Ang mga konseptong ito ay unang ipinakilala sa sikolohiya ng sikat na Austrian psychologist na si Sigmund Freud noong 1894 sa isang maliit na studio na "Defensive neuropsychoses". Pagkatapos sila ay ipinagpatuloy, binibigyang kahulugan, binago, na-moderno ng mga kinatawan ng iba't ibang henerasyon ng mga mananaliksik at psychotherapist ng psychoanalytic orientation, at iba pang mga sikolohikal na direksyon - existential psychology, humanistic psychology, Gestalt psychology, atbp. Nasa kanyang unang mga gawa, itinuro ni Freud na ang Ang prototype ng sikolohikal na pagtatanggol ay isang mekanismo ng panunupil, ang pangwakas na layunin ay upang maiwasan ang kawalang-kasiyahan, lahat ng negatibong epekto na kasama ng panloob na mga salungatan sa pag-iisip sa pagitan ng mga drive ng walang malay at mga istruktura na may pananagutan sa pag-regulate ng pag-uugali ng indibidwal. Kasabay ng pagbabawas ng mga negatibong epekto, mayroong isang pagsupil sa nilalaman ng mga epektong ito, iyong mga tunay na eksena, kaisipan, ideya, pantasya na nauna sa paglitaw ng mga epekto.
Si Anna Freud, isang kinatawan ng pangalawang echelon ng mga psychoanalyst, ay malinaw na natukoy ang epekto na kasama ang gawain ng mga mekanismo ng pagtatanggol - ito ay takot, pagkabalisa. Ang konsepto ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay ipinakita ni A. Freud, lalo na sa kanyang gawain na "Psychology of the Self and Defense Mechanisms." Itinuro niya ang tatlong pinagmumulan ng pagkabalisa:
Una, ito ay pagkabalisa, takot sa mapanirang at walang kondisyong pag-aangkin ng mga instinct ng walang malay, na ginagabayan lamang ng prinsipyo ng kasiyahan (takot sa Ito).
Pangalawa, ang mga ito ay nakakagambala at hindi mabata na mga estado na sanhi ng mga damdamin ng pagkakasala at kahihiyan, kinakaing unti-unti na pagsisisi (takot sa Sarili ng Super-Ego).
At panghuli, pangatlo, ito ay takot sa mga hinihingi ng realidad (fear of the Self of reality). A. Si Freud (sumusunod sa kanyang ama na si S. Freud) ay naniniwala na Ang mekanismo ng pagtatanggol ay batay sa dalawang uri ng mga reaksyon:
1. pagharang sa pagpapahayag ng mga impulses sa malay na pag-uugali;
2. pagbaluktot sa kanila sa isang lawak na ang kanilang orihinal na intensity ay kapansin-pansing bumaba o lumilihis sa gilid.
Ang isang pagsusuri sa mga gawa ng kanyang ama, pati na rin ang kanyang sariling psychoanalytic na karanasan, ay humantong kay Anna Freud sa konklusyon na ang paggamit ng depensa ay hindi nagpapagaan sa salungatan, ang mga takot ay nagpapatuloy at, sa huli, may mataas na posibilidad ng sakit. Ipinakita niya na ang ilang hanay ng mga psychoprotective technique ay humahantong sa katumbas, napaka-espesipikong mga sintomas. Ito ay napatunayan din sa pamamagitan ng ang katunayan na para sa ilang mga sikolohikal na pathologies, naaangkop na mga diskarte sa proteksiyon ay ginagamit. Kaya, na may hysteria, ang madalas na recourse sa panunupil ay katangian, at may neurosis obsessive states mayroong malawakang paggamit ng paghihiwalay at pagsupil.
Inilista ni Anna Freud ang mga sumusunod na mekanismo ng pagtatanggol:
1. panunupil,
2. pagbabalik,
3. reaktibong pagbuo,
4. pagkakabukod,
5. kinansela ang dating minsan,
6. projection,
7. introjection,
8. self-referral
9. pagbaliktad
10. sublimation.
Mayroong iba pang mga paraan ng proteksyon. Kaugnay nito, tinawag din niya ang:
11. pagtanggi sa pamamagitan ng pantasya,
12. idealisasyon,
13. pagkakakilanlan sa aggressor, atbp.
Si A. Freud ay nagsasalita ng isang espesyal na saloobin sa panunupil, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay "may dami na gumagawa ng higit na trabaho kaysa sa iba pang mga pamamaraan. Bilang karagdagan, ito ay ginagamit laban sa gayong malakas na instincts ng walang malay na hindi maproseso ng iba pang mga pamamaraan. Sa partikular, ang mananaliksik na ito ay nagmumungkahi na ang tungkulin ng panunupil ay pangunahin upang labanan ang mga sekswal na pagnanasa, habang ang iba pang mga diskarte sa pagtatanggol ay pangunahing naglalayong sa pagproseso ng mga agresibong impulses.
Si Melanie Klein, noong 1919, sa isang pulong ng Budapest Psychological Society, ay nagpakita na ang panunupil bilang isang mekanismo ng proteksyon ay binabawasan ang kalidad ng aktibidad ng pananaliksik ng bata, nang hindi pinapalaya ang potensyal ng enerhiya para sa sublimation, i.e. paglilipat ng enerhiya sa mga aktibidad sa lipunan, kabilang ang mga intelektwal. Inilarawan ni M. Klein ang mga sumusunod bilang pinakasimpleng uri ng proteksyon:
· paghahati ng bagay,
· projective (self) identification,
· pagtanggi sa katotohanan ng kaisipan,
· pag-angkin sa omnipotence sa bagay, atbp.
Mayroong magkasalungat na saloobin patungo sa isang pamamaraan ng regulasyon ng kaisipan bilang sublimation, ang gawain kung saan ay iproseso ang hindi nasisiyahang mga eros drive o mapanirang tendensya sa aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Kadalasan, ang sublimation ay sumasalungat sa mga diskarte sa proteksiyon; ang paggamit ng sublimation ay itinuturing na isa sa mga ebidensya ng isang malakas na malikhaing personalidad.
Ang Psychoanalyst na si Wilheim Reich, kung saan ang mga ideya ng iba't ibang psychotherapies sa katawan ay binuo na ngayon, ay naniniwala na ang buong istraktura ng karakter ng isang tao ay isang solong mekanismo ng depensa.
Isa sa mga kilalang kinatawan ng ego psychology, si H. Hartmann, ay nagpahayag ng ideya na ang mga mekanismo ng pagtatanggol ng ego ay maaaring sabay na magsilbi sa parehong kontrol sa mga drive at upang umangkop sa mundo sa paligid natin.
Sa sikolohiyang Ruso, ang isa sa mga diskarte sa sikolohikal na depensa ay ipinakita ni F.V. Basin. Dito, ang sikolohikal na pagtatanggol ay itinuturing bilang ang pinakamahalagang paraan ng pagtugon ng kamalayan ng indibidwal sa mental trauma.
Ang isa pang diskarte ay nakapaloob sa mga gawa ng B.D. Karvasarsky. Isinasaalang-alang niya ang sikolohikal na pagtatanggol bilang isang sistema ng mga adaptive na reaksyon ng indibidwal, na naglalayong protektahan ang pagbabago ng kahalagahan ng maladaptive na mga bahagi ng mga relasyon - nagbibigay-malay, emosyonal, pag-uugali - upang pahinain ang kanilang traumatikong epekto sa konsepto sa sarili. Ang prosesong ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa loob ng balangkas ng walang malay na aktibidad sa pag-iisip sa tulong ng isang bilang ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol, ang ilan sa mga ito ay gumagana sa antas ng pang-unawa (halimbawa, panunupil), ang iba sa antas ng pagbabagong-anyo (distortion. ) ng impormasyon (halimbawa, rasyonalisasyon). Ang katatagan, madalas na paggamit, katigasan, malapit na koneksyon sa maladaptive stereotypes ng pag-iisip, mga karanasan at pag-uugali, ang pagsasama sa sistema ng mga puwersa na sumasalungat sa mga layunin ng pag-unlad ng sarili ay gumagawa ng gayong mga mekanismo ng proteksyon na nakakapinsala sa pag-unlad ng indibidwal. Ang kanilang karaniwang tampok ay ang pagtanggi ng indibidwal na makisali sa mga aktibidad na nilayon upang produktibong lutasin ang isang sitwasyon o problema.
Dapat ding tandaan na ang mga tao ay bihirang gumamit ng anumang solong mekanismo ng pagtatanggol - kadalasan ay gumagamit sila ng iba't ibang mga mekanismo ng pagtatanggol.
Seksyon 1. Mga dahilan para sa paglitaw at pag-unlad ng mga mekanismo ng pagtatanggol
Saan nagmula ang iba't ibang uri ng proteksyon? Ang sagot ay paradoxical at simple: mula pagkabata. Ang isang bata ay dumating sa mundo nang walang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol;
Isa sa mga makikinang na pagtuklas ng psychodynamic theory ay ang pagtuklas ng kritikal na papel ng trauma ng maagang pagkabata. Ang mas maagang natatanggap ng isang bata ang mental trauma, ang mas malalim na mga layer ng personalidad ay nagiging "deformed" sa isang may sapat na gulang. Ang sitwasyong panlipunan at sistema ng mga relasyon ay maaaring magbunga ng mga karanasan sa kaluluwa ng isang maliit na bata na mag-iiwan ng isang hindi maalis na marka sa natitirang bahagi ng kanilang buhay, at kung minsan ay nagpapababa pa nito. Ang gawain ng pinakamaagang yugto ng paglaki, na inilarawan ni Freud, ay ang magtatag ng mga normal na relasyon sa unang "bagay" sa buhay ng bata - ang dibdib ng ina, at sa pamamagitan nito - sa buong mundo. Kung ang bata ay hindi inabandona, kung ang ina ay hindi hinihimok ng isang ideya, ngunit sa pamamagitan ng isang banayad na pakiramdam at intuwisyon, ang bata ay mauunawaan. Kung ang gayong pag-unawa ay hindi mangyayari, ang isa sa mga pinakamalubhang personal na pathologies ay inilatag - ang pangunahing tiwala sa mundo ay hindi nabuo. Isang pakiramdam ang bumangon at lumalakas na ang mundo ay marupok at hindi ako mahawakan kung mahulog ako. Ang saloobing ito sa mundo ay kasama ng isang may sapat na gulang sa buong buhay niya. Ang mga hindi nakabubuo na solusyon sa mga problema sa maagang edad na ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nakikita ang mundo nang masama. Nangingibabaw sa kanya ang takot. Hindi maiintindihan ng isang tao ang mundo, nagtitiwala sa kanyang sarili at sa mga tao, madalas siyang nabubuhay nang may pag-aalinlangan na siya mismo ay umiiral. Ang proteksyon mula sa takot sa gayong mga indibidwal ay nangyayari sa tulong ng makapangyarihan, tinatawag na primitive, mga mekanismo ng pagtatanggol.
Sa edad na isa at kalahati hanggang tatlong taon, nalulutas ng isang bata ang hindi gaanong mahahalagang problema sa buhay. Halimbawa, dumating ang oras, at ang mga magulang ay nagsimulang magturo sa kanya na gumamit ng banyo, upang kontrolin ang kanyang sarili, ang kanyang katawan, pag-uugali at damdamin. Kapag ang mga magulang ay nagkakasalungatan, ang bata ay nawawala: siya ay pinupuri kapag siya ay tumatae sa palayok, o malakas na nahihiya kapag ipinagmamalaki niyang dinadala ang buong palayok na ito sa silid upang ipakita sa mga bisitang nakaupo sa mesa. Pagkalito at, pinaka-mahalaga, kahihiyan, isang pakiramdam na naglalarawan hindi ang mga resulta ng kanyang mga aktibidad, ngunit ang kanyang sarili, ay kung ano ang lumilitaw sa edad na ito. Ang mga magulang na masyadong nakatuon sa mga pormal na pangangailangan ng kalinisan, na nagpapataw sa bata ng isang antas ng "kusang-loob" na hindi magagawa para sa edad na ito, na simpleng mga pedantic na indibidwal, ay tinitiyak na ang bata ay nagsisimulang matakot sa kanyang sariling spontaneity at spontaneity. Ang mga nasa hustong gulang na ang buong buhay ay pinlano, ang lahat ay nasa ilalim ng kontrol, ang mga taong hindi maisip ang buhay nang walang listahan at sistematisasyon at sa parehong oras ay hindi makayanan ang mga sitwasyong pang-emerhensiya at anumang mga sorpresa - ito ang mga, tulad ng dati, na pinamumunuan ng kanilang sariling maliit na "Ako", dalawang taong gulang, disgrasya at nahihiya.
Ang isang bata na tatlo hanggang anim na taong gulang ay nahaharap sa katotohanan na hindi lahat ng kanyang mga hangarin ay maaaring masiyahan, na nangangahulugang dapat niyang tanggapin ang ideya ng mga limitasyon. Ang isang anak na babae, halimbawa, ay nagmamahal sa kanyang ama, ngunit hindi siya maaaring pakasalan siya ay kasal na sa kanyang ina. Ang isa pang mahalagang gawain ay ang matutong lutasin ang mga salungatan sa pagitan ng "Gusto ko" at "Hindi ko kaya." Ang inisyatiba ng bata ay nakikipaglaban sa pagkakasala - negatibong saloobin sa nagawa na. Kapag nanalo ang inisyatiba, normal na umuunlad ang bata kung may pagkakasala, malamang na hindi siya matututong magtiwala sa kanyang sarili at pahalagahan ang kanyang mga pagsisikap sa paglutas ng isang problema. Patuloy na pinapababa ang halaga ng mga resulta ng trabaho ng isang bata gamit ang istilong "Mas maganda sana ang ginawa mo." pagiging magulang ay humahantong din sa pagbuo ng isang pagpayag na siraan ang sariling pagsisikap at ang mga resulta ng kanyang trabaho. Ang isang takot sa pagkabigo ay nabuo, na parang ganito: "Hindi ko susubukan, hindi ito gagana." Laban sa background na ito, nabuo ang isang malakas na personal na pag-asa sa kritiko. Ang pangunahing tanong sa edad na ito ay: magkano ang magagawa ko? Kung ang isang kasiya-siyang sagot dito ay hindi matagpuan sa edad na lima, sa natitirang bahagi ng kanyang buhay ang tao ay hindi sinasagot ito, na mahuhulog sa pain ng "hindi ka ba mahina?"
Ang gawain ng panlipunang kapaligiran ng bata ay kinabibilangan ng pag-channel ng mga enerhiya ng drive sa buhay at kamatayan at pagbuo ng isang naaangkop na saloobin sa kanila sa bawat partikular na sitwasyon, pagtatasa at paggawa ng mga desisyon tungkol sa kapalaran ng mga drive: ito ba ay masama o mabuti, upang masiyahan o hindi upang masiyahan, kung paano masiyahan o kung anong mga hakbang ang dapat gawin, hindi upang masiyahan. Ang dalawang awtoridad na ito, ang Super-I at ang Ego, ay may pananagutan sa pagpapatupad ng mga prosesong ito, na umuunlad sa proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao, sa proseso ng kanyang pagbuo bilang isang kultural na nilalang.
Ang Superego instance ay nabubuo mula sa walang malay na ito sa mga unang linggo pagkatapos ng kapanganakan. Sa una ito ay umuunlad nang hindi sinasadya. Natututo ang bata ng mga pamantayan ng pag-uugali sa pamamagitan ng reaksyon ng pag-apruba o pagkondena ng mga unang nasa hustong gulang na nakapaligid sa kanya - ang kanyang ama at ina.
Nang maglaon, ang natanto na mga halaga at moral na ideya ng kapaligiran na makabuluhan para sa bata (pamilya, paaralan, kaibigan, lipunan) ay puro sa Super-I.
Ang ikatlong pagkakataon ng I (Ich) ay nabuo upang mabago ang mga enerhiya ng Id sa pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan, i.e. ang pag-uugali na idinidikta ng Super-Ego at Reality. Kasama sa awtoridad na ito ang emosyonal at mental na proseso sa pagitan ng mga pag-aangkin ng likas na ugali at pagpapatupad nito sa pag-uugali. Ang I instance ay nasa pinakamahirap na posisyon. Kailangan niyang gumawa at magpatupad ng isang desisyon (isinasaalang-alang ang mga claim ng drive, ang lakas nito), ang mga kategoryang imperative ng Super-ego, ang mga kondisyon at hinihingi ng katotohanan. Ang mga aksyon ng I ay masiglang sinusuportahan ng It instance, na kinokontrol ng mga pagbabawal at pahintulot ng Super-Ego at hinarangan o inilabas ng realidad. Ang isang malakas, malikhaing sarili ay alam kung paano lumikha ng pagkakaisa sa pagitan ng tatlong awtoridad na ito at kayang lutasin ang mga panloob na salungatan. Ang mahina ay hindi ko makayanan ang "baliw" na atraksyon ng Id, ang hindi mapag-aalinlanganang pagbabawal ng Super-Ego at ang mga hinihingi at pagbabanta ng totoong sitwasyon.
Sa kanyang Outline of a Scientific Psychology, ipinakita ni Freud ang problema ng depensa sa dalawang paraan:
1) hinahanap ang kasaysayan ng tinatawag na "pangunahing pagtatanggol" sa "karanasan ng pagdurusa", tulad ng prototype ng mga pagnanasa at ang Sarili bilang isang puwersang pumipigil ay ang "karanasan ng kasiyahan";
2) magsikap na makilala ang pathological form ng proteksyon mula sa normal.
Ang mga mekanismo ng pagtatanggol, na nagbigay ng tulong sa ego sa mga mahihirap na taon ng pag-unlad nito, ay hindi nag-aalis ng kanilang mga hadlang. Ang pinalakas na sarili ng isang may sapat na gulang ay patuloy na ipagtanggol ang sarili laban sa mga panganib na wala na sa realidad; parang obligado itong maghanap ng mga sitwasyon sa katotohanan na maaaring humigit-kumulang na palitan ang orihinal na panganib upang bigyang-katwiran ang mga karaniwang pamamaraan ng mga reaksyon. Kaya, hindi mahirap maunawaan kung paano ang mga mekanismo ng pagtatanggol, na nagiging higit at higit na nakahiwalay sa labas ng mundo at nagpapahina sa ego sa loob ng mahabang panahon, naghahanda ng isang pagsiklab ng neurosis, na pinapaboran ito.
Simula sa S. Freud at sa kasunod na mga gawa ng mga espesyalista na nag-aaral ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, paulit-ulit na nabanggit na ang nakagawian ng isang tao normal na kondisyon proteksyon, sa matinding, kritikal, nakababahalang mga kondisyon ng buhay, ay may kakayahang pagsama-samahin, pagkuha sa anyo ng mga nakapirming sikolohikal na depensa. Ito ay maaaring "magmaneho sa kailaliman" ng intrapersonal na salungatan, na nagiging isang walang malay na pinagmumulan ng kawalang-kasiyahan sa sarili at sa iba, pati na rin mag-ambag sa paglitaw ng mga espesyal na mekanismo na tinatawag na paglaban ni S. Freud.
Ang mismong pagkakaroon ng isang salungatan o ang landas na pinili ng isang partikular na tao upang malutas ito ay maaaring maglantad sa isang tao sa panganib ng parusa o pagkondena mula sa lipunan, masakit na damdamin ng pagkakasala o banta ng pagkawala ng pagpapahalaga sa sarili. Ang lahat ng ito ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkabalisa na maaaring maging nangingibabaw. Ang pinakamahalagang implikasyon ng relasyon sa pagitan ng salungatan at pagkabalisa ay ang pagkabalisa ay humahantong sa iba't ibang nagtatanggol na mga kahihinatnan ng pagkabigo, na maaaring inilarawan bilang mga paraan ng pagkilos upang mabawasan o maalis ang pagkabalisa. Para sa kadahilanang ito sila ay tinatawag na mga mekanismo ng pagtatanggol.
Sa teorya ng personalidad, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay tinitingnan bilang isang integral at malaganap na pag-aari ng isang tao. Hindi lamang nila sinasalamin ang mga pangkalahatang katangian ng isang personalidad, ngunit tinutukoy din ang pag-unlad nito sa napakahalagang aspeto. Kung ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa ilang kadahilanan ay hindi gumaganap ng kanilang mga pag-andar, maaari itong mag-ambag sa paglitaw ng mga sakit sa pag-iisip. Bukod dito, ang likas na katangian ng nagresultang karamdaman ay madalas na tumutukoy sa mga katangian ng mga mekanismo ng pagtatanggol ng isang tao.
Ang mababaw na kaalaman tungkol sa kababalaghan ng pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon ay humahantong sa isang napakadaling paglitaw ng isang may pag-aalinlangan na pagtingin sa mga motibo ng isang tao. Kung ang mga bagay ay maaaring mukhang eksaktong kabaligtaran ng kung ano talaga ang mga ito, paano mahuhusgahan ng isang tao ang tunay na motibasyon sa anumang naibigay na kaso? Ang sagot ay ang pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon, tulad ng anumang mekanismo ng proteksiyon, ay nangyayari lamang sa mga partikular na sitwasyon. Ang pagkakaiba ay maaaring makita sa pamamagitan ng halatang pagmamalabis ng kaukulang mga pagpapakita (halimbawa, sa Shakespeare: "Ang Babae ay nagprotesta nang labis") - ang isang tao ay nagiging isang panatikong mang-uusig ng kasalanan dahil sa isang walang malay na pagkahumaling sa makasalanan (mula sa kanyang pananaw. ) mga aksyon. Ngunit ang kontradiksyon at labis na pag-uugali ay hindi palaging nagsisilbing determinant ng pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon. Kinakailangang pag-aralan ang tao at ang mga pangyayari kung saan siya matatagpuan upang kumpiyansa na bigyang-kahulugan ang mga katangian ng kanyang pag-uugali bilang isang tagapagpahiwatig ng pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon.
Seksyon 2. Ang problema ng pag-uuri ng mga sikolohikal na depensa
Sa kabila ng katotohanan na maraming mga may-akda ang nagha-highlight ng mga pangkalahatang aspeto ng teorya ng MPD, wala pa ring sistematikong kaalaman tungkol sa mga malalim na personal na katangiang ito. Ang ilang mga may-akda ay karaniwang nagsasabi na ang sikolohikal na pagtatanggol ay ang pinaka-kontrobersyal na isyu sa sikolohiya, na binabanggit ang mga sumusunod na argumento: ang kakulangan ng pangkalahatang tinatanggap na mga kahulugan at pag-uuri, isang pinagkasunduan sa kanilang bilang, pamantayan para sa paghihiwalay, pagkita ng kaibahan sa normal at pathological, pag-unawa sa kanilang papel sa pagbuo ng mga karamdaman sa personalidad at neurotic na sintomas (Yakubin A., 1982; Savenko Yu.S., 1974). Bilang isang halimbawa, nasa ibaba ang isang listahan ng tatlumpu't apat na uri ng sikolohikal na pagtatanggol, na pinagsama-sama pagkatapos na i-generalize lamang ang 2 klasipikasyon (Ursano R. et al., 1992; Blum G., 1996): repression, denial, displacement, reverse feeling, suppression (pangunahin, pangalawa), pagkakakilanlan sa aggressor, asceticism, intelektwalisasyon, paghihiwalay ng epekto, regression, sublimation, splitting, projection, projective identification, omnipotence, devaluation, primitive idealization, reactive formation (reversion or reaction formation), pagpapalit o pagpapalit ( compensation o sublimation), displacement, introjection, destruction, idealization, dreaming, rationalization, alienation, catharsis, creativity as a defense mechanism, staging a reaction, fantasizing, “charming”, auto-aggression, atbp.
Ayon sa maraming mga may-akda, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay may mga sumusunod na karaniwang katangian: nagpapatakbo sila sa hindi malay, ang indibidwal ay hindi napagtanto kung ano ang nangyayari sa kanya, tinatanggihan nila, binabaluktot, pinasinungalingan ang katotohanan, kumikilos sila sa mga sitwasyon ng salungatan, pagkabigo, trauma, stress. . Ang layunin ng sikolohikal na proteksyon, tulad ng nabanggit na, ay upang mabawasan ang emosyonal na pag-igting at maiwasan ang disorganisasyon ng pag-uugali, kamalayan at pag-iisip sa kabuuan. Ang MPD ay nagbibigay ng regulasyon at direksyon ng pag-uugali, binabawasan ang pagkabalisa at emosyonal na pag-uugali (Berezin F.B., 1988). Ang lahat ng mga pag-andar ng isip ng indibidwal ay kasangkot dito, ngunit sa bawat pagkakataon, nakararami ang isa sa kanila ang gumaganap bilang MPD, na kumukuha sa karamihan ng gawain upang madaig ang mga negatibong karanasan.
Walang pinag-isang pag-uuri ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, bagama't maraming mga pagtatangka na pangkatin ang mga ito sa iba't ibang batayan.
Ang mga mekanismo ng depensa ay maaaring hatiin ayon sa antas ng kapanahunan sa projective (repression, denial, regression, reactive formation, atbp.) at defensive (rationalization, intellectualization, isolation, identification, sublimation, projection, displacement). Ang dating ay itinuturing na mas primitive; Ang huli ay umamin ng traumatikong impormasyon, ngunit binibigyang-kahulugan ito sa paraang "walang sakit" para sa kanilang sarili.
Pansinin din natin ang iba't ibang interpretative approach sa function ng MPZ at mga kaugnay na klasipikasyon. Kaya, halimbawa, Grzegolowska, pag-unawa sa isang mekanismo ng proteksiyon "isang proseso ng nagbibigay-malay na nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglabag sa pang-unawa o pagbabago ng impormasyon sa kaso ng superoptimal na pag-activate ng isang nakakaalarma na kalikasan" (Yakubik A. "Hysteria", M. , 1982), nakikilala ang 2 antas ng proteksyon:
1). Ang antas ng "perceptual protection" (ang termino ay ipinakilala ni J. Bruner, 1948), na ipinakita sa isang pagtaas sa threshold ng sensitivity sa negatibong impormasyon kapag ang papasok na impormasyon ay hindi tumutugma sa naka-encode, pati na rin ang pagsupil, pagsugpo. o pagtanggi. Ang pangkalahatang prinsipyo ay malinaw: ang pag-alis ng impormasyon na katanggap-tanggap sa indibidwal mula sa globo ng kanyang kamalayan.
2). Ang antas ng pagkagambala sa pagproseso ng impormasyon dahil sa muling pagsasaayos nito (projection, paghihiwalay, intelektwalisasyon) at revaluation-distortion (rationalization, reactive education, fantasy); ang pangkalahatang prinsipyo ay ang muling pagsasaayos ng impormasyon.
Sinusubukan ni M. Jarosz na bigyang-kahulugan ang MZ bilang tugon sa sikolohikal na stress, pagkabigo. Ang mga sumusunod na uri ng mga reaksyon ay nakikilala:
pagtatangka upang alisin ang mga hadlang;
pagtatangka upang makalibot sa isang balakid;
· pagpapalit ng isang layunin na naging hindi matamo ng isang mas makakamit;
· direktang pagsalakay;
· pagsalakay na inilipat sa ibang bagay;
· pagbabalik;
· pagtanggi (kababaang-loob), pati na rin ang 2 uri ng mga reaksyon: upang alisin ang tensyon na kasama ng stress, at alisin ang mga sanhi ng stress.
F.B. Tinukoy ni Berezin (1988) ang apat na uri ng sikolohikal na pagtatanggol:
· pagpigil sa kamalayan sa mga salik na nagdudulot ng pagkabalisa, o ang pagkabalisa mismo (pagtanggi, panunupil);
· nagpapahintulot sa iyo na ayusin ang pagkabalisa sa ilang partikular na stimuli (pag-aayos ng pagkabalisa);
· pagbabawas ng antas ng mga motibasyon (debalwasyon ng mga paunang pangangailangan);
· pag-aalis ng pagkabalisa o pagbabago ng interpretasyon nito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga matatag na konsepto (conceptualization).
Ang domestic psychoanalytic na tradisyon ay nagbahagi ng kapalaran ng sikolohikal na agham noong 30s. halos hindi na umiral hanggang sa 60s ng ikadalawampu siglo. Gayunpaman, simula sa artikulo ni F.V. Bassin "Sa "kapangyarihan ng sarili" at "sikolohikal na pagtatanggol"" (1969), sa ating bansa ay ginagawa ang mga pagtatangka upang muling pag-isipan ang mga teoretikal na konsepto ng psychoanalysis mula sa pananaw ng "materyalistang" sikolohiya at ang pamamaraang kagamitan nito. Sa larangan ng problema ng sikolohikal na pagtatanggol, ang mga domestic na may-akda ay naglagay ng ilang mga termino na nagsasaad ng mga konsepto ng MPD: mga proseso ng proteksiyon, mga mekanismo ng proteksiyon, neurotic psychological defense at psychotic defense. Dapat pansinin na ang mga ideya tungkol sa sikolohikal na pagtatanggol ay ginagamit bilang mga kategoryang nagpapaliwanag sa isang medyo malawak na hanay ng mga sikolohikal na teorya ng sikolohiyang Ruso: mga teorya ng mga relasyon sa personalidad (Karvasarsky B.D., 1985; Tashlykov V.A., 1984, 1992), mga karanasan (Vasilyuk F.E. . 1984), pagpapahalaga sa sarili (Stolin V.V., 1984), atbp.
Maipapayo na bigyang-pansin ang ilang mga kahulugan ng MPP na ibinigay sa lokal na panitikan sa mga nakalipas na dekada. Ang pinaka-medikal at sikolohikal na nakatuon ay:
Ang aktibidad ng kaisipan ay naglalayong kusang pagtagumpayan ang mga kahihinatnan ng trauma sa pag-iisip (V.F. Bassin, 1969,1970).
Ang mga madalas na kaso ng saloobin ng personalidad ng pasyente sa isang traumatikong sitwasyon o ang sakit na nakakaapekto dito (Banshchikov V.M., 1974. Sinipi mula sa V.I. Zhurbin, 1990).
Isang mekanismo para sa adaptive restructuring ng perception at assessment, na nangyayari sa mga kaso kung saan ang isang tao ay hindi sapat na masuri ang pakiramdam ng pagkabalisa na dulot ng isang panloob o panlabas na salungatan at hindi makayanan ang stress (Tashlykov V.A., 1992).
Mga mekanismo na sumusuporta sa integridad ng kamalayan (Rottenberg V.S., 1986).
Isang sistema na nagpapatatag ng personalidad, na nagpapakita ng sarili sa pag-aalis o pag-minimize ng mga negatibong emosyon, mga damdamin ng pagkabalisa na lumitaw kapag mayroong isang kritikal na pagkakaiba sa pagitan ng larawan ng mundo at bagong impormasyon(Granovskaya R.M., 1997).
Mga mekanismo ng kabayaran para sa kakulangan sa pag-iisip (Volovik V.M., Vid V.D., 1975).
Ang isang espesyal na makabuluhang psychotherapeutic na kasanayan, ang kakaiba kung saan ang isang panlabas na salungatan (isang pasyente sa isang doktor o isang pasyente sa ibang tao) ay nagsisilbing batayan para sa paniniwalang ang pagkakaroon sa psyche ng mga puwersa na sumasalungat sa bawat isa, at umiiral na mga mekanismo ng MPD (Zhurbin V.I., 1990).
Sa kasamaang palad, ang mga problema sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng MPD sa sikolohiya ng Russia ay kumplikado ng kalabuan at pagkalito sa pagsasalin sa Russian ng orihinal na terminolohiya ng mga dayuhang may-akda at ang itinatag na tradisyon ng pagsunod sa sariling mga kahulugan, na kadalasang hindi naaayon sa karaniwang tinatanggap.
Ang medikal at sikolohikal na interpretasyon ng konsepto ng kalusugan ng isip, sa aming opinyon, ay batay sa isang pag-unawa sa problema ng mental adaptation bilang isang generic na kategorya. Ayon sa kahulugan ng F.B. Berezin (1988), ito ang proseso ng pagtatatag ng isang pinakamainam na tugma sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran sa panahon ng pagpapatupad ng mga aktibidad ng tao, na nagpapahintulot sa indibidwal na masiyahan ang mga kasalukuyang pangangailangan at mapagtanto ang mga makabuluhang layunin na nauugnay sa kanila habang pinapanatili mental at pisikal na kalusugan, na tinitiyak sa parehong oras, ang pagsusulatan ng aktibidad ng kaisipan at pag-uugali ng isang tao sa mga kinakailangan ng kapaligiran. Ayon sa kahulugang ito, ang mekanismo ng intrapsychic (panloob) na adaptasyon ay sikolohikal na pagtatanggol. Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay nabuo sa ontogenesis bilang isang paraan ng pagbagay at paglutas ng mga salungatan sa sikolohikal ang pinakamakapangyarihang pamantayan para sa pagiging epektibo ng MPD ay ang pag-aalis ng pagkabalisa.
Sa liwanag ng sikolohiya ng mga relasyon V.N. Ang Myasishcheva (Iovlev B.V., Karpova E.B., 1997) na mga mekanismo ng kalusugan ng isip ay nauunawaan bilang isang sistema ng adaptive, kadalasang walang malay na mga reaksyon ng indibidwal, na naglalayong protektahan ang pagbabago ng kahalagahan ng maladaptive na mga bahagi ng mga relasyon - nagbibigay-malay, emosyonal, pag-uugali upang humina. ang kanilang psychotraumatic na epekto sa may sakit.
Si R. Lazarus ay lumikha ng isang pag-uuri ng mga diskarte sa psychoprotective, na naghahati sa isang grupo ng mga symptomatic na pamamaraan (gamit ang alkohol, tranquilizer, sedatives, atbp.) at sa isa pang grupo ang tinatawag na intrapsychic na mga diskarte ng cognitive defense (pagkilala, pag-alis, pagsugpo, pagtanggi, reaktibo. pagbuo, projection, intelektwalisasyon).
Sa psychotherapeutic at medikal-sikolohikal na literatura, ang sikolohikal na pagtatanggol, bilang isang sikolohikal na kategorya, ay madalas na itinuturing bilang isang konsepto na malapit sa pag-uugali ng pagkaya, gayunpaman, ito ay iba't ibang anyo ng mga proseso ng pagbagay at mga tugon ng mga indibidwal sa mga nakababahalang sitwasyon (Tashlykov V.A., 1992). Ang pagpapahina ng kakulangan sa ginhawa sa pag-iisip ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng walang malay na aktibidad sa pag-iisip sa tulong ng MPH. Ang pag-uugali sa pagkaya ay ginagamit bilang isang diskarte para sa mga aksyon ng isang indibidwal na naglalayong alisin ang isang sitwasyon ng sikolohikal na banta.
Dapat itong isaalang-alang sa psychotherapeutic work kasama ang pasyente, na naglalayong bumuo ng mga mekanismo ng pagkaya sa sakit sa mga pasyente (Tashlykov V.A., 1984).
Isaalang-alang natin ngayon ang bawat proteksyon nang mas detalyado.
Seksyon 3. Mga uri ng sikolohikal na depensa
nagsisiksikan sa labas
Mula sa pananaw ng psychoanalysis, kung ano ang pinipigilan mula sa kamalayan ay nararanasan at nakalimutan ng isang tao, ngunit pinananatili sa walang malay ang likas na enerhiya ng saykiko ng pagkahumaling (cataxis). Sa pagsisikap na bumalik sa kamalayan, ang mga pinigilan ay maaaring maiugnay sa iba pang pinigilan na materyal, na bumubuo ng mga kumplikadong pag-iisip. Sa bahagi (Ego), ang patuloy na paggasta ng enerhiya ay kinakailangan upang mapanatili ang proseso ng panunupil. Ang paglabag sa dynamic na balanse kapag ang mga mekanismo ng proteksiyon - mga anticathexes - ay humina - ay maaaring humantong sa pagbabalik ng dati nang pinigilan na impormasyon sa kamalayan. Ang ganitong mga kaso ay naobserbahan sa panahon ng sakit, pagkalasing (halimbawa, alkohol), at din sa panahon ng pagtulog. Ang direktang panunupil na nauugnay sa mental shock ay maaaring humantong sa malubhang traumatic neuroses; ang hindi kumpleto o hindi matagumpay na pagsupil ay humahantong sa pagbuo ng mga neurotic na sintomas. Ang panunupil ay nakayanan ang malakas na likas na mga salpok, laban sa kung saan ang iba pang mga mekanismo ng pagtatanggol ay hindi epektibo. Gayunpaman, ito ay hindi lamang ang pinaka-epektibo, kundi pati na rin ang pinaka-mapanganib na mekanismo. Ang pag-disconnect mula sa Sarili, na nangyayari bilang isang resulta ng paghihiwalay ng kamalayan mula sa buong kurso ng instinctive at affective na buhay, ay maaaring ganap na sirain ang integridad ng personalidad. May isa pang punto ng view, ayon sa kung saan ang panunupil ay nagsisimulang kumilos lamang pagkatapos ng iba pang mga mekanismo (projection, paghihiwalay, atbp.) Ay hindi gumana. Ang lahat na pinipigilan mula sa kamalayan hanggang sa walang malay ay hindi nawawala at may malaking epekto sa estado ng pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Paminsan-minsan, nangyayari ang isang kusang "pagbabalik ng mga pinigilan" sa antas ng kamalayan, na nangyayari sa anyo ng mga indibidwal na sintomas, panaginip, maling aksyon, atbp.
1) Pagsusupil sa pagkahumaling. Kung gaano kalakas ang mga impulses ng pagkahumaling, dapat na napakalakas ng puwersa ng panunupil. Ang puwersa ng pagkilos ng drive ay dapat na katumbas ng puwersa ng reaksyon ng panunupil. Ngunit ang pagmamaneho na ito sa loob ay hindi tumitigil sa pagsusumikap para sa kasiyahan nito. Ang pinigilan na pagkahumaling ay hindi tumitigil na maging isang katotohanan ng lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng indibidwal. Higit pa rito, ang pinigilan na pagkahumaling ay maaaring maka-impluwensya nang malaki o nakamamatay sa pag-uugali ng isang indibidwal. Ang censor ng Superego, na pinatalsik, na tila sa kanya, ang isang hindi katanggap-tanggap na pagnanasa sa lipunan, ay kailangang palaging nasa alerto, ay kailangang gumastos ng maraming pagsisikap sa pagpapanatili ng enerhiya ng mga drive sa basement ng walang malay. Ang paglaban sa atraksyon ay nangangailangan ng aktwal na supply ng enerhiya para dito, ang iba pang mga anyo ng pag-uugali ay "de-energized." Samakatuwid, ang mabilis na pagkapagod, pagkawala ng kontrol, pagkamayamutin, pagluha, kung ano ang tinatawag na asthenic syndrome. Ang panunupil na isinagawa ay naka-imbak sa walang malay na pansamantala bilang isang nilabag na epekto, ang mga anyo nito ay lubhang magkakaibang: ito ay mga pang-ipit sa katawan, mga kombulsyon, mga sumasabog na reaksyon ("unmotivated affect"), hysterical attacks, atbp.
2) Panunupil sa realidad. Sa kasong ito, ang impormasyon mula sa labas ay pinipigilan o binaluktot, na hindi gustong makita ng indibidwal, dahil ito ay hindi kasiya-siya para sa kanya, masakit, at sinisira ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili. Dito ang sitwasyon ay kontrolado ng Super-I. Ang super-ego ay gumagawa ng indibidwal na "bulag", "bingi", "insensitive" sa aversive, i.e. nakababahala, nagbabantang impormasyon. Ang impormasyong ito, kapag pinaghihinalaang, ay nagbabanta na guluhin ang umiiral na balanse, ang panloob na pagkakapare-pareho ng buhay ng kaisipan. Ang pagkakapare-pareho na ito ay nakabalangkas sa pamamagitan ng Super-Ego, na nilikha ng mga natutunang tuntunin ng pag-uugali, mga regulasyon, at isang magkakaugnay na sistema ng mga halaga. At ang aversive na impormasyon ay isang encroachment sa dominanteng papel na ito ng Super-I sa mental apparatus. Minsan ang pagtanggi ng realidad mula sa Super-Ego ay napakalakas at hindi makontrol na maaari itong humantong sa tunay na kamatayan ng indibidwal. Sa kamangmangan nito sa katotohanan, ang Super-Ego ay halos kapareho sa Id sa bulag na kawalan ng pananagutan nito sa buhay ng carrier nito. Ang pag-uugali na ito ay halos kapareho ng pag-uugali ng mga bata na pinapawi ang kanilang takot sa pamamagitan ng pagpikit ng mahigpit, pagtakip ng kumot sa kanilang mga ulo, pagtatakip ng kanilang mga mukha ng kanilang mga palad, at pagtalikod. Ang impormasyong ibinalik ng kapaligiran at sumasalungat sa itinatag na kaalaman tungkol sa sarili, ang self-concept, ay pinipigilan din. Ang mas mahigpit, isang-dimensional, at pare-pareho ang konsepto sa sarili (ganito ako, at hindi iba), mas malaki ang posibilidad na supilin ang feedback na nagsasabing: "Ngunit sa sitwasyong ito ay iba ka, hindi ka ganoon. sa lahat!” Ang paglutas ng cognitive dissonance sa pamamagitan ng mekanismo ng pagsupil sa hindi kanais-nais ay nagdudulot ng ginhawa sa kasalukuyang sitwasyon, ngunit nililimitahan ang pag-unlad ng personalidad sa maraming lugar, kabilang ang propesyonal. Ang pagsupil sa katotohanan ay nagpapakita ng sarili sa paglimot sa mga pangalan, mukha, sitwasyon, pangyayari sa nakaraan, na sinamahan ng mga karanasan ng negatibong emosyon. At ang imahe ng isang hindi kanais-nais na tao ay hindi kinakailangang repressed. Ang taong ito ay maaaring sapilitang lumabas dahil siya ay isang hindi sinasadyang saksi sa isang hindi kasiya-siyang sitwasyon. Maaaring palagi kong nakakalimutan ang pangalan ng isang tao, hindi naman dahil hindi kanais-nais sa akin ang taong may ganoong pangalan, ngunit dahil lang sa phonetically ang pangalan ng pangalan ng isang taong nagkaroon ako ng mahirap na relasyon, atbp.
3) Panunupil sa mga kahilingan at tagubilin ng Superego. Sa kasong ito, ang isang bagay na hindi kasiya-siya, ngunit nauugnay sa isang pakiramdam ng pagkakasala, ay pinipigilan din. Ang karanasan ng pagkakasala ay isang parusa mula sa super-ego para sa paggawa ng isang tiyak na gawa o kahit na para sa mismong pag-iisip na gumawa ng isang bagay na "kakila-kilabot." Ang pagsupil sa kung ano ang gumagana laban sa superego ay maaaring magkaroon ng dalawang kahihinatnan:
· una, ang panunupil na ito ay nagtagumpay, ang pakiramdam ng pagkakasala ay naalis, ang sikolohikal na kagalingan at ginhawa ay bumalik muli, ngunit ang presyo ng kagalingang ito ay ang moral na pagbaba ng indibidwal.
· Ang pangalawang resulta ng gawain ng panunupil laban sa super-ego ay ang mga neurotic na reaksyon, lalo na ang lahat ng uri ng phobias (takot).
Ang kakila-kilabot na super-ego, na pinahintulutan ang pakiramdam ng pagkakasala na mapigil, "parusahan" siya ng sakit.
4) Magsikap upang madaig ang panunupil. Sinabi ni Freud na "walang neurotic na medikal na kasaysayan na walang ilang uri ng amnesia," sa madaling salita: ang batayan ng pag-unlad ng neurotic na personalidad ay panunupil sa iba't ibang antas. At kung patuloy nating banggitin si Freud, masasabi nating "ang layunin ng paggamot ay alisin ang amnesia." Ngunit paano gawin iyon? Ang pangunahing, preventive na diskarte para sa pagtatrabaho sa sikolohikal na pagtatanggol ay "paglilinaw ng lahat ng mahiwagang epekto ng buhay ng kaisipan", demystification ng "misteryosong" mental phenomena, at ito ay nagsasangkot ng pagtaas ng antas ng pang-agham at sikolohikal na kamalayan ng isang tao. Ang nakuhang sikolohikal na kaalaman at nakuhang sikolohikal na wika ay nagiging kasangkapan para sa pag-detect, pagkilala at pagtatalaga kung ano ang nakaimpluwensya sa estado at pag-unlad ng indibidwal, ngunit hindi alam ng indibidwal, hindi alam, kung ano ang hindi niya pinaghihinalaan. Ang pag-iwas ay isang pakikipag-usap din sa ibang tao (marahil isang psychologist), kung kanino mo masasabi ang tungkol sa iyong hindi natutupad na mga pagnanasa, tungkol sa nakaraan at kasalukuyang mga takot at pagkabalisa. Ang patuloy na verbalization (pagbigkas) ay hindi pinapayagan ang mga pagnanasa at takot na ito na "madulas" sa lugar ng walang malay, mula sa kung saan mahirap hilahin ang mga ito. Sa pakikipag-usap sa ibang tao, maaari kang matuto ng pagpipigil sa sarili at lakas ng loob na malaman ang tungkol sa iyong sarili mula sa iba (makabubuting suriin muli ang iyong naririnig). Maipapayo na iulat kung paano nakita ang impormasyong ito tungkol sa iyong sarili, kung ano ang naramdaman, naramdaman. Maaari kang magtago ng isang talaarawan. Kailangan mong isulat ang lahat ng pumapasok sa iyong isipan sa iyong talaarawan, nang hindi sinusubukang maayos na ayusin ang iyong mga iniisip at karanasan. Ang panunupil kung minsan ay nadarama ang sarili sa iba't ibang uri ng mga dulas ng dila, mga dulas ng dila, mga panaginip, mga "hangal" at "maling akala" na mga pag-iisip, sa mga di-motivated na aksyon, hindi inaasahang pagkalimot, pagkawala ng memorya tungkol sa mga pangunahing bagay. At ang susunod na gawain ay tiyak na binubuo sa pagkolekta ng naturang materyal, sa pagsisiwalat ng kahulugan ng mga walang malay na mensaheng ito sa pagtatangkang makakuha ng sagot: anong mensahe ang ipinarating ng mga pinigilan sa mga pambihirang tagumpay na ito sa kamalayan.
Natigilan
Ang lahat ng tatlong uri ng panunupil na inilarawan (panunupil sa mga drive, panunupil sa realidad, panunupil sa mga hinihingi ng Superego) ay kusang-loob, "natural" at, bilang panuntunan, hindi sinasadyang nagaganap na mga pamamaraan ng psychoprotective resolution mahirap na mga sitwasyon. Kadalasan, ang "natural" na gawain ng panunupil ay lumalabas na hindi epektibo: alinman sa lakas ng pagkahumaling ay napakataas, o ang impormasyon mula sa labas ay masyadong makabuluhan at mahirap alisin, o pagsisisi ay higit na kinakailangan, o lahat ng ito ay kumikilos nang sama-sama. . At pagkatapos ay ang tao ay nagsimulang gumamit ng karagdagang mga artipisyal na paraan upang mas "epektibong" pigilan ang gawain. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga makapangyarihang gamot sa psyche tulad ng alkohol, droga, pharmacological substance (psychotropic, analgesics), sa tulong kung saan ang isang tao ay nagsisimulang bumuo ng karagdagang mga artipisyal na filter at mga hadlang sa mga pagnanasa ng id, ang budhi ng superego at ang nakakagambalang aversive na impormasyon ng katotohanan. Kapag natigilan, kahit anong paraan ang gamitin, pagbabago lang ng mental states ang nangyayari, ngunit hindi nareresolba ang problema. Bukod dito, lumitaw ang mga bagong problema na nauugnay sa paggamit ng mga gamot na ito: lumilitaw ang physiological dependence at psychological dependence. Sa regular na paggamit ng nakamamanghang, nagsisimula ang pagkasira ng pagkatao.
Pagpigil
Ang pagsugpo ay isang mas malay na pag-iwas sa nakakagambalang impormasyon kaysa sa panunupil, na inililihis ang atensyon mula sa mga conscious na affectogenic na impulses at salungatan. Ito ay isang mental na operasyon na naglalayong alisin mula sa kamalayan ang hindi kasiya-siya o hindi naaangkop na nilalaman ng isang ideya, nakakaapekto, atbp. Ang pagtitiyak ng mekanismo ng pagsupil ay, hindi katulad ng panunupil, kapag ang mapaniil na halimbawa (I), ang mga aksyon at resulta nito ay walang malay, ito, sa kabaligtaran, ay kumikilos bilang isang mekanismo para sa gawain ng kamalayan sa antas ng "pangalawa. censorship" (na matatagpuan ayon kay Freud, sa pagitan ng kamalayan at hindi malay), tinitiyak ang pagbubukod ng ilang nilalaman ng kaisipan mula sa lugar ng kamalayan, at hindi tungkol sa paglipat mula sa isang sistema patungo sa isa pa. Halimbawa, ang pangangatuwiran ng isang batang lalaki: "Dapat kong protektahan ang aking kaibigan - isang batang lalaki na malupit na tinutukso, ngunit kung gagawin ko ito, sasabihin nila na ako ay isang hangal na maliit na bagay, at ako Gusto kong isipin nila na ako ay kasinglaki na nila. Kaya, ang pagsugpo ay nangyayari nang may kamalayan, ngunit ang mga sanhi nito ay maaaring o hindi maisasakatuparan. Ang mga produkto ng panunupil ay nasa preconscious, at hindi napupunta sa unconscious, gaya ng makikita sa proseso ng repression. Ang pagsugpo ay isang kumplikadong mekanismo ng pagtatanggol. Ang isa sa mga pagpipilian para sa pag-unlad nito ay ang asetisismo.
1) Asceticism. Ang Asceticism bilang isang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay inilarawan sa gawain ni A. Freud "Psychology of the Self and Defense Mechanisms" at tinukoy bilang ang pagtanggi at pagsupil sa lahat ng likas na impulses. Itinuro niya na ang mekanismong ito ay mas karaniwan para sa mga kabataan, isang halimbawa kung saan ay hindi kasiyahan sa kanilang hitsura at ang pagnanais na baguhin ito. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa ilang mga tampok ng pagbibinata: ang mabilis na mga pagbabago sa hormonal na nagaganap sa katawan ng mga kabataan at babae ay maaaring maging sanhi ng labis na katabaan at iba pang mga depekto sa hitsura, na talagang ginagawang hindi masyadong kaakit-akit ang binatilyo. Ang mga negatibong damdamin tungkol dito ay maaaring "maalis" sa tulong ng isang mekanismo ng pagtatanggol - asceticism. Ang mekanismong ito ng sikolohikal na pagtatanggol ay matatagpuan hindi lamang sa mga kabataan, kundi pati na rin sa mga may sapat na gulang, kung saan ang mataas na moral na mga prinsipyo, likas na pangangailangan at pagnanasa ay kadalasang "nagbanggaan," na, ayon kay A. Freud, ay sumasailalim sa asetisismo. Itinuro din niya ang posibilidad ng pagpapalaganap ng asetisismo sa maraming bahagi ng buhay ng tao. Halimbawa, ang mga tinedyer ay nagsisimula hindi lamang upang sugpuin ang mga sekswal na pagnanasa, ngunit huminto din sa pagtulog, pakikipag-usap sa mga kapantay, atbp. A. Ipinakilala ni Freud ang asceticism mula sa mekanismo ng panunupil sa dalawang batayan:
1. Ang panunupil ay nauugnay sa isang tiyak na likas na saloobin at may kinalaman sa kalikasan at kalidad ng likas na ugali.
2. Ang asceticism ay nakakaapekto sa quantitative na aspeto ng instinct, kapag ang lahat ng instinctive impulses ay itinuturing na mapanganib;
Sa pamamagitan ng panunupil, ang ilang anyo ng pagpapalit ay nagaganap, habang ang asetisismo ay maaari lamang mapalitan ng isang paglipat sa pagpapahayag ng likas na ugali.
Nihilismo
Ang Nihilism ay ang pagtanggi sa mga halaga. Ang diskarte sa nihilism bilang isa sa mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay batay sa mga probisyon ng konsepto ng E. Fromm. Naniniwala siya na ang sentral na problema ng tao ay ang likas na kontradiksyon sa pag-iral ng tao sa pagitan ng pagiging "itinapon sa mundo laban sa kalooban ng isa" at nalampasan ng kalikasan sa pamamagitan ng kakayahang magkaroon ng kamalayan sa sarili, sa iba, sa nakaraan at sa kasalukuyan. Pinatunayan niya ang ideya na ang pag-unlad ng tao at ang kanyang pagkatao ay nangyayari sa loob ng balangkas ng pagbuo ng dalawang pangunahing mga uso: ang pagnanais para sa kalayaan at ang pagnanais para sa alienation. Ayon kay E. Fromm, ang pag-unlad ng tao ay sumusunod sa landas ng pagtaas ng "kalayaan," na hindi sapat na magagamit ng bawat tao, na nagiging sanhi ng isang bilang ng mga negatibong karanasan sa pag-iisip at estado, na humahantong sa kanya sa alienation. Bilang isang resulta, ang isang tao ay nawawala ang kanyang sarili. Ang isang mekanismo ng pagtatanggol na "paglipad mula sa kalayaan" ay lumitaw, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: masochistic at sadistic tendencies; destructivism, ang pagnanais ng tao na sirain ang mundo upang hindi nito sirain ang kanyang sarili, nihilism; awtomatikong pagsang-ayon.
Ang konsepto ng "nihilism" ay nasuri din sa akda ni A. Reich. Isinulat niya na ang mga katangian ng katawan (paninigas at pag-igting) at mga katangian tulad ng patuloy na pagngiti, mapagmataas, balintuna at mapagmataas na pag-uugali ay lahat ng mga labi ng napakalakas na mekanismo ng depensa sa nakaraan na naging hiwalay mula sa kanilang orihinal na mga sitwasyon at naging permanenteng katangian ng karakter, " armor of character", na nagpapakita ng sarili bilang "character neurosis", isa sa mga dahilan kung saan ay ang pagkilos ng mekanismo ng pagtatanggol - nihilism. Ang "character neurosis" ay isang uri ng neurosis kung saan ang isang nagtatanggol na salungatan ay ipinahayag sa ilang mga katangian ng karakter, mga mode ng pag-uugali, i.e. sa pathological na organisasyon ng pagkatao sa kabuuan.
Pagkakabukod
Ang kakaibang mekanismong ito sa mga gawaing psychoanalytic ay inilarawan bilang mga sumusunod; ang isang tao ay nagpaparami sa kamalayan, naaalala ang anumang mga traumatikong impresyon at kaisipan, ngunit ang mga emosyonal na sangkap ay naghihiwalay sa kanila, ihiwalay ang mga ito mula sa mga nagbibigay-malay at sugpuin ang mga ito. Bilang resulta, ang mga emosyonal na bahagi ng mga impression ay hindi kinikilala nang may anumang kalinawan. Ang isang ideya (kaisipan, impresyon) ay nakikita na parang ito ay medyo neutral at hindi nagdulot ng panganib sa indibidwal. Ang mekanismo ng paghihiwalay ay may iba't ibang mga pagpapakita. Ito ay hindi lamang ang emosyonal at nagbibigay-malay na mga bahagi ng impresyon na nakahiwalay sa isa't isa. Ang paraan ng pagtatanggol na ito ay pinagsama sa paghihiwalay ng mga alaala mula sa kadena ng iba pang mga kaganapan, ang mga nauugnay na koneksyon ay nawasak, na, tila, ay hinihimok ng pagnanais na gawin itong mas mahirap hangga't maaari upang magparami ng mga traumatikong impression. Ang pagkilos ng mekanismong ito ay sinusunod kapag niresolba ng mga tao ang mga salungatan sa tungkulin, pangunahin ang mga salungatan sa pagitan. Ang gayong salungatan, tulad ng nalalaman, ay lumitaw kapag sa parehong sitwasyon sa lipunan ang isang tao ay napipilitang gumanap ng dalawang hindi magkatugma na mga tungkulin. Bilang resulta ng pangangailangang ito, ang sitwasyon ay nagiging problema at nakakadismaya pa para sa kanya. Upang malutas ang salungatan na ito sa antas ng pag-iisip (ibig sabihin, nang hindi inaalis ang layunin na salungatan ng mga tungkulin), kadalasang ginagamit ang diskarte ng paghihiwalay ng kaisipan. Sa diskarteng ito, samakatuwid, ang mekanismo ng paghihiwalay ay sumasakop sa isang sentral na lugar.
Pagkansela ng isang aksyon
Ito ay isang mental na mekanismo na idinisenyo upang pigilan o pahinain ang anumang hindi katanggap-tanggap na pag-iisip o pakiramdam, upang mahiwagang sirain ang mga kahihinatnan ng isa pang aksyon o pag-iisip na hindi katanggap-tanggap sa indibidwal. Ang mga ito ay karaniwang paulit-ulit at ritwal na mga aksyon. Ang mekanismong ito ay nauugnay sa mahiwagang pag-iisip, na may paniniwala sa supernatural. Kapag ang isang tao ay humingi ng kapatawaran at tumanggap ng kaparusahan, ang masamang gawa ay, kumbaga, ay napawalang-bisa at maaari siyang magpatuloy sa pagkilos nang may malinis na budhi. Ang pagkilala at pagpaparusa ay pumipigil sa mas matinding parusa. Sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng ito, ang bata ay maaaring magkaroon ng ideya na ang ilang mga aksyon ay may kakayahang gumawa ng mga pagbabago o magbayad para sa masasamang bagay.
Paglipat
Sa pinakaunang pagtatantya, ang paglilipat ay maaaring tukuyin bilang isang mekanismo ng proteksyon na nagsisiguro sa kasiyahan ng pagnanais habang pinapanatili, bilang panuntunan, ang kalidad ng enerhiya (thanatos o libido) sa mga kapalit na bagay.
1) Pag-alis. Ang pinakasimpleng at pinakakaraniwang uri ng paglilipat ay ang displacement - pagpapalit ng mga bagay para sa pagbubuhos ng naipon na enerhiya ng thanatos sa anyo ng pagsalakay at sama ng loob. Ito ay isang mekanismo ng pagtatanggol na nagdidirekta ng isang negatibong emosyonal na reaksyon hindi sa isang traumatikong sitwasyon, ngunit sa isang bagay na walang kinalaman dito. Ang mekanismong ito ay lumilikha ng isang uri ng "bisyo na bilog" ng magkaparehong impluwensya ng mga tao sa isa't isa. Minsan ang ating Sarili ay naghahanap ng mga bagay kung saan ilalabas ang ating sama ng loob, ang ating pagsalakay. Ang pangunahing pag-aari ng mga bagay na ito ay ang kanilang kawalan ng boses, ang kanilang pagbibitiw, ang kanilang kawalan ng kakayahang kubkubin ako. Sila ay dapat na tahimik at masunurin sa parehong lawak na ako ay tahimik at masunurin na nakinig sa mga panlalait at nakakahiyang katangian ng aking amo, guro, ama, ina, at sa pangkalahatan, sinumang mas malakas kaysa sa akin. Ang aking galit, na hindi tumutugon sa tunay na salarin, ay inilipat sa isang taong mas mahina kaysa sa akin, kahit na mas mababa sa hagdan ng panlipunang hierarchy, sa isang subordinate, na siya namang inilipat ito sa ibaba, atbp. Ang mga kadena ng mga displacement ay maaaring walang katapusan. Ang mga link nito ay maaaring kapwa may buhay at walang buhay na mga bagay (sirang pinggan sa mga iskandalo ng pamilya, sirang bintana ng mga kotse ng tren, atbp.).
Ang paninira ay isang malawakang kababalaghan, at hindi lamang sa mga kabataan. Ang paninira na may kaugnayan sa isang tahimik na bagay ay kadalasang bunga lamang ng paninira na may kaugnayan sa isang tao. Ito, kumbaga, ay isang sadistikong bersyon ng paghihiganti: pagsalakay sa iba.
Maaaring mayroon din ang paglilipat pagpipiliang masochistic- pagsalakay sa sarili. Kung imposibleng tumugon sa labas (masyadong malakas ang isang kalaban o isang sobrang mahigpit na Super-Ego), ang thanatos na enerhiya ay lumiliko sa sarili nito. Ito ay maaaring magpakita mismo sa panlabas sa mga pisikal na aksyon. Hinawi ng isang tao ang kanyang buhok dahil sa pagkadismaya, sa galit, kagat-kagat ang kanyang mga labi, ikinuyom ang kanyang mga kamao hanggang sa dumugo, atbp. Sa sikolohikal, ito ay nagpapakita ng sarili sa pagsisisi, pagpapahirap sa sarili, mababang pagpapahalaga sa sarili, mapang-abusong katangian sa sarili, at kawalan ng pananampalataya sa mga kakayahan ng isang tao. Ang mga taong nakikibahagi sa pag-iwas sa sarili ay pumupukaw sa kapaligiran patungo sa pagsalakay sa kanila. "Itinakda nila ang kanilang mga sarili" at naging "mga latigo." Ang mga taong ito na naghahagupit ay nasanay na sa mga relasyong walang simetriko, at kapag nagbago ang sitwasyong panlipunan na nagpapahintulot sa kanila na mapunta sa tuktok, ang mga indibidwal na ito ay madaling maging mga batang lalaki na walang awang nambugbog sa iba habang sila ay minsang binugbog.
2) Pagpapalit. Ang isa pang uri ng paglipat ay pagpapalit. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagpapalit ng mga bagay ng pagnanais, na pangunahing ibinibigay ng libido energy. Ang mas malawak na palette ng mga bagay, mga bagay na kailangan, mas malawak ang pangangailangan mismo, mas polyphonic ang mga oryentasyon ng halaga, mas malalim ang panloob na mundo ng indibidwal. Ang pagpapalit ay nagpapakita ng sarili kapag mayroong ilang pag-aayos ng pangangailangan sa isang napakakitid at halos hindi nababagong klase ng mga bagay; klasikong pagpapalit - pag-aayos sa isang bagay. Sa panahon ng pagpapalit, nananatili ang archaic libido, walang pag-akyat sa mas kumplikado at mahahalagang bagay sa lipunan. Ang sitwasyon ng pagpapalit ay may prehistory;
Kadalasan ang pagpapalit ay sinamahan at pinalalakas ng pag-aalis. Ang mga nagmamahal sa mga hayop lamang ay madalas na walang malasakit sa mga kasawian ng tao.
Ang monolove ay maaaring samahan ng isang kabuuang pagtanggi sa lahat ng iba pa. Ang sitwasyong ito ng pag-iisang magkasama ay maaaring magkaroon ng kakila-kilabot na mga resulta.
Ang pinakamasamang bagay ay ang pagkamatay ng isang minamahal na bagay. Ang kamatayan ng nag-iisang nag-isa kung saan ako konektado sa mundong ito. Ang kahulugan ng aking pag-iral, ang core kung saan nagpahinga ang aking aktibidad, ay gumuho. Ang sitwasyon ay sukdulan, mayroon din itong pampakalma na opsyon - upang mabuhay sa memorya ng bagay ng iyong pag-ibig.
Nakakalungkot din ang ibang kinalabasan. Ang puwersa ng pagkilos ay katumbas ng puwersa ng reaksyon. Kung mas malaki ang pag-asa sa isang paksa, mas malaki at mas walang malay ang pagnanais na alisin ang pag-asa sa isang paksa na ito. Mayroon lamang isang hakbang mula sa pag-ibig tungo sa pagkamuhi; Ang pagkahulog sa pag-ibig, ang isang monogamous na lalaki ay dapat na sikolohikal na sirain ang bagay ng kanyang dating pag-ibig. Upang maalis ang bagay na nagbubuklod sa kanyang libido na enerhiya, ang gayong tao ay ginagawa itong enerhiya ng thanatos, sa isang bagay ng pag-aalis.
3) Autoerotic na kapalit. Gayundin, ang mekanismo ng pagpapalit ay maaaring idirekta sa sarili, kapag hindi sa iba, ngunit ako mismo ang object ng aking sariling libido, kapag ako ay autoerotic sa malawak na kahulugan ng salita. Ito ang posisyon ng isang egoistic, egocentric na personalidad. Ang narcissist ay isang simbolo ng autoerotic substitution.
4) Pag-withdraw (pag-iwas, paglipad, pagpipigil sa sarili). Ang susunod na uri ng paglilipat ay withdrawal (pag-iwas, pagtakas, pagpipigil sa sarili). Ang personalidad ay umatras mula sa aktibidad na nagdudulot sa kanya ng discomfort, problema, parehong totoo at predictable.
Si Anna Freud sa kanyang aklat na "The Self and Defense Mechanisms" ay nagbibigay ng isang klasikong halimbawa ng pag-alis. Sa kanyang pagtanggap ay may isang batang lalaki na inimbitahan niyang magpakulay ng "magic pictures." A. Nakita ni Freud na ang pagkulay ay nagbibigay ng malaking kasiyahan sa isang bata. Siya mismo ay nakikibahagi sa parehong aktibidad, tila upang lumikha ng isang kapaligiran ng kumpletong pagtitiwala upang simulan ang isang pag-uusap sa batang lalaki. Ngunit pagkatapos makita ng batang lalaki ang mga guhit na ipininta ni A. Freud, ganap niyang tinalikuran ang kanyang paboritong aktibidad. Ipinaliwanag ng mananaliksik ang pagtanggi ng batang lalaki sa pamamagitan ng takot na makaranas ng paghahambing na hindi pabor sa kanya. Siyempre, nakita ng batang lalaki ang pagkakaiba sa kalidad ng pangkulay ng mga guhit niya at ni A. Freud.
Ang pag-alis ay pag-iiwan ng isang bagay. Ang pangangalaga ay may pinagmulan, isang simula. Ngunit, bilang karagdagan, ito ay halos palaging may karugtong, mayroong isang finality, isang direksyon. Ang pag-alis ay pag-alis para sa isang bagay, sa isang lugar. Ang enerhiya na kinuha mula sa aktibidad na iniwan ko ay dapat na nakatali sa ibang bagay, sa ibang aktibidad.
a) pahalang na paglipad - kabayaran. Tulad ng nakikita natin, ang pag-alis ay muli ang kapalit ng mga bagay. Binabayaran ko ang pag-alis sa isang aktibidad sa pamamagitan ng pagsali sa isa pa. Sa ganitong kahulugan, ang pag-aalaga ay magkapareho sa creative sublimation. At ang mga hangganan sa pagitan nila ay mahirap iguhit. Gayunpaman, ang pag-withdraw ay maliwanag na naiiba sa sublimation dahil ang pagsali sa isang bagong aktibidad ay compensatory, proteksiyon sa kalikasan, at ang bagong aktibidad ay may negatibong mga kondisyon: ito ay resulta ng pagtakas, ang resulta ng pag-iwas sa mga hindi kasiya-siyang karanasan, ang aktwal na karanasan ng mga pagkabigo, takot. , ilang uri ng kawalan ng kakayahan, kabiguan. Dito, ang kawalan ng kalayaan ay hindi naproseso, hindi naranasan, ito ay palliatively pinalitan ng iba pang mga aktibidad.
Ang globo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapakita ng maraming pagkakataon para sa mga pamalit sa anyo ng pangangalaga. Ang pang-unawa ng sariling kawalan ng kakayahan, ang aktwal na imposibilidad ng paglutas ng ito o ang problemang iyon, ay mapurol, inilipat ng katotohanan na ang isang tao ay napupunta sa bahaging iyon ng problema na maaari niyang lutasin. Salamat dito, pinapanatili niya ang isang pakiramdam ng kontrol sa katotohanan. Ang pag-alis sa aktibidad na pang-agham ay isang patuloy na paglilinaw ng saklaw ng mga konsepto, pamantayan sa pag-uuri, manic intolerance sa anumang kontradiksyon. Ang lahat ng mga anyo ng withdrawal na ito ay kumakatawan sa isang pahalang na pagtakas mula sa tunay na problema papunta sa mental na espasyo, sa bahaging iyon ng problema na hindi kailangang lutasin o na malulutas sa sarili nitong paraan, o kaya ng indibidwal na lutasin.
b) patayong paglipad - intelektwalisasyon
Ang isa pang anyo ng pag-withdraw ay patayong pagtakas, kung hindi man intelektwalisasyon, na binubuo sa katotohanan na ang pag-iisip at sa gayo'y paglutas ng isang problema ay inililipat mula sa isang kongkreto at magkasalungat, mahirap kontrolin na realidad tungo sa sphere ng puro mental na operasyon, ngunit mental na mga modelo ng pagkuha. mapupuksa ang kongkretong katotohanan ay maaaring abstract sa ngayon mula sa katotohanan mismo realidad, na ang paglutas ng isang problema sa isang kapalit na bagay, sa isang modelo, ay may maliit na pagkakatulad sa solusyon sa katotohanan. Ngunit ang pakiramdam ng kontrol, kung hindi sa katotohanan, at hindi bababa sa modelo, ay nananatili. Gayunpaman, ang pagpunta sa pagmomolde, teorya, at sa pangkalahatan sa kaharian ng espiritu ay maaaring maging napakalayo na ang landas pabalik sa mundo ng realidad ay, sa kabaligtaran, ay nakalimutan. Ang isang tagapagpahiwatig kung saan kinikilala ang isang pag-alis mula sa kapunuan ng pagiging isang makitid na spectrum ng buhay ay isang estado ng pagkabalisa, takot, pagkabalisa.
c) pantasya
Ang pinakakaraniwang opsyon sa pangangalaga ay pantasiya. Naka-block na pagnanais, aktwal na nakaranas ng trauma, hindi kumpleto ng sitwasyon - ito ang kumplikadong mga kadahilanan na nagpapasimula ng pantasya.
Naniniwala si Freud na ang "mga likas na pagnanasa...ay maaaring mapangkat sa ilalim ng dalawang pamagat. Ito ay alinman sa mga ambisyosong hangarin na nagsisilbing itaas ang indibidwal, o erotiko.”
Sa ambisyosong mga pantasya, ang bagay ng pagnanasa ay ang fantasizer mismo. Nais niyang maging isang kanais-nais na bagay para sa iba.
At sa erotikong kulay na mga pagnanasa, ang bagay ay nagiging ibang tao mula sa isang malapit o malayong panlipunang kapaligiran, isang taong sa katotohanan ay hindi maaaring maging object ng aking pagnanasa.
Ang isang kawili-wiling pantasya ay ang "pantasya ng pagpapalaya," na pinagsasama ang parehong mga pagnanasa, ambisyoso at erotiko, sa parehong oras. Iniisip ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang tagapagligtas, isang tagapagligtas.
Ang mga pasyente ni Freud ay kadalasang mga lalaki na, sa kanilang mga pantasya, ay kumilos ang pagnanais na iligtas ang isang babae kung kanino sila ay nagkaroon ng isang matalik na relasyon mula sa panlipunang pagbaba. Sinuri ni Freud, kasama ang kanyang mga pasyente, ang pinagmulan ng mga pantasyang ito hanggang sa simula ng Oedipus complex. Ang simula ng mga pantasya ng pagpapalaya ay ang walang malay na pagnanais ng batang lalaki na kunin ang kanyang minamahal na babae, ang ina ng batang lalaki, mula sa kanyang ama, upang maging ama mismo at bigyan ang ina ng isang anak. Ang pantasya ng pagpapalaya ay isang pagpapahayag ng magiliw na damdamin para sa ina. Pagkatapos, sa paglaho ng Oedipus complex at pagtanggap ng mga kultural na kaugalian, ang mga pagnanasa sa pagkabata ay pinipigilan at pagkatapos ay sa pagtanda ay ipinakikita nila ang kanilang sarili sa pag-iisip sa kanilang sarili bilang isang tagapagligtas para sa mga nahulog na kababaihan.
Ang maagang paglitaw ng isang pantasya ng pagpapalaya ay maaaring simulan ng isang mahirap na sitwasyon sa pamilya. Ang ama ay isang alkohol, nagsimula ng mga lasing na away sa pamilya, at binugbog ang ina. At pagkatapos ay sa ulo ng bata ang mga larawan ng pagpapalaya ng kanyang ina mula sa mapang-api na ama ay nabuhay, kahit na sa punto ng pag-iisip ng ideya ng pagpatay sa ama. Ito ay kagiliw-giliw na ang gayong "tagapagligtas" na mga batang lalaki ay pumili bilang mga asawang babae na, sa kanilang pagkasakop, ay nagpapaalala sa kanila ng kanilang kapus-palad na ina. Ang isang hindi kapani-paniwalang pagpapalaya mula sa ama ay hindi pumipigil sa bata na makilala ang nangingibabaw na posisyon ng malupit na ama. Para sa bagong babae sa kanyang buhay, bilang isang patakaran, siya ay kumilos bilang isang malupit na asawa.
5) "Second-hand na karanasan." Karaniwan, ang sumusunod na uri ng paglilipat ay maaaring tawaging "segunda-manong karanasan." Posible ang "second-hand experience" kung ang indibidwal, dahil sa maraming mga kadahilanan, parehong layunin at subjective, ay walang pagkakataon na ilapat ang kanyang mga lakas at interes sa kasalukuyang sitwasyon. sitwasyon sa buhay"ngayon at dito." At pagkatapos ang karanasang ito ng pagnanais ay natanto sa mga kapalit na bagay na malapit at kung saan ay konektado sa tunay na bagay ng pagnanais: mga libro, mga pelikula. Ang katuparan ng mga pagnanasa sa mga kapalit na bagay, sa mga segunda-manong bagay ay hindi nagbibigay ng ganap na kasiyahan. Ang pagnanais na ito ay pinapanatili, sinusuportahan, ngunit sa ganitong sitwasyon na maaaring makaalis ang isang tao, dahil ang "segunda-manong karanasan" ay mas maaasahan at ligtas.
Maaaring mangyari ang paglilipat dahil sa ang katunayan na ang katuparan ng mga pagnanasa sa estado ng paggising ay imposible. At pagkatapos ang pagnanais ay magkatotoo sa mga panaginip. Kapag natutulog ang mahigpit na censorship ng kamalayan. Sa estado ng paggising, ang pagsisikap na pigilan ang anumang pagnanais ay maaaring maging mas matagumpay. Dahil ang nilalaman ng isang panaginip ay maaaring maalala at sa gayon ay ihayag sa kamalayan, ang mga imahe ng panaginip ay maaaring kumatawan sa ilang uri ng mga pamalit, cipher, mga simbolo ng tunay na pagnanasa. Ang mga panaginip ay nagsasagawa ng isang tiyak na psychotherapeutic function upang mapawi ang katalinuhan ng karanasan ng kakulangan ng isang bagay o isang tao.
Gayundin, ang "segunda-manong karanasan" ay posible dahil sa kawalan ng pandama (hindi sapat na pagdagsa ng impormasyon sa gitnang sistema ng nerbiyos).
Ang sensory influx ng impormasyon ng tao sa central nervous system ay binubuo ng iba't ibang uri ng mga sensasyon na nagmumula sa kaukulang mga organo ng pandama (visual, auditory, panlasa, skin sensations). Ngunit mayroong dalawang uri ng mga sensasyon, kinesthetic at isang pakiramdam ng balanse, na, bilang isang patakaran, ay hindi napapailalim sa kamalayan, ngunit gayunpaman ay gumagawa ng kanilang kontribusyon sa pangkalahatang daloy ng pandama. Ang mga sensasyong ito ay nagmumula sa mga receptor na pumapasok (pumapasok) tissue ng kalamnan. Ang mga kinesthetic na sensasyon ay nangyayari kapag ang mga kalamnan ay nagkontrata o nag-uunat.
Ang estado ng pagkabagot ay ginagarantiyahan matalim na pagbaba impormasyon mula sa labas. Ang impormasyon ay maaaring umiral nang may layunin, ngunit hindi ito nakikita dahil hindi ito kawili-wili. Ano ang ginagawa ng isang bored na bata upang matiyak ang daloy ng impormasyon sa central nervous system? Nagsisimula siyang magpantasya, at kung hindi niya alam kung paano, hindi siya maaaring magpantasya, pagkatapos ay sisimulan niyang igalaw ang kanyang buong katawan, iikot, iikot. Kaya, nagbibigay ito ng pag-agos ng mga kinesthetic na sensasyon sa gitnang sistema ng nerbiyos. Ang bata ay kailangang bigyan ng pagdagsa ng impormasyon. Kung hindi siya pinapayagang igalaw ang kanyang katawan, pagkatapos ay patuloy niyang i-swing ang kanyang mga binti. Kung hindi ito magagawa, pagkatapos ay dahan-dahan niya, halos hindi mahahalata, ini-indayog ang kanyang katawan. Ito ay kung paano tinitiyak ang pag-agos ng stimuli, na nawawala para sa kamalayan ng isang tiyak na karanasan ng emosyonal na kaginhawaan.
6) Paglipat - neurotic transfer. Ang ganitong uri ng paglipat ay nangyayari bilang isang resulta ng isang maling generalization ng pagkakapareho ng dalawang sitwasyon. Sa pangunahin, naunang sitwasyon, nabuo ang ilang emosyonal na karanasan, kasanayan sa pag-uugali, at relasyon sa mga tao. At sa pangalawang, bagong sitwasyon, na sa ilang mga aspeto ay maaaring katulad ng pangunahin, ang mga emosyonal na relasyon, mga kasanayan sa pag-uugali, mga relasyon sa mga tao ay muling ginawa; Higit pa rito, dahil ang mga sitwasyon ay magkaiba pa rin sa isa't isa, ang paulit-ulit na pag-uugali ay lumalabas na hindi sapat sa bagong sitwasyon, at maaari pa ngang pigilan ang indibidwal mula sa tamang pagtatasa at sa gayon ay sapat na paglutas ng bagong sitwasyon. Ang paglipat ay batay sa ugali na ulitin ang dating naitatag na pag-uugali.
Ang dahilan para sa paglipat ay affective constriction, hindi naprosesong mga nakaraang relasyon.
Tinatawag ng maraming psychologist ang transference na neurotic transference. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang kanyang sarili sa mga bagong lugar, mga bagong grupo at pakikipag-ugnayan sa mga bagong tao, ang "neurotic" ay nagdudulot ng mga lumang relasyon, lumang kaugalian ng mga relasyon sa mga bagong grupo. Tila inaasahan niya ang isang tiyak na pag-uugali mula sa bagong kapaligiran, isang tiyak na saloobin sa kanyang sarili at, siyempre, kumikilos alinsunod sa kanyang mga inaasahan. Nagdudulot ito ng mga angkop na reaksyon sa bagong kapaligiran. Ang isang tao na tratuhin nang hindi palakaibigan ay maaaring nalilito sa bagay na ito, ngunit malamang na tutugon sa uri. Paano niya malalaman na ang poot sa kanya ay isang pagkakamali lamang sa paglilipat. Ang paglipat ay matagumpay at natanto kung inilipat ng paksa nito ang lumang karanasan sa isang bagong sitwasyon. Ngunit dalawang beses itong nagtagumpay kung ang lumang karanasan ng paksa ng paglilipat ay ipinataw sa kapaligirang panlipunan, sa ibang tao. Ito ang dahilan kung bakit nakakatakot ang paglipat, na kasama nito ang parami nang paraming tao sa orbit nito.
Ngunit mayroong isang sitwasyon kung saan ang isang paglipat ay kinakailangan lamang upang mapupuksa ito. Ito ang sitwasyon ng psychoanalysis. Ang therapeutic effect ng psychoanalysis ay tiyak na nakasalalay sa malay na paggamit ng paglilipat. Ang psychoanalyst ay isang napakalakas na bagay sa paglilipat para sa kanyang pasyente. Ang lahat ng mga drama na naglalaro sa kaluluwa ng pasyente ay, kumbaga, inilipat sa pigura ng psychoanalyst, sa relasyon na lumitaw sa pagitan ng psychoanalyst at ng pasyente, at ang psychoanalytic na relasyon ay nagiging isang neuralgic point sa buhay ng pasyente. At sa batayan na ito ng artipisyal na neurosis, ang lahat ng mga neurotic phenomena na umiiral sa pasyente ay muling ginawa. Sa batayan ng parehong artipisyal na neurosis, dapat silang alisin sa mga relasyon ng dyad na ito.
Ang paglipat ay may maraming mga anyo at mga pagpapakita, ngunit sa esensya ang batayan ng anumang paglilipat ay ang "pagpupulong" ng mga walang malay na pagnanasa sa mga hindi tunay na bagay, kasama ang kanilang mga kahalili. Kaya ang imposibilidad ng isang tunay at taos-pusong karanasan sa isang kapalit na bagay. Bilang karagdagan, ang pag-aayos sa isang napaka-makitid na klase ng mga bagay ay madalas na sinusunod. Ang mga bagong sitwasyon at mga bagong bagay ay tinatanggihan o ang mga lumang anyo ng pag-uugali at ang mga lumang relasyon ay ginawa sa kanila. Ang pag-uugali ay nagiging stereotypical, matigas, kahit na malupit.
Ang Countertransference ay isang hanay ng mga walang malay na reaksyon ng analyst sa personalidad ng taong sinusuri at lalo na sa kanyang paglilipat.
7) Nagtatrabaho sa paglipat. Ang pangunahing direksyon ng pagtatrabaho sa mga mekanismo ng pagtatanggol ay ang patuloy na kamalayan ng kanilang presensya sa sarili.
Ang isang tagapagpahiwatig ng pag-alis ay ang mga bagay ng pagbubuhos ng pagsalakay at sama ng loob, bilang panuntunan, ay mga taong hindi mapanganib para sa maydala ng paglilipat na magbuhos ng galit at sama ng loob. Hindi na kailangang magmadali upang ibalik ang anumang sama ng loob o pagsalakay na lumitaw sa salarin na dumating. Una, mas mabuting tanungin ang tanong na: "Ano ang tungkol sa akin na labis na nasaktan?"
Sa iba pang mga uri ng paglilipat, kinakailangan ang kamalayan sa kung ano ang iniiwasan sa totoong mundo, kung gaano magkakaibang mga interes at mga bagay ng kalakip.
Rationalization at defensive argumentation
Sa sikolohiya, ang konsepto ng "rasyonalisasyon" ay ipinakilala ng psychoanalyst na si E. Jones noong 1908, at sa mga sumunod na taon ay kinuha ito at nagsimulang patuloy na ginagamit sa mga gawa ng hindi lamang mga psychoanalyst, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng iba pang mga paaralan ng sikolohiya.
Ang rasyonalisasyon bilang isang proseso ng pagtatanggol ay binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay nag-imbento ng verbalized at sa unang sulyap ng mga lohikal na paghuhusga at konklusyon upang maling ipaliwanag at bigyang-katwiran ang kanyang mga pagkabigo, na ipinahayag sa anyo ng mga pagkabigo, kawalan ng kakayahan, kawalan o pag-agaw.
Ang pagpili ng mga argumento para sa rasyonalisasyon ay pangunahing proseso ng hindi malay. Ang pagganyak para sa proseso ng rasyonalisasyon ay higit na hindi malay. Ang mga tunay na motibo ng proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili o pagtatanggol na pagtatalo ay nananatiling walang malay, at sa halip na mga ito, ang indibidwal na nagsasagawa ng pagtatanggol sa kaisipan ay nag-imbento ng mga motibasyon, katanggap-tanggap na mga argumento na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang kanyang mga aksyon, estado ng pag-iisip, at mga pagkabigo.
Ang pagtatanggol na argumentasyon ay naiiba sa sinasadyang panlilinlang sa pamamagitan ng hindi sinasadyang kalikasan ng pagganyak nito at ang paniniwala ng paksa na siya ay nagsasabi ng totoo. Ang iba't ibang "ideal" at "mga prinsipyo", matataas, mahalaga sa lipunan na mga motibo at layunin ay ginagamit bilang mga argumento na nagbibigay-katwiran sa sarili.
Ang mga rasyonalisasyon ay isang paraan ng pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili ng isang tao sa isang sitwasyon kung saan ang mahalagang bahagi ng kanyang konsepto sa sarili ay nasa panganib na bumaba. Bagaman maaaring simulan ng isang tao ang proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili bago pa man magsimula ang isang nakakabigo na sitwasyon, i.e. sa anyo ng anticipatory mental na proteksyon, gayunpaman, ang mga kaso ng rasyonalisasyon pagkatapos ng pagsisimula ng mga nakakabigo na mga kaganapan, tulad ng mga aksyon ng paksa mismo, ay mas karaniwan. Sa katunayan, ang kamalayan ay kadalasang hindi kinokontrol ang pag-uugali, ngunit sumusunod sa mga kilos na pang-asal na may hindi malay at, samakatuwid, hindi sinasadyang kinokontrol ang pagganyak. Gayunpaman, pagkatapos na mapagtanto ang sariling mga aksyon, ang mga proseso ng rasyonalisasyon ay maaaring magbukas sa layunin ng pag-unawa sa mga aksyon na ito, na nagbibigay sa kanila ng isang interpretasyon na naaayon sa ideya ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga prinsipyo sa buhay, at sa kanyang perpektong imahe sa sarili.
Ang Polish na mananaliksik na si K. Obukhovsky ay nagbibigay ng isang klasikong paglalarawan ng pagtatago ng mga tunay na motibo sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtataguyod ng mabubuting layunin - ang pabula ng lobo at kordero: "Ang mandaragit na lobo ay "nagmalasakit sa tuntunin ng batas" at, nakakakita ng isang tupa malapit sa isang sapa. , nagsimulang maghanap ng katwiran para sa pangungusap na nais niyang ipatupad. Ang tupa ay aktibong ipinagtanggol ang kanyang sarili, pinawalang-bisa ang mga argumento ng lobo, at ang lobo, tila, ay malapit nang umalis nang walang dala, nang bigla niyang naisip na ang tupa ay walang alinlangan na sisihin sa katotohanan na siya, ang lobo, ay naramdaman. gutom. Totoo ito, dahil ang gana ay talagang nagpapakita ng sarili sa paningin ng pagkain. Mahinahon nang makakain ng lobo ang tupa. Ang kanyang aksyon ay makatwiran at legal."
Ang mga motibo ng isang likas na proteksiyon ay lumilitaw sa mga taong may napakalakas na super-ego, na, sa isang banda, ay tila hindi pinapayagan ang mga tunay na motibo na magkaroon ng kamalayan, ngunit, sa kabilang banda, binibigyan ang mga motibong ito ng kalayaan sa pagkilos, nagpapahintulot sa kanila. upang maisakatuparan, ngunit sa ilalim ng isang maganda, inaprubahan ng lipunan na harapan; o bahagi ng enerhiya ng isang tunay na asosyal na motibo ay ginugugol sa mga katanggap-tanggap na layunin ng lipunan, kahit na ito ay tila sa nalinlang na kamalayan.
Ang ganitong uri ng rasyonalisasyon ay maaaring bigyang-kahulugan sa ibang paraan. Napagtatanto ng walang malay na id ang mga hangarin nito sa pamamagitan ng pagharap sa kanila sa harap ng ego at ng mahigpit na censorship ng superego, sa pananamit ng disente at pagiging kaakit-akit sa lipunan.
Bilang isang proseso ng pagtatanggol, ang rasyonalisasyon ay ayon sa kaugalian (nagsisimula sa nabanggit na artikulo ni E. Jones) na tinukoy bilang isang proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili, sikolohikal na pagtatanggol sa sarili ng indibidwal. Sa karamihan ng mga kaso, talagang naobserbahan natin ang mga ganitong pagtatanggol na argumento na maaaring tawaging mga rasyonalisasyon para sa sarili. Sa pamamagitan ng pagbawas sa halaga ng isang bagay na hindi niya matagumpay na pinagsisikapan, ang isang tao ay nangangatuwiran para sa kanyang sarili sa kahulugan na siya ay nagsusumikap na mapanatili ang pagpapahalaga sa sarili, ang kanyang sariling positibong imahe ng kanyang sarili, pati na rin upang mapanatili ang positibong imahe na, sa kanyang opinyon. , ang iba ay may tungkol sa kanilang pagkatao. Sa pamamagitan ng pagtatanggol na argumentasyon, hinahangad niyang mapanatili ang kanyang "mukha" sa harap ng kanyang sarili at mga taong mahalaga sa kanya. Ang prototype ng sitwasyong ito ay ang pabula na "The Fox and the Grapes." Hindi makuha ang pinaka-nais na mga ubas, ang fox sa kalaunan ay napagtanto ang kawalang-kabuluhan ng kanyang mga pagtatangka at nagsimulang magsalita sa salita ng kanyang hindi natutupad na pangangailangan: ang mga ubas ay berde at sa pangkalahatan ay nakakapinsala, at gusto ko ba ang mga ito?! Gayunpaman, ang isang tao ay may kakayahang makilala sa parehong mga indibidwal at reference na grupo. Sa mga kaso ng positibong pagkakakilanlan, maaaring gamitin ng isang tao ang mekanismo ng rasyonalisasyon sa pabor sa mga indibidwal o grupo kung kanino siya nakilala sa isang antas o iba pang nakilala, kung ang huli ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang nakakabigo na sitwasyon.
Ang pagtatanggol na pagbibigay-katwiran sa mga bagay ng pagkakakilanlan ay tinatawag na rasyonalisasyon para sa iba. Ang mga rasyonalisasyon na ibinigay ng magulang na pabor sa bata, sa pamamagitan ng internalization, ay nagiging panloob na rasyonalisasyon para sa kanilang sarili. Kaya, ang rasyonalisasyon para sa iba ay genetically nauuna sa rasyonalisasyon para sa sarili, kahit na ang isang bata, mula sa pinakadulo simula ng panahon ng pagkuha ng pagsasalita, na natagpuan ang kanyang sarili sa nakakabigo na mga sitwasyon, ay maaaring mag-imbento ng mga rasyonalisasyon sa kanyang sariling pabor. Ang mekanismo ng rasyonalisasyon para sa iba ay batay sa adaptive na mekanismo ng pagkakakilanlan, at ang huli, naman, ay karaniwang malapit na nauugnay sa o batay sa mekanismo ng introjection.
Ang direktang rasyonalisasyon ay ang isang bigong tao, nagsasagawa ng nagtatanggol na argumentasyon, nagsasalita tungkol sa frustrator at tungkol sa kanyang sarili, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili, at labis na tinatantya ang lakas ng frustrator. Ito ay rasyonalisasyon, kung saan ang isang tao ay karaniwang nananatili sa bilog ng mga tunay na bagay at relasyon.
Sa di-tuwirang rasyonalisasyon, ang isang taong bigo ay gumagamit ng mekanismo ng rasyonalisasyon, ngunit ang mga bagay ng kanyang pag-iisip ay nagiging mga bagay at tanong na walang direktang kaugnayan sa kanyang mga pagkabigo. Ipinapalagay na bilang isang resulta ng hindi malay na mga proseso ng pag-iisip, ang mga bagay at gawaing ito ay tumatanggap ng simbolikong kahulugan. Mas madali para sa isang indibidwal na gumana sa kanila, sila ay neutral at hindi direktang nakakaapekto sa mga salungatan at pagkabigo ng indibidwal. Ang direktang rasyonalisasyon sa kasong ito ay magiging masakit, na magbubunga ng mga bagong pagkabigo. Samakatuwid, ang tunay na nilalaman ng mga pagkabigo at mga salungatan ay hindi sinasadya na pinipigilan, at ang kanilang lugar sa globo ng kamalayan ay kinuha ng mga neutral na nilalaman ng psyche.
Dahil dito, sa paglipat mula sa direktang (o “makatuwiran”) nagtatanggol na argumentasyon tungo sa di-tuwiran (o di-tuwiran, “hindi makatwiran”) na rasyonalisasyon, ang mekanismo ng panunupil o panunupil ay gumaganap ng mahalagang papel.
Ang mga rasyonalisasyon ay humahantong sa tagumpay, i.e. sa normal na proteksiyon na adaptasyon kapag natanggap suportang panlipunan. Ang rasyonalisasyon bilang isang mekanismo ng proteksiyon ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mental, cognitive sphere, kundi pati na rin sa behavioral sphere, sa madaling salita, ang cognitive rationalization ay ipinapadala na may kasamang pag-uugali. Sa kasong ito, ang pag-uugali ay mahigpit na makatwiran, ayon sa isang algorithm ay hindi pinapayagan. Ang pag-uugali ay nagiging isang ritwal na may kahulugan lamang kung mahigpit na sinusunod. Sa hinaharap, ang nagbibigay-malay na pagbibigay-katwiran ng ritwal ay maaaring mawala, mawala, makalimutan, tanging ang kalooban at ang awtomatikong pagpapatupad nito ay nananatili. Ang ritwalisasyon ay nakakabighani, "conspiracy" na katotohanan. Ang koneksyon ng cognitive rationalization sa ritualization ng pag-uugali ay nagpapataas ng tanong kung ang obsessive neurosis (obsessive-compulsive neurosis) ay bunga ng naturang link sa rationalization.
Mga pakinabang ng rasyonalisasyon: ang mundo ay lumilitaw na magkakasuwato, lohikal na tunog, predictable, predictable. Ang rasyonalisasyon ay nagbibigay ng kumpiyansa, pinapawi ang pagkabalisa at pag-igting. Ang rasyonalisasyon ay nagbibigay-daan sa iyo na mapanatili ang paggalang sa sarili, "iwasan ito," at "iligtas ang mukha" sa mga sitwasyong naglalaman ng hindi kasiya-siyang impormasyon. Binabago nito ang iyong saloobin patungo sa may-katuturang paksa, na nagpapahintulot sa iyo na walang baguhin tungkol sa iyong sarili. Nabanggit ni E. Fromm na ang rasyonalisasyon ay isang paraan upang "manatili sa kawan" at pakiramdam na tulad ng isang indibidwal.
Mga disadvantages ng rationalization: gamit ang rationalization, hindi nilulutas ng isang tao ang problema na naging sanhi ng pagbangon ng depensa. Mayroong "pagtutulak pabalik" ng isang nakabubuo na solusyon sa problema sa oras o espasyo. Ang rasyonalisasyon, na nagsisilbi sa pagnanais na magpakita ng mas mahusay sa sarili at sa iba kaysa sa aktwal na isa, ay nagpapalubha pa ng mga problema at nagpapabagal, kung hindi man humihinto, ang personal na paglago. Pinaaamo nito ang panloob na mundo ng indibidwal, nagiging stereotype ang pag-iisip, mahigpit, ginagamit ang parehong mga scheme ng paliwanag, mabilis na inilapat ang mga label nang walang pagkaantala, alam ng tao ang lahat, maaaring ipaliwanag at mahulaan ang lahat. Wala nang puwang para sa sorpresa at mga himala. Ang isang tao ay nagiging bingi at bulag sa katotohanan na hindi siya nahulog sa Procrustean bed ng mga lohikal na paliwanag.
Idealization
Ang idealization ay pangunahing nauugnay sa napalaki na emosyonal na pagpapahalaga sa sarili o pagtatasa ng ibang tao.
Ayon kay M. Klein, ang idealization ay isang depensa laban sa pagkahumaling sa pagkawasak ng personalidad, dahil ang idealized na imahe (ideya ng isang tao sa kanyang sarili) ay pinagkalooban ng mga katangian ng karakter at mga birtud na hindi karaniwan para sa kanya.
Nabanggit ni K. Horney na ang mekanismo ng proteksiyon ng idealization ay gumaganap ng ilang mga function na mahalaga para sa personal na katatagan: pinapalitan nito ang tunay na tiwala sa sarili ng isang tao; lumilikha ng mga kondisyon para sa isang pakiramdam ng higit na kahusayan, isang pakiramdam na siya ay mas mahusay, mas karapat-dapat kaysa sa iba; pinapalitan ang tunay na mga mithiin (kapag ang proteksyon ay may bisa, ang isang tao ay malabo na naiisip kung ano ang gusto niya; ang kanyang mga mithiin ay hindi malinaw, sila ay magkasalungat, ngunit ang idealized na imahe ay nagbibigay ng buhay ng ilang kahulugan); tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga salungatan sa intrapsychic (tinatanggihan ang lahat na hindi bahagi ng pattern ng pag-uugali na siya mismo ang lumikha); lumilikha ng isang bagong linya ng mga hati sa personalidad, na bumubuo ng isang hadlang sa tunay na pag-unlad nito. Sa pangkalahatan, ang mekanismo ng idealization ay maaaring humantong sa kalungkutan.
Kinakailangan muli na indibidwal na suriin ang mga pamantayan sa lipunan, mga pamantayan, bumuo ng iyong sariling pananaw sa mundo, ang mga tao sa paligid mo, maging independyente, atbp.
Depreciation
Ito ay isang personal na mekanismo ng pagtatanggol batay sa pagbabawas ng mga layunin, mga nagawa ng ibang tao, at mga sariling kabiguan upang maiwasan ang mga hindi kasiya-siyang karanasan. Ang pagpapawalang halaga sa sariling mga pagkakamali at kabiguan ay lumilikha ng mga personal na ideya na ang problemang nangyari ay "wala" kumpara sa maaaring mangyari. Ang mekanismo ng proteksyon ng pagpapawalang halaga sa mga tagumpay at tagumpay ng ibang mga tao ay karaniwang mas kumplikado at, bilang isang patakaran, natatakpan, habang ang tagumpay ng isa pa sa isang lugar ay kinakailangang nauugnay sa isang pagtalakay sa kanyang kawalan ng tagumpay, at kung minsan ay kabiguan sa ibang lugar. .
Projection
Ang projection ay batay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi sinasadya na nag-uugnay sa ibang mga tao ng mga katangian na likas sa projector mismo at na hindi niya nais na magkaroon, ay hindi nais na mapagtanto. At ang mga negatibong emosyon na iyon na sana ay nakadirekta laban sa sarili ay nakadirekta na ngayon sa iba at ang paksa ay namamahala sa ganitong paraan upang mapanatili ang isang mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili.
Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay bunga ng gawain ng panunupil. Dahil sa panunupil, ang mga pagnanasa ng eros at thanatos, na nagsusumikap na masiyahan, ay pinigilan at itinulak pabalik sa loob, ngunit dito, sa Ito, hindi sila tumitigil sa paggawa ng kanilang epekto. Gaano man kalakas at matagumpay sa mapanupil na aktibidad nito ang censorship ng Super-ego, kailangan nitong gumastos ng malaking halaga ng enerhiya sa pagsugpo sa mga drive na ito, sa pagpapanatili sa mga ito sa istruktura ng id, sa pagbubukod sa kanila mula sa kamalayan. Ang dakilang gawaing ito ng pagsupil sa Super-I ay maliligtas kung ang awtoridad na ito ay nagtuturo sa lahat ng mapanupil na mga hakbang nito hindi sa "kriminal" na pagnanasa ng maydala nito, ngunit sa mga hangarin at pagkilos ng ibang tao. Ang pagpindot sa iyong sarili ay mahirap, masakit, at masinsinang enerhiya. Ang panloob na salungatan sa pagitan ng id at ng super-ego ay nagpapatuloy, ito ay nagpapawalang-bisa sa tao. Palaging may posibilidad na ang panloob na salungatan na ito ay sumiklab at "ipasapubliko." Bilang karagdagan, ang talunin ang sarili, ang pagdurog sa mga pagnanasa ay ang hindi direktang pag-amin sa Super-Ego ng isang tao ang pagkakasala ng katotohanan na ang awtoridad na ito ang nakaligtaan, hindi nakontrol, at hindi napigilan ang mga pagnanasa Nito. Hindi ba't mas mabuti para sa mental na kagamitan na idirekta ang lahat ng kapangyarihan ng mapanupil na aparato sa ibang tao, sa kanyang imoral na pag-uugali at sa gayon ay makagambala sa kanya mula sa kanyang sarili? Sa kasong ito, ang mga pagnanasang pinipigilan mula sa sarili ay ipinaparating sa iba. Ang isang tao ay labis na pinigilan at itinulak ang kanyang mga pagnanasa sa id na hindi siya naghihinala na mayroon siya nito. Wala siya. Ang indibidwal ay dalisay, walang kapintasan bago ang kanyang Super-Ego. Ngunit ang iba ay mayroon sila, sa iba ay nakikita sila ng indibidwal, mahigpit niyang hinahatulan sila, siya ay nagagalit sa kanilang presensya sa ibang tao. Ang mas malawak na lugar ng mga projection object, mas malaki ang posibilidad na ang kinondena na kalidad ay sarili. Ang projection ay isinasagawa nang mas madali sa isang tao na ang sitwasyon, na ang mga personal na katangian ay katulad ng projector. Ang isang matandang dalaga ay mas malamang na sisihin ang mga babae kaysa sa mga lalaki para sa sekswal na kahalayan, ngunit mas malamang na punahin niya ang pamumuhay ng kanyang kapitbahay, na malungkot tulad ng kanyang sarili.
Ang object ng projection ay madalas na mga tao na walang kahit isang pahiwatig ng pagkakaroon ng mga bisyo kung saan sila ay inakusahan, i.e. ang projection ay bulag sa direksyon nito.
Ang psychoanalytic na pag-unawa sa projection bilang isang mekanismo ng pagtatanggol ay nagsisimula sa mga gawa ni S. Freud, na unang natuklasan ang projection sa paranoya at paninibugho, kapag ang pinigilan na damdamin, pagkabalisa at takot ng isang tao ay nag-ugat sa kanyang sarili at hindi sinasadyang inilipat sa iba. Ang mekanismong pang-proteksyon na ito ang nagdudulot ng mga damdamin ng kalungkutan, paghihiwalay, inggit, at pagiging agresibo.
Naniniwala si Z. Freud na ang projection ay bahagi ng kababalaghan ng paglilipat (transfer) sa kaso kapag ang isang tao ay nag-uugnay sa ibang mga salita, pag-iisip at damdamin na, sa katunayan, ay pagmamay-ari ng kanyang sarili: "Iisipin mo na ..., ngunit ito ay hindi sa lahat Kaya".
Nabanggit ni K. Horney na sa paraan ng pagpapagalit ng isang tao sa iba, mauunawaan ng isa kung ano siya.
Isinulat ni F. Perls na ginagawa ng projector sa iba ang inaakusahan niya mismo sa kanila. Ang ilang mga tampok ng projection ay napansin sa antas ng pang-araw-araw at pang-araw-araw na sikolohiya at makikita sa mga salawikain at kasabihan: "Kahit na sumbrero ng magnanakaw ay nasusunog," "Kung sino ang nanakit, nagsasalita tungkol dito," atbp.
Sa pangkalahatan, ang terminong "projection" mismo ay ginagamit malawak na saklaw phenomena - sa sining, kapag ang isang tao ay nagpaplano ng kanyang panloob na mundo, lumilikha ng mga kuwadro na gawa, mga gawa ng sining, sa pang-araw-araw na buhay, kapag ang isang tao ay tumitingin ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng iyong estado, kalooban. Kaya, ang isang tao sa kagalakan ay tumitingin sa iba sa pamamagitan ng "mga salamin na kulay rosas," atbp.
Ngunit ang mekanismo ng pagtatanggol na tinatawag na projection ay iba. Ito ay malapit na nauugnay sa iba pang mga nagtatanggol na reaksyon, dahil sa una ang isang tao ay pinipigilan at tinanggihan ang ilang materyal, at pagkatapos lamang nito ay nagsisimula siyang malinaw na mapansin ito sa ibang mga tao, sa gayon ay mapupuksa ang pagkabalisa, panloob na mga salungatan at pagpapalakas ng imahe sa sarili, ang kanyang saloobin sa sarili, pagbibigay-kahulugan sa pag-uugali ng ibang tao batay sa kanilang sariling motibo.
Ang projection, habang pansamantalang pinapalaya ang isa mula sa mga negatibong karanasan, ay nagiging sanhi ng labis na kahina-hinala o napakawalang-ingat ng isang tao. Ang mga batas ng projection ay nagpapakita kung bakit hindi ka maaaring humingi ng sikolohikal na tulong mula sa mga kaibigan, kakilala, o random na "espesyalista" - papayuhan ka nilang gumawa ng isang bagay na hindi ka maglakas-loob na gawin ang iyong sarili. Ang mga propesyonal na psychologist at iba pang mga espesyalista na nagtatrabaho sa mga tao ay hindi dapat kalimutan ito.
Pagkakakilanlan
Ang pagkakakilanlan sa personalidad at panlipunang sikolohiya ay tinukoy bilang ang emosyonal-kognitibong proseso ng "pagkilala sa isang paksa sa ibang paksa, grupo, o modelo." Ang mekanismo ng pagkakakilanlan ay nagmula sa psychoanalysis ni S. Freud. Ang pagkakakilanlan ay batay sa isang emosyonal na koneksyon sa ibang tao. Ang mga tiyak na katangian at katangian ng ibang tao, ang kanyang ekspresyon sa mukha, paraan ng pagsasalita, lakad, estilo ng pag-uugali - lahat ng ito ay kinopya at muling ginawa. Salamat sa pagkakakilanlan, ang pagbuo ng pag-uugali at mga katangian ng personalidad na kinuha bilang isang modelo ay nangyayari.
Sa kanyang akdang "Psychology of the Masses and Analysis of the Human Self," tinukoy ni S. Freud ang ilang uri ng pagkakakilanlan:
a) pagkakakilanlan sa isang mahal sa buhay;
b) pagkakakilanlan sa isang hindi minamahal na tao;
c) pangunahing pagkakakilanlan: ang pangunahing relasyon sa pagitan ng ina at anak, kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay;
d) pagkakakilanlan bilang isang kapalit para sa libidinal attachment sa isang bagay, na nabuo sa pamamagitan ng regression at introjection ng bagay sa istraktura ng Sarili;
e) pagkakakilanlan na nagmumula sa pang-unawa ng pagkakapareho sa ibang tao na hindi layunin ng sekswal na pagnanais.
Upang maunawaan ang iba, ang mga tao ay madalas na nagsisikap na maging katulad nila, kaya sinusubukang hulaan ang kanilang mga kalagayan sa pag-iisip. Ang pagkakaroon ng malapit na koneksyon sa pagitan ng pagkakakilanlan at empatiya ay naitatag. Ang empatiya ay affective na "pag-unawa."
1) Imago - panloob na imahe isang panlabas na bagay sa ating pagkatao. Tinutukoy ng mga unang taong nakapaligid sa bata ang mga kondisyon ng buhay at pakikisalamuha hindi lamang sa kasalukuyang sitwasyon ng kamusmusan at pagkabata, ngunit patuloy silang nagdudulot ng impluwensya (kung minsan ay nakamamatay sa sakuna) sa iba. mga yugto ng edad tao.
Ang impluwensya ng mga unang tao sa personalidad ay ipinahayag sa pagbuo ng tinatawag na imago, panloob na mga imahe na kumakatawan sa mga tunay na magulang, guro, atbp sa psyche ng bata. Kaya, ang imago ay isang panloob na imahe na kumakatawan sa ilang panlabas na bagay sa ating pagkatao. Ang panlabas at panloob na katotohanan ng isang tao ay nasasalamin at nababago sa pamamagitan ng imago. Psychoanalytically: ang aming mga imahe ay marahil ang pinakamalaking bahagi ng Super-Ego. Ang mga panloob na paniniwala, na binuo bilang isang tiyak na walang pangalan na prinsipyo, ay batay sa isang imago, isang panloob na modelo, panloob na imahe ng isang tao.
Inilista namin ang mga paglabag sa pagtatayo ng imago:
1. Unang paglabag - masyadong mahigpit ang pagkakaayos ng mga nasa hustong gulang. Una, ito ay makabuluhang nililimitahan ang kanilang hanay ng pagkilos; mas matigas ang imago, mas malaki ang klase ng mga bagay na hindi madadaanan sa imago ay hindi lang napapansin o tinatanggihan.
Ang kinahinatnan ng gayong ugnayan ay ang napakaimposibleng baguhin ang imago, ang imposibilidad ng pag-alis ng kanilang hyperideality. Ang mas nababaluktot at mapagparaya ang imago, ang mas malaking klase ng mga bagay ay dumaan dito, mas malaki ang load na nararanasan ng imago, ngunit mas malaki ang posibilidad ng pagbabago nito.
Ang mga matibay na imahe ay humantong sa tinatawag na mga pag-aayos, nakamamatay na predestinasyon landas buhay. Ang pag-aayos ng ama sa isang batang babae ay maaaring humantong sa katotohanan na sa isang lalaki ay pinahahalagahan niya ang literal na pagkakahawig ng kanyang ama, hanggang sa punto na pinipili niya ang isang potensyal na alkohol bilang kanyang asawa, dahil... si tatay ay isang alkoholiko. Malinaw na ang imago ay walang malay na gumagawa ng isang pagpipilian. Kahit na ang paghahanap ay maaaring sadyang naglalayong pumili ng isang hindi alkohol.
2. Pangalawang paglabag- ang mga imahe ay hindi matatag, lubhang nababago, hindi nakaayos. Ang isang taong may tulad na imago ay isang taong walang panloob na core, walang hari sa kanyang ulo. Ang gayong tao ay magulo sa kanyang paghahanap ng mga koneksyon at kalakip. Ang gayong tao ay sumusunod sa kanyang walang malay na mga impulses at sa panlabas na sitwasyon. Ang repraksyon ng panlabas at panloob na stimuli sa pamamagitan ng imago ay hindi nangyayari, dahil sa esensya ay walang imago. Sa likod ng walang hanggan, hindi maiiwasang karera para sa mga impresyon ay isang pananabik para sa mga nakapirming bagay o isang pananabik na maging layunin ng gayong nakapirming pag-ibig. Malamang, ang mga taong may napaka-amorphous na imago o walang imago ay walang mga mahahalagang tao sa pagkabata kung saan ang kanilang anak ay mahalaga, ay isang kaganapan sa kanilang buhay, kahit na ang kaganapang ito ay may kulay. negatibong emosyon. Ang kawalan ng gayong mga makabuluhang tao sa sitwasyon ng panlipunang pag-unlad ng isang bata ay hindi nagbibigay sa kanya ng mga modelo ng papel para sa sublimation, paglilipat ng enerhiya ng libido at thanatos sa isang mas mataas, aktwal na tao, antas ng halaga sa lipunan.
3. Pangatlong paglabag ay na ang bata ay bumuo ng kanyang imago, distancing kanyang sarili mula sa totoong tao. Ang kanyang imago ay walang pagkakatulad sa kanyang panlipunang kapaligiran. At ang bata ay umatras sa kanyang sariling shell. Siya ay, gaya ng sasabihin ni Freud, autoerotic at autoaggressive, i.e. ang bagay ng thanatos at libido ay siya. Ito ang paraan ng Narcissist. O ang bata ay tumakas sa mundo ng pantasya, ang mundo ng kanyang sariling mga imahe, at hindi niya kailangan ng mga kasosyo sa komunikasyon, nakikipag-usap siya sa kanyang sarili. Ito ang landas ng isang autistic na bata. Ang mga dahilan para sa gayong paghihiwalay sa sariling imago, sa sarili, ay ang panlipunang kapaligiran ng bata sa mga pagpapakita nito ay hindi mahuhulaan, hindi mahuhulaan. Ngayon pinuri nila ako sa pagguhit gamit ang uling sa dingding, naantig sila, bukas para sa katulad na pagkamalikhain ay may matinding parusa. Hindi mahuhulaan ng bata ang pag-uugali ng iba sa kanya;
2) Pagkilala sa "nawalang bagay". Gumaganap bilang isang mekanismo ng proteksyon, dahil binabawasan nito ang lakas ng pagkabigo na nagreresulta mula sa naturang pagkawala. Ang ganitong pagkakakilanlan ay hindi lamang nagpapahintulot mga pathological disorder sugpuin, pagtagumpayan ang Oedipus complex, ngunit sa parehong oras ay isinasaloob ang mga mithiin at saloobin ng magulang ng hindi kabaro. Ang proteksiyon na pag-andar ng naturang pagkakakilanlan, ayon sa psychoanalysis, ay umaabot nang higit pa sa pagkabata at nagpapakita ng sarili sa paglaon sa pagkawala ng mga mahal sa buhay, isang mahal sa buhay, atbp.
3) Anaclitic identification. Ang anaclitic identification ay isang pagkakakilanlan kung saan alam ng isang indibidwal na sa pamamagitan ng pagpigil at hindi pagsasagawa ng ilang aksyon ay makakatanggap siya ng gantimpala o pag-apruba.
4) Pagkakakilanlan sa aggressor. Ang pagkakakilanlan sa isang aggressor ay isang hindi makatwirang asimilasyon sa isang nagbabantang bagay, isa na nagdudulot ng takot at pagkabalisa.
Ang huling dalawang uri ng pagkakakilanlan ay karaniwang magkakasamang nabubuhay. Kaya, kapag nakikipag-ugnayan sa ilang mga tao, sinusubukan ng isang indibidwal na maiwasan ang parusa, at kapag nakikipag-usap sa iba, tinutupad ang kanilang mga hinihingi, nagsusumikap siyang makatanggap ng gantimpala.
5) Pagkakakilanlan sa kapaligirang panlipunan. Ang pagkakakilanlan sa kapaligirang panlipunan ay nangangahulugan ng pagtanggap ng komplementaryong relasyon sa pagitan ng magkabilang panig ng komunikasyon.
Ang buong punto ng pagtatrabaho na may pagkakakilanlan ay upang bumuo ng isang panloob na dialogical na saloobin patungo sa imago (sa kasong ito, kung sumanib ako sa imago, nakikilala ko ang iba; ang aking sariling imahe, ang aking sariling Sarili, ay isang cast lamang ng isa pang imahe, isa pang dayuhan na Sarili, narito ang akin ay pinalitan ng iba), oo, ito ay hindi isang pagsasanib sa imago ng ibang tao, ngunit isang diyalogo sa kanya, ito ang kamalayan na ikaw ay naroroon sa akin, ngunit ikaw ay ikaw, at Ako ay ako.
Hindi ito nangangahulugan ng pagbagsak ng mga awtoridad, nangangahulugan ito na kasama ng iba pang mga awtoridad, ang aking Sarili bilang isang awtoridad ay dapat lumitaw. Ang pakikipag-usap sa dialogo sa awtoridad ay posible kung ang dalawang awtoridad ay lumahok sa diyalogo, ang akin at ang iyo. Kung hindi, kung mayroon lamang isang awtoridad, kung gayon ito ay palaging ang paglilipat ng isa pa, hindi isang awtoridad, sa paligid ng komunikasyon. Kailangan mong patuloy na magmuni-muni, pag-aralan ang iyong pag-uugali: "Ano ang ginagawa ko, ginagawa ko ba ito o ng ibang tao - ama, ina, guro, boss, iba pang awtoridad? Siguro pinayagan ko ang aking sarili na ma-tritely programmed? Naging laruan ka ba ng kagustuhan ng ibang tao, ng awtoridad ng iba?" Tiyak na dapat itanong ng isa ang tanong: kailan ako naging laruan, kailan ako naglaro kasama ang pagpapakilala ng iba sa aking sarili?
Panimula
Ang pagkakakilanlan ay malapit na nauugnay sa mekanismo ng introjection, i.e. pagsasama ng panlabas na mundo sa panloob na mundo ng isang tao. Ang huli ay higit na nauugnay sa kaisipan, kumpara sa pagkakakilanlan, na sitwasyon at sinusuportahan ng mga katangian ng pag-uugali at pagpapahayag. Ang relasyon na ito ay dahil sa ang katunayan na ang proseso ng pagkilala sa isang tao sa isa pa ay maaaring mangyari nang sabay-sabay sa pagkakasangkot ng personalidad ng minamahal na bagay sa sariling mga karanasan.
Naglalaro ng papel
Ang isa sa mga partikular na anyo ng pagkakakilanlan ay maaaring magsama ng mekanismong proteksiyon na tinatawag na role playing, bagama't mas gusto ng ilang may-akda na isaalang-alang ang mekanismong ito bilang independyente. Ang batayan ng paglalaro ng isang papel ay upang magtatag ng kontrol sa iba upang mapawi ang sarili sa responsibilidad, makakuha ng isang tiyak na benepisyo (gantimpala), dagdagan ang sariling kahalagahan at matiyak ang sariling kaligtasan at kapayapaan ng isip sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang pattern ng pag-uugali na hindi pagbabago sa mga bagong kondisyon. Tulad ng iba pang mga anyo ng sikolohikal na pagtatanggol, ang paglalaro ng mga tungkulin ay nagpoprotekta laban sa "mga iniksyon," ngunit sa parehong oras ay nag-aalis sa indibidwal ng mainit na relasyon na kinakailangan para sa isang maunlad na pag-iral. Ang isang pagbabago para sa mas mahusay sa layunin ng mga kondisyon ng pamumuhay ay bahagyang nagbabago mas magandang panig sa kapalaran ng taong nasa papel.
Kaya, ang isang babae sa papel ng isang Alcoholic's Wife, kahit ilang beses siyang magpakasal, ay mabubuhay pa rin sa isang alkohol. At si Cinderella, kung hindi siya aalis sa papel, ay hinding-hindi mawawala ang marumi at mahirap na pisikal na trabaho.
Pagbuo ng sintomas
Ang pamamaraan na ito ay kapansin-pansin sa pagiging mapanira nito laban sa isa na diumano'y idinisenyo upang protektahan. Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng mga sintomas ay dapat isaalang-alang na isa sa mga uri ng paglilipat, lalo na ang pag-aalis, ang bagay na kung saan ay ang carrier ng mekanismong proteksiyon na ito. Ang imposibilidad ng pagkilala sa isang frustrator ay sinamahan ng imposibilidad ng pag-react ng pagsalakay sa salarin o sa isang kapalit na bagay (pag-alis). At pagkatapos ay ang paksa ng pagsalakay ay nagiging carrier mismo. Ang pagbabalik o pagbabalik ng thanatos na enerhiya sa sarili ay sanhi ng pangunahing imposibilidad ng reaksyon sa labas. Salamat sa pagkakaroon ng censorship ng Superego, ang pagsalakay sa ibang tao, sa mga hayop at sa mga bagay na walang buhay ay sinamahan ng malay o walang malay na pagsisisi at pagkakasala, na siyang takot sa Superego. Masasabi pa nga ng isang tao na ang pagsalakay na hindi lubusang tumutugon sa labas ay nagbabalik sa sarili nito, na pinayaman ng mga takot sa paghihiganti at pagsisi sa budhi. Mayroong isa sa dalawang bagay dito: kung matalo mo ang isang tao, pagkatapos ay may malinis na budhi - o hindi sila matalo. Ngunit ang bawat pambubugbog ng isa ay sa huli ay isang suntok sa super-ego at ego ng isang tao Ang pagtalikod sa sarili ay nagreresulta sa pagbuo ng mga sintomas ng katawan at isip, i.e. mga palatandaan ng sakit.
Kabilang sa mga pisikal na sintomas ng katawan ang: malamig na paa at kamay, pagpapawis, cardiac arrhythmia, pagkahilo, matinding pananakit ng ulo, mataas o mababang presyon ng dugo, myocardial infarction, hyperacidity, gastritis, ulser sa tiyan, pulikat ng kalamnan, dermatitis, bronchial hika atbp.
Ang mga sintomas ng pag-iisip ay mas walang katapusan: pagkamayamutin, mahinang konsentrasyon o pamamahagi ng atensyon, mga estado ng depresyon, pakiramdam ng kababaan, pagtaas ng pagkabalisa, autism, atbp.
Ang pagharap sa mga sintomas at karamdaman ay isang natatanging solusyon sa hindi malulutas na mga problema sa buhay ng isang indibidwal. Ang sintomas ay kumukuha sa enerhiya ng pagkahumaling. Ang tao ay hindi talaga malulutas ang kanyang mga problema, hindi ma-sublimate ang mga pangunahing pagnanasa ng libido at thanatos sa mga bagay na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang ibang mga mekanismo ng pagtatanggol ay hindi rin malulutas ang problema. Bukod dito, ang kanilang masinsinang paggamit ay nagpapasimula ng pagbuo ng mga sintomas. Ang isang tao ay nagbibigay ng pag-asa ng self-actualization sa normal na mundo, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga tao. At sa pamamagitan ng sintomas ay ipinapaalam niya ito sa kanyang paligid.
Hysterical conversion
Hysterical conversion (pagbubuklod ng psychic energy sa soma sa anyo ng isang sintomas, sa anyo ng isang anomalya, sa anyo ng sakit) ay katibayan na ang panunupil ay sa isang tiyak na lawak na matagumpay, ang sikolohikal na problema ay hindi nakilala. Ang problemang ito ay lumipat sa antas ng pisyolohiya, sa antas ng katawan at natigil. At imposibleng alisin ito sa pamamagitan lamang ng physiological na paraan (mga gamot, operasyon). Dahil etiologically hysterical neurosis Ang pinagmulan ay may sikolohikal na problema, isang "psychodynamic nuclear conflict" (F. Alexander), pagkatapos ay mapupuksa mo lamang ito sa pamamagitan ng sikolohikal na paraan. Si Freud, halimbawa, ay ginawa ito sa pamamagitan ng paglipat ng pasyente sa isang psychotraumatic na sitwasyon; tinawag niya ito, pinilit ang pasyente na "paikot" sa paligid ng problema sa lahat ng oras; kalaunan ay nagdulot ng catharsis at sa gayon ay naalis ang sintomas.
Ang paglipad sa sakit ay isang pagtatangka na lutasin ang mga problemang sikolohikal at panlipunan sa isang pisyolohikal na paraan, upang mabilis na mapupuksa ang mga ito sa pamamagitan ng paglilipat sa kanila sa antas ng regulasyong pang-pisyolohikal, na nagpapatalas sa kanila sa isang masakit na sintomas. Dalawang beses ang benepisyo ng sakit. Una, ang pasyente ay ganap na naiibang tinatrato; Minsan sa pamamagitan lamang ng sakit, sa pamamagitan ng isang sintomas, ang mga relasyon sa isang kapaligiran na nawala sa isang malusog na estado ay ibinalik.
Ang tatlong taong gulang na bata na ipinadala sa kindergarten ay walang magagawa kundi ang magkasakit upang muli itong maiuwi sa kanyang pinakamamahal na ina.
Pangalawa, ang benepisyo ng sakit ay ang pagtrabahuan at gagamutin ang pasyente. Ang sakit ay isang tawag para sa tulong sa labas. Ang sakit ay nagdudulot ng pagdurusa, ngunit ang sakit ay nagdudulot din ng tulong. At sino ang nakakaalam, marahil ang doktor, na nagtatrabaho sa mga sintomas, ay malutas at alisin ang mga tunay na sanhi. Ngunit ang mga benepisyo ng sakit ay lubos na nagdududa. Una, ang sakit ay nagdudulot pa rin ng pagdurusa, kung minsan ay hindi mabata. Pangalawa, kung ito ay pangangalaga, isang pagtakas sa sakit, kung gayon ang masakit na pagpapalit sa kasiya-siyang pangangailangan ay hindi pa rin isang tunay na kasiyahan ng pagnanais, hindi isang tunay na solusyon sa problema. Pangatlo, ang masakit na mga sintomas ay maaaring maging napakalayo, maging napakatalamak, at masakit, mga kondisyon ng pathological nagiging hindi na maibabalik na ang paggaling mula sa sakit ay nagiging imposible. At ang katawan ay nagiging biktima ng hindi nalutas na mga salungatan sa sikolohikal. Ang mahinang sarili ay nagreresulta sa mahinang katawan, na nagiging alibi naman.
Mga reaktibong pormasyon
Ang pagpapakita ng reaktibong pormasyon ay pinasimulan ng salungatan sa pagitan ng pagnanais at ang pagbabawal sa kasiyahan nito sa bahagi ng mahigpit na Super-ego. Sa maraming mga kaso, ang isang tao ay nagiging bigo dahil sa katotohanan na mayroon siyang hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa sa lipunan: nagdudulot ito sa kanya ng panloob na mga salungatan at damdamin ng pagkakasala. Ang estado ng pagkabigo ay nangyayari kahit na ang mga damdaming ito ay hindi malay.
Ang isa sa mga sikolohikal na paraan ng pagsugpo sa gayong mga damdamin at paglutas ng mga panloob na salungatan sa pagitan ng pagnanais at internalized na mga pamantayan ay ang mekanismo ng pagbuo ng reaksyon: ang gayong mga nakakamalay na saloobin at pag-uugali ay nabuo na sumasalungat sa hindi malay na hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa at damdamin.
Ang isang halimbawa ng reaktibong edukasyon ay maaaring isang pangkaraniwang sitwasyon sa pagkabata ng isang batang lalaki: siya ay hindi patas na nasaktan, gusto niyang umiyak. Ang pagnanais na ito ay ganap na lehitimo at makatwiran kapwa sa pisyolohikal at sikolohikal. Sa pisyolohikal, ang pag-iyak ay kumakatawan sa pagpapalaya, tugon ng kalamnan, at pagpapahinga. Sa sikolohikal, ang pag-iyak ay nagsisilbi sa pangangailangan para sa aliw, pagmamahal, pagmamahal, at pagpapanumbalik ng katarungan. Ngunit sa kaso ng isang batang lalaki, ang pangangailangang ito para sa pagpapalaya at pagnanais para sa aliw ay nahaharap sa isang kahilingan mula sa kanyang kapaligiran, mula sa, bilang isang patakaran, napaka makabuluhang mga tao: "Ang mga lalaki ay hindi umiiyak!" Ang kahilingan na ito ay tinatanggap, na kinuha ng censorship ng Super-ego, mas mabilis na mas makabuluhan ang taong humihiling na sundin niya ang utos na ito ay para sa batang lalaki. Ang pagnanasang umiyak ay pinipigilan ng mga contraction ng diaphragm at pag-igting ng kalamnan. Ang naantala na pagkilos, ang naputol na gestalt na "pag-iyak" ay pinagsama sa kabaligtaran nito na "mga lalaki ay hindi umiiyak." Nabubuhay ang hindi nilalaro na gestalt na ito, kumukuha ng maraming enerhiya sa sarili, na ipinahayag sa patuloy na pag-igting, pag-igting ng kalamnan, matigas na pag-uugali, at kawalan ng kakayahang tumugon. Ang natural na diskarte sa mga sitwasyon ng sama ng loob at pagkawala ay nagbago sa kabaligtaran, na isinasagawa sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng Super-ego.
Bilang resulta ng reaktibong pagbuo, ang pag-uugali ay nagbabago sa kabaligtaran, na may kabaligtaran na tanda. Kasabay nito, ang object ng pagnanais, ang object ng relasyon, ay napanatili. Ang tanda ng relasyon ay nagbabago, sa halip na pag-ibig ay may poot at kabaliktaran. Ang isang labis, labis, binibigyang-diin na pagpapakita ng isang pakiramdam ay maaaring isang indikasyon lamang na ito ay batay sa isang pakiramdam ng kabaligtaran na tanda. At, siyempre, ang kawalan ng katapatan ng reaktibong nabagong pakiramdam ay nadarama ng isa kung kanino itinuro ang damdaming ito.
Itinuturo ni Lauster na ang reaktibong pormasyon ay lalong malinaw na nagpapakita ng kasinungalingan ng I kaugnay sa aking sarili at sa mga taong nakapaligid sa akin. Malinaw na ang kasinungalingang ito ay walang malay, ang tunay na kaalaman tungkol sa sarili ay minsan ay hindi mabata na hindi ito maisasakatuparan, at pagkatapos ay ipinagtatanggol ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kaalamang ito.
Ang pagmamahal at lambing ng isang binatilyo, sa pamamagitan ng mekanismo ng reaktibong pagbuo, ay nababago sa pag-uugali na, mula sa labas, ay kabaligtaran ng lambing at umiibig. Ang batang lalaki ay nagdudulot sa batang babae ng lahat ng uri ng problema: hinila niya ang kanyang buhok, hinampas siya ng isang portpolyo sa ulo, at hindi siya pinayagang makadaan. Bilang isang patakaran, hindi napagtanto ng batang lalaki ang mga tunay na dahilan para sa gayong "malapit" na atensyon sa babae.
Ang isang maliit na mas lumang censorship ng Super-Ego ay nagpapahintulot sa iyo na mahalin ang kabaligtaran na kasarian, ngunit ang Super-Ego na ito ay nagmana na ng mahigpit na moralidad, na nagsasaad na ang pag-ibig ay dapat na sinamahan ng isang medyo mapang-uyam na saliw, katapangan, at mga pagbabawal sa simple at tapat na mga relasyon . Sa tinatawag na katutubong karunungan, ang reaktibong edukasyon ay tatanggap ng pampalakas nito sa mga pahayag na: "Kung ito ay tumama, nangangahulugan ito na nagmamahal."
Kadalasan, ang mga katangian ng karakter na lubos na nauugnay sa pagkabalisa (pagkamahiyain, pagkamahiyain, atbp.) ay nauugnay sa mga katangian tulad ng kawalan ng katiyakan, takot, labis na kahinhinan, ngunit pati na rin ang mapagpanggap na kabastusan, pagtaas ng pagiging agresibo, atbp.
Regression
Proteksyon laban sa pagkabalisa. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-withdraw sa isang mas maagang yugto ng buhay, na humahantong sa kawalang-ingat, pagiging bata, spontaneity, at touchiness.
Bilang isang mekanismo ng proteksyon ng personalidad, ito ay pinag-aralan at inilarawan ni S. Freud. Isinulat ni Freud na dapat nating makilala tatlong uri ng regression:
· pangkasalukuyan, sanhi ng paggana ng mental apparatus;
· pansamantala, kung saan muling naglalaro ang mga naunang pamamaraan ng organisasyong pangkaisipan;
· pormal, pinapalitan ang mga kumbensyonal na paraan ng pagpapahayag at matalinghagang representasyon ng mas primitive.
Ang tatlong anyo na ito ay sa panimula ay nagkakaisa, dahil ang mas sinaunang panahon ay lumalabas na kasabay nito ay mas simple sa anyo.
Ang pagiging tiyak ng mga regressive defense mechanism ay ang nangingibabaw sa kanyang passive na posisyon at nagpapahiwatig ng kawalan ng katiyakan sa paggawa ng kanyang sariling mga desisyon. Sa kasong ito, ang personal na I ang bumabalik, na nagpapakita ng kahinaan nito at humahantong sa pagpapasimple (infantilization) o hindi pagkakatugma ng mga istruktura ng pag-uugali.
Sublimation
Sa sikolohiya, ang konsepto ng sublimation ay unang sistematikong ginamit ni S. Freud, na naunawaan ito bilang ang proseso ng pagbabago ng libido sa isang kahanga-hangang hangarin at aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan.
Ang pagpili ng sublimation bilang pangunahing diskarte sa adaptive ay nagpapatotoo sa kapangyarihan ng kaisipan ng indibidwal, ang mga sentral na pormasyon ng kanyang kamalayan sa sarili.
I-highlight natin dalawang pangunahing uri ng sublimation:
a) sublimation, kung saan ang orihinal na layunin kung saan ang personalidad ay nagsusumikap ay napanatili - pangunahing sublimation;
b) pangalawang sublimation, kung saan ang orihinal na layunin ng naka-block na aktibidad ay inabandona at isang bagong layunin ay pinili, upang makamit kung saan ang isang mas mataas na antas ng mental na aktibidad ay nakaayos.
Ang isang tao na nabigong umangkop sa tulong ng unang uri ng sublimation ay maaaring magpatuloy sa pangalawa.
Emosyonal na pagkasunog
Ang emosyonal na pagkasunog ay isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol na binuo ng isang indibidwal sa anyo ng kumpleto o bahagyang pagbubukod ng mga emosyon bilang tugon sa isang traumatikong epekto. Ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang estado ng pisikal at mental na pagkahapo na dulot ng emosyonal na sobrang pagkapagod, na nabawasan dahil sa pagbuo ng isang stereotype ng emosyonal na pag-uugali ng indibidwal. Kadalasan, ang emosyonal na pagkasunog ay isinasaalang-alang bilang isang resulta ng hindi pangkaraniwang bagay ng propesyonal na pagpapapangit sa larangan ng mga propesyon ng tao-tao.
Kabayaran
Ang kompensasyon ay isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol na naglalayong iwasto o palitan ang sariling tunay o naisip na pisikal o mental na kahinaan, kapag ang mga mababang function ng katawan ay "evened out." Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay madalas na pinagsama sa pagkakakilanlan. Ito ay nagpapakita ng sarili sa mga pagtatangka upang makahanap ng angkop na kapalit para sa isang tunay o haka-haka na pagkukulang, isang depekto ng isang hindi matitiis na pakiramdam na may ibang kalidad, kadalasan sa pamamagitan ng pagpapantasya o paglalaan ng mga katangian, mga pakinabang, mga halaga, at mga katangian ng pag-uugali ng ibang tao. Kadalasan ito ay nangyayari kapag ito ay kinakailangan upang maiwasan ang salungatan sa taong ito at dagdagan ang isang pakiramdam ng self-sufficiency. Kasabay nito, ang mga hiram na halaga, saloobin o kaisipan ay tinatanggap nang walang pagsusuri at muling pagsasaayos at samakatuwid ay hindi nagiging bahagi ng personalidad mismo.
Ang ilang mga may-akda ay makatuwirang naniniwala na ang kabayaran ay maaaring ituring bilang isang paraan ng proteksyon laban sa isang inferiority complex, halimbawa, sa mga kabataan na may antisosyal na pag-uugali, agresibo at kriminal na mga aksyon na nakadirekta laban sa indibidwal. Malamang, dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa labis na kabayaran o isang regression na katulad ng nilalaman sa pangkalahatang immaturity ng mental health.
Ang isa pang manifestation ng compensatory defense mechanism ay maaaring isang sitwasyon ng pagtagumpayan ng mga nakakabigo na pangyayari o sobrang kasiyahan sa ibang mga lugar. - halimbawa, ang isang pisikal na mahina o mahiyain na tao, hindi makatugon sa mga banta ng karahasan, ay nakatagpo ng kasiyahan sa pagpapahiya sa nagkasala sa tulong ng isang sopistikadong isip o tuso. Ang mga taong kung saan ang kabayaran ay ang pinaka-katangian na uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay madalas na nagiging mga nangangarap na naghahanap ng mga mithiin sa iba't ibang larangan ng buhay.
Jonah complex
Jonah complex - nailalarawan sa pamamagitan ng takot sa sariling kadakilaan, pag-iwas sa kapalaran, pagtakas mula sa mga talento, takot sa tagumpay.
Martirisasyon
Ang martirisasyon ay isang sikolohikal na mekanismo kung saan nakakamit ang isang tao ninanais na resulta sa pamamagitan ng pagsasadula ng sitwasyon, pag-iyak, pag-ungol, pagkasyahin, pag-uudyok ng awa mula sa iba, "nagtatrabaho para sa publiko." Ang isang halimbawa ng matinding kaso ng pagpapakita ng martirisasyon ay maling pagpapakamatay.
Baliktad ang pakiramdam
Ang kabaligtaran na pakiramdam ay isa sa mga paraan ng pagpapakita ng pagbaliktad ng pagkahumaling sa kabaligtaran nito; ito ay isang proseso kung saan ang layunin ng drive ay binago sa isang kababalaghan na may kabaligtaran na tanda, at ang pagiging pasibo ay pinalitan ng aktibidad.
Petrification
Ang petification ay isang proteksiyon na kawalan ng panlabas na pagpapakita ng mga damdamin, "pamamanhid ng kaluluwa" na may kamag-anak na kalinawan ng pag-iisip, madalas na sinamahan ng isang paglipat ng pansin sa mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan na hindi nauugnay sa traumatikong kaganapan.
Pagtanggi sa katotohanan
Ang pagtanggi sa katotohanan ay isang terminong Freudian na nagsasaad ng pagiging tiyak ng pamamaraang ito ng pagtatanggol kung saan ang paksa ay tumangging tanggapin ang katotohanan ng isang traumatikong persepsyon.
Pagkansela ng dati
Ang pagkansela ng kung ano ang dating - ang paksa ay nagpapanggap na ang kanyang mga naunang pag-iisip, salita, kilos, kilos ay hindi naganap sa lahat: para dito siya ay kumikilos nang eksakto sa kabaligtaran na paraan.
Reaksyon
Ang tugon ay isang emosyonal na paglabas at pagpapalaya mula sa epekto na nauugnay sa mga alaala ng isang traumatikong kaganapan, bilang isang resulta kung saan ang memorya na ito ay hindi nagiging pathogenic o huminto na.
Bias
Ang displacement ay isang kaso kapag ang pakiramdam ng tensyon, kahalagahan, kahalagahan ng anumang ideya ay lumipat sa iba pang mga kadena ng mga asosasyon na nauugnay sa una.
Pag-aayos
Ang Fixation ay isang malakas na koneksyon sa isang partikular na tao o mga imahe, na nagpaparami ng parehong paraan ng kasiyahan at nakaayos sa istruktura sa imahe ng isa sa mga yugto ng naturang kasiyahan. Ang pag-aayos ay maaaring may kaugnayan, tahasan, o maaari itong manatiling isang nangingibabaw na ugali, na nagpapahintulot sa paksa ng posibilidad ng pagbabalik. Sa loob ng balangkas ng teorya ni Freud ng walang malay, ito ay isang paraan ng pagsasama sa walang malay na ilang hindi nagbabagong nilalaman (karanasan, larawan, pantasya) na nagsisilbing suporta ng pagnanasa.
Kaya, tiningnan namin kung ano ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, kung anong mga uri ang mayroon at mga pagpipilian sa pag-uuri. Sa susunod na kabanata, titingnan natin ang isa sa mga opsyon para sa pag-diagnose ng MPD, ibig sabihin, LSI (life style index) at subukang magsagawa ng pag-aaral sa ating sarili sa isang pangkat ng mga tao na gumagamit ng pamamaraang ito.
Narinig na nating lahat ang tungkol sa mga baliw at palagi pa nga silang nakikita. Sinasabi namin ang mga biro tungkol sa kanila, natatakot kami, at higit sa lahat, iniiwasan namin ang kanilang kumpanya. Iniisip ko kung tama ang pattern ng pag-uugali na ito?
Ang problema ng mga saloobin sa mga taong may sakit sa isip
Sa kasamaang palad, halos walang ganap na malusog na tao. Ang bawat tao'y naghihirap mula sa isang bagay, ang ilan ay may runny nose, ang ilan ay may kabag, ang ilan ay may radiculitis - ang ilan ay may ano. Ang mga sakit sa katawan ay nakikita ng lipunan bilang isang bagay na karaniwan, halos bilang pamantayan. Nangyayari sa lahat. Ang saloobin ay radikal na naiiba kung saan ang utak at kaluluwa ay apektado. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang mga taong may sakit sa pag-iisip ay madalas na kumikilos nang hindi mahuhulaan at sa gayon ay nagdudulot ng takot. Umaasa kami na ang artikulong ito ay makakatulong man lang na mapabuti ang pagkakaunawaan sa pagitan ng mga taong karaniwang itinuturing na malusog at sa mga taong, sa kanilang mga mata, ay lampas sa pamantayan.
Ang cerebral cortex, kung saan nagtatago ang conscious na bahagi ng ating "I", ay isa sa mga pinakabatang tissue ng ating katawan. Bata sa mga tuntunin ng pag-unlad sa proseso ng ebolusyon - phylogenesis. Sa cortex, hindi lahat ay na-optimize at perpekto tulad ng, halimbawa, sa mga kalamnan o buto, na ang panahon ng pag-unlad ay mas matagal. Ngunit sa parehong oras, ang cerebral cortex sa buong katawan ng tao ay ang pinaka kumplikado sa pisyolohiya nito. Kung susubukan mong maunawaan kung ano ito, sa tulong ng alegorya, pagkatapos ay isipin ang isang napaka-tumpak at kumplikadong instrumento sa musika, na nagtataglay ng pinakamalaking posibleng hanay ng mga tala sa lahat ng kayamanan ng kanilang mga timbre at semitone. Napakalaki ng planetang Earth, ngunit kasabay nito, ang mga detalye ng laki ng isang bahagi ng isang milimetro ay nakikipag-ugnayan dito. Sa palagay mo ba ay madaling tumugtog ng musika sa gayong instrumento? Ngunit ang proseso ng ating pag-iisip at iba pang mga bagay na tumutukoy sa atin bilang isang tao ay isang katulad na musika ng buhay, na nilikha ng napakaraming maliliit na ladrilyo.
Ang bilang ng mga nerve cell sa utak ay nasa sampu-sampung bilyon.
Hanggang ngayon, walang sinuman ang tunay na nakakaunawa kung paano ang lahat ng pagkakaiba-iba na ito sa huli ay pinagsama sa isang solong kabuuan. Mayroong maraming mga teorya, parehong siyentipiko at relihiyoso - ang sangkatauhan ay naghahanap ng isang paraan upang maunawaan ang sarili at ang mundo sa paligid nito, marahil mula pa noong ito ay nagsimula. Ang mahalagang bagay ay na sa wakas ang buong kumplikadong istraktura ng utak ay napapailalim sa isang solong kabuuan na nagkakaisa nito, na nakasanayan nating tawagan ang salitang "I".
Ang konsepto ng pamantayan at patolohiya sa mga proseso ng pag-iisip
Kung, halimbawa, ang isang string sa isang instrumentong pangmusika para sa ilang kadahilanan ay nawala ang mga katangian nito, alinman sa pamamagitan ng kalawang, o pagpapahina ng wastong pag-igting, o iba pa, kung gayon ang tala kung saan ang string na ito ay may pananagutan ay nagsisimula sa tunog na mali. Gayunpaman, sa kabila nito, posible pa ring magpatugtog ng musika kahit papaano. Maaari rin itong i-play kapag mas maraming notes ang wala sa tono. Ngunit gayon pa man, kung ang bilang ng mga sirang string ay umabot sa isang tiyak na antas, hindi na posible na magpatugtog ng musika - ang grupo ng mga tunog na ginawa ay magsisimulang kumatawan sa isang cacophony.
Ito ay halos kung paano gumagana ang atin. Nakikita ng utak ang impormasyon sa pamamagitan ng mga pandama, pinoproseso ito at bumubuo ng gabay para sa pagkilos. Ang mga paglabag sa alinman sa mga link na ito ay ang kilalang putol na mga string.
Malamang na hindi lihim sa mga mambabasa na hindi naililipat ang impormasyon direktang anyo sa ating "I", kahit papaano ay na-pre-process na ito ng utak. At ang mga panlilinlang ng pang-unawa, bilang panuntunan, ay nabuo hindi sa mga pandama, ngunit direkta sa loob nito. Ang isang halimbawa ay makikita sa larawan. 
Ang mga pahalang na linya sa figure na ito ay sa katunayan magkatulad, gaano man ang ating isip ay tumangging paniwalaan ito. Siya ay nalinlang, na-hook ng kanyang sariling mga stereotype. Ngunit sa kasong ito, maayos ang lahat, dahil ang artista, na alam ang mga kakaibang katangian ng ating pang-unawa, ay sadyang iniligaw tayo. Kung sinimulan nating makita ang isang bagay na nabaluktot sa pang-araw-araw na katotohanan, pagkatapos ay magsisimula ang mga problema. Maling hinuhusgahan natin ang mundo sa paligid natin, gumawa ng mga maling paghahambing at magsimulang kumilos nang abnormal sa mga mata ng mga taong iyon na nasa ayos ang lahat sa kanilang pang-unawa. Halimbawa, kung sisimulan nating makita ang mga hindi umiiral na bagay na may anumang organ na pandama, kung gayon ito ay mga guni-guni.
Maaaring mangyari ang mga pagbaluktot, gaya ng naunang nabanggit, sa alinman sa mga link. Sa maling interpretasyon ng mga pangyayari at sitwasyon, magsisimula ang mga delusional disorder. Ang isang tao ay maaaring hindi tama ang pag-unawa sa mga salita at kilos ng iba na hinarap sa kanya (ang tinatawag na maling pag-uugali), o hindi tama ang pag-unawa sa kanyang posisyon sa mundo (halimbawa, ang maling akala ng kanyang sariling kadakilaan), o iba pa.
Ang direksyon ng mga pagkakamali sa pagkilala sa sarili ay tinutukoy ng antas ng talakayan ng mga partikular na indibidwal o iba pang nabubuhay na nilalang ng lipunan. Kung minsan ang gayong mga pasyente ay madalas na naisip ang kanilang sarili, halimbawa, bilang mga Napoleon, kung gayon sa ating panahon ay mas "tinatanggap" na isaalang-alang ang kanilang sarili na mga dayuhan o mga banal na relihiyon.
Kung ang pinsala ay nangyari sa isang lugar sa antas ng pagproseso ng iba't ibang impormasyon at pagsasama-sama ito sa isang solong kabuuan, kung gayon ang mga lohikal na proseso ay nagambala. Ang mga kabalintunaan na konklusyon mula sa mga malinaw na sitwasyon ay isa pang sintomas na tinatawag na paralogic. Ito ang mga iba't ibang sintomas, sayang, marami, dahil, tulad ng nasabi na, maraming iba't ibang mga string sa musika ng ating kamalayan sa sarili.
Paano nagkakaroon ng sakit sa isip?
Kung ang pangkabit ng string ay nagsimulang baguhin ang mga katangian nito, kung gayon ito ay malayo sa isang katotohanan na ang tala na ginawa ay agad na magsisimulang mawalan ng tono. Ang tunog ay maaaring maging mas mahirap o mas malambot, bahagyang magbago sa lalim o timbre, ngunit ito ay magiging mali lamang kung ang kawalan ng pagkakaisa ay lumitaw sa vibration ng string. Ito ay pareho sa mental na patolohiya - ang linya ay napaka-arbitrary. Subukan nating ipaliwanag gamit ang halimbawa ng isa sa mga "pagbabago" ng kaisipan na karaniwan sa lipunan. 
May mga taong may simpleng paraan ng pag-iisip, walang labis sa iba't ibang abstraction. Mayroon silang mas mababang pagkakaiba-iba, ngunit mas mataas na katatagan. Ito ang pamantayan. Mayroon ding mga taong may mataas na pag-unlad abstract na pag-iisip, na nag-aalok ng higit na kasaganaan ng iba't ibang interpretasyon ng parehong mga bagay - mga artista, imbentor, nangangarap, atbp. Isa rin itong variant ng norm. Ngunit kapag, sa ilang kadahilanan, sa lahat ng posibleng iba't ibang mga pagpipilian para sa katotohanan, ang isang tao ay sinasadya na pumili ng isa na mas malayo mula dito, at hindi lamang pinipili ito bilang isang pagpipilian, ngunit naniniwala din na ito ay talagang husay na sumasalamin sa katotohanan - kung gayon ito na ang simula ng isang paglihis mula sa pamantayan , na dati nating tinatawag na paranoia. 
Ang sintomas na ito ay dynamic na umuunlad, na may sariling mga antas ng gradasyon - bilang isang patakaran, ang isang taong madaling kapitan ng mga abstraction ay unang nagkakaroon ng pambihirang pananaw at savvy, at pagkatapos, kapag ang utak ay nag-aalok ng masyadong maraming mga interpretasyon, ang "I" ay hindi makayanan at nagsisimulang pumili ng hindi tunay. ang mga mula sa kanila - ang tao ay nagiging paranoid Ang string ay tumawid sa linya ng kawalan ng pagkakaisa.
Ang direktang pagsasalin ng salitang "paranoia" mula sa sinaunang Griyego ay "circular thinking."
Tila naisip namin ng kaunti kung paano nangyayari ang lahat mga indibidwal na sintomas. Tingnan natin ngayon ang buong bagay. Ang "mga string" na bumubuo sa ating pagkatao ay bihirang "mawala sa grupo" nang paisa-isa. Ang mga karamdaman sa proseso ng pag-iisip ay bumubuo ng mga pattern dahil sa mataas na antas ng mga pagkakaugnay sa impormasyong pinoproseso. Bilang resulta, ang isang pattern ng pag-unlad ng sintomas ay maaaring masubaybayan sa mga partikular na sakit sa isip. Kung, para sa kaginhawahan, pinag-uusapan natin ang mga halimbawang naibigay na, kung gayon ang parehong mga guni-guni ay madalas na kasama ng mga maling akala.
Bukod sa lahat ng ito, ang ating "Ako" ay hindi lamang binubuo ng hubad na lohika ng mga hinuha. Mayroon ding mga emosyon, at mood, at marami pang iba. Kapag ang mga "string" na ito ay nabalisa, nangyayari ang mga phobia, kahibangan, at iba pa.
Schizophrenia bilang isang pangunahing problema sa psychiatry
Buweno, ang isa sa mga pinakamalungkot na karamdaman ng ating kaluluwa sa kakanyahan at mga kahihinatnan nito ay, walang alinlangan, schizophrenia. Nangibabaw ito pareho sa pamamahagi nito at sa pagiging mapanira nito sa isang tiyak na "I".
Ang mga siyentipiko ay hindi pa nakakahanap ng isang pinagkasunduan sa mga aspeto ng pag-diagnose ng sakit na ito, iyon ay, kung ano ang eksaktong itinuturing na schizophrenia at kung ano ang itinuturing na iba pang mga paglihis mula sa pamantayan. Gayunpaman, ang mga ito ay mga katanungan ng mga facet, hindi sangkap. Kung titingnan mo ang pangalan ng sakit mismo, ang literal na salin mula sa sinaunang Griyego ay magiging “split of the mind.” Sa prinsipyo, ito ay ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng patolohiya - ang aming "I" ay nawawala ang integridad nito.
Talaga, nakakita ka ba ng walis? Ito ay tila isang koleksyon ng iba't ibang mga straw, ngunit gayunpaman sila ay kumikilos sa konsyerto sa mga karaniwang interes. Dahil pinagsasama-sama sila sa pamamagitan ng wire, o string, o isang piraso ng tela. Ang paghihigpit na ito ay ang ating "I", na nagtitipon ng mga proseso ng pag-iisip sa isang magkakaugnay na kabuuan. Ano ang mangyayari kung masira mo ang tali sa isang walis? Magsisimulang madulas ang mga straw at sa isang punto ay guguho. Ito ay halos pareho sa personalidad ng isang pasyenteng may schizophrenia. Ang mga pag-iisip ay unang nagsimulang tumakbo sa paligid tulad ng mga langgam sa isang pinukaw na anthill, pagkatapos ay nagsisimula silang lumihis ng higit pa at higit pa mula sa kanilang karaniwang mga tilapon, at pagkatapos ay ganap silang tumakbo ayon sa gusto nila, nang nakapag-iisa sa ating sarili. 
Ang pinakamalungkot na bagay ay na, salungat sa mga karaniwang pagkakamali ng karaniwang pang-unawa, alinman sa memorya o talino ay hindi nagdurusa. Sa una, sa maagang yugto schizophrenia, alam ng mga pasyente kung ano ang nangyayari sa kanila sa mahabang panahon, ngunit wala silang magagawa. Sa kasamaang palad, ang mga direktang kahihinatnan ng kamalayan na ito ay madalas na mga pagtatangka sa pagpapakamatay, pagsalakay at pagkagagalitin. Sa susunod na yugto ng pag-unlad ng schizophrenia, kapag ang "mga dayami" ay bumagsak, ang paghahati ay nagiging isang pagkawatak-watak ng pagkatao, at ang tao ay tumigil sa pagiging kanyang sarili sa literal na kahulugan ng salita. Ang pagtatapos ng schizophrenia sa karamihan ng mga kaso ay napakalungkot - ang tinatawag na apato-abulic syndrome. Sa mas simpleng termino, ito ay kumpletong kawalan kalooban at mithiin. Ang isang tao ay nagiging isang bagay na parang halaman.
Umaasa kami na ang aming artikulo ay nakatulong sa iyo na maunawaan nang kaunti ang masalimuot at dramatikong mundo ng mga dati naming tinatawag sa simpleng salita"baliw". Na sa katotohanan ay malayo sila sa mga tanga, na ang lahat ay hindi madali at malayo sa saya. Sa lalong madaling panahon, ipagpapatuloy namin ang aming iskursiyon sa mundo ng psychiatry, at sa pamamagitan ng paglalapat ng kaalaman na nakuha ngayon, magiging mas madali para sa iyo na malaman kung paano kumilos sa mga taong may sakit sa pag-iisip. at higit sa lahat, kung paano protektahan ang iyong sarili at ang iyong mga mahal sa buhay mula sa mga ganitong problema.
Video tungkol sa psychiatric hospital na pinangalanang N.A. Alekseeva
Tao...
Ang sikolohikal na pagtatanggol ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng psychoanalysis (S. Freud, A. Freud, A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Erikson, E. Fromm), humanistic psychology (A. Maslow, K. Rogers), Gestalt psychology (V. Reich, F. Perls), domestic psychology (D. B. Uznadze, V. N. Myasishchev, F. V. Bassin, F. E. Vasilyuk, L. I. Antsyferova, R. M. Granovskaya, Nikolskaya I.M., Sokolova E.T., Kryukova, Rusina, atbp. ).
Ano ang karaniwan ay iyon sikolohikal na proteksyon ay nauunawaan bilang isang sistema ng pagpapatatag ng personalidad na nag-aalis ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa.
Ang sikolohikal na pagtatanggol ay unang inilarawan sa paradigm ng psychoanalysis. Tulad ng nalalaman, ang istraktura ng personalidad ayon kay Freud ay kinabibilangan ng "Id", "I" at "Super-ego". Ang mga instinct at pagnanasa ng "It" (pagiging asosyal at makasarili ayon kay Freud), na pinalayas mula sa kamalayan, ay nagsisikap na masiyahan. Ang enerhiya na ito ay ang "engine" ng pag-uugali ng tao. Ngunit ang "Super-I" (social norms) ay naglalagay ng rein sa kanila at sa gayon ay ginagawang posible para sa mga tao na umiral nang magkasama. Ang pag-unlad ng kaisipan at panlipunan ng isang tao ay dumadaan sa pagtatatag ng isang balanse sa pagitan ng mga instinct at mga pamantayan sa kultura - ang "I" ng isang tao ay napipilitang patuloy na maghanap ng isang kompromiso sa pagitan ng enerhiya ng walang malay na nagmamadali at kung ano ang pinapayagan ng lipunan. Ang balanse na ito, kompromiso, ay itinatag sa pamamagitan ng mga mekanismo ng proteksyon ng psyche. Pinag-aralan ni Z. Freud ang kaugnayan sa pagitan ng ilang uri ng sakit sa isip at neuroses. Tinukoy niya ang pagtatanggol bilang isang mekanismo na nagpapatakbo sa isang sitwasyon ng salungatan at naglalayong bawasan ang pakiramdam ng pagkabalisa na lumitaw sa proseso. Nakita niya ang solusyon sa salungatan sa pagsasalin ng mga traumatikong karanasan mula sa walang malay patungo sa kamalayan at ang kanilang tugon (1894). Nakita ni S. Freud ang posisyon ng psychotherapist bilang isang ganap na awtoridad, ang tanging aktibong partido sa pakikipag-ugnayan sa pasyente, na nakatutok sa pagtukoy at pagsusuri ng mga salungatan sa personalidad.
Ang konsepto ng "mga mekanismo ng pagtatanggol" ay ipinakilala ni A. Freud, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang perceptual, intelektwal at motor automatism na lumitaw sa proseso ng hindi sinasadya at boluntaryong pag-aaral, at ang mapagpasyang kahalagahan sa kanilang pagbuo ay ibinigay sa mga traumatikong kaganapan sa globo. ng maagang interpersonal na relasyon (1936).
Ang mga tagasunod ng psychoanalysis, na may magkatulad na pananaw sa pag-unawa sa mga mekanismo ng depensa bilang isang mahalagang pag-aari ng indibidwal, ay tumutukoy sa iba't ibang paraan ng mga pinagmumulan ng mga salungatan na nagdadala sa kanila sa pagkilos: Iniuugnay ni C. G. Jung ang panloob na salungatan sa pagkakaiba sa pagitan ng mga kinakailangan ng panlabas na kapaligiran at ang typological na saloobin ng indibidwal; A. Nakikita ni Adler ang pinagmulan ng salungatan sa pagitan ng mga damdamin ng kababaan at pagnanais para sa kapangyarihan; Itinuturo ni K. Horney ang salungatan sa pagitan ng mga pangunahing mithiin at ang kasiyahan ng mga hindi tugmang neurotic na pangangailangan; E. Erickson - may mga psychosocial personality crises; E. Nakita ni Fromm ang dahilan sa tunggalian sa pagitan ng kalayaan at pagpapanatili ng pakiramdam ng seguridad. A. Nakikita ni Maslow sa mga mekanismo ng pagtatanggol ang mga panloob na hadlang sa sapat na pang-unawa at kasunod na makatotohanang pagwawagi ng sitwasyon. Sa kaibahan sa psychoanalytic na pag-unawa sa sikolohikal na pagtatanggol bilang isang kinakailangang kondisyon para maiwasan ang neurosis, bilang isang paraan upang maalis ang salungatan at bilang isang kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao, naniniwala si A. Maslow na ang pagtatanggol ay isang kadahilanan na humahadlang sa personal na paglaki.
Ang psychotherapeutic practice ni K. Rogers ay nakatuon hindi sa pagtukoy at pagsusuri ng mga salungatan sa personalidad (hindi katulad ni Freud), ngunit sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagtanggap sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng personalidad ng kliyente. Binigyang-diin niya na ang impluwensya ng therapist ay hindi dapat direktang idirekta sa kliyente (tulad ng sa psychoanalysis), ngunit sa sitwasyon lamang kung saan matatagpuan ang kliyente, upang tumutugma ito sa posibilidad ng pag-update ng "dito at ngayon" ang karanasan ng kliyente, na nagbabanta sa kanya . Sa konteksto ng pakikipag-ugnayan sa isang therapist, ang empirically observed resistance ng kliyente, ayon kay K. Rogers, ay isang paraan ng pagbabago ng nagbabantang sitwasyon kung saan siya ay nahahanap ang kanyang sarili, at hindi sa lahat ng isang pagtatanggol sa proseso ng kamalayan. Ang pangunahing pag-andar ng therapist ay upang magbigay ng isang sitwasyon kung saan ang kliyente ay maaaring magpababa ng kanyang mga depensa at tingnan ang kanyang tunay na mga saloobin, damdamin at mga salungatan. Iminumungkahi ni Z. Freud na makayanan ng isang tao ang kanyang mga salungatan sa "mundo ng tunggalian," at K. Rogers - sa "mundo ng empatiya." Sa parehong mga kaso, ang tao ay may bagong pag-unawa sa sitwasyon at maaaring kumilos nang iba. Gayunpaman, sa unang kaso, ang ibang tao ay kumikilos para sa kliyente bilang isang aktwal o potensyal na kaaway, at sa pangalawa - bilang isang kaibigan at kaalyado (ayon kay V.I. Zhurbin).
Ang problema ng sikolohikal na pagtatanggol ay isa ring paksa ng pagsasaalang-alang ng mga kinatawan ng Gestalt psychology. Ipinakilala ni V. Reich ang konsepto ng "character armor" at "bodily armor" bilang phenomena ng patuloy na proteksyon. Ipinagpatuloy ni F. Perls ang ideya na lumilitaw ang sikolohikal na pagtatanggol sa "wika ng katawan" at binuo ito sa teorya ng pagkakaisa ng katawan at pag-iisip. Bilang isang sentral na tagapagpahiwatig at pamantayan ng personal na kalusugan, iminungkahi ni F. Perls ang balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, na nakamit sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili at sa mga pangangailangan ng isa.
Ang pananaliksik at mga konsepto ng sikolohikal na pagtatanggol na binuo sa sikolohikal na agham ng Russia ay batay sa dalawang pangunahing diskarte: ang teorya ng saloobin ng D.B. Uznadze at ang teorya ng mga relasyon ni V.N. Ngunit, sa kaibahan sa psychoanalytic na diin sa salungatan sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay, ang diin ay inilipat sa disonance sa pagitan ng iba't ibang mga sistema ng mga saloobin. Sa mga domestic researcher, ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng sikolohikal na pagtatanggol ay ginawa ni F.V. Siya ay tiyak na hindi sumang-ayon sa posisyon ng psychoanalysis na ang kalusugan ng isip ay "ang huling paraan para sa pag-aalis ng emosyonal na stress na dulot ng salungatan sa pagitan ng may malay at walang malay" at naniniwala (tulad ng Zeigarnik, E.T. Sokolova at iba pa) na ang sikolohikal na pagtatanggol ay normal , isang araw-araw na pagtatrabaho mekanismo ng kamalayan ng tao. Ang iba pang mga mananaliksik (V.A. Tashlykov, F.E. Vasilyuk, atbp.) ay naniniwala na ang mga mekanismo ng proteksiyon ay nililimitahan ang pinakamainam na pag-unlad ng indibidwal, ang "sariling aktibidad," "pag-abot sa isang bagong antas ng regulasyon at pakikipag-ugnayan sa mundo" R.M. Granovskaya, iminungkahi ni I.M. Nikolskaya makilala sa pagitan ng pathological sikolohikal na pagtatanggol o hindi sapat na mga paraan ng pagbagay at "normal, preventive, patuloy na naroroon sa ating pang-araw-araw na buhay." Ang isang malawak na interpretasyon ng sikolohikal na pagtatanggol ay isinagawa sa loob ng balangkas ng teorya ng personalidad (L. I. Antsyferova, F. E. Vasilyuk, B. V. Zeigarnik,). Nag-aalok ang F. E. Vasilyuk ng isang tipolohiya ng mga kritikal na sitwasyon na nagpapalitaw sa pagkilos ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Kabilang dito, habang nagiging mas kumplikado ang mga ito, stress, pagkabigo, salungatan at krisis. Binabawasan ni L.I. Antsyferova ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa tatlong pangunahing mga diskarte sa pagkaya - nakabubuo, hindi nakabubuo, nakakatalo sa sarili. Itinuturo din ni L.I. Antsyferova ang impluwensya ng mga katangian ng personalidad sa pagpili ng mga estratehiya at kinikilala ang dalawang uri ng personalidad: mga panloob, na naglalayong matagumpay na pagkaya, at mga panlabas, tiwala sa kanilang sariling kawalan ng kakayahan.
Ang aktuwalisasyon ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay pinadali ng mga sitwasyon na kumakatawan sa isang seryosong pagsubok para sa isang tao, na sa ilang mga lawak ay lumampas sa kanyang mga panloob na mapagkukunan, at lumampas sa saklaw ng kanyang kasalukuyang pag-unlad. Ang proteksyong sikolohikal ay natutukoy hindi sa layunin ng kaganapan tulad nito, ngunit sa pamamagitan ng subjective na kahalagahan ng kaganapang ito para sa isang tao.
Ang pangunahing gawain ng sikolohikal na pagtatanggol ay upang maalis ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa, at hindi upang aktwal na malutas ang sitwasyon.
16 na sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol ayon kay R. Plutchik:
Pisikal na aktibidad ("gumawa ng isang bagay!") - pagbabawas ng pagkabalisa na dulot ng isang ipinagbabawal na salpok sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa direkta o hindi direktang pagpapahayag nito nang hindi nagkakaroon ng damdamin ng pagkakasala.
Kabayaran ("ngunit ako... pa rin... balang araw...") - isang masinsinang pagtatangka na itama o makahanap ng angkop na kapalit para sa isang tunay o haka-haka, pisikal o sikolohikal na kabiguan.
Pagtanggi (“huwag pansinin!”) - kawalan ng kamalayan sa ilang mga pangyayari, mga elemento ng karanasan sa buhay o mga damdamin na masakit kung nalalaman ang mga ito.
Pagpapalit (“iyan ang may kasalanan sa lahat!”)- ang pagpapakawala ng mga nakatagong emosyon, kadalasang galit, sa mga bagay, hayop o tao na itinuturing na hindi gaanong mapanganib sa indibidwal kaysa sa mga aktwal na sanhi ng emosyon.
Pantasya (“alisin ang pagkabalisa sa ibang mundo!”) - tumakas sa imahinasyon upang maiwasan ang mga tunay na problema o maiwasan ang mga salungatan.
Pagkakakilanlan (“Maging ganito!”)- walang malay na pagmomodelo ng mga saloobin at pag-uugali ng ibang tao bilang isang paraan upang mapataas ang pagpapahalaga sa sarili o makayanan ang posibleng paghihiwalay o pagkawala.
Intelektwalisasyon (“pag-isipang muli ito!”) - walang kamalay-malay na kontrol sa mga emosyon at impulses sa pamamagitan ng labis na pag-asa sa makatwirang interpretasyon ng mga pangyayari.
Introjection (“hindi alam kung saan mo ito nakuha!”) - paglalaan ng mga halaga, pamantayan o katangian ng ibang tao upang maiwasan ang mga salungatan o pagbabanta sa kanilang bahagi.
Paghihiwalay (ihiwalay ang iyong sarili para hindi mo ito maramdaman!) - pang-unawa sa mga emosyonal na traumatikong sitwasyon o mga alaala sa kanila nang walang pakiramdam ng pagkabalisa na natural na nauugnay sa kanila.
Projection ("iugnay ang iyong mga pagkukulang sa ibang tao!") - walang kamalay-malay na pagmuni-muni ng sariling hindi katanggap-tanggap na mga kaisipan, pag-aari, o pagnanasa at iniuugnay ang mga ito sa ibang tao.
Rasyonalisasyon (“maghanap ng dahilan para dito!”) - paghahanap ng mga makatwirang dahilan upang bigyang-katwiran ang mga aksyon na dulot ng pinigilan, hindi katanggap-tanggap na mga damdamin.
Pagbubuo ng isang reaksyon ("baligtarin ito!") - pagpigil sa pagpapahayag ng mga hindi katanggap-tanggap na pagnanasa, lalo na sa sekswal o agresibo, sa pamamagitan ng pagbuo o pagbibigay-diin sa mga salungat na saloobin at pag-uugali.
Pagbabalik (“umiyak tungkol dito!”) - pagbabalik sa ilalim ng stress sa mas maaga o higit pang mga hindi pa nabubuong pattern ng pag-uugali at kasiyahan.
Pagpigil ("huwag tandaan ito!")- pagbubukod mula sa kamalayan ng kahulugan at nauugnay na mga emosyon, o karanasan at nauugnay na mga emosyon.
Sublimation ("baguhin ito!") - kasiyahan ng pinigilan na likas o hindi katanggap-tanggap na damdamin, lalo na ang sekswal o agresibo, sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga alternatibong inaprubahan ng lipunan.
Pagkansela (“i-cross out!”) - pag-uugali o pag-iisip na nag-aambag sa simbolikong pagpapawalang-bisa ng nakaraang kilos o kaisipan, na sinamahan ng matinding pagkabalisa o damdamin ng pagkakasala.
Ang mga mekanismo ng pag-iisip ay isang holistic na hanay ng mga estado ng pag-iisip at mga proseso na nagpapatupad ng paggalaw patungo sa isang tiyak na resulta alinsunod sa isang pamantayan o madalas na nangyayari na pagkakasunud-sunod.
"Ang mga mekanismo ng sikolohikal" ay isang konsepto na pinagsasama ang isang makasagisag-metaphorical na paglalarawan (ang nangungunang prinsipyo mula sa generic na "mekanismo") at ang siyentipikong ideya ng mga proseso ng intrapsychic na nagsisiguro sa pagiging epektibo - sa aming kaso - ng sikolohikal na impluwensya" - ito ay kung paano inilarawan ni E. L ang mga sikolohikal na mekanismo .
Depende sa mga sikolohikal na mekanismo na kasangkot at ang likas na katangian ng mga intrapersonal na proseso, ilang mga uri ng manipulasyon ay nakikilala.
Modelo ng Perceptual-Based Manipulation
♦ Paglahok – persepsyon sa pamamagitan ng larawan.
♦ Mga Target – mga hangarin, interes ng addressee.
♦ Background – intermodal associations, pagsusulatan ng imahe sa motibo na nilayon bilang target ng impluwensya.
♦ Pag-uudyok – direktang pagsasakatuparan ng motibo, pang-aakit, pang-aakit.
Ang pinakasimpleng mga diskarte ay batay sa pagtatanghal ng naturang stimuli na nagpapatunay ng pangangailangan na kinakailangan para sa manipulator. Ang karamihan sa, halimbawa, mga sekswal na panlilinlang ay batay sa prinsipyong ito: paglalantad ng mga bahagi ng katawan, pagbibigay-diin sa mga erotikong kaakit-akit na anyo, paggamit ng mga galaw at kilos na nauugnay sa mga sekswal na laro, atbp.
Ang mga pamamaraan na magkatulad sa kalikasan ay batay sa direktang kontrol ng imahinasyon ng tatanggap. Nakakita kami ng isang nakapagtuturo na halimbawa mula sa A.S. Pushkin sa "The Tale of Tsar Saltan." Ito ang kwento kung paano nakuha ni Prinsipe Guidon ang Tsar-Father upang bisitahin ang kanyang lungsod sa isla ng Buyan. Ang pagmamanipula ay nakasalalay sa katotohanan na hindi kailanman inimbitahan ni Guidon si Saltan sa kanyang lugar, sa bawat oras na nililimitahan ang kanyang sarili sa paghahatid lamang ng mga pagbati, ngunit sa huli ay hinintay niya ang (hindi inanyayahan!) pagbisita. Ang kalkulasyon ay pagkatapos ng mga kwento ng mga nagulat na mangangalakal tungkol sa kanilang nakita sa Pulo ng Buyan, ang hari mismo ay magpahayag ng pagnanais na bisitahin ang kanyang bagong kapitbahay. Ito ang dahilan kung bakit sinubukan ni Guidon na sorpresahin ang mga mangangalakal - ang unang manipulative technique ay matagumpay na nasubok sa kanila ng maraming beses. Ang prinsipyo nito ay simple: karamihan sa mga tao ay nahihirapang pigilan ang pagsasabi tungkol sa mga kamangha-manghang bagay - at nakakagulat sa nakikinig dito. Ang pangalawang pamamaraan - pag-udyok sa pagnanais ni Saltan na bisitahin ang Guidon - ay pangunahing batay sa pag-usisa, kung saan, walang alinlangan, ang mga tsar ay napapailalim din.
Modelo ng conventionally oriented na pagmamanipula
♦ Paglahok – sa tulong ng mga espesyal na eskematiko: mga tuntunin, pamantayan, mga senaryo.
♦ Ang mga target ay mga yari na pattern ng pag-uugali.
♦ Background – ibinigay sa lipunan at indibidwal na natutunang mga programa sa buhay, mga senaryo sa pag-uugali na tinanggap ng addressee, mga personal na nakuhang ideya tungkol sa kung ano ang kailangang gawin, atbp.
♦ Insentibo – pamamahagi ng mga tungkulin, angkop na mga sitwasyon, mga paalala (tungkol sa mga kasunduan, tungkol sa komunikasyon, tungkol sa kung ano ang dapat gawin, tungkol sa mga pagbabawal, tungkol sa kung ano ang inaasahan, atbp.).
Kung saan matibay ang mga kaugalian at tradisyon ng lipunan, mayroong angkop na biktima para sa manipulator. Ang mismong konsepto ng kultura ay kinabibilangan ng isang sistema ng mga pagbabawal at mga bawal na dapat isaalang-alang ng bawat edukadong tao. Ang mga masyadong literal na sumusunod dito at masyadong masigasig na sumusunod sa mga patakaran ay hindi maiiwasang mapupunta sa mga maginoo na robot. Nag-aalok kami ng ilang mga nakakatawang paglalarawan sa thesis na ito. Kadalasan ay pinagtatawanan nila ang pagsunod sa mga tradisyon ng mga British.
Dumaong ang barko sa isang isla na walang nakatira. Paglapag sa baybayin, natagpuan ng grupo doon ang isang Ingles na matagal nang nakatakas mula sa pagkawasak ng barko, gayundin ang tatlong bahay na kanyang itinayo.
– Ikaw ba talaga ang gumawa ng lahat ng ito sa iyong sarili? Hindi kapani-paniwala! Ngunit bakit kailangan mo, mag-isa, ng tatlong bahay? – ang mga manlalakbay ay nataranta.
– Ang una ay ang aking tahanan (ito rin ang aking kuta); ang pangalawa ay ang club na pinupuntahan ko; ang pangatlo ay isang club na hindi ko pinupuntahan.
Ang isa pang episode mula sa buhay ng isang maginoo na robot, muli, tila, isang Ingles.
Gabi na, nangahas ang mayordoma na guluhin ang kapayapaan ng kanyang amo upang mag-ulat:
– Sir, I’m sorry... Isang hindi kilalang tao ang pumasok sa kwarto ng iyong asawa sa pamamagitan ng bintana...
- John, kunin mo ang aking baril at pangangaso. Sa palagay ko ang isang plaid jacket ay angkop para sa okasyon?
Sa lahat ng katigasan ng mahigpit na balangkas ng mga tradisyon, dapat aminin ng isang tao kung gaano kinakailangan ang mga ito bilang isang katangian ng isang taong may kultura. Inilagay ito ni Antoine de Saint-Exupéry nang tumpak sa markang ito: "Ang mga tuntunin ng pag-uugali kung minsan ay kahawig ng mga ritwal na ritwal: tila walang kahulugan ang mga ito, ngunit tinuturuan nila ang mga tao." Ang katotohanan na sila ay ginagamit ng mga manipulator ay isang hindi maiiwasang sosyo-sikolohikal na gastos.
Gumapang ang isang lalaki sa isang desyerto, maalinsangan na disyerto, na halos hindi maririnig na umuulit:
- Uminom, uminom, uminom ...
Ang isa pang lalaki ay gumapang patungo sa kanya at bumulong:
- Itali, itali, itali...
Ang unang manlalakbay ay huminto sa pag-ungol at nagalit:
- Anong uri ng impiyerno ang kurbata kapag namamatay ka sa uhaw?
"Tatlong milya mula dito nakakita ako ng isang restawran kung saan mayroong tubig, juice, at cognac. Ngunit hindi ka nila papasukin nang walang kurbata.
Ang ganitong mga mahigpit na tagasunod ng mga tradisyon ay tila humihingi sa kanilang mga sarili para sa isang tao na matagpuan para sa papel ng isang manipulatibong pinuno at magsimulang mamuno sa kanila.
Ang larawan ng isang maginoo na robot, isang masunurin sa batas na mamamayan ng Sobyet, ay ipininta ni Mikhail Zhvanetsky sa kanyang sikat na humoresque.
Kumusta?.. Pulis ba ito?.. Sabihin mo, hindi mo ako tinawagan?.. Bumalik ako mula sa isang paglalakbay sa negosyo, at sinabi ng mga kapitbahay na may dumating na may dalang patawag - tinawag nila ako sa isang lugar... Chizhikov Igor Semenovich , Lesnaya, 5, apartment 18 ... Hindi ko alam kung anong negosyo... Hindi, wala ako sa tindahan... Hindi, hindi ang blond... 33... Kaso lang . Paano kung ikaw... Hindi tumawag... Baka nakawan?.. Hindi... Pero hindi mo alam... Baka may naninira?.. Baka alam mo?.. Wala, wala pa. So hindi ka tumawag?.. Sorry for disturbing you.
Hello?.. Ito ba ang military registration and enlistment office?..
…
Hello?.. Court ba ito?.. Hello?..
…
Dispensaryo ba ito?..
…
Kamusta! Ito ba ang pulis?.. Ito si Chizhikov mula sa dispensaryo. Sinabi nila sa akin na kontakin ka. Hindi blond... Malinis ang mukha. One hundred sixty-seven, forty, thirty-three, blue... Papasok pa rin ako... Well, please, let’s finish it... Can we?.. Thank you. tumatakbo ako...
Modelo ng Operation-Oriented Manipulation
♦ Paglahok - sa pamamagitan ng paggamit ng mga automatismo tulad ng kapangyarihan ng mga gawi, pagkawalang-kilos, kasanayan, lohika ng mga aksyon.
♦ Mga Target – nakagawiang paraan ng pag-uugali at aktibidad.
♦ Background – inertia, ang pagnanais na makumpleto ang gestalt.
♦ Inducement – itinutulak ang tatanggap na i-on ang kaukulang automaticity.
Ang mga halimbawa ng mga manipulasyon ng ganitong uri ay ang naunang nabanggit na pabula ni Krylov na "The Crow and the Fox" at pangingisda.
Modelo ng pagmamanipula na nakatuon sa hinuha
♦ Paglahok – cognitive scheme, panloob na lohika ng sitwasyon, karaniwang hinuha.
♦ Mga Target – mga pattern ng mga prosesong nagbibigay-malay, mga saloobing nagbibigay-malay.
♦ Background – pag-aalis ng cognitive dissonance.
♦ Pag-uudyok – pahiwatig, “palaisipan”, imitasyon ng mga pagtatangka na lutasin ang isang problema.
Ang ganitong uri ng pagmamanipula ay isinasagawa ng pinakamatagumpay na mga imbestigador sa mga kaso kung saan may kumpiyansa na ang suspek ay aktwal na nakagawa ng isang krimen, ngunit walang sapat na ebidensya upang kasuhan siya. Ang imbestigador ay nagsasabi sa kriminal ng ilang impormasyon, na nag-udyok sa kanya na kumilos upang sirain ang ebidensya, at nahuli siya dito. Ito mismo ang ginawa ng detective na si Columbo sa sikat na serye.
Modelo ng pagmamanipula na nakatuon sa mga istruktura ng personalidad
♦ Paglahok – aksyon, paggawa ng desisyon.
♦ Mga Target – mga istrukturang pangganyak.
♦ Background – pagtanggap ng responsibilidad para sa isang pagpili na ginawa sa pamamagitan ng pagdududa.
♦ Inducement – aktuwalisasyon ng intrapersonal na salungatan, imitasyon sa proseso ng paggawa ng desisyon.
Ang pagmamanipula na tinatawag nating "Gusto kong kumonsulta sa iyo" ay lubos na nagpapahiwatig sa bagay na ito. Ang manipulator, na tumatanggap ng payo, sa gayon ay naglalagay ng responsibilidad para sa mga kahihinatnan sa isa na nagbigay ng payo na ito. Sa mga kaugnay na kabanata ay ipapakita namin kung paano ito ginagamit ng mga manipulator sa mga opisyal at relasyon sa negosyo, sa mga relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak.
Ang modelo ng pagmamanipula ay nakatuon sa espirituwal na pagsasamantala
♦ Pakikipag-ugnayan – isang ibinahaging paghahanap para sa kahulugan.
♦ Mga Target – ugnayan sa pagitan ng mga motibo, kahulugan.
♦ Background – ang karaniwang paraan ng addressee sa pagharap sa semantic disorientation at pagpuno sa semantic vacuum.
♦ Inducement – pag-update ng mga umiiral na kahulugan at halaga, pagtutulak para sa semantic destabilization at revaluation ng mga value, imitasyon sa proseso ng paghahanap ng kahulugan.
Ang sikat na parirala ng Vasisualiy Lokhankin "O baka mayroong isang homespun na katotohanan dito?" ay direktang nauugnay sa ganitong uri ng pagmamanipula.
Kasama rin sa ganitong uri ang mga kaso ng recruitment sa kanilang hanay, na isinasagawa ng lahat ng uri ng mga sekta ng relihiyon. Ang mga ito ay sadyang manipulative na mga organisasyon, dahil pinaniniwalaan nila ang isang tao sa kanyang sariling di-kasakdalan. Itinatanim nila sa kanya ang kawalan ng tiwala sa kanyang sariling kalikasan, pagkatapos nito ay nagsisimulang madama ng tao ang pangangailangan para sa panlabas na patnubay ng kanyang sarili. Ang mga tagapagtatag ng mga sekta, bilang panuntunan, ay nagsusumikap sa mga makasariling layunin ng personal na pagpapayaman at kapangyarihan sa mga taong sumuko sa kanilang impluwensya. Bilang kapalit, ang huli ay nakakakuha ng isang pakiramdam ng seguridad, tiwala sa kanilang hinaharap at sa kawastuhan ng kanilang piniling landas.
