Inextricably linked. Ang pagsusuri at synthesis ay hindi mapaghihiwalay

Sa konsepto ng karapatang magdemanda, mayroong dalawang magkaugnay na kapangyarihan. Kasama sa karapatang mag-claim ang karapatang magdala ng claim at ang karapatan sa kasiyahan. Kaya, sa karapatang mag-claim ay may dalawang panig, dalawang kapangyarihan: ang procedural side (ang karapatang maghain ng claim) at ang substantive side (ang karapatang tugunan ang claim). Ang parehong mga kapangyarihan ay malapit na nauugnay. Ang karapatang mag-claim ay isang independiyenteng subjective na karapatan ng nagsasakdal. Kung ang nagsasakdal ay may karapatang magdala ng isang paghahabol at ang karapatan sa kasiyahan ng paghahabol, kung gayon ang kanyang nilabag o hinamon na karapatan ay makakatanggap ng wastong proteksyong panghukuman.

Ang karapatan ng konstitusyon sa proteksyon ng hudisyal ay naisasakatuparan sa karapatang magdemanda. Ang karapatang mag-claim ay hindi ang nilabag na subjective na karapatan ng mismong nagsasakdal, ngunit ang posibilidad na makakuha ng proteksyon ng karapatang ito sa isang tiyak na pamamaraang pamamaraan, sa anyo ng isang paghahabol*.

* Cm.: Dobrovolsky A.A. Form ng paghahabol para sa pagprotekta sa mga karapatan. P. 77.

Ang presensya o kawalan ng karapatang magdala ng paghahabol ay napatunayan kapag tinatanggap ang pahayag ng paghahabol. Kung ang nagsasakdal ay walang karapatan na magdala ng isang paghahabol, kung gayon ang hukom ay tumanggi na tanggapin ang pahayag ng paghahabol. Ang substantive na bahagi ng karapatang mag-claim, i.e. ang karapatan sa kasiyahan ng paghahabol ay napatunayan at nilinaw sa panahon ng paglilitis*. Kung ang karapatan ng nagsasakdal ay nabibigyang katwiran sa parehong legal at katotohanan, kung gayon ang nagsasakdal ay may karapatan na masiyahan ang paghahabol. Kasabay nito, ang isang interesadong tao ay maaaring may karapatang magdala ng isang paghahabol at sa parehong oras ay walang karapatang tugunan ang paghahabol**. Kaya, ang pag-expire ng batas ng mga limitasyon ay batayan para sa pagtanggi sa paghahabol, dahil ang nagsasakdal ay walang karapatan na masiyahan ang paghahabol (sugnay 6 ng resolusyon ng Plenum ng RF Armed Forces at ang Plenum ng Supreme Arbitration Court ng Russian Federation No. 15/18 "Sa ilang mga isyu na may kaugnayan sa aplikasyon ng mga pamantayan ng Civil Code ng Russian Federation tungkol sa panahon ng limitasyon").

* Sa substantibong teorya ng karapatang mag-claim, ang pagpuna nito, tingnan ang: Ryazanovekii E.A. Ang pagkakaisa ay isang proseso. M., 1996. pp. 13-15.

** Ang panitikan ay nagpahayag ng opinyon na may karapatang magdemanda sa materyal na kahulugan at karapatang magdemanda sa pamamaraang kahulugan. Gayunpaman, ang posisyon na ito ay hindi nakatanggap ng sapat na nakakumbinsi na argumento, dahil sa pagtatanghal na ito ay mahalagang pinag-uusapan natin ang karapatan na magdala ng isang paghahabol at ang karapatan sa kasiyahan ng paghahabol.

Sa teorya ng pamamaraang sibil, ang karapatang magdala ng isang paghahabol, ibig sabihin, ang karapatang magpasimula ng isang proseso, ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga kinakailangan para sa karapatang magdala ng isang paghahabol.

May mga pangkalahatan at espesyal na paunang kondisyon para sa karapatang magdemanda. Ang mga sumusunod na kinakailangan ay karaniwan sa lahat ng kategorya ng mga kaso:

Ang nagsasakdal ay dapat magkaroon ng civil standing, i.e. ang kakayahang maging isang partido sa proseso. Ang legal na kapasidad ng pamamaraang sibil ay ang kakayahang magkaroon ng mga karapatan sa pamamaraang sibil at pasanin ang mga responsibilidad (Artikulo 36 ng Kodigo ng Pamamaraang Sibil). Ito ay malapit na nauugnay sa sibil na legal na kapasidad (Bahagi 1 ng Artikulo 17 ng Civil Code ng Russian Federation). Dahil ang lahat ng mga mamamayan ay may legal na kapasidad mula sa sandali ng kapanganakan, ito ay mula sa sandaling ito na maaari silang maging mga partido sa kaso. Sa pagsasagawa, ang kinakailangang ito ay mahalaga para sa mga organisasyong nagtatamasa ng mga karapatan ng isang legal na entity. Gayunpaman, sa mga kaso na itinatadhana ng batas, ang mga organisasyon na walang katayuan ng isang legal na entity ay maaaring may legal na kapasidad sa pamamaraan.

Ang mga paksa ng isang hindi pagkakaunawaan sa isang hukuman ng pangkalahatang hurisdiksyon ay maaaring mga legal na entidad na mga non-profit na organisasyon, kung ang hindi pagkakaunawaan sa kanilang paglahok ay hindi pang-ekonomiyang kalikasan*;

Ang pahayag ng paghahabol ay dapat sumailalim sa pagsasaalang-alang at resolusyon sa mga sibil na paglilitis. Dahil ang aplikasyon ay isinasaalang-alang at nalutas sa ibang pamamaraan ng korte; ang aplikasyon ay ginawa bilang pagtatanggol sa mga karapatan, kalayaan o lehitimong interes ng ibang tao ahensya ng gobyerno, katawan ng lokal na pamahalaan, organisasyon o mamamayan, na kung saan ang Kodigong ito o iba pa mga pederal na batas ang naturang karapatan ay hindi ipinagkaloob (Bahagi 1 ng Artikulo 143 ng Code of Civil Procedure ng Russian Federation). Minsan ang kinakailangang ito para sa karapatang magdemanda ay binibigyang kahulugan bilang hurisdiksyon ng kaso sa korte.

* BVS RF. 1999. Blg. 3. P. 23.

Tamang kahulugan may hurisdiksyon mahalaga upang malutas ang isyu ng pagtanggap ng pahayag ng paghahabol para sa mga paglilitis sa korte. Ang hurisdiksyon ng isang kaso ng korte ng pangkalahatang hurisdiksyon ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagsasaalang-alang ng mga kasong sibil. Ang mga korte ay madalas na nahaharap sa problema ng hurisdiksyon bilang isa sa mga kinakailangan para sa karapatang magdala ng isang paghahabol, ang pagkakaroon o kawalan nito ay humahantong sa pagtanggap o pagtanggi sa pahayag ng paghahabol.

Ang mga korte ay nagkakamali kapag nagpapasya kung tatanggihan ang isang aplikasyon dahil sa kawalan ng hurisdiksyon ng hindi pagkakaunawaan sa isang hukuman ng pangkalahatang hurisdiksyon. Kaya, sa isang partikular na kaso, ipinahiwatig ng Korte Suprema ng Russian Federation: "... ang pagtanggi ng korte na tanggapin ang aplikasyon ng Kamara ng mga Notaryo bilang pagtatanggol sa mga interes ng mga notaryo na nagtatrabaho sa pribadong pagsasanay dahil sa kakulangan ng hurisdiksyon ng ang pagtatalo ay hindi batay sa batas”*;

Ang susunod na kinakailangan ay ang kawalan ng desisyon ng korte na pumasok sa legal na puwersa sa isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng parehong mga partido sa parehong paksa at sa parehong mga batayan, o ang kawalan ng desisyon ng korte na wakasan ang mga paglilitis na may kaugnayan sa pagtanggap ng ang pagtanggi ng nagsasakdal sa paghahabol o ang pag-apruba ng isang kasunduan sa pag-areglo sa pagitan ng mga partido (sugnay 2 Artikulo 134 Kodigo ng Pamamaraang Sibil ng Russian Federation)**;

Ang isa pang kinakailangan para sa karapatang magsampa ng isang paghahabol ay ang desisyon ng arbitration tribunal, na naging mandatory para sa mga partido at pinagtibay sa isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng parehong mga partido, sa parehong paksa at sa parehong mga batayan, maliban sa mga kaso kung saan ang korte ay tumangging mag-isyu ng writ of execution para sa sapilitang pagpapatupad ng desisyon ng arbitration tribunal.(Bahagi 3 ng Artikulo 134 ng Code of Civil Procedure ng Russian Federation).

* BVS RF. S. 3.

** Ibid. 2001. Bilang 8. P. 2-3; No. 9. P. 2; No. 1. Mula 22.

Bago tanggapin ang pagtanggi ng nagsasakdal sa paghahabol o pag-apruba ng isang kasunduan sa pag-areglo sa pagitan ng mga partido, ipinapaliwanag ng korte sa kanila ang mga legal na kahihinatnan na nauugnay sa pagtanggi ng nagsasakdal sa paghahabol, kabilang ang imposibilidad ng pangalawang apela sa korte sa isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng parehong partido, tungkol sa parehong paksa at sa parehong batayan. Tulad ng sumusunod mula sa tuntunin ng batas na ito, ang mga kahihinatnan ng pag-abandona sa isang paghahabol ay ipinaliwanag lamang sa nagsasakdal, at hindi sa mga partido. Samakatuwid, ang mga kahihinatnan na ibinigay para sa batas ng pagwawakas ng mga paglilitis dahil sa pagtanggi ng nagsasakdal sa paghahabol ay nag-aalala lamang sa nagsasakdal, at hindi sa nasasakdal.

Ang mga kahihinatnan ng pagtanggi ng nagsasakdal sa paghahabol ay hindi nag-aalis sa nasasakdal ng karapatang magdala ng katulad na paghahabol sa korte.

Ang unang dalawang prerequisite ay tinatawag na positive prerequisites para sa karapatang magdemanda, ang iba ay inuri bilang negatibong prerequisite.

Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang kinakailangan para sa karapatang magdala ng isang paghahabol, mayroon ding mga espesyal na paunang kondisyon para sa ilang mga kategorya ng mga hindi pagkakaunawaan. Ang kanilang kakanyahan ay nakasalalay sa katotohanan na para sa ilang mga kategorya ng mga kasong sibil, isang out-of-court na paunang pamamaraan para sa paglutas ng isang hindi pagkakaunawaan ay itinatag bago ang isang interesadong tao ay maaaring pumunta sa korte para sa proteksyon ng isang nilabag o hinamon na karapatan. Alinsunod sa Art. 17 ng Family Code ng Russian Federation, ang pahintulot ng asawa sa panahon ng pagbubuntis at sa loob ng isang taon pagkatapos ng kapanganakan ng bata na magdiborsiyo sa kahilingan ng kanyang asawa ay isang espesyal na kinakailangan para sa kategoryang ito ng mga kaso*.

* Tingnan, halimbawa: Russian Air Force. 1999. Blg. 10. P. 12; 1999. Blg. 11. P. 14; Pang-agham at praktikal na komentaryo sa Code of Civil Procedure ng RSFSR. pp. 206-207; Komentaryo sa mga resolusyon ng Plenum ng RF Armed Forces sa mga kasong sibil. pp. 29-306.

Ang mga legal na kahihinatnan ng kawalan ng mga kinakailangan para sa karapatang magdala ng isang paghahabol ay na kung ang kanilang kawalan ay natuklasan kapag ang kaso ay sinimulan, ang hukom ay dapat tumanggi na tanggapin ang aplikasyon. Kung natuklasan na ang isa sa mga kinakailangan ay nawawala sa yugto ng pagsasaalang-alang ng kaso, ang mga paglilitis ay dapat wakasan (Bahagi 1.2 ng Artikulo 220 ng Code of Civil Procedure ng Russian Federation).

Ang isang malusog na pamumuhay at wastong nutrisyon ay dalawang bagay na hindi mapaghihiwalay. Imposibleng mapanatili ang isang malusog na pamumuhay sa pamamagitan ng pagpunta sa McDonald's pagkatapos ng isang run. Ang malusog at wastong nutrisyon ang batayan kung nais mong maging masigla at masaya. Napakabilis ng pag-unlad ng ating mundo. Minsan, sa araw-araw na pagmamadali, nakakalimutan natin ang pinakamahalagang bagay: ang ating kalusugan. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang malusog at wastong nutrisyon ay direktang nakakaapekto sa pag-asa sa buhay. Samakatuwid, sa artikulong ngayon ay magpapakita kami ng isang menu ng wasto at malusog na nutrisyon.

Mga prinsipyo ng malusog na pagkain

Ang pinakaunang tuntunin ng malusog na pagkain ay ang kumain ng mas madalas. Subukang magkaroon ng masaganang almusal at pagkatapos ay kumain ng 4-5 beses sa isang araw. Sa ganitong paraan maiiwasan mo ang labis na pagkain at kontrolin ang dami ng pagkain na iyong kinakain.

Pangalawang panuntunan: iwasan ang pagkain ng puting tinapay at pastry araw-araw. Hindi ito tungkol sa ganap na pagsuko ng mga matatamis. Ang katotohanan ay ang buong butil na harina ay mas malusog kaysa sa harina ng trigo. Ang first-grade na puting harina ay hindi naglalaman ng anumang kapaki-pakinabang na hibla o bitamina B. Ang malusog at wastong nutrisyon ay nangangahulugan ng pagkain ng pagkain na hindi idineposito bilang basura at lason. Ang harina ng trigo, kung hindi wastong natutunaw, ay bumubuo ng mga lason, na kasunod na humahantong sa pagkagambala sa buong sistema. gastrointestinal tract.

Pangatlong panuntunan: pag-iba-ibahin ang iyong diyeta. Tingnan kung ano ang karaniwang nasa iyong mesa. Ito ay 4-7 na pagkain, na paulit-ulit sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba. Kailangan mo lamang isama ang isang bagong ulam sa iyong pang-araw-araw na diyeta, at agad na bubuti ang iyong kalooban. Palitan ang side dish ng pinaghalong gulay at gumawa ng malusog at malasang kaserol. Huwag limitahan ang iyong imahinasyon!

Ang mga simpleng panuntunan sa malusog na pagkain na ito ay tutulong sa iyo na mamuno sa isang malusog na pamumuhay.

Menu ng wasto at malusog na pagkain

Ang malusog at wastong nutrisyon ay naging isang mainit na paksa sa telebisyon at sa press. Ngunit paano lumikha ng tamang menu upang ito ay balanse at malusog? Basahin sa ibaba ang isang halimbawa ng iba't-ibang at malusog na diyeta.

Kumuha ng ½ tasa ng cereal at ibuhos ang 1 tasa ng low-fat yogurt dito. Magdagdag ng isang mansanas, gupitin sa medium-sized na piraso, kanela at isang maliit na pulot.

Pangalawang almusal (meryenda):

Kumain ng isang saging at ilang almond.

Gumawa ng masarap na tuna salad. Para sa salad na ito kailangan nating kunin ang mga sumusunod na sangkap:

• 200 gramo ng tuna sa sarili nitong juice, at ang likido ay dapat na pinatuyo;
• 1 tasa ng makinis na tinadtad na litsugas o repolyo;
• 1 kutsara ng low-fat dressing (maaari mong gamitin ang mustasa na may langis ng oliba, ngunit hindi mayonesa);
• 2 buong butil na tinapay;
• 2 kamatis;
• kalahati ng isang kampanilya paminta, gupitin sa mga hiwa;

Ang lahat ng mga sangkap ng salad ay kailangan lamang ihalo.

Low-fat yogurt, ilang prutas (kiwi, peras, pomelo, orange).

100 gramo ng manok (mas mabuti pinakuluang), 1 tasa ng sariwang spinach, 100 gramo ng pinakuluang green beans, bakwit (hindi hihigit sa 100 gramo).

Maaaring mag-iba ang menu ayon sa iyong kagustuhan. Halimbawa, para sa almusal maaari kang gumawa ng iyong sarili ng mga mainit na sandwich na may keso at kamatis o kumain ng 100 gramo ng cottage cheese na may 2 tablespoons ng kulay-gatas. Para sa tanghalian, maaari kang magdagdag ng brown, brown rice o bakwit sa isang magaan na salad. Kapaki-pakinabang din na kumain ng mga sopas ng gulay para sa tanghalian. Para sa hapunan maaari kang gumawa ng kaserol ng gulay o isda.

Huwag i-overload ang iyong tiyan ng pulang karne. Napakahirap matunaw. Pinakamainam na ibukod ito sa iyong diyeta nang buo, palitan ito ng manok at isda. Madarama mo kaagad ang mga pagpapabuti sa paggana ng gastrointestinal tract at cardiovascular system. Unti-unting ipakilala ang mga prinsipyo ng malusog at Wastong Nutrisyon sa iyong buhay: hindi ganoon kahirap. Maging malusog!

Ang pananampalataya at pagtitiwala ay hindi mapaghihiwalay na mga enerhiya na nagpapanatili sa iyo sa daloy. Sa pamamagitan ng pagtulong sa iyo na lumipat sa pagtanggap at pahintulot (ang kaalaman na ang lahat ay palaging nangyayari sa Banal na pagiging perpekto), iniangkla nila ang enerhiya ng kapayapaan sa iyong buhay. Mga minamahal, pananampalataya at pagtitiwala, matatag na paniniwala at kaalaman na lahat kayo ay minamahal at laging napapalibutan ng pangangalaga at suporta, na palagi kayong binibigyan ng aming gabay, na tutulong sa inyo na makahanap ng kasiyahan sa buhay. Masisiyahan ka sa isang magandang sayaw kasama ang Uniberso at makaranas ng higit pang mahika kaysa sa iyong naiisip.

Arkanghel Gabriel

Ilang araw mo ang ginugugol sa kasiyahan? Apatnapung porsyento? Dalawampung porsyento? Zero percent? Itinuturing ng marami sa inyo na ang kasiyahan ay isang bagay na pangalawa, isang bagay na maaari lamang maranasan paminsan-minsan.

Marami sa inyo ang nakondisyon na maniwala na ang kasiyahan at kasiyahan ay walang kabuluhan, na kapag naabot mo ang kapanahunan, sila ay kumukupas sa background. Hayaan mong ipakita ko sa iyo kung bakit mali ang ganitong paraan ng pag-iisip.

Ito ay sa pamamagitan ng pagsunod sa iyong hilig na pupunta ka sa iyong sariling layunin. Ang pagkakaroon ng kasiyahan at kasiyahan sa iyong sarili ay nagpaparamdam sa iyo na ganap na buhay, ganap na naroroon sa Ngayon. Ito ay sa pamamagitan ng pagnanasa at sa Now Moment na ang iyong Kaluluwa ay maaaring ihanay sa iyo at iguhit sa iyo ang susunod na pakikipagsapalaran na pinakaangkop sa iyo.

Ito ay sa pamamagitan ng pagsunod sa landas ng kagalakan na ikaw ay patuloy na lumalaki at lumalawak, nakakakuha ng karanasan at umuunlad. Kapag huminto ka sa pagtanggi sa iyong sarili at nagsimulang igalang sariling kagustuhan at mga pangangailangan, masigla kang namumulaklak, na positibong nakakaapekto sa lahat ng bahagi ng iyong buhay.

Naiintindihan mo ba? Sa pamamagitan ng pagtulak ng saya at kasiyahan sa background, ginagawa mo ang iyong sarili ng isang masamang serbisyo. Gawin silang iyong pangunahing priyoridad muli at babalikan mo buong buhay, na lagi naming nais para sa iyo.

Arkanghel Gabriel

Kapag humingi ka ng tulong sa Espiritu sa paglutas ng isang problema at pagkatapos ay agad na lumipat sa lakas ng pagtanggap at daloy, tumutuon ka sa paghahanap ng solusyon na kailangan mo nang mabilis at mahusay. Kapag humingi ka ng tulong sa Espiritu ngunit patuloy na lumalaban sa kilusan, nananatili ka sa lakas ng problema. Naiintindihan mo ba? Ang daloy ay ang pinaka mabilis na paraan upang makamit ang ninanais na resulta.

Arkanghel Gabriel

Ang paghatol ay ang enerhiya ng pagmamasid na sinamahan ng isang pakiramdam ng higit na kahusayan at "pagkahiwalay." Ang pagmamasid mismo ay nagpapahintulot sa iyo na makita ang pag-uugali ng ibang tao at matuto mula sa kanilang mga karanasan, habang nananatili sa lakas ng pagtanggap at pagkakaisa. Hindi ba panahon na para igalang ang ibang tao, gayunpaman pinipili nilang ipahayag ang kanilang sariling sagradong paglalakbay?

Arkanghel Gabriel

Ang ideya na kailangan mong magpumiglas upang lumago at umunlad ay batay sa paniniwala na ang iyong pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili ay dapat makuha. Paano kung ang tunay na gawain ay tanggapin lamang ang iyong panloob na halaga, ang iyong Banal na plano, ang iyong katotohanan bilang isang indibidwal na aspeto ng Pinagmulan? Ito ang tinatawag nating paghahanap ng daan Pauwi, sa ating sarili. At mula sa espasyong ito mauunawaan mo na nasa iyo ang lahat ng kailangan at kakailanganin mo. At ang natitira na lang sa iyo ay ang MAGING simple.

Arkanghel Gabriel

Mga Minamahal, hinihikayat namin kayong huminto sandali at tanungin ang inyong sarili kung anong mga hamon ang inaasahan ninyo sa buhay? Sa tingin mo ba mahihirapan kang makahanap ng pag-ibig? Mahirap bang gumaling, mahirap makamit ang kaliwanagan? Nahihirapan ka bang magbayad ng bills?

Hinihiling namin sa iyo na gamitin ang pagkakataong ito upang muling suriin ang iyong mga inaasahan. Bakit mo inaasahan na mahirap? Kasi dati ganito? Dahil lahat ng iyong karanasan ay nagsasabi sa iyo? Gayunpaman, hindi mo kailangang ipagpatuloy ito.

Kayong lahat ay gumagawa ng napakagandang trabaho, unti-unting nagiging mga may kamalayan na tagalikha! Hayaan ang iyong sarili na tunay na magkaroon ng kamalayan sa iyong sariling mga inaasahan at ayusin ang mga ito upang umangkop sa kung nasaan ka ngayon, hindi kung sino ka noong una kang dumating sa ganitong pag-iral. Ikaw ay walang hanggan na makapangyarihan, at maaari kang lumikha nang hindi lumilingon sa mga lumang takot at pattern. Magagawa mo ito sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili mong mga limitasyon at pagpayag sa iyong sarili na lumikha ng espasyo para sa isang bagay na mas malaki kaysa sa kung ano ang mayroon ka sa nakaraan.

Arkanghel Gabriel

Ang koneksyon sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran ay mas perpekto, mas binuo ang kakayahan ng nervous system na pag-aralan, ihiwalay mula sa panlabas na kapaligiran signal na kumikilos sa katawan, at synthesize, pagsamahin ang mga sa kanila na nag-tutugma sa alinman sa mga aktibidad nito. Ang saganang impormasyon na nanggagaling panloob na kapaligiran katawan.

Gamit ang halimbawa ng pandamdam at pang-unawa ng isang tao sa mga bahagi ng isang bagay at sa buong bagay sa kabuuan, pinatunayan ni I.M. Sechenov ang pagkakaisa ng mga mekanismo ng analytical at synthetic na aktibidad. Ang isang bata, halimbawa, ay nakikita sa isang larawan ang isang imahe ng isang tao, ang kanyang buong pigura, at sa parehong oras ay napansin na ang tao ay binubuo ng isang ulo, leeg, braso, atbp. Ito ay nakakamit salamat sa kanyang kakayahang "...to sense each point of a visible object separately from others and at the same time all at once."

Ang bawat sistema ng analyzer ay nagsasagawa ng tatlong antas ng pagsusuri at synthesis ng stimuli:

1) sa mga receptor - pinakasimpleng anyo paghihiwalay ng mga signal mula sa panlabas at panloob na kapaligiran ng katawan, pag-encode ng mga ito sa mga impulses ng nerbiyos at ipinapadala ang mga ito sa mga nakapatong na seksyon;

2) sa mga istrukturang subcortical - isang mas kumplikadong anyo ng paghihiwalay at pagsasama-sama ng stimuli iba't ibang uri unconditioned reflexes at signal ng conditioned reflexes, na natanto sa mga mekanismo ng relasyon sa pagitan ng mas mataas at mas mababang bahagi ng central nervous system, i.e. pagsusuri at synthesis, na nagsimula sa mga receptor ng mga pandama na organo, ay nagpapatuloy sa thalamus, hypothalamus, reticular formation at iba pang mga subcortical na istruktura. Kaya, sa antas ng midbrain, ang pagiging bago ng mga stimuli na ito ay susuriin (pagsusuri) at isang bilang ng mga adaptive na reaksyon ay lilitaw: pagpihit ng ulo patungo sa tunog, pakikinig, atbp. (synthesis - sensory excitations ay isasama sa motor. mga);

3) sa cerebral cortex - ang pinakamataas na anyo ng pagsusuri at synthesis ng mga signal na nagmumula sa lahat ng mga analyzer, bilang isang resulta kung saan ang mga sistema ng pansamantalang koneksyon ay nilikha na bumubuo ng batayan ng VNI, mga imahe, mga konsepto, semantic na pagkakaiba-iba ng mga salita, atbp. ay nabuo.

Ang pagsusuri at synthesis ay isinasagawa ayon sa isang tiyak na programa, na naayos ng parehong likas at nakuha na mga mekanismo ng nerbiyos.

Upang maunawaan ang mga mekanismo ng analytical at synthetic na aktibidad ng utak, ang mga ideya ni I.P. Pavlov tungkol sa cerebral cortex bilang isang mosaic ng mga inhibitory at excitatory point at sa parehong oras bilang isang dynamic na sistema (stereotype) ng mga puntong ito, pati na rin ang tungkol sa cortical systematicity sa anyo ng isang proseso ng pagsasama-sama ng "mga punto" ng paggulo at pagsugpo sa isang sistema. Ang sistematikong paggana ng utak ay nagpapahayag ng kakayahang makamit ang mas mataas na synthesis. Ang pisyolohikal na mekanismo ng kakayahang ito ay ibinibigay ng sumusunod na tatlong katangian ng GNI:

a) ang pakikipag-ugnayan ng mga kumplikadong reflexes ayon sa mga batas ng pag-iilaw at induction;

b) pagpapanatili ng mga bakas ng mga signal na lumilikha ng pagpapatuloy sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng system;

c) pagsasama-sama ng mga umuusbong na koneksyon sa anyo ng mga bagong nakakondisyon na reflexes sa mga complex. Ang sistematiko ay lumilikha ng integridad ng pang-unawa.

Sa wakas, sa sikat pangkalahatang mekanismo Kasama sa analytical-synthetic na aktibidad ang "pagpalit" ng mga nakakondisyon na reflexes, na unang inilarawan ni E.A. Asratyan.

Ang conditioned reflex switching ay isang anyo ng pagkakaiba-iba ng nakakondisyon na reflex na aktibidad, kung saan ang parehong stimulus ay nagbabago sa halaga ng signal nito dahil sa pagbabago sa sitwasyon. Nangangahulugan ito na sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon ay may pagbabago mula sa isang nakakondisyon na aktibidad ng reflex patungo sa isa pa. Ang paglipat ay higit pa kumplikadong hitsura analytical-synthetic na aktibidad ng cerebral cortex kumpara sa dynamic na stereotype, chain conditioned reflex at tuning.

Ang physiological na mekanismo ng nakakondisyon na reflex switching ay hindi pa naitatag. Posible na ito ay batay sa mga kumplikadong proseso ng synthesis ng iba't ibang mga nakakondisyon na reflexes. Posible rin na ang isang pansamantalang koneksyon ay unang nabuo sa pagitan ng cortical point ng nakakondisyon na signal at ang cortical na representasyon ng unconditional reinforcement, at pagkatapos ay sa pagitan nito at ng switching agent, at sa wakas sa pagitan ng mga cortical point ng nakakondisyon at reinforcing signal.

Sa aktibidad ng tao, ang proseso ng paglipat ay napakahalaga. Sa mga aktibidad sa pagtuturo, ang mga guro na nakikipagtulungan sa mga bata sa elementarya ay kadalasang nakakaharap nito. Ang mga mag-aaral sa mga klaseng ito ay kadalasang nahihirapang ilipat pareho mula sa isang operasyon patungo sa isa pa sa loob ng balangkas ng isang aktibidad, at mula sa isang aralin patungo sa isa pa (halimbawa, mula sa pagbabasa hanggang sa pagsusulat, mula sa pagsusulat hanggang sa aritmetika). Madalas na inuuri ng mga guro ang hindi sapat na kakayahan ng mga mag-aaral na lumipat bilang isang pagpapakita ng kawalan ng pansin, kawalan ng pag-iisip, at pagkagambala. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Ang paglabag sa paglipat ay lubhang hindi kanais-nais, dahil ito ay nagiging sanhi ng mag-aaral na mahuli sa likod ng pagtatanghal ng guro ng nilalaman ng aralin, na sa dakong huli ay nagiging sanhi ng pagpapahina ng atensyon. Samakatuwid, ang switchability bilang isang manipestasyon ng flexibility at lability ng pag-iisip ay dapat pangalagaan at paunlarin sa mga mag-aaral.

Sa isang bata, ang analytical at synthetic na aktibidad ng utak ay kadalasang kulang sa pag-unlad. Ang mga maliliit na bata ay natututong magsalita nang medyo mabilis, ngunit hindi nila ganap na maibukod ang mga bahagi ng mga salita, halimbawa, upang hatiin ang mga pantig sa mga tunog (kahinaan ng pagsusuri). Sa higit na kahirapan ay nagagawa nilang bumuo ng mga indibidwal na salita o hindi bababa sa mga pantig mula sa mga titik (kahinaan ng synthesis). Mahalagang isaalang-alang ang mga pangyayaring ito kapag tinuturuan ang mga bata na magsulat. Karaniwan, ang pansin ay binabayaran sa pagbuo ng sintetikong aktibidad ng utak. Ang mga bata ay binibigyan ng mga cube na may mga titik sa kanila at pinipilit na bumuo ng mga pantig at salita mula sa kanila. Gayunpaman, mabagal ang pag-unlad ng pag-aaral dahil hindi isinasaalang-alang ang aktibidad ng analitikal ng utak ng mga bata. Para sa isang may sapat na gulang, walang gastos upang magpasya kung ano ang tunog ng mga pantig na "da", "ra", "mu", ngunit para sa isang bata ito ay maraming trabaho. Hindi niya maaaring paghiwalayin ang isang patinig sa isang katinig. Samakatuwid, sa simula ng pagsasanay, inirerekumenda na hatiin ang mga salita sa mga indibidwal na pantig, at pagkatapos ay mga pantig sa mga tunog.

Kaya, ang prinsipyo ng pagsusuri at synthesis ay sumasaklaw sa buong GNI at, dahil dito, lahat ng mental phenomena. Ang pagsusuri at synthesis ay mahirap para sa isang tao dahil sa kanyang berbal na pag-iisip. Pangunahing bahagi pagsusuri ng tao at ang synthesis ay speech motor analysis at synthesis. Ang anumang uri ng pagsusuri ng stimuli ay nangyayari sa aktibong pakikilahok ng orienting reflex.

Ang pagsusuri at synthesis na nagaganap sa cerebral cortex ay nahahati sa mas mababa at mas mataas. Ang mas mababang pagsusuri at synthesis ay likas sa unang sistema ng signal. Ang mas mataas na pagsusuri at synthesis ay pagsusuri at synthesis na isinasagawa ng magkasanib na aktibidad ng una at pangalawang sistema ng signal na may obligadong kamalayan ng isang tao sa mga layunin na relasyon ng katotohanan.

Anumang proseso ng pagsusuri at synthesis ay kinakailangang kasama bilang isang bahagi ang huling yugto nito - ang mga resulta ng aksyon. Ang mental phenomena ay nabuo sa pamamagitan ng brain analysis at synthesis.

Dynamic na stereotype ay isang sistema ng mga nakakondisyon at walang kundisyon na mga reflexes, na isang solong functional complex. Sa madaling salita, ang isang dynamic na stereotype ay isang medyo matatag at pangmatagalang sistema ng mga pansamantalang koneksyon na nabuo sa cerebral cortex bilang tugon sa pagpapatupad ng parehong mga uri ng mga aktibidad sa parehong oras, sa parehong pagkakasunud-sunod araw-araw, i.e. . ito ay isang serye ng mga awtomatikong aksyon o isang serye ng mga nakakondisyon na reflexes na dinala sa isang awtomatikong estado. Maaaring umiral ang DS sa mahabang panahon nang walang anumang pampalakas.

Ang physiological na batayan para sa pagbuo ng paunang yugto ng isang dynamic na stereotype ay nakakondisyon reflexes para sa oras. Ngunit ang mga mekanismo ng dynamic na stereotype ay hindi pa malalim na pinag-aralan.

Naglalaro ang DS mahalagang papel sa pagtuturo at pagpapalaki ng mga anak . Kung ang isang bata ay natutulog at gumising sa parehong oras araw-araw, nag-aalmusal at tanghalian, ginagawa mga ehersisyo sa umaga, nagsasagawa ng mga pamamaraan ng hardening, atbp., pagkatapos ay bubuo ng reflex ang bata nang ilang sandali. Ang patuloy na pag-uulit ng mga pagkilos na ito ay bumubuo ng isang dynamic na stereotype sa bata mga proseso ng nerbiyos sa cerebral cortex.

Maaaring ipagpalagay na ang dahilan para sa tinatawag na labis na karga ng mag-aaral ay isang functional na kalikasan at sanhi hindi lamang ng dosis at kahirapan ng mga gawaing pang-edukasyon, kundi pati na rin ng negatibong saloobin ng mga guro patungo sa dynamic na stereotype, bilang ang pinakamahalagang physiological. batayan ng pagkatuto. Ang mga guro ay hindi palaging nagtatagumpay sa pagbuo ng isang aralin upang ito ay kumakatawan sa isang sistema ng mga dinamikong stereotype. Kung ang nilalaman ng bawat bagong aralin ay organikong naka-link sa mga nakaraan at kasunod na mga sa isang solong mobile system, na naging posible, kung kinakailangan, na gumawa ng mga pagbabago dito, tulad ng sa isang dynamic na stereotype, at hindi bilang isang simpleng karagdagan, kung gayon ang gawain ng mga mag-aaral ay mapapadali na hindi na ito magdudulot ng labis na karga.

Ang pagpapalakas ng dynamic na stereotype ay pisyolohikal na batayan mga hilig ng tao, na sa sikolohiya ay tinatawag na gawi. Ang mga gawi ay nakuha ng isang tao sa iba't ibang paraan, ngunit, bilang isang patakaran, nang walang sapat na pagganyak at madalas na ganap na kusang-loob. Gayunpaman, ayon sa mekanismo ng isang dynamic na stereotype, hindi lamang ganoon, kundi pati na rin ang mga may layuning gawi ay nabuo. Kabilang dito ang pang-araw-araw na gawain na binuo ng mag-aaral.

Ang bawat ugali ay binuo at pinalalakas sa pamamagitan ng pagsasanay sa prinsipyo ng isang nakakondisyon na reflex. Kasabay nito, ang mga panlabas at panloob na pangangati ay nagsisilbing mga senyales ng pag-trigger para sa kanila. Halimbawa, ginagawa natin ang mga ehersisyo sa umaga hindi lamang dahil sa nakasanayan natin ito, kundi dahil nakikita natin ang mga kagamitang pang-sports na sa ating isipan ay nauugnay sa mga ehersisyo sa umaga. Ang ugali na ito ay pinalalakas ng parehong pag-eehersisyo sa umaga mismo at ang pakiramdam ng kasiyahang dulot nito.

Mula sa isang pisyolohikal na pananaw, ang mga kasanayan ay mga dynamic na stereotype, sa madaling salita, mga kadena ng mga nakakondisyon na reflexes. Ang isang mahusay na binuo na kasanayan ay nawawalan ng koneksyon sa pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, na kung saan ay ang physiological na batayan ng kamalayan lamang kung ang isang pagkakamali ay ginawa, i.e. isang kilusan ang ginawa na hindi nakakamit ang ninanais na resulta, lumilitaw ang isang indicative reflex. Ang mga nagresultang pagganyak ay pumipigil sa mga inhibited na koneksyon ng awtomatikong kasanayan, at muli itong isinasagawa sa ilalim ng kontrol ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, o, sa mga sikolohikal na termino, kamalayan. Ngayon ang error ay naitama at ang nais na nakakondisyon na reflex na paggalaw ay isinasagawa.

Kasama sa dynamic na stereotype ng isang tao hindi lamang ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga kasanayan sa motor at gawi, kundi pati na rin ang isang nakagawiang paraan ng pag-iisip, paniniwala, at ideya tungkol sa mga nakapaligid na kaganapan.

Ang pagiging moderno ay nangangailangan ng muling paggawa ng mga nakagawiang pananaw, at kung minsan kahit na malakas na paniniwala, i.e. nalilikha ang isang sitwasyon kapag kinakailangan na lumipat mula sa isang dinamikong stereotype patungo sa isa pa. At ito ay nauugnay sa hitsura ng kaukulang hindi kasiya-siyang damdamin. Sa kasong ito, ang ating sistema ng nerbiyos ay hindi laging madaling makayanan ang mga gawain sa buhay. Ang kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na bago bumuo ng isang bagong saloobin patungo sa katotohanan (isang bagong stereotype ng buhay), kinakailangan upang sirain ang lumang saloobin patungo dito. Samakatuwid, ang ilang mga tao ay nahihirapang buuin muli ang anumang elemento ng kanilang stereotype sa buhay, hindi pa banggitin ang muling pagsasaayos ng kanilang mga ideya at paniniwala. Mahirap baguhin ang mga stereotype kahit sa pagkabata.

I.P. Pavlov ay dumating sa konklusyon na emosyonal na estado maaaring depende sa kung sinusuportahan o hindi ang isang dynamic na stereotype. Kapag pinananatili ang isang dinamikong stereotype, kadalasang lumalabas ang mga positibong emosyon, at kapag nagbago ang stereotype, nangyayari ang mga negatibong emosyon.

Dapat pansinin na sa pagpapatupad ng mga kumplikadong stereotype, ang pag-tune ay may mahalagang papel, i.e. tulad ng isang estado ng kahandaan para sa aktibidad, na nabuo ayon sa mekanismo ng pansamantalang komunikasyon. Ang paglitaw ng isang nakakondisyon na reflex setting ay makikita sa mga mag-aaral na hinahati ang mga asignaturang akademiko sa paborito at hindi mahal. Ang isang mag-aaral ay pumunta sa isang aralin na may isang guro na nagtuturo ng kanyang paboritong paksa na may pagnanais, at ito ay makikita sa kanyang magandang kalooban. Ang isang mag-aaral ay madalas na pumupunta sa isang aralin kasama ang isang guro ng isang hindi minamahal na paksa, o marahil kahit na sa isang hindi minamahal na guro, sa isang masamang, minsan kahit na nalulumbay, mood. Ang dahilan para sa pag-uugaling ito ng mag-aaral ay nakasalalay sa nakakondisyon na reflex attunement mula sa kumplikadong kapaligiran sa silid-aralan, ang kakanyahan. asignaturang akademiko, pag-uugali ng guro. Ang hindi katulad na sitwasyon ay nagdudulot din ng iba't ibang setting.

Bahagi 6.

mga imbensyon at organisasyon ng paggawa. Ang tatlong salik na ito ay magkakasama ay may katwiran. Wala sa kanila ang nakapag-iisa na lumikha ng modernong teknolohiya. Ang bawat isa sa mga kadahilanang ito ay may sariling mga pinagmulan at samakatuwid ay nauugnay sa isang bilang ng mga problema na hindi nakasalalay sa iba pang mga kadahilanan. "

1. Ang mga likas na agham ay lumilikha ng kanilang sariling mundo nang hindi iniisip ang tungkol dito. teknolohiya. May mga natural na siyentipikong pagtuklas ng hindi pangkaraniwang kahalagahan, na, sa simula man lang, at marahil sa pangkalahatan ay nananatiling walang malasakit sa teknikal na pananaw. Gayunpaman, kahit na ang mga siyentipikong pagtuklas, na sa kanilang sarili ay maaaring magamit sa teknolohiya, ay hindi kaagad inilalapat. Para magkaroon sila ng agarang benepisyo, kailangan din nila ng technical insight. Tanging si Morse* ang nakagawa ng telegraph. Ang relasyon sa pagitan ng agham at teknolohiya ay hindi maaaring mahulaan nang maaga.

2. Ang diwa ng imbensyon ay maaaring lumikha ng mga hindi pangkaraniwang bagay kahit na sa labas ng balangkas ng partikular na modernong agham. Karamihan sa mga nilikha ng mga primitive na tao - halimbawa, ang boomerang - ay kamangha-mangha; maraming pagtuklas ang ginawa sa China (halimbawa, porselana, lacquer, sutla, papel, paglilimbag, compass at pulbura). Gayunpaman, hindi gaanong nakakagulat ang katotohanan na sa parehong oras ang tradisyunal na katangian ng pagsusumikap ay napanatili doon, samantalang ito ay madaling maiiwasan sa tulong ng pinakasimpleng, mula sa aming pananaw, mga mekanikal na pagtuklas. Tila ang ilang kawalan ng pag-iisip na likas sa kalikasan ng tao ay nagpipilit sa kanya na mapanatili ang isang tiyak na kawalan ng kakayahan sa kanyang mga gawain. Gayunpaman, sa nakalipas na siglo at kalahati, sa kabila nito na nakatali sa tradisyon, napakalaking bilang ng mga pagtuklas ang nagawa sa lahat ng mga lugar, na mahalagang matagal nang nasa larangan ng posible at maaaring magawa nang walang modernong agham. Kabilang dito, halimbawa, pag-init ng iba't ibang uri, kabilang ang central heating, mga kagamitan sa kusina at maraming mga item gamit sa bahay, mga kagamitang medikal, gaya ng ophthalmoscope. Para sa iba pang mga pagtuklas, isang kinakailangang paunang kinakailangan ay ang mga konklusyon ng modernong agham, bagaman, sa esensya, maaari silang makamit gamit ang mga naunang paraan. Ito ang karamihan sa mga hakbang laban sa epidemya, mga operasyon gamit ang anesthesia at antiseptics. Tradisyunal na pagkawalang-galaw sa Araw-araw na buhay at ang isang matiyagang saloobin sa hindi maginhawa at hindi kapaki-pakinabang ay tila napagtagumpayan sa ating panahon sa pamamagitan ng diwa ng pag-imbento.

Dapat itong isama ang sistematiko sa mga imbensyon bilang isang partikular na modernong tampok. Sa ngayon, ang mga pagtuklas ay hindi na nagkataon sa isang lugar o iba pa ng mga indibidwal; ang mga teknikal na pagtuklas ay bahagi ng isang proseso ng pagbuo kung saan hindi mabilang na mga tao ang nakikilahok. Minsan ang ilang mga pangunahing gawain ng pag-imbento ay nagsisilbing isang impetus para sa karagdagang mga pagtuklas. Sa pinakadakilang bahagi nito, ang imbensyon ay bumaba sa pagpapabuti ng mga natuklasang ginawa, sa kanilang patuloy na pag-unlad

at pagpapalawak ng saklaw ng kanilang aplikasyon. Nagiging anonymous ang lahat. Ang mga nagawa ng isang tao ay nalunod sa mga nagawa ng koponan. Ito ay eksakto kung paano, halimbawa, ang bisikleta at ang kotse ay napabuti sa isang medyo maikling panahon.

Ang kapaki-pakinabang sa teknikal ay dapat ding kapaki-pakinabang sa ekonomiya. Gayunpaman, ang diwa ng pag-imbento ay independiyente sa pagpilit na ito. Pinipilit siya ng mga mapagpasyang impulses na lumikha ng pangalawang mundo, kumbaga. Gayunpaman, ang kanyang nilikha ay nahahanap lamang ang teknikal na pagsasakatuparan nito sa lawak na ito ay idinidikta ng tagumpay sa ekonomiya sa loob ng balangkas ng malayang kompetisyon o ang desisyon ng isang despotikong kalooban.

3. Ang organisasyon ng paggawa ay nagiging problemang panlipunan at pampulitika. Kung ang paggawa ng hindi lamang mga mamahaling kalakal, kundi pati na rin ang mga bagay ng pang-araw-araw na pagkonsumo ng masa ay isinasagawa ng makina, kung gayon karamihan sa mga tao ay nahahanap ang kanilang sarili na naaakit dito. proseso ng pagmamanupaktura, sa mga labor servicing machine na ito, bilang isang piraso ng makinarya. Kung halos lahat ng tao ay nagiging mga link sa proseso ng teknikal na paggawa, kung gayon ang organisasyon ng paggawa ay nagiging problema ng pagkakaroon ng tao. Dahil ang pangunahing bagay para sa isang tao ay hindi teknolohiya, ngunit ang tao at teknolohiya ay dapat maglingkod sa tao, at hindi teknolohiya ng tao, kung gayon sa batayan ng modernong teknolohiya ay lumitaw ang isang prosesong sosyo-politikal, na binubuo sa dating subordination ng tao bilang isang paggawa. Ang puwersa sa anumang teknikal at pang-ekonomiyang layunin ay napalitan ng isang marubdob na pagnanais na ibalik ang saloobing ito, upang bigyan ito ng kabaligtaran na karakter.

Upang maunawaan ang kahulugan ng naturang mga kahilingan, kinakailangang malinaw na isipin ang kakanyahan ng paggawa, una sa pangkalahatan, pagkatapos ay sa pagbabago nito sa pamamagitan ng rebolusyong naisakatuparan ng teknolohiya.

61 Ang kakanyahan ng paggawa

Lahat ng bagay na isinasagawa sa pamamagitan ng teknolohiya ay palaging nangangailangan ng aplikasyon ng paggawa. At saanman nagtatrabaho ang isang tao, gumagamit siya ng teknolohiya. Tinutukoy ng uri ng kagamitan ang likas na katangian ng trabaho. Ang mga pagbabago sa teknolohiya ay nagbabago rin sa trabaho. Ang isang pangunahing pagbabago ng teknolohiya ay humahantong sa isang pangunahing pagbabago ng paggawa.

Tanging ang mga pagbabagong naganap noong ika-19 na siglo ang nagdulot ng problema ng teknolohiya at paggawa sa mga tao. Kailanman ay hindi pa napag-isipang ganito kakomprehensibo at lubusan ang teknolohiya at paggawa.

Una, tutukuyin natin kung ano ang paggawa, tulad nito, at kung ano ito sa lahat ng oras. Sa pamamagitan lamang ng paggamit ng sukat na ito ay mauunawaan ng isa ang mga detalye ng trabaho sa bagong teknikal na mundo.

Kahulugan ng paggawa. Ang paggawa ay maaaring tukuyin sa tatlong paraan: Ang paggawa bilang paggasta ng pisikal na lakas.

Ang paggawa bilang isang nakaplanong aktibidad.

Ang paggawa bilang isang mahalagang pag-aari ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa isang hayop; ito ay binubuo sa katotohanan na ang tao ay lumikha ng kanyang sariling mundo.

Una, ang paggawa bilang paggasta ng pisikal na lakas. Ito ang tensyon

kalamnan, na humahantong sa pagkapagod at pagkahapo. Sa ganitong kahulugan, ang hayop ay gumagana sa parehong paraan bilang isang tao.

Pangalawa, magtrabaho bilang isang nakaplanong aktibidad. Ito ay isang aktibidad na may tiyak na intensyon at may tiyak na layunin. Ang pag-igting ay sadyang nakadirekta sa paghahanap ng paraan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang gawaing ito ay nakikilala na ang isang tao sa isang hayop.

Natutugunan ng hayop ang mga pangangailangan nito nang direkta sa natural na mundo. Hinahanap nito kung ano ang kailangan nito upang matugunan ang mga pangangailangan nito na handa. Ang isang tao ay maaaring matugunan ang kanyang mga pangangailangan lamang sa pamamagitan ng mulat at paunang binalak na pamamagitan. Ang pamamagitan na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng paggawa. Ang tao ay nakakahanap ng materyal para sa paggawa, ito ay totoo, sa likas na katangian, ngunit hindi ito umiiral sa kalikasan na angkop para sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan, ngunit ang naprosesong materyal lamang.

Ang hayop, sa lakas ng likas na hilig, ay lumalamon at sumisira; ang paggawa ay gumagawa ng mga kasangkapan, lumilikha ng isang bagay na permanente, mga produkto, mga nilikha. Isang sandata na ang sumisira sa direktang koneksyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Sa pamamagitan ng pagproseso ng isang item, pinoprotektahan ito mula sa pagkasira.

Para sa aktibidad sa paggawa hindi sapat ang likas na kahusayan. Ang tunay na kasanayan ay nagmumula sa kaalaman pangkalahatang tuntunin paggawa.

Ang paggawa ay maaaring pisikal at mental. Ang mental na paggawa ay mas mahirap kaysa pisikal na paggawa. Ang paggawa ng kung ano ang sinanay na gawin ng isang tao at kung ano ang ginagawa niya ay halos awtomatiko ay mas madali kaysa sa mga gawain ng mental na paggawa. Kami ay kusang lumipat mula sa malikhaing paggawa patungo sa awtomatikong paggawa, mula sa mental hanggang sa pisikal. Sa mga araw na ang isang siyentipiko ay walang kakayahan sa pagkamalikhain, maaari siyang magsulat ng mga pagsusuri at kumunsulta.

Pangatlo, ang trabaho bilang pangunahing aspeto ng pagkakaroon ng tao. Binabago nito ang pre-found natural na mundo sa mundo ng tao. Ito ang mapagpasyang pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop. Ang kapaligiran ng tao sa kabuuan nito ay palaging isang hindi sinasadyang nilikha na mundo sa pamamagitan ng magkasanib na paggawa. Ang mundo ng tao, ang kabuuan ng mga kondisyon kung saan siya nabubuhay, ay lumalago mula sa magkasanib na paggawa; kaya't kailangan ang dibisyon ng paggawa at ang organisasyon nito.

Dibisyon ng paggawa. Hindi kayang gawin ng isang tao ang lahat. Ang bawat proseso ay nangangailangan ng isang espesyal na kasanayan. Maaaring gumawa ng produkto ang sinumang may espesyal na kaalaman sa industriya pinakamahusay na kalidad at sa mas maraming dami kaysa sa isang karaniwang tao. Bilang karagdagan, hindi lahat ay may mga kinakailangang pondo at materyales. Samakatuwid, ang pinagsamang aktibidad ng paggawa ay kinakailangang humantong sa isang dibisyon ng paggawa, dahil ang paggawa ay kinakailangang binubuo ng iba't ibang mga operasyon.

Depende sa likas na katangian ng trabaho, ang strata ng paggawa ng lipunan ay naiiba sa bawat isa. Magkaiba sila sa uri, sa moral, paniniwala at konsepto ng karangalan. Ito ay mga magsasaka, artisan, mangangalakal, atbp. Ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng isang tao at ng kanyang trabaho.

Organisasyon ng Paggawa. Kung saan may dibisyon ng paggawa, kailangan ang magkasanib na paggawa. Ang aking espesyal na uri ng paggawa ay magkakaroon lamang ng kahulugan kung ako ay isang kalahok sa aktibidad ng paggawa sa isang lipunan kung saan ang mga komplementaryong operasyon ay nagaganap sa proseso ng paggawa. Ang trabaho ay nakakakuha ng kahulugan sa pagkakaroon ng organisasyon ng paggawa.

Bahagyang umuunlad ito nang walang anumang plano sa ilalim ng impluwensya ng merkado, at bahagyang ayon sa isang tiyak na plano sa pamamagitan ng dibisyon ng paggawa. Ang katangian ng isang lipunan ay mahalagang nakasalalay sa kung ang organisasyon nito sa kabuuan ay konektado sa isang plano o sa isang malayang pamilihan.

Dahil ang mga produktong ginawa sa ilalim ng dibisyon ng paggawa ay binago mula sa isang direktang natupok na produkto sa isang kalakal, dapat itong palitan, dalhin sa merkado o ipamahagi sa mga mamimili. Nangangailangan ito ng ilang abstract na halaga. Ito ay tinatawag na pera. Ang halaga ng isang kalakal sa pera ay maaaring malayang tinutukoy sa merkado o itinatag alinsunod sa isang plano.

Sa ngayon, naging malinaw na ang istruktura ng lipunan at ang buhay ng mga tao sa lahat ng mga epekto nito ay nakasalalay sa likas na katangian ng paggawa at paghahati nito. Naunawaan na ito ni Hegel, at binuo nina Marx at Engels ang posisyong ito sa kanilang teorya, na may epochal na kahalagahan.

Ang gawain ng espesyal na makasaysayang at sosyolohikal na pananaliksik ay ipakita kung gaano kalayo ang koneksyon na ito at kung hanggang saan ito natutukoy o nalilimitahan ng iba pang mga kadahilanan - halimbawa, relihiyon at pampulitika.

Tiyak na mali na itaas ang koneksyon na ito sa ranggo ng isang monocausal na pag-unawa sa kasaysayan ng tao. Gayunpaman, ang katotohanan na ang gayong pagtatangka ay ginawa pagkatapos ng mga gawa nina Marx at Engels ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng napakalaking, higit kailanman nasasalat, kabuluhan na nakuha ng koneksyon na ito sa ating panahon.

Walang alinlangan na ang dibisyon ng paggawa at organisasyon nito ay nakakaapekto sa mahahalagang istruktura ng ating buhay at ng ating lipunan. Gayunpaman, kung ano ang mapagpasyahan para sa kamalayan ng lahat ng mga nagtatrabaho na paksa ay kung ano ang kanilang ginagawa, para sa anong layunin, para sa anong dahilan at kung paano ito makikita sa kamalayan ng bawat nagtatrabaho na paksa. Kung isasaalang-alang ang mga isyung ito, kadalasan ay nagpapatuloy sila ng masyadong kumpiyansa mula sa premise na ang trabaho ay diumano'y tinutukoy ng pangangailangan upang matugunan ang kabuuan ng mga pangangailangan ng tao para sa pagkain, damit, pabahay, atbp. - ito ay isang tama, ngunit hindi nangangahulugang kumpletong paliwanag.

Ang pagnanais na magtrabaho, kung ito ay hindi lamang ang pagnanais na gamitin ang kapangyarihan ng ating mga kalamnan o ang ating kakayahan, ay dahil sa kamalayan na tayo ay nakikilahok sa paglikha ng ating kapaligiran. Kinikilala ng manggagawa ang kanyang sarili sa salamin ng kanyang ginawa. Siya ay dinaig ng kagalakan mula sa pakiramdam na siya ay namumuhay ng isang karaniwang buhay kasama ang ibang mga tao sa isang mundo na binuo nila nang magkasama, nakikilahok sa paglikha ng isang bagay na umiiral nang matatag.

Gayunpaman, maaaring marami pang trabaho. Binanggit ni Hegel ang "relihiyosong aktibidad na lumilikha ng mga banal na gawain na hindi nilayon upang makamit ang isang pangwakas na layunin... Ang ganitong aktibidad ay narito ang kulto bilang tulad. Ang aktibidad na ito, na ang kahulugan ay purong paglikha at pagpapatuloy, ay sarili nitong layunin at samakatuwid ay hindi maaaring suspindihin...” Ang gawaing ito sa gawaing ito ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa iba't ibang anyo - "mula sa simpleng paggalaw ng katawan sa sayaw hanggang sa napakalaki na higit sa lahat. lahat ng ating mga ideya monumento... Ang lahat ng mga nilikhang ito ay nabibilang din sa saklaw ng sakripisyo. Ang aktibidad, tulad nito, sa pangkalahatan ay hindi hihigit sa isang pagtalikod sa isang bagay, ngunit hindi mula sa panlabas na mga bagay, ngunit mula sa panloob na subjectivity... Sa paglikha na ito, ang sakripisyo ay may katangian ng espirituwal na aktibidad, at naglalaman ito ng pag-igting, na bilang Ang pagtanggi ng isang espesyal na kamalayan sa sarili ay nagpapanatili ng layunin na nakapaloob sa panloob na kailaliman at sa ideya at lumilikha ng panlabas na pagpapahayag para sa nilalaman" (14).

Kaya, itinuturo ni Hegel ang gayong mga posibilidad at ang kahalagahan ng paggawa na ngayon ay halos nakalimutan na. Ang paghahati ng mga produktong paggawa sa mga nagsisilbi upang matugunan ang mga pangangailangan ng buhay at ang mga mamahaling kalakal ay nagpapahiwatig ng isang mababaw na pag-unawa sa kahulugan ng paggawa. Ang kahulugan ng trabaho ay mas malalim. Ito ay tiyak kung ano, na may ganitong dibisyon, na nasa ilalim ng rubric ng karangyaan - mga produkto na hindi kinakailangan upang suportahan ang buhay - nagtatago ng pinakamahalagang bagay, lalo na kung paano at sa anong kalidad ang isang tao ay lumilikha ng kanyang sariling mundo, kung saan siya ay kamalayan sa kanyang sarili, sa kanyang sarili, transendence at sa iyong kakanyahan.

Ito ay mga maikling pangungusap tungkol sa trabaho sa pangkalahatan. Ngayon ay bumaling muli tayo sa tanong kung ano ang mga pagbabagong naidulot ng modernong teknolohiya sa lugar na ito.

Paggawa pagkatapos ng rebolusyong dulot ng makabagong teknolohiya. I. Binabawasan ng teknolohiya ang mga gastos sa paggawa, ngunit sa parehong oras ay pinapataas ang intensity nito. Ang teknolohiya ay naglalayong bawasan ang mga gastos sa paggawa. Ang gawain ng mga kalamnan ng tao ay dapat mapalitan ng gawain ng mga makina, patuloy na stress sa isip, at ang pagiging awtomatiko ng mga aparato. Ang bawat mahusay na pagtuklas ay binabawasan ang pag-igting sa mga kalamnan at sa isip. Gayunpaman, ang limitasyon sa teknikal na pagpapatupad ng anumang pagtuklas ay palaging may nananatiling isang uri ng paggawa na ang isang tao lamang ang maaaring gumanap, na hindi mapapalitan ng teknolohiya, at ang mga bago, hindi kilalang uri ng paggawa ay patuloy na umuusbong. Pagkatapos ng lahat, ang mga kotse ay kailangang itayo sa lahat ng oras. At kahit na ang mga makina ay naging halos independiyenteng mga nilalang, sa ibang lugar - para sa pagpapanatili, kontrol at pagkumpuni - ang paggawa ng tao ay dapat gamitin, kinakailangan din ito para sa pagkuha ng mga naprosesong hilaw na materyales. Kaya, ang paggawa ay itinutulak lamang sa ibang mga lugar. Ito ay binago, hindi inaalis. Sa isang lugar nananatili ang orihinal na masakit na paggawa, na hindi mapapalitan ng anumang teknolohiya.

Dahil dito, ginagawang mas madali ng teknolohiya ang trabaho, ngunit nagbubukas din ito ng mga bagong pagkakataon para sa produksyon ng mga produkto at, sa pamamagitan ng mga tagumpay nito, lumilikha ng mga bagong pangangailangan. Kasabay ng paglaki ng mga pangangailangan, lumilitaw ang mga bagong uri ng paggawa at tumataas ang mga gastos sa paggawa. na ang pinakamahalagang bagay ay ang teknolohiya, na lumilikha ng mga bagong uri ng mga armas, ay nagpapakilala ng mga paraan ng pagkawasak sa mundo, na pinipilit, sa isang banda, na patuloy na dagdagan ang mga stock ng mga armas, sa kabilang banda, upang patuloy na ibalik kung ano ang naging isang magulong akumulasyon ng mga guho, at samakatuwid ay pinapataas ang pangangailangan para sa lakas ng paggawa sa sukdulan.

Sa pangkalahatan, sa aming mga kondisyon kasalukuyang sitwasyon ang paggigiit na ang paggamit ng teknolohiya ay talagang humahantong sa pagpapasimple at pagbabawas ng paggawa ay lubhang kaduda-dudang; sa halip, maaaring magkaroon ng konklusyon na pinipilit ng teknolohiya ang isang tao na pilitin ang kanyang lakas hanggang sa limitasyon. Sa una, sa anumang rate, ang modernong teknolohiya ay humantong sa isang makabuluhang pagtaas sa labor expended. Sa kabila nito, ang mga teknikal na kakayahan ay talagang naglalaman pa rin ng prinsipyo ng pagbawas ng paggawa na pisikal na sumisira sa isang tao, at ito ay modernong teknolohiya na nauugnay sa pagpapatupad ng ideya ng lalong pagpapalaya ng isang tao mula sa pasanin ng pisikal na paggawa, pagtaas ng kanyang paglilibang oras para sa libreng pag-unlad ng kanyang mga kakayahan.

2. Binabago ng teknolohiya ang kalikasan ng trabaho. Ang kadakilaan ng malikhaing paglikha ay sinasalungat sa teknikal na mundo sa pamamagitan ng pagtitiwala sa hindi malikhaing aplikasyon ng mga resulta ng mga malikhaing pakikipagsapalaran na ito. Ang pagtuklas ay lumitaw bilang isang resulta ng paglilibang, biglaang pananaw, tiyaga, at ang aplikasyon nito ay nangangailangan ng paulit-ulit na trabaho, gawain, pagiging maaasahan.

Sa mekanisadong paggawa, ang pangangasiwa ng mga makina at ang kanilang pagpapanatili ay positibong pinahahalagahan; nabubuo ang isang disiplinado, maalalahanin, makabuluhang saloobin; kasiyahan mula sa makatwirang aktibidad at kasanayan; Maaaring may pag-ibig pa sa mga kotse. Gayunpaman, ang buong automation ng paggawa ay may negatibong epekto sa isang malaking bilang ng mga tao na napipilitang patuloy na ulitin ang parehong mga operasyon sa isang gumagalaw na conveyor belt; ang pagod ng ganap na walang kabuluhang gawain na ito, na nagdudulot lamang ng pagkapagod, ay hindi nagiging isang hindi mabata na pasanin lamang para sa mga taong ganap na hangal sa kalikasan.

Nakita na ni Hegel ang mga kahihinatnan ng paglukso mula sa mga ordinaryong kasangkapan hanggang sa mga makina. Una sa lahat, ito ay makabuluhang pag-unlad; isang tool ng paggawa ay isang bagay na hindi gumagalaw, isang bagay na ginagamit ko sa aking aktibidad na parang pormal, at sa parehong oras ako mismo ay nagiging isang bagay, dahil sa kasong ito ang pinagmumulan ng kapangyarihan ay isang tao. Ang makina, sa kabaligtaran, ay isang independiyenteng kasangkapan; sa tulong nito, nililinlang ng tao ang kalikasan, pinipilit itong magtrabaho para sa kanyang sarili.

Gayunpaman, ang panlilinlang ay naghihiganti sa manlilinlang: "Ang pag-impluwensya sa kalikasan sa pamamagitan ng mga makina... ang isang tao ay hindi napalaya mula sa kinakailangan -

nagtatrabaho ka... Inilalayo niya ang kanyang trabaho sa kalikasan, hindi niya ito kinukumpara bilang isang buhay na buhay na bagay... Ang gawaing natitira para sa isang tao ay nagiging mas mekanikal, at mas mekanikal ang trabaho, mas maliit ang halaga nito at mas mas maraming kailangang magtrabaho ang isang tao." “Lalong nagiging walang buhay ang paggawa,... ang mga kakayahan ng indibidwal ay di-masusukat na mas limitado, ang kamalayan ng manggagawa sa pabrika ay dinadala sa sukdulang antas ng pagkapurol; ang koneksyon ng isang partikular na uri ng paggawa sa buong masa ng mga pangangailangan ng tao ay nagiging isang ganap na hindi inaasahang bulag na aksidente, at kung minsan ang ilang ganap na malayong operasyon ay biglang huminto sa aktibidad ng paggawa ng isang buong grupo ng mga tao na, salamat dito, nasiyahan ang kanilang mga pangangailangan, ginagawa ito ay hindi kailangan at hindi angkop."

3. Ang teknolohiya ay nangangailangan ng isang medyo malaking organisasyon. Tanging sa mga negosyo na may malaking sukat ay maaaring makamit ang teknikal na layunin at maipatupad nang medyo matipid. Ang halagang ito ay dapat na tinutukoy sa bawat indibidwal na kaso, depende sa likas na katangian ng produksyon. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang tanong: hanggang saan ang mga malalaking organisasyon, na ang bilang ay medyo malaki, ay lumawak nang hindi nagkakaisa sa isang monopolyo at sa parehong oras ay kumukuha ng kinakailangang tubo sa isang libreng merkado? Hanggang saan tayo maaaring magpatuloy mula sa posibilidad ng isang sistematikong organisasyon sa labas ng balangkas ng mga legal na regulasyon ng isang pandaigdigang negosyo, kung saan ang lahat ay magkakaugnay sa isa't isa at sa ilang mga lugar ay hindi masyadong marami o masyadong maliit ang gagawin.

Sa parehong mga kaso, sa malalaking negosyong ito, ang indibidwal ay ganap na umaasa sa malaking organisasyon kung saan siya nagtatrabaho at sa lugar na kanyang inookupahan dito. Kung paanong sa paggawa ng makina ay walang kagalakan ng indibidwal na paglikha, ang pagmamay-ari ng mga kagamitan sa kamay at ang paggawa ng mga kalakal ayon sa personal na kaayusan ay nawawala rin. Para sa karamihan ng mga tao, ang pag-asam ng trabaho, ang layunin at kahulugan nito ay nawala. Ang mga nangyayari ay lampas sa pang-unawa ng tao.

Ang dobleng pag-asa ng paggawa sa mga makina at sa organisasyon ng paggawa, na, sa turn, ay isang uri ng makina, ay humahantong sa katotohanan na ang tao mismo ay nagiging bahagi ng makina. Ang mga imbentor at organizer na abala sa paglikha ng mga bagong unit ng produksyon ay nagiging isang pambihirang eksepsiyon - patuloy pa rin silang pinapahusay ang makina. Sa kabaligtaran, parami nang parami ang napipilitang maging mga bahagi ng makina.

Lalong lumalaganap ang teknolohiya mula sa pagsupil sa kalikasan hanggang sa pagsupil sa buong buhay ng tao, hanggang sa burukratikong pamamahala sa lahat - hanggang sa pagpapailalim sa pulitika, maging sa mga laro at libangan, na isinasagawa ayon sa karaniwang anyo ng buhay. , ngunit hindi na bilang pagpapahayag ng panloob na salpok. Hindi na alam ng isang tao kung ano ang gagawin sa kanyang paglilibang kung siya libreng oras ay hindi napupuno ng teknikal na organisadong mga aktibidad, maliban kung

tanging siya lamang ang hilig, habang nagpapahinga, na magpakasawa na lamang sa pag-idlip at pangangarap ng gising.

Ang buhay ng isang tao bilang bahagi ng isang makina ay pinakamadaling mailalarawan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa kanyang nakaraang buhay: ang isang tao ay nawawala ang kanyang mga ugat; nawala ang kanyang lupa at tinubuang-bayan upang makahanap ng isang lugar na malapit sa makina; Bukod dito, kahit na ang bahay at kapirasong lupa na ibinigay sa kanya ay inihahalintulad sa mga makina, ang mga ito ay lumilipas, mapagpapalit - ito ay hindi na isang tanawin, hindi na ang kanyang dating pananatili sa bahay. Ang ibabaw ng globo ay nagiging isang machine landscape sa harap ng ating mga mata. Ang abot-tanaw ng buhay ng tao ay pambihirang lumiliit kapwa may kaugnayan sa nakaraan at may kaugnayan sa hinaharap; ang isang tao ay nawawalan ng mga tradisyon at huminto sa paghahanap ng pangwakas na layunin, nabubuhay lamang siya sa kasalukuyan. Ngunit ang kasalukuyan ay lalong nagiging walang laman dahil ito ay tumigil sa pag-asa sa sangkap ng memorya at itinatago ang mga posibilidad ng hinaharap na lumalaki na sa loob nito. Ang paggawa ay nagiging isang simpleng paggasta ng enerhiya na may patuloy na pag-igting at pagmamadali, pagkatapos kung saan ang pagkahapo ay nagtatakda - kapwa nananatiling walang malay. Sa isang estado ng pagkapagod, ang mga instinct lamang ang gumagana, ang pangangailangan para sa libangan at pandamdam. Ang buhay ng isang tao ay puno ng sinehan at mga pahayagan, nakikinig siya sa mga balita at nanonood ng mga pelikula, at ang lahat ng ito ay isang mekanikal na likas na katangian. Ang pagdami ng mga consumer goods na nilikha ng teknolohiya ay nag-aambag sa katotohanan na ang buong masa ng mga tao ay tila patuloy na lumalaki, at sa siglo kung saan tayo nabubuhay, ang bilang ng mga tao na naninirahan sa mundo ay walang alinlangan na tataas nang maraming beses.

Ang pagbabagong-anyo ng isang tao sa isang bahagi ng isang malaking mekanismo ay ipinakita sa isang pagtatangka na maunawaan ang kakanyahan ng isang tao sa pamamagitan ng tinatawag na mga pagsubok. Ang mga uri ng mga indibidwal na katangian ay nasubok, pagkatapos ay ang mga tao ay inuri ayon sa mga numero at halaga, na inayos alinsunod sa data na nakuha sa mga pangkat, uri, at hierarchy ng mga ranggo. At bagama't ang tao bilang isang indibidwal ay lumalaban sa pagbabagong ito sa kanya sa maaaring palitan na materyal, ang pag-uutos na ito sa tulong ng mga heading, ang lohika ng mga bagay ay nagpipilit sa atin na gamitin ang mga pamamaraang ito ng pag-uuri sa buong mundo. Bukod dito, ang mga classifier ay mga tao rin. Sino ang nag-uuri ng mga classifier? Ang mga klasipikasyon mismo ay nagiging bahagi ng mekanismo. Gumagamit sila ng kagamitan at mga sukat nang mekanikal.

Ang pakiramdam na hinila sa isang alien na mekanismo ay ipinahayag ng isang 22-taong-gulang na tenyente ng Air Force ng US nang siya ay kapanayamin upang matanggap ang kanyang pinakamataas na parangal para sa natitirang serbisyo sa labanan. Sabi niya: “Para akong cog sa isang malaking infernal machine. Habang iniisip ko ito, mas tila sa akin na mula sa araw na isinilang ako ay palagi akong isang cog sa isang mekanismo o iba pa. Sa bawat oras na sinubukan kong gawin ang gusto ko, isang bagay na mas malaki kaysa sa akin ang humakbang at nagtulak sa akin sa isang lugar na inilaan para sa akin. Hindi ko sasabihin na ito ay kaaya-aya, ngunit ganoon iyon."

c) Pagsusuri ng paggawa at teknolohiya

Pagsusuri ng trabaho. Matagal nang nagkakasalungat ang mga opinyon tungkol sa kahulugan ng paggawa. Hinamak ng mga Griyego ang pisikal na paggawa, na isinasaalang-alang ito ang kapalaran ng mga mangmang na masa. Tunay na lalaki- ay isang aristokrata; hindi siya nagtatrabaho, naglilibang, nakikibahagi sa pulitika, nakikibahagi sa mga kumpetisyon, nakikidigma, at lumilikha ng mga espirituwal na halaga. Nakita ng mga Hudyo at Kristiyano ang paggawa bilang parusa para sa Pagkahulog. Ang tao ay pinalayas mula sa paraiso, dinadala niya ang mga kahihinatnan ng Pagkahulog at kailangang kainin ang kanyang tinapay sa pamamagitan ng pawis ng kanyang noo. Higit pang pinatitibay ni Pascal ang pag-unawang ito: ang paggawa ay hindi lamang isang pasanin; nakakaabala ito sa isang tao mula sa kanyang mga tunay na gawain; ang paggawa ay sumasalamin sa kahungkagan ng makamundong mga gawain, ang maling kahalagahan ng aktibidad; ang trabaho ay humahantong sa libangan at, pang-akit sa isang tao, itinatago sa kanya kung ano ang mahalaga para sa kanya. Ang mga Protestante, sa kabilang banda, ay nakikita ang trabaho bilang isang pagpapala. Inilarawan ni Milton ang kaligayahan ng mga taong pinalayas mula sa paraiso: “Sa harap nila ay nakalatag ang isang malawak na malayong daigdig, Kung saan maaari silang pumili ng isang tahimik na lugar, Taglay ang patnubay ng Diyos bilang kanilang gabay.”

Sinabi ni Arkanghel Michael kay Adan: "Idagdag lamang ang kaalaman at pagkilos. Pagkatapos ay aalis ka nang walang anumang pagsisisi

langit, magdadala ka sa loob mo ng isang bagay na higit na kasiya-siya” (15)

Nakikita ng Calvinism ang tagumpay sa trabaho bilang patunay ng pagiging pinili. Ang konsepto ng tungkulin bilang isang makamundong pagtawag ay pinananatili sa kalaunan bilang resulta ng konsepto ng relihiyon at walang relihiyon. Sa batayan na ito, ang kagalakan ng trabaho, ang pagpapala ng trabaho, ang karangalan ng trabaho at matagumpay na paglikha bilang isang sukatan ng halaga ng tao ay lumitaw. Kaya naman ang kahilingan: “Siya na hindi gumagawa, ni kumakain,” gayundin ang pagpapalang ipinagkaloob sa pamamagitan ng paggawa: “Magtrabaho at huwag mawalan ng pag-asa.”

Sa modernong mundo, ang pagtanggap ng trabaho ay unibersal. Gayunpaman, sa sandaling ang paggawa ay naging isang pagpapahayag ng direktang dignidad ng isang tao, isang paninindigan ng kanyang kakanyahan ng tao, isang dobleng aspeto ng paggawa ang lumitaw: sa isang banda, ang ideyal ng isang taong nagtatrabaho, sa kabilang banda, isang larawan ng tunay na average na aktibidad ng paggawa, kung saan ang isang tao ay inilalayo ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mismong kalikasan at gawain ng kanyang trabaho.

Mula sa duality na ito ay lumitaw ang isang mapusok na pagnanais na baguhin ang mundo ng mga tao, upang ang isang tao, na lumilikha ng integridad ng kanyang mundo, ay nakakahanap ng tamang uri ng kanyang aktibidad sa trabaho. Dapat madaig ang huwad, alienating, mapagsamantala, sapilitang paggawa. Ang sukatan ay dapat

maglingkod sa kung ano ang itinuro ni Hegel: "Ang walang katapusang karapatan ng paksa ay binubuo sa katotohanan na nasusumpungan niya ang kanyang sarili sa kapayapaan sa kanyang aktibidad at sa kanyang trabaho" (16).

Ang problema ng trabaho sa pakikipag-ugnayan nito sa dignidad, pag-aangkin at tungkulin ng tao ay nababawasan sa isang gross simplification kung magsisimula tayo sa isang uri lamang ng trabaho. Sa katotohanan, ang paggawa sa pagkakaiba-iba ng mga uri nito ay lubhang naiiba sa kahalagahan nito, sa antas ng pagkonsumo ng mga produktong ginagawa nito, sa organisasyon nito, uri ng pamamahala, mga order at pagpapatupad nito, sa pangkalahatang espirituwal na kalagayan at pagkakaisa ng mga iyon. nagtatrabaho sa larangang ito. Samakatuwid, ang mga gawain ng pagbabago ng kalikasan ng trabaho upang pagtibayin ang dignidad ng tao ay hindi malulutas batay sa isang prinsipyo at dalhin sa isang karaniwang denominador. Ang mga gawaing ito ay bumagsak sa mga sumusunod: pagbabago ng likas na katangian ng paggawa sa partikular na pagpapatupad nito at sa ilang mga materyal na kondisyon upang bigyan ito ng higit na sangkatauhan; pagbabago ng organisasyon ng paggawa upang ipasok ang mga elemento ng kalayaan sa istruktura nito, sa sistema ng administrasyon at subordinasyon; pagbabago ng lipunan upang gawing mas pantay ang pamamahagi materyal na kalakal at pagtibayin ang kahalagahan ng bawat tao bilang isang indibidwal at batay sa mga resulta ng kanyang trabaho. Ang lahat ng mga problemang ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pagbabago ng trabaho at mga anyo ng buhay na dulot ng teknolohiya. Ang pagtatasa ng modernong paggawa ay imposible nang walang pagtatasa ng modernong teknolohiya. Ang pasanin ng paggawa tulad nito ay nagiging mas mabigat sa pagpapakilala ng makabagong teknolohiya, ngunit marahil ang mga pagkakataon na makamit ang mga nakatalagang gawain ay nauugnay din dito.

Pagtatasa ng makabagong teknolohiya. Sa nakalipas na daang taon, ang teknolohiya ay niluwalhati, hinamak, o tinitingnan nang may kakila-kilabot.

Noong ika-19 na siglo may mga imbentor na may hindi makontrol na malikhaing salpok, at may mga manggagawa na brutal na sinira ang mga makina.

Ang unang sigasig ay naglalaman ng isang kahulugan na nakaligtas hanggang sa araw na ito at, ayon kay Dessauer, ay kumakatawan sa ideya ng pagbuo kapaligiran, na natanto ng malikhaing kakayahan ng tao, na, tulad ng Diyos, ay natuklasan ang walang hanggang mga ideya ng paglikha at natanto ang mga ito sa anyo ng pangalawang kalikasan. Sa kasong ito, ang "espiritu ng teknolohiya" ay hindi na isang paraan lamang, kundi isa na ring sumasaklaw na pagsasakatuparan ng orihinal na ibinigay, tunay at tunay na kapaligiran ng tao. Isang kakaibang mundo ang umuusbong. Ang teknolohiya ay hindi na lamang isang panlabas na nilalang, ngunit isang globo ng espirituwal na buhay na lumitaw dahil sa isang panloob na desisyon. Dahil sa ganoong inspirasyon, tila malabong "na ang kapangyarihang nagbabago sa mundo ay walang iba kundi isang paraan upang maisakatuparan ang mga layunin ng ibang tao."

Kung tama si Dessauer, isang ganap na bagong kapaligiran ang kasalukuyang umuusbong, na nilikha ng tao mula sa mismong diwa ng teknolohiya. Sa mga krisis sa ating panahon, kapag ang mga lumang pundasyon ay bumagsak, ang kapaligirang ito, ayon kay Dessauer, ay hindi pa nakakahanap ng sapat na

mga form. Ito ay nagpapakita ng sarili sa mga diskarte, ngunit ang kabuuan sa yugto ng malikhaing paglipat na ito ay lumilitaw bilang anarkiya at mga guho. Marahil, naniniwala si Dessauer, sa teknolohiya modernong uri naglalaman ng ideya ng isang bagong kapaligiran ng tao at ang pag-unlad ng teknolohiya ay hindi walang limitasyon, ngunit naglalayong sa isang tiyak na pagkumpleto, na magiging isang pagkumpleto ng isang bagong uri, ang materyal na batayan ng pagkakaroon ng tao.

Ang pananaw na ito ay sinasalungat ng isa pa: ang pag-unlad ng teknolohiya ay hindi humahantong sa pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng kalikasan sa pamamagitan ng dominasyon dito, ngunit sa pagkasira, at hindi lamang ng kalikasan, kundi pati na rin ng tao. Ang pagkasira ng lahat ng nabubuhay na bagay, na walang alam na mga hadlang, sa huli ay humahantong sa ganap na pagkawasak. Ang katakutan ng teknolohiya, na nakahawak na sa maraming kilalang tao sa paunang yugto ng pag-unlad nito, ay isang epiphany ng katotohanan.

May pangatlong pananaw, naiiba sa dalawang sukdulang pananaw na inilarawan dito. Ayon sa pananaw na ito, ang teknolohiya ay neutral. Sa kanyang sarili, hindi ito mabuti o masama, ngunit maaaring gamitin para sa kabutihan at para sa kasamaan. Ito mismo ay walang anumang ideya, maging ito ang ideya ng pagkumpleto, maging ito ang makademonyo na ideya ng pagkawasak. Pareho silang may ganap na magkakaibang mga mapagkukunan, ay nag-ugat sa tao, at ito lamang ang nagbibigay ng kahulugan sa teknolohiya.

Sa ngayon, ito ay katangian na sa Europa ang Promethean na kasiyahan sa teknolohiya ay halos nawala, bagaman hindi nito naparalisa ang diwa ng pag-imbento. Ang panganib na nagmumula sa kagalakan ng pagkabata sa tagumpay ng teknolohiya ay isang bagay na sa nakaraan o naging marami na sa mga primitive na tao na ngayon lang nakikilala ang teknolohiya at natutong gamitin ito.

Gayunpaman, sa panahon ng teknolohiya, ang layunin at pagkumpleto nito ay walang kalinawan o katiyakan, lumitaw, hindi bababa sa una, ang pagsasanib at ang dalawahang bagong pormasyon, mga indibidwal na sandali na susubukan nating ipaliwanag dito.

Distansya sa kalikasan at bagong lapit sa kalikasan. Ang tao ay lumalabas sa kanyang orihinal na "likas" na kapaligiran. Ang unang hakbang ng humanization ay domestication na nagawa ng tao mismo. At hanggang sa huling siglo, ito ay nanatiling isang maginhawa, nakikita, tunay na kapaligiran ng tao, isang uri ng integridad.

Ngayon ang isang bagong kapaligiran ay nilikha kung saan ang "likas na kapaligiran", na umaasa at kamag-anak, ay dapat na muling likhain sa isang paraan o iba pa, sa isang panimula na naiibang batayan.

Sa teknikal na aktibidad, ang pangunahing bagay ay upang makabuo. Ang layunin, at kasama nito ang teknikal na kagamitan, ay higit sa lahat para sa kamalayan: sa kabaligtaran, kung ano ang ibinigay ng kalikasan ay umuurong sa kadiliman. Ang kalikasan na nakikita ng isang tao sa harap niya sa kanyang teknikal na aktibidad ay ang mekanikal at hindi nakikitang bagay na kilala sa pamamagitan ng pananaliksik (halimbawa, kuryente), na hindi ko direktang mapapatakbo sa loob ng hindi nagbabagong balangkas ng isang mekanikal na kapaligiran.

Sinuman na hindi nakabisado ang kaalamang ito at limitado lamang sa praktikal na aplikasyon nito, kabilang ang kuryente, sa pagmamaneho

mga de-koryenteng tren, nagsasagawa ng mga primitive na aksyon nang walang kaunting ideya kung ano ang aktwal na nangyayari. Kaya, ang mga tao ay maaaring, nang hindi pumapasok sa anumang relasyon sa kalikasan, mapanatili ang teknolohiya na hindi nila maintindihan, hindi bababa sa ilang mga lugar, samantalang noong unang panahon ang kagalingan ng kamay, kasanayan at pisikal na kagalingan ng kamay ay kinakailangan upang kontrolin ang mga puwersang mekanikal at natural na teknolohiya.

\1 Ang diskarteng ito ang kalikasan ay nangangailangan, gayunpaman, sa maraming lugar ng tamang kalapitan dito. Ang isang bilang ng mga teknikal na aparato - mula sa isang makinilya hanggang sa isang kotse at, higit pa, isang eroplano - ay nangangailangan ng espesyal na pisikal na kagalingan ng kamay. Ngunit ito ay halos palaging isang panig, bahagyang at limitado sa paggamit nito kagalingan ng kamay at pisikal na pagtitiis, at hindi ang resulta ng pangkalahatang pisikal na pagsasanay (isipin lamang ang pagkakaiba sa pagitan ng isang siklista at isang pedestrian). Dagdag pa, upang magamit ang mga teknikal na kagamitan, kailangan ang kaalaman.

Sa praktikal na mga termino, ito ay mahalaga upang magamit ang teknikal na kaalaman upang laging tama na mahanap ang mga punto ng aplikasyon na nagbibigay-daan sa iyo upang makamit ang layunin, at upang kung ang aparato ay nabigo, hindi ka nakikibahagi sa mga handicraft, ngunit isagawa pag-aayos nang mabisa at tama sa pamamaraan.

Kaya, ang teknolohiya ay maaaring ganap na mag-alis sa atin, na naninirahan sa globo nito, mula sa kalikasan, itulak ito sa isang walang kabuluhan, mekanikal na paggamit ng mga teknikal na tagumpay, o ilapit tayo sa kilalang kalikasan ng hindi nakikita.

Ngunit ang teknolohiya ay hindi lamang naglalapit sa atin sa kalikasan na kilala sa mga pisikal na kategorya. Nagbubukas ang teknolohiya para sa atin bagong mundo at mga bagong pagkakataon para sa pag-iral sa mundo, at sa mundong ito - isang bagong pagkakalapit sa kalikasan.

a) Una sa lahat, ang kagandahan ng mga teknikal na produkto. Ang mga sasakyan, makina, teknikal na produkto ng pang-araw-araw na paggamit ay umaabot sa pagiging perpekto ng kanilang mga anyo. teknikal na produksyon sa katunayan, ang paglago at paglikha ng pangalawang kalikasan ay nagaganap. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kagandahan ng isang matagumpay na naisakatuparan na teknikal na bagay? Hindi lamang sa pagiging angkop, ngunit sa katotohanan na ang isang ibinigay na bagay ay ganap na kasama sa pag-iral ng tao. At siyempre, ang kagandahang ito ay hindi binubuo ng labis na mayaman na dekorasyon at hindi kinakailangang mga dekorasyon - sa kabaligtaran, mukhang pangit ang mga ito - ngunit sa isang bagay na nagpapahintulot sa iyo na madama sa kumpletong layunin ng isang bagay ang pangangailangan ng kalikasan, isang pangangailangan na una. malinaw na lumilitaw sa paglikha kamay ng tao, at pagkatapos ay nakuha sa walang malay na paglikha ng buhay (sa mga istruktura ng organismo ng hayop at halaman). Ang mga desisyong ito na likas sa mismong bagay ay ipinahayag na parang sa pagnanais na sundin ang walang hanggan, orihinal na ibinigay na mga anyo.

b) Dagdag pa, ang teknolohiya ay lumilikha ng malaking pagpapalawak ng tunay na pananaw. Salamat sa kanya, sa maliit at dakila, na kung saan ay nakatago mula sa direktang pang-unawa ng isang tao ay nagiging nakikita. Ang mga mikroskopyo ng teleskopyo ay hindi umiiral sa kalikasan, ngunit nagbubukas sila

isang ganap na bagong mundo ng kalikasan. Salamat kay mga sasakyan Ginagawa ng teknolohiya ang isang tao na halos nasa lahat ng dako, maaari siyang lumipat sa lahat ng direksyon - kung hindi siya pinipigilan na gawin ito ng estado, digmaan o pulitika - at on the spot bungkalin kung ano ang maaaring malaman, makita, marinig. Ngayon sa harap ng isang tao sa kanyang tahanan ay may lumilitaw sa mga imahe at tunog kung ano ang dating nakikita sa hindi sapat na naiiba, maling mga ideya, kung ano ang tila maliit at hindi kapani-paniwala, o sa pangkalahatan ay nasa labas ng saklaw ng kaalaman. Iniingatan ng gramopon at pelikula sa alaala ang nangyari. Ang posibilidad ng pagmamasid ay lumalawak nang walang hanggan sa lahat ng direksyon at umabot sa dati nang hindi maisip na kahusayan.

c) At sa wakas, nabuo ang isang bagong pananaw sa mundo. Ang aming spatial na kamalayan ay lumawak sa pagdating ng modernong paraan at mga mensahe sa mga hangganan ng ating planeta. Sa harap ng ating mga mata ay isang globo na puno ng mga pang-araw-araw na mensahe mula sa lahat ng dako. Ang tunay na pagsasama-sama ng mga puwersa at interes sa mundo ay ginagawa itong isang saradong integridad.

Sa teknikal na mundo, samakatuwid, may mga bagong pagkakataon para sa tao, isang tiyak na kasiyahan mula sa mga nakamit ng teknolohiya, isang pagpapalawak ng kaalaman tungkol sa mundo salamat sa teknolohiya, ang pagkakaroon ng buong planeta at lahat ng mga elemento ng pagkakaroon sa kongkretong karanasan, isang paglipat sa madaling natanto na dominasyon sa bagay, at sa gayon ay nakarating sa isang dalisay na karanasan sa kaharian ng kahanga-hanga. Gayunpaman, ngayon ang lahat ng ito ay isang bihirang pagbubukod pa rin.

Ang bagong pagiging malapit sa kalikasan ay nangangailangan mula sa tao, bilang karagdagan sa kasanayan, gayundin ang pinakamataas na kakayahan upang lumikha ng isang layer ng kanyang pagmumuni-muni sa globo na ito na dayuhan sa kalikasan mula sa isang direktang hindi umiiral na kabuuan, isang tiyak na walang kondisyong presensya. Dito ang lahat ay napagpasyahan ng espiritu.

Ang isang mas madalas na kababalaghan ay ang paglulubog sa isang walang kabuluhang pag-iral, walang laman na paggana bilang bahagi ng isang mekanismo, paghihiwalay sa awtomatiko, pagkawala ng sariling kakanyahan sa pagnanais na mawala, ang paglaki ng kawalan ng malay at, bilang ang tanging paraan, paggulo ng sistema ng nerbiyos.

Maling kuru-kuro tungkol sa mga limitasyon ng teknolohiya. Ang pagtatasa ng teknolohiya ay nakasalalay sa kung ano_mula dito jkayt. Ang kaibahan ng gayong presyong prepodpod.a.saeh-pi^tdii^r prrpgtyanlrnir? mga hangganan ng teknolohiya.