Moralitas merupakan komponen budaya spiritual yang sangat diperlukan, yang pada gilirannya tercermin dalam peristiwa sehari-hari, karya seni, keagamaan dan karya ilmiah. Ketika mempertimbangkan posisi ini, penting untuk sampai pada konsep “cita-cita moral”. Idealnya adalah:
1) gagasan moral yang paling umum, universal dan mutlak tentang apa yang baik dan pantas;
2) gambaran kesempurnaan dalam hubungan antar manusia;
3) teladan tertinggi (tanpa syarat) dari kepribadian moral.
Kamus filosofis memberikan definisi cita-cita moral berikut - ini adalah gagasan tentang kesempurnaan moral, paling sering diekspresikan dalam citra seseorang, yang mewujudkan kualitas moral yang dapat menjadi contoh moral tertinggi.
Ketika mempertimbangkan sistem moral, sangatlah penting untuk memahami hubungan antara realitas dan cita-cita di dalamnya. Dua pendekatan yang terbentuk secara historis menunjukkan sudut pandang ini - naturalistik dan transendental. Dalam kerangka pendekatan naturalistik, dapat dibedakan tiga penafsiran terhadap konsep “ideal”:
1) menganggap cita-cita sebagai hasil generalisasi dan absolutisasi dalam kebudayaan terhadap apa yang menjadi pokok kebutuhan manusia;
2) cita-cita adalah hasil generalisasi norma dan aturan atau abstraksi isinya dari tugas-tugas tindakan tertentu (dengan demikian, konsep “ideal” mendekati norma perilaku);
3) cita-cita dihadirkan sebagai suatu persyaratan atau nilai yang timbul dari realitas sosial atau individu, yang mengungkapkan prospek yang lebih luas bagi seseorang (cita-cita mempertahankan citra kesempurnaan). Namun: cita-cita di sini direduksi menjadi orientasi nilai atau sikap perilaku, dan tidak memiliki ciri-ciri universal dan absolut.
Dalam kerangka pendekatan transendental, cita-cita dimaknai sebagai sesuatu yang ada terlepas dari kenyataan dan diberikan kepada seseorang secara langsung dalam pengalaman moralnya, yang bertentangan dengan kenyataan, seharusnya dan fakta. Pendekatan ini merupakan ciri khas filsafat agama Rusia, yang tercermin dalam karya-karya I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, N.O. Lossky, yang menciptakan sistem keagamaannya sendiri, namun mengandalkan fakta, tetap mengutip perwujudan ideal dari prestasi keagamaan atau kehidupan bermasyarakat.
Namun, perlu dicatat bahwa pertanyaan tentang asal usul cita-cita itu masih belum jelas. Namun definisi tentang isi baik dan jahat, pantas, benar dan salah, dan sebagainya, yang tercermin dalam kebudayaan, tergantung pada cita-citanya.
Konsep cita-cita moral mulai muncul sejak dini. Hal ini secara implisit sudah ada pada zaman primitif. Studi tentang budaya dan kepercayaan primitif menarik perhatian kita pada hal tersebut karakteristik, seperti antropomorfisme, pandangan animisme, jenis yang berbeda sihir, totemisme, sistem larangan dan pembatasan, ritual dan upacara, mitologi.
Secara umum diterima bahwa prinsip organisasi dan normatif masyarakat primitif adalah kekerabatan. Struktur masyarakat secara keseluruhan berhimpitan dengan sistem kekerabatan. Antinomi “teman - orang asing” menimbulkan oposisi biner ketika mempertimbangkan konsep dunia sekitar dalam masyarakat primitif. Oposisi ini, seperti analogi, adalah asosiasi yang diciptakan oleh simultanitas peristiwa, sebab-sebab yang berkontribusi pada representasi peristiwa yang salah. Kemampuan dan niat manusia diproyeksikan ke dalam kebenaran, sehingga menimbulkan kurangnya perbedaan antara tindakan praktis dan tindakan magis.
Regulasi regulasi punya karakter kelembagaan, norma moral pada mulanya identik dengan norma biasa, tidak dibedakan dalam pengaturan perilaku yang sinkretis, tidak dianalisis secara abstrak, umumnya berlaku dalam kondisi demokrasi kesukuan. Norma moral dalam kondisi primitif tidak bertindak sebagai keharusan abstrak dan alat untuk bermoral; ia mengandaikan dan meninggalkan kebebasan memilih, didukung secara institusional, dan dalam masyarakat patriarki sudah dilindungi oleh otoritas pribadi, yang dikonfirmasi untuk dilaksanakan dengan metode paksaan. dan hukuman. Yang paling menonjol adalah sistem larangan (tabu) yang membentuk kesadaran dan kemauan individu. Yang paling lengkap dalam kapasitas ini adalah kamus hubungan kekerabatan, alat-alat kegiatan dan lingkungan obyektif, misalnya perkakas dan benda-benda berburu.
Peraturan sosial utama dari sistem kesukuan akhir adalah kebiasaan talion, atau prinsip retribusi yang setara, pertumpahan darah, yang mencerminkan tanggung jawab kolektif dan gagasan kuno tentang keadilan. Moralitas kuno hanya sesuai dengan sifat adaptasi spesies kondisi alam. Regulasi sosial ditandai dengan sinkretisme adat istiadat, norma, gagasan, dan stereotip. Tabu, ritual dan mitos merupakan sarana pengaturan normatif yang mengungkapkan komponen cita-cita moral. Namun mereka tidak memberikan kontribusi pada refleksi moral; melainkan bertindak sebagai pengatur kehidupan masyarakat dan memiliki arti praktis. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pada zaman primitif, kesadaran moral baru berada pada tahap pembentukan.
Wujud keberadaan cita-cita moral yang selanjutnya ditinjau dari waktu kemunculannya adalah kitab-kitab hukum yang paling kuno, yang pada dasarnya merupakan generalisasi dan catatan akhir dari hukum adat. Kode hukum adat menetapkan norma-norma hukum, agama dan etika yang mengatur harta benda, keluarga, agama, dan hubungan sosial. Lingkup tuntutan dan peraturan yang diumumkan mencakup cita-cita dan norma komunal yang paling populer, serta gagasan politik yang memperkuat posisi masyarakat kelas.
Perundang-undangan paling kuno didasarkan pada gagasan etika zaman kesukuan. Kesadaran masyarakat menilai hukum-hukum tersebut sebagai mekanisme terpenting yang menyatukan hukum alam dalam kesadaran beragama sebagai sebuah kata yang khidmat, sebuah jaminan bahwa mulai saat ini hukum kebenaran dan keadilan kosmis akan ditaati dimana-mana. Saat itulah terbentuk gagasan tentang penguasa ideal, yang berasal dari ketuhanan dan menjadi pembela kaum miskin, hakim yang adil. Gagasan tentang kebenaran dan keadilan sangatlah kuat, sehingga penyimpangan apa pun dari gagasan tersebut akan dikutuk. Namun norma agama dan etika zaman ini, ditinjau dari dasar pemenuhannya, didasarkan pada gagasan retribusi, dan bukan pemenuhan sukarela.
Kode hukum yang paling kuno, dengan demikian, menjamin pembangunan negara, ini adalah kode hukum seperti hukum Hammurabi, hukum Manu, prasasti Asoka dan Thor, atau Pentateuch Musa.
Sangatlah penting bagi kita untuk mempertimbangkan Pentateukh Musa, atau Taurat, karena ini adalah salah satu bagian penyusun Alkitab. Pentateuch adalah manifesto monoteisme, ideologi egoisme etis, pembenaran terhadap hierokrasi, fungsi etis imamat dan aspirasi ekspansionis persatuan suku-suku Israel. Ini adalah kode moral dari suku-suku dan gagasan-gagasan yang sebelumnya tertindas, di mana tahanan adalah alternatif dari perbudakan dan genosida. Pentateuch tidak menyangkal kepentingan pribadi dan perampokan, namun sebaliknya bersukacita atas harta rampasan yang melimpah yang diambil sebagai hasil dari kemenangan militer. Moralitas hermetis yang menganjurkan isolasionisme budaya, tidak toleran terhadap nilai-nilai asing (berhala, adat istiadat), dan tidak benar-benar mengembangkan norma-norma komunikasi eksternal. Ajaran Musa menjelaskan jaminan kebaikan, atau kebaikan, dipahami dalam pengertian biasa dan mungkin sepele. Lagi pula, baiklah bagi seseorang bila ia dan orang-orang yang dicintainya diberi makan yang cukup, diberi pakaian, bersepatu, diberi makanan untuk masa depan, memiliki emas dan perak, budak, dan ternak. Kebaikan meliputi kekayaan, umur panjang, kesehatan, prokreasi. Dan semua ini dianggap sebagai nikmat Tuhan atas keutamaan agama dan moral. Dogma tentang pahala seumur hidup dari Tuhan atas kesalehan – bagi setiap orang “sesuai dengan jalannya” – ternyata tidak dapat dipertahankan setelah Israel kehilangan kemerdekaannya. Setelah itu muncul kebutuhan akan Tuhan yang baik, Yesus Kristus muncul dengan Khotbahnya di Bukit dan posisi utama - “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Yang paling penting dalam Pentateuch adalah Dekalog, atau Sepuluh Perintah Allah, yang sifatnya melarang: jangan ada tuhan lain di hadapan-Ku (1), jangan membuat bagimu berhala atau patung apa pun, jangan menyembah atau mengabdi kepada mereka (2 ), jangan menyebut nama Tuhan, Allahmu dengan sembarangan (3), memelihara hari Sabat (4), menghormati ayah dan ibumu (5), jangan membunuh (6), jangan berzina (7) , jangan mencuri (8), jangan mengucapkan saksi dusta terhadap sesamamu (9) Jangan mengingini istri tetanggamu, atau ladangnya, atau hambanya, atau lembunya, atau keledainya, atau apa pun yang dimiliki tetanggamu ( 10).
Dekalog mengajarkan untuk mencintai Tuhan dan menilai seseorang tergantung pada religiusitasnya (kesalehan) dan ketaatan yang ketat terhadap perintah-perintah, yang bukan hanya kebijaksanaan tertinggi dan nilai etika yang diturunkan dari atas, tetapi juga merupakan elemen utama dari kontrak antara orang-orang Yahudi. dan Tuhan.
Dengan demikian, kitab-kitab yang paling kuno merupakan catatan norma-norma hukum adat; lebih menitikberatkan pada nilai-nilai negara yang sedang dibangun, dan bukan pada pengutamaan syarat-syarat moral, perasaan moral, keadilan moral, dan belas kasihan. Kode-kode paling kuno memuat norma-norma dasar pembentuk budaya (jangan membunuh, jangan mencuri, dan sebagainya). Mereka diperlakukan sebagai semacam pemberian supernatural. Bukan penemuan manusia. Norma-norma ini didasarkan pada sistem paksaan dan hukuman, namun norma-norma ini dirancang untuk mencegah kerusakan moral, ketidakadilan, pelanggaran hukum sosial dan etika, dan keegoisan.
Penting juga untuk mengatakan tentang ajaran etika Timur Kuno. Di sini tepat untuk membicarakan filsafat Tiongkok sebagai superetika, karena lingkup etika bagi para filsuf Tiongkok tidak hanya menjadi yang paling penting, tetapi juga sangat luas. Dalam budaya tradisional Tiongkok, pokok bahasan etika tetap tidak dapat dipisahkan dari seperangkat norma dan nilai etiket, ritual, ritus, adat istiadat, hukum tidak tertulis dan fenomena serupa yang sinkretis. Terlebih lagi, dalam filsafat Tiongkok, etika tidak hanya memiliki makna sosial dan antropologis, tetapi juga makna ontologis. Jenis pengetahuan utama berbeda dalam signifikansi moralnya, dan parameter fundamental keberadaan ditafsirkan dalam kategori etis, seperti “kebaikan”, “kebajikan-kebajikan”, “keaslian-ketulusan”, “kemanusiaan”, dan lain-lain. Oleh karena itu, beberapa peneliti dan penafsir Konfusianisme modern melihat manfaat spesifiknya dalam pengembangan teori universal - “metafisika moral”.
Kategori etika sentral dari “baik” di Cina mengungkapkan hieroglif "shan", yang secara etimologis dikaitkan dengan gambar seekor domba jantan dan seruling, yang mewujudkan gagasan kesatuan moral dari prinsip-prinsip material dan spiritual. Para sarjana Tiongkok kuno sendiri menafsirkan gambar seruling, yang termasuk dalam hieroglif "shan", sebagai sebutan untuk ucapan, sehingga menekankan komponen spiritual dari semantik. Yang terakhir ini mencakup ketiga jenis norma dan nilai utama - etika, estetika, dan deontologis, itulah sebabnya istilah "shan" awalnya didefinisikan menggunakan hieroglif "mei" (keindahan) dan "i" (tugas, keadilan). Ketiga kategori nilai-normatif ini memasukkan unsur “domba jantan” (yang) sebagai simbol nilai material-indrawi yang diakui secara sosial. Oleh karena itu, dalam kosakata filsafat Tiongkok, "baik" - "shan" mencakup segala sesuatu yang "baik" dan menyerupai "callogathy" Yunani kuno, yang berarti tidak hanya yang baik dan berbudi luhur, tetapi juga yang baik dan ramah. Ciri-ciri utama filsafat Tiongkok ini terbentuk kembali pada “zaman keemasan” sejarahnya, ketika perjuangan ideologis “seratus aliran” terjadi (abad VI - III SM dan empat program etika utama dirumuskan - humanisme (Konfusianisme), utilitarianisme (Moisme), naturalisme (Taoisme) dan statisme (Legalisme).
Mari kita lihat keempat program etika ini secara lebih rinci.
Kita dapat menganggap Konfusianisme, pertama-tama, sebagai sebuah sistem yang menyajikan cita-cita struktur negara di mana, di hadapan seorang penguasa yang ditinggikan secara sakral, tetapi secara praktis tidak aktif (“menghadap ke selatan”), kekuasaan sebenarnya adalah milik ju, yang menggabungkan kualitas filsuf, penulis, ilmuwan dan pejabat. Sejak lahir, Konfusianisme dibedakan oleh orientasi sosio-etika yang sadar dan keinginan untuk bergabung dengan kekuasaan negara dalam semua aspek sipil (tetapi bukan militer) - dari administratif hingga ideologis.
Keinginan ini konsisten dengan interpretasi teoritis mengenai kekuasaan negara dan kekuasaan ilahi (“surgawi”) dalam kategori yang berkaitan dengan keluarga: “negara adalah satu keluarga,” misalnya. Negara diidentikkan dengan masyarakat, ikatan sosial - dengan ikatan antarpribadi, yang dasarnya terlihat pada struktur keluarga, di mana hubungan antara ayah dan anak menempati tempat yang dominan.
Berkembang dalam bentuk semacam antropologi sosio-etika, Konfusianisme memusatkan perhatiannya pada manusia, masalah-masalah sifat bawaannya dan kualitas-kualitas yang diperolehnya, posisinya di dunia dan masyarakat, kemampuan untuk berpengetahuan dan bertindak.... Menahan diri darinya penilaiannya sendiri tentang hal-hal gaib, Konfusius secara resmi menyetujui kepercayaan tradisional pada Surga yang impersonal, ilahi-naturalistik, yang menentukan dan roh leluhur yang menjadi perantara dengannya, yang kemudian sangat menentukan perolehan Konfusianisme fungsi sosial agama. Namun Konfusius mempertimbangkan masalah ini dari sudut pandang signifikansinya bagi manusia dan masyarakat, interaksi antar manusia. Fokus pengajarannya ia jadikan analisis interaksi dorongan-dorongan “internal” sifat manusia, idealnya dicakup oleh konsep “kemanusiaan”, dan faktor-faktor sosialisasi “eksternal”, idealnya dicakup oleh konsep “kesopanan” etika-ritual. ” Tipe orang normatif, menurut Konfusius, adalah “manusia mulia” yang mengetahui “predestinasi” surgawi dan “manusiawi”, memadukan kualitas spiritual dan moral yang ideal serta hak atas status sosial yang tinggi. Kepatuhan terhadap norma etika dan ritual juga merupakan prinsip tertinggi praktik pengetahuan bagi Konfusius, yang berubah menjadi “aturan emas moralitas”. Dan makna keberadaan manusia baginya adalah pembentukan bentuk tatanan sosio-etika universal tertinggi di Kerajaan Surga - "Jalan" (Tao), manifestasi terpentingnya adalah "kemanusiaan", "keadilan", “timbal balik”, “kewajaran”, “keberanian”, “ [hormat] hati-hati”, “berbakti”, “cinta persaudaraan”, harga diri, kesetiaan, "rahmat" dan lain-lain. Perwujudan spesifik Tao dalam setiap makhluk dan fenomena individu adalah “rahmat/kebajikan”. Harmoni hierarkis dari semua individu membentuk Tao universal.
Para pengikut Konfusius menaruh banyak perhatian pada pengembangan ide-ide etika dan studi tentang sifat manusia, dan pengembangan ajaran mereka. Hal ini juga difasilitasi oleh fakta bahwa pada abad ke-2 SM. Konfusianisme memperoleh status ideologi resmi dan, hingga abad ke-19, berkembang sebagai fenomena internal Tiongkok dalam filsafat, tanpa mengalami pengaruh luar. Baru pada akhir abad ke-19, Konfusianisme di Tiongkok dalam satu atau lain cara terhubung dengan upaya untuk mengasimilasi ide-ide Barat dan kembalinya masalah abstrak neo-Konfusianisme Song-Ming dan kritik teks Qing-Han ke masalah etika dan etika tertentu. tema sosial Konfusianisme asli. Pada abad ke-20, perkembangan Konfusianisme dikaitkan dengan kombinasi Neo-Konfusianisme dan sebagian filsafat Buddha dengan pengetahuan filsafat Eropa dan India, yang memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa pasca-Neo-Konfusianisme modern adalah ekspresi gagasan nasional di Tiongkok, landasan moral bagi perkembangan masyarakat Tiongkok.
Tes
"Konsep cita-cita moral"
Perkenalan
Dalam setiap periode global, tahapan muncul yang mengubahnya menjadi siklus inversi global yang berubah. Setiap tahap didominasi oleh versi spesifiknya sendiri dari cita-cita moral dominan yang homogen; cita-cita moral yang homogen sesuai dengan tahapan serupa pada periode global lainnya. Setiap versi cita-cita moral yang dominan dicirikan oleh konsensus baru dan dapat dianggap sebagai tahap yang berdenyut. Munculnya setiap cita-cita moral baru yang dominan biasanya ditandai dengan peningkatan energi sosial, penguatan disiplin, peningkatan indikator ekonomi, penurunan kecerobohan langsung, dan banyak lagi. Gelombang penegasan cita-cita moral ini mencapai puncaknya, namun utopianismenya sebagai program pengorganisasian masyarakat lambat laun terungkap, ternyata kedatangannya sebenarnya merupakan penyimpangan dari satu keadaan pra-bencana, dari satu ambang batas dan sebuah transisi ke ambang batas lain, keadaan sebelum bencana.
Akibatnya, ia mulai melemah, tumbuhnya disorganisasi dalam masyarakat, dan tumbuhnya keadaan yang tidak nyaman; inversi jatuhnya cita-cita moral yang dominan, yang mengarah pada dominasi cita-cita moral baru. Dalam setiap siklus inversi global yang dimodifikasi, selama ada hubungan yang mapan antara inversi dan mediasi, tujuh tahap, tujuh versi cita-cita moral yang dominan dimungkinkan.
Tujuan dari pekerjaan ini:
1. Pelajari konsep cita-cita moral.
2. Perhatikan cita-cita moral dalam karya A.S. Pushkin.
Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari konsep cita-cita moral.
1. Konsep cita-cita moral
Moral– ada penerimaan tanggung jawab atas tindakan seseorang. Karena, berdasarkan definisi berikut, moralitas didasarkan pada kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang dapat bermoral. Berbeda dengan moralitas yang merupakan syarat eksternal bagi perilaku seseorang, bersama dengan hukum, moralitas merupakan sikap internal seseorang untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya.
Nilai-nilai moral (moral). – inilah yang orang Yunani kuno sebut sebagai “kebajikan etis.” Orang bijak kuno menganggap kehati-hatian, kebajikan, keberanian, dan keadilan sebagai kebajikan utama. Dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam, nilai-nilai moral tertinggi dikaitkan dengan keimanan kepada Tuhan dan rasa hormat yang tinggi kepada-Nya. Kejujuran, kesetiaan, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, kerja keras, dan patriotisme dipuja sebagai nilai moral semua bangsa. Dan meskipun dalam kehidupan orang tidak selalu menunjukkan sifat-sifat seperti itu, mereka sangat dihargai oleh orang-orang, dan mereka yang memilikinya dihormati. Nilai-nilai ini, yang disajikan dalam ekspresinya yang sempurna, benar-benar lengkap dan sempurna, bertindak sebagai cita-cita etis.
Ideal(lat. idealis dari bahasa Yunani ίδέα – gambar, ide) – nilai tertinggi; keadaan terbaik dan terlengkap dari suatu fenomena tertentu; contoh kualitas dan kemampuan pribadi; standar tertinggi kepribadian moral; pemahaman moral tingkat tertinggi tentang apa yang baik dan pantas; keunggulan dalam hubungan antar manusia; struktur masyarakat yang paling sempurna.
2. Cita-cita moral dalam karya A.S. Pushkin
Abad kesembilan belas pantas disebut sebagai zaman keemasan puisi Rusia. Di antara konstelasi nama, bagi banyak orang, yang paling dekat dan tersayang adalah nama Alexander Sergeevich Pushkin. Setiap orang memiliki kehidupannya sendiri, takdirnya sendiri, namun ada sesuatu yang menyatukan semua orang. Pertama-tama, perasaan dan aspirasi manusia, pencarian diri sendiri. Tentang hal inilah, yang dekat dengan kita masing-masing, yang ditulis Alexander Sergeevich Pushkin dalam karyanya, mencoba menjangkau hati para pembacanya, mencoba menyampaikan kepada mereka semua keindahan dan kedalaman. perasaan manusia. Ketika Anda membaca Pushkin, banyak pertanyaan muncul, tetapi hal utama yang membuat pembaca khawatir adalah masalah abadi antara kebaikan dan kejahatan, cinta dan persahabatan, kehormatan, kesopanan, kemuliaan.
Alexander Sergeevich Pushkin menulis banyak karya luar biasa, tetapi sayangnya kita hanya dapat mempertimbangkan 2 di antaranya, “Eugene Onegin” dan “The Captain’s Daughter.” Setiap orang cenderung menemukan sesuatu yang disayangi, unik, terkadang hanya dapat dipahami olehnya dalam karya-karya A.S. Pushkin, tapi cita-cita moral penulis sendiri apa yang bisa ditemukan di sini?
Cita-cita moral dalam novel “Eugene Onegin” untuk Pushkin adalah Tatyana Larina. Dari baris pertama yang didedikasikan untuknya, kami merasakan simpati penulis padanya, hatinya yang baik dan sensitif:
saya cinta sekali
Tatyana sayangku.
Deskripsi penampilan Tatyana tidak akan kita temukan dalam novel; penulis hanya berbicara tentang jiwanya yang murni dan indah saja dunia batin pahlawan wanita. Dia menciptakan Tatyana sebagai orang yang manis dan sensitif; keterikatannya pada keluarga dan teman-temannya serta pemahaman tentang keindahan alam penting baginya. Hanya dunia di sekitar kita yang dapat memberikan inspirasi dan kedamaian bagi seseorang.
Tatyana jatuh cinta pada Eugene Onegin. “Tatyana mencintai dengan sungguh-sungguh,” kata Pushkin tentang pahlawan wanitanya. Dia membawa cinta ini sepanjang hidupnya, tapi dia tidak bisa mengorbankan kebahagiaan suaminya demi orang yang dicintainya. Tatyana menjelaskan penolakannya kepada Evgeny Onegin sebagai berikut:
Tapi aku diberikan kepada orang lain;
Aku akan setia padanya selamanya.
Kebaikan dibalas dengan kebaikan - inilah kebenaran abadi. Tatyana dekat dengan kearifan rakyat ini. Dan mungkin inilah sebabnya Pushkin menyebutnya sebagai “jiwa Rusia”.
“Jaga kehormatan sejak kecil” - begitulah prasasti cerita A.S. Pushkin "Putri Kapten". Sang ayah memberikan instruksi yang sama kepada putranya Pyotr Andreevich Grinev, mengirimnya untuk mengabdi. Sang ayah sendiri berusaha untuk tidak menyesatkan putranya dari jalan yang benar, tidak mengirimnya ke St. Petersburg, di mana pemuda itu bisa tersesat dengan mulai minum dan bermain kartu, tetapi mengirimnya ke sebuah benteng kecil, di mana dia bisa jujur mengabdi pada tanah air dan menguatkan jiwanya, lagipula, Pyotr Andreevich Grinev baru berusia tujuh belas tahun. Pushkin dalam Pastor Grinev menunjukkan ciri-ciri yang dihargai pada orang-orang zaman dulu, pada orang-orang abad ke-18. Makna hidup Andrei Petrovich Grinev adalah bahwa seseorang, dalam menghadapi cobaan apa pun, tidak boleh membuat kesepakatan dengan hati nuraninya. Ia percaya bahwa tujuan hidup setiap orang adalah pelayanan jujur demi kebaikan Tanah Air.
Dalam “The Captain's Daughter” kita bertemu banyak pahlawan yang menganggap prinsip “Jaga kehormatan sejak kecil” adalah hal utama dalam hidup. Bagi Pushkin, konsep "kehormatan" dikaitkan dengan kesetiaan kepada teman dan tugas. Kita melihat bagaimana Grinev, yang ditangkap oleh Pugachev, langsung berkata di depan matanya: “Saya seorang bangsawan alami; Saya bersumpah setia kepada Permaisuri: Saya tidak bisa melayani Anda.”
Maria Ivanovna, tunangan Grinev, yang pingsan ketika meriam ditembakkan untuk menghormati hari nama ibunya, tidak membuat kesepakatan dengan hati nuraninya; dia menolak tawaran pengkhianat Shvabrin, yang mengambil kesempatan itu dan menawarkan untuk membawanya keluar benteng jika dia menikah dengannya.
Kita melihat bagaimana dalam semua pahlawan Pushkin mewujudkan cita-cita moralnya: kesetiaan pada tugas dan kata-kata, tidak dapat rusak, keinginan untuk membantu teman atau orang yang dicintai.
Bagi saya, Alexander Sergeevich Pushkin percaya bahwa prinsip “kebaikan dibalas dengan kebaikan” adalah salah satu dari banyak prinsip kebijaksanaan rakyat. Kebijaksanaan ini sangat dekat dengannya. Grinev, yang mencoba menyelamatkan istrinya, datang ke kamp Pugachev. Pugachev mengingat hal-hal baik (Grinev bertemu Pugachev bahkan sebelum dimulainya pemberontakan dan memberinya mantel kulit domba) dan membiarkannya pergi bersama Marya Ivanovna. Saat ditawan oleh Pugachev, Grinev mendengar lagu tentang Tsar dan perampok. Perampok, seperti Grinev, dengan jujur mengakui kepada Tsar apa yang dia lakukan, Grinev memberi tahu Pugachev tentang niatnya untuk melayani Catherine P. Tsar mengeksekusi penjahat tersebut, dan Pugachev membebaskan tahanan tersebut.
Kesimpulan.
Menjelang akhir, kami menemukan bahwa cita-cita moral adalah konsep moralitas, yang mengungkapkan persyaratan masyarakat terhadap manusia dalam bentuk gambaran spesifik dari orang yang sempurna secara moral yang mewujudkan kualitas moral terbaik, gagasan yang disetujui oleh masyarakat tentang pola tersebut. perilaku dan hubungan antar manusia, yang menjadi insentif dan tujuan perkembangan moral masyarakat dan kepribadian. Setiap generasi memiliki gagasannya sendiri tentang cita-cita moral, tetapi ada kualitas yang tidak dapat digoyahkan oleh manusia atau waktu.
Pushkin, seperti setiap orang, memiliki pandangannya sendiri tentang apa yang terjadi, ia berusaha menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang mengkhawatirkan orang-orang sezamannya, tetapi tidak ada batasan waktu untuk karya-karya Pushkin; ia menarik bagi segala usia. Cita-cita moral Alexander Sergeevich Pushkin - kesetiaan pada tugas, teman, kemurnian jiwa, kejujuran, kebaikan - ini adalah nilai-nilai kemanusiaan universal yang menjadi sandaran dunia.
“Selalu ada sesuatu yang sangat mulia, lemah lembut, lembut, harum dan anggun dalam setiap perasaan Pushkin,” tulis V.G. Belinsky. Dia percaya bahwa “tidak ada penyair Rusia yang memperoleh hak yang tak terbantahkan untuk menjadi pendidik bagi pembaca muda, dewasa, dan bahkan tua... seperti Pushkin, karena kita tidak mengenal penyair yang lebih bermoral dan berbakat di Rusia. seperti Pushkin.” Untuk alasan ini, saya menganggap karya A.S. Pushkin, dia adalah pencipta kata-kata.
Bibliografi
1. Kamus Etika - M. 1989.
2. Etika. kamus ensiklopedis/ Ed. Apreresyan R.G. Guseinov A.A. – M., 2001.
3. Dasar-dasar pengetahuan etika: tutorial/ Ulangan. ed. Rosenko M.N. – Sankt Peterburg. 2002.
4. Kondrashov V.A. Etika. Buku Teks - Rostov-on-Don, 2000.
Cita-cita moral adalah suatu proses yang dibangun di atas persepsi persyaratan moral melalui citra tertentu seseorang. Itu terbentuk melalui sejumlah karakteristik. Nanti di artikel ini kita akan membahas lebih detail konsep “cita-cita moral” (contohnya akan diberikan di bawah). Apa itu? Tujuan apa yang mereka kejar?
Informasi Umum
Cita-cita spiritual dan moral individu melayani Masyarakat memberikan tuntutan tertentu pada manusia atas perilaku moral. Pembawanya justru cita-cita moral. Citra kepribadian yang sangat maju dalam hal moral mewujudkan hal tersebut sifat positif, yang berfungsi sebagai standar hubungan dan perilaku antar manusia. Ciri-ciri inilah yang memaksa seseorang pada khususnya dan masyarakat secara keseluruhan untuk meningkatkan karakter moralnya, dan karenanya berkembang.
Sikap para ilmuwan
Cita-cita pada zaman yang berbeda berbeda satu sama lain. Banyak pemikir dan penyair terkenal mengangkat topik ini dalam karya mereka. Bagi Aristoteles, cita-cita moral terdiri dari kontemplasi diri, pengetahuan tentang kebenaran, dan pelepasan dari urusan duniawi. Menurut Kant, di dalam setiap kepribadian ada “manusia sempurna”. Cita-cita moral adalah petunjuk atas tindakannya. Ini adalah semacam kompas internal yang mendekatkan seseorang pada kesempurnaan, tetapi pada saat yang sama tidak menjadikannya sempurna. Setiap filsuf, ilmuwan, dan teolog memiliki gambaran dan pemahamannya sendiri tentang cita-cita moral.
Target
Cita-cita moral tidak diragukan lagi berkontribusi pada pendidikan mandiri individu. Seseorang, melalui upaya kemauan dan pemahaman bahwa tujuan harus dicapai, berusaha untuk mencapai dan menaklukkan puncak bidang moral. Cita-cita moral merupakan landasan yang selanjutnya membentuk norma-norma. Semua ini terjadi atas dasar kepentingan dalam kehidupan seseorang. Ini juga penting situasi kehidupan, di mana kepribadian itu berada. Misalnya, selama tahun-tahun perang, cita-cita moral berfokus pada citra orang yang berani dan gagah berani yang memiliki senjata, tetapi menggunakannya hanya untuk melindungi tanah dan keluarganya.
Dampaknya terhadap perkembangan masyarakat
Pemahaman tentang cita-cita moral meluas ke seluruh masyarakat. Seseorang bermimpi melihat dirinya berada dalam masyarakat yang dibangun di atas prinsip-prinsip manusiawi dan adil. Dalam hal ini yang ideal adalah gambaran suatu masyarakat yang memungkinkan untuk mengekspresikan kepentingan-kepentingan tertentu kelompok sosial, konsep mereka tentang keadilan tertinggi dan tatanan sosial yang lebih baik.
Indikator moral cita-cita sosial terdiri dari pemerataan kesejahteraan hidup di antara anggota masyarakat, hubungan antara hak asasi manusia dan tanggung jawab. Unsur-unsur moral yang tinggi mencakup kemampuan individu, kedudukannya dalam kehidupan, kontribusinya terhadap kehidupan publik dan jumlah yang diterima sebagai imbalannya. Cita-cita moral menentukan indikator kehidupan yang positif dan kemampuan untuk mencapai kehidupan yang bahagia. Dalam upaya mencapai kesempurnaan, yang merupakan tujuan akhir dari segala upaya, manusia dan masyarakat harus hanya menggunakan cara-cara moral.
Lenin menganggap cita-cita moral sebagai “moral tertinggi”. karakteristik positif. Menurutnya, mereka mewakili segala sesuatu yang diperlukan masyarakat dan menjadi teladan bagi masyarakat. Isi cita-cita dibangun dari sifat-sifat moral yang dinilai pada skala tertinggi. Kesadaran mengangkat ke tingkat superlatif sifat-sifat, kualitas, dan hubungan bermoral tinggi dari orang-orang yang valid dan nyata pada hakikatnya. Masyarakat dan individu berusaha untuk menerapkan nilai-nilai moral. Setiap anggota masyarakat harus berpikir bermartabat dan benar, mampu membina hubungan dan berinteraksi. Cita-cita itu disertai dengan hal-hal positif tertentu manifestasi emosional. Ini termasuk, khususnya, kekaguman, persetujuan, dan keinginan untuk menjadi lebih baik. Semua ini merupakan stimulan kuat yang memaksa seseorang untuk berjuang demi pendidikan diri dan pengembangan diri. Ada beberapa jenis cita-cita: regresif dan reaksioner, nyata dan utopis. Isi kualitas moral telah berubah sepanjang sejarah. Cita-cita masa lalu, karena sifat ilusinya dan keterasingannya dari kenyataan, yang tidak ditujukan pada aktivitas individu, tetap tidak dapat diakses. Bahkan hakikat indikator progresif dan bermoral tinggi pun didasarkan pada keinginan subjektif, tanpa kesadaran akan ketidakberpihakan hukum dan cara mencapainya.
Pengaruh modern
Selama sistem komunis, cita-cita moral dipanggil untuk membantu pembentukan dan penguatan sistem yang ada. Indikator moralitas yang tinggi masyarakat modern adalah kepribadian yang berkembang secara harmonis. Dia dibedakan oleh keinginan untuk kesempurnaan moral. Masyarakat membuat tuntutan moral tertentu pada anggotanya. Bersama-sama mereka membentuk model kepribadian yang berkembang sepenuhnya. Terus-menerus memperkaya diri mereka sendiri, mengisi kembali dengan sesuatu yang baru, mereka mencerminkan perkembangan praktik moral masyarakat sosialis. Masyarakat masa sosialisme mengutamakan budaya individu, posisi sipil yang aktif, rasa konsistensi antara perkataan dan perbuatan, serta kejujuran.
Cita-cita moral zaman kita bersifat aktif dan efektif, berhubungan dengan kebutuhan masyarakat. Mereka mengambil bentuk nyata dalam interaksi sosialis antar anggota masyarakat. modernitas secara aktif bekerja di bidang perbaikan diri dan pengembangan diri. Plekhanov mengatakan bahwa semakin aktif seseorang berusaha mencapai cita-cita sosial, semakin tinggi pula moralnya. Tetapi bahkan di masa sosialis, indikator-indikator moral yang tinggi, meskipun tidak sesuai dengan kenyataan, tetap selangkah lebih maju. Mereka meletakkannya di depan seseorang tujuan tertentu, terdiri dari gerakan konstan, proses pembangunan yang berkesinambungan. Meningkatkan aktivitas sosial individu, meningkatkan praktik sosial dan pendidikan moral - semua ini bersama-sama akan memungkinkan kita menyelesaikan kontradiksi yang muncul antara kenyataan dan cita-cita moral.
FILSAFAT DAN BUDAYA MASYARAKAT: PENDEKATAN, KONSEP, PENDAPAT
H.H. IDEAL MORAL Epifanova
SEBAGAI DASAR DUNIA KEHIDUPAN MANUSIA
Fenomena dunia kehidupan bukanlah fenomena budaya Barat, melainkan skema pandangan dunia seluruh zaman – Zaman Baru. Hal ini ditandai dengan prinsip Eurosentrisme dan kurangnya perhatian terhadap pluralisme budaya. Pemahaman modern tentang dunia kehidupan tidak bisa tidak memperhitungkan pendekatan-pendekatan yang berkembang pada paruh kedua abad ke-20. dalam batas-batas berbagai arah filosofis. Gagasan dunia kehidupan sebagai sebuah konsep (Lebenswelt) tidak hanya menunjukkan kesamaan budaya Eropa, tetapi juga menekankan keunikan bentukan budaya individu.
Terjadi pada abad ke-20. Diskusi filosofis belum menyelesaikan situasi problematis tersebut, sehingga memerlukan pertimbangan komprehensif terhadap fenomena tersebut. Dengan satu atau lain cara, pemahaman modernnya memerlukan pendekatan kritis, karena “totalitas” dunia kehidupan mengandaikan komunitas sosio-kultural tertentu, sedangkan “kehidupan sehari-hari” mendikte Tampilan Baru tentang dunia: dialog budaya, komunikasi antar komunitas menghancurkan pandangan dan stereotip kebiasaan yang terbentuk di masa lalu, memberikan cakrawala baru bagi persepsi dunia kehidupan dalam keragaman budaya.
Dalam konteks dunia kehidupan yang diperolehnya signifikansi khusus suatu tindakan penciptaan budaya, asas pendidikan budaya (Kulturbildung), semacam kesempatan penting bagi subjek untuk memahami secara budaya realitas-realitas baru yang membawa makna spiritual dan etika. “Kehidupan pribadi,” menurut pendiri fenomenologi transendental dunia kehidupan, E. Husserl, “berarti kehidupan yang disosialisasikan sebagai “aku” dan “kita” dalam cakrawala komunitas, dan ini adalah komunitas yang terdiri dari berbagai hal yang sederhana dan bertingkat. bentuk, seperti keluarga, bangsa, komunitas supranasional.”
Dunia kehidupan adalah dunia spasial dan temporal, dan miliknya sendiri
Makna eksistensial yang abadi sebagai makna dunia kehidupan hanya dimiliki oleh orientasi pada modus temporal masa kini. Sebagai fenomena budaya, dunia kehidupan tunduk pada transformasi budaya dan sejarah: dalam cakrawala budayanya sendiri, dunia kehidupan itu sendiri mengacu pada mode kesadaran moral sementara - pedoman spiritual dan moral masa lalu dan masa depan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika makna makna dunia kehidupan seseorang sebagai fenomena kehidupan sehari-hari yang konkrit tertentu, yang hakikat kreatif spiritual dan moralnya belum terungkap dalam cakrawala kebudayaan modern, harus ditentukan secara ketat oleh sistem pendidikan dan pendidikan yang sebenarnya. Dengan kata lain, dunia kehidupan spiritual bukan hanya pengalaman individu seseorang, tetapi juga "kesamaan" yang menyatukan semua orang, dasar di mana seseorang - sebuah fenomena "individu" dan "unik" - cocok dengan sebuah komunitas spiritual yang memiliki ciri linguistik, nasional dan agama, dengan kata lain, budaya dan sejarah.
Dunia kehidupan tidak hanya mengandung inti spiritual batin dari kehidupan moral, tetapi juga merupakan bentuk material perwujudan etnos yang berkembang sendiri, identik dengan dunia nilai-nilai moral kesadaran nyata. Ini berarti bahwa pemahaman setiap orang tentang dunia di sekitar mereka dimulai dengan rasa keterlibatan nyata dalam konstanta ideal: bahasa asli, tradisi keluarga, bidang pendidikan dan pengasuhan jiwa dan raga. Oleh karena itu, dunia kehidupan seseorang tumbuh dari satu "akar" yang tidak ada habisnya - hubungan spiritual dan moral seseorang dengan dunia material, Tuhan, dan dirinya sendiri.
Asal usul konsep “dunia kehidupan” dalam filsafat modern telah menunjukkan bahwa ketertarikan terhadap fenomena dunia kehidupan manusia pada abad ke-20 tidak terbatas pada kebutuhan fenomenologis semata, namun mencakup konteks permasalahan eksistensial yang lebih luas. Rekonstruksi teoretis yang dilakukan oleh para eksistensialis terhadap dunia kehidupan individu menunjukkan hal itu konsep ini dengan sendirinya dapat bertindak sebagai alternatif terhadap “kondisi yang ada” dari keberadaan sosial manusia.
Bahkan kaum neo-Kantian awal dari aliran Baden, yang diwakili oleh W. Windelband dan G. Rickert, melihat dalam krisis signifikansi sosial dari ilmu pengetahuan perlunya mengisi kembali realitas yang ada dengan sikap manusia yang berbasis nilai terhadap dunia dan dirinya sendiri. . “Kerajaan Nilai Etis” menyoroti kontradiksi yang ada dalam pembenaran konsep fenomenologis “dunia kehidupan”, yang memunculkan perlunya pemahaman baru terhadap fenomena kesadaran moral sebagai landasan dunia kehidupan manusia. Identifikasi permasalahan tatanan moral dan psikologis merupakan tugas teoretis yang paling penting, sehingga menimbulkan kemungkinan pencarian sumber daya spiritual dan moral dalam dunia kehidupan manusia. Rumusan komponen epistemologis mengungkapkan kemungkinan untuk menentukan cita-cita moral awal dunia kehidupan – subjek khusus analisis idealisme modern.
Nilai-nilai moral adalah penggerak menciptakan keragaman fenomena budaya. Dunia kehidupan manusia penuh dengan nilai-nilai
representasi. Dunia material dan spiritual tidak memiliki arti yang sama bagi semua orang. Dalam batas-batas kesadaran nilai, cita-cita masa depan juga terbentuk, karena sebagai kesadaran murni, nilai adalah “makhluk ideal” tertentu. “Matriks spiritual” - kehidupan manusia - bertindak sebagai elemen pembentuk sistem, inti nilai dunia kehidupan. Seseorang sendiri yang menciptakan dunia nilai-nilainya sendiri: “gambaran ideal tentang kebaikan, kebahagiaan, harmoni tanpa pelembagaan yang tepat bukanlah penjamin mutlak bagi stabilitas positif keberadaan nilai seseorang.” Dalam hal ini, sikap nilai seseorang terhadap dunia didasarkan pada konstanta kognitif yang berakar pada prinsip dan aturan kehidupan dunia. Tidak hanya tindakan kognisi yang memiliki dimensi aksiologis, tetapi sikap etis terhadap dunia juga memiliki nilai. Ia berakar pada alam kesadaran murni dan memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara di alam kehidupan manusia.
Dalam tradisi fenomenologi transendental Rusia G.G. Shpet dalam karyanya “Fenomena dan Makna. Fenomenologi sebagai ilmu dasar dan permasalahannya” untuk pertama kalinya mendefinisikan persoalan ini sebagai sesuatu yang esensial, karena menurutnya, titik tolak fenomenologi adalah “gagasan” yang sesuai dengan “eidos” Yunani.<...>Dan dengan pandangan idealis yang diperbarui, “kerajaan gagasan Plato terungkap kepada kita sebagai kerajaan kita.” “Dunia nyata,” tulis G.G. Shpet, seperti dunia lain mana pun, hanya dapat dibayangkan dalam hubungan korelatif dengan kesadaran.” “Perwujudan”, “penemuan” semangat adalah “hubungan” teleologis yang bermakna yang “tidak kita bangun, tetapi benar-benar kita temukan.” Dengan demikian berbagai bentuk Dia mendefinisikan roh (bahasa, seni, filsafat, hukum) sebagai konstruksi ontologis dari setiap sistem yang terorganisir secara teleologis. Memahami kesatuan dunia “alami” dan dunia “sosial” hanya mungkin dilakukan dengan “pemahaman” akan satu tujuan.
DI DALAM kondisi modern daya tarik terhadap konsep cita-cita moral memperoleh karakter semantik dan nilai khusus. Istilah “nilai moral”, “kehidupan moral”, “kesempurnaan spiritual dan moral”, “adat istiadat” tidak hanya mempunyai makna teoretis, tetapi juga mempunyai makna praktis dan terapan. Cita-cita adalah landasan partisipasi dalam dunia spiritual, landasan fundamental dunia kehidupan manusia. Dia bertindak sebagai model, pemandu, tujuan tertinggi berorientasi pada masa depan. Roh memberi makna pada keberadaan. Hilangnya cita-cita spiritualitas mengakibatkan hilangnya makna, hilangnya pedoman moral dan kemauan. Oleh karena itu, penguatan kehidupan moral tidak hanya dikaitkan dengan kesadaran moral, tetapi juga dengan berbagai bentuk perwujudan muatan, perintah, dan norma spiritual.
Filsuf Rusia I.A. Ilyin mendefinisikan “roh” sebagai kekuatan penentuan nasib sendiri untuk menjadi lebih baik; ia percaya bahwa jalan menuju pembaruan mengarah melalui pertobatan, pemurnian dan pendidikan diri. Pendeta Kristen A. Men melihat di balik konsep "spiritualitas" ada "kehidupan roh", yang tetap tidak dapat dipahami dan tidak bergantung pada manusia. Sejalan dengan gagasan dasar filsafat moral “kesatuan”, V. Solovyov mengembangkan masalah moralitas menjadi masalah mendasar.
kerja mental "Pembenaran yang baik". Moralitas yang baik, katanya, meresapi alam, masyarakat, dan setiap orang secara individu, oleh karena itu filsuf menghubungkan kejahatan moral dengan kecenderungan bawaan seseorang dan mengasosiasikannya dengan sifat prokreasi duniawi, “tindakan duniawi.” Namun, “kejahatan yang sesuai dengan sifat” ini juga bertindak sebagai elemen dari kebaikan moral yang asli. Dalam hal ini, gagasan tentang kemungkinan setiap generasi berikutnya mencapai kesempurnaan moral yang lebih besar adalah kunci budaya spiritual, dasar seni komunikasi. Cinta spiritual, yang ditujukan kepada tubuh dan jiwa seseorang, merupakan jalan utama menuju peningkatan spiritual dan moral. Jenis cinta tertinggi ini menumbuhkan kualitas kepribadian seperti keinginan akan kebaikan mutlak. Gagasan tentang kepribadian - kekuatan yang aktif secara moral -lah yang menentukan subteks ketentuan V. Solovyov tentang subjektivisme moral. Fenomenologi nilai-nilai “dunia kehidupan” harus dilengkapi dengan aksiologi moral yang transendental.
Dalam diskusi modern seputar filsafat pendidikan, pertanyaan tentang pendefinisian “nilai-nilai moral” dan “kecenderungan moral” dalam pendidikan adalah yang paling penting. Tujuan moral pendidikan diartikan sebagai “nilai budaya superpersonal”, “pendidikan hati dan karakter”, “harga diri setiap individu”. Sosialisasi saat ini memerlukan pedoman dan nilai-nilai yang berbeda dan, oleh karena itu, menentukan tujuan khusus dan spesifiknya sendiri: “konformisme konstruktif”, “pluralisme pendapat”, “strategi bertahan hidup”, “cinta - keluarga - kesehatan”. Namun, mereka tetap berada di pinggir lapangan masalah kritis sisi kehidupan yang "etis".
Menurut pernyataan adil A.G. Myasnikov, “nilai-nilai etika” dalam filsafat pendidikan modern dipahami sebagai “sejenis etika naturalistik”, yang tujuan utamanya bukan pada perilaku moral seseorang, tetapi “pencapaian kesuksesan, pengakuan, dan kemakmuran sosial.” Dengan demikian, etika nilai modern adalah bentuk transformasi dari kesadaran moral yang terasing: sebagai ganti satu bentuk kesadaran, bentuk kesadaran lain yang lebih kompleks muncul sebagai bentuk sejati sebelumnya, itulah sebabnya bentuk sebelumnya mengungkapkan kepada kita ketidakbenarannya, dan setiap bentuk berikutnya menyangkal bentuk sebelumnya.
Kita harus berangkat dari fakta bahwa kesadaran bukanlah sesuatu yang diberikan, tetapi sesuatu yang diberikan: kesadaran itu mungkin terjadi atau tidak. Hal ini juga berlaku pada kesadaran moral manusia. Pergerakan sepanjang bentuk kesadaran yang terasing - dari kesadaran diri yang terasing ke pikiran irasional dan selanjutnya ke semangat, agama - tidak hanya menghapus dan menghancurkan nilai dan pentingnya kesadaran moral, tetapi juga memerlukan refleksi rangkap tiga: prinsip semangat bebas adalah bukan karena ia mampu meyakini keberadaan pengetahuan sebagai spiritual, dan mengubah spiritual menjadi objektif, tetapi pada kenyataan bahwa lingkup semangat subjektif tidak diatasi oleh masyarakat, tetapi diciptakan secara eksklusif berdasarkan internalnya. prinsip yang dimensi skala besarnya merupakan prinsip-prinsip moral dalam dunia kehidupan manusia.
Kebudayaan itu sendiri tidak bisa menjadi landasan spiritual, melainkan hanya landasan spiritual saja lingkungan luar untuk penanaman dan pengembangan kecenderungan yang baik. Budaya tidak hanya itu
kemungkinan budaya yang lebih besar, serta "perolehan kemampuan makhluk rasional untuk menetapkan tujuan apa pun secara umum", harus dipahami sebagai "kesesuaian dan kemampuan untuk melaksanakan semua jenis tujuan yang alam ... dapat digunakan oleh manusia.”
“Hukum kebudayaan” bukan sekadar konsep pikiran abstrak intelektual atau gagasan abstrak, melainkan tindakan personal bertanggung jawab yang awalnya berdimensi moral. I. Kant mengasosiasikan cita-cita budaya dengan “dunia moral yang dapat dipahami”, yang kemungkinannya diwujudkan dalam “dunia alam” manusia. Cita-cita kebudayaan adalah semacam prinsip etika apriori, karena dikaitkan dengan gagasan tentang kebaikan tertinggi dalam “dunia moral” manusia. Hasrat akan niat baik, demi kebaikan tertinggi, bukan hanya prinsip akal budi yang tertinggi dan praktis, namun juga “tujuan masuk akal umat manusia.”
Hukum kebudayaan adalah peralihan seseorang menuju moralitas, yang ditandai dengan penegasan dalam “dunia kehidupan” prinsip praktis kehendak bebas. Kemuliaan dan tanggung jawab, kepercayaan dan ketulusan, tugas dan kemauan muncul pada saat mengatasi budaya individu seseorang secara pribadi dan bebas, dan, betapapun paradoksnya hal itu, suatu kondisi yang diperlukan untuk kebebasan sebagai upaya mengatasi kemungkinan-kemungkinan dari budaya pendidikan dan pendidikan yang ada. Dalam kaitan inilah fenomena sikap spiritual dan moral seseorang tidak hanya menjadi filosofis atau masalah pedagogi, tetapi harus menjadi subjek transendental dari aksiologi moral filosofis dan pedagogis.
Bibliografi
1. Husserl, E. Krisis ilmu pengetahuan Eropa dan fenomenologi transendental: Pengantar filsafat fenomenologis [Teks] / E. Husserl; jalur dengan dia. D.V. Sklyadneva. -
2. Ustyantsev, V. B. Manusia, ruang hidup, risiko: aspek nilai dan kelembagaan [Teks] / V. B. Ustyantsev. - Saratov, 2006.
3. Rickert, G. Pengantar Filsafat Transendental: Subyek Pengetahuan [Teks] / G. Rickert. - Kyiv, 1904.
4. Baryshkov, V. P. Aksiologi kepribadian [Teks] / V. P. Baryshkov; ed. V.B.Ustyantseva. - M., 2005.
5. Shpet, G G Fenomena dan makna. Fenomenologi sebagai ilmu dasar dan permasalahannya [Teks] / G. G. Shpet. - Tomsk, 1996.
6. Khanova, O.V. Nilai manusia modern[Teks] / O. V. Khanova // Manusia dalam konsep filosofis modern: materi Internasional IV. conf., Volgograd, 28-31 Mei 2007: dalam 4 volume / rep. ed. N.V.Omelchenko. - Volgograd, 2007. - T.3.
7. Belov, V. N. Sejarah filsafat Rusia [Teks] / V. N. Belov, V. P. Rozhkov. -Saratov, 2006.
8. Bibi, R Pendidikan di milenium ketiga [Teks] / R. Bibi // Rasionalisme dan budaya di ambang milenium ketiga: materi Kongres Filsafat Rusia III (16-20 September 2002): dalam 3 jilid - Rostov-on-Don /D, 2002. - T.1.
9. Myasnikov, A. G. Pengajaran pedagogis I. Kant dan filsafat pendidikan modern [Teks] / A. G. Myasnikov // Koleksi Kant. - Kaliningrad, 2004. - Edisi. 24.
10. Kant, I.Op. [Teks]: dalam 6 jilid / I. Kant. - M., 1964. - T.5.
Di bagian pertanyaan Karakteristik Sophia dari komedi Minor ditanyakan oleh penulis Ilya Rybin jawaban terbaiknya adalah Sophia adalah keponakan Starodum, yang merupakan walinya. Nama pahlawan wanita itu berarti "kebijaksanaan". Dalam komedi tersebut, Sophia diberkahi dengan kebijaksanaan jiwa, hati, dan kebajikan.
Sophia adalah seorang yatim piatu. Tanah miliknya, tanpa adanya Starodum, dikelola oleh keluarga Prostakov, yang merampok gadis itu. Dan ketika mereka mengetahui bahwa Sophia memiliki mahar yang besar, mereka mulai memperebutkan tangan dan uangnya. Tapi Sophia memiliki kekasih - Milon, dengan siapa dia bertunangan dan dia tetap setia. Sophia membenci dan menertawakan keluarga Prostakov-Skotinin. Gadis itu berasal dari bangsawan jujur yang memberinya pendidikan yang baik. Sophia cerdas, suka mengejek, sensitif, dan baik hati (di akhir komedi dia memaafkan Prostakov atas kerugian yang menimpanya). Pahlawan wanita percaya bahwa kehormatan dan kekayaan harus dicapai melalui kerja keras, bahwa kelembutan dan ketaatan kepada orang yang lebih tua pantas untuk seorang gadis, tetapi dia dapat dan harus mempertahankan cintanya. Semua karakter positif dalam drama tersebut dikelompokkan di sekitar Sophia. Mereka membantunya membebaskan diri dari pengawasan Prostakov dan bersatu dengan Milon di akhir komedi.
