“Nagbago ang pamagat ng pagpipinta sa paglipas ng panahon: “Babaeng Harrowing a Field,” pagkatapos ay “Peasant Woman in a Field Leading Horses,” pagkatapos ay “Village Woman with Horses.” Ang kasalukuyang pangalan para sa pagpipinta ay itinalaga pagkatapos ng paglikha ng ilang kasunod na mga pagpipinta sa seryeng "Seasons", na kasama ang canvas na "Sa arable land. Spring".
Ang artist ay naglagay ng espesyal na pag-ibig sa pagpipinta ng tanawin. Sa kasaysayan ng pagpipinta ng Russia, ito ang unang tanawin ng kalikasan ng Russia; bago iyon, ang mga pintor ay naglalarawan lamang ng mga dayuhang pananaw, Ang lupain ng Russia ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa mga brush at pintura . Si Venetsianov ang unang nakatuklas ng kakaibang kagandahan nito.
Sa pagpipinta ni Venetsianov, ang mga galaw ng babaeng magsasaka na nangunguna sa mga kabayo ay makinis at maganda. Siya, sa kanyang sundress, nakapagpapaalaala ng isang antigong tunika, ay mukhang ang diyosa ng mga bulaklak na si Flora, naglalakad na walang sapin sa kanyang kaharian. Mayroong matinding katahimikan sa lahat ng dako sa larawan.
“Sa lupang taniman. Spring" Alexey Venetsianov
Obra maestra: “Sa lupang taniman. tagsibol"
Petsa ng pagsulat: unang kalahati 1820s taon
Laki ng canvas: 51.2 x 65.5 cm
Permanenteng ipinakita: Tretyakov Gallery, Lavrushinsky Lane, 10, bulwagan 14
Venetsianov. "Larawan sa sarili" 1811. Ang orihinal at kopya ng may-akda ay nasa Russian Museum (St. Petersburg) at sa Tretyakov Gallery (Moscow)
Alexey Venetsianov. Ang buhay ng isang artista at ang kalunos-lunos na wakas
Ang pamilyang Venetsianov ay nagmula sa Greece. Ang lolo sa tuhod ng artist na si Fyodor Proko kasama ang kanyang asawang si Angela at anak na si Georgy ay dumating sa Russia noong 1730-1740. Doon namin nakuha ang palayaw na Venetsiano, na kalaunan ay naging apelyido ng Venetsianov .
Ang artista ay ipinanganak noong 1780 sa Moscow. Ang kanyang ama ay si Gavrila Yurievich, ang kanyang ina ay si Anna Lukinichna (nee Kalashnikova, anak na babae ng isang mangangalakal sa Moscow). Ang pamilya ni Alexey Venetsianov ay nakikibahagi sa kalakalan, nagbebenta ng mga currant bushes, tulip bulbs, at mga painting.
Mula sa edad na 27, si Alexey Venetsianov ay nagsilbi bilang isang surveyor ng lupa sa departamento ng kagubatan, sa parehong oras siya Nag-aral muna siya ng pagpipinta sa kanyang sarili, pagkatapos ay kasama ang sikat na portrait master na si Vladimir Borovikovsky.
Vladimir Borovikovsky. Larawan ni Maria Lopukhina. 1797 (Galerya ng Tretyakov)
Noong 1811, si Venetsianov, sa kabila ng kanyang trabaho bilang isang opisyal, ay natanggap ang pamagat ng akademiko ng pagpipinta! Pagod na sa duality ng buhay, nang kailangan niyang magtrabaho bilang isang opisyal at paulit-ulit na nakikibahagi sa kanyang paboritong pagpipinta, sa edad na apatnapu't nagpasya siyang tapusin ang kanyang karera bilang isang opisyal at umalis sa kabisera ng Petersburg para sa lalawigan ng Tver, kung saan siya nanirahan. kasama ang kanyang pamilya bilang may-ari ng lupa.
Kaya, mula 1819, nanirahan si Venetsianov sa nayon ng Safonkovo, lalawigan ng Tver, na itinalaga ang kanyang mga pagsisikap sa pagbuo ng genre na "magsasaka". Doon niya natupad ang kanyang lumang pangarap - inayos niya ang kanyang sariling paaralan ng sining, ang mga prinsipyo ng pagtuturo na hindi kinikilala ng Academy of Arts sa St. Petersburg (sa kabila ng katayuan ni Venetsianov bilang isang akademiko). Mahigit 70 tao ang sinanay sa paaralang ito. Siya ay naging aktibong bahagi sa kanilang kapalaran dakilang makata at Vasily Andreevich Zhukovsky, malapit sa maharlikang pamilya. Ipinakita ni Venetsianov ang mga gawa ng kanyang mga mag-aaral kasama ang kanyang sarili sa mga akademikong eksibisyon.
Si Venetsianov ay nanirahan at inilibing sa kasalukuyang distrito ng Udomelsky ng rehiyon ng Tver, na matatagpuan sa hilagang bahagi ng lalawigan Noong 1829, sa panahon ng paghahari ni Emperor Nicholas I, natanggap ni Venetsianov ang titulo ng pintor ng korte.
Sa kanyang nayon Safonkovo Nagtayo si Venetsianov ng isang ospital,Sinuportahan ang isang doktor, nagtayo ng paaralan para sa mga batang magsasaka. Kasunod nito nakamit na ang kanyang pinakamahirap na tao ay may dalawang kabayo at apat hanggang anim na ulo baka , isang hindi pa nagagawang luho para sa mga magsasaka noong panahong iyon. Kung minsan ay tila sa kanya na ang responsibilidad na ginampanan niya ay lampas sa kanyang lakas, at pagkatapos ay sumulat siya sa kanyang pamilya: « Ang mga pananagutan ng isang may-ari ng lupa ay napakahirap kung ito ay natutupad ayon sa mga batas sibil at simbahan.”
Ang kanyang buhay ay naputol nang hindi sinasadya. Sa daan patungo sa Tver, kung saan dapat niyang ipinta ang iconostasis sa katedral, nawalan ng kontrol ang artist sa sleigh, na bumagsak sa isang mataas na gate ng bato. Inihagis sa kalsada, namatay si Venetsianov bago dumating ang tulong. Nangyari ito noong Disyembre 16, 1847, ang artista ay 67 taong gulang.
Naganap ang aksidente sa nayon ng Poddubye, lalawigan ng Tver. Ang artista ay inilibing sa rural na sementeryo ng nayon ng Dubrovskoye (ngayon ay Venetsianovo) sa distrito ng Udomelsky ng rehiyon ng Tver. Ang kanyang libingan ay naingatan.
“Sa pag-aani. Tag-init". Alexey Venetsianov. Kalagitnaan ng 1820s. Tretyakov Gallery
Serye ng magsasaka na "Seasons" ni Venetsianov
Kasama ang dalawa pang gawa na isinulat noong kalagitnaan ng 1820s, “Sa Pag-aani. Tag-init" (Tretyakov Gallery) at "Haymaking" (Tretyakov Gallery), ang pagpipinta "Sa maaararong lupain. Spring" ay itinuturing bilang bahagi ng isang serye ng mga pagpipinta ng artist na may kaugnayan sa paggawa ng magsasaka.
Sa Safonkovo may mga napakalaking pagkakataon para sa artist na lumikha; ang kalikasan mismo ay nag-ambag dito. Kinuha ni Venetsianov ang pagpipinta na "Sa maaararong lupain. Vesna,” pagiging isang klasiko at romantiko sa parehong oras, ginawa Vesna isang babaeng magsasaka. Slender, na may proporsyon ng isang sinaunang diyosa, nakasuot ng eleganteng sundress at kokoshnik, pinangungunahan niya ang mga kabayo sa isang inararong bukid. Ito ang pakikipag-isa ng isang tao sa kawalang-hanggan sa pamamagitan ng pagsasama sa natural na mundo.
"Paggawa ng Hay" Alexey Venetsianov. Kalagitnaan ng 1820s, Tretyakov Gallery
Pinipili ni Venetsianov ang mga simpleng motif, halos walang aksyon sa kanyang mga kuwadro na gawa, hindi siya interesado sa pang-araw-araw na buhay, ngunit sa pagiging. Ang paggawa ng magsasaka para sa isang artista ay isang bagay na primordial, walang hanggan, paulit-ulit, katulad ng pagbabago ng mga panahon.
“Sa lupang taniman. tagsibol"
Pagpipinta “Sa lupang taniman. Spring" ay itinuturing na bahagi ng isang serye ng mga pagpipinta ng artist na may kaugnayan sa paggawa ng magsasaka at isinulat sa kanyang buhay sa lalawigan ng Tver. Simula noong 1840s, ang kasaysayan ng pagpipinta na ito ay hindi natunton sa loob ng ilang dekada. Ito ay tiyak na kilala na ang pagpipinta na "Sa lupang taniman. tagsibol" ay nakuha ng kolektor na si Pavel Tretyakov hindi lalampas sa 1893.
Ang gitnang imahe ay ang maringal na pigura ng isang ina na magsasaka na nakayapak, na walang sapin ang paa na umaakay sa dalawang kabayo at sabay na pinapanood ang isang bata na nakaupo sa tabi ng taniman. Ang pigura ng babae ay inilalarawan sa isang pinalaki na sukat. Ang mga galaw ng babaeng magsasaka ay kaaya-aya, hindi siya tumuntong sa lupa, ngunit tila lumipad sa itaas niya, ang kanyang sundress ay kasing ganda ng isang tunika ng Griyego. Sa isang ordinaryong tanawin ng magsasaka, nakikita ng artista ang walang hanggang kagandahan ng isang sinaunang idyll.
Pinahahalagahan ng mga kritiko noong panahong iyon ang sining ng master: " Sa wakas, naghintay kami para sa isang artista na ibinalik ang kanyang kahanga-hangang talento sa paglalarawan ng ating bansa, sa representasyon ng mga bagay na nakapaligid sa kanya, malapit sa kanyang puso at sa atin - at ganap na matagumpay sa ito.“.
Central fragment “Sa lupang taniman. Spring" Venetsianova
Ang babaeng may mga kabayo ay hindi nag-iisa sa larangang ito. Sa kaliwang bahagi ng larawan, isa pang pares ng mga kabayo ang tumungo sa kalaliman ng kalawakan, na pinamumunuan ng isang babaeng magsasaka. Sa mismong abot-tanaw, nawala ang ikatlong katulad na grupo sa di kalayuan. Ang mga babae at kabayo ay gumagalaw sa bilog na kanilang nabuo, kasama ang kayumangging lupa, sa ilalim ng mababang kalangitan.
Sinisiraan ng ilang kritiko si Venetsianov dahil sa sobrang eleganteng damit ng isang babaeng magsasaka na nagtatrabaho sa bukid. Ito, gayunpaman, ay hindi "imbensyon" ng artista - dapat itong alalahanin na ang unang araw ng pag-aararo ay itinuturing na isang holiday ng mga magsasaka ng Russia mula noong sinaunang panahon, kaya sa araw na ito ay nagsuot sila ng kanilang pinakamahusay na damit.
Tungkol sa pagpipinta na “Sa lupang taniman. Spring” sa tula
Ivan Esaulenkov
Ang mga kulay ng isang maliit na canvas ay transparent,
Kung saan nararamdaman ng manonood ang umaga ng taon.
Naglalakad ang tagsibol nang walang sapin sa sariwang lupang taniman -
At ang kalikasan ay sensitibong gumising!
Bahagyang lumulutang ang mga ulap sa kaitaasan ng langit,
At sa hangin ng hamog ay natutunaw ang haze.
At ang hakbang ng babae ay banal na magaan -
Parang lumulutang siya, hindi naglalakad.
Ang ngiti ng ina ay mahangin at malambing,
Itinuro sa isang magandang bata;
Nakikita natin ang kanyang pigura mula sa gilid ng field -
Nakaupo siya sa gitna ng mga bulaklak sa isang kamiseta.
At kumalat ang katahimikan sa buong larawan,
At isang semi-fantastic na pangunahing tauhang babae:
Ang kagandahan ng babaeng magsasaka ay walang hanggan,
Parang sinaunang diyosa!
Si Levey ang kanyang iba babaeng naglalakad,
At ang pangatlo ay umakay sa mga kabayo palayo malapit sa tuod
Mas malalim sa canvas, sa gayon ay nakumpleto ang isang cycle -
Banal na misteryo ng Kalikasan!..
A.A..Guseinov R.G.Apresyan
Etika
Gardariki
MOSCOW
2000
UDC 17(075.8) BBK 87.7 G96
Mga Reviewer:
Doktor ng Pilosopiya G.V. Sorina
Kandidato ng Philosophical Sciences B.O. Nikolaichev
Guseinov A.A., Apresyan R.G.
G96 Etika: Teksbuk. - M.: Gardariki, 2000. - 472 p.
ISBN 5-8297-0012-3 (isinalin)
Ang etika ay isang pangunahing aklat-aralin para sa mas mataas na edukasyon. Ang istraktura at pagpili ng mga paksa ng aklat-aralin ay nagbibigay-daan sa guro na magmodelo ng mga pangkalahatan at espesyal na kurso sa etika (kasaysayan ng etika at moral na mga turo, pilosopiyang moral, normatibo at inilapat na etika) alinsunod sa dami ng oras ng pagtuturo, ang profile ng pang-edukasyon. institusyon at ang antas ng kahandaan ng mga mag-aaral.
Dahil sa likas na katangian ng materyal na iminungkahi, ang accessibility ng pagtatanghal at ang transparency ng wika, ang aklat-aralin ay maaaring maging interesado bilang isang "aklat sa pagbabasa" para sa isang pangkalahatang mambabasa.
UDC 17(075.8) BBK 87.7
Ang isang fragment ng pagpipinta ay ginamit sa disenyo ng pagbubuklod
A. G. Venetsianova “Sa pag-aani. Tag-init" (kalagitnaan ng 1820s)
ISBN 5-8297-0012-3 © “Gardariki”, 2000
© Guseinov A.A., Apresyan R.G., 2000
MULA SA MGA MAY-AKDA
Nais naming paunang salitain ang aming pagtatanghal ng etika sa isang pangungusap tungkol sa lugar at papel nito sa sistema ng edukasyon.
Ang etika ay maaaring magdulot ng magkasalungat na damdamin sa mambabasa o nakikinig. Maaaring mabigo ito sa pagiging banal ng mga konklusyon nito. Maaari din itong maakit sa iyo sa kadakilaan ng mga ideya. Ang lahat ay nakasalalay sa kung paano mo tinitingnan ang etika-kung nakikita mo ito bilang isang puro mental na konstruksyon o subukan ito sa iyong sarili bilang isang pamantayan sa pagsusuri.
Ang unang malawak na sistematikong gawain sa etika, na siya rin ang una kursong pagsasanay sa disiplinang ito, ang Nicomachean Ethics ni Aristotle, ay naging una hindi lamang sa panahon, kundi pati na rin sa kahalagahan. Isinulat noong ika-4 na siglo BC, nananatili itong isa sa pinakamahusay na sistematisasyon ng etika ngayon; sa partikular, ang aming aklat-aralin na iminungkahi sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay humiram ng maraming mula sa unang kursong Aristotelian. Ang katatagan ng nilalaman na ito, na katangian ng dogmatiko sa halip na mga siyentipikong teksto, ay direktang nauugnay sa kakaibang katangian ng etika. Ito ay katulad ng katatagan na sinusunod sa gramatika o lohika. Ang etika ay isang normative science, at ang pinaka-pangkalahatang normative science doon. Tinatawag din siya praktikal pilosopiya. Ito ay pinag-aaralan hindi lamang upang malaman kung ano ang birtud, ngunit una sa lahat, upang maging mabait. Ang layunin ng etika ay hindi kaalaman, ngunit aksyon.
Tulad ng sinabi ni Aristotle, ang isang binata ay isang hindi angkop na tagapakinig para sa mga lektura sa etika. Kasabay nito, isinasaalang-alang niya ang pangunahing tanda ng isang "binatang lalaki" hindi edad, ngunit kawalang-gulang ng pagkatao, kapag ang isang tao ay pinamumunuan sa buhay ng bulag na kapritso ng mga hilig, na maaari ring mangyari sa mga matatanda. Upang maging kapaki-pakinabang ang etika, dalawang kinakailangan ang kinakailangan: ang kakayahang kontrolin ang mga hilig at ang pagnanais na idirekta ang mga ito sa mahusay na mga layunin. Ang mga buto ng etika, tulad ng mga butil ng trigo, ay maaaring tumubo lamang kung mahulog ito sa matabang lupa. Ang parehong ideya ay ipinahayag ng ika-19 na siglong pilosopong Ruso B.C. Inihayag ito ni Soloviev nang medyo naiiba. Sa paunang salita sa kanyang aklat na The Justification of Good, inihambing niya ang moral na pilosopiya sa isang guidebook na naglalarawan ng mga kapansin-pansing lugar ngunit hindi nagsasabi sa isang tao kung saan pupunta. Ang gayong guidebook ay hindi maaaring hikayatin ang isang taong nagbabalak na pumunta sa Siberia upang pumunta sa Italya. Sa parehong paraan, isinulat niya, "walang pahayag ng mga pamantayang moral, i.e. Ang mga kondisyon para sa pagkamit ng isang tunay na layunin sa buhay ay hindi makatuwiran para sa isang tao na sinasadyang itakda ang kanyang sarili hindi ito, ngunit isang ganap na naiibang layunin."
Hindi pinapalitan ng etika ang isang buhay na tao sa kanyang mga indibidwal na pagsisikap sa moral. Hindi nito maaalis ang responsibilidad para sa mga desisyong ginawa mula sa indibidwal o hindi bababa sa pagaanin ito. Hindi ka maaaring magtago sa likod ng etika. Maaari kang umasa dito. Makakatulong lamang siya sa mga humihingi ng tulong sa kanya. Ang etika ay nagiging mabisa hanggang sa ito ay ipinagpatuloy sa moral na aktibidad ng mga taong nakikitungo dito at nag-aaral nito. Kung hindi, ito ay walang silbi at maaari lamang magdulot ng pangangati at inis. Sa pangungusap na ito hindi namin nais na i-insure ang ating sarili laban sa pagpuna sa pamamagitan ng pagdedeklara nito na isang hindi pagkakaunawaan. Isinasaad lamang namin nang maaga ang disposisyon kapag ang gayong pagpuna ay maaaring maging lalong produktibo.
Ito ay isang karaniwang paniniwala na ang etika ay nakapagpapatibay. Hindi namin ito ibinabahagi at sinubukang pabulaanan ito sa buong nilalaman ng aklat-aralin. Ang etika ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa isang tiyak na larangan buhay ng tao, at sa diwa na ito ay hindi gaanong naiiba sa iba pang mga agham at akademikong disiplina. Ang pagiging kakaiba nito ay nahahayag sa isang paraan lamang; ito ay angkop at kapaki-pakinabang sa sistema ng edukasyon sa lawak na ang edukasyon mismo ay hindi lamang pag-aaral, pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng kaisipan, kundi pati na rin ang pagpapabuti, espirituwal na paglago ng indibidwal.
* *
Ang aklat-aralin na ito ay kumakatawan sa resulta ng aming maraming taon ng pananaliksik at gawaing pedagogical. Karamihan sa mga paksa sa aklat-aralin ay binasa sa anyo ng mga lektura para sa mga undergraduates, mga mag-aaral na nagtapos at mga mag-aaral ng mga advanced na departamento ng pagsasanay ng iba't ibang mga unibersidad at mga sentro ng pananaliksik kapwa sa ating bansa at sa ibang bansa. Ipinapahayag namin ang aming pasasalamat sa lahat ng aming mga tagapakinig at kalaban para sa kanilang atensyon, pasensya at pagpuna.
Ang ilang mga paksa sa aklat-aralin ay binago at inangkop na mga bersyon ng mga tekstong kasama sa ating mga aklat: “Mga Dakilang Moralista” (A.A. Huseynov) at "Ang ideya ng moralidad at mga pangunahing programa sa normatibo at etikal" (R.G. Apresyan).
Ang mga paksa 1-10,12-14, 29-31 at mga pagpapakilala sa seksyon I at IV ay isinulat ni A.A. Guseinov. Ang mga paksa 11, 15-28 at mga pagpapakilala sa mga seksyon II at III ay isinulat ni R.G. Apresyan.
Panimula
PAKSA NG ETIKA
____________________________________________________________________Bago tukuyin ang paksa ng etika, isaalang-alang natin ang pinagmulan at nilalaman ng termino mismo.
________________________________________________________________________________
Ano ang ibig sabihin ng salitang "etika"?
Ang terminong "etika" ay nagmula sa sinaunang salitang Griyego na "ethos" ("ethos"). Sa una, ang etos ay naunawaan bilang isang nakagawiang lugar ng pamumuhay nang magkasama, isang bahay, isang tirahan ng tao, isang pugad ng isang hayop, isang pugad ng ibon. Kasunod nito, nagsimula itong pangunahing tukuyin ang matatag na katangian ng isang kababalaghan, kaugalian, kaugalian, karakter; Kaya, sa isa sa mga fragment ng Heraclitus sinasabing ang etos ng tao ay ang kanyang diyos. Ang pagbabagong ito sa kahulugan ay nakapagtuturo: ito ay nagpapahayag ng koneksyon sa pagitan ng panlipunang bilog ng isang tao at ng kanyang pagkatao. Simula sa salitang "ethos" sa kahulugan ng karakter, nabuo ni Aristotle ang pang-uri na "etikal" upang magtalaga ng isang espesyal na klase ng mga katangian ng tao, na tinawag niyang mga etikal na birtud. Ang mga etikal na birtud ay mga katangian ng pagkatao at ugali ng isang tao; tinatawag din silang mga espirituwal na katangian. Naiiba sila, sa isang banda, mula sa mga epekto bilang mga katangian ng katawan at, sa kabilang banda, mula sa mga dianoetic na birtud bilang mga katangian ng isip. Halimbawa, ang takot ay isang natural na epekto, ang memorya ay isang pag-aari ng isip, at ang katamtaman, katapangan, pagkabukas-palad ay mga katangian ng pagkatao. Upang italaga ang kabuuan ng mga etikal na birtud bilang isang espesyal na paksa na lugar ng kaalaman at upang i-highlight ang kaalamang ito mismo bilang isang espesyal na agham, ipinakilala ni Aristotle ang termino "etika".
Para sa tumpak na pagsasalin Ang konsepto ng etika ni Aristotle mula sa Griyego hanggang sa Latin ay likha ni Cicero, na lumikha ng katagang “moralis” (moral). Binuo niya ito mula sa salitang "mos" (mores - plural) - ang Latin na analogue ng Greek na "ethos", ibig sabihin ay karakter, ugali, fashion, hiwa ng damit, custom. Si Cicero, sa partikular, ay nagsalita moral na pilosopiya, pagkaunawa nito sa parehong larangan ng kaalaman na tinawag ni Aristotle na etika. Noong ika-4 na siglo AD. V Latin lumilitaw ang terminong "moralitas" ( moralidad), na isang direktang analogue ng salitang Griyego na "etika".
Pareho sa mga salitang ito, ang isa sa Griyego at ang isa pa ay nagmula sa Latin, ay kasama sa modernong mga wikang Europeo. Kasama nila, ang isang bilang ng mga wika ay may kanya-kanyang sarili sariling salita, na nagsasaad ng parehong realidad na ibinubuod sa mga terminong "etika" at "moralidad". Ito ay "moralidad" sa Russian, at "Sittlichkeit" sa German. Sila, hangga't maaari, inuulit ang kasaysayan ng paglitaw ng mga terminong "etika" at "moralidad": mula sa salitang "karakter" (Sitte) ang pang-uri na "moral" (sittlich) ay nabuo at mula dito ay isang bagong nabubuo ang pangngalan "moralidad(Sittlichkeit).
Sa kanilang orihinal na kahulugan, ang "etika", "moralidad", "moralidad" ay magkaibang mga salita, ngunit isang termino. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang sitwasyon. Sa proseso ng pag-unlad ng kultura, lalo na, habang inilalantad ang pagiging natatangi ng etika bilang isang larangan ng kaalaman sa iba't ibang salita ang iba't ibang kahulugan ay nagsisimulang humawak: ang etika ay pangunahing nangangahulugang ang kaukulang sangay ng kaalaman, agham, at moralidad (moralidad) ay nangangahulugang ang paksang pinag-aaralan nito. Mayroon ding iba't ibang mga pagtatangka upang paghiwalayin ang mga konsepto ng moralidad at moralidad. Ayon sa pinakakaraniwan sa kanila, pabalik sa Hegel, ang moralidad ay nauunawaan bilang pansariling aspeto kaukulang mga aksyon, at sa pamamagitan ng moralidad - ang mga aksyon mismo sa kanilang ganap na nabuong pagkakumpleto: ang moralidad ay kung paano nakikita ang mga aksyon ng isang indibidwal sa kanyang mga pansariling pagtatasa, intensyon, mga karanasan ng pagkakasala, at moralidad ay kung ano talaga ang mga aksyon ng isang tao sa tunay na karanasan ng buhay pamilya, tao, estado. Maaari ding makilala ng isa ang isang kultural at lingguwistika na tradisyon, na nauunawaan ang moralidad bilang mataas na pangunahing mga prinsipyo, at ang moralidad bilang down-to-earth, makasaysayang pagbabago ng mga kaugalian ng pag-uugali; sa kasong ito, halimbawa, ang mga utos ng Diyos ay tinatawag na moral, at ang mga tagubilin ng guro sa paaralan ay tinatawag na moral.
Sa pangkalahatan, ang mga pagtatangkang magtalaga ng iba't ibang mahahalagang kahulugan sa mga salitang "etika," "moralidad," at "moralidad" at, nang naaayon, bigyan sila ng iba't ibang katayuan sa konsepto at terminolohikal ay hindi lumampas sa saklaw ng mga eksperimentong pang-akademiko. Sa pangkalahatang kultural na bokabularyo, ang lahat ng tatlong salita ay patuloy na ginagamit nang palitan. Halimbawa, sa buhay na wikang Ruso, ang tinatawag na mga pamantayang etikal ay maaring matawag ding mga pamantayang moral o mga pamantayang etikal. Sa wikang nag-aangkin ng pang-agham na mahigpit, ang makabuluhang kahulugan ay nakalakip pangunahin sa pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng etika at moralidad (moralidad), ngunit hindi ito ganap na napanatili. Kaya, kung minsan ang etika bilang isang larangan ng kaalaman ay tinatawag na moral na pilosopiya, at ang terminong etika ay ginagamit upang tukuyin ang ilang mga moral na phenomena ( propesyonal na etika, etika sa negosyo).
Sa loob ng akademikong disiplina“etika” na tatawagin nating agham, larangan ng kaalaman, tradisyong intelektwal, at “moralidad” o “moralidad”, gamit ang mga salitang ito bilang kasingkahulugan, ang pinag-aaralan ng etika, ang paksa nito.
Ano ang moralidad? Ang tanong na ito ay hindi lamang ang inisyal, una sa etika; sa buong kasaysayan ng agham na ito, na sumasaklaw sa halos dalawa at kalahating libong taon, nanatili itong pangunahing pokus ng mga interes sa pananaliksik nito. Iba't ibang paaralan at palaisip ang nagbibigay ng iba't ibang sagot sa tanong na ito. Walang iisang, hindi mapag-aalinlanganang kahulugan ng moralidad, na direktang nauugnay sa pagiging natatangi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Hindi aksidente na ang mga pagmumuni-muni sa moralidad ay lumalabas na iba't ibang larawan ng moralidad mismo. Ang moralidad ay higit pa sa isang hanay ng mga katotohanan na napapailalim sa pangkalahatan. Ito ay sabay-sabay na gumaganap bilang isang gawain na nangangailangan, bukod sa iba pang mga bagay, teoretikal na pagmuni-muni para sa solusyon nito. Ang moralidad ay hindi lamang kung ano ito. Sa halip, ito ang dapat. Samakatuwid, ang sapat na saloobin ng etika sa moralidad ay hindi limitado sa pagninilay at pagpapaliwanag nito. Obligado din ang etika na mag-alok ng sarili nitong modelo ng moralidad: ang mga pilosopong moral sa bagay na ito ay maihahalintulad sa mga arkitekto, na ang propesyonal na pagtawag ay magdisenyo ng mga bagong gusali.
Titingnan natin ang ilan sa karamihan pangkalahatang kahulugan(mga katangian ng) moralidad, malawak na kinakatawan sa etika at matatag na nakabaon sa kultura. Ang mga kahulugang ito ay higit na naaayon sa mga popular na pananaw sa moralidad. Ang moralidad ay lumilitaw sa dalawang magkakaugnay, ngunit gayunpaman magkaibang mga pagkukunwari: a) bilang isang katangian ng isang tao, isang hanay ng mga katangiang moral, mga birtud, halimbawa, katapatan, katapatan, kabaitan; b) bilang isang katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, isang hanay ng mga pamantayang moral (mga kahilingan, utos, mga patakaran), halimbawa, "huwag magsinungaling," "huwag magnakaw," "huwag pumatay." Alinsunod dito, babawasan natin pangkalahatang pagsusuri moralidad sa dalawang heading: ang moral na dimensyon ng indibidwal at ang moral na dimensyon ng lipunan.
Moral na dimensyon ng pagkatao
Ang moralidad, mula noong sinaunang Griyego, ay naunawaan bilangisang sukatan ng pangingibabaw ng isang tao sa kanyang sarili, isang tagapagpahiwatig kung gaano responsable ang isang tao para sa kanyang sarili, para sa kanyang ginagawa.
Mayroong gayong katibayan sa Buhay ni Plutarch. Nang, sa panahon ng isang kumpetisyon, ang isang partikular na pentathlete ay hindi sinasadyang napatay ang isang tao gamit ang isang dart, sina Pericles at Protagoras - ang dakilang pinuno ng Athens at ang sikat na pilosopo - ay gumugol ng buong araw na pakikipagtalo tungkol sa kung sino ang dapat sisihin sa nangyari - ang dart; ang naghagis nito, o ang nag-organisa ng kompetisyon. Ang halimbawang ito ay nagpapakita na ang etikal na pagmumuni-muni ay pinasigla ng pangangailangang maunawaan ang mga isyu ng pagkakasala at pananagutan.
Ang tanong ng pangingibabaw ng tao sa kanyang sarili ay, una sa lahat, isang tanong ng pangingibabaw ng katwiran sa mga hilig. Ang moralidad, tulad ng makikita mula sa etimolohiya ng salita, ay nauugnay sa karakter at ugali. Kung nakikilala natin ang katawan, kaluluwa at isip (espiritu) sa isang tao, kung gayon ito ay isang kalidad na katangian ng kanyang kaluluwa. Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na siya ay taos-puso, karaniwan nilang ibig sabihin na siya ay mabait 1, nakikiramay. Kapag ang isang tao ay tinatawag na walang kaluluwa, nangangahulugan ito na siya ay masama at malupit. Ang pananaw ng moralidad bilang isang husay na pagpapasiya ng kaluluwa ng tao ay pinatunayan ni Aristotle. Kasabay nito, sa pamamagitan ng kaluluwa ay naunawaan niya ang isang aktibo, aktibong-volitional na prinsipyo sa isang tao, na naglalaman ng makatwiran at hindi makatwirang mga bahagi at kumakatawan sa kanilang pakikipag-ugnayan, interpenetration, synthesis.
Ang hindi makatwiran na prinsipyo ay nagpapakilala sa pagiging natural ng indibidwal, ang kanyang mahalagang lakas, ang kakayahang igiit ang kanyang sarili bilang isang indibidwal, empirically kongkretong pagkatao; ito ay palaging subjective, biased, pumipili. Ang dahilan ay naglalaman ng kakayahan ng isang tao na gumawa ng tama, layunin, balanseng paghuhusga tungkol sa mundo. Ang mga hindi makatwiran (hindi makatwiran) na mga proseso ay nagaganap na bahagyang independiyente sa dahilan, ngunit bahagyang nakasalalay dito. Nangyayari sila nang nakapag-iisa sa antas ng vegetative. Umaasa sila sa isip para sa kanilang emosyonal, affective manifestations- sa lahat ng bagay na nauugnay sa kasiyahan at pagdurusa. Ang mga epekto ng tao (mga hilig, pagnanasa) ay maaaring isagawa na isinasaalang-alang ang mga tagubilin ng katwiran o salungat sa kanila. Sa unang kaso, kapag ang mga hilig ay naaayon sa katwiran at ang isang tao ay kumikilos nang may bukas na mga mata, mayroon tayong isang banal, perpektong istraktura ng kaluluwa. Sa pangalawang kaso, kapag ang mga hilig ay kumikilos nang walang taros at ang kanilang mga sarili ay nangingibabaw sa indibidwal, mayroon tayong isang mabisyo, hindi perpektong istraktura ng kaluluwa.
Ang moralidad sa bagay na ito ay palaging kumikilos bilang katamtaman; ito ay mas malapit sa asetisismo, ang kakayahan ng isang tao na limitahan ang kanyang sarili, upang magpataw ng pagbabawal sa kanyang mga likas na pagnanasa, kung kinakailangan. Sinasalungat niya ang senswal na walang pigil. Sa lahat ng panahon at sa lahat ng mga tao, ang moralidad ay nauugnay sa pagpigil. Pinag-uusapan natin, siyempre, ang tungkol sa pagpigil na may kaugnayan sa mga epekto at makasariling hilig. Kabilang sa mga katangiang moral, ang isa sa mga unang lugar ay tiyak na inookupahan ng mga katangian tulad ng pag-moderate at katapangan - katibayan na alam ng isang tao kung paano labanan ang katakawan at takot, ang pinakamakapangyarihang likas na pag-uudyok ng kanyang likas na hayop, at alam kung paano dominahin ang mga ito.
Mula sa kung ano ang sinabi, siyempre, hindi ito sumusunod na ang asetisismo sa kanyang sarili ay isang moral na birtud, at ang kayamanan ng pandama na buhay ay isang moral na bisyo. Upang dominahin ang mga hilig, upang pamahalaan ang mga hilig, ay hindi nangangahulugan na sugpuin ang mga ito. Pagkatapos ng lahat, ang mga hilig mismo ay maaari ding maliwanagan, ibig sabihin, nakatutok upang sundin ang mga tamang paghatol ng katwiran. Sila, kung gagamitin natin ang mga imahe ni Aristotle, ay maaaring labanan ang katwiran tulad ng sutil na mga kabayo na lumalaban sa driver, ngunit maaari rin nilang sundin ang katwiran, tulad ng isang anak na sumusunod sa kanyang ama. Sa isang salita, kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang tanong: ano ang pinakamainam na ugnayan sa pagitan ng katwiran at damdamin (mga hilig, hilig) at kung paano nakamit ang gayong relasyon.
"Sa halip ay ang wastong direksyon ng paggalaw ng mga damdamin, at hindi ang katwiran, ang nagsisilbing simula ng kabutihan," sabi ni Aristotle sa "Great Ethics" 2. Kung ang mga damdamin ay itinuro nang tama, kung gayon ang isip, bilang panuntunan, ay sumusunod sa kanila. Kung ang pinagmumulan ng birtud ay katwiran, kung gayon ang mga damdamin ay kadalasang lumalaban dito. Ang pinakamainam na sitwasyon ay kapag "tama ang direksyon
ang isip kung minsan ay sumasang-ayon sa mga galaw ng mga pandama” 3.
Ang pag-unawa sa moral na pagiging perpekto (kabutihan) ng isang indibidwal bilang isang relasyon sa pagitan ng makatuwiran at hindi makatwirang mga prinsipyo sa isang indibidwal, kapag ang una ay nangingibabaw sa pangalawa, ay nagpapakita na ang moralidad ay isang kalidad ng tao. Hindi ito katangian ng mga hayop, dahil wala silang katwiran. Ito ay hindi katangian ng mga diyos, kung ipagpalagay natin ang kanilang pag-iral sa lahat, dahil sila ay naisip bilang perpektong nilalang, wala ng isang hindi makatwirang prinsipyo. Ito ay likas lamang sa isang tao kung saan parehong kinakatawan ang dalawa. Sa ganitong diwa, bilang sukatan ng rasyonalidad ng isang tao, ang moralidad ay sukatan din ng kanyang pagkatao.
Saan idinidirekta ng isip ang mga damdamin (mga hilig) o, sa ibang paraan, ano ang ibig sabihin ng pagsunod sa mga tagubilin ng isip? Hindi ba ang may-ari ng sarili, malamig ang dugo na kontrabida na nagsasagawa ng isang pinag-isipang mabuti, intelektwal na sinisingil na krimen ay ginagabayan ng katwiran?
Ang makatwirang pag-uugali ay perpekto sa moral kapag ito ay naglalayon sa isang perpektong layunin, - ang isang layunin na itinuturing na walang kondisyon (ganap) ay kinikilala bilang ang pinakamataas na kabutihan.
Ang pagiging makatwiran ng pag-uugali ay kasabay ng pagiging angkop nito. Nangangahulugan ito na nahuhulaan ng isang tao ang posibleng takbo at kinalabasan ng mga kaganapan at nang maaga, sa isip, ay bumalangkas sa anyo ng isang layunin ang resulta na kailangan niyang makamit. Ang may layuning koneksyon ng mga kaganapan ay binabaligtad ang sanhi-at-bunga na relasyon. Narito ang kahihinatnan (huling resulta), pagkuha perpektong hugis mga layunin, ay nagiging dahilan na nagpapalitaw sa mekanismo ng aktibidad.
Ang aktibidad ng tao, gayunpaman, ay magkakaiba, at ang mga layunin na naisasakatuparan dito ay magkatulad na magkakaibang. Bukod dito, ang iba't ibang mga layunin ay magkakaugnay sa hierarchically, at kung ano ang isang layunin sa isang aspeto ay nagiging isang paraan sa isa pa.
Halimbawa, ang isang estudyante ay nag-aaral upang makapasa sa mga pagsusulit, pagsusulit ang layunin para sa kanya. Kumuha siya ng mga pagsusulit upang makakuha ng mas mataas na edukasyon, ngayon ang layunin ay para sa kanya na makakuha ng mas mataas na edukasyon, at ang mga pagsusulit ay isang paraan lamang para dito. Siya ay tumatanggap ng mas mataas na edukasyon upang makakuha ng isang prestihiyosong katayuan sa lipunan. Ngayon ang layunin ay panlipunang prestihiyo, at ang mas mataas na edukasyon ay naging isang paraan. Ang prestihiyo sa lipunan, sa turn, ay kailangan din ng isang tao para sa isang bagay, atbp. Ang parehong paglipat ng mga layunin sa paraan ay nagaganap sa proseso ng pahalang na pagpapalitan ng mga aktibidad. Halimbawa, ang lapis na ginagamit ko kapag naghahanda para sa mga lektura ay ang layunin ng mga manggagawa sa pabrika ng lapis. Para sa akin, siya ay isang paraan, ang aking layunin ay isang panayam. Ang panayam, naman, para sa mga mag-aaral na makikinig dito, ay magiging isang paraan para sa isa pang layunin - mastering ang kaugnay na paksa. Ngunit ang pag-master ng kaukulang paksa ay kailangan din para sa ibang bagay, atbp.
Ang kadena ng mga may layuning koneksyon na namamahala sa aktibidad ng tao ay may posibilidad na pumunta sa kawalang-hanggan, na ginagawang ang aktibidad mismo ay walang kahulugan at imposible bilang may layunin. Upang maiwasang mangyari ito, kinakailangan na ipalagay ang pagkakaroon ng ilang pangwakas na layunin, isang uri ng layunin ng mga layunin. Ang ganitong pagpapalagay ay dapat gawin sa batayan na ang pagkakaroon lamang ng isang layunin para sa isang aktibidad ay nagbibigay dito ng isang makatwirang makabuluhang katangian at nagpapalitaw sa mismong mekanismo nito. At iba't ibang mga layunin, na ang bawat isa ay nagiging isang paraan na may kaugnayan sa isa pa, ay bumubuo ng isang solong hierarchical system, at sa gayon ay isang solong aktibidad.
Ang huling layunin ay ang ganap na panimulang punto ng aktibidad ng tao. Sa ganitong diwa, ito ay kumakatawan sa isang postulate na kinakailangan upang ang aktibidad ng tao ay isipin na kapaki-pakinabang sa lahat. Walang masasabi tungkol sa huling layunin maliban na ito ang huli. Siya ay kanais-nais sa kanyang sarili, siya ay isang katapusan sa kanyang sarili. Ang lahat ng iba pa ay ginagawa para sa kapakanan nito, ngunit ito mismo ay hindi maaaring maging isang paraan na may kaugnayan sa anumang bagay. Hindi ito maaaring maging paksa ng papuri, dahil ipinapalagay ng papuri ang pagkakaroon ng mas mataas na pamantayan; ito ay nagbubunga ng walang kundisyong paggalang. Ang huling layunin ay doon sa parehong oras pinakamataas na layunin, tanging sa pananaw nito lamang nagkakaroon ng kahulugan ang lahat ng iba pang layunin at maaaring masuri.
Kasabay nito, ang layunin ay gumaganap bilang isang mabuti para sa isang tao, dahil ito ay isang bagay na siya ay kulang at nagsusumikap para sa. Dahil ang bawat layunin ay mabuti, i.e. mabuti, hindi bababa sa medyo, para sa isang tao at para sa isang bagay, kung gayon ang huling layunin ay matatawag ang pinakamataas na kabutihan... Ang pinakamataas na kabutihan ay walang kondisyon (ganap), nagbibigay ito ng kahulugan sa aktibidad ng tao sa kabuuan, nagpapahayag ng pangkalahatang positibong oryentasyon nito.
Ang parehong ideya ay maaaring ipahayag nang iba. Ang isang tao ay palaging nagsusumikap para sa kabutihan. Gayunpaman, lumalabas na ang magagandang bagay ay may downside at madalas na nagiging masama. Halimbawa, ang isang tao ay nagsisikap na yumaman. Ngunit sa pagiging mayaman, natuklasan niya na siya ay naging isang bagay ng inggit, na mayroon siyang bagong batayan para sa pagkabalisa - ang takot na mawalan ng kayamanan, atbp. Ang isang tao ay naaakit sa kaalaman. Ngunit habang lumalakad siya sa landas na ito, mas maraming kalituhan at pag-aalinlangan ang lumitaw sa kanya (tulad ng sinasabi sa Eclesiastes, sa maraming karunungan ay mayroong maraming kalungkutan). Nangyayari ito sa lahat ng bagay. Ang tanong ay lumitaw: "Mayroon bang isang bagay na mabuti sa kanyang sarili, palagi, na hindi kailanman magiging masama?" Kung mayroong ganoong bagay, kung gayon ito ay tatawaging pinakamataas na kabutihan. Ang tao, dahil siya ay namumuhay ng may kamalayan sa buhay, nagpapatuloy mula sa pag-aakala ng pagkakaroon ng pinakamataas na kabutihan.
Tinutukoy ng mga tao ang pinakamataas na kabutihan para sa kanilang sarili sa iba't ibang paraan. Iba rin ang pagkakaintindi nito ng mga pilosopo. Ang ilan ay tinatawag na kasiyahan ang pinakamataas na kabutihan, ang iba - pakinabang, ang iba - pag-ibig sa Diyos, ang iba - ang kagalakan ng kaalaman, atbp. Gayunpaman, lahat sila ay sumasang-ayon sa tahasan o hindi malinaw na ipinahayag na paniniwala na likas sa tao na magsikap para sa pinakamataas na kabutihan, na sa kanyang malay na buhay ay dapat siyang magkaroon ng ilang ganap na punto ng suporta.
Ang kawalang-hanggan ng isang serye ng mga layunin, pati na rin ang pangangailangan na kumpletuhin ito sa ilang layunin na sapat sa sarili, oryentasyon patungo sa pinakamataas na kabutihan, ay makabuluhang nauugnay sa mga detalye ng isang tao, ang kanyang espesyal na lugar sa mundo.
Ang aktibidad sa buhay ng lahat ng nabubuhay na nilalang, kabilang ang mga matataas na primate na may malapit na kaugnayan sa mga tao, ay na-preprogram. Naglalaman ito ng sariling pamantayan sa loob mismo. Ang tao ay isang pagbubukod. Walang predetermination sa kanyang pag-uugali, walang predetermined program. Siya mismo ang bumubuo ng mga pamantayan kung saan siya nabubuhay. Ang mga indibidwal na pagkakaiba-iba sa pag-uugali, kung minsan ay malaki, ay sinusunod din sa mga hayop. Gayunpaman, ang mga ito ay mga pagbabago lamang sa paligid ng isang tiyak, patuloy na nagpaparami ng uri ng pag-uugali. Ang isang tao ay maaari at napipilitang pumili ng isang uri ng pag-uugali. Iba't ibang tao at iisang tao magkaibang panahon maaaring magsagawa ng iba't ibang mga aksyon na kapwa eksklusibo. Ang mga hayop ay may likas na pagbabawal sa fratricide, emosyonal na mga mekanismo dahil sa kung saan ang mga pagpapakita ng buhay ay pinagmumulan ng mga kaaya-ayang sensasyon, at ang mga pagpapakita ng kamatayan (ang paningin ng dugo, isang pagngiwi ng kakila-kilabot, atbp.) ay nagdudulot ng pagkasuklam. Ang isang tao ay "malaya" sa isang lawak na siya ay naglilinang ng fratricide at nagagawang magalak sa pagdurusa (ang phenomena ng sadism at masochism). Ang tao ay isang di-kumpletong nilalang at sa kanyang hindi pagkakumpleto iniwan sa kanyang sarili.
Ang katangiang ito ng tao ay maaaring ipahayag sa mga sumusunod: ang isang tao ay hindi magkapareho (hindi pantay) sa kanyang sarili. Siya ay nasa proseso ng patuloy na pag-unlad, nagsusumikap na umangat sa kanyang sarili. Siya, bilang isang patakaran, ay hindi nasisiyahan sa kanyang posisyon, gaano man ito kataas at kanais-nais, palagi siyang nagnanais ng higit pa - na magkaroon ng higit pa kaysa sa kanya, upang maging higit sa kanya. Ang isang tao ay hindi magkapareho sa kanyang sarili sa isang lawak na nakikita niya ang hindi pagkakakilanlan na ito bilang isang pagkukulang. Siya ay hinihimok ng pagnanais na maging iba at sa parehong oras ay nagsisikap na palayain ang kanyang sarili mula sa pagnanais na maging iba. Sa pilosopiya at iba pang anyo ng kultura sa mga unang yugto, nangibabaw ang mga spatial na imahe ng Uniberso. Ang uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang kumpletong istraktura, kung saan ang mas mababang baitang ay ang mortal na mundo, at ang itaas ay ilang perpekto, katumbas ng kanyang sarili na walang hanggang estado, na madalas na matatagpuan sa kalangitan. Ang lalaki mismo ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang lugar sa gitna. Hindi siya nasa ibaba o nasa itaas. Siya ay nasa hagdan na humahantong mula sa ibaba hanggang sa itaas. Papunta na siya. Ito ay nag-uugnay sa lupa at langit. Kapag inilalarawan ang pagkakaroon ng tao sa pilosopiya ng Neoplatonism, ginamit ang imahe ng isang tao na hanggang baywang sa tubig. Ang tao ay sumasakop sa isang gitnang posisyon sa kalawakan. Sa modernong panahon, ang mga pansamantalang larawan ng Uniberso ay nanaig, at ang huli ay nagsimulang isaalang-alang sa pag-unlad. Lumitaw ang tao bilang pangunahing pinagmumulan at paksa ng pag-unlad. Sa kasong ito, nahanap niya ang kanyang sarili sa gitna, ngunit ngayon ay nasa gitna ng landas sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Ang pag-unlad, ang pagnanais na masira ang higit sa tao na katotohanan ng isang perpektong kinabukasan ay naging kanyang pangunahing hilig.
Ang pagnanais para sa pagkumpleto, na kasabay ng pagiging perpekto, ay isang natatanging katangian ng tao. Ang pagiging makatwiran ng isang tao ay ipinahayag hindi lamang sa kakayahan para sa may layunin na aktibidad, kundi pati na rin sa katotohanan na ang aktibidad na ito ay binuo sa pananaw ng pangwakas (pinakamataas, perpektong) layunin (tingnan ang . paksa 15,26).
Ang makatwirang pagkamaingat sa pag-uugali ay una at organikong naglalayon sa pinakamataas na kabutihan. Ito ay naiiba sa katalinuhan, na binubuo sa simpleng kakayahang makahanap ng paraan para sa tiyak na layunin, at higit pa mula sa pagiging maparaan, na naglalagay sa isip sa serbisyo ng mapanirang, masasamang layunin. Ngunit paano malalaman kung ang naghaharing kaisipan ay tunay na inspirasyon ng pagnanais para sa pinakamataas na kabutihan?
Ang pagtutuon ng isip sa pinakamataas na kabutihan ay ipinahayag sa mabuting kalooban. Konsepto mabuting kalooban bilang tiyak na tanda ang moralidad ay itinatag ni Kant. Nakita niya ang mabuting kalooban bilang ang tanging walang kundisyong kabutihan. Ang mabuting kalooban lamang ang may tunay na halaga; Siya ay tinatawag na mabuti dahil hindi siya maaaring maging masama, laban sa kanyang sarili. Lahat ng iba pang benepisyo, maging pisikal (kalusugan, lakas, atbp.), panlabas (kayamanan, karangalan, atbp.), mental (pagpipigil sa sarili, determinasyon, atbp.), mental (memorya, talas ng isip, atbp.) atbp.) , gaano man sila kahalaga para sa isang tao, gayunpaman, sa kanilang sarili, nang walang mabuting kalooban, maaari silang magamit para sa masasamang layunin. Ang mabuting kalooban lamang ang may ganap na halaga.
Sa pamamagitan ng mabuting kalooban, naunawaan ni Kant ang dalisay na kalooban - dalisay mula sa mga pagsasaalang-alang sa kita, kasiyahan, pang-araw-araw na pag-iingat, o anumang empirikal na motibo sa pangkalahatan. Ang kawalan ng makasariling motibo ay nagiging isang malayang motibo dito. Ang isang tagapagpahiwatig ng mabuting kalooban ay maaaring isaalang-alang ang kakayahang gumawa ng mga aksyon na hindi lamang nangangako sa indibidwal ng anumang benepisyo, ngunit nauugnay pa sa mga halatang pagkalugi para sa kanya. Halimbawa, sa dalawa posibleng mga opsyon pag-uugali ng negosyo, ang isa ay maaaring magdala ng mga benepisyo ng isang milyong rubles, at ang pangalawa - sampung beses na higit pa, natural na pipiliin ng isang tao ang pangalawa. Gayunpaman, may mga aksyon (halimbawa, pagtataksil sa isang kaibigan, pagkakanulo sa Inang-bayan) na ang isang tao na itinuturing ang kanyang sarili na moral at nais na maging moral ay hindi gagawa para sa anumang pera. Ang mabuting kalooban ay walang pag-iimbot. Hindi ito maaaring ipagpalit sa iba. Ito ay walang presyo sa kahulugan na ito ay hindi mabibili ng salapi.
Ang lahat ng mga aksyon ng tao ay tiyak, sitwasyon, sa likod ng mga ito ay tiyak na mga hilig, interes, at ang lohika ng mga pangyayari. Ang mga ito ay empirically motivated at sa ganitong kahulugan ay pansariling interes. Kung iiwan natin ang mga walang malay na aksyon sa isang tabi, at gagawa lamang ng may kamalayan na mga aksyon, kung gayon ang mga ito ay nakatuon dahil ang mga ito ay kapaki-pakinabang sa isa na gumawa nito, kahit na ang benepisyong ito ay ang pagnanais para sa kaginhawaan ng isip, ang pagnanais na magpakitang-gilas o sumikat, upang tumingin. mabuti sa mata ng iba, atbp. P. Tulad ng sinabi ni Kant, imposibleng makahanap ng isang gawa sa mundo na gagawin sa eksklusibong moral na mga batayan, mula sa mabuting kalooban lamang. Sa mundo ng mga tunay na aksyon, ang mabuting kalooban ay hindi umiiral sa sarili nitong; ito ay palaging magkakaugnay sa iba, medyo tiyak, empirikal na maipaliwanag at mauunawaan na mga motibo. Maaari lamang itong makita bilang isang resulta ng isang espesyal na pamamaraan.
Ang ganitong pamamaraan ay maaaring isang pag-iisip na eksperimento kung saan sinusubukan ng isang tao na sagutin ang tanong kung siya ay nakagawa ng isang naibigay na kilos kung hindi siya itinulak dito ng ilang utilitarian-pragmatist na motibo o kung ang pagkilos na ito ay salungat sa kanyang mga hilig at interes. Ang kakanyahan ng eksperimento ay ang mental na pagbabawas mula sa pagganyak na nauugnay dito o sa pagkilos na iyon ang lahat ng bagay na nauugnay sa mga kaaya-ayang sensasyon, benepisyo, at iba pang mga pragmatikong pagsasaalang-alang, at sa gayon ay malaman kung ang aksyon na ito ay maaaring ginawa nang mag-isa, para lamang sa ang tanging dahilan kung bakit siya ay mabuti. Siyempre, ang taimtim na pagnanais ng isang tao na maging moral at ang kanyang pagpayag na maging tapat sa kanyang sarili ay isang kondisyon para sa pagiging produktibo ng naturang eksperimento.
Sa pamamagitan ng mabuting kalooban, ang karaniwang tinatawag na isang dalisay na puso. Ang konsepto ng mabuting kalooban ay inilaan upang makilala sa pagitan ng kung ano ang ginagawa ng isang tao at dalisay na puso, mula sa kung ano ang ginagawa niya para sa isang tiyak na layunin. Dito, sa esensya, pinag-uusapan natin ang pinagmulan, ang pangwakas na sanhi ng mga aksyon - mas partikular, kung ang kalooban ay malayang pumili ng mga aksyon o hindi, kung ang kalooban ay maaaring kumilos mula sa sarili nito o kung ito ay palaging namamagitan sa mga panlabas na impluwensya, ay isang espesyal na link sa walang katapusang kadena ng mga sanhi na relasyon. Ang kalooban, na nagiging mabuting kalooban lamang, ay nagiging sanhi ng sarili nito. Ang mabuting kalooban ay isang bagay na ganap na nakasalalay sa indibidwal, ang lugar ng kanyang hindi nahahati na pangingibabaw at hindi nahahati na responsibilidad. Naiiba ito sa lahat ng iba pang motibo dahil ito ay walang kondisyon, orihinal at maaaring manatiling hindi malalampasan sa mga panlabas na sanhi nito - natural, panlipunan, sikolohikal. Sa pamamagitan ng mabuting kalooban, ang mga aksyon ay iginuhit patungo sa indibidwal bilang kanilang huling pundasyon.
Kaya, nakikita natin na ang moral na dimensyon ng isang tao ay nauugnay sa kanyang rasyonalidad, ang kanyang rasyonalidad ay nauugnay sa isang oryentasyon patungo sa pinakamataas na kabutihan, at ang kanyang oryentasyon sa pinakamataas na kabutihan ay nauugnay sa mabuting kalooban. Kaya, ang isang uri ng bilog ay nakuha: mula sa pahayag na ang isang tao ay moral sa lawak na siya ay makatwiran, kami ay dumating sa konklusyon na ang isang tao ay makatwiran sa lawak na siya ay moral. Ang dahilan ay ang batayan ng moralidad bilang moral na katwiran. Ito ang isinulat ni I. Kant sa “Foundations of the Metaphysics of Morals”:
"Dahil ang katwiran ay hindi sapat na inangkop upang kumpiyansa na gabayan ang kalooban na may kaugnayan sa mga layunin nito at ang kasiyahan ng lahat ng ating mga pangangailangan (na kung saan ito mismo ay bahagyang tumataas), at isang likas na likas na likas na ugali ay higit na tumpak na hahantong sa layuning ito, ngunit tayo ay ibinigay na dahilan bilang isang praktikal na kakayahan, i.e. bilang isa na dapat magkaroon ng epekto sa kalooban, - kung gayon ang tunay na layunin nito ay dapat manganak kalooban bilang isang paraan para sa ibang layunin, ngunit mabuting kalooban sa sarili. Dahil dito, tiyak na kailangan ang katwiran, kung ang kalikasan lamang ay laging kumikilos nang mabuti sa pamamahagi ng mga regalo nito. Ito ay hindi maaaring, samakatuwid, ang tanging at lahat ng mabuti, ngunit ito ay dapat na ang pinakamataas na kabutihan at ang kondisyon para sa lahat ng iba pa, maging sa bawat pagnanais para sa kaligayahan” 4.
Ang moral na sukat ng lipunan
Ang mabuting kalooban, dahil ito ay kalooban, ay hindi maaaring manatiling isang katotohanan ng kamalayan sa sarili ng isang tao at mapatunayan lamang sa kurso ng pagsusuri sa sarili. Ang moralidad bilang isang boluntaryong saloobin ay ang globo ng mga aksyon, praktikal na posisyon ng isang tao. At ang mga aksyon ay tumututol sa mga panloob na motibo at pag-iisip ng indibidwal, na naglalagay sa kanya sa isang tiyak na relasyon sa ibang mga tao. Ang pangunahing tanong para sa pag-unawa sa moralidad ay ito: paano nauugnay ang kahusayan sa moral ng isang tao sa kalikasan ng kanyang relasyon sa ibang tao?
Ang moralidad ay nagpapakilala sa isang tao sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang mabuhayVtao, hostel. Ang espasyo ng moralidad ay mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na siya ay malakas o matalino, kung gayon ang mga ito ay mga katangian na nagpapakilala sa indibidwal sa kanyang sarili; hindi niya kailangan ng ibang tao para matuklasan sila. Ngunit kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na siya ay mabait, mapagbigay, magiliw, kung gayon ang mga pag-aari na ito ay matatagpuan lamang sa mga relasyon sa iba at inilalarawan ang mismong kalidad ng mga relasyon na ito. Si Robinson, na natagpuan ang kanyang sarili na nag-iisa sa isla, ay maaaring magpakita ng parehong lakas at katalinuhan, ngunit hanggang sa lumitaw ang Biyernes, wala siyang pagkakataon na maging mabait.
Ang dialogue ni Plato na si Phaedo ay nagsasabi ng isang alamat. Pagkatapos ng kamatayan, ang mga kaluluwa ng mga tao ay tumatanggap ng mga pagkakatawang-tao alinsunod sa mga katangian na kanilang ipinakita sa panahon ng buhay. Ang mga nahilig sa katakawan, kahalayan at paglalasing ay nagiging mga asno o katulad nito. Ang mga mas gusto ang kawalan ng katarungan, pagnanasa sa kapangyarihan at mandaragit ay nakapaloob sa mga lobo, lawin o saranggola. Ano ang magiging kalagayan ng moral, mabubuting tao - makatwiran at patas? Malamang na mauuwi sila sa mga bubuyog, putakti, at langgam. O marahil sila ay magiging tao muli, ngunit sa anumang kaso ay matatagpuan nila ang kanilang sarili sa isang mapayapa at palakaibigan na kapaligiran. Sa matalinghagang anyo, ipinahayag ni Plato ang isang napakahalagang katotohanan: ang karakter ng isang tao ay tinutukoy ng likas na katangian ng kanyang mga relasyon sa ibang tao. Ang mga ugnayang ito, at, nang naaayon, ang pagkatao ng isang tao ay nagiging banal sa lawak na sila ay maamo, pinipigilan, sa lawak na ang mga tao ay kapwa isaalang-alang ang isa't isa at sama-samang bumubuo ng isang bagay na buo. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ayon sa parehong alamat ni Plato, ang kabutihan ay hindi sapat para ang kaluluwa ay pumasok sa lahi ng mga diyos pagkatapos ng kamatayan ng isang tao. Upang gawin ito, kailangan mo pa ring maging isang pilosopo. Sa gayon ay tinukoy ni Plato ang pagkakaiba sa pagitan ng moralidad bilang isang kalidad ng kaluluwa, praktikal na karunungan, at kaalaman bilang isang kalidad ng isip, ang karunungan ng pagmumuni-muni.
Ang lipunan ng tao ay sinusuportahan hindi lamang ng moralidad, kundi pati na rin ng maraming iba pang institusyon: kaugalian, batas, pamilihan, atbp. Ang lahat ng mga kakayahan, kasanayan, anyo ng aktibidad ng tao, at hindi lamang moral na mga katangian, ay nauugnay sa panlipunang katangian kanyang pag-iral. Totoo ito sa isang lawak na sa ilang mga kaso, kapag ang mga bata ay nahulog mula sa kapaligiran ng tao at lumaki kasama ng mga ligaw na hayop, sila ay ganap na pinagkaitan ng mga kakayahan ng tao, hindi marunong magsalita, at hindi man lang marunong lumakad. sa dalawang paa. Samakatuwid, hindi sapat na sabihin na ang moralidad ay responsable para sa lipunan ng tao. Dapat itong idagdag na siya ay responsable para sa kanya sa isang tiyak na kahulugan: binibigyan nito ang lipunan ng tao ng isang likas na mahalagang kahulugan. Nangangahulugan ito na ang moralidad ay may pananagutan hindi para sa ito o sa bahaging iyon, hindi para sa ito o iyon na oryentasyon, ang materyal na kapunuan ng lipunan ng tao, ngunit para sa mismong katotohanan ng pagkakaroon nito bilang isang tao. Upang ang buhay sa komunidad ay maganap bilang isang paraan ng pag-iral ng tao, kinakailangang tanggapin ito bilang isang orihinal at walang kondisyong halaga. Ito ang nilalaman ng moralidad.
Ang mga relasyon ng mga tao ay palaging napaka-espesipiko. Ang mga ito ay binuo sa bawat oras para sa isang tiyak na dahilan, para sa mga tiyak na layunin. Ang ganitong layunin ay maaaring ang pagpaparami ng buhay - at pagkatapos ay mayroon tayong lugar kasal at relasyon sa pamilya. Maaaring ito ay kalusugan - at pagkatapos ay mayroon tayong sektor ng pangangalagang pangkalusugan. Maaari itong maging suporta sa buhay - at pagkatapos ay mayroon tayong ekonomiya. Ito ay maaaring proteksyon mula sa krimen - at pagkatapos ay mayroon tayong sistemang hudisyal-panunupil. Sa pamamagitan ng parehong prinsipyo, ang mga relasyon ay itinayo hindi lamang sa sukat ng lipunan, kundi pati na rin sa personal na globo: sa pagitan ng isang tao at isang tao ay palaging may pangatlo, salamat sa kung saan ang kanilang relasyon ay nakakakuha ng sukat. Ang mga tao ay pumasok sa mga relasyon sa isa't isa hangga't gumagawa sila ng isang bagay nang magkasama: magsulat ng isang artikulo, kumain sa isang restaurant, maglaro ng chess, tsismis, atbp. Tanungin natin ang ating sarili sa tanong: ano ang mananatili sa relasyon sa pagitan nila kung ganap nating ibawas sa kanila ang "isang bagay", lahat ng bagay na konkreto, lahat ng mga bagay, interes, mga pangangailangan kung saan itinayo ang mga relasyon na ito? Ang mananatili ay kung bakit posible ang mga relasyon na ito - ang kanilang panlipunang anyo, ang orihinal na pangangailangan ng mga tao na mamuhay nang sama-sama bilang natural at tanging posibleng kondisyon kanilang pag-iral. Ito ang magiging moral.
Ang moralidad ay isang oryentasyon ng mga tao sa isa't isa, na inaakalang umiral bago ang anumang partikular, magkakaibang pinaghiwa-hiwalay na mga relasyon sa pagitan nila at ginagawang posible ang mga ugnayang ito. Siyempre, ang karanasan ng pakikipagtulungan ay tumutukoy sa moralidad sa parehong paraan na sinisira ito ng poot. Ngunit kung walang moralidad, hindi maaaring mangyari ang karanasan ng pakikipagtulungan o ang karanasan ng awayan. Ang lahat ng mga dibisyon ng mga relasyon, kabilang ang kanilang paghahati sa mga relasyon ng pakikipagtulungan at poot, ay mga dibisyon sa loob ng espasyo ng mga relasyon ng tao na tinukoy ng moralidad.
Upang maunawaan ang kalikasan at layunin ng estado bilang isang organ ng panunupil, si Hobbes ay nag-post ng isang tiyak na hypothetical na natural na estado ng primordial na awayan sa pagitan ng mga tao, isang digmaan ng lahat laban sa lahat. Upang maunawaan ang kalikasan at layunin ng moralidad, dapat tayong gumawa ng isang pagpapalagay tungkol sa pagkakaroon ng isang paunang estado ng pagkakaisa, ang kapatiran ng mga tao (ang ganitong uri ng palagay ay maaaring ituring na hypothesis ng primitive na komunismo, ang relihiyosong mito tungkol sa pinagmulan. ng sangkatauhan mula sa isang tao - si Adan at ang paraisong buhay ng mga unang tao, iba pang mga ideyalisasyon ng nakaraan). Hindi ganap na mapagtagumpayan ng estado ang poot ng mga tao, at sa ilalim ng namamatay na crust ng sibilisasyon, ang mga agresibong hilig ay nagngangalit, na paminsan-minsan ay lumalabas. Sa parehong paraan, ang materyal na tinutukoy na pagkakawatak-watak ng mga tao ay hindi maaaring ganap na masira ang kanilang orihinal na pagkakaugnay.
Ang moralidad ay maaaring tawaging panlipunan (tao) na anyo na ginagawang posible ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lahat ng kanilang konkretong pagkakaiba-iba.
Tila ikinonekta nito ang mga tao sa lahat ng koneksyon, binabalangkas ang perpektong uniberso kung saan ang pag-iral lamang ng tao bilang tao ang maaaring magbukas. Ang mga relasyon ng tao at ang sangkatauhan ng mga relasyon ay napakalapit na mga konsepto. Ang moralidad ay ang mismong sangkatauhan, kung wala ang mga relasyon ng tao ay hindi kailanman magkakaroon ng isang tao (sosyal) na katangian.
Bilang batayan ng halaga, isang uri ng walang basehang batayan para sa pamayanan ng mga tao, ang moralidad ay nagpapakita ng dalawang katangian. Una, ito ay maiisip lamang sa pagpapalagay ng malayang kalooban. Ang makatwirang kalooban ng tao ay nakakahanap ng moralidad sa kanyang sarili, ngunit hindi ito maaaring makuha mula sa kahit saan, hindi mula sa kalikasan o mula sa lipunan. Pangalawa, meron siya unibersal form, naaangkop sa lahat ng tao. Ang dalawang katangiang ito ay hindi mapaghihiwalay. Ang mga gawa ng malayang pagpapasya ay dapat isipin na unibersal, may bisa sa pangkalahatan, dahil walang maaaring limitahan ang mga ito. Kung hindi, hindi sila magiging malaya.
Ang pagkakaisa ng malayang kalooban at pagiging pangkalahatan (objectivity, universal validity, necessity) ay bumubuo katangian na tampok moralidad. Ang moralidad ay hindi dapat makilala sa anumang pagkakataon na may arbitrariness. Ito ay may sariling lohika, hindi gaanong mahigpit at may bisa kaysa sa lohika ng mga natural na proseso. Ito ay umiiral sa anyo ng isang batas at hindi pinapayagan ang mga pagbubukod. Ngunit ito ay isang batas na itinatag ng indibidwal mismo, sa pamamagitan ng kanyang malayang kalooban. Sa moralidad, ang tao ay subordinate, sa eksaktong mga salita ni Kant, "sa sarili mo lang gayunpaman unibersal na batas" 5 . Ang moralidad ay naglalaman ng pagkakaisa ng indibidwal, personal at unibersal, layunin. Kinakatawan nito ang awtonomiya ng kalooban, ang sariling batas nito.
Paano ito posible? Paano posible para sa isang tao na magtakda ng isang batas ng pag-uugali para sa kanyang sarili at para sa batas na ito ay sa parehong oras na pangkalahatan, layunin, at sa pangkalahatan ay wasto?
Kung ang ilang indibidwal na rasyonal na kalooban ay igiit ang sarili bilang malaya sa anyo ng isang unibersal at walang kundisyon na batas, kung gayon para sa lahat ng iba pang kagustuhan ng tao ang batas na ito ay hindi maiiwasang kumilos bilang panlabas na pamimilit. Bilang isang malaya, makatuwirang kalooban ay hindi maaaring maging pangkalahatan, walang kondisyon. Ngunit, sa anyo ng isang walang kundisyong unibersal na batas, tinatanggihan ng moralidad ang kalayaan ng lahat ng mga kalooban maliban sa isa na nagtatatag nito.
Sa tunay na karanasan ng moral na pagninilay (kapwa sa karanasan ng kultura at sa kasaysayan ng etika) tatlong tipikal na solusyon sa kontradiksyon na ito ang ipinakita, dalawa sa mga ito ay mali dahil sa kanilang pagkakaisa. Ang isa sa kanila ay tinatanggihan ang pagiging pangkalahatan ng moralidad, sa paniniwalang ang gayong interpretasyon ng moralidad ay may binagong kahulugan. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang moralidad ay maaaring ipaliwanag mula sa mga espesyal na kondisyon ng buhay ng tao at maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pagpapahayag ng ilang mga panlipunang interes, isang uri ng kasiyahan, isang yugto ng biyolohikal na ebolusyon, atbp. Sa pang-araw-araw na buhay, ang pamamaraang ito ay ipinahayag sa pananaw na ang bawat tao at grupo ng mga tao ay may sariling moralidad. Ang isa pang sukdulan ay ang pagtanggi sa personal na awtonomiya at ang interpretasyon ng moralidad bilang pagpapahayag ng banal na kalooban, batas sa kosmiko, pangangailangang pangkasaysayan, o iba pang puwersang supra-indibidwal. Ang isang tipikal na halimbawa ay ang ideya na ang mga kautusang moral ay ibinigay ng Diyos. Ang mas malapit sa katotohanan ay ang pangatlong uri ng pagmuni-muni, na maaaring tawaging sintetiko at nagtatangkang pagsamahin ang tila kapwa eksklusibong katangian ng moralidad sa isang lohikal na pare-parehong paraan. Ang pinaka-produktibo sa landas na ito ay ang pagbabalangkas ng ginintuang tuntunin ng moralidad: "(Huwag) kumilos sa iba tulad ng gusto mo (hindi) nais na kumilos ang iba sa iyo."
Ang Ginintuang Panuntunan ay isang pangunahing tuntunin ng moralidad, na kadalasang tinutukoy sa moralidad mismo. Lumilitaw ito sa kalagitnaan ng unang milenyo BC, sa tinatawag na "Axial Age" (K. Jaspers), at pinaka-malinaw na sumasalamin sa humanistic revolution na naganap noong panahong iyon, sa ilalim ng tanda kung saan nabubuhay ang sangkatauhan hanggang sa araw na ito. . Lumilitaw ito nang sabay-sabay at nakapag-iisa sa iba't ibang kultura - sinaunang Tsino (Confucius), sinaunang Indian (Buddha), sinaunang Griyego (Pitong Sages) - ngunit sa kapansin-pansing katulad na mga pormulasyon. Sa sandaling bumangon, Golden Rule Ito ay matatag na nakapaloob sa kultura, kapwa sa pilosopikal na tradisyon at sa pampublikong kamalayan, at sa maraming mga tao ito ay nagiging isang salawikain.
Ang panuntunang ito ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang pangunahing, pinakamahalagang katotohanang moral, ang pokus ng praktikal na karunungan.
Natanggap nito ang pangalan nitong "ginintuang" noong ika-18 siglo. sa tradisyong espirituwal ng Kanlurang Europa.
Sa una, ang ginintuang tuntunin ng moralidad ay may higit na negatibong anyo, tulad ng, halimbawa, sa kasabihang Ruso: Kung ano ang hindi mo gusto sa iba, huwag mong gawin iyon sa iyong sarili. Kasunod nito, ang negatibong anyo ay dinagdagan ng isang positibo; sa pinakakumpleto at pinalawak na anyo nito, ito ay iniharap sa Sermon sa Bundok ni Jesus.
Ebanghelyo ni Mateo: “At sa lahat ng bagay, kung ano ang ibig ninyong gawin sa inyo ng mga tao, gayundin ang gawin ninyo sa kanila, sapagkat ito ang kautusan at ang mga propeta” (Mateo 7:12) 6.
Ebanghelyo ni Lucas: “At anuman ang ibig ninyong gawin sa inyo ng mga tao, gawin ninyo sa kanila” (Lucas 6:31).
Ang ginintuang tuntunin ng moralidad ay nangangailangan ng isang tao sa kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na magabayan ng gayong mga pamantayan na maaaring mailapat sa kanyang sarili, mga pamantayan kung saan maaari niyang hilingin na ang ibang mga tao ay gagabayan ng mga ito sa kanilang saloobin sa kanya. Sa madaling salita, nangangailangan ang isang tao na sumunod sa mga unibersal na pamantayan at nag-aalok ng isang mekanismo para sa pagkilala sa kanilang pagiging pangkalahatan. Ang kakanyahan ng mekanismong ito ay ang mga sumusunod: upang masubukan ang isang tiyak na pamantayan para sa pagiging pandaigdigan at sa gayon ay malaman kung ito ay talagang maituturing na moral, ang isang tao ay kailangang sagutin ang tanong kung tatanggapin niya o paparusahan ang pamantayang ito kung ito ay isinasagawa ng ibang tao ayon sa kanyang sarili. Upang gawin ito, kailangan niyang ilagay sa isip ang kanyang sarili sa lugar ng iba (iba), i.e. isa na makakaranas ng epekto ng pamantayang ito, at ilalagay ang iba (iba) sa kanyang sariling lugar. At kung, sa gayong pagpapalitan ng mga disposisyon, tinatanggap ang pamantayan, nangangahulugan ito na mayroon itong kalidad ng pamantayang moral.
Ang ginintuang tuntunin ng moralidad ay ang tuntunin ng katumbasan. Ito, sa esensya, ay isang eksperimento sa pag-iisip na idinisenyo upang ipakita ang katumbasan at kapwa pagtanggap ng mga pamantayan para sa mga paksa ng komunikasyon. Hinaharangan nito ang panganib ng; na ang pagiging pangkalahatan ng isang pamantayan ay maaaring maging takip para sa makasariling interes - kapwa ng indibidwal mismo at ng ibang tao, at maaaring ipataw ito ng ilang indibidwal sa iba.
Upang maunawaan ang ginintuang tuntunin ng moralidad, mahalagang tandaan na ang nilalaman nito ay ibinibigay sa dalawang magkaibang modalidad (ang ibig sabihin ng modality dito ay isang paraan ng pag-iral). Sa bahaging kung saan ito nauugnay sa iba at nagpapatunay ng pagiging pandaigdigan bilang tanda ng moralidad, ito ay may perpektong katangian: kung ano ang hindi minamahal sa iba; kung paano mo gustong (gusto) tratuhin ka ng mga tao. Sa bahagi kung saan nauugnay ito sa paksa mismo, ito ay gumaganap bilang isang epektibong reseta: huwag mong gawin iyon sa iyong sarili; P ay t e at ikaw. Sa unang kaso pinag-uusapan natin ang tungkol sa boluntaryo, i.e. mental, perpektong pag-iral, sa pangalawa - tungkol sa mga aksyon, i.e. aktwal, tunay na pag-iral.
Kaya, ang nabanggit sa itaas na hindi pagkakapare-pareho ng moralidad, na binubuo sa katotohanan na ito ay nabuo ng indibidwal mismo at may isang unibersal (pangkalahatang wastong) karakter, kung ipagpalagay natin na ang unibersal na batas moral ay may ibang modality para sa indibidwal mismo. , ang produkto ng kung kaninong makatuwirang kalooban ito, at para sa ibang mga tao na nasa saklaw nito. Para sa indibidwal mismo, ito ay talagang umiiral at nabalangkas sa imperative mood; para sa ibang mga tao ito ay ibinibigay sa perpektong at nabuo sa subjunctive mood. Nangangahulugan ito na ang pagiging pangkalahatan ng batas moral ay may perpektong katangian. Moral na personalidad Itinatag ang batas moral bilang isang perpektong proyekto at ginagawa ito hindi upang ipakita ang batas sa iba, ngunit upang piliin ito bilang pamantayan ng kanyang sariling pag-uugali. Ang ganitong panloob na gawaing espirituwal na may layuning subukan ang pamantayan para sa pagiging pangkalahatan ay kinakailangan para sa indibidwal upang matiyak kung ang kanyang kalooban ay talagang malaya at moral.
Sa kabuuan ng lahat ng ito, ang moralidad ay maaaring madaling tukuyin bilang:
1) ang pangingibabaw ng katwiran sa mga nakakaapekto; 2) nagsusumikap para sa pinakamataas na kabutihan; 3) mabuting kalooban, hindi pag-iimbot ng mga motibo; 4) ang kakayahang mamuhay sa lipunan ng tao; 5) sangkatauhan o panlipunan (tao) na anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao; 6) awtonomiya ng kalooban; 7) katumbasan ng mga relasyon, na ipinahayag sa ginintuang tuntunin ng moralidad.
Ang mga kahulugang ito ay tumutukoy sa iba't ibang aspeto ng moralidad. Ang mga ito ay magkakaugnay sa isa't isa sa paraang ipinapalagay ng bawat isa sa kanila ang lahat ng iba. Sa partikular, ang ganitong intercorrelation ay katangian ng mga kahulugan na nag-aayos, sa isang banda, ng mga katangiang moral ng isang indibidwal, at sa kabilang banda, ang mga katangiang moral ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang isang moral (mabuti, perpekto) na tao, tulad ng nabanggit na natin, ay alam kung paano pigilan ang kanyang sarili at kontrolin ang kanyang mga hilig. Bakit niya ito ginagawa? Upang hindi makabangga sa ibang mga tao, upang maayos na mabuo ang kanyang mga relasyon sa kanila: sa makasagisag na pagsasalita, naiintindihan niya na hindi niya maaaring sakupin ang isang karaniwang bangko nang mag-isa, at nararamdaman na obligado siyang lumipat upang magbigay ng puwang para sa iba. Ang isang moral na tao ay naglalayon sa pinakamataas na kabutihan. Ngunit ano ang pinakamataas na kabutihan? Ito ay tulad ng isang walang kondisyon na layunin, na, sa pamamagitan ng kabutihan ng kanyang unconditionality, ay kinikilala ng lahat ng mga tao, na nagpapahintulot sa kanila na magkaisa sa lipunan, at ang landas na kung saan ay namamalagi sa pamamagitan ng naturang koneksyon. Ang taong moral ay hindi makasarili at may mabuting kalooban. Ngunit saan niya mahahanap ang kanyang mabuting kalooban? Lamang sa lugar na iyon na ganap na nakasalalay sa kanyang kalooban. At ito ang globo ng katumbasan ng mga relasyon, na binalangkas ng gintong panuntunan ng moralidad. Sa isang salita, ang isang perpektong moral na tao ay tumatanggap ng aktibong sagisag at pagpapatuloy sa perpektong moral na relasyon sa pagitan ng mga tao. Kung lapitan natin ang tanong mula sa kabilang panig at, simula sa moralidad ng lipunan, isipin ang tanong sa ilalim ng kung anong mga subjective na kinakailangan ang mga relasyon sa lipunan ay nakakakuha ng isang moral na kalidad, kung ano ang dapat na maging tulad ng mga tao upang ang mga relasyon sa pagitan nila ay matugunan ang moral na pamantayan. ng reciprocity, pagkatapos ay darating tayo sa parehong mga katangian ng isang perpektong moral na tao (pangunahin ang pagkakaroon ng mabuting kalooban), na tinalakay sa itaas.
Ang multidimensionality ng moralidad ay isa sa mga batayan para sa iba't ibang interpretasyon nito. Sa partikular, ang mahusay na pagkain para dito ay ibinibigay ng pagkakaiba sa pagitan ng moralidad ng indibidwal at moralidad ng lipunan. Ang ilang mga nag-iisip ay nauugnay ang moralidad pangunahin sa personal na pagpapabuti ng sarili ( tipikal na halimbawa- etika ni Spinoza). Mayroong mga pilosopo, tulad ni Hobbes, na nakita ang moralidad bilang isang paraan ng pag-aayos ng mga relasyon ng mga tao sa lipunan. Ang kasaysayan ng etika ay malawak ding kumakatawan sa mga sintetikong teorya na naghahangad na pagsamahin ang indibidwal na moralidad sa panlipunang moralidad. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan, gayunpaman, na sila rin ay batay sa alinman sa indibidwal o sa lipunan. Kaya, sina Shaftesbury, Hume at iba pang mga sentimentalista sa Ingles noong ika-18 siglo. nagmula sa paniniwala na ang tao sa likas na katangian ay may espesyal na panlipunang damdamin ng kabaitan at pakikiramay, na naghihikayat sa kanya sa pagkakaisa at altruismo sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Si K. Marx, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang pagbabago lamang ng mga relasyon sa lipunan ang batayan para sa moral na elevation ng indibidwal.
Ang multidimensionality ng moralidad bilang isang phenomenon ay nagreresulta sa polysemy nito bilang isang konsepto hindi lamang sa etika. Ang parehong bagay ay nangyayari sa pang-araw-araw na karanasan. Kadalasan hindi nauunawaan ng mga tao kung ano ang moralidad. Pagkatapos, kapag iniisip nila ang isyung ito, nagkakaroon sila ng konklusyon na, bilang panuntunan, ay napaka-subjective, isang panig, at maluwag. Kung, halimbawa, magsisimula tayo mula sa pangkalahatang bokabularyo ng kultura ng wikang Ruso, kung gayon maaari tayong magtala ng napakalawak na hanay ng mga semantikong lilim ng konsepto ng moralidad, mula sa pagbawas ng moralidad hanggang sa hindi kasiya-siyang pagpapatibay ("basahin ang moralidad") hanggang pagkakakilanlan nito sa panlipunan ("moral wear and tear") o sa espirituwal sa pangkalahatan ("moral factor") Ang ganitong kalabuan (indeterminacy, vagueness) ay nauugnay sa panganib ng maling paggamit ng konsepto ng moralidad kapag ito ay ginagamit upang pagtakpan ang mga imoral na layunin. Ngunit ito ay may sa isang tiyak na kahulugan isa ring positibong halaga. Tiyak na dahil polysemantic ang moralidad, ang mga taong may iba't ibang interes, kabilang ang magkasalungat, pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga interes ay maaaring umapela dito. Dahil dito, patuloy itong sumasalungat, madalas na mga puwersang polar sa loob ng isang espasyo ng paggalang sa isa't isa ng tao at nagtataguyod ng pampublikong komunikasyon sa pagitan nila.
CONTROL QUESTIONS
1. Paano nabuo ang mga katagang “etika” at “moralidad”?
2. Ang teoretikal na nilalaman ba ng mga terminong "etika", "moralidad",
"moralidad" sa kanilang pang-araw-araw na paggamit?
4. Anong pangkalahatang kahulugan ang maaaring ibigay sa moralidad?
KARAGDAGANG LITERATURA
Aristotle. Nicomachean Ethics. // Aristotle. Op. sa 4 na tomo M., 1984.
T. 4. pp. 54-77.
Drobnitsky O.G. Ang konsepto ng moralidad. M., 1974. P. 15-63.
Schweitzer A. Kultura at etika // Schweitzer A. Paggalang sa buhay.
SA PAG-AANI. SUMMER
Alexey Venetsianov
Si Alexey Gavrilovich Venetsianov ay isang akademiko na nag-aral sa kanyang sarili sa labas ng akademya at binuo ang kanyang mga kahanga-hangang kakayahan na halos itinuro sa sarili. Isinulat ni Alexander Ivanov ang tungkol dito sa isang liham sa kanyang ama mula sa Italya noong 1839: "Ang talento ni Venetsianov ay nararapat na mapansin... Ngunit si Venetsianov ay hindi nagkaroon ng magandang kapalaran na umunlad sa kanyang kabataan, upang pumasok sa paaralan, upang magkaroon ng mga konsepto ng marangal at dakila, at samakatuwid ay hindi siya makapag-isip ng isang mahalagang eksena mula sa nakalipas na mga siglo sa kanyang canvas.”
Kung alam ni A. Venetsianov ang mga salitang ito, hindi na siya sorpresa ng mga ito; siya mismo ang nagbigay ng kahulugan sa kanyang saloobin sa kanyang tanging pagtatangka na lumikha ng isang malaking makasaysayang komposisyon sa ganitong paraan: sinasabi nila, "Hindi ko kinuha ang aking sariling negosyo." Sa katunayan, ang mga pagpipinta ng artist na ito ay hindi nakakagulat tulad ng, halimbawa, ang pagpipinta ni Karl Bryullov na "Ang Huling Araw ng Pompeii." Ngunit si A.G. Venetsianov ang unang naglalarawan ng mga eksena mula sa katutubong buhay, at sa bagay na ito ay nararapat siyang pasasalamat sa pangkalahatan. Ang henerasyon pagkatapos ng henerasyon ay nakakaranas ng kakaibang pakiramdam ng kagalakan at kasiyahan mula sa unang pagpupulong sa kanyang "Zakharka", "Ang Umaga ng May-ari ng Lupa", "Sa Naararo na Bukid. Spring" at iba pang mga painting. At ang personalidad mismo ni Venetsianov ay lubhang kaakit-akit.
Dumating siya sa sining sa kanyang sariling landas, kasunod ng isang panloob na tawag, mula sa mga unang hakbang ay sinimulan niyang gawin ang alam niya kung paano gawin at gustong gawin. Hindi niya kinailangang lutasin nang subjective, para sa kanyang sarili, ang problema ng "sining at tao." Siya mismo ay ang mga tao, isang bahagi nito, na ang perspicacious N.V. Tinukoy ito ni Gogol bilang isang "himala". Si A.G. Venetsianov ay nagmula sa mga tao at palaging nananatili sa loob nila. At nang makatanggap ako ng mga titulong pang-akademiko; at kapag siya ridiculed nobles sa kanyang satirical sheet; at nang, hanggang sa huling araw ng kanyang buhay, inayos niya ang buhay ng mga magsasaka, ginamot at tinuruan sila sa kanyang Safonkovo; nang binihisan niya at pinakain ang mga mahihirap na batang lalaki sa kanyang paaralan na may kakayahang sining... At nang, hindi katulad ng "banal" na si Karl Bryullov, na nabigla sa may-ari ng lupa na si Engelhardt ng matataas na parirala, mabilis at simpleng sumang-ayon siya sa kung magkano ang kanyang ibibigay. T. Shevchenko...
Pagpipinta “Sa pag-aani. Summer" ay kabilang sa mga obra maestra na mayroon pangmatagalang halaga at hanggang ngayon ay nagbibigay sa mga manonood ng tunay na aesthetic na kasiyahan. Ito ay isang tunay na tanawin ng Russia; nasa larawang ito na ang kalikasan ay lumilitaw sa artist, sa mga salita ng makata, bilang "isang kanlungan ng katahimikan, trabaho at inspirasyon." Ang balangkas ng pagpipinta na "At the Harvest" ay nakuha mula sa pang-araw-araw na katutubong buhay. Gayunpaman, si A.G. Venetsianov ang pinakamaliit sa lahat na itinakda upang ilarawan ang buhay na ito sa pang-araw-araw na aspeto nito, at kinukumpirma ang konklusyong ito. kumpletong kawalan sa canvas ng mga gamit sa bahay. Ang pagpipinta ay may subtitle na "Summer," na perpektong nagpapahayag ng pangkalahatang kalagayan ng buong trabaho.
Mainit na hapon ng Hulyo. Ang kalikasan ay tila nagyelo sa kanyang solemne na kapayapaan: ang mainit na hangin ay hindi gumagalaw, ang makapal na madilim na gintong rye ay hindi gumagalaw. Tila naririnig ng manonood ang umaalingawngaw na katahimikang ito na naghahari sa mga bukid. Ang langit ay tumaas nang mataas sa ibabaw ng patag na lupa, at “ilang uri ng tahimik na paglalaro ng mga ulap” ang nagaganap dito. Sa unang sulyap sa larawan, nakikita lamang natin ang pigura ng isang babaeng magsasaka at saka lang natin napansin ang mga pigura ng ibang mga mang-aani sa likuran. Nababalot ng manipis na ulap ng mainit na hangin, tila nalulusaw sila sa walang katapusang kalawakan. Ang impresyon ng kalawakan ng himpapawid, ng haba ng mga patlang, ay nilikha sa pamamagitan ng paghalili ng mga plano na umaakyat sa maburol na mga linya ng abot-tanaw, na sunod-sunod na tumataas. Ito ay hindi walang dahilan na maraming mga kritiko ng sining ang napapansin na ang mga kuwadro na gawa ni A. G. Venetsianov ay natatakpan ng isang solong ritmo, tulad ng mga musikal na gawa.
Sa canvas na “Sa Pag-aani. Tag-init" (tulad ng sa pagpipinta na "Sa Field. Spring") ang pangunahing motibo ay nagbubukas sa harapan, at pagkatapos ay ritmikong umuulit nang maraming beses, tulad ng isang pagpigil sa isang kanta. Ang isang babae ay nakaupo nang mahinahon at payapa, itinutuwid ang kanyang pilit na likod, naglalagay ng karit sa tabi niya. Ang kanyang maringal, maringal na pigura, na nababalot ng makapal na maalinsangan na hangin, ay naliliwanagan ng mainit na sinag ng araw sa tanghali.
Isang babaeng magsasaka, na nagpapakain sa isang bata na nakakapit sa kanya, nakaupo sa profile sa viewer, sa isang nakataas na platform, mula sa kung saan ang isang view ay bumubukas papunta sa walang hangganang mga patlang - maaaring sagana sa pagbaha ng araw, o bahagyang nalililiman ng kulay-pilak-puting mga ulap na dahan-dahang lumulutang sa kabila ang mataas na langit. Sa kabila ng katotohanan na ang babaeng magsasaka ay nakaupo sa isang mataas na plataporma, na parang nangingibabaw sa lahat ng bagay sa kanyang paligid, siya ay organikong konektado sa tanawin at ang patuloy na pagkilos sa pamamagitan ng mga bigkis ng hindi maaalis na pagkakaisa.
Ngunit ang kalikasan sa mga kuwadro na gawa ni A. G. Venetsianov ay hindi lamang isang arena ng paggawa ng tao; hindi ito kumikilos bilang karahasan laban sa kalikasan, na binabaluktot ang likas na anyo nito. Mula sa pananaw ng artist, ang paggawa ng tao ay isang pagpapatuloy ng aktibidad ng buhay ng kalikasan, na may pagkakaiba lamang na ito ay lumiliko mula sa kusang tungo sa makatwiran. At ang tao, sa gayon, ay lumilitaw bilang isang kalikasan na nauunawaan ang sarili; ito ay sa ganitong diwa na siya ang "korona ng paglikha."
Ang background ay mahusay na nakasulat - isang patlang na may mga bigkis at reaper figure, at sa itaas ng mga ito - mataas na langit na may mga natutunaw na ulap. Ang araw ay nasa likod ng babaeng magsasaka, at salamat dito, ang kanyang mukha at karamihan sa kanyang pigura ay may kulay, at ginagawa nitong posible na i-generalize ang mga hugis at ipakita ang malinis at makinis na mga linya sa kanyang silweta.
A.G. Si Venetsianov ay may isang bihirang patula na regalo, alam niya kung paano makahanap ng tula sa pang-araw-araw na pag-aalala at problema ng isang tao - sa kanyang trabaho at buhay. Ang mga salitang sinabi ni Gogol tungkol sa A.S. Pushkin ay ganap na naaangkop sa kanya. Tulad ng mga gawa ni Pushkin, "kung saan ang kalikasan ng Russia ay humihinga sa kanya," gayundin ang mga pagpipinta ni A.G. Ang Venetsianov ay "maaari lamang ganap na mauunawaan ng mga taong ang kaluluwa ay naglalaman ng mga elementong Ruso, kung kanino si Rus ang kanilang tinubuang-bayan, na ang kaluluwa... ay magiliw na inayos at nabuo sa mga damdamin."
Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat ng kagandahan ng Kalikasan may-akda Sanzharovsky Anatoly NikiforovichTag-araw Ang tag-araw ay ang ina at ama ng magsasaka. Ang araw ng tag-araw ay nagpapakain sa taon. Ang tag-araw ay isang mapagkukunan ng pagkain, ang taglamig ay isang pick-me-up. Ang tag-araw ay gumagana para sa taglamig, at ang taglamig para sa tag-araw. Huwag humingi ng mahabang tag-araw, humingi ng mainit. Sa tag-araw bawat palumpong hahayaan kang magpalipas ng gabi. Kung sino ang nakatayo sa lamig sa tag-araw, iiyak siya sa taglamig. Alam mo sa kulay na
Mula sa aklat na Paintings ni Bergman Ingmar"To Joy" - "Summer with Monika" Birger Malmsten ay bibisita sa kanyang childhood friend, isang artist na nanirahan sa Cagnes-sur-Mer. Sinamahan ko siya at nakakita kami ng isang maliit na hotel sa mga bundok, mataas sa itaas ng mga plantasyon ng clove, na may malawak na panorama ng Mediterranean Sea.
Mula sa aklat na Thank You, Thank You for Everything: Collected Poems may-akda Golenishchev-Kutuzov Ilya Nikolaevich"Naaalala ko ang maharlikang tag-araw..." Kay Vyacheslav Ivanov Naaalala ko ang maharlikang tag-araw, Ang lamig ng gabing Romano, ang araw Sa ningning ng timog, sa kaluwalhatian ng liwanag, Mapagbigay na pagtulog ng pine at anino Sa Via Appia . Tila sa katahimikan ng silid-aklatan na ang nakaraan ay nabuhay sa akin, at sa hinaharap ay sumanib ito sa walang kamatayan.
Mula sa libro likurang bahagi Hapon may-akda Kulanov Alexander Evgenievich Mula sa aklat na History of Russian painting noong ika-19 na siglo may-akda Benois Alexander Nikolaevich Mula sa aklat na The Last Day of Pompeii may-akda Vagner Lev ArnoldovichA. G. VENETSIANOV 1780-1847 Noong 1819, ang surveyor ng lupa na si Alexei Gavrilovich Venetsianov, na nagsilbi sa departamento ng pag-aari ng estado, ay nagbitiw, umalis sa St. Reputed na siya
Mula sa aklat na Ballad of Education may-akda Amonashvili Shalva AlexandrovichThe last chord Summer flew away Akala ko ang summer summer ko sa village ay walang katapusan: lahat ng Hunyo, Hulyo at Agosto, 92 araw, hindi pa ba sapat iyon! Ngunit lumipad na ang tag-araw. Wala na akong oras magsulat. Oras na para kumuha ng iba pang mga bagay. Isang libro, maliit man o malaki, hindi mahalaga, lumalaki din na parang bata: ito ay
Mula sa aklat na Uncle Sam's Country [Hello, America!] ni Bryson Bill Mula sa aklat na Goth School may-akda Venters Gillian Mula sa aklat na Sweden and the Swedes. Anong mga guidebook ang tahimik may-akda Stenvall KatyaMga panahon. Sa sandaling maalis ang Christmas tree, darating ang tag-araw! Ang Sweden ay isang kamangha-manghang bansa, at ang klima nito ay kamangha-mangha din. Sa timog ng bansa ang klima ay humigit-kumulang kapareho ng sa Novgorod, sa hilaga ito ay humigit-kumulang katulad ng sa Murmansk. Ang init mula sa agos ng karagatan ay umabot sa Sweden mula sa baybayin ng Norway, kaya
Mula sa aklat na Life of the Russian People. Bahagi 5. Mga karaniwang katutubong ritwal may-akda Tereshchenko Alexander Vlasievich Mula sa aklat na Path to Pushkin, o ang Duma sa kalayaan ng Russia may-akda Bukharin AnatolyMalamig na tag-araw ng '53 Nag-alala ang estranghero. Payat, sariwa mula sa magaan na hamog na nagyelo, tahimik siyang lumakad sa buong silid, umupo sa tapat ko at ngumiti. Masaya ang pakiramdam ng lahat, naging mas masigla ang mga pag-uusap, nagsimulang dumaloy ang mga bagong biro, at mas kumikinang ang alak sa mga baso.
Mula sa aklat na Encyclopedia of Slavic culture, writing at mythology may-akda Kononenko Alexey Anatolievich Mula sa aklat na Black Cat may-akda Govorukhin Stanislav Sergeevich Mula sa aklat na St. Petersburg Neighborhoods. Buhay at kaugalian ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo may-akda Glezerov Sergey EvgenievichTag-init sa ari-arian Ang panahon ng tag-init para sa karamihan ng mga residente ng St. Petersburg ay palaging nauugnay sa pagpunta sa dacha. At maraming mga maharlika sa St. Petersburg ang umalis sa baradong at maalikabok na St. Petersburg para sa kanilang mga ari-arian ng pamilya na matatagpuan sa lalawigan ng St. Petersburg. SA pagtatapos ng ika-19 na siglo mga siglo madalas
Mula sa aklat na Sweden na walang kasinungalingan may-akda Stenvall KatyaMga Panahon Sa sandaling alisin ang Christmas tree, darating ang tag-araw! Ang Sweden ay isang kamangha-manghang bansa, at ang klima nito ay kamangha-mangha din. Sa timog ng bansa ang klima ay humigit-kumulang kapareho ng sa Novgorod, sa hilaga ito ay humigit-kumulang kapareho ng sa Murmansk. Ang init mula sa agos ng karagatan ay umabot sa Sweden mula sa baybayin ng Norway, kaya
