Zdecydowaną większość mieszkańców kraju stanowią arabskojęzyczni Arabowie syryjscy (ok. 90%). Ze względu na religię są to przeważnie muzułmanie, ale są też chrześcijanie. Największą mniejszość narodową stanowią Kurdowie, którzy stanowią ok. 9% populacji. Większość Kurdów koncentruje się u podnóża Byka, na północ od Aleppo i na płaskowyżu Al Jazeera, na północnym wschodzie. Kurdowie tworzyli także społeczności w okolicach Jarabulusu i na obrzeżach Damaszku. Mówią w swoim ojczystym języku kurdyjskim i arabskim i podobnie jak syryjscy Arabowie wyznają sunnicką gałąź islamu. Większość Kurdów żyje na obszarach wiejskich. Wielu Kurdów prowadzi półkoczowniczy tryb życia. W miastach (głównie Damaszek i Aleppo) Kurdowie zajmują się przede wszystkim pracą fizyczną. Bogaci Kurdowie czerpią dochody przede wszystkim z posiadania nieruchomości. Część Kurdów osiągnęła wysokie stanowiska oficjalne, ale praktycznie nie zajmuje się handlem.
Udział Ormian, drugiej co do wielkości mniejszości narodowej, w populacji wynosi 2–3%. Wielu Ormian to potomkowie uchodźców z Turcji, którzy przybyli pod koniec XIX wieku, ale większość wyemigrowała w latach 1925–1945. Ormianie wyznają chrześcijaństwo i zachowali swoje zwyczaje, szkoły i gazety. Prawie wszyscy Ormianie mieszkają w miastach: głównie w Aleppo (75%), gdzie zajmują poczesne miejsce w życiu gospodarczym, w Damaszku (15%) i Hasace. Ormianie to z reguły handlarze, drobni przedsiębiorcy i rzemieślnicy, jest wśród nich także wielu specjalistów z wykształceniem inżynieryjno-technicznym oraz robotników wykwalifikowanych, a także wolnych zawodów. W Syrii mieszkają także Turkmeni i Czerkiesi. Turkmeni wyznają islam, noszą arabskie ubrania i mówią po arabsku. Pierwotnie prowadzili koczowniczy tryb życia, ale obecnie zajmują się głównie pół-koczowniczym pasterstwem na płaskowyżu Al-Dżazira i w dolinie Eufratu, w pobliżu granicy z Irakiem, lub rolnictwem w regionie Aleppo. Czerkiesi to potomkowie muzułmańskich nomadów, którzy przenieśli się do Syrii z Kaukazu po jego podboju przez Rosjan pod koniec XIX wieku; zachowali większość swoich zwyczajów i język ojczysty, chociaż mówią także po arabsku. Około połowa Czerkiesów mieszkała w gubernatorstwie Quneitra, ale po zniszczeniu gubernatorstwa Quneitra przez Izraelczyków w październiku 1973 r. centrum administracyjne wielu przeniosło się do Damaszku. Najmniejsze spośród mniejszości narodowych to koczowniczy Cyganie, Turcy, Irańczycy, Asyryjczycy, Żydzi (ci drudzy skupieni są głównie w Damaszku i Aleppo).
Demografia
W Syrii przeprowadzono trzy spisy powszechne. Jej populacja, według pierwszego spisu ludności z 1960 r., liczyła 4565 tys. osób, w tym 126,7 tys. uchodźców palestyńskich. Odpowiednie liczby dla spisu z 1970 r. to 6294 tys. i 163,8 tys., spis z 1981 r. wynosi ok. 9,6 mln i ok. 263 tys. osób to uchodźcy. W lipcu 2003 r. liczba ludności wynosiła 17,56 mln. W wyniku szybkiego wzrostu demograficznego większość ludności kraju to ludzie młodzi: 38,6% to osoby w wieku poniżej 15 lat, 58,2% to osoby w wieku od 15 do 65 lat, a tylko 3,2% % - starsi niż ten wiek. Dziewczęta wcześnie wychodzą za mąż, kobiety rodzą średnio 7 dzieci.
Liczba ludności rosła nadal w szybkim tempie: w latach 60. XX w. – średnio 3,2%, w latach 70. – o 3,5%, w latach 80. – 3,6% rocznie, by w 2003 r. spaść do 2,45%. Od lat 50. do końca 80. XX w. wskaźnik urodzeń wynosił 45 noworodków na 1 tys. mieszkańców. W tym samym czasie współczynnik zgonów stopniowo spadał, z 2,1% na początku lat pięćdziesiątych do 0,7% pod koniec lat osiemdziesiątych, głównie z powodu postępu medycyny i gwałtownego spadku śmiertelności niemowląt i dzieci. W latach 1945–1946 z Syrii wyjechało kilka tysięcy Ormian do ZSRR, a po utworzeniu państwa Izrael w 1948 r. wyemigrowała tam większość z 30 tys. Żydów zamieszkujących wcześniej kraj. Po zajęciu Galilei przez Izrael osiedliło się w Syrii około 100 tysięcy Palestyńczyków.
Ludność w lipcu 2004 r. – 18 mln 017 tys. Przyrost liczby ludności – 2,4 (stan na 2004 r.). Wskaźnik urodzeń wynosi 28,93 na 1000 osób (2004). Śmiertelność wynosi 4,96 na 1000 osób. Średnia długość życia mężczyzn wynosi 68,47 lat, kobiet – 71,02 lat.
Miasta. Udział ludności zurbanizowanej w kraju wzrósł z 40% w 1965 r. do 55% w 1998 r. W stolicy Damaszku w 1999 r. mieszkało 3 mln ludzi, w Aleppo według danych za 1994 r. - 1,3 mln osób w Homs – 750 tys., w Hama – 450, Latakia – 380, Deir ez-Zor – 260, Hasak –250, Raqqa – 230, Idlib – 200, Daraa –160, Tartus – 150, Es-Suwaid – 75 tys. osób Do.
Strona 1
Naród syryjski może być pewien, że Związek Radziecki będzie nadal zapewniał Syryjskiej Republice Arabskiej, a także innym zaprzyjaźnionym państwom arabskim, wsparcie w walce o sprawiedliwy i trwały pokój na Bliskim Wschodzie.
Naród syryjski, podobnie jak wszystkie narody arabskie, pragnie jedności krajów arabskich w oparciu o demokrację i całkowite wyzwolenie od imperializmu. Jednakże amerykańsko-brytyjscy imperialiści, próbując przedłużyć zniewolenie Arabów i grabież ich bogactwa, zwłaszcza ogromnego bogactwa naftowego, starają się utrzymać brak jedności wśród krajów arabskich i nastawić je przeciwko sobie. Dziś próbują odizolować Syrię od Egiptu, ponieważ oba te kraje arabskie prowadzą niezależną politykę narodową i grają ważna rola w rozbijaniu imperialistycznych sojuszy i bloków wojskowych na Bliskim Wschodzie.
Naród syryjski zna nas, syryjskich komunistów, od ponad 30 lat. Nie jest łatwo wmówić mu, że jesteśmy wrogami arabskiego ruchu narodowego, przeciwnikami arabskiej jedności. Trudno go przekonać, że komunizm i syjonizm to to samo. Naród syryjski nauczył się z własnego doświadczenia, że wszyscy komuniści, a nie tylko komuniści arabscy, są najbardziej zagorzałymi bojownikami przeciwko imperializmowi i syjonizmowi. Wszyscy Arabowie wiedzą, że gdyby nie wsparcie obozu socjalistycznego na czele z partiami komunistycznymi, walka arabska nie zostałaby uwieńczona zwycięstwem; nie byliby w stanie odeprzeć agresji imperialistów i pokrzyżować ich spiski, a kraje arabskie nie byłyby w stanie rozwijać swoich gospodarek narodowych.
Naród syryjski pragnie prawdziwej jedności arabskiej. Wyciągając rękę braterskiej solidarności do wszystkich narodów arabskich, doskonale rozumie, że naród egipski nie jest odpowiedzialny za rażące błędy popełnione w okresie zjednoczenia. Nasz naród pragnie, aby wnioski płynące z tego procesu nie zostały zmarnowane i aby stosunki między Syrią a Egiptem powróciły do stanu sprzed zjednoczenia – stosunków przyjaźni i braterskiej solidarności w walce z imperializmem, bez wtrącania się w swoje sprawy.
Naród syryjski żąda prawdziwie wolnych wyborów, aby parlament właściwie reprezentował wolę narodu.
Naród syryjski pilnie domaga się realizacji projektów przewidzianych w porozumieniu syryjsko-sowieckim z 1957 r. Jeżeli jego realizacja rozpoczęła się w odpowiednim czasie, to została opóźniona nie z winy związek Radziecki, to zmieniłoby to całe oblicze Syrii. Nasz naród doskonale rozumie, że jedną z głównych gwarancji powodzenia w walce o zachowanie niepodległości Syrii i budowanie jej gospodarki narodowej jest wzmocnienie przyjaźni ze Związkiem Radzieckim i innymi krajami obozu socjalistycznego.
Zwycięstwo narodu syryjskiego w pozbyciu się reżimu tyranii i dyktatury, osiągnięte dzięki współpracy narodu i armii, jest wydarzeniem o wielkim znaczeniu także dla narodu libańskiego. Naród Libański, w tym różne jego sektory, walczył z niebezpieczeństwem aneksji i rozczłonkowania, które zagrażały integralności ich ojczyzny ze strony dyktatury Nasera. Walka syryjskiej i libańskiej partii komunistycznej połączyła się w wielką bitwę, podczas której nasz drogi towarzysz, sekretarz naszej partii Farajallah Helu, bohatersko zginął w wyniku tortur, wraz z wieloma innymi towarzyszami bojownikami fizycznie zniszczonymi przez dyktaturę w Syrii.
Program ten spotkał się z powszechnym poparciem narodu syryjskiego i wszystkich jego sektorów patriotycznych. Stało się niejako kartą narodową, ponieważ naprawdę zawiera jedyne możliwe i właściwe rozwiązanie skumulowanych problemów gospodarczych, politycznych i problemy społeczne stwarza szansę na przezwyciężenie ogromnych trudności, jakich obecnie doświadcza Syria. Program wskazuje drogę do silniejszej Zjednoczonej Republiki Arabskiej i przez cały czas wspiera ideę jedności Arabów świat arabski.
Życzymy przyjaznemu PASV i całemu narodowi syryjskiemu dalszych sukcesów w umacnianiu niepodległości narodowej swojej ojczyzny, jedności wszystkich jej sił demokratycznych i antyimperialistycznych w imię pokoju, wolności i postępu.
Naród radziecki jest blisko i rozumie aspiracje pracującego narodu syryjskiego.
ludzie radzieccy wyrażamy głębokie współczucie dla wysiłków narodu syryjskiego mających na celu sprawiedliwą przebudowę społeczeństwa i pokonanie barier, które wrogowie postępu próbują wznieść na wybranej przez nich ścieżce wolności, socjalizmu i dobrobytu.
Związek Radziecki traktuje naród syryjski i jego przywódców z głębokim szacunkiem. Nie jest to pierwsze spotkanie z naszym przyjacielem, towarzyszem Hafezem Assadem, a spotkania te niezmiennie przebiegają w atmosferze zaufania i wzajemnego zrozumienia. Dajemy bardzo ważne relacji przyjaźni i koleżeństwa, która rozwinęła się między nami. W regularnych kontaktach między przywódcami sowieckimi i syryjskimi widzimy ważny przejaw naszej rosnącej wspólnoty.
Strona radziecka wysoko oceniła odporność syryjskich sił zbrojnych, odwagę narodu syryjskiego i jego jedność wokół przywództwa, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do wzmocnienia pozycji Syryjskiej Republiki Arabskiej w świecie arabskim i na arenie międzynarodowej oraz jej walce o zwrot okupowanych ziem arabskich.
Strony z satysfakcją odnotowują, że dla pomyślnej realizacji planów Syryjskiej Republiki Arabskiej w zakresie rozwoju i wzmacniania niezależności gospodarczej oraz wzrostu dobrobytu narodu syryjskiego konieczna jest szeroka współpraca radziecko-syryjska w budowie dużych przedsiębiorstw przemysłowych i obiektów, zwłaszcza w dziedzinie energii, wydobycia ropy naftowej, transportu kolejowego i nawadniania. Najważniejszym obiektem współpracy radziecko-syryjskiej jest kompleks hydroenergetyczny Eufrat.
W imieniu Komitet Centralny Partia komunistyczna Związek Radziecki, Prezydium Rady Najwyższej ZSRR, Naród Radziecki oraz w swoim imieniu serdecznie gratuluję Panu, towarzyszu Hafezowi al-Assadowi i całemu narodowi syryjskiemu z okazji święta narodowego Araba syryjskiego Rzeczypospolitej – 34. rocznica ewakuacji wojsk obcych.
107 000
Syryjczycy- Ludność semicka, główna populacja Syryjskiej Republiki Arabskiej. Całkowita liczba wynosi około 50 milionów ludzi. Większość Syryjczyków (około 40%) to muzułmanie. Mieszkają także w Kuwejcie, Niemczech, Ameryce Północnej i Południowej, Afryce i Australii. Mówią syryjskim dialektem języka arabskiego. Intensywna arabizacja nastąpiła po przyłączeniu Syrii do kalifatu arabskiego w VII wieku, przed którym ludność mówiła po aramejsku. NA ten moment jeden z dialektów języka aramejskiego występuje w regionie Qalamun, położonym na zachód od Damaszku. Populacja Syrii to około 90% muzułmanów, z czego około 80% to sunnici, reszta to szyici, a pozostałe 10% Syryjczyków to chrześcijanie. Wśród chrześcijan są tu maronici, prawosławni, jakobici, grekokatolicy i Nestorianie. i protestanci,
Podział plemienny
Syryjczycy nadal utrzymują podziały plemienne. Największe plemiona to Ruala, Shammar, Akeydat, Valad Ali, Beni Khaled, Mawali, Hadeddiyin, Fadl itp. Na wschodzie Syrii żyją głównie Beduini, region ten nazywany jest „krajem Beduinów”, gdzie do dziś obowiązuje zwyczajowe prawo Beduinów.
Fabuła
Przez długi czas, od XVI wieku do 1918 roku, Syria była częścią Imperium Osmańskiego, następnie przeszła do Francji jako region mandatowy. W wyniku tego wydarzenia w Syrii doszło do licznych powstań i ruchów wyzwoleńczych, które przekształciły się w – gg. w powstanie narodowe. W 1943 roku Syria uzyskała suwerenność i stała się niepodległym państwem. To właśnie w tym okresie ludność tego kraju rozwinęła tożsamość narodową.
Gospodarstwo rolne
Jednym z głównych zajęć Syryjczyków jest rolnictwo; zajmują się oni przemysłem, handlem, rolnictwem i rzemiosłem. Rozwijają się tradycyjne rzemiosła: tkactwo, stolarstwo, kowalstwo i jubilerstwo. Uprawia się różne rośliny przemysłowe: zboża, rośliny strączkowe, ogrody warzywne oraz melony i melony. Hodowlą zwierząt zajmują się półnomadzi, a hodowlą wielbłądów zajmuje się także ludność niektórych regionów Syrii, głównie koczownicy na południu kraju. Część Syryjczyków pracuje w przemyśle.
| Rosyjski Nazwa |
arabski Nazwa |
Populacja | Kapitał | |
|---|---|---|---|---|
| 1. | Damaszek | دمشق | 4,500,000 | Damaszek |
| 2. | Rafa Damaszek | ریف دمشق | 2,235,000 | Damaszek |
| 3. | Quneitra | القنيطرة | 69,000 | Quneitra |
| 4. | Dara | درعا | 858,000 | Dara |
| 5. | To Suwayda | السويداء | 304,000 | To Suwayda |
| 6. | Homs | حمص | 1,561,000 | Homs |
| 7. | Tartus | طرطوس | 720,000 | Tartus |
| 8. | Latakia (Lattakia) | اللاذقية | 891,000 | Latakia |
| 9. | Hama | حماه | 1,416,000 | Hama |
| 10. | Idlib | ادلب | 1,288,000 | Idlib |
| 11. | Aleppo | حلب | 4,120,000 | Aleppo |
| 12. | Ar-Rakka | الرقة | 811,000 | Rakka |
| 13. | Deir ez-Zor | دير الزور | 1,040,000 | Deir ez-Zor |
| 14. | El Hasaka | الحسكة | 1,225,926 | Haseke |
Odżywianie
Tradycyjnym pożywieniem syryjskiego chłopa jest owsianka z gotowanej kruszonej pszenicy (burgul), podpłomyki z jęczmienia lub pszenicy, kozie mleko I różne rodzaje zieleń. Szczególne miejsce w diecie nomadów i półnomadów zajmują nabiał, daktyle i mięso. Społeczności chrześcijańskie uprawiają również winogrona, z których produkuje się wódkę winogronową z dodatkiem anyżu (arak).
Typ antropologiczny
Ta sekcja. M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1999. s. 315 Fragment charakteryzujący Syryjczyków17-go o świcie z placówek do Wischau eskortowano oficera francuskiego, który przybył pod flagą parlamentarną, żądając spotkania z cesarzem rosyjskim. Tym oficerem był Savary. Cesarz właśnie zasnął i dlatego Savary musiał poczekać. W południe został przyjęty do władcy, a godzinę później udał się z księciem Dołgorukowem na placówki armii francuskiej.Jak usłyszano, celem wysłania Savary'ego było zaproponowanie spotkania cesarza Aleksandra z Napoleonem. Ku radości i dumie całej armii odmówiono osobistego spotkania i zamiast władcy wysłano księcia Dołgorukowa, zwycięzcę pod Wischau, wraz z Savarym, aby negocjował z Napoleonem, gdyby negocjacje te wbrew oczekiwaniom zakończyły się fiaskiem. ukierunkowane na rzeczywiste pragnienie pokoju. Wieczorem Dołgorukow wrócił, udał się prosto do władcy i spędził z nim długi czas sam na sam. 18 i 19 listopada wojska wykonały jeszcze dwa marsze do przodu, a placówki wroga po krótkich potyczkach wycofały się. W najwyższych sferach armii od południa 19-go rozpoczął się silny, żarliwy ruch, który trwał aż do rana następnego dnia, 20 listopada, kiedy rozegrała się pamiętna bitwa pod Austerlitz. Do południa 19-go ruch, ożywione rozmowy, bieganie, wysyłanie adiutantów ograniczało się do jednego głównego mieszkania cesarzy; po południu tego samego dnia ruch został przekazany do głównego mieszkania Kutuzowa i do siedziby dowódców kolumn. Wieczorem ruch ten rozprzestrzenił się za pośrednictwem adiutantów na wszystkie krańce i części armii, a w nocy z 19 na 20 80-tysięczna masa armii sprzymierzonej wstała ze swoich kwater sypialnych, nuciła rozmowy, kołysała się i zaczął się poruszać na ogromnym płótnie o dziewięciu wiorstach. Skoncentrowany ruch, który rozpoczął się rano w głównej komnacie cesarzy i dał impuls do wszelkich dalszych ruchów, był podobny do pierwszego ruchu środkowego koła dużego zegara wieżowego. Jedno koło poruszało się powoli, drugie obracało się, trzecie, a koła, klocki i przekładnie zaczęły kręcić się coraz szybciej, zaczęły grać dzwonki, wyskakiwały postacie, a strzałki zaczęły regularnie się poruszać, pokazując wynik ruchu. Podobnie jak w mechanizmie zegarka, tak i w mechanizmie spraw wojskowych raz dany ruch jest tak samo nieodparty aż do ostatniego rezultatu, a na chwilę przed przeniesieniem ruchu równie obojętnie nieruchome są części mechanizmu, które nie zostały jeszcze osiągnięte. Koła gwiżdżą na osiach, zaczepiając zębami, obracające się klocki syczą od prędkości, a koło sąsiednie jest równie spokojne i nieruchome, jakby gotowe było stać w tym bezruchu przez setki lat; ale nadszedł ten moment - zahaczył o dźwignię i poddając się ruchowi koło trzasnęło, obróciło się i połączyło w jedno działanie, którego wynik i cel były dla niego niezrozumiałe. Tak jak w zegarze efektem złożonego ruchu niezliczonych różnych kół i klocków jest jedynie powolny i miarowy ruch wskazówki wskazującej czas, tak też wynikiem wszystkich skomplikowanych ludzkich ruchów tych 1000 Rosjan i Francuzów – wszystkich namiętności , pragnienia, wyrzuty sumienia, upokorzenie, cierpienie, odruchy pychy, strachu, zachwytu tych ludzi – była tylko przegrana bitwy pod Austerlitz, tak zwanej bitwy trzech cesarzy, czyli powolnego ruchu światowa historyczna wskazówka na tarczy historii ludzkości. Książę Andriej był tego dnia na służbie i stale z naczelnym wodzem. O godzinie szóstej wieczorem Kutuzow przybył do głównego apartamentu cesarzy i po krótkim pobycie u władcy udał się do Naczelnego Marszałka hrabiego Tołstoja. Bolkoński wykorzystał ten czas i udał się do Dołgorukowa, aby poznać szczegóły sprawy. Książę Andriej czuł, że Kutuzow jest z czegoś zdenerwowany i niezadowolony, a oni byli z niego niezadowoleni w głównym mieszkaniu i że wszystkie osoby w głównym mieszkaniu cesarskim miały z nim ton ludzi, którzy wiedzą coś, czego inni nie wiedzą; i dlatego chciał rozmawiać z Dołgorukowem. „No cóż, cześć, mon cher” – powiedział Dołgorukow, który siedział z Bilibinem przy herbacie. - Jutro wakacje. Jaki jest twój stary? niedysponowany? „Nie powiem, że był w złym humorze, ale wydawał się chcieć, żeby go wysłuchano”. - Tak, słuchali go na radzie wojskowej i będą go słuchać, gdy powie, co myśli; ale nie można się wahać i czekać na coś teraz, kiedy Bonaparte najbardziej boi się bitwy powszechnej. -Widziałaś go? - powiedział książę Andriej. - A co z Bonapartem? Jakie wrażenie na Tobie zrobił? „Tak, widziałem i byłem przekonany, że najbardziej na świecie boi się bitwy powszechnej” – powtarzał Dołgorukow, najwyraźniej ceniąc ten ogólny wniosek, jaki wyciągnął ze spotkania z Napoleonem. – Gdyby nie bał się bitwy, dlaczego miałby żądać tego spotkania, negocjować i, co najważniejsze, wycofać się, skoro odwrót jest tak sprzeczny z całą jego metodą prowadzenia wojny? Uwierz mi: on się boi, boi się ogólnej bitwy, nadszedł jego czas. To właśnie ci mówię. - Ale powiedz mi, jak on się ma, co? – zapytał ponownie książę Andriej. „To człowiek w szarym surducie, który bardzo chciał, abym powiedziała mu „Wasza Wysokość”, ale ku swemu zmartwieniu nie otrzymał ode mnie żadnego tytułu. Taki właśnie jest człowiek i nic więcej – odpowiedział Dołgorukow, patrząc z uśmiechem na Bilibina. „Mimo mojego całkowitego szacunku dla starego Kutuzowa” – kontynuował – „bylibyśmy wszyscy dobrzy, gdybyśmy na coś poczekali i tym samym dali mu szansę nas opuścić lub oszukać, podczas gdy teraz jest już na pewno w naszych rękach”. Nie, nie możemy zapominać o Suworze i jego zasadach: nie stawiaj się w sytuacji, w której jesteś atakowany, ale atakuj siebie. Uwierz mi, na wojnie energia młodych ludzi często wskazuje drogę dokładniej niż całe doświadczenie starych kunctatorów. – Ale w jakiej pozycji go atakujemy? „Byłem dzisiaj na placówkach i nie można określić, gdzie dokładnie on stoi z głównymi siłami” – powiedział książę Andriej. Chciał przedstawić Dołgorukowowi opracowany przez siebie plan ataku. „Och, to w ogóle nie ma znaczenia” – szybko powiedział Dołgorukow, wstając i odsłaniając kartę na stole. - Przewidziane są wszystkie przypadki: jeśli stanie w pobliżu Brunna... A książę Dołgorukow szybko i niejasno wyjaśnił plan ruchu z flanki Weyrothera. Książę Andriej zaczął sprzeciwiać się i udowadniać swój plan, który mógł być równie dobry jak plan Weyrothera, ale miał tę wadę, że plan Weyrothera został już zatwierdzony. Gdy tylko książę Andriej zaczął udowadniać swoje wady i zalety, książę Dołgorukow przestał go słuchać i w roztargnieniu patrzył nie na mapę, ale na twarz księcia Andrieja. „Jednak Kutuzow będzie miał dziś radę wojskową: będzie można tam to wszystko wyrazić” – powiedział Dołgorukow. „To właśnie zrobię” – powiedział książę Andriej, oddalając się od mapy. - A czym się martwicie, panowie? - powiedział Bilibin, który przysłuchiwał się ich rozmowie z pogodnym uśmiechem, a teraz najwyraźniej miał zamiar zażartować. – Niezależnie od tego, czy jutro będzie zwycięstwo, czy porażka, chwała rosyjskiej broni jest ubezpieczona. Oprócz waszego Kutuzowa nie ma ani jednego rosyjskiego dowódcy kolumn. Wodzowie: Herr general Wimpfen, hrabia de Langeron, książę de Lichtenstein, książę de Hohenloe i enfin Prsch... prsch... et ainsi de suite, comme tous les noms polonais. [Wimpfen, hrabia Langeron, książę Liechtensteinu, Hohenlohe, a także Prishprshiprsh, jak wszystkie polskie imiona.] „Taisez vous, mauvaise langue” – powiedział Dołgorukow. – To nieprawda, teraz jest już dwóch Rosjan: Miloradowicz i Dochturow, a byłby trzeci, hrabia Arakcheev, ale ma słabe nerwy. „Jednak myślę, że Michaił Ilarionowicz wyszedł” – powiedział książę Andriej. „Życzę wam szczęścia i sukcesów, panowie” – dodał i wyszedł, ściskając dłoń Dołgorukowowi i Bibilinowi. Wracając do domu, książę Andriej nie mógł się powstrzymać i nie zapytał Kutuzowa, który w milczeniu siedział obok niego, co myśli o jutrzejszej bitwie? |
– Arabowie– 90%. Najbardziej znaczące mniejszości narodowe to Kurdowie (mieszka około trzystu tysięcy). obszary górskie, prowincje Lataksh i Al-Hasakah), Ormianie (135 tys., zamieszkiwali miasta Damaszek i Aleppo), Asyryjczycy (region El-Dżazira, dolina rzeki Chabura), Czerkiesi (prowincje Daraa i Aleppo), Turcy i Turkmenowie (prowincja Latakii) i innych.
Religia
Religia mieszkańców kraju jest zróżnicowana. Zdecydowana większość (około 85%) Syryjczyków wyznawać islam. Są to głównie sunnici, ale wśród mniejszości religijnych są szyici i ich odmiany. Około 15% lokalni mieszkańcy są chrześcijanami. Większość z nich uważa się za przedstawicieli grecko-bizantyjskiej gałęzi prawosławia. Ponadto w kraju żyją ormiańscy gregorianie, unitowie, jakobici, nestorianie, protestanci i katolicy.
Język
Język państwowy w Syrii jest to język arabski. Jest to również najczęstszy przypadek w kraju. Wśród innych języków często używa się kurdyjskiego, ormiańskiego, turkmeńskiego i adygejskiego (czerkieskiego). Można spotkać Syryjczyków, którzy potrafią trochę mówić Języki europejskie na przykład w języku angielskim, francuskim lub rosyjskim.
Zasady postępowania dla turystów
- Turyści powinni ostrożnie traktować tłumy i unikać masowych protestów Syryjczyków.
- W Syrii zabroniony palenie w miejscach publicznych. Zakaz ten obejmuje również palenie fajki wodnej. Za naruszenie zostanie naliczona kara pieniężna.
- Muzułmańska część społeczeństwa nie pije alkoholu, ale turystom oferowane są napoje alkoholowe w barach, restauracjach i sklepach. Alkohol należy pić w specjalnie do tego wyznaczonych miejscach lub w swoim pokoju.
- Ze względu na tradycje związane ze światopoglądem religijnym kobiety mogą nie być wpuszczane do niektórych miejsc publicznych.
- W sklepach, salonach fryzjerskich i łaźniach zwyczajem częstuje się gości papierosami, herbatą lub kawą. Dobrą formą jest wyrażenie zgody na ofertę.
- Przyjmując gości, Syryjczycy najpierw komunikują się, a dopiero potem oferują im jedzenie. Jest to częste zjawisko.
- Wielu Syryjczyków nie uważa niepunktualności za istotną wadę. Nie ma co zarzucać mieszkańcom ich opieszałości.
- Ponieważ w kraju mieszka duża liczba muzułmanów, podczas świętego miesiąca Ramadanu należy zachowywać się właściwie – powstrzymywać się od jedzenia i picia w miejscach publicznych.
- Zwiedzanie meczetu Lub Dom, musisz zdjąć buty.
- Tak, zaakceptowano prawa ręka. Możesz brać jedzenie z talerza rękami.
- Nieprzyzwoity jeść podczas chodzenia lub stania.
- Patrzenie w twarz osobie jedzącej jest złą formą.
- W świątyniach muzułmańskich Nie należy przechodzić obok osób modlących się.
- Aby uniknąć kłopotów nie ma potrzeby robić zdjęcia agencje rządowe, obiekty wojskowe, dekoracja wnętrz meczety i miejscowe kobiety.
- Podróżowanie po południowo-zachodniej części kraju, gdzie graniczy z Izraelem, jest możliwe tylko wtedy, gdy turysta posiada specjalne zezwolenie. Jeśli gość kraju planuje później podróż do Izraela, to on w żadnym wypadku w Syrii nie ma potrzeby o tym rozmawiać (Syria i Izrael nie są w przyjaznych stosunkach). Jedyna droga z Syrii do Izraela wiedzie przez Jordanię.
Komunikacja
- Doświadczeni turyści radzą, aby podczas komunikacji z miejscową ludnością powiedzieć „Marhaba, ana Russia”, co wskazuje rozmówcy na Twoją narodowość. Syryjczycy zazwyczaj pozytywnie reagują na słowiańskich turystów, gdyż wielu z nich pamięta przyjaźń swojego kraju z ZSRR.
- Jeśli któryś z Syryjczyków zachował się niewłaściwie, na przykład oszukał, był niegrzeczny lub próbował dokuczać, wówczas można powiedzieć słowo „mukhabarat”. Oznacza coś w rodzaju „organizacji bezpieczeństwa państwa, wywiadu, policji”. Na tę wzmiankę lokalni mieszkańcy zwykle stają się przestraszeni i milczący.
- Sytuacja polityczna w Syrii jest obecnie trudna, tzw refren od ostrych wypowiedzi z zakresu polityki tego kraju, albo w ogóle nie poruszają tego tematu.
- Jeśli Syryjczyk zaprosi turystę, to mu da odwiedzać, oznacza to, że czyni zaszczyt, a odmowa w tym przypadku może go bardzo obrazić.
Gesty i mimika
- Jeśli turysta porozumiewa się z Syryjczykiem, powinien zachować umiar w gestach.
- Powitanie się nawzajem, Syryjczycy podają sobie ręce każdemu z obecnych.
- Osoby, które dobrze się znają, wykonują symboliczny pocałunek trzykrotnie.
- Kiedy Syryjczyk chce dziękować, dotyka dłonią serca lub czoła.
- Należy wziąć coś z rąk drugiej osoby prawa ręka.
- To jest zabronione siadanie z podeszwami stóp skierowanymi w stronę kogoś jest gestem obraźliwym.
- Uścisk dłoni, turysta nie powinien patrzeć Syryjczykowi w oczy. Nie należy także trzymać drugiej ręki w kieszeni ani aktywnie nią gestykulować.
Płótno
Według zasad islamu przyjęty nosić ubrania zakrywające ramiona i kolana. Dotyczy to szczególnie kobiet. Jeśli turyści naprawdę chcą nosić odkrywcze ubrania, mogą udać się do obszarów chrześcijańskich, gdzie zasady ubioru nie są tak rygorystyczne. Oprócz, niestosowne w miejscach publicznych odzież plażowa i sportowa, na plażach nie zaleca się opalania topless. Ogólnie w wygląd zaleca się umiar.
Święta narodowe w Syrii
styczeń-luty - Dzień Ofiarny ( Święto muzułmańskie)
Kwiecień – muzułmanin Nowy Rok
Czerwiec – Urodziny Proroka Mahometa
Listopad-grudzień – koniec Świętego miesiąca Ramadan
Z tradycyjnych świąt polecam odwiedzić Międzynarodowy Pokaz Kwiatów w Damaszku w maju, Festiwal Palmyra w maju, Festiwal Winorośli Sweida i Festiwal Bawełny w Aleppo w lipcu, Festiwal Przyjaźni Latakia w sierpniu, Międzynarodowe Targi i Festiwal Jedwabnego Szlaku we wrześniu, Festiwal Muzyki i Folkloru w Bosrze w październiku oraz Festiwal Filmowy i Teatralny w listopadzie.
Czynnik islamski ma wymierny wpływ na sytuację wewnętrzną i Polityka zagraniczna wielu stanach w regionach muzułmańskich. W ostatnim czasie nabrało ono także bezprecedensowego znaczenia na międzynarodowej arenie politycznej. Agencje informacyjne na całym świecie co godzinę donoszą o nowych wydarzeniach w tym czy innym kraju, w których wzięły udział islamskie grupy religijne i polityczne.
Sercem i bazą terytorialną tych grup jest Syria. Religią 90% obywateli tego kraju jest islam, co namawia ludzi do kojarzenia terroryzmu z wiarą islamską. W przestrzeni medialnej coraz częściej można spotkać klisze „syryjscy terroryści”, „syryjscy zamachowcy-samobójcy” i tak dalej.
Takie stowarzyszenia przyczyniają się do eskalacji konfliktu i stymulują poczucie „islamskiego zagrożenia”. Wystarczy przypomnieć krwawą historię, którą wywołały ich karykatury religijne, oraz najnowsze ataki na oficjalny, pokojowy islam – ich zdaniem korzenie problemu tkwią w wierze islamskiej. Tradycyjny islam, a w szczególności umiarkowana wiara islamska Syrii, od dawna jest skutecznie integrowana nowoczesny świat, pokojowo współistnieje z innymi religiami i dokłada wszelkich starań, aby podkreślić swoje odrzucenie ekstremizmu.
Krótka wycieczka do przedislamskiego okresu historii Syrii
Syria położona jest na styku kilku kontynentów jednocześnie: jej część kontynentalna styka się z Azją Zachodnią, południe kraju graniczy z Półwyspem Arabskim, a północ z Azją Mniejszą. Od czasów starożytnych Syria była skrzyżowaniem głównych szlaków handlowych i punktem syntezy kilku systemów religijnych: Palestyny, Fenicji, Mezopotamii i Egiptu.
Główną cechą organizacji panteonu bogów na terytorium starożytnej Syrii była jego decentralizacja. Różne miasta syryjskie miały swoje własne kulty, jednak istniał również kult obowiązkowy, „oficjalny”: wszystkie bez wyjątku królestwa czciły bogów Baala i Baalata.
Kulty ludowe kojarzone są głównie z bogami sprzyjającymi rolnictwu: żniwami, żniwami, winiarstwem itp. Można także zwrócić uwagę na wyjątkowe okrucieństwo starożytnych kultów syryjskich: bóstwa uważano za wyłącznie złe i szkodliwe, przez co trzeba było je stale uspokajać przy pomocy ofiar, najczęściej ludzkich.
Zatem religię Syrii w okresie starożytnym można scharakteryzować jako system łączący prywatne, wspólnotowe kulty rolnicze z kultami narodowymi.
Historia szerzenia się islamu w Syrii
Islam zaczął się szerzyć w Syrii na początku VII wieku. Jego pojawienie się wiąże się z rozwojem religii monoteistycznych - judaizmu i chrześcijaństwa, a także z ewolucją świadomości religijnej ludności Arabii. W VII wieku w Syrii było wielu ludzi, którzy wierzyli w jednego Boga, ale mimo to nie uważali się za Żydów i chrześcijan. Islam idealnie wpasował się w tę sytuację, stając się czynnikiem, który zjednoczył odmienne plemiona i „położył” ideologiczne podstawy zmian politycznych, społecznych i gospodarczych.
Już pod koniec życia Mahometa ukształtował się system, w którym wszelka władza świecka i religijna była w rękach Mahometa. Po śmierci proroka powstała sytuacja, w której władcą powinna stać się osoba trzymająca w swoich rękach zarówno komponent religijny, jak i świecki, czyli inaczej mówiąc zastępca proroka na ziemi, „kalifem”. Powstaje również Nowa forma stany - kalifat.
Według historiografii arabskiej pierwsi czterej kalifowie byli nazywani. Wszyscy byli towarzyszami Mahometa. Tylko jeden z kalifów – Abu Bakr – umiera śmiercią naturalną, pozostali zginęli. Przed śmiercią Abu Bakr mianował Omara swoim następcą. To pod jego rządami Syria, Irak, Egipt i część Libii znalazły się pod panowaniem kalifatu. Arabskie państwo muzułmańskie można już śmiało nazwać imperium.
Pierwszym zadaniem, jakie stanęło przed kalifatem, było zniwelowanie starych kultów plemiennych i przekierowanie energii plemion arabskich z przestarzałych prymitywnych tradycji na dobrą sprawę. Wojny podboju stały się czymś takim. Po pewnym czasie, w wyniku tych wojen, mały system religijny rozrósł się do cywilizacji o skali światowej.
Całe terytorium Syrii poddało się niemal bez walki. Ludność była mile zaskoczona faktem, że wojska Omara nie krzywdziły osób starszych i dzieci, nie okaleczały więźniów i nie rabowały okolicznych mieszkańców. Również kalif Omar wydał rozkaz, aby nie dotykać chrześcijan i pozwolić ludności na wybór własnej religii. Syria nigdy nie znała tak delikatnego podejścia, dlatego też miejscowa ludność chętnie przeszła na islam.
Powody tak dobrowolnej zmiany wiary można zarysować pamiętając, jaka religia dominowała w Syrii bezpośrednio przed przybyciem Omara. Chrześcijaństwo, które już wówczas było już dość rozpowszechnione w Syrii, było wciąż niezrozumiałe dla ludzi, którzy dopiero niedawno odeszli od kultów plemiennych, natomiast islam był zrozumiałym, konsekwentnym monoteizmem, szanującym także święte wartości i osobowości Chrześcijaństwo (Koran zawiera także Izę i Mariam – chrześcijańskiego Jezusa i Maryję).
Nowoczesna paleta religijna Syrii
We współczesnej Syrii muzułmanie stanowią ponad 90% populacji (75% to sunnici, reszta to alawici, szyici i druzowie).
W Syrii wyznaje 10% ludności wyznania chrześcijańskiego (ponad połowa z nich to syryjscy prawosławni, reszta to katolicy, prawosławni i wyznawcy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego).
Ta alternatywa ideologiczna jest właśnie taka podstawy teoretyczne wojnę z Zachodem i własnymi współobywatelami wyznającymi inny rodzaj islamu, wypowiedzianą przez terrorystów Państwa Islamskiego. To ugrupowanie terrorystyczne stanowi silną opozycję wobec rządu Assada, który przestrzega bardziej umiarkowanych norm religijnych i współpracuje z krajami zachodnimi.
Tak więc, chociaż prawdziwa islamska wiara Syrii jest teraz splamiona krwią, krew ta spoczywa na sumieniach terrorystów, sponsorów i wspólników terroryzmu. Przyczyny tych krwawych konfliktów leżą na obszarze polityki, ekonomii (na terytorium państw muzułmańskich znajdują się złoża ropy i gazu o strategicznym znaczeniu dla gospodarek krajów zachodnich), ale nie na obszarze wiarę islamską. Wiara islamska jest ideologiczną dźwignią ekstremistów, środkiem manipulacji dla ich własnych celów geopolitycznych i geoekonomicznych.
