էր: Սա հիմք հանդիսացավ ֆիզիկական և մեխանիկական սկզբունքների փոխանցման համար կենդանիների օրգանիզմի բոլոր կենսական գործառույթներին:

Ավտոմատիզմի սկզբունքը Դեկարտը տարածել է մարդու մարմնի գործողությունների վրա։ Մարմնի այնպիսի գործառույթներ, ինչպիսիք են մարսողությունը, սրտի բաբախյունը, սնուցումը, աճը, շնչառությունը, ինչպես նաև հոգեֆիզիոլոգիական մի շարք գործառույթներ՝ սենսացիաներ, ընկալումներ, կրքեր և էֆեկտներ, հիշողություն և գաղափարներ, մարմնի օրգանների արտաքին շարժումներ, բոլորն էլ տեղի են ունենում ճիշտ ժամացույցի պես կամ աշխատում են այլ մեխանիզմներ։

Դեկարտը իրավամբ համարվում է որպես փորձարարական հոգեֆիզիոլոգիայի հայտնագործող և որպես առաջին ֆիզիոլոգիական հոգեբան:

Այնպիսի հոգեկան ակտերը, ինչպիսիք են սենսացիաները, ընկալումը, հիշողությունը, գաղափարները, երևակայությունը, աֆեկտները, Դեկարտը համարել է զուտ մարմնական դրսևորումներ և դուրս են մնացել հոգեկան ոլորտից։ Երևակայությունը, գաղափարները, հիշողությունը, զգացմունքներն ու էֆեկտները ոչ այլ ինչ են, քան հասարակ մարմնական շարժումներ՝ «չլուսավորված» մտածողությամբ, որը միայն կազմում է հոգևոր նյութի էությունը: Դեկարտը մտավոր համարում էր միայն այն, ինչը թափանցում է մտքով կամ իրականացվում է մտածող նյութով։ Հոգեբանական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ մտավորը սկսեց սահմանափակվել միայն գիտակցված երեւույթների տիրույթով։ Էքստրասենսը սկսեց կրճատվել դեպի ինքնագիտակցություն։ Այս հայեցակարգը վիճակված էր դառնալ առաջատար տեսակետը, որը լայն տարածում գտավ Եվրոպայում և որոշեց հետագա երկու դարերի բազմաթիվ փիլիսոփայական և հոգեբանական համակարգերի ձևավորումը։

Սկսած Դեկարտից՝ հոգեբանությունը դադարեց գոյություն ունենալ որպես հոգու գիտություն և սկսեց գործել որպես գիտակցության գիտություն։ Իսկ ճանաչողության մեթոդի տեսանկյունից մտավորի սահմանումը որպես անմիջականորեն փորձառու և իրականացված նշանակում էր, որ գիտակցության երևույթները հասանելի են միայն սուբյեկտին, և դրանք հայտնաբերելու համար կարող է լինել միայն մեկ ճանապարհ՝ ներդաշնակություն, ներդիտում: Երկու տարբեր անկախ նյութերի գոյության ճանաչումը Դեկարտի կողմից որոշեց նաև դրանց ճանաչման մեթոդների տարբերությունը՝ մարմնի մեխանիկայի վերլուծության փորձարարական մեթոդ, հոգին ճանաչելու ներհայեցում։ Գիտակցությունն իր արտահայտությունն ու դրսևորումը չգտավ Դեկարտի մոտ այն գործունեության մեջ, որի միջոցով այն կարելի էր ուսումնասիրել փորձնականորեն։

Երկու սուբստանցիայի մասին Դեկարտի ուսմունքը և մտավորը ինքնագիտակցության իջեցումը հանգեցրին մի շարք այլ հիմնարար խնդիրների լուծման զգալի հակասությունների և դժվարությունների։ Դրանցից մեկը վերաբերում էր կենդանիների մեջ հոգեկանի առկայությանը։ Կենդանիները զուրկ են հոգևոր, մտածող նյութից, և ահա թե ինչով է Աստված տարբերել նրանց մարդկանցից: Հոգեկանի և ֆիզիկականի տարանջատման արդյունքում Դեկարտը ստիպված եղավ խզել կենդանիների և մարդկանց հոգեկանի կապը։

Հասկանալով, որ մարմնի մեքենան և իր սեփական մտքերով (գաղափարներով) և ցանկություններով զբաղված գիտակցությունը միմյանցից անկախ երկու սուբյեկտներ են, Դեկարտը բախվեց բացատրելու, թե ինչպես են դրանք գոյակցում ամբողջ մարդու մեջ: Նրա առաջարկած լուծումը կոչվում էր հոգեֆիզիկական փոխազդեցություն: Մարմինն ազդում է հոգու վրա՝ նրա մեջ արթնացնելով «պասիվ վիճակներ» (կիրքեր) զգայական ընկալումների, հույզերի և այլնի տեսքով։ Հոգին, ունենալով մտածողություն և կամք, ազդում է մարմնի վրա՝ ստիպելով այդ «մեքենային» աշխատել և փոխել իր ընթացքը։ . Դեկարտը մարմնում օրգան էր փնտրում, որտեղ այս երկու անհամատեղելի նյութերը դեռ կարող էին հաղորդակցվել: Նա առաջարկեց այդպիսի օրգան համարել էնդոկրին գեղձերից մեկը՝ «սոճու գեղձը» (էպիֆիզ)։ Ոչ ոք լուրջ չընդունեց այս էմպիրիկ հայտնագործությունը: Այնուամենայնիվ, հոգու և մարմնի փոխազդեցության տեսական հարցը, ինչպես դրված էր, դարեր շարունակ կլանում էր բազմաթիվ մտքերի ինտելեկտուալ էներգիան:

Հոգեբանության առարկայի ըմբռնումը կախված է հետազոտողին այնպիսի բացատրական սկզբունքներով առաջնորդելուց, ինչպիսիք են պատճառականությունը (դետերմինիզմը), համակարգվածությունը և զարգացումը: Դրանք բոլորն էլ ժամանակակից ժամանակներում հիմնարար փոփոխություններ են կրել։ Դրանում որոշիչ դեր խաղաց հոգեբանական մտածողության մեջ մարդու ձեռքերով ստեղծված կառույցի՝ մեքենայի պատկերի ներմուծումը:

Դա, նախ, համակարգային սարք է, երկրորդը, այն անխուսափելիորեն աշխատում է իրեն բնորոշ կոշտ սխեմայի համաձայն, երրորդ, դրա աշխատանքի ազդեցությունը շղթայի վերջնական օղակն է, որի բաղադրիչները փոխարինում են միմյանց երկաթի հետևողականությամբ:

Արհեստական ​​առարկաների ստեղծումը տեսական մտածողության մեջ մտցրեց դետերմինիզմի հատուկ ձև՝ պատճառականության մեխանիկական (մեքենայական) սխեմա կամ մեխանոդերմինիզմ։

Կենդանի մարմնի հոգուց ազատումը շրջադարձային կետ էր կենդանի համակարգերում տեղի ունեցող ամեն ինչի իրական պատճառների գիտական ​​որոնման մեջ, ներառյալ նրանց մեջ առաջացող հոգեկան աֆեկտները (սենսացիաներ, ընկալումներ, հույզեր): Բայց սրանով Դեկարտը մեկ այլ շրջադարձ ունեցավ՝ հոգուց ազատվեց ոչ միայն մարմինը, այլեւ հոգին (հոգեբանությունը) իր բարձրագույն դրսեւորումներով ազատվեց մարմնից։ Մարմինը կարող է միայն շարժվել, հոգին կարող է միայն մտածել։

Մարմնի սկզբունքը ռեֆլեքսն է։ Հոգու սկզբունքը արտացոլումն է: Առաջին դեպքում ուղեղն արտացոլում է արտաքին ցնցումները։ Երկրորդում գիտակցությունն արտացոլում է իր սեփական մտքերը, գաղափարները և զգացմունքները: Դեկարտը ստեղծեց դուալիզմի նոր ձև: Հարաբերությունների երկու անդամներն էլ՝ մարմինն ու հոգին, ձեռք բերեցին նախորդ դարաշրջաններին անհայտ բովանդակություն:

4. Թ.Հոբսի մատերիալիստական ​​տեսություն

Նոր մեթոդաբանության ստեղծողների և գերիշխող սխոլաստիկայի ու աստվածաշնչյան առասպելաբանության դեմ պայքարողների շարքում արժանի տեղն է պատկանում 17-րդ դարի անգլիացի մեծագույն մտածողին, Բեկոնի ամենամոտ աշակերտին և հետևորդին։ Թոմաս Հոբս(1588–1679).

Աշխարհում ոչինչ չկա, կարծում էր Հոբսը, բացի նյութական մարմիններից, որոնք շարժվում են մեխանիկայի օրենքներով։ Համապատասխանաբար, բոլոր հոգեկան երևույթները բերվեցին այս գլոբալ օրենքների ներքո։ Նյութական իրերը, ազդելով մարմնի վրա, սենսացիաներ են առաջացնում։ Իներցիայի օրենքի համաձայն՝ սենսացիաներից գաղափարներն առաջանում են իրենց թուլացած հետքի տեսքով։ Նրանք իրար հաջորդող մտքերի շղթաներ են կազմում նույն հաջորդականությամբ, որով փոխվում են սենսացիաները:

Գալիլեական տիպի դետերմինիստ Հոբսի համար մարդու կառուցվածքում գործում է միայն մեկ օրենք՝ մտավոր տարրերի մեխանիկական զուգավորումը հարևանությամբ: Ասոցիացիան ընդունվել է որպես հիմնական հոգեկան երևույթներից մեկը Դեկարտի, Սպինոզայի և Լայբնիցի կողմից։ Բայց Հոբսն առաջինն էր, ով ասոցիացիային տվեց հոգեբանության համընդհանուր օրենքի ուժ, որտեղ ստորադասվում են և՛ վերացական ռացիոնալ գիտելիքները, և՛ կամավոր գործողությունները:

Կամայականությունը պատրանք է, որն առաջանում է գործողության պատճառների անտեղյակությունից: Ամենախիստ պատճառականությունը տիրում է ամեն ինչում։ Հոբսի մոտ մեխանոդերմինիզմը ստացավ իր առավել ամբողջական արտահայտությունը հոգեկանի բացատրության առնչությամբ։

Ապագա հոգեբանության համար կարևոր էր Հոբսի անխնա քննադատությունը Դեկարտի «բնածին գաղափարների» վերաբերյալ մարդկային հոգինօժտված ցանկացած փորձից առաջ և դրանից անկախ։

Հոբսը փիլիսոփայության և հոգեբանության բնագավառում իր հայացքներն ուրվագծել է մի շարք աշխատություններում, որոնցից առավել նշանակալից են «Քաղաքացու մասին» (1642 թ.), «Լևիաթանը» (1651 թ.), «Մարմնի մասին» (1655 թ.) և «Մի մասին». մարդ» (1658)։

Հոբսի արժանիքներից էր էմպիրիկ և ռացիոնալ գիտելիքների միասնության հաստատումը։ Հոբսը պնդում էր, որ կարող է լինել միայն մեկ ճշմարտություն, և դա այն է, որը ձեռք է բերվում և ձեռք է բերվում փորձի և բանականության հիման վրա: Ըստ Հոբսի՝ գիտելիքը պետք է սկսվի զգայունությունից՝ որպես ընդհանրացումների ճանապարհի սկզբնական փուլ։ Իրերի ունիվերսալ հատկությունները հաստատվում են ինդուկցիայի միջոցով, որը գործողությունների իմացությունից մինչև պատճառների իմացություն ճանապարհն է: Ընդհանուր պատճառները որոշելուց հետո անհրաժեշտ է վերադարձի ուղի կամ նվազեցում, որն ապահովում է անցումը հայտնի պատճառներից նորերի իմացությանը: տարբեր գործողություններև երևույթներ։ Հոբսի մեթոդաբանության մեջ ինդուկցիան և դեդուկցիան զգայական և ռացիոնալ գիտելիքը մեկ ճանաչողական գործընթացի փոխադարձ առաջարկվող և փոխկապակցված փուլեր են։

Հոգեկանն առանձնահատուկ է ներքին վիճակշարժվող նյութ. Այն բաղկացած է շարժման հատուկ ձևից, որը տեղի է ունենում կենդանի մարմնում արտաքին ազդեցության հետևանքով: Հոգեկանը սկսվում է զգայական օրգանների վրա արտաքին ճնշումներից: Արտաքին ազդեցությունները, նյարդային համակարգի միջոցով տարածվելով դեպի ուղեղ և սիրտ, հակաշարժում են առաջացնում վերջիններիս մոտ։ Ամեն ինչ՝ սենսացիաներից մինչև մտքեր, ոչ այլ ինչ է, քան ներքին հակաշարժում:

Հոբսը ներքին հակաշարժումների զգայական ազդեցություններն անվանել է «ուրվականներ» կամ «պատկերներ»: Գոյություն ունեն երկու տեսակի ուրվականներ. Առաջին տեսակը ներառում է դրանք ներքին շարժումներ, որոնք առաջանում են ուղեղում և կապված են իրերի և գաղափարների պատկերների առաջացման հետ։

Ուրվականների երկրորդ տեսակը բաղկացած է այն ներքին շարժումներից, որոնք փոխանցվելով սրտի գործունեությանը՝ ուժեղացնում կամ արգելակում են այն՝ դրանով իսկ առաջացնելով հաճույքի կամ դժգոհության վիճակներ։

Արտաքին շարժումներից ներքինին անցնելու առաջնային և ամենահամընդհանուր ձևը սենսացիաներն են: Հոգու կամ մտքերի մեջ չկա ոչինչ, որը ամբողջությամբ կամ մասամբ չի անցել սենսացիաների միջով: Սենսացիաները տարբերվում են որակով, և այդ տարբերությունները պայմանավորված են արտաքին մարմինների տարբեր ֆիզիկական բնույթով: Մեր սենսացիաների և ընկալումների ապացույցները լիովին վստահելի են, թեև օբյեկտի և նրա պատկերի միջև չի կարող լինել ամբողջական նույնականություն, հայելային նմանություն: Պատկերի համարժեքության կամ աղավաղման աստիճանը կախված է ընկալման պայմաններից։

հետո ուղղակի ազդեցությունարտաքին առարկաները ուղեղում հետքեր են թողնում, ներքին շարժումները թուլանում են։ Այս մնացորդային շարժումները, ըստ Հոբսի, ներկայացումներ են։ Դրանք բաժանվում են երկու մեծ դասի` պարզ և բարդ: Պարզները նրանք են, որոնցում պահպանվում են մեկ կոնկրետ առարկայի պատկերներ: Բարդ ներկայացումները ներառում են կամ կոլեկտիվ պատկերներ կամ ընդհանրացված պատկերներ:

Բացահայտելով գաղափարների բնույթը՝ Հոբսը ենթադրություն է առաջ քաշում ասոցիատիվ մեխանիզմի մասին, թեև Հոբսը դեռ չի ներկայացրել «ասոցիացիա» տերմինը: Գիտակցության պատկերների միացումները կարող են լինել պատահական և ակտիվ բնույթ: Երազներին բնորոշ է ասոցիացիաների պասիվ հոսքը։

Ասոցիացիաների ամենաբարձր մակարդակը բնութագրվում է նրանով, որ այստեղ պատկերների և գաղափարների հոսքը վերահսկվում է հենց անձի կողմից: Պատկերների և գաղափարների նպատակաուղղված շահարկումը մտածողության էությունն է:

Մտավոր գործունեության մեխանիզմը Հոբսը մեկնաբանել է մոդելի համաձայն թվաբանական գործողություններ. Երկու հիմնական մտավոր գործողություններն էին «գումարումը» և «հանումը»: Գումարման գործողությունը համապատասխանում էր ներկայացումների միացմանը, իսկ հանման գործողությունը՝ պատկերների և պատկերների մասնատմանը և տարանջատմանը։ Հենց գումարման և հանման գործողություններում է դրսևորվում առարկայի ակտիվությունը։

Այսպիսով, մտքերը բնածին չեն, դրանք գումարման և հանման արդյունք են:

Ըստ Հոբսի՝ խոսքը կարևոր դեր է խաղում ճանաչողական գործընթացում՝ հանդես գալով երկու գործառույթով՝ որպես մտքի գործիք և որպես հաղորդակցման միջոց։ Հոբսն առաջինն էր, ով առավել հստակորեն տարբերեց խոսքի նշանակող և արտահայտիչ գործառույթները: Վերցված թեմայի հետ կապված՝ խոսքը գործում է որպես մտավոր գործընթաց, որի ժամանակ բառերը գործում են որպես պիտակ, ինչ-որ բանի կամ երևույթի նշան: Նրանք դառնում են մտքի գործիքներ, փորձի պահպանման ու վերարտադրման միջոց։

Ուրիշին ուղղված խոսքը ոչ միայն նշան է իր համար, այլ նշան է ուրիշների համար։ Առանց նշանների և նշանների հետ գործելու գիտելիքն անհնար է, և այս տեսանկյունից Հոբսը լեզվի առաջացումը գնահատեց որպես ամենամեծ ձեռքբերում։

Իրենց ծագմամբ՝ բոլոր բառերը մարդկանց միջև պայմանավորվածության արդյունք են՝ դրանք օգտագործելու իրերը նշանակելու և հաղորդակցվելու համար:

Հոբսը նշում է, որ մարդկանց միջև թյուրըմբռնումները և նրանց միջև ծագող հակամարտությունները պայմանավորված են երկու հիմնական պատճառներով. կամ մարդիկ միտումնավոր կամ անտեղյակության պատճառով օգտագործում են բառեր, որոնք իրականում նշանակում են այլ մտքեր, զգացմունքներ, գործողություններ. կամ լսողի մեջ օգտագործված բառերը չեն առաջացնում այն ​​գաղափարները, որոնք կանգնած են դրանց հետևում:

Կամքով, մոտիվացիայով և ճանաչողական գործընթացներՀոբսը կապում է կամավոր շարժումների ծագումն ու առհասարակ մարդու վարքագծի կարգավորումը։ Նա կամավոր էր համարում միայն այն գործողությունները, որոնց նախորդում էին պատկերներ կամ շարժման ուրվականներ։ Կամավոր շարժումները կարող են պարունակել կամ մեկ կամ մի քանի գաղափարներ, որոնք նախորդում են գործողությանը: Իր գործնական կյանքում մարդն իր վարքագիծը կառուցում է արտացոլման տարբեր մակարդակների հիման վրա։ Ողջամտության վարքագիծը սովորաբար սահմանափակվում է անձնական խոհեմության և փորձի սահմաններով: Բայց ավելի բարձր նվաճումների համար մարդուն պետք է իմաստություն, որը ենթադրում է իր գործողությունների և վարքագծի կարգավորումը ոչ միայն անձնական փորձի, այլ նաև գիտական ​​տվյալների հիման վրա։ Գիտական ​​գիտելիքը միշտ էլ այն ուժն է, որը մեծացնում է մարդու ներուժը իր գործնական կյանքում:

Անհնար է չճանաչել այն հսկայական ազդեցությունը, որ ունեցել են Հոբսի հայացքները հետագա զարգացումփիլիսոփայություն և հոգեբանություն: Բեկոնի կողմից սկսված էմպիրիկ գիծը ստացավ իր նոր մատերիալիստական ​​հիմնավորումը Հոբսի ուսմունքներում։ Նրա գաղափարներն արագացրին հոգեբանության փոխակերպումը հոգու գիտությունից դեպի հոգեկան երեւույթների գիտություն։

Հոգեկանը նկատի ունենալով գալիլիական մեխանիկայի տեսանկյունից՝ Հոբսը, նույնիսկ ավելի շատ, քան Դեկարտը, նպաստեց հոգեկան երևույթների ուսումնասիրության բնական գիտական ​​և փորձարարական մոտեցման հաստատմանը։ Հոբսն արել է ասոցիատիվ մեխանիզմի առաջին ուրվագիծը, որը կտրվի Հարթլիի և Հյումի աշխատություններում. համընդհանուր իմաստ. Այս առումով Հոբսին կարելի է համարել ապագա ասոցիատիվ հոգեբանության ավետաբեր, որն անմիջական ազդեցություն է ունեցել ձևավորման վրա. տեսական հիմքերըփորձարարական հոգեբանությունը իր առաջացման ընթացքում.

5. B. Spinoza-ի ուսմունքը հոգեկանի մասին

Հոբսի դեկարտյան դուալիզմի քննադատությանն աջակցել է հոլանդացի մեծ մտածող Բարուխը (Բենեդիկտոս) Սպինոզան.Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Հոբսի, Սպինոզան գնաց ռացիոնալիզմի մատերիալիստական ​​մեկնաբանության ճանապարհով։ Սպինոզան վերցրեց Էվկլիդեսի դեդուկտիվ-երկրաչափական սխեման որպես իդեալ և մոդել իր ուսմունքը կառուցելու և ներկայացնելու համար։ Սպինոզան Հոբսի հետ կիսում է բնության՝ որպես միակ նյութի իր ճանաչումը։ Հոբսն աշխարհը տեսնում էր որպես վերջավոր առանձին մարմինների փոխազդեցության համակարգ: Սպինոզան հակադրեց այս տեսակետը նյութի` որպես նյութի մասին իր գաղափարին, որը ենթակա չէ իր հատուկ վիճակներին և հատկություններին:

Սպինոզայի նոր տեսակետը ներշնչված չէր երկու նյութերի մասին դեկարտյան ուսմունքով։ Դեկարտի դուալիզմի հաղթահարման մտադրությամբ՝ Սպինոզան առաջ է քաշում մեկ սուբստանցիայի, նրա ատրիբուտների ու եղանակների ուսմունքը, որը նրա ողջ փիլիսոփայական և հոգեբանական համակարգի առանցքն է։ Այն հիմնված է բնությունն ինքն իրենից բացատրելու ցանկության վրա։ Նա պնդում է, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչի և ինքնին առաջին պատճառը մի նյութ է, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, անկախ որևէ արտաքին խթանից և ստեղծողից: Անարար է ու անխորտակելի, անվերջ իր ժամանակային ու տարածական գոյությամբ։ Նյութը մեկն է այն առումով, որ բնության մեջ միշտ և ամենուր գործում են նույն օրենքները։ Չի կարող լինել նույն բնույթի երկու նյութ:

Մեկ նյութի էությունն արտահայտվում և բացահայտվում է նրա արմատական ​​և հիմնարար հատկություններով, որոնք Սպինոզան անվանել է ատրիբուտներ։ Հատկանիշները նյութի այնպիսի էական և համընդհանուր ասպեկտներ են, որոնք նույնական չեն դրան և որոնց նկատմամբ դրանք ածանցյալ և երկրորդական են: Նյութն ունի բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնցից միայն երկուսն են հասանելի մարդկանց՝ մտածողության հատկանիշը և ընդարձակման հատկանիշը: Քանի որ ընդարձակումը և մտածողությունը նյութի միայն վերագրողական հատկություններ են, որոնք, ըստ փիլիսոփայի, հայտնվում են նրա բոլոր վիճակների առջև, ապա որպես այդպիսին նրանք այլևս չեն կարող հանդես գալ որպես անկախ սուբյեկտներ:

Աշխարհի շրջապատող ողջ բազմազանությունը, զանազան երևույթներն ու իրադարձությունները նյութի կամ նրա ատրիբուտների առանձնահատուկ վիճակներ և փոփոխություններ են: Ընդլայնման հատկանիշի հետ կապված՝ յուրաքանչյուր առանձին ռեժիմ արտահայտում է որոշակի հատուկ ընդլայնումներ, գոյության տևողություններ և մարմինների շարժում։

Յուրաքանչյուր բան կամ երևույթ պետք է դիտարկել երկու հատկանիշով՝ մտածողության հատկանիշ և ընդարձակման հատկանիշ:

Մի կողմից, Սպինոզան հասկանում էր այն ենթադրության անհիմն լինելը, որ ամեն բան կարող է զգալ իր սեփական գաղափարները, այսինքն՝ մտածել. Մյուս կողմից, չընդունելով դուալիզմը և մտածելու մեջ տեսնելով բնության համընդհանուր հատկությունը, նա հակված էր հավատալու, որ բոլոր առանձին մարմինները տարբեր աստիճանի կենդանացած են։

Մարդը մտածողության և ընդարձակման ատրիբուտների, հոգու և մարմնի եղանակների միասնության հատուկ համալիր փոփոխություն է: Մարդու էությունը կարող է բացահայտվել երկու հարթություններում կամ ռեժիմներում: Մի դեպքում մարդը հանդես է գալիս որպես մարմնի ռեժիմ, մյուս դեպքում՝ որպես մտածելակերպ։

Հատկանիշներից յուրաքանչյուրը չի կարող որոշել միմյանց ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք տարբեր էական բնույթ ունեն, այլ այն պատճառով, որ երկուսն էլ իրենց հիմքում ունեն մեկ աղբյուր և սկիզբ, միասնական օրենքներ և պատճառներ: Սպինոզայի առաջ քաշած նոր տեսակետը, ըստ որի՝ մարմնականն ու հոգևորը համարվում են նույն բանի (նյութի) երկու կողմերը, սովորաբար կոչվում է հոգեֆիզիկական մոնիզմ։ Հոգեֆիզիկական մոնիզմի սկզբունքը Սպինոզայի ուսմունքում ստացել է մատերիալիստական ​​մեկնաբանություն, քանի որ հոգեկանը բխում է նյութից և մեկնաբանվում որպես բնական հատկություն։

Ճանաչողության գործընթացը բաղկացած է առաջադեմ շարժումից՝ ամեն ինչի մասին վերջավոր, ժամանակավոր և պատահական իմացության մոդալ մակարդակից դեպի բնական օրենքների և անհրաժեշտության ընդհանուր տրամաբանական հիմքերը՝ եղանակների բազմազանությունից մինչև նյութ: Սպինոզան առանձնացնում է գիտելիքի երեք մակարդակ՝ զգայական, ցուցադրական և ինտուիտիվ:

Գիտելիքի մասին Սպինոզայի ուսուցումն իր նպատակներից մեկն ուներ լուծել մի շարք էթիկական խնդիրներ, որոնք կապված են ուղիների որոնման հետ, որոնք ցույց են տալիս մարդուն ազատություն և երջանկություն ձեռք բերելու նրա հնարավորությունները: Սպինոզան այս ուղիները տեսնում է մարդու արտաքին անհրաժեշտության ըմբռնման և գիտակցման մեջ և դրա ընդունումը որպես կամավոր որոշումների և գործողությունների հիմք:

Արտաքին անհրաժեշտությունը ներքին անհրաժեշտության կամ ազատության վերածելու ուղին ներկայացված է Սպինոզայի կրքերի և էֆեկտների վարդապետության մեջ, որի վերլուծությունը զբաղեցնում է նրա «Էթիկա» հիմնական աշխատության գրեթե երկու երրորդը։ Աֆեկտների տեսության ելակետը ինքնապահպանման դիրքն է, ըստ որի բոլոր կենդանի էակները ձգտում են պահպանել և հաստատել իրենց գոյությունը։ Ինքն իրեն պահպանելու համար մարդու օրգանիզմին անհրաժեշտ են բազմաթիվ նյութեր, որոնց միջոցով այն կարող է շարունակաբար վերականգնվել։ Այդ նյութերին տիրապետելու համար մարդու օրգանիզմը պետք է օժտված լինի գործելու ունակությամբ։ Այս վիճակները, որոնք օրգանիզմը խթանում են ակտիվության, Սպինոզան անվանել է աֆեկտներ։ Մարդու մարմնի ինքնապահպանումն ապահովող հիմնական շարժիչ ուժը գրավչությունն է կամ ցանկությունը։ Գրավչության և ցանկության հետ մեկտեղ, Սպինոզան որպես հիմնական դրդապատճառներ է առանձնացնում նաև աֆեկտների ևս երկու տեսակ՝ հաճույք կամ ուրախություն և դժգոհություն կամ տխրություն: Մարդը լի է կրքերով, տարբեր նշաններով և ուժգնությամբ: Աֆեկտները չեն կարող ոչնչացվել, քանի որ դրանք բնության օրենքների դրսևորում են, և բնության օրենքները չեն կարող վերացվել: Բայց էմոցիաներով առաջնորդվելը նույնպես վտանգավոր է։ Ուժեղ աֆեկտների ենթարկված մարդիկ դադարում են վերահսկել իրենց: Ըստ Սպինոզայի՝ չկա մի աֆեկտ, որի մասին հնարավոր չլինի հստակ պատկերացում կազմել, ինչը նշանակում է, որ աֆեկտները կլինեն մարդու իշխանության մեջ, և նրա հոգին այնքան քիչ կտուժի, որքան ավելի շատ դրանք ճանաչվեն մի կողմից։ մարդ.

Ճանաչումն ինքնին ամենաբարձր աֆեկտն է, որից մյուս բոլոր ստորին կրքերը տարբերվում են դրանց մեջ ռացիոնալ բաղադրիչների ընդգրկման ավելի փոքր աստիճանով։ Քանի որ աֆեկտները միմյանցից տարբերվում են նրանով, որ դրանցում ռացիոնալ տարրերը ներկայացված են տարբեր աստիճաններով, դա թույլ տվեց ազդակների պայքարը դիտարկել որպես գաղափարների բախում: Սպինոզայի համար «կամքն ու բանականությունը նույնն են»: Կամքը ամենաբարձր ազդեցությունն է, որը հանգեցնում է որոշ գաղափարների մերժմանը և մյուսների հաստատմանը: Կամքը որոշվում է իր կրքերի և վիճակների մասին մարդու գիտակցության աստիճանով, բնության օրենքների իմացության ամբողջականության աստիճանով:

6. Դ.Լոքի զգայականությունը

Մարդու ճանաչողական կարողությունների ուսումնասիրության մեջ ռացիոնալիզմին հակառակ ավանդույթները դրվել են 17-րդ դարի անգլիացի մեծագույն մտածողի կողմից: Դ.Լոք(1632–1704)։ Լոկի փիլիսոփայական և հոգեբանական հայեցակարգի մեկնարկային կետը բնածին գաղափարների տեսության քննադատությունն էր, որն առաջ քաշվել էր հին ժամանակներում Սոկրատեսի և Պլատոնի կողմից, իսկ նոր ժամանակներում՝ Դեկարտի և Լայբնիցի կողմից: Լոքի հիմնական գաղափարն այն էր, որ գիտելիքն ինքնին չի կարող առաջանալ: Բնածին գաղափարներ կամ սկզբունքներ չկան։ Բոլոր գաղափարներն ու գաղափարները բխում են փորձից: Հիմնվելով բժշկության, մանկական հոգեբանության և ազգագրության տվյալների վրա՝ փիլիսոփան նշում է, որ եթե գաղափարները բնածին լինեին, ապա դրանք հասանելի կլինեն երեխաներին, ապուշներին և վայրենիներին: Երեխաների և հոգեկան հիվանդների առկա փաստերն ու դիտարկումները ցույց են տալիս, որ իրականում այնպիսի գաղափարներ, ինչպիսիք են Աստծո և հոգու հայեցակարգը, բարու, չարի և արդարության գաղափարները, չեն իրականանում նրանց կողմից և, հետևաբար, մարդուն տրված չեն ծննդյան օրվանից: Լոկը հատկապես բացահայտ կերպով ցույց է տալիս բնածին գաղափարների տեսության անհամապատասխանությունը՝ օգտագործելով երազների օրինակը: Երազները, ըստ Լոքի, կազմված են արթուն մարդու գաղափարներից, որոնք փոխկապակցված են տարօրինակ ձևով: Գաղափարներն իրենք չեն կարող առաջանալ նախքան զգայական օրգանները դրանք մատակարարել:

Փորձառությամբ Լոքը հասկացավ այն ամենը, ինչ լցնում է մարդու հոգին նրա ողջ անհատական ​​կյանքի ընթացքում: Փորձի բովանդակությունը և դրա կառուցվածքը կազմված են տարրական բաղադրիչներից, որոնք փիլիսոփայի կողմից նշանակվել են «գաղափարներ» ընդհանուր տերմինով։ Լոքն անվանել է գաղափարներ, սենսացիաներ, ընկալման և հիշողության պատկերներ, ընդհանուր հասկացություններ և աֆեկտիվ-կամային վիճակներ։ Սկզբում մարդը ծնվում է դատարկ թղթի նման հոգով, որի վրա միայն կյանքի ընթացքում է արտաքին աշխարհն իր ազդեցություններով օրինաչափություններ ստեղծում։ Հենց արտաքին աշխարհն է գաղափարների առաջին աղբյուրը։ Արտաքին փորձից մարդ կարող է ունենալ միայն այն, ինչ իրեն պարտադրում է բնությունը։

Արտաքին փորձով ձեռք բերված զգայական գաղափարները հանդես են գալիս որպես հոգու հատուկ ներքին գործունեության սկզբնաղբյուր, որի շնորհիվ ծնվում են տարբեր տեսակի գաղափարներ, որոնք զգալիորեն տարբերվում են զգայական գաղափարներից: Հոգու այս առանձնահատուկ գործունեությունը, որը Լոկի կողմից կոչվում է արտացոլում, հոգու ունակությունն է՝ իր հայացքն ուղղելու դեպի իր վիճակները՝ միաժամանակ ստեղծելով նոր մտավոր արտադրանք՝ գաղափարների մասին պատկերացումների տեսքով: Չնայած արտացոլումը կապված չէ արտաքին աշխարհի հետ, այն իր գործառույթով նման է արտաքին զգայարաններին և, հետևաբար, կարելի է անվանել «ներքին զգացողություն» կամ ներքին փորձ:

Ըստ Լոքի՝ արտացոլումն ու արտաքին փորձը փոխկապակցված են։ Արտացոլումը ածանցյալ ձևավորում է, որն առաջանում է արտաքին փորձի հիման վրա: Արտացոլումը, ասես, փորձի փորձ է: Բայց քանի որ ռեֆլեկտիվ գործունեությունը ծնում է իր սեփական գաղափարները, Լոքի կողմից այն դիտարկվել է որպես գիտելիքի ևս մեկ համեմատաբար անկախ աղբյուր:

Արտաքին և ներքին փորձառության մասին Լոքի վարդապետությունը հանգեցրեց երկու կարևոր կետի. Հաստատելով արտաքին և ներքին փորձի կապը՝ նա փորձեց վերականգնել միասնությունը տարբեր ձևերգիտելիք։ Մտածողության արտադրանքը ընդհանուր հասկացություններն ու բարդ գաղափարներն են, իսկ վերջիններս կարող են լինել միայն մտավոր գործունեության արդյունք։ Այս տեսանկյունից արտացոլումը գործում է որպես ռացիոնալ գիտելիքի ձև, որն իր հերթին հիմնված է զգայական փորձի վրա։ Փորձը բաժանելով արտաքինի և ներքինի՝ Լոկը ձգտում էր ընդգծել ռացիոնալ և զգայական գիտելիքների օրենքների ակնհայտ տարբերությունները։

Լոքի էմպիրիկ հայեցակարգի մի կարևոր հատված կապված է պարզ և բարդ գաղափարների ուսմունքի հետ։ Նա գիտակցության անխզելի տարրերն անվանեց պարզ գաղափարներ։ Դրանք կարելի է ձեռք բերել ինչպես արտաքին փորձից, այնպես էլ արտացոլումից, և միաժամանակ երկու աղբյուրներից:

Երբ հոգին ձեռք է բերում պարզ գաղափարներ, այն պասիվ խորհրդածությունից անցնում է պարզ գաղափարների ակտիվ փոխակերպման և մշակման բարդ գաղափարների: Լոկը ներկայացնում էր բարդ գաղափարների ձևավորումը որպես փորձի սկզբնական տարրերի պարզ մեխանիկական համադրություն։ Պարզ գաղափարների համադրումն իրականացվում է տարբեր ձևերով. Դրանք են ասոցիացիան, կապը, հարաբերությունը և բաժանումը:

Լոկի համար ասոցիացիաները գիտակցության ներքին գործունեության հիմնական մեխանիզմը չեն։ Նա դրանք դիտում էր որպես գաղափարների ոչ ճիշտ, անվստահելի համակցություններ, որպես պատահական և պասիվ կապեր, որոնք բնորոշ են հիմնականում հոգեկան հիվանդների հոգեկան կյանքին և միայն մասամբ։ առողջ մարդիկօրինակ երազների ժամանակ։ Լոքին վերագրվում է «գաղափարների ասոցիացիա» տերմինի ներդրումը։

Ի տարբերություն ասոցիացիաների, բարդ գաղափարների ձևավորման ավելի հուսալի եղանակները, որոնց համար պատասխանատու է արտացոլումը, գումարումն է կամ կապը. համեմատություն կամ համեմատություն և ընդհանրացում կամ մեկուսացում: Գումարը կամ գումարումը հիմնված է գաղափարների անմիջական կապի վրա՝ հիմնված նմանության կամ հարակիցության վրա։ Բարդ գաղափարների ձևավորման երկրորդ ձևը կապված է գաղափարների համադրման և համադրման միջոցով նմանություններ և տարբերություններ հաստատելու հետ, ինչի արդյունքում առաջանում են հարաբերությունների գաղափարներ։ Նման գաղափարների օրինակ կարող են լինել «հայր», «ընկեր», «մայրություն» հասկացությունները: Բարդ գաղափարների ձևավորման վերջին և ամենաբարձր ձևը վերացականությունն է (շեղում, մեկուսացում), որի միջոցով ձևավորվում են ամենաընդհանուր հասկացությունները. ինչպիսին է «հոգի», «Աստված» հասկացությունը և այլն: Մտածողության տեխնոլոգիայի իր մանրամասն նկարագրությամբ Լոկը շատ առաջ մղեց ընդհանուր հասկացությունների ծագման վաղեմի խնդիրը: Սակայն մտավոր գործունեության օրենքները վերլուծելիս նա հանդիպեց մի շարք հիմնարար դժվարությունների, որոնցից շատերը պայմանավորված էին գիտակցության կառուցվածքի նկատմամբ ընդհանուր մեխանիստական ​​մոտեցմամբ։ Գիտակցությունը մեխանիկական գումարի հասցնելու սկզբունքը և սկզբնական մտավոր տարրերի համակցումը գերիշխող դիրք կզբաղեցնեն անգլիական ասոցիատիվ հոգեբանության մեջ երկու դար շարունակ։

Լոկը խոսքին հատուկ դեր է հատկացրել արտաքին և ներքին փորձառության գաղափարների ձևավորման և պարզ գաղափարները բարդի վերածելու գործում։ Փիլիսոփան խոսքին վերագրում է երկու գործառույթ՝ արտահայտչական և նշանակման գործառույթ։ Բայց խոսքն ու խոսքը ոչ միայն մտածողության գործիքներ են, այլեւ մտքերի ու մտքերի փոխանակման միջոց։ Ցանկացած ուղերձի հիմնական նպատակը հասկանալի լինելն է։ Բառերն օգտագործվում են ինչպես հատուկ, այնպես էլ ընդհանուր գաղափարներ նշելու համար, և քանի որ մարդիկ միշտ չէ, որ նույն կերպ են պիտակավորում տարբեր գաղափարներ, նրանք հաճախ չեն կարողանում հասնել փոխըմբռնման: Լոքը նշում է, որ մարդկանց կողմից կատարված հիմնական չարաշահումները արտահայտվում են առանց գաղափարի բառերի օգտագործման, տարբեր գաղափարներ արտահայտելու համար նույն բառի օգտագործման, հին բառերի նոր իմաստով, բառերով նշանակման մեջ. այն, ինչ մարդիկ իրենք չեն հասկանում: Ազատվել խոսքի հնարավոր թերություններից և չարաշահումներից, արթնացնել մտքեր, որոնք համարժեք են իրենց խոսքի ձևերին. սրանք այն հիմնական ուղիներն են, որոնցով կարող եք տիրապետել հաղորդակցման արվեստին:

Լոքը ճանաչողությունը սահմանեց որպես երկու գաղափարների համապատասխանության կամ անհամապատասխանության հաստատում, իսկ ճանաչողության համարժեքությունը կախված է նրանից, թե ինչպես է հոգին ընկալում իր գաղափարները։ Դրանք երեքն են՝ ինտուիտիվ, ցուցադրական և զգայական: Ամենացածրն ու անվստահելիը զգայական գիտելիքն է, որում իրերը ճանաչվում են ընկալման պատկերների միջոցով: Ամենաբարձր և հուսալի աղբյուրը ինտուիտիվ գիտելիքն է, երբ երկու գաղափարների համապատասխանությունը կամ անհամապատասխանությունը հաստատվում է հենց այդ գաղափարների միջոցով: Երբ հնարավոր չէ բացահայտել գաղափարների նմանությունները կամ տարբերությունները՝ օգտագործելով դրանք, մարդը ստիպված է ներգրավել այլ գաղափարներ և դիմել լրացուցիչ ապացույցների և պատճառաբանությունների: Գիտելիքների այս տեսակը, որը ստացվում է մի շարք միջանկյալ եզրակացությունների միջոցով, Լոկը կոչվում է ցուցադրական գիտելիք: Իր բնույթով, դերով և հուսալիությամբ այն տեղ է զբաղեցնում զգայական և ինտուիտիվ գիտելիքների միջև։

Ճանաչողական ուժերը չեն սպառում ողջ հարստությունը մտավոր կյանքմարդ. Դրանց հետ մեկտեղ հոգու մեջ կա մտավոր երևույթների ևս մեկ շարք, որոնք սերտորեն կապված են ճանաչողական ուժերի հետ և Լոկի կողմից կոչվել են ցանկության կամ ձգտման ուժեր։ Մոտիվացնող ուժերի շրջանակներում նա առանձնացրեց կամք ու հուզական վիճակ- հաճույք և ցավ: Այսպիսով, խրախուսիչ ուժերը մարդկային ողջ ճանաչողական և գործնական գործունեության ակտիվ կողմն են:

7. Գ. Լայբնից. իդեալիստական ​​ավանդույթ գերմանական փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ

Սկսվում է իդեալիստական ​​ավանդույթ Գ.Լայբնից(1646–1716) – 17-րդ դարի բոլոր գլխավոր հանճարների ժամանակակիցը։ և նրանց գաղափարական հակառակորդը։ Դեկարտի, Հոբսի, Սպինոզայի և Լոքի գաղափարները քննադատորեն վերամշակվել և սինթեզվել են Լայբնիցի կողմից՝ իր սկզբնական սկզբունքների և հասկացությունների համակարգի մեջ։ Լայբնիցը չէր կարող չնկատել, որ Սպինոզան չկարողացավ ամբողջությամբ հաղթահարել Դեկարտի դուալիզմը, քանի որ հոլանդացի փիլիսոփայի ուսմունքում աշխարհի դեկարտյան բաժանումը երկու սուբստանցիայի մեջ թողեց իր հետքերը՝ երկփեղկվածության և ընդարձակման հատկանիշների մեկուսացման տեսքով։ և մտածել. Լայբնիցը չբավարարվեց ոգու և նյութի, մտավոր և ֆիզիկականի միջև մնացած հակադրությամբ, և նրանց միասնությունը վերականգնելու համար նա առաջ է քաշում մի վարդապետություն, որը հնարավորություն է տալիս բացատրել աշխարհի անսահման բազմազանությունը՝ հիմնված էական հիմքի վրա, որը միատեսակ է։ բնությամբ և ծագմամբ, բայց որակով տարբեր իր վիճակներով։ Սպինոզայի ուսմունքում Լայբնիցի համար անընդունելի էր նաև ֆատալիզմը։ Միևնույն ժամանակ, Լեյբնիցը Լոքի հետ իր վեճում բռնում է Սպինոզայի կողմը՝ գիտելիքների մեջ փորձի և բանականության դերի վերաբերյալ։ Լայբնիցը փորձում է կապ հաստատել զգայականի և բանականի միջև։ Բայց քանի որ ռացիոնալ գիտելիքը չի աճում փորձից, փորձի և բանականության միասնությունը Լայբնիցի ուսմունքում երևում է ոչ թե որպես զգայական ձևերից դեպի գաղափարներ վերելք, այլ որպես բանականի պարտադրում զգայական փորձի վրա։ Հետևաբար, զգալի մասում ճանաչողական սխալներն առաջանում են ոչ այնքան զգացմունքների մեղքով, որքան հենց մտքի և ուշադրության թուլության պատճառով, որքան պարզության և հիշողության ձգտումը։

Այն առանցքը, որը կազմում է Լայբնիցի փիլիսոփայական և հոգեբանական համակարգը և կապում դրա բոլոր բաժիններն ու մասերը, մի շարք սկզբնական մեթոդաբանական սկզբունքներ կամ օրենքներ են։ Հիմնականները իրենց նշանակությամբ ներառում են համընդհանուր տարբերությունների սկզբունքը, չտարբերվող իրերի ինքնության սկզբունքը, շարունակականության և դիսկրետության օրենքները։ Համընդհանուր տարբերությունների սկզբունքով Լայբնիցը փորձեց հաստատել համընդհանուր փոփոխականություն ֆիզիկական երևույթների և գիտակցության աշխարհում, հերքել ինչպես գոյություն ունեցող իրերի բացարձակ նմանությունը միմյանց, այնպես էլ նույն իրերի վիճակների կրկնելիությունը ժամանակի մեջ, և դրանով իսկ. մատնանշում են աշխարհի որակական բազմազանությունը: Համընդհանուր տարբերության սկզբունքը լրացվում և ապահովվում է մեկ այլ սկզբունքով՝ չտարբերվող իրերի նույնականության սկզբունքով։ Դրա իմաստն այն է, որ չպետք է տարբերել իրերը, եթե իրականում դրանք մեկ և նույն բանն են, և, ընդհակառակը, առանձնացնել իրերը, որոնք տարբերվում են իրենց որակներով: Իրերի միջև տարբերությունները ածանցվում են Լայբնիցի կողմից՝ հիմնվելով երրորդ սկզբունքի վրա՝ շարունակականության օրենքի վրա։ Այս օրենքը ցույց է տալիս, որ աշխարհում ամենուրեք աննկատ անցումներ են տեղի ունենում իրերի բարձրացման աստիճանների կատարելության մեջ:

Լայբնիցը կարծում էր, որ իրերի և դրանց որակների շարունակականության մեջ չկա ոչ ստորին, ոչ էլ վերին սահման։ Շարունակականության սկզբունքից բխող այլ հետևանքներ։ Դրանցից մեկը մատնանշեց շարունակականությունը տարբեր պայմաններնույն բանում. Շարունակականության նույն սկզբունքը ենթադրում էր նաև փոխկապակցվածություն տարբեր հատկություններնույն բանը.

Շարունակականության սկզբունքին իր իմաստով հակադիր է դիսկրետության օրենքը, ըստ որի աստիճանականությունն ու շարունակականությունն ինքնին կազմված են փոքր թռիչքներից և ընդմիջումներից, որոնք առաջացնում են առանձին առարկաներ, դրանց ինքնավարություն և որակական ինքնատիպություն։ Հենց դիսկրետության սկզբունքի օգնությամբ Լայբնիցին հաջողվում է բացատրել տարբեր իրերի ու գիտակցության վիճակների որակական բազմազանությունն ու յուրահատկությունը։

Լայբնիցը մշակում է հայացքների համակարգ՝ մոդելավորված և անալոգիայի միջոցով մարդու հոգեբանական բնութագրերի հետ և ներկայացնում է աշխարհի ատոմիստական ​​պատկերի մի տեսակ իդեալիստական ​​ռեինկառնացիա։

«Բնության իսկական ատոմները» հոգու նման միավորներ են՝ մոնադներ, որոնցից տիեզերքը բաղկացած է անթիվ թվերից: Մոնադները պարզ են, անբաժանելի և հավերժական: Նրանք ինքնավար են, և բացառվում է մի մոնադի ազդեցությունը մյուսի վրա։ Յուրաքանչյուր մոնադի առաջատար և հիմնարար հատկությունները գործունեությունն ու գաղափարներն են:

Լայբնիցը կարծում էր, որ պատմական հեռանկարում մոնադների զարգացումն անցնում է մի քանի փուլերով, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է մոնադի որոշակի ձևին։ Ամենաառաջնային ձևը մաքուր մոնադներն են։ Դրանք բնութագրվում են ակտիվության առկայությամբ, բայց որևէ գաղափարի բացակայությամբ: Մոնադի այս վիճակը նման է աներազ քնի։ Մաքուր մոնադները հայտնվում են որպես անշունչ, բայց ակտիվ և անընդհատ շարժվող նյութ: Մաքուր մոնադներին հաջորդում են հոգու մոնադները, որոնք հստակության ցածր ցանկության արդյունքում ունեն անորոշ գաղափարներ։ Մոնադների այս ձևը հայտնվում է բույսերի և կենդանիների մակարդակում։ Մարդուն բնորոշ են ավելի կատարյալ մոնադներ, որոնք կոչվում են մոնադ-ոգիներ։ Նրանց կատարելությունն արտահայտվում է գաղափարների ամենամեծ հստակության և հստակության մեջ: Հիերարխիան լրացնում են հրեշտակի և Աստծո մոնադները՝ ամբողջովին ազատված նյութական պատյանից և տիրապետելով գիտելիքի բացարձակ ամբողջականությանը և չափազանց հստակ ինքնագիտակցությանը:

Մակարդակների նման համակարգ առաջանում է մարդու օնտոգենեզում: IN որոշակի իմաստովՄոնադների իր հիերարխիկ համակարգով Լայբնիցը տալիս է հոգու երեք մակարդակների Արիստոտելյան վարդապետության նոր մեկնաբանություն, ըստ որի նրա բարձրագույն ձևերն առաջանում և իրականացվում են ստորինների հիման վրա։

Լայբնիցի ուսմունքը ներկայացրեց բազմաթիվ գաղափարներ և միտումներ, որոնք զգալի ազդեցություն կունենան հոգեբանության հետագա զարգացման վրա: Լայբնիցն առաջինն էր, ով ցույց տվեց գիտակցության ակտիվ բնույթը, նրա դինամիզմը և մշտական ​​փոփոխականությունը։ Լայբնիցի ընկալումների և ընկալումների ուսմունքը կդառնա այն նախնական հիմքը, որի վրա կկառուցվեն հոգու հետագա հասկացությունները գերմանական հոգեբանության մեջ: Այն ազդեցիկ էր մի շարք այլ առումներով։ Նախ հոգեկանի ոլորտում ընդգրկվելը, բացի գիտակցական երեւույթներից, նախագիտակցական ընկալումներից, ընդլայնել է հոգեկանի սահմանները։ Այս նոր մոտեցման տրամաբանական հետևանքը կենդանական հոգեկանի վերականգնումն էր։ Լայբնիցը դառնում է գիտակցության շեմերի ուսմունքի ավետաբերը, որը նա դուրս եկավ 19-րդ դարում։ Հերբարտը և որը կդառնա Ֆեխների հոգեֆիզիկական չափումների և փորձերի մեկնարկային կետը: Լայբնիցից գերմանական հոգեբանությունը սովորեց հոգեֆիզիկական զուգահեռության սկզբունքը, որի հիման վրա կկառուցվեր փորձարարական հոգեբանությունը Գերմանիայում։

Վերածննդի և գիտական ​​հեղափոխության գաղափարները միավորվեցին Ռենե Դեկարտի (1596-1650) աշխատության մեջ, ով հիմք դրեց մտքի և մարմնի մասին տեսություններին, որոնք հիմք հանդիսացան հոգեբանության ստեղծման համար: Բարեպաշտ կաթոլիկ և միևնույն ժամանակ գործնական գիտնական Դեկարտը փորձեց համատեղել կրոնական հավատքհոգու գոյության մեջ նյութական տիեզերքի մեխանիկական հայացքով որպես ժամացույցի մի տեսակ, որը ենթարկվում է խիստ մաթեմատիկական օրենքներին: Թեև Դեկարտի շատ կոնկրետ պնդումներ հետագայում մերժվեցին, նրա սահմանած շրջանակը պահպանվեց մի քանի դար շարունակ: Դեկարտը պնդում էր, որ մարդիկ հոգիներ են՝ կապված մեխանիկական մարմինների հետ: Կենդանիները, նրա կարծիքով, անհոգի մեքենաներ են։ Նա հոգուն վերագրում էր միակ մտավոր հատկությունը՝ մտածողությունը (լայնորեն հայտնի է նրա «Ես կարծում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ» արտահայտությունը), որը ներառում է ինքնագիտակցություն և լեզուն։

Հոգի և մարմին.Հին հունական փիլիսոփայությունից և բժշկությունից Դեկարտը ժառանգել է մի խնդիր, որը շատ ավելի հրատապ է դարձել գիտական ​​հեղափոխության ժամանակ։ Մարդիկ և կենդանիները ունեն այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգեկան. Այսպիսով, ակնհայտ է, որ կենդանիներն ունեն ընկալում, հիշողություն և ընդունակ են սովորելու։ Հետևաբար, քանի որ կենդանիները հոգի չունեն, ընկալումը, ուսումը և հիշողությունը պետք է լինեն մարմնի գործառույթներ, այլ ոչ թե հոգու կամ մտքի: Սա հասկանալը շատ մտածողների դրդել է մտքի և մարմնի մասին երկու գաղափար ձևակերպել, որոնք

52 Մաս I. Ներածություն

որը կաթոլիկ եկեղեցին հերետիկոս համարեց։ Այդ գաղափարներից մեկը՝ ավերրոիզմը, մարդու հոգին դրեց մարմնից դուրս՝ համարելով այն աստվածային ներքին լույս, որը բխում է Տիրոջից մարդու կյանքի ընթացքում և վերադառնում Նրա մոտ մահից հետո: Մյուսը՝ Ալեքսանդրիզմը, որն ընդունվել է Վերածննդի նատուրալիզմի կողմից, մարդկանց համարում էր բանական կենդանիներ, իսկ միտքը՝ ուղեղի ֆունկցիա։ Թեև ավերրոիզմը և Ալեքսանդրիզմը հոգու վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեին, նրանք համաձայնեցին, որ չի կարող լինել անձնական հոգևոր անմահություն, քանի որ մարդու հիշողությունը մահանում է մահվան պահին՝ զրկելով նրան անձնական ինքնությունից: Միջնադարյան կաթոլիկ ուղղափառությունը, որը մշակել է Թոմաս Աքվինացը (1225-1274), փախել է ավերոիզմի սկիլլայից և Ալեքսանդրիզմի չարիբդիից՝ հռչակելով մահացածների հարությունը, երբ հոգին և մարմինը հավերժ կմիավորվեն։

Բայց Ռենե Դեկարտի օրոք հարության հույսերը մարեցին, և կաթոլիկները, ինչպես նաև նոր ձևավորվող բողոքական եկեղեցիները դիմեցին դեպի երկնքում հոգու հավերժական կյանքը: Սա հանգեցրեց ավերոիզմի և Ալեքսանդրիզմի հերետիկոսությունների վերածննդին, քանի որ ձեռք բերված անհատական ​​հոգու հնարավոր գոյությունը կարևոր. Դեկարտի սեփական դիրքորոշումը բարդանում էր նոր գիտական ​​աշխարհայացքի հանդեպ նրա նվիրվածությամբ: Որպես գիտնական նա կարծում էր, որ կենդանիները մեքենաներ են, և հետևաբար «մտավոր» գործառույթների մեծ մասը իրականում մարմնի գործունեության արդյունքն է: Որպես քրիստոնյա նա հավատում էր, որ մարդու հոգին ոգի է և ոչ թե նյութ: Դեկարտի խառնաշփոթը ճգնաժամի հասավ 1633 թվականին, երբ ինկվիզիցիան դատապարտեց Գալիլեոյին։ Դեկարտը դադարեցրեց ֆիզիկայի վերաբերյալ իր աշխատության՝ «Աշխարհի» հրատարակումը և լքեց ֆիզիոլոգիական հոգեբանության մասին իր «Մարդ» գիրքը։ Այս գրքում Դեկարտը մարդկանց համարում էր միայն որպես մեքենաներ՝ ուսումնասիրելով այն հարցը, թե ինչպես բացատրել մարդու վարքը ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից: 1633 թվականից հետո Դեկարտը փորձեց իր երկու փիլիսոփայական աշխատություններում՝ Դիսկուրս մեթոդի մասին և խորհրդածություններ առաջին փիլիսոփայության մասին, ստեղծել փիլիսոփայություն, որը կարդարացնի իր գիտական ​​հայացքները և կպաշտպաներ նրան հերետիկոսության մեղադրանքներից։ Այս գրքերում նա պատկերել է գիտակցության, մտքի և ուղեղի բոլորովին նոր պատկեր: Դեկարտյան հայացքները դարձան ժամանակակից հոգեբանության սկիզբը։

Դեկարտյան դուալիզմ և գաղափարների շղարշ.Հոգու և մարմնի վերաբերյալ Դեկարտի գաղափարների դուալիզմը դարձավ ֆիզիկական և մտավոր աշխարհների միջև գիտական ​​նոր տարբերությունների արտացոլումը: Դեկարտը ենթադրում էր, որ կենդանի օրգանիզմները բարդ մեքենաներ են, որոնք ոչնչով չեն տարբերվում աշխարհի մեքենայից: Կենդանիները միայն մեքենաներ են. մարդիկ մեքենաներ են, որոնցում ապրում է հոգին` նրանց «ես»-ը: Դեկարտի գաղափարները ստացել են դեկարտյան թատրոնի տեղին մականունը. հոգին նստած է մարմնի ներսում և նայում է աշխարհին, ասես թատրոնի բեմ լինի, իսկ սեփական «ես»-ի և աշխարհի իմացության միջև կա վարագույր. գաղափարներ։

Դեկարտիզմի շրջանակներում յուրաքանչյուրը կարող է ընտրել երկու դիրքերի միջև՝ կապված փորձի հետ: Առաջին դիրքը բնական գիտությունների դիրքն է։ Գիտնականները շարունակում էին գաղափարները որոշ չափով համարել իրենց շրջապատող աշխարհի արտացոլումը: Իրականության հետ կապված առաջնային հատկությունները, երկրորդականները՝ ոչ։ Այնուամենայնիվ, իրերի աշխարհից տարբերվող գաղափարների աշխարհի գոյությունը մեզ մղում է ուսումնասիրելու

Գլուխ 2. Հիմքերը դնելը 53

այս նոր աշխարհը, ճիշտ այնպես, ինչպես այդ օրերին հետազոտողները ակտիվորեն ուսումնասիրում էին Արևմտյան կիսագնդի Նոր աշխարհը: Բնագիտության մեթոդը դիտումն էր։ Գիտակցության նոր աշխարհի ուսումնասիրությունը պահանջում էր նոր մեթոդի ստեղծում՝ ներդաշնակություն (ինքնավերլուծություն):

Ինքնասիրություն.Գաղափարներով բնակեցված գիտակցության գաղափարը ծնեց փորձի հետ կապված երկրորդ, դեկարտյանից տարբերվող դիրք, որը խթան հաղորդեց հոգեբանության զարգացմանը: Գաղափարները կարելի է ուսումնասիրել ոչ թե որպես կանխատեսումներ արտաքին աշխարհ, բայց որպես գիտակցության սուբյեկտիվ աշխարհի օբյեկտներ։ Դեկարտն առաջարկեց նահանջել փորձից և կասկածի տակ դնել այն: Լավ ձեւովԴեկարտյան թատրոնը հասկանալը ժամանակակից արվեստ է, որն առաջացել է 19-րդ դարում՝ գիտական ​​հոգեբանության հետ գրեթե միաժամանակ: Մինչ իմպրեսիոնիստները նկարիչները հիմնականում փորձում էին նկարել մարդկանց և բնապատկերները այնպես, ինչպես որ կան: Այսպիսով, Նապոլեոնի դիմանկարը մեզ համար հետաքրքիր է, քանի որ այն մեզ պատկերացում է տալիս, թե ինչ տեսք ուներ նա։ Ռեալիզմը նկարչության մեջ անձնավորեց ավանդական վերաբերմունքը փորձի նկատմամբ. մեր հետաքրքրությունները պատկերված առարկայի մեջ էին, ոչ թե բուն նկարի: Բայց իմպրեսիոնիստներից սկսած՝ արվեստագետները սկսեցին հավատարիմ մնալ արվեստի հանդեպ նոր վերաբերմունքին՝ կոչ անելով մարդկանց նայել կտավին, այլ ոչ թե դրա միջով։ աշխարհը. Նրանք փորձել են ընկալել սուբյեկտիվ փորձը, ինչ-որ պահի նկարիչը տեսել և զգացել է: Վաղ փորձարարական հոգեբանները նույն բանն էին անում՝ դիտորդներին խնդրելով նկարագրել, թե ինչ բաներ են տեղի ունենում մտքում, այլ ոչ թե հարցնելով, թե իրականում ինչպիսին են դիտորդները:

Հոգեբանությունը ստեղծվել է ներդաշնակությամբ, որը «գիտակցության տեսարանի» արտացոլումն է։ Բնագետներն ուսումնասիրում են բնության օբյեկտիվ աշխարհը, ֆիզիկական առարկաների աշխարհը. հոգեբանները նայում են գաղափարների սուբյեկտիվ հոգեկան աշխարհին: Հոգեբաններին հանձնարարվել էր հասկանալ, թե որտեղից են առաջանում երկրորդական հատկությունները: Եթե ​​աշխարհում գույն գոյություն չունի, ապա ինչու և ինչպես ենք մենք տեսնում գույնը: Բացի այդ, Դեկարտը հոգեբանությունը կարևորեց փիլիսոփայության և գիտության համար: Ճշմարտությունը փնտրելու և ժամանակակից աշխարհայացք կառուցելու համար փիլիսոփայությունն ու գիտությունը պետք է տարանջատեին օբյեկտիվ փորձը գիտակցության սուբյեկտիվ ստեղծագործություններից:

Ֆիզիոլոգիական մոտեցում.Որպես գիտնական և հատկապես որպես «Մարդ» գրքի հեղինակ՝ Դեկարտը մասնակցել է մեկ այլ կարևոր նախագծի, որը հիմք դրեց գիտական ​​հոգեբանությանը՝ պարզաբանելով մտքի և ուղեղի միջև կապը: Քանի որ բժշկությունը զարգացել է, տարբեր մտածողներ առաջարկել են, թե ինչպես են ուղեղի և նյարդային համակարգի գործընթացները որոշում ընկալումն ու վարքը: Միջնադարի ամենահայտնի բժշկական դպրոցի ներկայացուցիչները՝ արաբ բժիշկները, առաջ քաշեցին գործառույթների տեղայնացման գաղափարը՝ պնդելով, որ տարբեր. հոգեկան ունակություններ, կամ կարողությունները, ինչպիսիք են երևակայությունը կամ հիշողությունը, տեղակայված են ուղեղի տարբեր մասերում։ Թեև հին բժիշկները կապ էին տեսնում մտավոր և ֆիզիոլոգիական պրոցեսների միջև, քչերն ուղղակիորեն մերժում էին հոգու գոյությունը: Նրանք, ովքեր մերժում էին անհատական ​​հոգու գոյությունը, շարունակում էին հավատալ այն ոգուն, որը կենդանացնում է կենդանի օրգանիզմները, որոնց հեռանալն առաջացնում է մահ: Նույնիսկ Վերածննդի բնագետները հակված էին կենդանի հյուսվածքին վերագրել հոգու նման մի բան:

54 Մաս I. Ներածություն

Դեկարտը ավելի արմատական ​​հայացքներ ուներ հոգու և մարմնի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Նա մարմինը, ներառյալ ուղեղը և նյարդային համակարգը, դիտում էր որպես մի տեսակ մեքենայի, որը ոչնչով չի տարբերվում մարդկանց ստեղծածից: Իր «Աշխարհը» աշխատության մեջ Դեկարտը նկարագրել է մեխանիկական տիեզերք, որն իրեն պահում է ճիշտ այնպես, ինչպես մերը, այդպիսով հրավիրելով մեզ հավատալ, որ այն Կամեր Տիեզերքը. «Մարդ» գրքում Դեկարտը խնդրում է ընթերցողին պատկերացնել «մարդկային մեքենաներ», որոնց ներքին գործունեությունը նա մանրամասն նկարագրում է՝ հորդորելով մեզ հավատալ, որ նրանք ինքներս ենք, բացառությամբ հոգու բացակայության: Նրա լավատեսությունը, որ նա կարող է բացատրել կենդանիների վարքագիծը (և մարդկային վարքի մեծ մասը) որպես մեքենաների ներքին աշխատանքի արդյունք, մեծապես սնուցվել է ժամանակակից մեխանիկայի ձեռքբերումներով, որոնք կարողացել են կառուցել մարդկանց և կենդանիների արձաններ, որոնք գործում են որպես կենդանի օրգանիզմներ։ . Այն ժամանակ բժիշկները նույնիսկ փորձեցին կատարել մարմնի մասերի մեխանիկական պրոթեզավորում (նկ. 2.1): Դիտելով շարժվող և գրգռիչներին արձագանքող մեխանիկական արձանները՝ Դեկարտը եկավ այն եզրակացության, որ կենդանիները նույնպես խելացի մեքենաներ են։ Նա ձևակերպեց մի կարևոր հայեցակարգ նյարդային ռեֆլեքս, ստեղծելով մարմնական մեքենայի պատկեր՝ որպես սարքի, որն ավտոմատ կերպով արձագանքում է արտաքին գրգռիչներին։ Հոգին, ըստ Դեկարտի, հոգևոր նյութ է, որը լիովին տարբերվում է մարմնից: Բայց նա երբեք չի լուծել խնդիրը, թե ինչպես են հոգին ու մարմինը կապված։

Այսօր կարող է դժվար լինել գնահատել Դեկարտի ձեռնարկումների նորությունն ու համարձակությունը։ Մենք ապրում ենք շրջապատված մեքենաներով, որոնք կարող են ընկալել, հիշել և գուցե մտածել: Քանի որ մենք կառուցում և ծրագրավորում ենք համակարգիչներ, անհրաժեշտության դեպքում մենք կարող ենք բացատրել, թե ինչպես են դրանք աշխատում մաթեմատիկական կամ մեխանիկական ճշգրտության ցանկացած մակարդակի վրա: Մենք գիտենք, թե ինչպես է աշխատում ուղեղի ապարատը՝ մինչև առանձին բջիջների կենսաֆիզիկան: Պայքարելով մոգական, օկուլտային ուժերից մատերիայի ազատագրման համար՝ Դեկարտը հիմք դրեց մտավոր ֆունկցիաների մեխանիկական գործընթացների վերացմանը, ինչը միայն հիմա է սկսել իր պտուղները տալ։ Հոգեբանության բոլոր հիմնադիրները մտքի ուսումնասիրության մոտեցումներ են փնտրել մարմնի հետ նրա կապի միջոցով:

Բրինձ. 2.1. Արհեստական ​​թեւ և ձեռք՝ նախագծված Ամբրուազ Պարեի կողմից (

Բրինձ. 5.1.

Հիմնական աշխատանքները.«Դիսկուրս մեթոդի մասին» (1637), «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին» (1641), «Փիլիսոփայության սկզբունքները» (1644), «Հոգու կիրքը» (1649):

Փիլիսոփայական ուսուցում.Դեկարտը պատկերացնում էր, որ տիեզերքը բաղկացած է երկու չհատվող նյութերից, որոնք գործում են իրենց սեփական օրենքների համաձայն. ռեսկոգիտա) և ընդլայնված բաներ (առկա է»):Նյութական մարմինները ընդլայնված բանի անհատական ​​մարմնացումներ են: Մարմինների հիմնական հատկությունները ջերմության արտադրությունն ու շարժումն են։ Բոլոր կենդանի մարմինները կենսաբանական մեխանիզմներ են: Օրինակ, կենդանիները, ըստ Դեկարտի, չունեն ոչինչ, որը ցույց կտա նրանց խելքը, նրանց բոլոր գործողությունները տեղի են ունենում բնությանը համապատասխան և ի սկզբանե բնորոշ են նրանց, նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ շատ շարժումներում նրանք կարող են գերազանցել մարդկանց: Որպես անալոգիա՝ տրվում է ժամացույց, որն ավելի ճշգրիտ է որոշում ժամանակը, քան խելքով մարդը։ Մարմինը արձագանքում է շրջակա միջավայրի ազդեցություններին՝ այդպիսով իրականացնելով շարժումներ։ «Վերջապես, հայտնի է, որ մկանների բոլոր շարժումները, ինչպես բոլոր սենսացիաները, կախված են նյարդերից, որոնք նման են փոքր թելերի կամ նեղ խողովակների, որոնք գալիս են ուղեղից և պարունակում են, ինչպես դա, որոշակի օդ կամ շատ մեղմ քամի, որը կոչվում է կենդանական ոգիներ: »: «Ոգիներն են պատճառը, որ այս թելերը մնում են ամբողջովին ազատ և ձգված այնպես, որ մարմնի այն հատվածին դիպչող ամենափոքր առարկան, որտեղ գտնվում է թելերից մեկի ծայրը, շարժման մեջ է դնում ուղեղի այն հատվածը, որտեղից գալիս է այս թելը։ դուրս, ինչպես որ պարանի մի ծայրը շարժելով՝ շարժման մեջ են դնում մյուսը»։ Այսպիսով, Դեկարտը, առաջնորդվելով բժշկական տեղեկատվությունայն ժամանակվա, առաջին անգամ նկարագրում է ռեֆլեքսային ակտիվությունը, բայց ռեֆլեքսների մեխանիզմը կբացատրվի միայն մեկուկես դար անց: Դեկարտը մտածողությունը համարում է հոգու գործունեության արդյունք և այն չի կապում մարմնի հետ։ Մտածողությունը ընդգրկող է և բնականաբար տեղի է ունենում մեր մեջ, նշանակում է հասկանալ, ցանկանալ, պատկերացնել և ընկալել: Մտքերը երկու տեսակի են՝ հոգու գործողություններ և հոգու կրքեր, այսինքն. որոշվում է կամքով և ընկալվում մտքով: Զգալը, երևակայելը և ըմբռնելը տարբեր տեսակի ինտելեկտուալ գործողություններ են, իսկ ցանկանալը, զզվելի լինելը, հաստատելը, ժխտելը, կասկածելը կամային գործողություններ են: Այս առումով ցանկացած դատողության համար անհրաժեշտ են և՛ մտածելակերպը, և՛ կամքը։ Կամքի գործողություններն ավելի լայն են, քան մտքի գործողությունները, ուստի մարդը կարող է սխալվել դատողություններում: Ընդհանրապես, Դեկարտը հոգու գործունեությունը սահմանափակում է կամքի և մտքի գործողություններով, ինչի մասին է վկայում նրա հայտնի արտահայտությունը. «Cogito ergo sum»(Կարծում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ): Հոգու և մարմնի երկատվածության մեջ Դեկարտը հոգին համարում է առաջնահերթություն, քանի որ այն անմահ է և մտածողության միջոցով կապ ունի Աստծո հետ, ով հոգին օժտել ​​է բնածին գաղափարներով։ Մարդու էությունը դրսևորվում է մտածողության մեջ և հաստատվում դրանով, քանի որ յուրաքանչյուր մարդու համար մտածողության գոյությունն անկասկած, այսինքն. ակնհայտորեն. Հոգին փոխազդում է մարմնի հետ, այս փոխազդեցությունից առաջանում են հոգու կրքերը, այսինքն. հոգու պասիվ վիճակներ՝ կապված մարմնի ազդեցության հետ։ Ֆիզիոլոգիական մակարդակում հոգու գտնվելու վայրը մարմնում և, համապատասխանաբար, այն օրգանը, որտեղ տեղի է ունենում հոգու և մարմնի փոխազդեցությունը, «սոճային գեղձն» է (էպիֆիզ): Դեկարտը հստակ ասում է, որ միայն ուղեղում և նրա միջոցով են հնարավոր և՛ մտավոր գործողությունները, և՛ մարդու մարմնի կարգավորումը։ Ուղեղն ու հոգին դրա միջոցով ստիպում են մարմնին շարժվել: Իսկ մարդու մարմնում հոգու առկայության պատճառով նա ավելի շատ տեղյակ է մարմնի վիճակներին, քան արտաքին առարկաներին: Ավելի քան ավելի երիտասարդ տղամարդ, մանավանդ որ նրա հոգին խորասուզված է մարմնի մեջ, այնքան շատ սխալ պատկերացումներ են գալիս մանկուց։ Երիտասարդ տարիքում մարդն ավելի շատ ապավինում է ոչ ճիշտ գիտելիքների վրա հիմնված ցանկություններին, որոնց պատկերները մնում են մարդու մոտ ամբողջ կյանքում և գործնականում չեն փոխվում։ Որպես օրինակ նա բերում է մայրամուտի և արևածագի ընկալումը. Չնայած այն հանգամանքին, որ մարդը հետագայում իմանում է, որ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը, նա չի դադարում ընկալել մայրամուտներն ու արևածագները և ասել, որ Արևը մայր է մտնում և ծագում: Դեկարտը մի կողմից մատնանշում է ընկալման կայունությունը, իսկ մյուս կողմից՝ սենսացիաների սխալը գիտելիքի համեմատ։ Բացի այդ, Դեկարտը տարբերում է արտաքին (ձև, չափ) և ներքին (ցավ, գույն) զգացմունքները։ Արտաքին և ներքին զգացմունքների ընկալման տարբերությունն այն է, որ մենք առաջինն ընկալում և հասկանում ենք ուղղակիորեն, երկրորդը միայն իրազեկման միջոցով:

Դեկարտը նաև ընկալումները տարբերում է պասիվ և ակտիվի։ Պասիվ ընկալումը ինքնին ընկալումն է բառի ժամանակակից ըմբռնման մեջ, այսինքն. պատկերներ, որոնք առաջանում են զգայարանների վրա առարկաների անմիջական ազդեցությունից: Դեկարտը ընկալման այս տեսակն անվանում է պասիվ՝ ի հայտ գալով մարմնի միջով (կիրք): Ընկալման երկրորդ տեսակը, որտեղ մասնակցում է միայն հոգին, ավելի շատ նման է երևակայությանը և առանձնանում է կամքի մասնակցությամբ այս գործընթացին՝ ուղղորդելով կերպարի ստեղծումը, այսինքն. կամայականություն. Այդ պատճառով Դեկարտը երևակայությունն անվանում է ակտիվ ընկալում (գործողություն): Միաժամանակ, նրա կարծիքով, կան նաև պասիվ երևակայություններ, որոնք առաջանում են առանց կամքի մասնակցության՝ դրանք երազներ են կամ երազներ։ Ավելին, ընկալումն ու երևակայությունն ինքնին հոգու մասեր չեն։ Դեկարտը նաև ասում է, որ հիշողությունը կապված է մարմնական երևույթների հետ։ Եթե ​​հոգին ցանկանում է ինչ-որ բան հիշել, նա օգտագործում է իր կամքը՝ ստիպելու սոճու գեղձին հերթափոխով թեքվել և ուղղորդել հոգիներին դեպի ուղեղի տարբեր մասեր, մինչև նրանք հանդիպեն առարկայի թողած հետքերին, որոնք պետք է հիշվեն: Դեկարտը կարծում էր, որ ուղեղը սպունգի պես պահպանում է բոլոր տպավորությունները, համապատասխանաբար հիշողությունը ուղեղում ցանկալի հետքի որոնումն է:

Դեկարտը հոգու կրքերի մեջ ներառում է նաև ցանկությունները, օրինակ՝ մարմնի ուղղությունը շարժվելու կամքով, ի հակադրություն, նա նշում է ցանկության մեկ այլ տեսակ՝ մտքի ուղղությունը ոչ նյութական առարկայի վրա, որը, ըստ Դեկարտի. հայեցակարգը, գործողություն է:

Նույն համատեքստում` կապված հոգու կամ մարմնի հետ, Դեկարտը արտացոլում է գիտելիքը: Նա գիտելիքի երկու ճանապարհ է տեսնում՝ փորձ և դեդուկցիա: Փորձը հաճախ հանգեցնում է շփոթության, քանի որ այն կապված է մարմնական սենսացիաների հետ: Դեդուկցիան, ընդհակառակը, հազվադեպ է սխալվում, նույնիսկ այն մտքերում, որոնք քիչ են սովոր մտածելու: Դեդուկտիվ մտածողության կանոնները հետևյալն են. Նախ, որպես ճշմարիտ մի ընդունեք այն, ինչ ակնհայտ չէ, այսինքն. կասկած. Ցանկացած գիտելիքի մեջ կասկածը լավ է, բացառությամբ սեփական արարքները առաջնորդելու մեջ: Երկրորդ, յուրաքանչյուր ենթադրություն բաժանեք մասերի, որպեսզի յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին հաղթահարվի: Երրորդ, սկսեք սովորել պարզ բաներից, աստիճանաբար անցնելով ավելի բարդ բաների: Չորրորդ՝ ամեն ինչ մանրամասն նկարագրեք, որպեսզի բացթողումների մասին չմտածվի։

Այսպիսով, Դեկարտը, շարունակելով միջնադարյան ռեալիստների գիծը, պնդում է հոգու և մարմնի հատկությունների առանձնացվածությունը։ Բացի այդ, սահմանափակելով հոգու գործունեությունը մտածելով ու կամքով, նա ձեւակերպում է նոր տարրհոգեբանություն - գիտակցություն - պայմանավորված է մտածողության և կամքի ընդլայնված սահմանումներով և մարդկանց տարբերելով կենդանիներից հենց գիտակցելու ունակությամբ: Մեծամասնությունը մտավոր գործընթացներԴեկարտը վերաբերում է հոգու կրքերին որպես հոգու և մարմնի փոխազդեցության դաշտ, և այս դեպքում մարմինն ազդում է հոգու վրա: Առանց հոգու արտադրված գործունեության մարմինը գործում է մեխանիկայի սկզբունքների համաձայն, որոնք որոշվում են նրա կառուցվածքով:

Իմացաբանության ոլորտում Դեկարտը հետևողական ռացիոնալիստ է, ով կարծում է, որ ճշմարտությանը կարելի է հասնել միայն բանականության միջոցով, որը գործում է դեդուկտիվ կերպով: Ցանկացած մտածողության ներուժը դրված է Աստծո կողմից՝ բնածին գաղափարների օգնությամբ:

Դեկարտը դրեց ռացիոնալիզմի հիմքերը՝ որպես գոյության ըմբռնման միջոց, ինչպես նաև վերասահմանեց հոգեբանության թեման, որով այն կդառնա անկախ գիտական ​​ոլորտ։

• Descartes R. Works. 2 հատորով T. 1. M., 1989. P. 485:
• Հենց այնտեղ. էջ 486-487։

Ռ.Դեկարտի հոգեբանական հայացքները.

Ռենե Դեկարտը առաջինն էր, ով տրամադրեց մտավոր գործընթացները «կենսական» ֆիզիոլոգիական պրոցեսներից տարբերելու չափանիշ, որոնք ապահովում են մարմնին իր գոյության պահպանումը և այն, ինչ Արիստոտելը անվանեց «բուսական հոգի»: Սա 17-րդ դարի փիլիսոփա է։ Նրա հայտնի արտահայտությունը «Ես մտածում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ»:

Իրականում այն ​​սկսվում է Դեկարտից հոգեբանության ծագումը որպես «գիտակցության գիտություն» « Գիտության հիմունքների ճշմարտացիության վերաբերյալ կասկածները դրդեցին Դեկարտին փնտրել ամենահուսալի հիմքերը տարբեր առարկաների և, մասնավորապես, սեփական հոգու իմացության համար։ Դեկարտն առաջինն էր, ով առաջարկեց թերահավատությունը որպես հետազոտության գործիք օգտագործել։ Նրա թերահավատությունը վարդապետություն չէ, այլ մեթոդ։

-Ճշմարտությունն ուսումնասիրող մարդը կյանքում գոնե մեկ անգամ պետք է կասկածի բոլոր բաներին՝ որքան հնարավոր է:

Ըստ Դեկարտի՝ մեր կասկածն ու մտածողությունը աշխարհի բոլոր բաներից ամենաորոշն են. Հուսալիության չափանիշ հստակ և հստակ ընկալում (այլ վայրերում՝ գիտակցություն, գիտակցություն) մարդու մեջ կատարվողի, նրա մտածողության անմիջական ընկալումը։ Դեկարտը շատ լայն է հասկանում մտածողությունը, ուստի սա նշանակում է գործնականում ցանկացած մտավոր գործունեություն, որը գիտակցված է:

Դեկարտից է գալիս հոգեբանության ամենամեծ թյուրըմբռնումը... Այս սխալ պատկերացումն այն պնդումն էր, որ կարելի է ունենալ որոշակի հոգեկան գործընթաց և միաժամանակ տեղյակ լինել, որ անգիտակցական հոգեկան պրոցեսներ չկան։

Սեփական մտավոր գործունեության գիտակցումը առաջին ճշմարտությունն է, որը մենք ընդհանուր առմամբ ունենք իմացության մեջ: Դեկարտը տվել է հոգեկան գործընթացները ոչ մտավոր, բայց կենսագործունեության ապահովման չափանիշ, ինչպես հիմա կասեինք՝ ֆիզիոլոգիական գործընթացները։ Այն կայանում է նրանում, որ Մենք տեղյակ ենք հոգեկան պրոցեսներից, մինչդեռ ֆիզիոլոգիականից տեղյակ չենք։ Միաժամանակ նա մտավոր իրականությունը նեղացրել է գիտակցությանը՝ չճանաչելով անգիտակցական հոգեկան պրոցեսների առկայությունը, որոնք, լինելով ոչ ֆիզիոլոգիական, այլ հոգեկան, այնուամենայնիվ գիտակցված չեն։ Միաժամանակ նա ճանապարհ բացեց գիտակից հոգեկան գործընթացների էմպիրիկ ուսումնասիրության համար, որի հիմնական տեխնիկան կձևակերպվի հոգեբանության հետագա զարգացման մեջ։ Այս ուղին սեփական փորձի անմիջական ներդաշնակության ուղին էր:

Դեկարտը հոգին համարում էր հոգեկան գործընթացների էական կրող։ Դեկարտը հոգեֆիզիկական խնդիր է դնում, այսինքն՝ հոգու և մարմնի փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Դեկարտի համար սրանք երկու բացարձակ հակադրություններ են։ Դեկարտի համար մարդու մեջ գոյություն ունի երկու նյութերի փաստացի միավորում։ Կենդանիներն ընդհանրապես հոգի չունեն, քանի որ չունեն գիտակցություն։ Նա առաջին անգամ ֆիզիոլոգիական պրոցեսները (սնուցում, վերարտադրություն, շնչառություն և այլն) բացատրում է ոչ թե հոգու հատուկ գործառույթների միջամտությամբ, այլ զուտ մարմնական (նյութական) պատճառներով։ Դա. Դեկարտը մարմինը համարում է մեքենա, որի աշխատանքը ենթակա է ամբողջովին նյութական օրենքների և կարիք չունի հոգին ներգրավելու։ Բոլոր մկանային շարժումները, ինչպես բոլոր սենսացիաները, կախված են նյարդերից, որոնք նման են փոքր թելերի կամ նեղ խողովակների, որոնք գալիս են ուղեղից և պարունակում են, ինչպես դա, որոշակի օդ կամ շատ մեղմ քամի, որը կոչվում է կենդանական ոգի: Կենդանական ոգիների շնորհիվ օրգանիզմում կատարվում են բոլոր մարմնական գործընթացները։

Հոգու գործունեությունը, ըստ Դեկարտի, կապված է ուղեղի որոշակի գեղձի հետ։ Դա., մարդկային կրքեր(էմոցիաները) երկու կողմ ունեն. մտավոր և ֆիզիկական . Կրքերը կարելի է հաղթահարել ինտելեկտուալ ճանապարհով, այսինքն՝ ճշմարտության իմացությամբ, թռիչքի հետևանքների գիտակցմամբ, երբ հայտնվում է սարսափելի առարկա։

Դա. Դեկարտն ասում էր, որ կա երկու սկզբունք՝ նյութական՝ մարմինը և հոգևորը՝ հոգին, քանի որ հոգին և մարմինն ազդում են միմյանց վրա։ Մարմինը մեխանիզմ է, քանի որ այն գործում է մեխանիզմի սկզբունքով: Դեկարտը ներկայացրեց ռեֆլեքսային աղեղի գաղափարը: Հոգին մտածելու հատկություն ունի։ Կենդանիները միայն զգացմունքներ ունեն՝ դրանք մեխանիզմներ են։ Հոգու կյանքը գաղափարների կյանքն է: Որտեղի՞ց են գալիս գաղափարները: (կենտրոնական հարցերից մեկը)։

Կան բնածին գաղափարներ (ինտուիցիա, որը հնարավոր չէ ապացուցել), օրինակ՝ Աստծո գաղափարը, թվի գաղափարը, հարաբերակցության գաղափարը: Բարոյական օրենքներ. Մեր գիտելիքները պետք է հիմնված լինեն բնածին գաղափարների վրա:

Հոգու և մարմնի միջև կապն ակնհայտ է. սրանք կրքեր են («հոգու կրքեր»):

Դեկարտի մեթոդիստ (գիտելիքի մեթոդի ուսմունք). Ինչպե՞ս ճիշտ ձևակերպել ձեր պատճառաբանությունը: Դեկարտի կանոններից մեկը՝ գիտելիքում պետք է անցնել պարզից բարդի: