அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http:// www. அனைத்து சிறந்த. ru/

ரஷ்ய மொழியில் நீலிஸ்ட்டின் தீம் XIX இலக்கியம்நூற்றாண்டு - பசரோவ், வோலோகோவ், வெர்கோவென்ஸ்கி: இலக்கிய ஒப்பீட்டு அனுபவம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

1.2 சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவமாக ரஷ்ய நீலிசம்

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் சிக்கலான உருவப்படம்

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் மக்கள். பசரோவின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

2.1.2 சுற்றியுள்ள சமுதாயத்துடனான உறவுகளில் பசரோவ்

2.2 துர்கனேவ் மற்றும் பசரோவ்: ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டில் ஒரு நீலிஸ்ட் ஹீரோ

அத்தியாயம் 3. நீலிசத்தின் கோஞ்சரோவின் பதிப்பு: மார்க் வோலோகோவ்

3.1 நீலிசத்திற்கு எதிரான நாவலாக "வெள்ளம்"

3.2 நாவலின் இறுதி பதிப்பில் மார்க் வோலோகோவின் படம்

3.3 வோலோகோவ் மற்றும் பசரோவ்: துர்கனேவின் நீலிஸ்ட்டுடன் ஒப்பிடும்போது கோஞ்சரோவின் நீலிஸ்ட்

அத்தியாயம் 4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வையில் நீலிஸ்ட்: பியோட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கி

4.1 "பேய்கள்" ஒரு எச்சரிக்கை நாவலாக: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலை

4.2 பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் ஆளுமை. வெர்கோவென்ஸ்கி ஒரு "அரக்கன்"-நீலிஸ்டாக

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: பொது மற்றும் வேறுபட்டது

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

விண்ணப்பம்

அறிமுகம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு காலம். இது நாட்டின் அனைத்து பொதுத் துறைகளையும் பாதித்த சீர்திருத்தங்களின் காலம். அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது முக்கிய மாற்றங்களில் ஒன்றாகும். இந்த சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் விவசாயிகளின் எழுச்சி அலை ஏற்பட்டது. ரஷ்யாவின் புனரமைப்பு மற்றும் அதன் எதிர்காலம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அனைவரையும் கவலையடையச் செய்தன - பழமைவாதிகள், மேற்கத்திய தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள். இது தீவிரமான சமூகப் போராட்டத்தின் காலமாகும், இதன் போது முக்கிய கருத்தியல் திசைகள் இன்னும் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இலக்கிய புத்திஜீவிகளின் அணிகள் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸி வகுப்பின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்பட்டன. அவர்களில் பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள், உதாரணமாக எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (அவரது தாயின் பக்கத்தில் ஒரு சாமானியர்), என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.என். ஸ்ட்ராகோவ் மற்றும் பலர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியம் யதார்த்தவாதம் போன்ற ஒரு திசையால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பது அறியப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் மிகவும் புறநிலை சித்தரிப்பு தேவைப்படுகிறது. பல்வேறு பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன, அவை ஜனநாயகவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக மாறியது. ஒரு தீவிரமான ஜனநாயகவாதியின் படம், ஒரு "புதிய மனிதன்" இலக்கியத்தில் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது ஆசிரியர்களின் நிலையைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த வேலையில் நாம் ஐ.எஸ் போன்ற சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்குத் திரும்புகிறோம். துர்கனேவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நீலிச ஹீரோவின் உருவத்தை தனது புகழ்பெற்ற நாவல்களின் மையத்தில் வைத்தவர் - “தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்”, “அடிப்பாறை”, “பேய்கள்”.

சம்பந்தம்மற்றும் புதுமைஎங்கள் ஆராய்ச்சியின் கருப்பொருள்கள் என்னவென்றால், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகளின் உருவங்களுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் முறையிட்டாலும், இதுவரை ஒரு விரிவான ஆய்வு இல்லை, அதில் மூன்று நீலிஸ்டிக் ஹீரோக்களில் மூன்று பேர் விரிவாகவும் முழுமையாகவும், பரந்த கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக பெயரிடப்பட்டனர். மற்றும் வரலாற்று பின்னணி, நாவல்களுடன் ஒப்பிடப்படும். எங்கள் படைப்பில், நீலிச இயக்கம் தொடர்பாக ஒவ்வொரு நாவலாசிரியரின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டையும் நாங்கள் கருதுகிறோம், இந்த இயக்கத்தையும் அதன் பிரதிநிதிகளையும் அவர்கள் சித்தரிக்கும் விதத்தில் பொதுவான தன்மைகளையும் வேறுபாடுகளையும் அடையாளம் காண்கிறோம்.

மூன்று பெரிய ரஷ்ய நாவல்களிலிருந்து மூன்று நீலிஸ்டுகளின் ஒப்பீடு, இந்த வரலாற்று வகையை சித்தரிப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறையை ஆணையிட்ட அவர்களின் ஆசிரியர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கிய விஷயம். நோக்கம்எங்கள் வேலை.

ஆய்வின் போது, ​​பின்வரும் கேள்விகளை நாங்கள் எதிர்கொண்டோம்: பணிகள்:

நீலிசம் போன்ற ஒரு கருத்தாக்கத்தின் கலாச்சாரத்தில் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் வரலாற்றைக் கண்டறிய;

ரஷ்யாவில் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மற்றும் ஐ.எஸ் நாவலை எழுதும் வரை அதன் அர்த்தங்களின் பரிணாமம் தொடர்பான சிக்கலை ஆய்வு செய்ய. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்";

துர்கனேவ், கோன்சரோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிலைகளை அவர்கள் எழுதிய காலத்தில் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", "பிரிசிபிஸ்", "பேய்கள்" நாவல்களை உருவாக்கிய வரலாற்றை அதிகபட்ச முழுமையுடன் விவரிக்கவும்.

ஒரு பொருள்எங்கள் ஆராய்ச்சி - துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் நீலிச ஹீரோக்களை சித்தரிக்கும் கலை வழிகள், அவர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டால் கட்டளையிடப்பட்டது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாவல்களின் பக்கம் திரும்பி, அவர்களின் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். அதன்படி, இந்த தலைப்பின் வளர்ச்சியின் அளவு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அது என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எம்.என். கட்கோவ், டி.என். ஓவ்சியானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, யாருடைய படைப்புகளை நாங்கள் பெரிதும் நம்பியுள்ளோம் மற்றும் எங்கள் ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிடுகிறோம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் படைப்புகளை வேறுபட்ட, "தீர்க்கதரிசன" கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பீடு செய்தனர், மேலும் இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நமக்கு முக்கிய ஆதாரம் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வேலைகள் ஆகும். என்.ஏ. பெர்டியாவ் "ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்". அடுத்த தசாப்தங்களில், நாங்கள் படித்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் என்.கே. பிக்சனோவ், ஏ.ஐ. Batyuto, Yu.V. லெபடேவ், வி.ஏ. நெட்ஸ்விக்கி. காலப்போக்கில் நமக்கு நெருக்கமான மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்களில் சிறப்பு கவனம்எங்கள் வேலையில் எல்.ஐ.யின் இலக்கிய ஆய்வுகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறோம். சரஸ்கினா, ஒரு விஞ்ஞானி, எஃப்.எம். இன் வேலையை ஆராய்ச்சி செய்வதில் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்ரஷ்ய புரட்சி மற்றும் நமது காலத்தில் அதன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய தலைப்பில் தீவிர ஆர்வம் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய கிளாசிக்ஸின் கருத்தியல் மற்றும் கலை மாறிலிகள் குறித்து மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாக இந்த ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நாங்கள் முன்மொழியும் முன்னேற்றங்கள் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கற்பித்தல் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. வேலை நான்கு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் அத்தியாயத்தில் நாம் "நீலிசம்" என்ற கருத்தை ஆய்வு செய்து, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் இந்த நிகழ்வை முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்; இரண்டாவதாக, ஆசிரியரின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடு உட்பட, எவ்ஜெனி பசரோவின் படத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை நாங்கள் தருகிறோம்; மூன்றாவது அத்தியாயம் "தி டெசிபிஸ்" நாவலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - அதன் நீலிஸ்டிக் எதிர்ப்பு நோக்குநிலை மற்றும் மார்க் வோலோகோவின் உருவத்தின் பகுப்பாய்வு; நான்காவது அத்தியாயத்தில், நீலிசம் தொடர்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை ஆராய்ந்து, பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் உருவத்தை அவரது நீலிச எதிர்ப்பு நாவலான "டெமான்ஸ்" இல் ஆராய்வோம்.

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

"நீலிசம்" என்ற கருத்து கடந்த காலத்தை எப்போதும் கருத்தில் கொள்வது சரியாக இருக்காது; மாறாக, இது "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட நாவலில் இருந்து துர்கனேவின் பாத்திரத்தின் சித்தாந்தம் மட்டுமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உயர்நிலைப் பள்ளி வகுப்புகளில் விவாதிக்கப்படும்; அது இன்றும் பொருத்தமானது. "கலாச்சாரத்தில் நவீன ரஷ்யாநீலிசம் பரவலாகவும் பரவலாகவும் ஆனது. சமூக பதற்றம், பொருளாதார கொந்தளிப்பு மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் இது பெரிதும் விளக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று காரணங்களைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது: பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடிமைத்தனம், எதேச்சதிகாரம், நிர்வாக-கட்டளை மேலாண்மை முறைகள் போன்றவை, அவை நீலிசத்தை கடக்க பங்களிக்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து அதை இனப்பெருக்கம் செய்து பெருக்கின. எவ்வாறாயினும், நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் பகுப்பாய்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் நீலிச உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு தொடர்பாக அதைச் சுற்றி எழுந்த எதிர்மறையான தொடர்புகளிலிருந்து சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

முதன்முறையாக, "நீலிஸ்டிக்" உணர்வுகள் (இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பழக்கமான வடிவத்தில் இல்லை) புத்த மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக எழுந்தது, இது வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையை "அறிவித்தது". மனித இருப்பு, இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, துன்பங்களின் தொடர், மற்றும் மனித இரட்சிப்பு வாழ்க்கையிலிருந்து இரட்சிப்பில் உள்ளது.

எனவே, இந்த விஷயத்தில் நீலிசம் (இருக்கிற எல்லாவற்றிலும் அவநம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கை) என்பது காரணத்துடன் பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகும். மனித வாழ்க்கை, மற்றும் அது (நீலிசம்) பொதுவாக எல்லாவற்றையும் மறுப்பதாக செயல்படுகிறது, நடைமுறையில் கடவுளுக்கு எதிரான போராட்டம் அல்லது அழிவுக்கான தாகத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை.

"நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை இடைக்கால இறையியல் இலக்கியங்களில் காணலாம்: குறிப்பாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பை மறுத்த மதவெறி போதனைகளுக்கு இது பெயரிடப்பட்டது, மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் அதற்கேற்ப அழைக்கப்பட்டனர். , "நீலிஸ்டுகள்." மிகவும் பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கருத்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது ஐரோப்பிய மொழிகள்மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுக்கும் பொருள் உள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், "நீலிசம்" என்ற கருத்து A. ஸ்கோபென்ஹவுரின் தத்துவ போதனைகளுக்கு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைப் பெற்றது, அதன் தத்துவம் உலகின் பௌத்த அலட்சியம் பற்றிய யோசனைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, எஃப். நீட்சே , உலகின் மாயையான தன்மை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தோல்வியைப் பற்றி கற்பித்தவர் மற்றும் "நீலிசம்" என்பது நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்று அழைத்த O. ஸ்பெங்லர், "சரிவு" மற்றும் "முதுமை வடிவங்களின் காலகட்டத்தை அனுபவித்து வருகிறது. உணர்வு,” அதன் பிறகு மிக உயர்ந்த செழிப்பு நிலை பின்பற்றப்பட வேண்டும்.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நீலிசம் என்பது எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். மனித இருப்பின் சில காலகட்டங்களிலும், சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளிலும், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு சூழ்நிலை அர்த்தம் உள்ளது, சில சமயங்களில் இந்த வேலையில் விவாதிக்கப்படும் ஒன்றோடு நடைமுறையில் தொடர்பு இல்லை. நீலிசம் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வு, ஆன்டாலஜிக்கல் நிகழ்வு, சிந்தனை முறை, மனித செயல்பாட்டின் நோக்குநிலை, கருத்தியல் என கருதலாம்.

"நீலிசம்" என்ற கருத்தின் வரலாறு மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. "ஒருபுறம், இந்த கதை ஜேர்மன் பாரம்பரியத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மறுபுறம், ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நனவில், இந்த சொல் வேறுபட்ட வாழ்க்கையை எடுத்து வேறுபட்ட சூழலில் தோன்றியது." இந்த சொல் பல்வேறு தத்துவஞானிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த விளக்கம் உள்ளது. இந்த அத்தியாயத்தின் முக்கிய நோக்கம் நீலிசத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு வந்த ஒரு நிகழ்வாகவும், ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் நனவில் அதன் செல்வாக்காகவும் கருதுவதாகும்.

1804 ஆம் ஆண்டின் ஜெர்மன் காதல் எழுத்தாளர் ஜீன்-பால் "வோர்சுலே டெர் எஸ்தெடிக்" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "அழகியல் ஆயத்தப் பள்ளி") படைப்பிலிருந்து இந்த வார்த்தை ரஷ்யாவிற்கு வந்தது, அதன் அடிப்படையில் "எஸ்.பி. ஷெவிரெவ் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கவிதை வரலாறு குறித்து விரிவுரை செய்தார். ஜீன்-பாலைப் போலவே "நீலிசம்", "பொருள்முதல்வாதத்திற்கு" எதிரானது. […] "நீலிஸ்டுகள்" மூலம் ஜீன்-பால் (மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஷெவிரெவ்) என்பது கவிதை எந்த வெளிப்புற சூழ்நிலையையும் சார்ந்து இல்லை மற்றும் மனித ஆவியின் உருவாக்கம் என்று நம்பும் இலட்சியவாதிகள் என்று பொருள். "பொருளாதாரவாதிகள்" என்பதன் மூலம், ரொமாண்டிசிசத்தின் கவிதைகள் உண்மையான உலகத்தை அடிமைத்தனமாக நகலெடுக்கின்றன என்று நம்புபவர்களை நாங்கள் குறிக்கிறோம். எனவே, "நீலிஸ்டுகள்" என்பதன் மூலம் நாம் தீவிர இலட்சியவாதிகளைக் குறிக்கிறோம் என்று மாறிவிடும். [...] கவிதை பற்றிய சர்ச்சையானது உலகம் மற்றும் குறிப்பாக, XVIII இன் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் மனிதன் மீதான எதிர் கருத்துகளின் மோதலின் விளைவாகும். XIX நூற்றாண்டு."

1829-1830 இல் குறிப்பிடுவது முக்கியம். "புல்லட்டின் ஆஃப் ஐரோப்பா" இதழில் தத்துவவியலாளர் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் என்.ஐ. "நீலிசம்" (எடுத்துக்காட்டாக, "நிஹிலிஸ்டுகளின் புரவலன்") க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கட்டுரைகளை நடேஷ்டின் வெளியிட்டார், இது அவரது புரிதலில், "காதல்களின் கல்லறை வரிகள் மற்றும் அழிவின் காதல் ஈரோஸ் - மரணம் மற்றும் பைரோனிக் சந்தேகம், மற்றும் மதச்சார்பற்ற வெறுமை. இறுதியில், ஜீன்-பாலைப் போலவே, நாங்கள் அகநிலையின் சுய அழிவைப் பற்றி பேசினோம், உண்மையில் இருந்து விவாகரத்து செய்தோம், சுய அழிவைப் பற்றி, தனக்குள்ளேயே பின்வாங்கினோம். எனவே, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் தோன்றுகிறது, ரஷ்ய விமர்சகர்களின் விரிவுரைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளில் தோன்றுகிறது, இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் வளர்ந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைமை பயன்பாட்டிற்கு சாதகமாக இல்லை. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் எதிர்காலத்தில் உறுதியாக இணைக்கப்படும்.

1858 இல், பேராசிரியர் வி.வி.யின் புத்தகம் ரஷ்யாவில் வெளியிடப்பட்டது. பெர்வி, "வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவின் உளவியல் ஒப்பீட்டு பார்வை", இது "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை சந்தேகத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்துகிறது.

நாவலை வெளியிட்டதற்கு நன்றி ஐ.எஸ். துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", 1862 இல் "நீலிசம்" என்ற சொல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தது, இது சூடான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. குறிப்பாக சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீட்டு அர்த்தத்தைப் பெற்றது, இது 1862 வரை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; மேலும், இந்த பொருள் முந்தையதற்கு நேர்மாறாக மாறியது. இனிமேல், "பொருளாதாரவாதிகள்" மட்டுமே இந்த வழியில் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர்.

"நீலிசம்" என்ற சொல் "துஷ்பிரயோகம்" என்ற பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் இது கூர்மையான விவாத சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது." "ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தைத் தாங்குபவர்களின் மனதில் செயல்படும் ஒரு சொல், அதன் மரபணு வேர்களிலிருந்து பிரிந்து, அதற்கு முன் தொடர்புபடுத்தப்படாத புதிய யோசனைகளின் ஆதாரமாக மாறுகிறது."

வி.பி. ஜுபோவ் தனது படைப்பில் “நீலிசம் என்ற வார்த்தையின் வரலாற்றில்” என்ற பின்னொட்டிற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார், இது ஒரு வகையான பள்ளியாக நீலிசம் என்ற கருத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் இந்த சொல் “நோக்கத்தில் மங்கலாக்கத் தொடங்கியது” என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. ”, மற்றும் அது மாறியது துல்லியமான வரையறைஒரு பள்ளியாக, ஒரு போதனையாக, நீலிசம் கொடுக்க இயலாது. "வரையறைகள் ஒரு உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு வழிவகுத்தன, இதன் விளைவாக, அவர்கள் "நீலிசம்" பற்றி அல்ல, மாறாக "நீலிஸ்டுகள்" பற்றி மேலும் மேலும் பேசத் தொடங்கினர். இந்த சொல் ஒரு வகையான "புனைப்பெயராக" மாறும், மேலும் "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை விவரிக்கும் மற்றும் மதிப்பீடு செய்யும் போது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தை முன்னுக்கு வரும். இத்தகைய மக்கள் "விரும்பத்தகாதவர்கள்", எதிர்மறையான நடத்தை மற்றும் கருத்துகளுடன் மதிப்பிடப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, "1866 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்"நீலிஸ்டுகளின்" தோற்றத்தை விவரிக்கவும், அவர்களை துன்புறுத்த பொது ஒழுங்கின் பாதுகாவலர்களுக்கு உத்தரவிடவும். இந்த உண்மை உடனடியாக பத்திரிகைகளில் எதிர்ப்பில் பிரதிபலித்தது. ஆனால் "நீலிஸ்ட்" மற்றும் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் குணாதிசயத்திற்கான வழிமுறையாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை முதலில் ஒரு வட்ட மக்களுக்கும், பின்னர் மற்றொரு வட்டத்திற்கும், பல்வேறு வகைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. , அடிக்கடி எதிர்க்கும், நிகழ்வுகள்."

எனவே, 1860 களில், "நீலிசம்" என்ற சொல் தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலை உருவானது; குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குணாதிசயங்களுக்காக "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள் தங்களை அப்படிக் கருதவில்லை என்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு இருந்தது, ஆனால் ஃபேஷன் போக்குகளைப் பின்பற்றி, கருத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், தானாக முன்வந்து தங்களை "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைத்தவர்களும் இருந்தனர். ,” முற்றிலும் எல்லாவற்றையும் மறுப்பது ("தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் உள்ள சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா போன்றவை). மற்றும் இன்னும், V.P படி. Zubova, இந்த மக்கள் இல்லை என்றால், அது ஒரு சிறப்பு திசையில் நீலிசம் பற்றி பேச முடியாது. "விசித்திரமாக, நீலிசம் என்ற கருத்து உண்மையான பொருளால் ஆனது, இருப்பினும், உண்மையான எதுவும் அதனுடன் பொருந்தவில்லை."

ஏற்கனவே கூறியது போல், "நீலிசம்" என்பது, முதலில், எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே, மீதமுள்ளவை "மேலோட்டப்பட்ட" அர்த்தங்கள், சூழல் சார்ந்த அர்த்தங்கள். வி.பி. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை முதலில் லத்தீன் வார்த்தையான "ஒன்றுமில்லை" (நிஹில்) க்கு செல்கிறது என்றும் சுபோவ் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது. மறுப்பது (அதன்படி, "நீலிஸ்ட்" என்பது எதையாவது மறுப்பவரைத் தவிர வேறில்லை); மற்றும் காலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது அது அதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்று கூறுகிறது. கர்னல் மாறவில்லை, ஆனால் அது மாறிவிட்டது சூழல், அதாவது வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிலைமைகள். இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் அவர்கள் இந்த வார்த்தையை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், சில குழுக்களை "நொறுக்கி", இந்த வார்த்தையை ஒரு குற்றச்சாட்டாக, ஒரு வகையான வாக்கியமாகப் பயன்படுத்தினர்.

படி ஏ.வி. லைட்டரின் கருத்துப்படி, "ரஷ்ய நீலிசத்தின்" சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியல் "மக்களின் உள் வாழ்க்கையிலிருந்து பற்றின்மை, ஒருவரின் மேன்மையின் நம்பிக்கை, மனதின் பெருமை மற்றும் பழமையான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயங்குவதற்கும் வழிவகுத்தது. நாட்டுப்புற வாழ்க்கை" விஞ்ஞானி குறிப்பிடுகிறார், "நீலிசம் என்பது அந்த நேரத்தில் இருந்த ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும், பெரும்பாலான ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஒரு வகையான சமூக நம்பிக்கை, இது அவர்களின் நாட்டின் கடந்த காலத்தை அப்பட்டமான மறுப்பு, மொத்த கொச்சைப்படுத்தலின் பாதையை எடுத்தது. நிகழ்காலத்தை, குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவர்களின் நாடுகளின் மதிப்புகளை பெரும்பாலும் முற்றிலும் தூண்டாத நிராகரிப்பு. "ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் நீலிசம் என்பது "மனித ஆளுமையின் விடுதலைக்கான" ஒரு இயக்கமாகத் தொடங்கியது; அது தனிமனிதனின் சுயாட்சிக்கு முழுமையான அவமரியாதையை ஏற்படுத்தியது - கொலை வரை கூட. சோவியத் சகாப்தத்தின் உண்மையான சோசலிசத்தின் அனுபவமே இதற்குச் சான்று. லெனினின் புரட்சிகர தந்திரோபாயங்கள் பசரோவின் மொத்த அழிவு வேலைத்திட்டத்துடன் பெரும்பாலும் ஒத்துப்போனது. இதனால், ஏ.வி. லைட்டர் விரைவில் கொடுக்கிறது எதிர்மறை குணாதிசயம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய நீலிசம், பெருமை மற்றும் பிரபலமான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் விருப்பமின்மை பற்றிய "நீலிச" கருத்துக்களை சுமப்பவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினர். ஆய்வின் போது நாம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட வேண்டிய ஒரு புள்ளியை இங்கே குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியம்: நீலிசம் மற்றும் நீலிஸ்டுகள் மதிப்பீட்டாளரின் நிலையைப் பொறுத்து நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளைப் பெற்றனர். நீலிச சித்தாந்தம் பரவிய நேரத்தில், வரையறையின்படி நீலிஸ்டுகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பழமைவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள், பழமைவாதிகள் மற்றும் தீவிரவாதிகள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் எதிர்த்தவர்கள் அல்லது பிற சொற்களில், பழமைவாதிகளைப் போன்ற சமூக ஜனநாயகவாதிகள் இருவரும் இருந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. , அவர்கள் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் அவர்களை "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைத்தனர். தீவிரவாதிகளுக்கு அல்லது சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு, நீலிசம் என்ற கருத்து, மாறாக, ஒரு விதியாக, நேர்மறையான வழியில் உணரப்பட்டது.

பொதுவாக, ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலாச்சார நனவில், "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை எதிர்மறையான, குற்றச்சாட்டு தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. மறுப்பு என்பது பொதுவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய தீவிர ஜனநாயகக் கருத்துகளையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பாரம்பரிய வழியை நிராகரித்தனர். அதனால்தான் "ரஷ்ய நீலிசம்" பெரும்பாலும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், "நீலிசம்" என்ற சொல்லை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்ஆ, மனித வரலாற்றின் நாடுகள் மற்றும் காலங்கள் வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, எனவே, இந்த விஷயத்தில் நாம் "புரட்சிகர" நீலிசத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் பிரதிநிதிகளை நாம் ஐ.எஸ் நாவல்களின் பக்கங்களில் சந்திக்கிறோம். துர்கனேவா, ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசம் தொடர்பாக, ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்புக்காக வாதிடும் குறிப்பிட்ட தீவிர இயக்கங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு திரும்புவோம், அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் அழகியல் அமைப்பு மதிப்புகள்.

முதலாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "புரட்சியாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், தீவிர இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக இயக்கம், தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்ற பல்வேறு தரப்பு மக்களும் இருந்தனர். இந்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சியானது அரசாங்கத்தின் பிற்போக்குத்தனமான கொள்கைகளால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதில் பேச்சு சுதந்திரம் இல்லாமை மற்றும் பொலிஸ் மிருகத்தனம் ஆகியவை இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக ஒரு தீவிர இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை அடையாளம் காண்கின்றனர். முதல் கட்டம் 1860 கள்: புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் இரகசிய ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி வட்டங்களை உருவாக்குதல். இரண்டாவது கட்டம் 1870 கள்: ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் புரட்சிகர ஜனரஞ்சகவாதிகளின் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். மூன்றாவது கட்டம் 1880-90கள்: தாராளவாத ஜனரஞ்சகவாதிகளின் செயல்பாடு, மார்க்சிசத்தின் பரவலின் ஆரம்பம், இது சமூக ஜனநாயகக் குழுக்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது.

ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜனநாயக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக சாமானியர்கள் (வணிகர்கள், மதகுருமார்கள், பிலிஸ்தியர்கள், குட்டி அதிகாரிகள் போன்ற சமூக அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள்), அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உன்னத புரட்சியாளர்களை மாற்றியமைத்தனர் மற்றும் மிகவும் ஐக்கியப்பட்ட குழுவாக இருந்தனர். ரஷ்யாவில் ஜாரிசத்தை எதிர்ப்பவர்கள். 1860 களில் சமூக சிந்தனையின் பொதுவான திசையாக மாறிய நீலிசம் அவர்களின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் சமூக வாழ்க்கையில் நீலிசம் ஒரு முக்கியமான மற்றும் முக்கிய நிகழ்வாக மாறியது. 50 மற்றும் 60 களின் தொடக்கத்தில் நீலிசத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர்கள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், மற்றும் 60 களின் நடுப்பகுதியில். - டி.ஐ. பிசரேவ்.

அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுப்பதாக நீலிசம் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​இந்த குணாதிசயத்திற்கு மட்டும் நம்மை மட்டுப்படுத்துவது போதாது. இந்த சிக்கலை இன்னும் குறிப்பாக அணுகுவது முக்கியம், மேலும் தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு கூடுதலாக, நீலிசமும் மறுக்கப்பட்டது: ரஷ்யாவின் வரலாற்று அனுபவம், வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படையாக இருக்கும் அந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நாட்டின்; வரலாற்று அனுபவம்மேற்கு, இது ரஷ்யாவை விட சமூக உறவுகளில் கடுமையான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. நீலிசம் பொது சேவையை கைவிடுவதையும், அறிவொளி மற்றும் கல்வித் துறைக்கு குடிமக்களை மாற்றுவதையும் ஆதரித்தது; "இலவச" மற்றும் கற்பனையான திருமணங்கள்; ஆசாரத்தின் "மாநாடுகளை" நிராகரித்தல் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், நீலிஸ்டுகள் உறவுகளில் நேர்மையை வரவேற்றனர், சில சமயங்களில் வடிவத்தில் முரட்டுத்தனமாக இருந்தாலும் கூட). நிறுவப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்களை மறுப்பது, எம்.ஏ. இட்ஸ்கோவிச், "கலை, ஒழுக்கம், மதம், ஆசாரம் ஆகியவை ஊதியம் பெறாத உழைப்பு மற்றும் செர்ஃப்களின் அடக்குமுறையில் வாழ்ந்த வர்க்கத்திற்கு சேவை செய்தன." சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பும் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் இருப்பதற்கு தார்மீக உரிமை இல்லை என்பதால், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.

ஏ.ஏ. "19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூகம் மற்றும் அரசியல்: புரட்சிகர நீலிசம்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஷிரின்யாண்ட்ஸ் இந்த நிகழ்வை போதுமான விரிவாகவும் ஆழமாகவும் ஆராய்கிறார், மேலும் அவரது பணி குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் புரட்சிகர நீலிசத்தைக் கையாள்கிறது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொது நனவில் நீலிசம் எதிர்மறையானது, இயற்கையில் தீவிரமானது, மேலும் "நீலிஸ்டுகள்" அவர்களின் நடத்தை மற்றும் தோற்றம்பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மேலும் ஏ.ஏ. ஷிரின்யாண்ட்ஸ் பின்வரும் அம்சத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "அன்றாட வாழ்க்கையில், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான சீர்குலைவு மற்றும் தீமைகள் "நீலிஸ்டுகள்" என்று கூறத் தொடங்கியது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்-- 1862 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீயின் வரலாறு. ஒருமுறை ரோமில் (கி.பி. 64) கிறிஸ்தவர்கள் தீக்கு பழி சுமத்தப்பட்டது போல, ரஷ்யாவில்... தீக்குளிப்புக்கு நீலிஸ்டுகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். விஞ்ஞானி ஐ.எஸ் தன்னை மேற்கோள் காட்டுகிறார். துர்கனேவ்: “... நான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அப்ராக்ஸின்ஸ்கி முற்றத்தின் புகழ்பெற்ற தீயின் நாளில், “நிஹிலிஸ்ட்” என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே ஆயிரக்கணக்கான குரல்களால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் உதடுகளிலிருந்து தப்பித்த முதல் ஆச்சரியம். நெவ்ஸ்கியில் நான் சந்தித்த முதல் அறிமுகம்: “பார், உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள்? அவர்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கிறார்கள்!

இது குறிப்பிடத்தக்கது முக்கியமான புள்ளி, கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் தொடர்பான ஏ.ஏ. ஷிரின்யாண்ட்ஸ்: விஞ்ஞானி ரஷ்ய நீலிஸ்டுகளை புரட்சியாளர்களுடன் அடையாளம் காணும் சிக்கலைத் தொட்டு, "இது இன்னும் கவனமாக செய்யப்பட வேண்டும், சில இட ஒதுக்கீடுகளுடன், ஐரோப்பிய நீலிசத்துடன் ஒப்பிடுகையில் ரஷ்ய "புரட்சிகர" நீலிசத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்" என்று வாதிடுகிறார். இந்த பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளரின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான கருத்து இங்கே: ரஷ்யாவில் நீலிசத்தின் அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் "ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் பிரத்தியேகங்களை யதார்த்தங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக நிகழ்வாக விளக்காமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, ரஷ்ய சிந்தனையால் விளக்கப்பட்டது மற்றும் "ஐரோப்பிய நீலிசத்தின் வரலாற்றில்" பொருத்தப்பட்டது.

முதலாவதாக, ஷிரின்யான்ட்ஸின் கட்டுரையின் படி, நீலிச சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியலைத் தாங்கியவர் ஒரு அறிவார்ந்த சாமானியர் (மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி) அல்லது ஒரு பிரபு, அவர்களில் முதன்மையானவர் உன்னத மற்றும் விவசாய வர்க்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு "இடைநிலை" நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். சாமானியரின் நிலை தெளிவற்றதாக இருந்தது : “ஒருபுறம், அனைத்து பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களைப் போலவே, [..] சாமானியர்களுக்கும் விவசாயிகளை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை இல்லை - மேலும் பிப்ரவரி 19, 1861 இன் அறிக்கை வரை. - மற்றும் பூமி. வணிக வர்க்கம் அல்லது ஃபிலிஸ்டினிசத்தை சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் வர்த்தகம் அல்லது கைவினைப்பொருட்கள் இரண்டிலும் ஈடுபடவில்லை. அவர்கள் நகரங்களில் சொத்து வைத்திருக்கலாம் (வீட்டு உரிமையாளர்களாக இருக்கலாம்), ஆனால் தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள், கடைகள் அல்லது பட்டறைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது. மறுபுறம், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், சாமானியர் […] தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை வைத்திருந்தார், அது வணிகர் அல்லது வணிகர், விவசாயிகளுக்குக் குறைவாக இருந்தது. அவர் சுதந்திரமாக வசிக்கும் உரிமை, நாடு முழுவதும் சுதந்திரமாக நடமாடும் உரிமை, பொது சேவையில் நுழைவதற்கான உரிமை, நிரந்தர கடவுச்சீட்டை வைத்திருந்தார் மற்றும் தனது குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். "கல்விக்காக" தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் வழங்கப்பட்ட உலகின் ஒரே நாடு ரஷ்யா என்பதால், கடைசி சூழ்நிலையை வலியுறுத்துவது முக்கியம். "குறைந்த" வம்சாவளியைக் கொண்ட ஒரு படித்த நபர், அதே போல் இடமளிக்கப்படாத பிரபு, அவரது நிலை நடைமுறையில் ஒரு சாமானியரின் நிலையிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, சிவில் சேவையில் அல்லது 1830-1840 களில் இருந்து இலவசத் துறையில் மட்டுமே வாழ்வாதாரத்தைக் காண முடியும். அறிவுசார் வேலை, பயிற்சி செய்தல், மொழிபெயர்ப்பு, கடினமான பத்திரிகை வேலை போன்றவை." எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் மறுப்பு சித்தாந்தத்தை கடைப்பிடித்து புரட்சிகர இயக்கத்தை உருவாக்கியவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸிகள், அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் சாராம்சம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் போதுமான விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஷிரின்யாண்ட்ஸ் அடிப்படையில் இந்த "வர்க்கத்தின்" பிரதிநிதிகளை "விளிம்பு" என்று அழைக்கிறார் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில், ஒருபுறம், இவர்கள் விவசாயிகளை விட அதிக உரிமைகளையும் சுதந்திரங்களையும் கொண்டவர்கள், மறுபுறம், அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். அனைத்து குறைபாடுகளும் மிகவும் கூரிய நிலை, நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அதிகம் இல்லை பணம்மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை மிகவும் வசதியாகவும் வளமாகவும் மாற்றும் சக்திகள். அத்தகைய நிலை பொறாமைக்குரியது அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபருக்கு போதுமான உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் இறுதியில், வாழ்க்கையில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான இடத்தை வழங்காது. பன்முகத்தன்மை கொண்ட இளைஞர்களின் மனதில் எழும் போராட்டம் மற்றும் கிளர்ச்சிக் கருத்துக்களுக்கு இதுவே ஒரு நிர்ப்பந்தமான காரணமாக இருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, ஷிரின்யாண்ட்ஸ் ரஷ்ய தீவிர அரசியல் சிந்தனையாளர் பி.என். Tkachev: “நம் இளைஞர்கள் புரட்சியாளர்களாக இருப்பது அவர்களின் அறிவின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தின் காரணமாக... அவர்களை வளர்த்த சூழல் ஏழைகள், வியர்வையின் மூலம் ரொட்டி சம்பாதிப்பது அல்லது அவர்களின் நெற்றியில் வாழ்பவர்கள். மாநில; ஒவ்வொரு அடியிலும் அவள் பொருளாதார சக்தியின்மையை உணர்கிறாள், அவள் சார்ந்திருப்பதை. ஒருவரின் சக்தியற்ற தன்மை, ஒருவரின் பாதுகாப்பின்மை, சார்பு உணர்வு ஆகியவற்றின் உணர்வு எப்போதும் அதிருப்தி, மனக்கசப்பு, எதிர்ப்பு போன்ற உணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை மற்றொரு ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையாளரும், மார்க்சிச நோக்குநிலையின் சமூக ஜனநாயகவாதியுமான வி.வி. வோரோவ்ஸ்கி, அவர் தனது கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டுகிறார் “ரோமன் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்"" யு.வி. லெபடேவ்: "எந்தவொரு மரபுகளையும் சகித்துக்கொள்ள முடியாத சூழலில் இருந்து வந்ததால், அவளுடைய சொந்த பலத்திற்கு விட்டுவிட்டு, அவளுடைய திறமைகள் மற்றும் அவளுடைய வேலையின் காரணமாக, அவள் தவிர்க்க முடியாமல் அவளுடைய ஆன்மாவுக்கு ஒரு பிரகாசமான தனிப்பட்ட வண்ணத்தை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. பொதுவான புத்திஜீவிகள் அதன் சொந்த வாழ்க்கையின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே சென்று இந்த மேற்பரப்பில் இருக்கக்கூடிய யோசனை, இயற்கையாகவே ஒருவித முழுமையான, அனைத்தையும் அனுமதிக்கும் சக்தியாகத் தோன்றத் தொடங்கியது. சாதாரண அறிவுஜீவி தீவிர தனிமனிதவாதியாகவும் பகுத்தறிவுவாதியாகவும் ஆனார்.

இருப்பினும், பிரபுக்கள் நீலிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கேரியர்களாக இருந்தனர் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் கூறுகிறோம். ஷிரின்யாண்ட்ஸ் இதைப் பற்றி "நியாயமாக" பேசுகிறார். பிரபுத்துவ மற்றும் உன்னத சூழலின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் "தந்தையர்களுடன்" உணர்வுபூர்வமாக உறவுகளை முறித்துக் கொண்டு நீலிசம் மற்றும் தீவிரவாதத்திற்கு வந்தனர். சாமானியர்கள் தீவிர இயக்கங்களில் "உள்ளனர்" என்றால், அவர்கள் மக்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால், உயர் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் துல்லியமாக, மாறாக, அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் மக்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அனுதாபத்தின் காரணமாக இதைச் செய்தார்கள். பல வருட அடக்குமுறை மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் அவர்களுக்காக மனந்திரும்புதல்.

ரஷ்ய நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில், ஷிரின்யாண்ட்ஸ் பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண்கிறார்: "அறிவு" ("பகுத்தறிவு தன்மை"; மனோதத்துவ அம்சங்களை மறுப்பது மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான போற்றுதல்), அத்துடன் "செயல் வழிபாடு", "சேவை" மக்களுக்கு (அரசு அல்ல), இதன் சாராம்சம் அதிகாரிகள் மற்றும் செல்வத்தை நிராகரிப்பதாகும். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து இத்தகைய "தனிமைப்படுத்தலின்" விளைவாக - புதியது, வழக்கமானவற்றுக்கு நேர்மாறான பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மட்டுமல்ல, அதிர்ச்சியூட்டும் (இப்போது அவர்கள் சொல்வது போல், "வெறி") ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள் (பிரகாசமான கண்ணாடிகள், பாப் செய்யப்பட்ட முடி, அசாதாரண தொப்பிகள்). அதே நேரத்தில், எப்படியாவது தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள ஆசை, பழக்கமான மற்றும் "எலும்பு" ஆகியவற்றை நிராகரித்து, சில நேரங்களில் நோய்க்கு ஒத்த ஒன்றை அடைந்தது. எனவே, எஸ்.எஃப். கோவாலிக் தனது வட்டத்தில் "மக்கள் தாவர உணவுகளை சாப்பிடும்போது இறைச்சி சாப்பிடுவது நியாயமா என்ற கேள்விகள் கூட எழுந்தன" என்று சாட்சியமளித்தார். நீலிஸ்டுகளின் முக்கிய விதி ஆடம்பரம் மற்றும் அதிகப்படியானவற்றை நிராகரிப்பதாகும்; அவர்கள் நனவான வறுமையை வளர்த்தனர். அனைத்து வகையான பொழுதுபோக்குகளும் மறுக்கப்பட்டன - நடனம், கேலி, குடி.

பல்வேறு ஆதாரங்களை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிஸ்ட் எப்படி இருந்தார் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை எங்களுக்கு உள்ளது. இவர்கள் எல்லாம் "அலறுவது" போல் தோன்றியவர்கள், சமூகத்தின் "அடக்குமுறை" வர்க்கத்தை, அதாவது பிரபுக்களின் வழக்கமான பிரதிநிதிகளை ஒத்திருக்க தங்கள் தயக்கத்தை உரத்த குரலில் அறிவித்தனர். பழைய அஸ்திவாரங்களின் அழிவு, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் அடக்குமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பற்றி கனவு கண்ட, நீலிஸ்டுகள் "புதிய" நபர்களிடமிருந்து, "புதிய" பார்வைகளைத் தாங்குபவர்களிடமிருந்து உண்மையான புரட்சியாளர்களாக மாறினார்கள். 1860கள் முதல் 1880கள் மற்றும் 1890கள் வரை இந்த சீரான மற்றும் நிலையான தீவிரமயமாக்கல் காலம் நீடித்தது. ரஷ்ய நீலிஸ்ட், உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும், "தந்தைகளுக்கு" சொந்தமான எந்த அறிகுறிகளையும் "கொல்ல" செய்தார்: வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சந்நியாசம், வேலை வழிபாடு, அதிர்ச்சியூட்டும் ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள், உறவுகளில் புதிய விதிகள் மற்றும் இலட்சியங்களை அங்கீகரித்தல் - ஒரு திறந்த, நேர்மையான, ஜனநாயக தொடர்பு வடிவம். நீலிஸ்டுகள் முழுமையாக பிரச்சாரம் செய்தனர் ஒரு புதிய தோற்றம்திருமணத்திற்கு: ஒரு பெண் இப்போது தோழியாக கருதப்படுகிறாள், மேலும் ஒரு உறவின் உத்தியோகபூர்வ முடிவு அவசியமில்லை (ஒத்துழைப்பு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது). வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் திருத்தப்பட்டது. ஒரு புதிய, மனிதாபிமான சமூகத்தை உருவாக்க, பழைய விதிமுறைகளை முற்றிலுமாக கைவிடுவது அவசியம் என்ற உண்மையால் மறுப்பு யோசனை தூண்டப்பட்டது.

எனவே, இந்த பத்தியில் "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தோம். "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் மையமானது "மறுப்பு" மற்றும் பல விஞ்ஞானிகள் என்று நாம் ஒரு தெளிவான முடிவை எடுக்க முடியும். வெவ்வேறு காலகட்டங்கள்வரலாறு இந்த கருத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கியது. IN இந்த படிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் இருந்த சூழலில், பின்னர் புரட்சிகர இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக மாறிய "புதிய" மக்களுக்கான கருத்தியல் அடிப்படையாக நாங்கள் கருதுகிறோம். "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் முக்கிய சாராம்சமான "மறுப்பு" என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள் குறிப்பிட்ட சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு முழு சித்தாந்தத்தை நிறுவினர் - உன்னத ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கும் அனைத்து கலாச்சார கூறுகளையும் நிராகரித்தல்.

ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் வரலாற்று மற்றும் கருத்தியல் அம்சத்தைத் தொடுதல் XIX நூற்றாண்டு, இந்தப் பிரச்சினையின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவப் பக்கத்திற்குத் திரும்பி, அந்த சகாப்தத்தின் நபர்களின் கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளில் நீலிசம் எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது.

1.2 சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவமாக ரஷ்ய நீலிசம்

இந்த பத்தியின் நோக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை அதன் முதன்மையான கருத்தியல் அம்சத்திலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் இந்த சித்தாந்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டு. முந்தைய பத்தி மிகவும் வரலாற்று இயல்புடையது. எங்கள் ஆய்வின் இந்த பகுதியில் நீலிசம் தொடர்பான வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் தத்துவ படைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம். ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீலிசம் பற்றி எம்.என். கட்கோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எஸ்.எஸ். கோகோட்ஸ்கி, என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த தலைப்பை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வி.வி. ரோசனோவ், எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் N.A இன் படைப்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார். பெர்டியாவ் மற்றும் எஸ்.எல். பிராங்க்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நீலிசத்தின் இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்க புள்ளியாக I.S இன் நாவல் வெளியிடப்பட்ட தருணம் கருதப்படுகிறது. 1862 இல் துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". உண்மையில், இந்த தேதி "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை எங்கள் ஆய்வில் விவாதிக்கப்பட்ட சூழலைப் பெற்ற காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

ரஷ்ய அறிவியலில், கருத்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும், ஆரம்பத்தில் இலக்கியத்தை பாதித்தது நீலிசம் அல்ல, ஆனால், மாறாக, இரண்டாவது முதல் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது: "ஐ.எஸ். துர்கனேவின் நாவலின் ஹீரோ "தந்தைகள் மற்றும் சன்ஸ்” பசரோவ், அதிகப்படியான சிடுமூஞ்சித்தனத்துடனும் நிலையானதாகவும் எல்லாவற்றையும் நேர்மறையாகக் கருதினார், தீவிர நீலிசக் கருத்துக்களைப் பரப்பினார், ஒரு சின்னமாக, புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட மக்களின், முக்கியமாக அறிவார்ந்த இளைஞர்களின் ஹீரோ-இலட்சியமாக ஆனார். மேற்கில், 1870 களில் இருந்து இன்று வரை, ரஷ்ய புரட்சிகர சிந்தனை ஒரு விதியாக, பிரத்தியேகமாக நீலிசமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் அனைத்து விதிகளும் முக்கியமாக இந்த நிலைகளில் இருந்து மதிப்பிடப்பட்டு நீலிசத்தின் பிரிவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அதே நேரத்தில், "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் விவசாயி சீர்திருத்தம் முதிர்ச்சியடைந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும், பழமைவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கு இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். "நீலிஸ்டுகள்" பின்னர்; இவை அனைத்தும் ஒரு நீலிஸ்ட், ஒரு சிறந்த புரட்சியாளர், ஆனால் ஒரு புரட்சியாளர் எப்போதும் ஒரு நீலிஸ்ட் அல்ல என்பதற்கு ஆதரவாக மீண்டும் ஒருமுறை பேசுகிறது.

ஒரு கலாச்சார அம்சத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசத்தின் நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு, அந்த நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரரின் கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். காட்கோவ் "துர்கனேவின் நாவல் தொடர்பான எங்கள் நீலிசம்", அதன் அரசியல் நிலைப்பாடு பழமைவாதத்திற்கும் தாராளவாதத்திற்கும் இடையில் சராசரியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. அவரது கட்டுரையில், கட்கோவ் நீலிசம் என்று அழைக்கிறார், அதன் விளைவாக, அதில் உள்ள கருத்துக்கள், "புதிய ஆவி", இது முக்கியமாக பசரோவில் "உட்கார்கிறது". பசரோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் ஆகிய இரு தோழர்களும் "முற்போக்காளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "ஆராய்வின் ஆவியை" கிராமத்திற்கு, வனாந்தரத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். பசரோவ், வந்தவுடன், உடனடியாக சோதனைகளை மேற்கொள்ள வெறித்தனமாக விரைந்த எபிசோடில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் விமர்சகர், ஒரு இயற்கை ஆர்வலரின் இத்தகைய பண்பு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகிறார், உண்மையில் ஆராய்ச்சியாளர் தனது வேலையைப் பற்றி அவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்க முடியாது, மற்றவர்களை நிராகரிக்கிறார். இது சம்பந்தப்படாத விஷயங்கள். கட்கோவ் இதை "இயற்கைக்கு மாறானதாக" பார்க்கிறார், ஒரு வகையான அற்பத்தனம்: "இங்குள்ள விஞ்ஞானம் எதுவும் தீவிரமானது அல்ல, அது தள்ளுபடி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த பசரோவில் உண்மையான சக்தி இருந்தால், அது வேறு ஒன்று, அறிவியல் அல்ல. அவரது அறிவியலால் அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழலில் மட்டுமே முக்கியத்துவம் பெற முடியும்; அவனது அறிவியலால் அவனது வயதான தந்தை, இளம் ஆர்கடி மற்றும் மேடம் குக்ஷினாவை மட்டுமே அடக்க முடியும். மற்றவர்களை விட சிறப்பாக பாடம் கற்று, அதற்காக ஆடிட்டராக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு கலகலப்பான பள்ளி மாணவன். கட்கோவின் கூற்றுப்படி, நீலிஸ்டுகளுக்கான விஞ்ஞானம் (இந்த விஷயத்தில், பசரோவுக்கு) முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அறிவியலுடன் தொடர்பில்லாத இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். இதைத் தொடர்ந்து தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது: “ஏழை இளைஞர்களே! அவர்கள் யாரையும் ஏமாற்ற விரும்பவில்லை, தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் பார்வையில் சிறந்த தத்துவஞானிகளாகத் தோன்றும் பயனற்ற பணியில் கொப்பளித்து, பதற்றமடைந்து, தங்கள் மன வலிமையை வீணடித்தனர்.<…>உண்மை, பசரோவ் கூறும் அறிவியல் வேறுபட்ட இயல்புடையது. அவர்கள் பொதுவாக அணுகக்கூடியவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள், அவர்கள் பள்ளிக்கூடம் யோசித்து நிதானத்திற்கும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிற்கும் பழக்கப்படுத்துகிறார்கள்.<…>ஆனால் அவர் இந்த அல்லது அந்த பகுதியில் ஒரு நிபுணராக மாறுவது பற்றி சிறிதும் கவலைப்படவில்லை; அது அவருக்கு முக்கியமில்லை நேர்மறை பக்கம்அறிவியல்; அவர் இயற்கை அறிவியலை ஒரு ஞானியாகக் கையாள்கிறார், விஷயங்களின் முதல் காரணங்கள் மற்றும் சாரத்தின் ஆர்வத்தில். அவர் இந்த அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ளார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, இந்த முதல் காரணங்களைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு அவை நேரடியாக வழிவகுக்கின்றன. இயற்கை அறிவியல் இந்த கேள்விகளுக்கு எதிர்மறையான தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை அவர் முன்பே நம்புகிறார், மேலும் தப்பெண்ணங்களை அழிக்கவும், முதல் காரணங்கள் எதுவும் இல்லை, ஒரு மனிதனும் தவளையும்தான் என்ற எழுச்சியூட்டும் உண்மையை மக்களுக்கு உணர்த்தும் கருவியாக அவை தேவைப்படுகின்றன. அடிப்படையில் அதே விஷயம்."

எனவே, இயற்கை அறிவியலில் நீலிஸ்டுகளின் ஆர்வம் அறிவியலில் ஆர்வம் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி கட்கோவ் பேசுகிறார்; இது ஒரு வகையான கருவியாகும், இதன் மூலம், அவர்களின் அனுமானத்தின் படி, எளிமையான மற்றும் ஒன்றுபட்ட ஒன்றுக்கு வருவதற்கு ஒருவர் நனவை "தெளிவு" செய்ய முடியும், இது புதிய விதிகள் மற்றும் சட்டங்களுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்க புள்ளியாக மாறும். கலை மற்றும் பல்வேறு விழுமிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், வெளிப்படையாக, மக்களை சாரத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துகின்றன, அவை சமூக வாழ்க்கையின் தேவையற்ற கூறுகள், அவை உண்மையான சாரமான மனிதநேயத்தை அடைய அனுமதிக்காது. ஒரு நபர் "தவளையுடன்" அடையாளம் காணப்பட்டால், புதிதாக ஒன்றை "கட்டமைக்க" தொடங்குவது இங்குதான் எளிதாக இருக்கும். மேலும், என்.எம். கட்கோவ், இந்த தருணம் நமது தாய்நாட்டிற்கு பொதுவானது, அங்கு இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் "வேதியியல் வல்லுநர்கள்" மற்றும் "உடலியல் வல்லுநர்கள்" செய்யும் அனைத்தும் ஒரே தத்துவம், ஆனால் இயற்கை அறிவியல் என்ற போர்வையில்.

“பிடிவாதமான மறுப்பு உணர்வு எந்த உலக சகாப்தத்தின் பொதுவான அம்சமாக இருக்க முடியாது; ஆனால் அது எந்த நேரத்திலும் கூடுதலான அல்லது குறைந்த அளவிற்கு ஒரு சமூக நோயாக இருக்கலாம், அது சில மனங்கள் மற்றும் சில சிந்தனைக் கோளங்களைக் கைப்பற்றுகிறது. ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வாக, இது நம் காலத்தில், அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, சில சமூக சூழல்களில் நிகழ்கிறது; ஆனால், எந்தவொரு தீமையையும் போலவே, நாகரிகத்தின் சக்திவாய்ந்த சக்திகளில் எல்லா இடங்களிலும் அது எதிர்ப்பைக் காண்கிறது.<…>ஆனால் இந்த நிகழ்வில் ஒருவர் பார்க்க முடியாது என்றால் பொதுவான அம்சம்நம் காலத்தின், தற்போதைய தருணத்தில் நமது தந்தை நாட்டில் மன வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிக்கிறோம். வேறு எந்த சமூகச் சூழலிலும் பசரோவ்கள் பலவிதமான செயல்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது மற்றும் வலிமையானவர்கள் அல்லது ராட்சதர்களைப் போல் தோன்ற முடியாது; வேறு எந்தச் சூழலிலும், ஒவ்வொரு அடியிலும், நிராகரிப்பவர்களே தொடர்ந்து மறுப்புக்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள்<…>ஆனால், தன்னளவில் சுதந்திரமான பலம் இல்லாத நமது நாகரிகத்தில், உறுதியாக நிற்கும் எதுவும் இல்லாத நமது சிறு மன உலகில், தன்னைப் பற்றி வெட்கமும் வெட்கமும் அடையாத, தன் மீது நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு ஆர்வமும் இல்லை. இருப்பு - நீலிசத்தின் ஆவி வளர்ச்சியடைந்து பொருளைப் பெற முடியும். இந்த மனச் சூழல் இயற்கையாகவே நீலிசத்தின் கீழ் வந்து அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது."

1880 களில், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கம் தீவிரமடைந்த காலத்தில், தத்துவவாதியும் விமர்சகருமான என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், "லெட்டர்ஸ் ஆன் நீலிசத்தில்" ("கடிதம் ஒன்றில்") அராஜகவாதிகள் மற்றும் "பணம் கொடுத்தவர்கள் அல்லது வெடிகுண்டுகளை அனுப்பியவர்களுக்கு" சேவை செய்வது நீலிசம் அல்ல என்று எழுதினார்; மாறாக, அவர்கள் அதன் (நீலிசத்தின்) ஊழியர்கள். தத்துவஞானி "தீமையின் வேரை" நீலிசத்தில் பார்க்கிறார், நீலிஸ்டுகளில் அல்ல. நீலிசம் "எங்கள் நிலத்தின் இயற்கையான தீமை, அதன் நீண்டகால மற்றும் நிலையான ஆதாரங்களைக் கொண்ட ஒரு நோயாகும், மேலும் இளைய தலைமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கிறது." நீலிசத்தை குணாதிசயப்படுத்தி, தத்துவவாதி எழுதுகிறார்: "நீலிசம் என்பது ஒரு இயக்கம், சாராம்சத்தில், முழுமையான அழிவைத் தவிர வேறு எதிலும் திருப்தி அடையவில்லை.<…>நீலிசம் ஒரு எளிய பாவம் அல்ல, ஒரு எளிய வில்லத்தனம் அல்ல; இது அரசியல் குற்றம் அல்ல, புரட்சிச் சுடர் என்று சொல்லப்படுவதில்லை. உங்களால் முடிந்தால், இன்னும் ஒரு படி மேலே, ஆன்மா மற்றும் மனசாட்சியின் சட்டங்களுக்கு எதிரான மிக தீவிரமான நிலைக்கு உயருங்கள்; நீலிசம், இது ஒரு அதீத பாவம், இது மனிதாபிமானமற்ற பெருமையின் பாவம், இன்று மக்கள் மனதைக் கொள்ளையடித்துள்ளது, இது ஆத்மாவின் ஒரு பயங்கரமான வக்கிரம், இதில் குற்றம் ஒரு அறம், இரத்தம் சிந்துவது ஒரு நல்ல செயல், அழிவு சிறந்த இணைவாழ்க்கை. மனிதன் என்று கற்பனை செய்தார் அவர் தனது விதியின் முழு எஜமானர்அவர் உலக வரலாற்றை திருத்த வேண்டும், மனித ஆன்மாவை மாற்ற வேண்டும் என்று. பெருமையின் காரணமாக, அவர் இந்த மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான இலக்குகளைத் தவிர மற்ற எல்லா இலக்குகளையும் புறக்கணித்து நிராகரிக்கிறார், எனவே அவரது செயல்களில் கேள்விப்படாத சிடுமூஞ்சித்தனத்தை அடைந்து, மக்கள் மதிக்கும் எல்லாவற்றிலும் அவதூறான அத்துமீறலை அடைந்தார். இது ஒரு கவர்ச்சியான மற்றும் ஆழமான பைத்தியக்காரத்தனம், ஏனென்றால் வீரம் என்ற போர்வையில் இது ஒரு நபரின் அனைத்து உணர்வுகளுக்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது, அவரை ஒரு மிருகமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் தன்னை ஒரு புனிதராகக் கருதுகிறது. . என்.என் என்று பார்ப்பது எளிது. ஸ்ட்ராகோவ் ஒரு பழமைவாத நிலையிலிருந்து நீலிசத்தை மதிப்பிடுகிறார், நீலிசத்தில் ஒரு அழிவுகரமான மற்றும் பாவமான நிகழ்வை விட அதிகமாக பார்க்கிறார்; நீலிசத்தின் கொடூரமான, சூப்பர் பரிமாண பாவத்தை தத்துவவாதி சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இப்போது தத்துவஞானி N.A இன் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் தகவலறிந்த கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். பெர்டியாவ் “ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்” (1918), இதில் தத்துவவாதி ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியின் கருப்பொருளை பிரதிபலிக்கிறார்.

இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர், முதலில், புரட்சியின் தொடக்கத்துடன், ரஷ்யா "இருண்ட படுகுழியில் விழுந்தது" என்றும், இந்த பேரழிவின் இயந்திரம் "நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவைத் துன்புறுத்தும் நீலிச பேய்கள்" என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் ஏற்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் காரணத்தை பெர்டியேவ் நீலிசத்தில் காண்கிறார், மேலும் இந்த நிலைப்பாடு N.N இன் நிலைப்பாட்டைப் போன்றது. மேலே கூறப்பட்ட காப்பீடு. "... தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் ரஷ்யப் புரட்சியின் தீர்க்கதரிசியைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது" என்று பெர்டியாவ் வலியுறுத்துகிறார். "பிரெஞ்சுக்காரர் ஒரு பிடிவாதவாதி அல்லது சந்தேகம் கொண்டவர், அவரது சிந்தனையின் நேர்மறையான துருவத்தில் ஒரு பிடிவாதவாதி மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு சந்தேகம். ஜெர்மானியர் ஒரு மாயவாதி அல்லது விமர்சகர், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு மாயவாதி மற்றும் எதிர்மறையில் ஒரு விமர்சகர். ரஷ்யன் ஒரு பேரழிவு அல்லது நீலிஸ்ட், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு நீலிஸ்ட். ரஷ்ய வழக்கு மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் மிகவும் கடினமானது. ஒரு பிரெஞ்சுக்காரரும் ஒரு ஜெர்மானியரும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும், ஏனென்றால் கலாச்சாரத்தை பிடிவாதமாகவும் சந்தேகமாகவும் உருவாக்க முடியும், அதை மாயமாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் உருவாக்க முடியும். ஆனால் அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிச வழியில் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது கடினம், மிகவும் கடினம்.<…>அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிஸ்டிக் உணர்வு வாழ்க்கை செயல்முறையின் முழு நடுப்பகுதியையும், அனைத்து வரலாற்று நிலைகளையும் கவிழ்க்கிறது, எந்த கலாச்சார மதிப்புகளையும் அறிய விரும்பவில்லை, அது முடிவை நோக்கி, வரம்பை நோக்கி விரைகிறது.<…>ரஷ்ய மக்கள் ஒரு நீலிஸ்டிக் படுகொலையையும், அபோகாலிப்டிக் படுகொலையையும் மேற்கொள்ளலாம்; அவர் தன்னை அம்பலப்படுத்தலாம், அனைத்து அட்டைகளையும் கிழித்து, நிர்வாணமாக தோன்றலாம், ஏனெனில் அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் மற்றும் எல்லாவற்றையும் மறுத்துவிட்டார், மேலும் அவர் பேரழிவு முன்னறிவிப்புகள் நிறைந்தவராக இருப்பதாலும், உலக முடிவைக் காத்திருப்பதாலும்.<…>வாழ்க்கையின் உண்மைக்கான ரஷ்ய தேடல் எப்போதும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் அல்லது நீலிஸ்டிக் தன்மையைப் பெறுகிறது. இது ஒரு ஆழமான தேசியப் பண்பு.<…>ரஷ்ய நாத்திகத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் ஆவி உள்ளது, இது மேற்கத்திய நாத்திகத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை.<…>தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவில் பேரழிவையும் நீலிசத்தையும் ஆழமாக வெளிப்படுத்தினார். எனவே, ரஷ்யப் புரட்சி எத்தகைய தன்மையை எடுக்கும் என்பதை அவர் யூகித்தார். புரட்சி என்பது மேற்கில் இருப்பதை விட இங்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று என்பதை அவர் உணர்ந்தார், எனவே அது மேற்கத்திய புரட்சிகளை விட பயங்கரமானது மற்றும் தீவிரமானது. நாம் பார்ப்பது போல், பெர்டியாவ், நீலிசம் குறிப்பாக ரஷ்ய மக்களில் உள்ளார்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார், அது நமது வரலாற்றில் நிகழ்ந்த வெளிப்பாட்டில், படிப்படியாக ஒரு "வெடிகுண்டு" ஆக வளர்ந்தது, இது 1917 இல் காலநிலை வெடிப்பை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யப் புரட்சியை எதிர்பார்த்த எழுத்தாளர்களில்,

பெர்டியாவ் ரஷ்ய நீலிசத்தை "தொட்ட"வர்களை எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் என்.வி. கோகோல் (இந்த தலைப்பின் பிந்தையவரின் விளக்கக்காட்சி மிகவும் வெளிப்படையானது அல்ல, மேலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம்). இக்கட்டுரையின்படி, புரட்சியாளரின் புனிதத்தன்மை அவனது தெய்வீகத்தன்மையில் உள்ளது, "மனிதனால் மட்டுமே மற்றும் மனிதநேயத்தின் பெயரால்" புனிதத்தை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அவனது நம்பிக்கையில் உள்ளது. ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம் என்பது புனிதமான அனைத்தையும் மறுப்பது, மனிதனின் சக்திக்கு உட்பட்டது அல்ல. மேலும், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, இந்த மறுப்பு ரஷ்ய மக்களின் இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாகும். இந்த அறிக்கை நீலிசம் N.N ஆல் எவ்வாறு முன்வைக்கப்படுகிறது என்பதைப் போன்றது. ஸ்ட்ராகோவ், ஒரு நபரின் பெருமையில் இந்த போக்கின் அழிவு மற்றும் தீமையைக் கண்டார், அவரது மனதில் விதி, வரலாற்றின் போக்கை பாதிக்கும் திறன் பற்றிய யோசனை எழுந்தது.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முதல் அத்தியாயம் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வை வரலாற்று, அன்றாட, கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ அம்சங்களில் ஆய்வு செய்தோம், இந்த சிக்கலில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ள பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிக்கைகளை வரைந்தோம், மேலும் 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - ஆரம்பகால சிந்தனையாளர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி தொடர்பாக இந்த நிகழ்வின் வெளிப்படையான பண்புகளை வழங்கியவர்.

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் சிக்கலான உருவப்படம்

முந்தைய அத்தியாயத்தில், நீலிசத்தை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்தோம், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றம் மற்றும் இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இளைஞர்களின் சித்தாந்தத்தின் பெயராக மாறியது. நாங்களும் பல்வேறு மதிப்பாய்வு செய்தோம் அறிவியல் படைப்புகள், ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள் எவ்வாறு தங்களை வெளிப்படுத்தினார்கள், நீலிஸ்டிக் போதனையின் சாராம்சம் என்ன மற்றும் அதை பின்பற்றுபவர்கள் தங்களுக்கு என்ன இலக்குகளை நிர்ணயித்துள்ளனர் என்பது தொடர்பானது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நீலிஸ்டுகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஐஎஸ்ஸின் புகழ்பெற்ற நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான யெவ்ஜெனி பசரோவின் உருவம் முதன்மையாக நீலிஸ்டுகளுடன் தொடர்புடையது என்பதை நாம் கவனிக்க முடியாது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்".

இந்த அத்தியாயத்தில் யெவ்ஜெனி பசரோவின் படத்தை பல்வேறு அம்சங்களில் பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்புகிறோம். ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு, துர்கனேவின் மதிப்பீட்டில் அவரது உருவப்படம் மற்றும் உருவம், அத்துடன் இந்த கதாபாத்திரத்தின் உறவை அவரது சூழலுடன், மற்ற ஹீரோக்களுடன் கருத்தில் கொள்ளும் பணியை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் பணிகள் துர்கனேவ் ஆகஸ்ட் 1860 முதல் ஆகஸ்ட் 1861 வரை மேற்கொள்ளப்பட்டன. இது ஒரு வரலாற்று திருப்புமுனையின் ஆண்டுகள்; "விவசாயி சீர்திருத்தத்திற்கான" தயாரிப்புகள் நடந்து கொண்டிருந்தன. இந்த வரலாற்று காலத்தில், குறிப்பாக கடுமையான வடிவம்தாராளவாதிகளுக்கும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கும் இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தை எடுத்தது தற்போதைய தலைப்பு"தந்தைகள்" மற்றும் "மகன்கள்", மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில்.

வாசகருக்கு நாவலில் பல்வேறு படங்கள் வழங்கப்படுகின்றன: கிர்சனோவ் சகோதரர்கள் (நிகோலாய் பெட்ரோவிச் மற்றும் பாவெல் பெட்ரோவிச்), "தந்தைகள்" முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள், நிகோலாய் கிர்சனோவின் மகன் ஆர்கடி (இருப்பினும், இறுதியில் அவர்கள் முகாமில் முடிவடைகிறார்கள். பசரோவின் ஆரம்பப் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவரது கருத்துக்களைப் போற்றுதல்), விதவையான அன்னா ஒடின்சோவா, பொதுவாக ஒரு முகாம் அல்லது இன்னொரு முகாமுக்குக் காரணம் கூறுவது கடினம், அவரது சகோதரி கத்யா, அவருடன் ஆர்கடி படிப்படியாக நெருக்கமாகிவிட்டார். கேலிச்சித்திரம் செய்யப்பட்ட இரட்டை ஹீரோக்களும் உள்ளனர் - சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா, அவர்களின் "நீலிசம்" அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் முந்தைய சமூக அடித்தளங்கள் மற்றும் கட்டளைகளுடன் மிகவும் மேலோட்டமான முரண்பாடுகளில் மட்டுமே உள்ளது.

பசரோவின் படத்தைப் பற்றி, துர்கனேவ் பின்வருமாறு எழுதினார்: “முக்கிய நபர், பசரோவ், ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஒரு ஆளுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது என்னைத் தாக்கியது. (அவர் 1860 க்கு சற்று முன்பு இறந்தார்.) இந்த குறிப்பிடத்தக்க மனிதர் - என் கண்களுக்கு - அரிதாகவே பிறந்த, இன்னும் புளிக்கும் கொள்கை, பின்னர் நீலிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றார். இந்த நபரால் என் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட அபிப்ராயம் மிகவும் வலுவானது மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை; முதலில், நானே அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல கணக்கைக் கொடுக்க முடியவில்லை - நான் தீவிரமாகக் கேட்டேன், என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உன்னிப்பாகப் பார்த்தேன், என் சொந்த உணர்வுகளின் உண்மைத்தன்மையை நம்ப விரும்புவது போல. பின்வரும் உண்மையால் நான் வெட்கப்பட்டேன்: எங்கள் இலக்கியத்தின் ஒரு படைப்பில் கூட நான் எல்லா இடங்களிலும் பார்த்தவற்றின் குறிப்பைக் கூட பார்க்கவில்லை; விருப்பமின்றி, ஒரு சந்தேகம் எழுந்தது: நான் ஒரு பேயை துரத்துகிறேனா? தீவில் என்னுடன் இருந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது

வெள்ளையர் அங்கு ஒரு ரஷ்ய மனிதர் வாழ்ந்தார், அவர் மிகவும் திறமையானவர் மென்மையான சுவைமற்றும் மறைந்த அப்பல்லோ கிரிகோரிவ் சகாப்தத்தின் "போக்குகள்" என்று அழைத்ததற்கு குறிப்பிடத்தக்க உணர்திறன். என்னை ஆக்கிரமித்துக்கொண்டிருக்கும் எண்ணங்களை நான் அவரிடம் சொன்னேன் - மௌன வியப்புடன் பின்வரும் கருத்தைக் கேட்டேன்:

"ஆனால், நீங்கள் ஏற்கனவே இதேபோன்ற வகையை ருடினில் அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறீர்களா?" நான் அமைதியாக இருந்தேன்: நான் என்ன சொல்ல முடியும்? ருடினும் பசரோவும் ஒரே வகை!

இந்த வார்த்தைகள் என்மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், பல வாரங்களாக நான் மேற்கொண்ட வேலையைப் பற்றிய எந்த சிந்தனையையும் தவிர்த்துவிட்டேன்; இருப்பினும், பாரிஸுக்குத் திரும்பிய பிறகு, நான் மீண்டும் அதைச் செய்யத் தொடங்கினேன் - சதி படிப்படியாக என் தலையில் வடிவம் பெற்றது: குளிர்காலத்தில் நான் முதல் அத்தியாயங்களை எழுதினேன், ஆனால் கதையை ஏற்கனவே ரஷ்யாவில், கிராமத்தில், ஜூலை மாதத்தில் முடித்தேன். .

இலையுதிர்காலத்தில், நான் அதை சில நண்பர்களுக்குப் படித்தேன், சில விஷயங்களைச் சரிசெய்து கூடுதலாகச் செய்தேன், மார்ச் 1862 இல், "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" "ரஷியன் மெசஞ்சரில்" தோன்றினர்.

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் மக்கள்od. பசரோவின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

பசரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, அவரது இளமை எவ்வாறு கடந்தது, மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமியில் அவர் படித்ததைப் பற்றி வாசகருக்கு நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாது. இருப்பினும், யு.வி. லெபடேவா, “பசரோவுக்கு ஒரு பின்னணி கதை தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு தனிப்பட்ட, வகுப்பு அல்லாத (உன்னதமான அல்லது முற்றிலும் ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி) விதி இல்லை. பசரோவ் ரஷ்யாவின் மகன்; அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளும் அவரது ஆளுமையில் விளையாடுகின்றன. ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முழு பனோரமா, முதன்மையாக விவசாய வாழ்க்கை, அவரது பாத்திரத்தின் சாரத்தை, அவரது தேசிய அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது. .

ஹீரோவின் தோற்றம் பற்றி பின்வருபவை அறியப்படுகின்றன: திமிர்பிடித்த பெருமையுடன் பசரோவ் தனது தாத்தா (ஒரு செர்ஃப்) நிலத்தை உழுததாக அறிவிக்கிறார்; அவரது தந்தை

ஒரு முன்னாள் படைப்பிரிவு மருத்துவர், அவரது தாயார் ஒரு சிறிய தோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு உன்னத பெண், மிகவும் பக்தியுள்ள மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்ட பெண்.

எனவே, பசரோவ் ஒரு சாமானியர், மேலும் எங்கள் ஆய்வின் முதல் அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த குறிப்பிட்ட வகுப்பின் பிரதிநிதிகள் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர், இது நீலிசத்தை அதன் சித்தாந்தமாக அறிவித்தது. பசரோவ் தனது தோற்றத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், எனவே மக்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கம், மற்றும் பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான கலந்துரையாடல்களில் அவர் கூறுகிறார்: “எங்களில் யாரையாவது - நீங்கள் அல்லது நான் - அவர் ஒரு தோழராக அங்கீகரிப்பார் என்று உங்கள் ஆண்களிடம் கேளுங்கள். அவனிடம் எப்படி பேசுவது என்று கூட உனக்குத் தெரியவில்லை. யூஜின் தனது "திசை", அதாவது நீலிஸ்டிக் கண்ணோட்டம், "அதே தேசிய உணர்வால்" ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறார்.

முதல் அத்தியாயத்தில், நீலிஸ்டுகளின் கொள்கைகளில் ஒன்று மிகவும் எளிமையான, ஜனநாயக தொடர்பு பாணி (பல இன்பங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் சுமை இல்லை) என்று குறிப்பிட்டோம், மேலும் இந்த அம்சத்தை பசரோவில் காண்கிறோம். "வீட்டில் உள்ள அனைவரும் அவருடன் பழகினர், அவரது சாதாரண பழக்கவழக்கங்கள், அவரது சொற்களற்ற மற்றும் துண்டு துண்டான பேச்சுகள்." பசரோவ் மிக எளிதாக விவசாயிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், ஃபெனிச்சாவின் அனுதாபத்தை வென்றெடுக்கிறார்: “குறிப்பாக ஃபெனிச்ச்கா அவருடன் மிகவும் வசதியாகிவிட்டார், ஒரு இரவு அவரை எழுப்பும்படி கட்டளையிட்டார்: மித்யாவுக்கு வலிப்பு ஏற்பட்டது; அவர் வந்து, வழக்கம் போல், பாதி நகைச்சுவையாக, பாதி கொட்டாவி விட்டு, அவளுடன் இரண்டு மணி நேரம் அமர்ந்து குழந்தைக்கு உதவினார்.

துர்கனேவின் படைப்புகளில், ஹீரோவின் உளவியல் உருவப்படம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அவரது தோற்றத்தின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பசரோவின் யோசனையை நாம் உருவாக்கலாம். அவர் "குஞ்சங்களுடன் கூடிய நீண்ட அங்கியை" அணிந்துள்ளார், இது ஹீரோவின் unpretentiousness பற்றி பேசுகிறது. யூஜினின் முடிக்கப்பட்ட உருவப்படம் ("அகலமான நெற்றியுடன் நீண்ட மற்றும் மெல்லிய முகம், தட்டையான மேல்நோக்கி, கீழ்நோக்கி கூர்மையான மூக்கு", "மணல் நிற" பக்கவாட்டுகள், "விசாலமான மண்டை ஓட்டின் பெரிய வீக்கம்" மற்றும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தன்னம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு அவரது முகத்தில்) அவருக்கு ஒரு பிளேபியன் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அமைதி மற்றும் வலிமை. நாயகனின் பேச்சும் பாவனைகளும் படத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான முதல் உரையாடலில், பசரோவ் தனது எதிரியை பேசும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்துடன் அவமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது உள்ளுணர்வின் திடீர் மற்றும் "குறுகிய கொட்டாவி"; அவரது குரலில் முரட்டுத்தனமான, துணிச்சலான ஒன்று இருந்தது. பசரோவ் தனது பேச்சில் பழமொழியாக இருக்க முனைகிறார் (இது ஆடம்பரமான முன்னுரைகள் இல்லாமல், புள்ளியுடன் பேசும் நீலிஸ்டுகளின் முறையை நேரடியாகக் குறிக்கிறது). எவ்ஜெனி பல்வேறு பிரபலமான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி தனது ஜனநாயகத்தையும் மக்களுடனான நெருக்கத்தையும் வலியுறுத்துகிறார்: "பாட்டி மட்டுமே இரண்டாகச் சொன்னார்," "ரஷ்ய விவசாயி கடவுளை சாப்பிடுவார்," "ஒரு பைசா மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து ... மாஸ்கோ எரிந்தது."

...

பகுப்பாய்வு வரலாற்று உண்மைஒரு புதிய பொது நபரின் தோற்றம் - ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, அவரது ஒப்பீடு இலக்கிய நாயகன்துர்கனேவ். ஜனநாயக இயக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பசரோவின் இடம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் கலவை மற்றும் சதி அமைப்பு.

சுருக்கம், 07/01/2010 சேர்க்கப்பட்டது

"ஆஸ்யா" படைப்பில் காதல் பாடல்களின் அம்சங்கள், சதித்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு. "பிரபுக்களின் கூடு" பாத்திரங்கள். துர்கனேவின் பெண் லிசாவின் படம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் காதல். பாவெல் கிர்சனோவின் காதல் கதை. எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அன்னா ஒடின்சோவா: காதல் சோகம்.

சோதனை, 04/08/2012 சேர்க்கப்பட்டது

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ் தனது தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலுடன் ரஷ்ய சமுதாயத்தை மீண்டும் இணைக்க விரும்பினார். ஆனால் எனக்கு நேர்மாறான முடிவு கிடைத்தது. விவாதங்கள் தொடங்கியது: பசரோவ் நல்லவரா கெட்டவரா? இந்த விவாதங்களால் கோபமடைந்த துர்கனேவ் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார்.

கட்டுரை, 11/25/2002 சேர்க்கப்பட்டது

எவ்ஜெனி பசரோவ் ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் முக்கிய மற்றும் ஒரே விரிவுரையாளர். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" திட்டத்தின் உன்னத எதிர்ப்பு வரி. துர்கனேவின் நாவலில் தாராளவாத நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சாமானியர்கள்-தீவிரவாதிகளின் பண்புகள். பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவின் அரசியல் பார்வைகள்.

சுருக்கம், 03/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நாவலில் காதல் வரிகள். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் உறவில் காதல் மற்றும் ஆர்வம் - பசரோவ் மற்றும் ஒடின்சோவா. நாவலில் பெண் மற்றும் ஆண் படங்கள். நிபந்தனைகள் இணக்கமான உறவுகள்தங்களுக்குள் இரு பாலினத்தின் ஹீரோக்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 01/15/2010 சேர்க்கப்பட்டது

1850-1890 பத்திரிகையில் "நீலிசம்" பற்றிய கருத்து. சமூக மற்றும் அரசியல் அம்சங்களில். விவாதத்தின் போது சிக்கல்களின் தொகுதிகள் 60 களின் நீலிச போக்குகள் மிகவும் தெளிவாக தங்களை வெளிப்படுத்தின. அறிக்கைகள் எம்.என். துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" பற்றி கட்கோவ்.

விளக்கக்காட்சி, 03/18/2014 சேர்க்கப்பட்டது

ஐ.எஸ்ஸின் யோசனையும் பணியின் தொடக்கமும். துர்கனேவின் நாவல் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நாவலின் முக்கிய நபரின் அடிப்படையாக ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஆளுமை - பசரோவ். என் பிரியமான ஸ்பாஸ்கியில் வேலையை முடிக்கிறது. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் V. பெலின்ஸ்கிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

விளக்கக்காட்சி, 12/20/2010 சேர்க்கப்பட்டது

விமர்சகர்களின் கட்டுரைகளின் உதவியுடன் நாவலில் பசரோவின் படத்தைக் காண்பித்தல் டி.ஐ. பிசரேவா, எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் மற்றும் என்.என். ஸ்ட்ராகோவ். நாவல் பற்றிய கலகலப்பான விவாதத்தின் வாதத் தன்மை ஐ.எஸ். சமூகத்தில் துர்கனேவ். ரஷ்ய வரலாற்றில் புதிய புரட்சிகர நபரின் வகை பற்றிய சர்ச்சைகள்.

சுருக்கம், 11/13/2009 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலின் வரலாற்றுப் பின்னணி F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "பேய்கள்". பாத்திரம் பகுப்பாய்வு பாத்திரங்கள்நாவல். நாவலில் ஸ்டாவ்ரோஜின் படம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களில் நீலிசம் பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறை. சுயசரிதை எஸ்.ஜி. முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றின் முன்மாதிரியாக நெச்சேவ்.

நீலிசம் என்பது நீலிசம்
நீலிசம்(லத்தீன் நிஹில் - எதுவுமில்லை) - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை கேள்விகள் (அதன் தீவிர வடிவத்தில் முற்றிலும் மறுக்கின்றன) ஒரு கருத்தியல் நிலைப்பாடு. அகராதிகளில் இது "மறுப்பு", "முழுமையான மறுப்பு", "சமூக மற்றும் தார்மீக நிகழ்வு", "மனநிலை" என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது, வெளிப்படையாக, நீலிசத்தின் வரையறை மற்றும் வெவ்வேறு காலங்களில் அதன் வெளிப்பாடு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தை சார்ந்தது. மற்றும் சூழல் சார்ந்தது.

• 1 காலத்தின் வரலாறு
• 2 நீலிசத்தின் வகைகள்
• ரஷ்யாவில் 3 நீலிஸ்டுகள்
• 4 உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியில் நீலிசம்
• 5 மேலும் பார்க்கவும்
• 6 குறிப்புகள்
• 7 இலக்கியம்
• 8 இணைப்புகள்

கால வரலாறு

இடைக்காலத்தில் நீலிசம் கோட்பாடு இருந்தது, 1179 இல் போப் அலெக்சாண்டர் III ஆல் வெறுக்கப்பட்டது. நீலிசத்தின் கோட்பாடு, லோம்பார்டியின் அறிஞர் பீட்டருக்கு பொய்யாகக் கூறப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை நிராகரித்தது.

மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனையில், "நீலிசம்" என்ற சொல் ஜெர்மன் எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான F. G. ஜேகோபியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த கருத்து பல தத்துவவாதிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எஸ். கீர்கேகார்ட் கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் "அழகியல்" உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பரவலை நீலிசத்தின் ஆதாரமாகக் கருதினார். எஃப். நீட்ஷே நீலிசத்தால் புரிந்துகொண்டார், ஒரு மேலாதிக்க கடவுள் ("கடவுள் இறந்துவிட்டார்") என்ற கிறிஸ்தவ யோசனையின் மாயை மற்றும் சீரற்ற தன்மையின் விழிப்புணர்வை, அவர் ஒரு பதிப்பாகக் கருதிய முன்னேற்றத்தின் யோசனை. மத நம்பிக்கை. O. ஸ்பெங்லர் நீலிசத்தை நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சம் என்று அழைத்தார், இது "சரிவு" மற்றும் "முதுமை உணர்வுகளின்" ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்து வருகிறது, இது மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களில் தவிர்க்க முடியாமல் உயர்ந்த செழிப்பு நிலையைப் பின்பற்றுகிறது. எம். ஹெய்டெகர் மேற்குலகின் வரலாற்றில் நீலிசத்தை ஒரு முக்கிய இயக்கமாகக் கருதினார், இது உலகளாவிய பேரழிவிற்கு வழிவகுக்கும்.

நீலிஸ்டுகள் பின்வரும் அறிக்கைகளில் சில அல்லது அனைத்தையும் வைத்திருக்கிறார்கள்:

• ஒரு உயர்ந்த ஆட்சியாளர் அல்லது படைப்பாளிக்கு (மறுக்க முடியாத) நியாயமான ஆதாரம் இல்லை;
• புறநிலை ஒழுக்கம் இல்லை;
• வாழ்க்கை, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், உண்மை இல்லை, மற்றும் எந்த செயலும் புறநிலை ரீதியாக மற்றவற்றை விட விரும்பத்தக்கது அல்ல.

நீலிசத்தின் வகைகள்

• பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கேள்விகள் (அதன் தீவிர வடிவத்தில் முற்றிலும் மறுக்கின்றன) ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்ட நிலை;
• Mereological nihilism என்பது பகுதிகளால் ஆன பொருள்கள் இல்லை என்ற தத்துவ நிலைப்பாடு;
• மெட்டாபிசிகல் நீலிசம் என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், அதன்படி உண்மையில் பொருள்களின் இருப்பு அவசியமில்லை;
• எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் நீலிசம் என்பது அறிவை மறுப்பது;
• தார்மீக நீலிசம் என்பது எதுவும் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான மெட்டாதிகல் பார்வை;
• சட்ட நீலிசம் என்பது தனிநபரின் பொறுப்புகளை செயலில் அல்லது செயலற்ற மறுப்பாகும், அத்துடன் சமூக சூழலால் உருவாக்கப்பட்ட அரசால் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள்.

ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள்

முதன்மைக் கட்டுரை: ரஷ்ய நீலிசம்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை முதலில் "நிஹிலிஸ்டுகளின் புரவலன்" ("புல்லட்டின் ஆஃப் ஐரோப்பா", 1829 இதழ்) கட்டுரையில் N. I. Nadezhdin பயன்படுத்தினார். 1858 ஆம் ஆண்டில், கசான் பேராசிரியர் வி.வி. பெர்வியின் புத்தகம் "வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு பற்றிய உளவியல் ஒப்பீட்டு பார்வை" வெளியிடப்பட்டது. அவள் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை சந்தேகத்திற்கு இணையாக பயன்படுத்துகிறாள்.

பெர்வியின் புத்தகத்தை கேலி செய்யும் விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், இந்த வார்த்தையை எடுத்தார், ஆனால் ஐ.எஸ். துர்கனேவ், "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" (1862) நாவலில் பசரோவை "நீலிஸ்ட்" என்று அழைத்த வரை பிரபலமடையவில்லை. "தந்தைகள்". "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் மகத்தான தாக்கம் "நீலிஸ்ட்" என்ற சொல்லையும் பிரபலமாக்கியது. துர்கனேவ் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், தனது நாவல் வெளியான பிறகு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியபோது - இது 1862 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீயின் போது நடந்தது - "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே பலரால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் முதல் ஆச்சரியம் துர்கனேவ் சந்தித்த அவரது முதல் அறிமுகமானவரின் உதடுகளிலிருந்து தப்பித்தது: "உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்: அவர்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கிறார்கள்!"

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், நீலிஸ்டுகள் ரஷ்ய பேரரசுநாட்டில் தற்போதுள்ள அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பை மாற்ற விரும்பும் இளைஞர்களை அவர்கள் அழைக்கத் தொடங்கினர், மதத்தை மறுத்தார்கள், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தைப் போதித்தார்கள், மேலும் நடைமுறையில் உள்ள தார்மீக நெறிமுறைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை (சுதந்திரமான அன்பை ஆதரித்தார், முதலியன). குறிப்பாக, இது ஜனரஞ்சக புரட்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். இந்த வார்த்தைக்கு தெளிவான எதிர்மறை அர்த்தம் இருந்தது. நீலிஸ்டுகள் கூர்மையாக, ஒழுங்கற்றவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், அழுக்கு மனிதர்கள்மற்றும் அனைத்து பெண்மையை இழந்த பெண்கள்.

1860 களின் இறுதியில் மற்றும் 1870 களின் தொடக்கத்தில். "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய வாத இலக்கியத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது, ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்திற்கான பெயராக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது; ரஷ்ய மொழியைப் பற்றி வெளிநாட்டு மொழிகளில் எழுதிய சில ரஷ்ய குடியேறியவர்களும் இதை ஏற்றுக்கொண்டனர் புரட்சிகர இயக்கம். 1884 ஆம் ஆண்டில், சோபியா கோவலெவ்ஸ்காயாவின் கதை "தி நீலிஸ்ட்" வெளியிடப்பட்டது.

தற்போது, ​​"சட்ட நீலிசம்" என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - சட்டத்திற்கு அவமரியாதை. இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு பரவலான நிகழ்வை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் கட்டமைப்பு-உருவாக்கும் கூறு என்பது சட்டபூர்வமான சமூக அணுகுமுறைகளை மறுக்கும் ஒரு யோசனையாகும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் சுமையை சுமக்கிறது, இது போக்குகளால் மட்டும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூக வளர்ச்சிமற்றும் தொடர்புடைய மதிப்புகள், ஆனால் உளவியல் காரணிகள் பல.

உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியில் நீலிசம்

எரிச் ஃப்ரோம் நீலிசத்தை அணுகும் வழிமுறைகளில் ஒன்றாக முன்மொழிந்தார் உளவியல் பாதுகாப்பு. மனிதனின் மையப் பிரச்சனையானது "ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக உலகில் வீசப்படுவதற்கும்" தன்னை, மற்றவர்கள், கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் பற்றி அறிந்து கொள்ளும் திறனின் மூலம் இயற்கையால் மீறப்படுவதற்கும் இடையே உள்ள மனித இருப்பில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடு என்று அவர் நம்பினார். மனிதன் மற்றும் அவனது ஆளுமையின் வளர்ச்சி இரண்டு முக்கிய போக்குகளின் உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நிகழ்கிறது என்று ஃப்ரோம் வாதிடுகிறார்: சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மற்றும் அந்நியப்படுவதற்கான ஆசை. மனித வளர்ச்சி "சுதந்திரத்தை" அதிகரிக்கும் பாதையைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் இந்த பாதையை போதுமான அளவு பயன்படுத்த முடியாது, இது பல எதிர்மறை மன அனுபவங்களையும் நிலைகளையும் ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் இது அவரை அந்நியப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது சுயத்தை (அல்லது நான்) இழக்கிறார். "சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பித்தல்" என்ற ஒரு பாதுகாப்பு வழிமுறை எழுகிறது, இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது: மசோகிஸ்டிக் மற்றும் துன்பகரமான போக்குகள், அழிவுவாதம், உலகத்தை அழிக்க ஒரு நபரின் விருப்பம், அது அவரை அழிக்காதபடி, நீலிசம், தானியங்கி இணக்கவாதம்.

நீலிசத்தின் கருத்து W. Reich ஆல் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. உடல் குணாதிசயங்கள் (கட்டுப்பாடு மற்றும் பதற்றம்) மற்றும் நிலையான புன்னகை, புறக்கணிப்பு, முரண்பாடான மற்றும் எதிர்மறையான நடத்தை போன்ற குணாதிசயங்கள் கடந்த காலத்தில் மிகவும் வலுவான பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் எச்சங்களாகும், அவை அவற்றின் அசல் சூழ்நிலைகளிலிருந்து பிரிந்து நிரந்தர குணாதிசயங்களாக மாறியுள்ளன. அவர்கள் தங்களை "கேரக்டர் நியூரோசிஸ்" என்று வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதற்கான காரணங்களில் ஒன்று செயலாகும் பாதுகாப்பு பொறிமுறை- நீலிசம். "கேரக்டர் நியூரோசிஸ்" என்பது ஒரு வகை நியூரோசிஸ் ஆகும், இதில் ஒரு தற்காப்பு மோதல் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், நடத்தை முறைகள், அதாவது ஒட்டுமொத்த ஆளுமையின் நோயியல் அமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மேலும் பார்க்கவும்

• நாத்திகம்
• அஞ்ஞானவாதம்
• உலகப் பார்வை
• கண்ணோட்டம்
• மறுப்பு மறுப்பு
• அராஜகம்
• சுதந்திரவாதம்
• மெரியலாஜிக்கல் நீலிசம்
• நிர்வாணம்

குறிப்புகள்

1. Zryachkin A. N. சட்ட நீலிசம்: காரணங்கள் மற்றும் அவற்றைக் கடப்பதற்கான வழிகள் (மோனோகிராஃப்). - சரடோவ்: SGAP, 2009. - 128 பக். - 500 பிரதிகள். - ISBN 978-5-7924-0753-4.

இலக்கியம்

• பாபோஷின் வி.வி. நீலிசம் நவீன சமுதாயம்: நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம்: சுருக்கம். டிஸ். ஆவணம் தத்துவவாதி n ஸ்டாவ்ரோபோல், 2011. 38 பக்.
• Tkachenko S.V. தகவல் போரின் முறைகளில் ஒன்றாக சட்ட நீலிசத்தின் கட்டுக்கதை.
• Tkachenko S.V. ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய சட்டத்தின் வரவேற்பு: பாடங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கல்கள்: மோனோகிராஃப். - சமாரா, 2009.
• ரோசின்ஸ்காயா ஈ.ஆர். ஒழுங்குமுறை மற்றும் சட்டச் சட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் திட்டங்களின் ஊழல் எதிர்ப்புத் தேர்வு. தொகுத்தவர் ஈ.ஆர். ரோசின்ஸ்காயா, சட்ட மருத்துவர், பேராசிரியர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானி.
• குல்யாக்கின் V.N. ரஷ்யாவில் சட்ட நீலிசம். வோல்கோகிராட்: பெரேமெனா, 2005. 280 பக்.
• குல்யாக்கின் V.N. மனித சட்ட நீலிசத்தின் உளவியல் சமூக வடிவங்கள் // NB: சட்டம் மற்றும் அரசியலின் கேள்விகள். 2012. எண் 3. பி. 108-148.
• டி-போலெட் எம்.எஃப். நீலிசம் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒரு நோயியல் நிகழ்வாக. எம்.: பல்கலைக்கழக வகை. எம். கட்கோவா, 1881. 53 பக்.
• க்ளேவனோவ் ஏ.எஸ். த்ரீ நவீன பிரச்சினைகள்: கல்வி பற்றி - சோசலிசம், கம்யூனிசம் மற்றும் நீலிசம் - உன்னத சாசனத்தின் நூற்றாண்டு விழாவில் பிரபுக்கள் பற்றி. கீவ்: வகை. பி. பார்ஸ்கி, 1885. 66 பக்.
• கோசிகின் வி.ஜி. நீலிசத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களின் விமர்சன பகுப்பாய்வு: டிஸ். ஆவணம் தத்துவவாதி n சரடோவ், 2009. 364 பக்.
• பிகலேவ் ஏ.ஐ. தத்துவ நீலிசம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம்., 1991. 149 பக்.

இணைப்புகள்

• நீலிசம் // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.
• எம். இன்சரோவ். 1860களின் நீலிசம் மற்றும் 1870களின் ஜனரஞ்சகவாதம்
• ஐ.எஸ். கோன் (1981) எழுதிய நெறிமுறைகளின் அகராதியில் சொல்லின் வரையறை
• 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் நீலிசம்
• இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தில் "நிஹிலிஸ்டுகள்" கட்டுரை (தொகுதி. 8, 1934)
• Rybakova E. A. ரஷ்யாவில் நீலிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவல்
• ஃபிலடோவ் வி.வி. ஓம்னியா எக்ஸ் நிஹிலோ. "வெற்றிடத்தின் வீரர்களின் கனவுகள்" புத்தகத்தின் துண்டு // நெசாவிசிமயா கெஸெட்டா. எண் 58, 25.03. 2010
• இலியா ஓவ்சின்னிகோவ். நீலிசம்: ஒரு இலக்கிய ஆய்வு.
• எஸ்.எல். பிராங்க். நீலிசத்தின் நெறிமுறைகள் // “மைல்கற்கள். ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு", மாஸ்கோ, 1909
• என். ஏ. பெர்டியாவ். ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள். 1918
• ருச்ச்கோ செர்ஜி விக்டோரோவிச். நீலிசத்தின் மின்னல்கள்.
• நீலிஸ்ட் - ஆப்பிள்

திசைகள்	Mereological nihilism · Metaphysical nihilism · Epistemological nihilism · Moral nihilism · Legal nihilism · ரஷ்ய நீலிசம்
புள்ளிவிவரங்கள்	இவான் ப்ரைஜோவ் · செர்ஜி நெச்சேவ்
இலக்கியத்தில்	"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" (1862, பசரோவையும் பார்க்கவும்) "கத்திகளில்" (1870-71) "பேய்கள்" (1972) "நிஹிலிஸ்ட்" (1884)
நீலிசத்தை ஆராய்ந்தார்	ஜீன் பாட்ரிலார்ட் · சோரன் கீர்கேகார்ட் · ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே · வில்ஹெல்ம் ரீச் · எரிச் ஃப்ரோம் · மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் · ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் ஃபிரெட்ரிக் ஜேக்கபி
தொடர்புடைய யோசனைகள்	அராஜகம் · நாத்திகம் · கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம் · மாக்கியவெல்லியனிசம் · சந்தேகம்
மேலும் பார்க்கவும்	"Catechism of a Revolutionary" · மக்கள் பழிவாங்கும் சமூகம் · எதுவும் இல்லை

நீலிசம், பசரோவின் நீலிசம், நீலிசம் விக்கிபீடியா, நீலிசம் பொருள், வார்த்தையின் நீலிசம் பொருள், நீலிசம் முதல் சட்ட உதாரணங்கள், நீலிசம் என்பது நீலிசம்

நீலிசம் பற்றிய தகவல்

இவான் துர்கனேவ் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த எழுத்தாளர்களின் வகையைச் சேர்ந்தவர். அவரது முக்கிய படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் ஆகும், இது வெளியிடப்பட்ட உடனேயே சமூகத்தில் சூடான சர்ச்சையைத் தூண்டியது. துர்கனேவ் வாசிப்பவர்களிடமிருந்து அத்தகைய எதிர்வினையை முன்னறிவித்தார், மேலும் அதை விரும்பினார், சிறப்பாக பெலின்ஸ்கிக்கு ஒரு தனி வெளியீட்டை அர்ப்பணித்தார் (இதனால் தாராளவாத புத்திஜீவிகளுக்கு சவால் விடுகிறார்): "வெற்றி என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை, சோவ்ரெமெனிக் என்னை பசரோவ் மீதான அவமதிப்புடன் பொழிவார் - மற்றும் "நான் எழுதிக்கொண்டிருந்த முழு நேரத்திலும், அவர் மீது விருப்பமில்லாத ஈர்ப்பை உணர்ந்தேன்" என்று நம்பமாட்டேன், ஆசிரியர் ஜூலை 30, 1861 அன்று தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார். சரியாக முக்கிய கதாபாத்திரம்மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் துர்கனேவின் சமகாலத்தவர்களிடையே கடுமையான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது.

துர்கனேவின் பல நாவல்களின் முக்கிய யோசனை வழக்கமான கதாபாத்திரங்கள் மூலம் காலத்தின் பண்புகளை வெளிப்படுத்துவதாகும். சகாப்தத்தின் மாறும் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் சமூக-வரலாற்று வகையின் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஹீரோ ஒரு பாரம்பரிய பழமைவாத சமூகத்திற்கு வந்து அதன் ஒரே மாதிரியானவற்றை அழித்து, சூழ்நிலைகள் காரணமாக அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணிக்கு பலியாகிறார். அதன் வரலாற்றுப் பணியானது, நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை அசைப்பதும், புதிய போக்குகளை அறிமுகப்படுத்துவதும், இருக்கும் வாழ்க்கை முறையை மாற்றுவதும் ஆகும். பசரோவ் ஒரு சாமானியர் (ஒரு சாதாரண கிராமப்புற மருத்துவரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்), அவர் தனது அறிவார்ந்த திறன்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சாதனைகளால் சமூக ஏணியில் உயர்கிறார், தலைப்பு, தோற்றம் அல்லது செல்வத்திற்காக அல்ல. எனவே, நாவலில் உள்ள மோதலை "ஒரு உன்னத கூட்டில் ஒரு சாமானியன்" என்று விவரிக்கலாம், அதாவது, செயலற்ற உன்னத சமுதாயத்திற்கு ஒரு உழைக்கும் மனிதனின் எதிர்ப்பு. அத்தகைய ஹீரோ எப்போதும் தனியாக இருக்கிறார், அவரது பாதை இருண்டதாகவும் முள்ளாகவும் இருக்கும், மற்றும் விளைவு நிச்சயமாக சோகமானது. அவரால் மட்டுமே உலகத்தை தலைகீழாக மாற்ற முடியாது, எனவே அவரது நல்ல நோக்கங்கள் எப்போதும் அழிந்துவிடும், அவர் உதவியற்றவர், செயலற்றவர், பரிதாபகரமானவர். ஆனால், அடுத்த தலைமுறையை அவர்களின் தாத்தாக்களின் அலட்சியக் குட்டையில் இருந்து, அவர்களின் ஒழுக்க மற்றும் மனத் தேக்கத்திலிருந்து, தன் தலைமுறையை ஒரே இரவில் மாற்றிவிடக் கூடாது என்பதே அவனது நோக்கம். இது ஒரு யதார்த்தமான நாவல், சதி வாழ்க்கையின் விதிகளின்படி உருவாகிறது.

பசரோவ் வரலாற்று முன்னேற்றத்தைத் தாங்கியவர் என்றால், அவர் ஏன் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறார்? ஒரு நீலிஸ்ட் யார்? நீலிசம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளை கேள்விக்குட்படுத்தும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட நிலையாகும். ஹீரோ காதலை கூட மறுக்கிறார், எனவே அவரது நீலிசத்தை கோரமானதாக அழைக்கலாம். துர்கனேவ் வேண்டுமென்றே வண்ணங்களை பெரிதுபடுத்துகிறார், இது படைப்பின் நாடகத்தை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் பசரோவை "செப்பு குழாய்கள்" மூலம் வழிநடத்துகிறது - ஓடின்சோவாவுக்கு ஒரு பரஸ்பர உணர்வு. இப்படித்தான் ஹீரோவை சோதித்து (இது அவருக்குப் பிடித்த டெக்னிக்) தலைமுறையையே மதிப்பிடுகிறார். அவரது முழு மறுப்பு இருந்தபோதிலும், பசரோவ் அனுபவிக்கும் திறன் கொண்டவர் வலுவான ஆர்வம்ஒரு பெண்ணுக்கு, அவர் உண்மையானவர், அவரது தூண்டுதல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் இயல்பானவை. இரண்டாம் நிலை கதாபாத்திரங்களைப் போலல்லாமல், போலியான மற்றும் நீலிசத்தின் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு ஈர்க்கும் பொருட்டு, பசரோவ் பழைய ஒழுங்கின் மீதான வெறுப்பிலும், ஒடின்சோவா மீதான காதலிலும் நேர்மையானவர். அவர் தன்னை முரண்படுகிறார், காதலில் விழுகிறார், ஆனால் இருப்பின் புதிய அம்சங்களைக் கண்டுபிடித்தார், அதன் முழுமையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். துர்கனேவ் கூட (ஒரு பிரபு, ஒரு அதிகாரி, பெலின்ஸ்கியை விட பழமைவாத முகாமின் பிரதிநிதி, எடுத்துக்காட்டாக) தனது ஹீரோவுக்கு அனுதாபத்தை வளர்த்துக் கொண்டார்.

பசரோவைப் பற்றி ஆசிரியர் இவ்வாறு எழுதினார்: "... அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டால், அதைப் படிக்க வேண்டும்: ஒரு புரட்சியாளர்." அதாவது, துர்கனேவின் புரிதலில், ஒரு நீலிஸ்ட் ஒரு புரட்சியாளர், இருக்கும் சமூக ஒழுங்கிற்கு தன்னை எதிர்க்கும் நபர். அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் கருத்தியல் கருத்துகளை ஹீரோ உண்மையில் நிராகரிக்கிறார். அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாதி, அவர் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு சேவை செய்வதையும், தன்னால் முடிந்தவரை, தப்பெண்ணங்களை அகற்றுவதையும் இலக்காகக் கொண்டவர். உண்மையிலேயே ஒரு புரட்சிகரமான சாதனை! பசரோவ் தன்னைத் தவறான புரிதல் மற்றும் தனிமைக்கு ஆளாக்குகிறார், மக்களில் பயத்தையும் அந்நியத்தையும் ஏற்படுத்துகிறார், மேலும் தனது வாழ்க்கையை சேவைக்கு மட்டுப்படுத்துகிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் விடாப்பிடியாக மறுக்கிறார் என்பது "வயலில் தனியாக" இருக்கும் ஒரு மனிதனின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு. அதிகப்படியான தீவிரவாதம் என்பது பாலைவனத்தில் உரத்த அழுகை போன்றது. அவர் கேட்கும் ஒரே வழி, அடுத்த தலைமுறை அவரைப் புரிந்து கொள்ளும் ஒரே வழி. பசரோவ் செய்ய நேரமில்லாத அனைத்தையும் அவர் செயல்படுத்த வேண்டும். ஒரு பணிக்குத் தகுந்தாற்போல், அவர் இளம் வயதிலேயே இறந்துவிடுவார், புதிய யோசனைகளைத் தூண்டுவதற்கும் எதிர்காலத்திற்கு மக்களை வழிநடத்துவதற்கும் ஒரு வகையான "அப்போஸ்தலர்களை" விட்டுவிடுவார்.

"நான் ஒரு இருண்ட, காட்டு, பெரிய உருவத்தை கனவு கண்டேன், பாதி மண்ணிலிருந்து வளர்ந்த, வலிமையான, தீய, நேர்மையான - இன்னும் மரணத்திற்கு அழிந்துவிட்டது - ஏனென்றால் அது இன்னும் எதிர்காலத்தின் வாசலில் நிற்கிறது ..." - துர்கனேவ் இப்படித்தான். நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாசகருக்கு ஆர்வமாக இருந்த அவரது ஹீரோவை விவரித்தார். நீலிஸ்ட் பசரோவின் படம் ஒரு புதுமையான மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான ஆசிரியரின் கண்டுபிடிப்பு என்று பல விமர்சகர்கள் சரியாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "மிதமிஞ்சிய நபர்களின்" கேலரியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சுவாரஸ்யமானதா? அதை உங்கள் சுவரில் சேமிக்கவும்!

எங்கள் பகுதியில், நீலிசம் என்ற வார்த்தை இன்னும் தவறாகவே கருதப்படுகிறது. இது துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலுடன் தொடங்கியது, அங்கு அவர் பசரோவை "நீலிஸ்ட்" என்று அழைக்கவில்லை, அவர் "தந்தைகளின்" கருத்துக்களை மறுத்தார். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற படைப்பின் மகத்தான தாக்கம் "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையை பிரபலமாக்கியது. அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், துர்கனேவ் தனது நாவல் வெளியான பிறகு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு திரும்பியபோது - இது 1862 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீயின் போது நடந்தது - "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே பலரால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் முதல் ஆச்சரியம் துர்கனேவ் சந்தித்த முதல் அறிமுகமானவரின் வாயிலிருந்து வந்தது: "உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று பாருங்கள்: அவர்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கிறார்கள்!"

உண்மையில், நீலிசம் என்பது எந்தவொரு வடிவத்திலும் சுயாதீனமான "அர்த்தங்கள்" இருப்பதை மறுப்பதாகும்: மனித இருப்பின் சிறப்பு அர்த்தத்தை மறுப்பது, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் எந்த அதிகாரிகளையும் அங்கீகரிக்காதது உட்பட. நீலிசம் யதார்த்தவாதத்திற்கு நெருக்கமானது மற்றும் ஒரு உண்மை அடிப்படையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. சாராம்சத்தில், நீலிசம் விமர்சன சிந்தனை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் ஒரு பரந்த தத்துவ விளக்கம் உள்ளது. என்னைப் பொறுத்தவரை, கிளாசிக்கல் நீலிசம் என்பது மினிமலிசம் மற்றும் நினைவாற்றலின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாகும். எனவே, விஜய் ப்ரோசாக்கின் பின்வரும் வாசகமான “எதிலும் நம்பிக்கை இல்லை” என்பதை உங்கள் சிந்தனைக்கு வழங்குகிறேன்.

எதிலும் நம்பிக்கை

நீலிசம் மக்களை குழப்புகிறது. "எதுவும் முக்கியமில்லை என்று நீங்கள் நம்பினால், நீங்கள் எப்படி எதைப் பற்றியும் கவலைப்படலாம் அல்லது எதற்காகவும் முயற்சி செய்யலாம்?" என்று அவர்கள் கேட்கிறார்கள்.

இதையொட்டி, நீலிஸ்டுகள் உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தின் அனுமானத்தையும் இந்த அனுமானத்தில் உள்ள சிக்கல்களையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எதையாவது அர்த்தப்படுத்த இருத்தல் தேவையா? எப்படியிருந்தாலும், நாம் எதைப் பற்றி நினைத்தாலும், இருப்பு அப்படியே உள்ளது. அதை வைத்து நாம் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். நம்மில் சிலர் அதிக அழகு, அதிக செயல்திறன், அதிக செயல்பாடு மற்றும் அதிக உண்மையை விரும்புவார்கள், மற்றவர்கள் விரும்ப மாட்டார்கள். இது மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சில வகையான "குழந்தை அராஜகவாதிகள்" இல்லாத நீலிஸ்டுகள் நீலிசத்திற்கும் மரணவாதத்திற்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்ட முனைகின்றனர். எதுவும் முக்கியமில்லை என்று நீலிசம் கூறுகிறது. தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்கு எதுவும் முக்கியமில்லை என்றும் எதுவும் முக்கியமில்லை என்றும் மரணவாதிகள் கூறுகிறார்கள். சரியானதைச் சொல்லும் ஒரு அதிகாரி இல்லாததற்கும், எதையாவது செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தைக் கைவிடுவதற்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான், ஏனென்றால் நீங்கள் செய்வது சரியாக இருக்கும் என்று யாரும் உங்களுக்குச் சொல்ல மாட்டார்கள்.

நீலிசம் என்றால் என்ன?

ஒரு நீலிஸ்ட்டாக, அர்த்தம் இல்லை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். நாம் ஒரு இனமாக மறைந்து, நம் அழகான உலகம் ஆவியாகிவிட்டால், பிரபஞ்சம் நமக்காக அழாது (இந்த நிலை பரிதாபகரமான மாயை என்று அழைக்கப்படுகிறது). எந்த தெய்வமும் தலையிடாது. அது நடக்கும், பிரபஞ்சம் தொடரும். நாங்கள் நினைவில் கொள்ளப்பட மாட்டோம். நாம் வெறுமனே இருப்பதை நிறுத்திவிடுவோம்.

அதே போல், நான் இறக்கும் போது, ​​நான் இல்லாமல் போவதுதான் பெரும்பாலும் விளைவு என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறேன். இந்த நேரத்தில் நான் என் எண்ணங்களுக்கும் உணர்வுகளுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவேன். இந்த உணர்வுகள் எனக்குள் மட்டுமே இருந்தன, அவை மின்-வேதியியல் தூண்டுதல்கள் மட்டுமே, நான் வெளியேறும்போது அவை இனி இருக்காது.

மேலும், வாழ்வதற்கு தங்கத் தரம் இல்லை என்பதை நான் அங்கீகரிக்கிறேன். அசுத்தமான தரிசு நிலத்தில் வாழ்வது முட்டாள்தனமானது, அர்த்தமற்றது என்று நான் கருத்து தெரிவித்தால், மற்றவர்கள் அதைப் பார்க்க மாட்டார்கள். நான் அதைக் குறிப்பிடும்போது அவர்கள் என்னைக் கொல்லக்கூடும். பின்னர் அவர்கள் நகர்வார்கள், நான் இனி அங்கு இருக்க மாட்டேன். அசுத்தமான இடத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பதால், இருக்கும் வேறு வழியைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் தொடர்ந்து அங்கேயே வாழ்வார்கள்.

காட்டில் ஒரு மரம் விழும் சத்தம் கேட்கிறது. காடு அதை ஒலியாக அங்கீகரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் காடு என்பது பல வகையான வாழ்க்கையின் தொடர்பு, சில மையக் கொள்கை அல்லது நனவின் அமைப்பு அல்ல. அவர்கள் செய்வதைத்தான் செய்கிறார்கள். அதேபோல், பீத்தோவனின் ஒன்பதாவது சிம்பொனியை விளையாடுவது ஈஸ்ட் பிளேட்டில் இருந்து எந்தப் பதிலையும் பெறாது. பிரபஞ்சத்தைப் போலவே உணர்வின்மையும் கவனக்குறைவாகவே உள்ளது.

இதைப் பற்றி நினைக்கும் போது பலர் "ஒதுக்கப்பட்டதாக" உணர்கிறார்கள். அவர்களின் எண்ணங்களைக் கேட்டு, அவர்களின் உணர்வுகளைச் சோதித்து, எது சரி எது தவறு என்று சரியாகச் சொல்லும் பெரிய தந்தை எங்கே? சுவரில் எழுதப்பட்ட முடிக்கப்பட்ட ஆதாரம், கடவுளின் வார்த்தை எங்கே? இது உண்மை என்பதை நாம் எவ்வாறு உறுதியாக அறிவது, அது உண்மையாக இருந்தால், அது உண்மையில் முக்கியமா?

பொருள் என்பது நம் சொந்த கற்பனையில் உலகை வடிவமைக்கும் மனித முயற்சி. இருப்பதற்கு நமக்கு ஒரு காரணம் தேவை, ஆனால் அதை நம் சொந்த படைப்பாகக் கூற முயற்சிக்கும்போது நமக்கு சந்தேகம் ஏற்படுகிறது. எனவே நாம் மற்றவர்களுக்கு காட்டக்கூடிய சில வெளிப்புற அர்த்தங்களை எதிர்பார்க்கிறோம், அது இருப்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள். இது அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது திட்டமிடப்பட்ட வெளிப்புற அர்த்தத்தின் உறுதிப்படுத்தல்கள் என நாம் எதிர்கொள்ளும் அனைத்து யோசனைகளையும் கண்டிக்க வைக்கிறது.

இந்த தொலைதூர மனப்பான்மை, உலகத்தை மனதில் அந்நியமாகப் பார்க்கும் நமது போக்கை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. நம் மனதில், காரணங்களும் விளைவுகளும் ஒன்றே; ஒரு யோசனையை உருவாக்க எங்கள் விருப்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம், அது குறியீட்டு வடிவத்தில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒரு யோசனையை உலகிற்குப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, ​​​​உலகம் அதற்கு எவ்வாறு பிரதிபலிக்கும் என்பதை நாம் மதிப்பிடலாம், ஆனால் நாம் பெரும்பாலும் தவறாகவும் சந்தேகமாகவும் இருக்கிறோம்.

இதன் விளைவாக, உலகத்தை நனவிலிருந்து பிரித்து, நனவில் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் வாழ விரும்புகிறோம். இந்த மனிதநேயக் கண்ணோட்டத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் முக்கியமானவர். ஒவ்வொரு மனித உணர்வும் புனிதமானது. ஒவ்வொரு மனித தேர்வும் மரியாதைக்குரியது. ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மைக்கு பயந்து, உங்களது சொந்த திட்டமிடப்பட்ட யதார்த்தத்தை எங்கு வேண்டுமானாலும் திணிக்க முயற்சிப்பது, உலகத்திற்கு எதிராகச் செல்வதைக் குறிக்கிறது.

நீலிசம் இந்த செயல்முறையை ரத்து செய்கிறது. இது வெளிப்புற அர்த்தத்தை இரண்டு முக்கியமான பார்வைகளுடன் மாற்றுகிறது. முதலில், நடைமுறைவாதம் உள்ளது; கேள்விகள் உடல் யதார்த்தத்தின் விளைவுகள், மற்றும் என்றால் ஆன்மீக உலகம்உள்ளது, அது இயற்பியல் ஒன்றிற்கு இணையான ஒரு யதார்த்தத்தில் செயல்பட வேண்டும். இரண்டாவதாக, இது முன்னுரிமைவாதம்; அர்த்தத்தை "நிரூபிப்பதற்கு" பதிலாக, கவர்ச்சிகரமானதை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம் - மேலும் உயிரியல் நமது தேவைகளை தீர்மானிக்கிறது என்பதை அங்கீகரிக்கிறோம்.

நமது உள்ளார்ந்த "அர்த்தங்கள்" போன்ற பரிதாபகரமான மானுடவியல் மாயைகளை நிராகரிப்பதன் மூலம், மானுடவியல் தன்மையிலிருந்து நம்மை விடுவிக்க அனுமதிக்கிறோம். ஒழுக்கத்தின் பொருள் (அல்லது மனித வாழ்வில் வேறு எந்த அர்த்தமும்) நிராகரிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய நிறுவனங்கள் விளைவுகளாகும். விளைவுகள் மக்கள் மீதான அவர்களின் தாக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் மீதான அவர்களின் தாக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு காட்டில் மரம் விழுந்தால், அது ஒலி எழுப்புகிறது; நான் ஒரு இனத்தை அழித்துவிட்டால், அதை எந்த மனிதனும் பார்க்கவில்லை என்றால், அது எப்படியும் நடந்தது.

"நீலிசம் என்பது உண்மையின் புறநிலை அடிப்படையையும் குறிப்பாக தார்மீக உண்மைகளையும் மறுக்கும் ஒரு கோட்பாடு" என்று அகராதி உங்களுக்குச் சொல்லும். ஆனால் இது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு முறை ( அறிவியல் முறை), இது நம் மனதின் கெட்டோவிலிருந்து வலம் வரத் தொடங்குகிறது. நேராகச் சிந்தித்து பிரபஞ்சத்தை நாமே மாற்றிக் கொள்வதற்குப் பதிலாக, நமது மனிதக் கண்ணோட்டங்கள் மட்டுமே உண்மையானவை என்றும், பிரபஞ்சம் நமக்குத் தகவமைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் கூறும் நமது மனதின் பகுதியை இது அமைதிப்படுத்தும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நீலிசம் என்பது தத்துவத்தின் நுழைவாயில் மற்றும் அடிப்படையாகும், மேலும் அது தத்துவம் அல்ல. இது ஆந்த்ரோபோமார்பிசம், நாசீசிசம் மற்றும் சோலிப்சிசம் ஆகியவற்றின் முடிவு. மக்கள் இறுதியாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து தங்கள் சொந்த மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் போது இதுதான். இதுவே நாம் தத்துவத்திற்குத் திரும்புவதற்கும், நம் பார்வைக்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கும் அனைத்தையும் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் ஆரம்பப் புள்ளியாகும்.

ஆன்மீக நீலிசம்

நீலிசம் என்பது ஆன்மீகத்தை நிராகரிப்பதாக பலர் கருதினாலும், நீலிசத்தின் தெளிவான அறிக்கை உள் அர்த்தம் இல்லாதது. இது ஆன்மீகத்தை விலக்கவில்லை, ஒருவேளை அதன் தவிர்க்க முடியாத உணர்வைத் தவிர. இதன் பொருள் நீலிசத்தின் ஆன்மீகம் பிரத்தியேகமாக ஆழ்நிலைவாதமானது, அதாவது. உலகைக் கவனிப்பதன் மூலமும், அதில் அழகைக் கண்டறிவதன் மூலமும், அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆன்மீகத்தைக் கண்டுபிடிப்போம்; எங்களுக்கு தனி ஆன்மீக அதிகாரம் அல்லது அதன் பற்றாக்குறை தேவையில்லை.

நீலிசம் நாத்திகம் அல்லது அஞ்ஞானவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று சொல்வது தவறானது. நாத்திகம் சீரற்றது: கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும் என்ற கூற்றைப் போலவே, கடவுள் மறுப்புக்கு அர்த்தம் கற்பிப்பது தவறான புறநிலை ஆகும். அஞ்ஞானவாதம் ஆன்மீகத்தை கடவுள் பற்றிய நிச்சயமற்ற கருத்தைச் சுற்றி வருகிறது. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் கடவுளை இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட நபர்களுடன் மாற்றுகிறது. ஒரு நீலிஸ்டுக்கு இதெல்லாம் அர்த்தமற்றது.

நீலிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு தெய்வீக சாரமும் காற்றைப் போல உள்ளது - இது இயற்கையின் ஒரு சக்தி, தார்மீக சமநிலை இல்லாமல், அதன் இருப்புக்கான உள் அர்த்தம் இல்லாமல். ஒரு நீலிஸ்ட் கடவுளின் இருப்பை சுட்டிக்காட்டலாம், பின்னர் தோள்களைக் குலுக்கிவிட்டு முன்னேறலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல விஷயங்கள் உள்ளன. ஒரு நீலிஸ்டுக்கு, மிக முக்கியமான விஷயம் பொருள் அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள உறுப்புகளின் அமைப்பு, தன்மை மற்றும் ஒன்றோடொன்று. இதைக் கவனிப்பதன் மூலம், நீங்கள் விளக்கத்தின் மூலம் பொருளைக் கண்டறிய முடியும்.

இது, கட்டாயப்படுத்தப்படாத தார்மீக தேர்வுகளை செய்ய அனுமதிக்கிறது. நாம் வேறொரு உலகில் ஆதரவைத் தேடினால், இங்கே வெகுமதி அளிக்கப்படாததற்கு வெகுமதி கிடைக்கும், நாம் எதையும் தியாகம் செய்ய மாட்டோம். உலகத்திற்கு வெளியே ஒரு நல்ல கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்று நாம் நம்பினால், நாம் உலகத்தை அவதூறு செய்கிறோம். சரியானதைச் செய்வதற்கு ஒரு வழி இருப்பதாகவும், அதைச் செய்வதற்கு ஒரு வெகுமதியைப் பெறலாம் என்றும் நாம் நினைத்தாலும், நாம் தார்மீக தேர்வுகளை எடுப்பதில்லை.

பின்விளைவுகளைப் பற்றி கவலைப்படுவதைத் தவிர, ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை எடுக்க நம்மை கட்டாயப்படுத்தும் எந்த தவிர்க்கமுடியாத சக்தியும் இல்லை என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது தார்மீக தேர்வு ஏற்படுகிறது. சொல்லப்பட்டால், இயற்கை, பிரபஞ்சம் மற்றும் நனவு நமக்குக் கொண்டு வந்த அனைத்தையும் மதிக்கும் அளவுக்கு நாம் அறிவுபூர்வமாக கடினமாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், நாம் வாழ்க்கையை ஒரு பரிசாக உணர்ந்தால் மட்டுமே உலகிற்கு நமது மரியாதையை காட்ட முடியும், எனவே இயற்கை ஒழுங்கை வலுப்படுத்தவும் நிரப்பவும் தேர்வு செய்கிறோம்.

ஒரு நீலிச உலகக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் ஒரு இனமாக வாழ்வோமா அல்லது இறப்போமா என்ற கேள்விக்கு உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லை. நாம் தங்கலாம், அல்லது காய்ந்த இலையைப் போல அடித்துச் செல்லலாம் - பிரபஞ்சம் அதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை. இங்கே நாம் தீர்ப்பு அல்லது விளைவுகளுக்கான கவலையை விளைவுகளிலிருந்து பிரிக்க வேண்டும். நான் யாரையாவது சுட்டுக் கொன்றுவிட்டு அவன் இறந்தால் அதன் விளைவு அவன் மரணம். அதைப் பற்றி எனக்கு எந்த முடிவும் இல்லை என்றால், அந்த நபர் நிரந்தரமாக இல்லாததை விட அதிகமாக இல்லை.

பிரபஞ்சத்திற்கும் தீர்ப்பு இல்லை என்றால், அந்த நபரின் நிரந்தர இல்லாமை மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும். பிரபஞ்ச முடிவுகளும் இல்லை, கடவுள்களிடமிருந்து தீர்ப்பும் இல்லை (நாம் அவற்றை நம்பத் தேர்ந்தெடுத்தாலும் கூட), மற்றும் பகிரப்பட்ட உணர்ச்சிகள் இல்லை. இந்த நிகழ்வு மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை, காட்டில் மரம் விழுவது போல, யாரும் கேட்காத சத்தம்.

நமது பிரபஞ்சத்தில் உள்ளார்ந்த தீர்ப்புகள் இல்லை என்பதாலும், முழுமையான மற்றும் புறநிலையான தீர்ப்பின் உணர்வு இல்லாததாலும், இந்த விஷயங்கள் விளைவுகளைப் பற்றிய நமது விருப்பங்களாகும். பைத்தியக்காரத்தனம் மற்றும் நல்லறிவு ஆகியவை ஒரே அளவிலான பொருளைக் கொண்ட ஒரு இனமாக இருக்க வேண்டாம் என்று நாம் தேர்வு செய்யலாம், ஏனெனில் உயிர்வாழ்வது இனி நமக்கு முக்கியமில்லை. நமது உயிர்வாழ்வு உள்ளார்ந்த முறையில் நல்லது என மதிப்பிடப்படவில்லை; அதைச் செய்யலாமா வேண்டாமா என்பது நம்மைப் பொறுத்தது.

நீலிசத்தில், மற்ற எந்த வளர்ந்த தத்துவத்திலும், இறுதி இலக்கு "விஷயங்களை அப்படியே" உருவாக்குவது அல்லது கருவி (உணர்வு) மற்றும் பொருள் (உலகம்) ஆகியவற்றைக் குழப்பக்கூடாது என்று தனக்குத்தானே போதுமான அளவு விளக்குவது. நீலிஸ்டுகளுக்கு, மிகப்பெரிய பிரச்சனை தனிமைவாதம் அல்லது உலகத்துடன் மனதின் குழப்பம்; "புறநிலை" மற்றும் "உள்ளார்ந்த" என்று நாம் கருதும் மனித விழுமியங்கள் வெறும் பாசாங்கு என்பதை எங்கள் முடிவு காட்டுகிறது.

நீலிசம் நம்மை உணருவதற்குப் பதிலாக நமக்கு நிபந்தனைகளை அமைக்கிறது. இருப்பின் உள் அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் எதையும் மறுக்கவில்லை, உண்மையில் நாம் பார்க்க விரும்புவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தவறான "புறநிலை" யதார்த்தத்தை உருவாக்கவில்லை. மாறாக, இருப்பதற்கான விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைச் செயல்படுத்த அவர் நம்மை அழைக்கிறார்.

முழுமையாக உணரப்பட்ட ஒருவர் இவ்வாறு கூறலாம்: இந்த உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதை நான் ஆராய்ந்தேன்; அவருடைய பதில்களை நியாயமான வெற்றியுடன் எப்படிக் கணிப்பது என்பது எனக்குத் தெரியும்; செயல் சில விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதை நான் அறிவேன். அதாவது, நான் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை ஏற்படுத்த விரும்பினால், நான் அதை நம் உலகின் அமைப்புடன் ஒருங்கிணைக்கிறேன், பின்னர் எல்லாம் செயல்படும் என்று நாம் கூறலாம்.

இது அழகு மற்றும் புத்தி கூர்மை ஆகியவற்றைக் கண்டறியும் கேள்விக்கு நம்மை மீண்டும் கொண்டுவருகிறது; சிலர் வடிவ அமைப்பிற்கான சில அணுகுமுறைகளில் அழகு உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை நம் சொந்த விருப்பப்படி உருவாக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். அழகை வரையறுக்கும் சட்டங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை அல்ல, எனவே மனிதநேயமற்ற பிரபஞ்சத்தில் வேர்கள் உள்ளன என்றும், கலைஞர்கள் நமது உலகின் அமைப்பைப் பற்றிய உணர்வின் மூலம் அழகை உருவாக்கி, பின்னர் அதை ஒரு புதிய, மனித வடிவத்திற்கு கொண்டு வருவார்கள் என்றும் ஒரு நீலிஸ்ட் கூறலாம்.

"இறுதி யதார்த்தம்" (அல்லது உடல் யதார்த்தம் அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளுக்கு மாறாக அவர்களின் அமைப்பை நேரடியாக விவரிக்கும் சுருக்கங்கள்) வாழ்க்கையின் பிரத்தியேக உள்ளார்ந்த நிரந்தர சொத்தாக உணருவதன் மூலம், நீலிசம் மக்களை இறுதி தார்மீக தேர்வை நோக்கி தள்ளுகிறது. வாழ்வதற்கு நன்மையும் தீமையும் தேவைப்படும் உலகில், கெட்ட வழிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் மற்றும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளைச் சந்திக்க வேண்டியிருக்கும் என்று தெரிந்தும், நன்மைக்காகப் போராடுவதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோமா?

இயற்கையில் உள்ள ஆன்மீகத்தின் இறுதி சோதனை, அனைத்து மனிதர்களுக்கும் உலகளாவிய அன்பைக் கொண்டாடலாமா அல்லது நம்மை அமைதிவாதிகள் என்று அறிவிக்கலாமா என்பது அல்ல. உலகை பயபக்தியுடன் அணுகுவதற்கான ஒரே வழி - அதன் முறைகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் கட்டாயப்படுத்தப்படாத தார்மீக விருப்பங்கள் மூலம், ஏறுவதைத் தேர்வுசெய்து, வீழ்ச்சியடையாமல் இருக்க முயற்சிப்பதால், உயிர்வாழ்வதற்கும் நம்மை மேம்படுத்துவதற்கும் நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பதில் இது உள்ளது.

நாம் நம்பிக்கையின் பாய்ச்சலை எடுத்து, தெய்வீகத்தின் இருப்பை நம்பாமல், நம் கற்பனையையும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது அறிவையும் ஒன்றிணைக்கும் திறனைத் தேர்வுசெய்ய வேண்டும். கெட்டுப்போன மற்றும் பொருள் உலகில் தெய்வீகத்தைத் தேடுவதற்கு, புனிதத்தின் செயல்பாட்டில் இருக்கும் ஒரு வீரமிக்க ஆழ்நிலைக் கண்ணோட்டம் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த ஒழுங்கு நமக்கு நமது சொந்த உணர்வைத் தரும் அடிப்படையை வழங்குகிறது. நாம் வாழ்க்கையை நேசித்தால், அதை புனிதமானதாகக் காண்கிறோம், அதன் மீதான பிரமிப்பால் நிரப்பப்படுகிறோம், எனவே, நீலிஸ்டுகளாக, ஆழ்நிலை மாயவாதம் மற்றும் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தை விரைவாகக் கண்டறிய முடியும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கிறிஸ்தவம் உட்பட எந்த நம்பிக்கையுடனும் நீலிசம் எவ்வாறு இணக்கமாக இருக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. யதார்த்தத்தின் ("கடவுள்") எங்களின் விளக்கத்தை யதார்த்தத்துடன் நீங்கள் குழப்பாத வரையில், நீங்கள் ஒரு ஆழ்நிலைவாதி ஆவீர்கள், அவர் நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்பியல் உலகத்தின் அமைப்பிலும் நமது மன நிலையிலும் நமது ஆன்மீகத்தின் மூலத்தைக் கண்டறிந்தார். இணையான (அல்லது ஒத்த) செயல்பாடாக. மக்கள் கடவுளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​நீலிஸ்ட் மர மாதிரிகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்.

நடைமுறை நீலிசம்

நீலிசத்தின் சாராம்சம் நம் மனதின் கணிப்புகளான தேவையற்ற "பண்புகளை" அகற்றுவதன் மூலம் மீறுதல் ஆகும். மாயைக்கு அப்பால் நாம் நகர்ந்து, காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் தொடர்ச்சியாக யதார்த்தத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அந்த யதார்த்தத்திற்கு எவ்வாறு மாற்றியமைப்பது என்பதை நாம் கற்றுக் கொள்ளலாம். இது நம்மைப் பற்றிய பயத்திற்கு மேலே வைக்கிறது, இது நம் சொந்த மனதில் பின்வாங்கச் செய்கிறது - இது சோலிப்சிசம் எனப்படும் நிலை.

இது முதன்மை யதார்த்தவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது இயற்கையின் முறைகளைத் தவிர அனைத்தையும் நிராகரிக்கிறது. இது உயிரியலில் மட்டுமல்ல, இயற்பியலிலும் நமது எண்ணங்களின் வடிவங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாகும். நமக்குத் தேவையானது உள்ளார்ந்த பொருள் அல்ல; நாம் நமது உலகத்திற்கு மாற்றியமைக்க வேண்டும், மேலும் வழங்கப்படும் விருப்பங்களின் தட்டுகளிலிருந்து நாம் விரும்புவதைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். நாம் தோண்டப்பட்ட இடங்களில் வாழ விரும்புகிறோமா, அல்லது பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களைப் போல, மேம்பட்ட கற்றல் கொண்ட சமுதாயத்திற்காக பாடுபடுகிறோமா?

பெரும்பாலான மக்கள் கொடியவாதத்தையும் நீலிசத்தையும் குழப்புகிறார்கள். ஃபாடலிசம் (அல்லது விஷயங்கள் அப்படியே இருக்கின்றன, இது மாறாதது) இருப்பின் உள்ளார்ந்த "அர்த்தத்தை" நம்பியுள்ளது, அது எந்த உணர்ச்சி சக்தியையும் மறுக்கிறது. கொடியவன் தோள்களைக் குலுக்கி, விஷயங்கள் வித்தியாசமாக இருக்க விரும்புகிறான், ஆனால் இது சாத்தியமற்றது என்பதால், அவன் அதைப் புறக்கணிக்கிறான். நீலிசம் எதிர் கொள்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது: இயற்கையை ஒரு மரியாதைக்குரிய அங்கீகாரம் செயல்பாட்டு மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமானது, அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உறுதியுடன் நிரப்பப்பட்டது.

இது இதயம், மனம் அல்லது உடல் பலவீனமானவர்களுக்கான தத்துவம் அல்ல. மிகவும் எரிச்சலூட்டும் உண்மைகளைத் தெளிவான கண்களால் பார்க்க இது தேவைப்படுகிறது, பின்னர் சுய-உணர்தலுக்கான சுய-ஒழுக்கத்தின் வழிமுறையாக அவற்றைத் தாண்டிச் செல்ல நம்மை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். நீலிசம் தவறான உள் அர்த்தங்களை நீக்குகிறது, மற்றும் சுய-உணர்தல் நாடகத்தை வெளியில் இருந்து அகற்றி அதை நோக்கத்துடன் மாற்றுகிறது என்பது போன்றது: எனது வாழ்க்கைக்கு என்ன தேடல் அர்த்தம் கொடுக்கும்?

ஈகோவை அழிக்க முற்படும் கிறித்துவம் மற்றும் பௌத்தம் போல் அல்லாமல், எல்லாமே நமக்குச் சொந்தம் என்ற அகங்காரத்தின் மாயைக்கு வழிவகுக்கும் அடித்தளங்களை அழிப்பதே நீலிசம் நோக்கமாக உள்ளது. அவர் பொருள்முதல்வாதம் (அல்லது உடல் வசதிக்காக வாழ்வது) மற்றும் இருமைவாதம் (அல்லது நமக்கு இணையாக செயல்படாத மற்றொரு உலகில் ஒரு தார்மீக கடவுளுக்காக வாழ்வது) ஆகியவற்றை மறுக்கிறார். எந்தவொரு ஆன்மீக யதார்த்தமும் இதற்கு இணையாக இருக்கும், ஏனெனில் பொருள், ஆற்றல் மற்றும் எண்ணங்கள் அவற்றின் கட்டமைப்பில் இணையான வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் வேறு எந்த சக்தியும் அதே பண்புகளைக் கொண்டிருக்கும்.

மேலும், ஈகோ மறுப்பு என்பது உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தின் தவறான வடிவம். எதிர்மறையான சொற்களில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு பொருள், அதன் நேர்மறைச் சமமானதைப் போலவே முகஸ்துதியானது; நான் எலி இல்லை என்று சொல்வது எலிகளின் தேவையை வலியுறுத்துவதாகும். ஈகோவிலிருந்து இறுதி மற்றும் உண்மையான சுதந்திரம் என்பது பொருள் அல்லது நனவை யதார்த்தத்துடன் மாற்றுவதைக் கண்டறிவது, உலகத்துடன் நாம் அடிக்கடி குழப்பும் ஆளுமையின் குரலை மாற்றுவது.

பூமியில் உள்ள நமது மனிதப் பிரச்சனைகள் பிரபலமான பத்திரிகைகளில் வழங்கப்படும் விளக்கமான எளிமைப்படுத்தல்கள் அல்ல; அரசர்கள், அரசுகள், பெருநிறுவனங்கள் அல்லது நல்ல மனிதர்களால் நாம் ஒடுக்கப்பட்டால் தவிர, நாங்கள் விதிவிலக்கான மனிதர்கள். நமது மனிதப் பிரச்சனைகள் யதார்த்தத்தை அடையாளம் கண்டு அதை நமக்காக மறுவடிவமைக்க இயலாமையில் தொடங்கி முடிவடைகின்றன; அதற்கு பதிலாக, நாம் இனிமையான மாயைகளை தேர்வு செய்யலாம் மற்றும் எதிர்பார்க்கக்கூடிய எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்கலாம்.

பயத்தைப் போக்காவிட்டால் அது நம்மைக் கட்டுப்படுத்தும். உள் அர்த்தத்தின் தவறான உணர்வு போன்ற நமது அச்சங்களுக்கு ஒரு தவறான மாற்று மருந்தை நாம் உருவாக்கினால், நம் அச்சங்களுக்கு நாம் இரட்டிப்பாக நம்மை அடிமைப்படுத்துகிறோம்: முதலில், அச்சங்கள் தொடர்ந்து இருக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றிற்கு தர்க்கரீதியான பதில் இல்லை; இரண்டாவதாக, அவற்றை அகற்றுவதாகக் கூறப்படும் கோட்பாடுகளுக்கு நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இதனால்தான் பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதப் பிரச்சனைகள் ஒப்பீட்டளவில் மாறாமல் இருக்கின்றன.

ஒரு தத்துவ அடித்தளமாக, நீலிசம் நம் வாழ்வின் அனைத்து பகுதிகளையும் அணுகி புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு கருவியை நமக்கு வழங்குகிறது. முற்றிலும் அரசியல் மற்றும் மத முடிவுகளைப் போலல்லாமல், இது நமது சிந்தனைகள் அனைத்தையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, மேலும், தவறான நம்பிக்கைகளை நீக்கி, நம் சொந்த இரு கைகளால் வேலை செய்வதில் நம்பிக்கை அளிக்கிறது. மற்றவர்கள் உலகத்திற்கு எதிராக கோபப்படும் இடத்தில், நாங்கள் அதற்காக கிளர்ச்சி செய்கிறோம் - இதனால் நியாயமான எதிர்காலத்தை உறுதி செய்கிறோம்.

நீலிசம் என்ற வார்த்தை பலருக்கு நன்கு தெரியும், ஆனால் அதன் உண்மையான அர்த்தம் சிலருக்கு மட்டுமே தெரியும். மொழிபெயர்ப்பில், நீலிஸ்டுகள் "எதுவும் இல்லை" லத்தீன் மொழி. இங்கிருந்து நீலிஸ்டுகள் யார் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளலாம், அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட துணை கலாச்சாரம் மற்றும் இயக்கத்தில் உள்ளவர்கள் விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளை மறுக்கிறார்கள். இத்தகைய மக்கள் பெரும்பாலும் கூட்டத்திலோ அல்லது வழக்கத்திற்கு மாறான சிந்தனை கொண்ட படைப்பு நபர்களிலோ காணப்படலாம்.

நீலிஸ்டுகள் எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக உள்ளனர்; ஏராளமான இலக்கிய வெளியீடுகள் மற்றும் தகவல் ஆதாரங்களில் அவர்கள் ஒரு முழுமையான மறுப்பு, ஒரு சிறப்பு மனநிலை மற்றும் ஒரு சமூக மற்றும் தார்மீக நிகழ்வு என்று பேசப்படுகிறார்கள். ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் காலத்திற்கும், நீலிஸ்டுகள் மற்றும் நீலிசத்தின் கருத்து சற்று மாறுபட்ட போக்குகள் மற்றும் கருத்துகளை குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள். உதாரணமாக, பல பிரபலமான எழுத்தாளர்களைப் போலவே நீட்சே ஒரு நீலிஸ்ட் என்று சிலருக்குத் தெரியும்.

நீலிசம் என்ற வார்த்தை லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது, அங்கு நிஹில் "எதுவும் இல்லை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது சமூகத்தால் விதிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மரபுகளை முழுமையாக மறுக்கும் நிலையில் உள்ள ஒரு நபர் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது; கூடுதலாக, அவர் சமூக வாழ்க்கையின் சில மற்றும் அனைத்து அம்சங்களிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தலாம். ஒவ்வொரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தமும் நீலிசத்தின் ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

தோற்ற வரலாறு

முதன்முறையாக, இடைக்காலத்தில் நீலிசம் போன்ற கலாச்சாரப் போக்கை மக்கள் எதிர்கொண்டனர், பின்னர் நீலிசம் ஒரு சிறப்பு போதனையாக வழங்கப்பட்டது. அதன் முதல் பிரதிநிதி 1179 இல் போப் அலெக்சாண்டர் III ஆவார். நீலிசத்தின் கோட்பாட்டின் தவறான பதிப்பும் உள்ளது, இது கற்றறிந்த பீட்டருக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஒரு துணை கலாச்சாரத்தின் இந்த சாயல் கிறிஸ்துவின் மனிதநேயத்தை மறுத்தது.

பின்னர், நீலிசம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தையும் தொட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனியில் இது நிஹிலிஸ்மஸ் என்ற சொல் என்று அழைக்கப்பட்டது; இது முதலில் எழுத்தாளர் F. G. ஜேகோபி என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் அவர் ஒரு தத்துவஞானியாக அறியப்பட்டார். சில தத்துவவாதிகள் நீலிசத்தின் தோற்றத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி, மறுப்பு மற்றும் எதிர்ப்புகளுடன் சேர்ந்ததாகக் கூறுகின்றனர். நீட்சே ஒரு நீலிஸ்டாகவும் இருந்தார், கிறித்தவ மேலாதிக்க கடவுளின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் மாயையான தன்மை மற்றும் முன்னேற்றத்தின் யோசனை ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வாக ஓட்டத்தை அங்கீகரித்தார்.

நிபுணர் கருத்து

விக்டர் பிரென்ஸ்

உளவியலாளர் மற்றும் சுய வளர்ச்சி நிபுணர்

நீலிஸ்டுகள் எப்போதுமே பல அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயர்ந்த சக்தி, படைப்பாளர் மற்றும் ஆட்சியாளர் என்பதற்கு ஆதாரமான ஆதாரம் இல்லை, சமூகத்தில் புறநிலை ஒழுக்கமும் இல்லை, அதே போல் வாழ்க்கையில் உண்மைகளும் இல்லை, மேலும் எந்த மனித நடவடிக்கையும் விரும்பத்தக்கதாக இருக்காது. மற்றொன்று.

வகைகள்

முன்பு கூறியது போல், நீலிஸ்ட் என்ற வார்த்தையின் பொருள் வெவ்வேறு நேரங்களில்மற்றும் சகாப்தங்கள் ஓரளவு வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், ஒரு நபரின் புறநிலை மறுப்பு, சமூகத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகள், மரபுகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். நீலிசத்தின் கோட்பாடு தோன்றி வளர்ந்ததால், காலங்கள் மற்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் அதன் மாற்றங்கள், இன்று வல்லுநர்கள் பல வகையான நீலிசத்தை வேறுபடுத்துகிறார்கள், அதாவது:

• பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், அறநெறிகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை சந்தேகிக்கும் அல்லது முற்றிலும் மறுக்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவ நிலைப்பாடு;
• துகள்கள் கொண்ட பொருட்களை மறுக்கும் mereological nihilism;
• மெட்டாபிசிகல் நீலிசம், உண்மையில் பொருள்கள் இருப்பது முற்றிலும் தேவையற்றது என்று கருதுகிறது;
• எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் நீலிசம், எந்த போதனைகளையும் அறிவையும் முற்றிலும் மறுக்கிறது;
• சட்ட நீலிசம், அதாவது, செயலில் அல்லது செயலற்ற வெளிப்பாடுகளில் மனித கடமைகளை மறுப்பது, நிறுவப்பட்ட சட்டங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை அரசால் மறுப்பது;
• தார்மீக நீலிசம், அதாவது வாழ்க்கையிலும் சமூகத்திலும் தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான அம்சங்களை மறுக்கும் ஒரு மெட்டாதிகல் யோசனை.

அனைத்து வகையான நீலிசத்தின் அடிப்படையிலும், அத்தகைய கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளைக் கொண்டவர்கள் எந்த விதிமுறைகளையும், ஒரே மாதிரியான கொள்கைகளையும், தார்மீகங்களையும் மற்றும் விதிகளையும் மறுக்கிறார்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். பெரும்பாலான வல்லுநர்கள் மற்றும் நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சில சமயங்களில் முரண்பட்ட கருத்தியல் நிலைப்பாடாகும், ஆனால் சமூகம் மற்றும் உளவியலாளர்களிடமிருந்து எப்போதும் ஒப்புதல் பெறாது.

நீலிஸ்டுகளின் விருப்பத்தேர்வுகள்

உண்மையில், ஒரு நவீன நீலிஸ்ட் என்பது ஆன்மீக மினிமலிசம் மற்றும் நினைவாற்றலின் சிறப்புக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நபர். நீலிஸ்டுகளின் விருப்பத்தேர்வுகள் எந்த அர்த்தங்கள், விதிகள், நெறிகள், சமூக விதிகள், மரபுகள் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் மறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அத்தகைய மக்கள் எந்த ஆட்சியாளர்களையும் வணங்குவதில்லை; அவர்கள் அதிகாரிகளை அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள், உயர் அதிகாரங்களை நம்புவதில்லை, சட்டங்கள் மற்றும் பொது கோரிக்கைகளை மறுக்கிறார்கள்.

உங்களை நீலிஸ்ட் என்று கருதுகிறீர்களா?

ஆம்இல்லை

நீலிசம் உண்மையில் யதார்த்தவாதத்திற்கு நெருக்கமான இயக்கம் என்று உளவியலாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது ஒரு உண்மை அடிப்படையில் மட்டுமே உள்ளது. இது ஒரு வகையான சந்தேகம், ஒரு முக்கியமான கட்டத்தில் சிந்திக்கிறது, ஆனால் நீட்டிக்கப்பட்ட தத்துவ விளக்கத்தின் வடிவத்தில். நீலிசம் தோன்றுவதற்கான காரணங்களையும் வல்லுநர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் - சுய பாதுகாப்பு மற்றும் மனித அகங்காரத்தின் உயர்ந்த உணர்வு; நீலிஸ்டுகள் ஆன்மீகத்தை மறுத்து, பொருளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கின்றனர்.

இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகள்

ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்தைப் பற்றிய எழுத்தாளர் சோபியா கோவலெவ்ஸ்காயாவின் "நிஹிலிஸ்ட்" கதை நீலிசத்தின் கருத்தைத் தொடும் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கியப் படைப்பு. கச்சா கேலிச்சித்திரம் வடிவில் "நீலிசம்" கண்டனம் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளான கோஞ்சரோவின் "கிளிஃப்", லெஸ்கோவின் "ஆன் கத்திகள்", பிசெம்ஸ்கியின் "தி ட்ரபிள்ட் சீ", "தி ஹேஸ்" போன்றவற்றில் காணலாம். க்ளூஷ்னிகோவ், மார்கெவிச்சின் "தி ஃபிராக்சர்" மற்றும் "தி அபிஸ்" மற்றும் பல படைப்புகள்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்"

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகள், முதலில், துர்கனேவின் புத்தகங்களிலிருந்து மறக்கமுடியாத ஹீரோக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பிரதிபலிப்பு நீலிஸ்ட் பசரோவ், மற்றும் சிட்னிகோவ் மற்றும் குகுஷ்கின் அவரது சித்தாந்தத்தைப் பின்பற்றினர். பசரோவின் வித்தியாசமான கருத்தியல் நிலைப்பாடு ஏற்கனவே பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ் உடனான உரையாடல்கள் மற்றும் தகராறுகளில் காணப்படுகிறது, இது சாதாரண மக்களுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் காட்டுகிறது. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" புத்தகத்தில் நீலிஸ்ட் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் உச்சரிக்கப்படும் மறுப்பைக் காட்டுகிறார்.

நீட்சே

நீட்சே ஒரு நீலிஸ்ட் என்பதும் அறியப்படுகிறது; அவரது நீலிசம் உயர் மதிப்புகளின் மதிப்பிழப்பைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு தத்துவவாதி மற்றும் தத்துவவியலாளர், நீட்சே மனித இயல்பு மற்றும் மதிப்புகளை இணைத்தார், ஆனால் மனிதனே எல்லாவற்றையும் மதிப்பிழக்கிறான் என்பதை உடனடியாக வலியுறுத்தினார். அன்பானவர்களிடம் கூட இரக்கம் ஒரு அழிவுகரமான குணம் என்று பிரபல தத்துவஞானி வலியுறுத்தினார். அவரது நீலிசம் ஒரு சூப்பர்மேன் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் யோசனையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அது எல்லா அர்த்தத்திலும் இலவசம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் நீலிஸ்டிக் கதாபாத்திரங்களும் உள்ளன. எழுத்தாளரின் புரிதலில், ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது ஒரு வகையான சோகமான சிந்தனையாளர், ஒரு கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளை மறுப்பவர், அத்துடன் கடவுளையே எதிர்ப்பவர். "பேய்கள்" என்ற படைப்பை நாம் கருத்தில் கொண்டால், ஷடோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் கிரில்லோவ் என்ற பாத்திரம் ஒரு நீலிஸ்ட் ஆனது. இதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" என்ற புத்தகமும் அடங்கும், அங்கு நீலிசம் கொலையின் விளிம்பை எட்டியது.

இன்று அவன் எப்படிப்பட்ட நீலிஸ்ட்?

என்று பல தத்துவவாதிகள் நினைக்கிறார்கள் நவீன மனிதன்நீலிசத்தின் நவீன போக்கு ஏற்கனவே பிற கிளையினங்களாக கிளைத்திருந்தாலும், அது ஏற்கனவே ஓரளவிற்கு நீலிஸ்ட்டாக உள்ளது. பலர், நீலிசத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றி கூட அறியாமல், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீலிசம் என்று அழைக்கப்படும் கப்பலின் கீழ் பயணம் செய்கிறார்கள். ஒரு நவீன நீலிஸ்ட் என்பது எந்த மதிப்புகளையும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒழுக்க நெறிகளையும் அங்கீகரிக்காத ஒரு நபர், மேலும் எந்த விருப்பத்திற்கும் தலைவணங்குவதில்லை.

பிரபலமான நீலிஸ்டுகளின் பட்டியல்

நடத்தைக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணத்தை வழங்க, வல்லுநர்கள் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டனர், பின்னர் நீலிசத்தை ஊக்குவித்த வெவ்வேறு காலங்களிலிருந்து மிகவும் மறக்கமுடியாத ஆளுமைகளின் பட்டியலைத் தொகுத்தனர்.

பிரபலமான நீலிஸ்டுகளின் பட்டியல்:

• Nechaev Sergei Gennadievich - ரஷ்ய புரட்சியாளர் மற்றும் "Catechism of a Revolutionary" ஆசிரியர்;
• எரிச் ஃப்ரோம் ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி, சமூகவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர், அவர் நீலிசம் என்ற சொல்லைக் கையாளுகிறார்;
• வில்ஹெல்ம் ரீச் - ஆஸ்திரிய மற்றும் அமெரிக்க உளவியலாளர், நீலிசத்தை பகுப்பாய்வு செய்த பிராய்டின் ஒரே மாணவர்;
• நீட்சே ஒரு நீலிஸ்ட், அவர் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் இருப்பதை மறுத்தார்.
• சோரன் கீர்கேகார்ட் ஒரு நீலிஸ்ட் மற்றும் டேனிஷ் மத தத்துவவாதி மற்றும் எழுத்தாளர்.
• O. Spengler - ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் நனவின் வடிவங்களின் வீழ்ச்சி பற்றிய கருத்தை பிரச்சாரம் செய்தார்.

அனைத்து விளக்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் அடிப்படையில், நீலிசத்தின் சாரத்தை தெளிவாக வகைப்படுத்துவது கடினம். ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் காலகட்டத்திலும், மதம், உலகம், மனிதநேயம் அல்லது அதிகாரங்களை மறுத்து, நீலிசம் வித்தியாசமாக முன்னேறியது.

முடிவுரை

நீலிசம் என்பது ஆன்மீகம் முதல் உலகில் உள்ள மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் மறுக்கும் ஒரு தீவிர இயக்கம் பொருள் நன்மைகள்மனிதநேயம். நீலிஸ்டுகள் அதிகாரம், அரசு, செழிப்பு, நம்பிக்கை, உயர் சக்திகள் மற்றும் சமூகத்திலிருந்து முழுமையான சுதந்திரத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். இன்று, நவீன நீலிஸ்ட் இடைக்காலத்தில் தோன்றியவர்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது.