LUNGSOD NG MOSCOW

PEDAGOGICAL UNIVERSITY

gawaing kurso

sa sikolohiya

Paksa: Mga uri ng sikolohikal batang lalaki sa cabin

3rd year students

departamento ng gabi

Faculty of Psychology

Khraponovay

Maria Vladimirovna

Moscow

ako. TALAMBUHAY

II. PANIMULA

III. MALAY AT WALANG MALAY

IV. PANIMULA SA MGA URI

MGA PERSONALIDAD:

1. MGA PANGKALAHATANG URI NG PERSONALIDAD;

2. FUNCTIONAL TYPES.

V. URI NG EXTROVERT

1.

a) URI NG PAG-IISIP;

b) URI NG FEELING.

2. EXTROVERT IRRATIONAL TYPES:

a) URI NG SENSING;

b) INTUITIVE NA URI.

VI. URI NG INTROVERT

1.

a) URI NG PAG-IISIP;

b) URI NG FEELING.

2. INTROVERT IRRATIONAL TYPES:

a) URI NG SENSING;

b) INTUITIVE NA URI.

VII. KONGKLUSYON

VIII . PARAAN SA PAGTIYAK NG URI NG PERSONALIDAD AYON KAY JUNG

IX . PANITIKAN

ako . TALAMBUHAY

Si Carl Gustav Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kenswil, isang lungsod na matatagpuan sa Lake Constance, sa Swiss canton ng Turgot, at lumaki sa Basel.

Ang nag-iisang anak na lalaki ng isang Swiss Reformed pastor, siya ay isang malalim na introvert na bata ngunit isang mahusay na estudyante. Masipag siyang nagbasa, lalo na ang pilosopikal at relihiyosong panitikan, at nasiyahan sa mga solong paglalakad kung saan namamangha siya sa mga misteryo ng kalikasan. Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, siya ay ganap na nasisipsip sa mga panaginip, mga supernatural na pangitain at mga pantasya. Siya ay kumbinsido na siya ay may lihim na kaalaman tungkol sa hinaharap; Nagkaroon din siya ng pantasya na mayroong dalawang ganap na magkaibang tao sa loob niya.

Pagkatapos ng paaralan, pumasok si Jung sa Unibersidad ng Basel na may layuning magpakadalubhasa sa klasikal na pilolohiya at posibleng arkeolohiya, ngunit ang isa sa kanyang mga pangarap ay diumano'y nagdulot ng interes sa mga natural na agham at medisina. Matapos makapagtapos mula sa Unibersidad ng Basel noong 1900, nakatanggap si Jung ng medikal na degree sa psychiatry. Sa parehong taon, nakatanggap siya ng isang posisyon bilang isang katulong sa Zurich Burghölzli Hospital at sa Zurich Hospital para sa Mentally Ill, sa wakas ay pumili ng isang karera bilang isang psychiatrist. Tumulong siya at nang maglaon ay nagsimulang makipagtulungan sa lumikha ng konsepto ng "schizophrenia," si Eugen Bleur, isang pambihirang psychiatrist, at nag-aral nang ilang panahon kasama si Pierre Janet, ang estudyante at kahalili ni Charcot sa Paris. Ang interes ni Jung sa kumplikadong buhay ng kaisipan ng mga pasyenteng may schizophrenic sa lalong madaling panahon ay humantong sa kanya sa mga gawa ni Freud.

Lubos na humanga pagkatapos basahin ang gawa ni S. Freud na "The interpretation of dreams", na inilathala noong 1900, ang batang psychiatrist na si Carl Gustav Jung ay nagpadala kay Freud ng mga kopya ng kanyang mga sinulat, kung saan sa pangkalahatan ay sinusuportahan niya ang kanyang pananaw. Nagsimula silang regular na makipag-ugnayan noong 1906, at nang sumunod na taon ay ginawa ni Jung ang kanyang unang pagbisita sa Freud sa Vienna, kung saan sila nag-usap sa loob ng labintatlong oras! Ang edukasyon ni Jung ay gumawa ng isang mahusay na impresyon kay Freud, na naniniwala na si Jung ay perpektong kumatawan sa psychoanalysis sa pandaigdigang komunidad na siyentipiko.

Naniniwala si Freud na si Jung ay nakatadhana na maging kanyang tagapagmana, sa kanya, tulad ng isinulat niya kay Jung, "prinsipe ng korona." Noong 1910, nang itinatag ang International Psychoanalytic Association, si Jung ang naging unang pangulo nito at hinawakan ang post na ito hanggang 1914. Noong 1909, sina Freud at Jung ay gumawa ng magkasanib na paglalakbay sa Clark University sa Worcester, Massachusetts, parehong inanyayahan na magbigay ng isang serye ng mga lektura sa mga kaganapan na nagmamarka ng ika-20 anibersaryo ng pagkakatatag ng unibersidad. Gayunpaman, pagkaraan ng tatlong taon, nagkaroon ng paglamig sa relasyon sa pagitan nina Freud at Jung, at noong 1913 ay naantala nila ang personal na sulat, at pagkalipas ng ilang buwan - sulat sa negosyo. Noong Abril 1914, nagbitiw si Jung bilang presidente ng asosasyon, at noong Agosto 1914, tinapos niya ang kanyang pagiging miyembro dito. Kaya, ang pahinga ay pangwakas. Hindi na muling nagkita sina Freud at Jung.

Sa loob ng apat na taon, nakaranas si Jung ng isang matinding krisis sa pag-iisip; literal siyang nahuhumaling sa pag-aaral ng kanyang sariling mga pangarap, na, ayon sa ilang mga siyentipiko, halos humantong sa kanya sa pagkabaliw. Sa loob ng maraming taon nagturo siya ng mga seminar sa Ingles para sa mga estudyanteng nagsasalita ng Ingles, at pagkatapos niyang magretiro sa aktibong pagtuturo, isang instituto na pinangalanan sa kanyang karangalan ang nagbukas at nagsimulang gumana sa Zurich. Sa pagtatapos lamang ng Unang Digmaang Pandaigdig na nagawa ni Jung na matakpan ang kanyang paglalakbay sa mga labirint ng panloob na mundo upang lumikha ng isang bagong diskarte sa pag-aaral ng personalidad, kung saan ang mga hangarin ng tao at espirituwal na pangangailangan ang pangunahing ideya. Noong 1944, ang departamento ng medikal na sikolohiya sa Unibersidad ng Basel ay inorganisa lalo na para kay Jung, ngunit dahil sa masamang kalusugan ay pinilit siyang iwanan ang post na ito makalipas ang isang taon. Ang pinaka-trahedya na yugto ng kanyang buhay ay nauugnay sa mga akusasyon ng mga simpatiya ng Nazi, ngunit masigasig niyang tinanggihan ang mga pag-atake na ito at kalaunan ay na-rehabilitate.

Namatay si Carl Gustav Jung noong Hunyo 6, 1961, sa edad na 85, sa lungsod ng Kustanakht, Switzerland.

II . PANIMULA

Nagsimulang magtrabaho si Jung sa Mga Uri ng Sikolohikal pagkatapos ng kanyang huling pahinga kay Freud, nang magbitiw siya sa Psychoanalytic Association at umalis sa kanyang upuan sa Unibersidad ng Zurich. Ang kritikal na panahon na ito (mula 1913-1918) ng masakit na kalungkutan, na kalaunan ay tinukoy ni Jung bilang "panahon ng kawalan ng katiyakan", isang "krisis sa kalagitnaan ng buhay", ay naging matinding puspos ng mga larawan ng kanyang sariling walang malay, na isinulat niya sa kalaunan tungkol sa kanyang autobiographical book na “ Memories. Mga pangarap. Reflections” (“Memories, dreams, reflections”), na inilathala noong 1961. Doon, bukod sa iba pang mga bagay, mayroong ganitong patotoo: “Ang gawaing ito ay bumangon sa simula mula sa aking pangangailangang tukuyin ang mga paraan kung saan ang aking mga pananaw ay naiiba sa mga pananaw ni Freud at Adler. Sa pagsubok na sagutin ang tanong na ito, napunta ako sa problema ng mga uri, dahil ito ay sikolohikal na uri na mula sa simula ay tinutukoy at nililimitahan ang personal na paghatol. Samakatuwid, ang aking libro ay isang pagtatangka na harapin ang mga relasyon at koneksyon ng indibidwal sa panlabas na kapaligiran, ibang mga tao at mga bagay. Tinatalakay nito ang iba't ibang aspeto ng kamalayan, ang maraming mga saloobin ng may malay na pag-iisip patungo sa mundo sa paligid nito, at sa gayon ay bumubuo ng isang sikolohiya ng kamalayan, kung saan makikita ng isang tao kung ano ang matatawag na klinikal na anggulo ng pananaw.

III . MALAY AT WALANG MALAY

Bago magpatuloy nang direkta sa isang talakayan ng mga sikolohikal na uri, tila kailangan kong ipakita kung paano tiningnan ni Jung ang mental substance sa kabuuan.

Sa pamamagitan ng mental substance (Psyche), naiintindihan ni Jung hindi lamang kung ano ang karaniwang tinatawag nating kaluluwa, kundi pati na rin ang kabuuan ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip - parehong may malay at walang malay, i.e. Ang saykiko na sangkap ay isang bagay na mas malawak at pinalawak kaysa sa kaluluwa. Ang sangkap ng pag-iisip ay binubuo ng dalawang komplementaryong at magkasabay na magkasalungat sa bawat isa: ang kamalayan at ang walang malay. Ang aming "Ako," ayon kay Jung, ay nakikibahagi sa parehong mga lugar at maaaring kondisyon na tukuyin sa gitna ng bilog.

Kung susubukan nating tukuyin ang ugnayan sa pagitan ng dalawang lugar na ito, kung gayon ang kamalayan ay bubuo lamang ng napakaliit na bahagi ng ating mental substance. Sa figure, ang aming "I" ay minarkahan ng isang itim na tuldok sa gitna; napapaligiran ng kamalayan, ito ay kumakatawan sa bahaging iyon ng mental substance na pangunahing nakatuon sa pagbagay sa panlabas na mundo.

"Kapag sinabi kong 'ako', ang ibig kong sabihin ay ang kumplikado

mga representasyong bumubuo sa sentro

ang aking larangan ng kamalayan at napaka

mataas na pinagkalooban ng mga ari-arian

pagpapatuloy at dedikasyon."

Ang susunod na bilog ay ang lugar ng kamalayan,

napapaligiran ng walang malay, na

kaya ng sabay-sabay

humawak lamang ng maliit na halaga. 1. Ako

kasama ang mga elemento ng nilalaman ng aming 3. personal na lugar

psyches na kahit papaano ay pinipigilan natin ang walang malay

(ngunit maaari sa anumang oras bumalik sa ika-4 na globo ng kolektibong-

antas ng kamalayan), dahil mayroon silang iba't ibang kawalan ng malay

ang mga dahilan ay hindi kanais-nais - "lahat ng nakalimutan, hindi.

pinipigilan, kung ano ang nakikita, iniisip at

ay nararamdaman lamang "sa ilalim ng threshold na imahe." Tinawag ni Jung ang lugar na ito na personal na walang malay at nakikilala ito mula sa kolektibong walang malay.

Ang kolektibong bahagi ng walang malay (ang pinakamalaking bilog sa figure) ay hindi kasama ang mga elemento na nakuha ng indibidwal sa panahon ng kanyang buhay at tiyak sa kanyang "I"; ang mga nilalaman ng sama-samang walang malay ay kinabibilangan ng "mga functional na kakayahan ng mental substance na minana natin." Ang pamana na ito ay karaniwan sa lahat ng tao at nagiging batayan ng mental substance ng sinumang tao

IV . PANIMULA SA MGA URI NG PERSONALIDAD

Ayon sa teorya ni Jung, ang bawat isa ay hindi lamang isang ego, anino, persona, at iba pang mga bahagi ng psyche, kundi pati na rin ang mga indibidwal na katangian ng lahat ng ito. Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng mga masusukat na dami, ilang mga sukat, na kung saan, pinagsama sa kanilang pagkakaiba-iba, ay bumubuo ng mga uri ng personalidad. Nakilala ni Jung ang dalawang pangkalahatang uri, na tinawag niyang introvert at extrovert, at mga espesyal na uri, ang pagka-orihinal na nakuha dahil sa ang katunayan na ang indibidwal ay umaangkop o nag-orient sa kanyang sarili sa tulong ng kanyang pinaka-iba't ibang mga pag-andar - pandamdam, intuwisyon, pag-iisip at pakiramdam. .

Siya ang unang nagbanggit ng mga pangkalahatang uri ng saloobin, na naiiba sa bawat isa sa direksyon ng kanilang interes, ang paggalaw ng libido; ang mga huli ay mga uri ng pag-andar.

1. MGA PANGKALAHATANG URI NG PERSONALIDAD:

Kaya, ang mga pangkalahatang uri ng pag-install ay naiiba sa bawat isa sa isang espesyal na pag-install na may kaugnayan sa bagay. Ang isang introvert ay may abstract na saloobin sa kanya; sinusubukan niyang protektahan ang kanyang sarili mula sa labis na kapangyarihan ng bagay. Ang isang extrovert, sa kabaligtaran, ay may positibong saloobin sa bagay; itinuturo niya ang kanyang subjective na saloobin patungo sa bagay, i.e. sa madaling salita, ang extrovert na saloobin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang positibo, at ang introvert, negatibong saloobin patungo sa bagay. Ang isang extrovert ay "nag-iisip, nararamdaman at kumikilos kaugnay ng isang bagay"; pangunahing nakatuon siya sa labas ng mundo. Tinawag din ni Jung ang ganitong uri na orientational. Ang batayan para sa introvert na oryentasyon ay ang paksa, at ang bagay ay gumaganap lamang ng pangalawang papel. Sa pagsasagawa, makikita natin ang mga uri na ito kahit na walang pagsasagawa ng espesyal na pananaliksik. Sarado, mahirap kausapin, nakakatakot na kalikasan ay ganap na kabaligtaran ng mga taong may bukas, magalang, masayahin at palakaibigan, na nakakasama sa lahat, kung minsan ay nag-aaway, ngunit palaging naninindigan na may kaugnayan sa mundo sa kanilang paligid, naiimpluwensyahan ito at, para sa kanilang bahagi, malasahan itong impluwensya.

Ayon kay Jung, ang mga saloobing ito sa isang bagay ay ang batayan ng proseso ng adaptasyon. Sumulat siya: “Alam ng kalikasan ang dalawang pangunahing magkaibang mga opsyon sa pag-aangkop at dalawa, na nagreresulta mula sa mga ito, ang mga posibilidad para sa pagpapanatili ng mga buhay na organismo: ang unang paraan ay ang pagtaas ng pagkamayabong na may medyo mababang kapasidad sa pagtatanggol at hina ng indibidwal; ang pangalawang paraan ay ang pag-armas sa indibidwal ng iba't ibang paraan ng pangangalaga sa sarili na may medyo mababang pagkamayabong." Ang biyolohikal na pagsalungat na ito, naniniwala si Jung, ang batayan ng dalawang pangkalahatang uri ng saloobin.

Halimbawa, ang isang extrovert ay nag-aaksaya ng kanyang enerhiya sa isang panlabas na bagay; introvert - ipinagtatanggol ang kanyang sarili mula sa mga panlabas na pangangailangan, umiiwas sa anumang paggasta ng enerhiya at sa gayon ay lumilikha ng isang mas ligtas na posisyon para sa kanyang sarili.

Ayon kay Jung, ang pagbuo ng isang saloobin ay hindi resulta ng ontogenesis, ngunit resulta ng indibidwal na predisposisyon, dahil sa ilalim ng homogenous na panlabas na mga kondisyon, ang isang bata ay nagpapakita ng isang uri, at ang isa pang bata ay nagpapakita ng isa pa.

Mayroong isang kabayarang relasyon sa pagitan ng extraversion at introversion: ang extroverted consciousness ay pinagsama sa introverted unconscious at vice versa.

Ang ideya ng introversion at extroversion, at ang apat na pag-andar, ay nagpapahintulot kay Jung na bumuo ng isang sistema ng walong sikolohikal na uri, apat sa mga ito ay extrovert, at ang natitirang apat ay introvert.

Ang ganitong pag-uuri, ayon kay Jung, ay makakatulong sa pag-unawa at pagtanggap ng mga indibidwal na landas ng pag-unlad ng pagkatao at mga paraan ng pagtingin sa mundo.

2. FUNCTIONAL TYPES:

Sa pamamagitan ng "pag-andar ng kaisipan" ang ibig sabihin ng Jung ay "isang anyo ng aktibidad ng kaisipan na ayon sa teorya ay nananatiling hindi nagbabago sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari."

Tinutukoy ni Jung ang pagkakaiba sa pagitan ng makatwiran at hindi makatwiran na mga uri ng pagganap. Kabilang sa mga makatwirang uri ang mga uri na "nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging pangunahin ng mga tungkulin ng makatuwirang paghatol." Ito ay pag-iisip at pakiramdam. Ang isang karaniwang tampok ng parehong mga uri ay na sila ay napapailalim sa makatwirang paghatol, i.e. ang mga ito ay nauugnay sa mga pagsusuri at paghuhusga: sinusuri ng pag-iisip ang mga bagay sa pamamagitan ng pag-unawa, sa mga tuntunin ng katotohanan at kasinungalingan, at pakiramdam sa pamamagitan ng mga emosyon, sa mga tuntunin ng pagiging kaakit-akit at hindi kaakit-akit. Bilang mga saloobin na tumutukoy sa pag-uugali ng tao, ang dalawang pangunahing tungkuling ito ay kapwa eksklusibo sa anumang naibigay na sandali; alinman sa ilalim ng mga ito o ang iba pang nangingibabaw. Bilang resulta, ang ilang mga tao ay ibinabatay ang kanilang mga desisyon sa kanilang mga damdamin sa halip na sa kanilang dahilan.

Tinatawag ni Jung ang iba pang dalawang function, sensasyon at intuwisyon, hindi makatwiran, dahil hindi sila gumagamit ng mga pagsusuri o paghatol, ngunit nakabatay sa mga pananaw na hindi sinusuri o binibigyang-kahulugan. Nakikita ng sensasyon ang mga bagay kung ano sila, ito ay isang function ng "totoo." Naiintindihan din ng intuwisyon, ngunit hindi sa pamamagitan ng isang nakakamalay na mekanismo ng pandama kundi sa pamamagitan ng isang walang malay na kakayahang panloob na maunawaan ang kalikasan ng mga bagay.

Halimbawa, ang isang tao ng uri ng sensing ay mapapansin ang lahat ng mga detalye ng isang kaganapan, ngunit hindi bibigyan ng pansin ang konteksto nito, at ang isang tao ng intuitive na uri ay hindi bibigyan ng maraming pansin sa mga pangangailangan, ngunit madaling maunawaan ang kahulugan ng kung ano ay nangyayari at bakas posibleng pag-unlad mga pangyayaring ito.

Ipinakikita ng karanasan na sa bawat indibidwal na tao ang isa sa mga tungkulin ay nangingibabaw, "ito ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa proseso ng pag-aangkop at nagbibigay sa isang may kamalayan na saloobin ng isang tiyak na direksyon at kalidad."

Mayroong ilang mga pamantayan para sa pag-unlad ng mga pag-andar sa mga tao:

1. Medyo malusog na sangkap sa pag-iisip. Kung ang mental substance ay nabalisa, pagkatapos ay pag-unlad pangunahing tungkulin ay maaaring inhibited, at ang kabaligtaran na pag-andar ay maaaring lumabas mula sa globo ng walang malay at sakupin ang pangunahing lugar.

2. Isa pang salik ay ang edad ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang pagbuo ng mga function at ang kanilang pagkita ng kaibhan ay pinakamataas sa gitna ng buhay.

Tanging bihirang tao ganap na nalalaman kung anong uri ng functional ang kinabibilangan nila, bagama't hindi ito mahirap matukoy batay sa lakas, katatagan, pananatili at kakayahang umangkop nito.

Ang mas mababang function ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi mapagkakatiwalaan, kawalan ng kakayahang labanan ang mga impluwensya sa kapaligiran, at kawalang-tatag. Sumulat si Jung: “Hindi ikaw ang nagtatago nito sa ilalim ng iyong sapatos; siya ang nagmamay-ari sa iyo."

Ngunit sa totoong buhay ang mga uri na ito ay halos hindi makikita sa purong anyo, at mayroong walang katapusang bilang ng mga magkakahalong anyo. Sa lahat ng magkahalong uri, ang mga katabing function lamang ang nakikipag-ugnayan, at ang paghahalo ng alinman sa dalawang makatwirang uri o dalawang hindi makatwiran ay hindi kasama, ngunit palagi silang pumapasok sa mga ugnayan ng kompensasyon sa isa't isa.

Kung titingnan mo ang figure, makikita natin, gamit ang halimbawa ng uri ng pag-iisip, ang pakikipag-ugnayan ng mga function na ito.

Kung ang isa sa mga pag-andar ay binibigyang-diin nang labis, kung gayon ang pag-andar na kabaligtaran nito ay tumutugon sa mga compensatory instinctive na paggalaw.

V. URI NG EXTRAVET

Ang extroverted na uri ay ginagabayan ng isang panlabas na bagay, ang mga desisyon at aksyon nito ay napapailalim hindi sa mga pansariling pananaw, ngunit sa mga layuning pangyayari; ang kanyang mga kaisipan, damdamin at kilos ay nakasalalay sa mga layuning kondisyon at pangangailangan ng nakapaligid na mundo; ang kanyang panloob na mundo ay napapailalim sa mga panlabas na pangangailangan; lahat ng kanyang kamalayan ay tumitingin sa labas ng mundo, dahil... mahalaga at mapagpasyang desisyon ang dumarating sa kanya mula sa labas. "Ang interes at atensyon ay nakatuon sa mga layuning insidente at, higit sa lahat, sa mga nagaganap sa agarang kapaligiran. Ang interes ay nakatuon hindi lamang sa mga mukha, kundi pati na rin sa mga bagay. Alinsunod dito, ang kanyang aktibidad ay sumusunod sa impluwensya ng mga tao at bagay. Ang aktibidad nito ay direktang nauugnay sa layunin ng data at mga pagpapasiya at, sa pagsasabi, ay lubusang ipinaliwanag ng mga ito.”

Ngunit ang ganitong pagkondisyon sa pamamagitan ng layunin na mga kadahilanan ay hindi nangangahulugang perpektong pagbagay sa mga kondisyon ng pamumuhay sa pangkalahatan.

Ang uri ng extravertive ay may utang sa kanyang kakayahang umangkop sa katotohanan na ito ay umangkop sa ilang mga kundisyon at hindi lalampas sa saklaw ng mga obhetibong ibinigay na mga posibilidad. Halimbawa, pinipili niya ang isang aktibidad na may kahalagahan para sa isang partikular na lugar at oras, o gumagawa siya ng kung ano ang pinaka-nauugnay sa kapaligiran sa kasalukuyan, o umiiwas siya sa lahat ng bago na hindi nakakatugon sa mga interes ng kanyang kapaligiran.

Ang bahaging ito ng kanyang mataas na kakayahang umangkop ay mayroon ding mahinang bahagi, dahil Ang isang extrovert ay nakatuon sa kanyang mga aktibidad patungo sa makatotohanang bahagi ng kanyang pansariling pangangailangan at pangangailangan.

"Ang panganib ay na siya ay nasangkot sa mga bagay at ganap na nawala ang kanyang sarili sa mga ito. Ang functional (nervous) o aktwal na pisikal na mga karamdaman na lumitaw bilang isang resulta ay may kahulugan ng kabayaran, dahil pinipilit nila ang bagay na hindi kusang-loob na magpigil sa sarili."

Ang pinakakaraniwang karamdaman na ipinahayag sa anyo ng neurosis ay isterismo, kung saan mayroong labis na saloobin sa mga tao sa kapaligiran.

Ang pangunahing tampok ng hysteria, ayon kay Jung, ay ang patuloy na ugali na gawing kawili-wili ang sarili at mapabilib ang iba. Ang isa pang tampok ng sakit na ito ay bulag na pagsuko sa mga pangyayari, "imitative orientation."

Kung ang oryentasyon, kahit na ayon sa layunin ng data, ay pinilit, kung gayon ito ay humahantong sa pagsugpo ng maraming mga subjective na impulses, opinyon, pagnanasa, bilang isang resulta kung saan sila ay binawian ng enerhiya na dapat na ginugol sa kanilang bahagi. Ngunit ang isang may malay na saloobin ay hindi maaaring ganap na mag-alis sa kanila ng enerhiya. Ang natitira, na hindi niya maaaring alisin, itinalaga ni Jung bilang orihinal na likas na ugali. Ang instinct na ito ay nabuo sa proseso ng phylogenetic development at hindi maaaring sirain sa kahilingan ng isang indibidwal. Ang kapangyarihan ng instinct, dahil sa kawalan ng enerhiya, ay nagiging walang malay.

Kung mas perpekto ang conscious side - ang extravertive na saloobin - "mas bata at archaic ang saloobin ng walang malay." Bilang patunay ng pahayag na ito, nagbigay si Jung ng halimbawa ng isang printer na, bilang kabayaran sa kanyang mga kasanayan sa negosyo, ay hindi sinasadyang muling binuhay ang kanyang mga alaala sa pagkabata. Ipinakilala niya ang kakayahang gumuhit sa kanyang mga propesyonal na aktibidad at sinubukang gumawa ng mga produkto ayon sa kanyang panlasa, na humantong sa kanyang pagbagsak.

Ngunit mas madalas, ang salungatan ng walang malay na pagsalungat, na sa huli ay maaaring makaparalisa ng malay na pagkilos, ay nagreresulta sa isang nervous breakdown o sakit. Sa pagsasagawa, ito ay nagpapakita mismo sa katotohanan na ang mga tao ay hindi alam kung ano ang gusto nila, o, sa kabaligtaran, gusto nila ng labis. Sa paghahanap ng walang paraan, ang mga tao ay gumagamit ng droga, alkohol, atbp. Sa malalang kaso, nauuwi ang tunggalian sa pagpapakamatay.

Sa isang balanseng pag-iisip na tao, ang saloobin ng walang malay ay nagbabayad para sa saloobin ng kamalayan. Ngunit sa anumang proseso ng pag-iisip ay may parehong kamalayan at walang malay.

Kaya, tinatawag nating extroverted type ang isang tao kung saan nangingibabaw ang mekanismo ng extraversion. "Sa ganitong mga kaso... ang mas mahalagang pag-andar ay palaging ang pagpapahayag ng may malay na personalidad, habang ang hindi gaanong pagkakaiba-iba ng mga pag-andar ay nabibilang sa bilang ng mga kaganapan na nangyayari sa atin."

Kasama ni Jung ang linguistic lapses, out-of-place na mga paghuhusga, mga pagkakamali sa pagsulat, atbp. sa mga kaganapang ito, ngunit palagi silang "nagpapakita ng subjective conditioning, maliwanag na kulay ng egocentrism at personal na pagdududa, kung saan pinatutunayan nila ang isang koneksyon sa katawan sa walang malay."

1. EXTROVERT RATIONAL TYPES:

Kasama sa mga extrovert na rational na uri ang extrovert na pag-iisip at extroverted na pakiramdam. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang mga buhay ay napapailalim sa makatwirang paghatol sa bahagi ng kamalayan at, sa isang mas mababang lawak, nakasalalay sa walang malay na hindi makatwiran. Para sa kanila, ang makatwirang paghatol ay kinakatawan sa sinasadyang pagbubukod ng hindi sinasadya at hindi makatwiran.

Ang rasyonalidad ng parehong uri ay may layunin na nakatuon at nakasalalay sa layunin na ibinigay. Ang kanilang pagiging makatwiran ay nakasalalay sa kung ano ang sama-samang itinuturing na makatwiran.

a) URI NG PAG-IISIP:

Dahil sa pangkalahatang extrovert na saloobin, ang pag-iisip ay nakatuon ayon sa layunin ng data. Ipinahihiwatig nito ang kakaibang pag-iisip: ang oryentasyon ng pag-iisip, sa isang banda, sa subjective, walang malay na mga mapagkukunan, sa kabilang banda - at ito sa isang mas malaking lawak, ito ay sinusuportahan ng layunin ng data na ibinibigay ng mga pandama na apersepsyon.

Ang sobrang pag-iisip ay hindi palaging kongkreto. Maaari itong mapag-isa sa kondisyon na ang mga ideya ay hiniram mula sa labas, iyon ay, ipinadala sa pamamagitan ng pagpapalaki, edukasyon, atbp. Ito ay nagpapahiwatig ng sumusunod na pamantayan para sa extrovert na pag-iisip:

1) Ang direksyon ng proseso ng paghatol - ito ay ipinadala mula sa labas o may subjective na pinagmulan;

2) Ang direksyon ng mga hinuha - kung ang pag-iisip ay may nangingibabaw na direksyon patungo sa panlabas o wala.

Kaya, "ang extrovert na pag-iisip ay posible lamang dahil sa katotohanan na ang layunin ng oryentasyon ay may ilang kalamangan... ngunit hindi nito binabago ang pag-andar ng kaisipan, ngunit binabago lamang ang mga pagpapakita nito."

Isaalang-alang ang isang tao na isang purong extraverted na uri ng pag-iisip. Ang kanyang buong buhay, ang kanyang mga pagpapakita sa buhay ay nakasalalay sa mga intelektwal na konklusyon, pangkalahatang tinatanggap na mga ideya at iba pang layunin na data o katotohanan.

Ang motto ng kanyang buhay ay walang pagbubukod, ang kanyang mga mithiin ay "ang pinakadalisay na pormula ng layunin na katotohanang katotohanan at samakatuwid ay dapat silang maging isang unibersal na wastong katotohanan na kinakailangan para sa kabutihan ng sangkatauhan." Sa kanyang buhay, ang mga ekspresyong tulad ng "talaga", "dapat", "kailangan", atbp. ay may malaking papel. Tila pinipigilan ang lahat ng bagay na nagmumula sa pandama na kaalaman - panlasa, artistikong pag-unawa, aesthetic na mga hangarin. Ang mga hilig, relihiyon at iba pang hindi makatwiran na anyo ay karaniwang inalis hanggang sa ganap na pagkawala ng malay.

May mga extrovert na idealista na nagsisikap na maisakatuparan ang kanilang mithiin na gumagamit sila ng mga kasinungalingan at iba pang hindi tapat na paraan, na ginagabayan ng motto - ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan. Dahil dito, maaaring mapabayaan ng isang tao ang kanyang kalusugan, katayuang sosyal, ang mahahalagang interes ng kanyang pamilya ay napapailalim sa karahasan at sa huli, ang gayong tao ay mahaharap sa kumpletong pagbagsak sa pananalapi at moral.

Ipinaliwanag ito ni Jung sa pamamagitan ng pagsasabi na ang isang sinasadyang pinipigilan, nakabababang tungkulin ng pakiramdam, "walang kamalayan na kumikilos at humahantong sa tukso, ay maaaring humantong sa mga tao na kung hindi man ay nasa kanilang makakaya sa gayong mga pagkakamali."

Kung mas pinipigilan ang mga damdamin, mas malala at mas hindi mahahalata ang kanilang impluwensya sa pag-iisip, bagaman maaaring sila ay hindi nagkakamali sa lahat ng iba pang aspeto.

Ang pag-iisip ng extrovert na uri ng pag-iisip ay positibo (i.e. produktibo). Ito ay humahantong sa alinman sa mga bagong katotohanan o sa pangkalahatang mga konsepto ng magkakaibang, hindi nauugnay na pang-eksperimentong materyal. Karaniwan ang kanyang paghatol ay tinatawag na sintetiko o predicative. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay progresibo o malikhain sa kalikasan, ngunit kung ang nangingibabaw na tungkulin ay hindi pag-iisip, ngunit isa pang tungkulin, kung gayon ang pag-iisip ay magkakaroon ng negatibong katangian. Sa kasong ito, ang pag-iisip ay sumusunod lamang sa nangingibabaw na pag-andar, bagaman ito ay sumasalungat sa mga batas ng lohika. "Ang negatibong tampok ng pag-iisip na ito ay na ito ay hindi mailarawang mura, i.e. mahirap sa produktibo at malikhaing enerhiya. Ang pag-iisip na ito ay nasa likod ng iba pang mga tungkulin."

b) URI NG DAMDAMIN:

Ang pag-andar ng pakiramdam ay nauunawaan ang mundo, tinatasa ang mga phenomena mula sa punto ng view kung sila ay tinatanggap o hindi tinatanggap, katanggap-tanggap o hindi katanggap-tanggap. Ang function na ito, tulad ng pag-iisip sa isang extraverted na saloobin, ay nakatuon ayon sa layunin ng data, i.e. "Ang bagay ay isang hindi maiiwasang determinant ng mismong paraan ng pakiramdam."

Hinahati ni Jung ang extrovert na pakiramdam sa positibo at negatibo. Kung ang mga tao ay pumunta sa teatro, sa isang konsiyerto o sa simbahan, lahat ito ay positibong damdamin. Ngunit kung ang bagay ay nakakuha ng labis na impluwensya, kung gayon ang positibong impluwensya ay mawawala at "ang bagay ay nag-asimilasyon sa ibinigay na tao sa sarili nito, bilang isang resulta kung saan ang personal na katangian ng pakiramdam, na bumubuo sa pangunahing kagandahan nito, ay nawala."

Ang pinakamalaking bilang ng mga kinatawan ng extroverted na uri ng pakiramdam, ayon kay Jung, ay matatagpuan sa mga kababaihan. Sa karamihan ng mga ito, ang pakiramdam ay nabuo sa isang function na hindi na napapailalim sa malay na kontrol, ngunit inangkop sa layunin na mga kondisyon. "Ang mga damdamin ay pare-pareho sa mga layuning sitwasyon at sa pangkalahatan ay wastong mga halaga."

Pinakamalinaw, ayon kay Jung, ito ay ipinakita sa pagpili ng isang bagay ng pag-ibig. Sumulat siya: “mahal nila ang tamang tao, at hindi ang iba; siya ay angkop hindi dahil siya ay ganap na tumutugma sa subjective na nakatagong kakanyahan ng isang babae - sa karamihan ng mga kaso ay ganap na hindi niya alam ito - ngunit dahil natutugunan niya ang lahat ng makatwirang mga kinakailangan tungkol sa klase, edad, ari-arian, kahalagahan at kagalang-galang ng kanyang pamilya " Ang ganitong mga kababaihan ay maaaring maging mabuting asawa at mabuting ina, ngunit hangga't ang kanilang mga damdamin ay hindi nakikialam sa pamamagitan ng pag-iisip. Samakatuwid, ang pag-iisip sa ganitong uri ay pinipigilan hangga't maaari. Kung ano ang hindi maramdaman ng isang babae, hindi niya sinasadyang isipin. Kapag ang compensatory na pag-iisip ay umalis sa globo ng walang malay, ang mga kababaihan ay nakakaranas ng mga sandali kung saan ang pinaka pinahahalagahan nila ay ganap na nawawalan ng halaga. Kasabay nito, ang mga kababaihan ay nakakaranas ng mga neuroses sa anyo ng hysteria "na may katangiang infantile-sexual na mundo ng walang malay na mga ideya."

2. EXTROVERT IRRATIONAL

MGA URI:

Ang susunod na dalawang uri ay nabibilang sa mga extrovert na hindi makatwiran na uri: sensing at intuitive. Ang kanilang pagkakaiba sa makatwiran ay na "ibinabatay nila ang kanilang buong kurso ng pagkilos hindi sa paghatol ng katwiran, ngunit sa ganap na kapangyarihan ng pang-unawa." Eksklusibong nakabatay ang mga ito sa karanasan, at ang mga tungkulin ng paghatol ay ibinaba sa walang malay.

a) URI NG SENSING:

Sa extraverted na saloobin, ang sensasyon ay nakasalalay sa bagay, ay tinutukoy lalo na ng bagay, ang may malay na paggamit nito. Ang mga bagay na higit na nagdudulot malakas na pakiramdam, ay mapagpasyahan, ayon kay Jung, para sa sikolohiya ng indibidwal. "Ang sensasyon ay isang mahalagang function na pinagkalooban ng pinakamalakas na atraksyon sa buhay. Kung ang isang bagay ay nagdudulot ng isang sensasyon, kung gayon ito ay makabuluhan at pumapasok sa kamalayan bilang isang layunin na proseso. Ang subjective na bahagi ng sensasyon ay naantala o pinigilan

Ang isang tao na kabilang sa extroverted na uri ng pakiramdam ay nag-iipon ng karanasan tungkol sa isang tunay na bagay sa buong buhay niya, ngunit, bilang isang patakaran, ay hindi ginagamit ito. Ang sensasyon ay pinagbabatayan ng kanyang aktibidad sa buhay, ay isang kongkretong pagpapakita ng kanyang buhay, ang kanyang mga hangarin ay naglalayong sa mga tiyak na kasiyahan at paraan para sa kanya "ang kapunuan ng totoong buhay." Ang katotohanan para sa kanya ay binubuo ng konkreto at katotohanan, at lahat ng bagay na nasa itaas nito ay "pinahihintulutan lamang hangga't pinahuhusay nito ang sensasyon." Palagi niyang binabawasan ang lahat ng mga kaisipan at damdamin na nagmumula sa loob sa mga layuning prinsipyo. Kahit sa pag-ibig ay nakabatay ito sa mga sensual delight ng bagay.

Ngunit habang mas nangingibabaw ang sensasyon, mas nagiging hindi kasiya-siya ang ganitong uri: nagiging "alinman sa isang bastos na naghahanap ng mga impression, o sa isang walanghiyang, pinong aesthete."

Ang pinaka-panatikong mga tao ay tiyak na nabibilang sa ganitong uri; ang kanilang pagiging relihiyoso ay nagbabalik sa kanila sa mga ligaw na ritwal. Sinabi ni Jung: "Ang partikular na obsessive (compulsive) na katangian ng neurotic na mga sintomas ay kumakatawan sa isang walang malay na pandagdag sa nakakamalay na moral na kadalian na katangian ng isang eksklusibong saloobin sa pakiramdam, na, mula sa punto ng view ng makatuwirang paghatol, ay nakikita ang lahat ng nangyayari nang walang pagpipilian."

b) INTUITIVE NA URI:

Ang intuwisyon sa extraverted na saloobin ay hindi lamang pang-unawa o pagmumuni-muni, ngunit isang aktibo, malikhaing proseso na nakakaimpluwensya sa bagay hangga't nakakaimpluwensya ito dito.

Ang isa sa mga pag-andar ng intuwisyon ay "ang paghahatid ng mga imahe o visual na representasyon ng mga relasyon at mga pangyayari na, sa tulong ng iba pang mga pag-andar, ay alinman sa ganap na hindi maunawaan, o maaari lamang makamit sa pamamagitan ng malalayong, paikot-ikot na mga landas."

Ang intuitive na uri, kapag inihahatid ang katotohanan na nakapaligid sa kanya, ay susubukan na huwag ilarawan ang katotohanan ng materyal, sa kaibahan sa sensasyon, ngunit upang makuha ang pinakadakilang pagkakumpleto ng mga kaganapan, umaasa sa direktang pandama, at hindi sa mga sensasyon mismo.

Para sa intuitive na uri, ang bawat sitwasyon sa buhay ay lumalabas na sarado, mapang-api, at ang gawain ng intuwisyon ay upang makahanap ng isang paraan sa labas ng vacuum na ito, upang subukang i-unlock ito.

Ang isa pang tampok ng extroverted intuitive type ay mayroon siyang napakalakas na pag-asa sa mga panlabas na sitwasyon. Ngunit ang pag-asa na ito ay kakaiba: ito ay naglalayong sa mga posibilidad, at hindi sa pangkalahatang tinatanggap na mga halaga.

Ang ganitong uri ay nakatuon sa hinaharap, siya ay patuloy na naghahanap ng bago, ngunit sa sandaling ang bagong bagay na ito ay nakamit at walang karagdagang pag-unlad na makikita, agad siyang nawalan ng lahat ng interes, nagiging walang malasakit at malamig ang dugo. Sa anumang sitwasyon, intuitively siyang naghahanap ng mga panlabas na pagkakataon at walang dahilan o damdamin ang makakapigil sa kanya, kahit na ang bagong sitwasyon ay sumasalungat sa kanyang mga dating paniniwala.

Mas madalas, ang mga taong ito ay nagiging pinuno ng gawain ng ibang tao, sinusulit ang lahat ng mga pagkakataon, ngunit, bilang panuntunan, huwag sundin ang gawain. Sinasayang nila ang kanilang buhay sa iba, at sila mismo ay naiwan sa wala.

VI . URI NG INTROVERT

Ang introverted type ay naiiba sa extroverted dahil ito ay pangunahing nakatuon hindi sa object, ngunit sa subjective data. Siya ay may pansariling opinyon na nakatali sa pagitan ng pang-unawa ng isang bagay at ng kanyang sariling aksyon, "na pumipigil sa aksyon na gawin ang isang karakter na tumutugma sa kung ano ang layunin na ibinigay."

Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang introvert na uri ay hindi nakakakita ng mga panlabas na kondisyon. Pinipili lang ng kanyang kamalayan ang subjective factor bilang mapagpasyang isa. Tinawag ni Jung ang subjective factor na "ang sikolohikal na kilos o reaksyon na sumasama sa impluwensya ng bagay at sa gayon ay nagbubunga ng isang bagong kilos ng kaisipan." Sa pagpuna sa posisyon ni Weininger, na nagpakilala sa saloobing ito bilang makasarili o makasarili, sinabi niya: "ang subjective na kadahilanan ay ang ikalawang batas ng mundo, at ang isa na batay dito ay may parehong totoo, pangmatagalang at makabuluhang batayan bilang isa na tumutukoy upang tumutol.... Ang introvert na saloobin ay batay sa lahat ng dako na naroroon, lubhang totoo at ganap na hindi maiiwasang kalagayan ng mental adaptation.”

Tulad ng extroverted attitude, ang introverted ay nakabatay sa isang hereditary psychological structure na likas sa bawat indibidwal mula sa kapanganakan.

Tulad ng alam natin mula sa mga nakaraang kabanata, ang walang malay na saloobin ay, kumbaga, isang counterweight sa may malay, i.e. kung sa isang introvert ay kinuha ng ego ang mga pag-aangkin ng paksa, kung gayon bilang kabayaran ay lumitaw ang isang walang malay na pagpapalakas ng impluwensya ng bagay, na sa kamalayan ay ipinahayag sa kalakip sa bagay. "Kung mas sinisikap ng ego na i-secure para sa sarili nito ang lahat ng uri ng kalayaan, kalayaan, kawalan ng mga obligasyon at lahat ng uri ng pangingibabaw, lalo itong nahuhulog sa mapang-alipin na pag-asa sa layuning ibinigay." Ito ay maaaring ipahayag sa pag-asa sa pananalapi, moral at iba pa.

Ang hindi pamilyar, mga bagong bagay ay nagdudulot ng takot at kawalan ng tiwala sa introvert na uri. Siya ay natatakot na mahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng isang bagay, bilang isang resulta kung saan siya ay nagkakaroon ng duwag, na pumipigil sa kanya na ipagtanggol ang kanyang sarili at ang kanyang opinyon.

1. INTROVERT RATIONAL TYPES:

Ang mga introvert na rasyonal na uri, tulad ng mga extrovert, ay batay sa mga tungkulin ng rational na paghuhusga, ngunit ang paghatol na ito ay ginagabayan lalo na ng subjective factor. Dito kumikilos ang subjective factor bilang isang bagay na mas mahalaga kaysa sa layunin.

a) URI NG PAG-IISIP:

Ang introvert na pag-iisip ay nakatuon sa subjective factor, i.e. ay may ganoong panloob na direksyon na sa huli ay tumutukoy sa paghatol.

Ang mga panlabas na kadahilanan ay hindi ang dahilan o layunin ng pag-iisip na ito. Nagsisimula ito sa paksa at humahantong pabalik sa paksa. Ang tunay, layunin na mga katotohanan ay pangalawang kahalagahan, at ang pangunahing bagay para sa ganitong uri ay ang pagbuo at pagtatanghal ng isang pansariling ideya. Ang gayong malakas na kakulangan ng mga layunin na katotohanan ay nabayaran, ayon kay Jung, ng kasaganaan ng walang malay na mga katotohanan, walang malay na mga pantasya, na kung saan ay "pinayaman ng iba't ibang mga archaically formed na katotohanan, mga pandemonium (impiyerno, ang tirahan ng mga demonyo) ng mahiwagang at hindi makatwiran na dami, na may mga espesyal na mukha, depende sa likas na katangian ng isang tungkulin na, una sa lahat, ay pumapalit sa tungkulin ng pag-iisip bilang tagapagdala ng buhay.

Hindi tulad ng extrovert na uri ng pag-iisip, na tumatalakay sa mga katotohanan, ang introvert na uri ay tumutukoy sa mga subjective na kadahilanan. Siya ay naiimpluwensyahan ng mga ideya na dumadaloy hindi mula sa isang layunin na ibinigay, ngunit mula sa isang subjective na batayan. Ang gayong tao ay susundin ang kanyang mga ideya, ngunit hindi tumutuon sa bagay, ngunit tumutuon sa panloob na batayan. Sinisikap niyang palalimin, hindi palawakin. Ang bagay ay hindi kailanman magkakaroon ng mataas na halaga para sa kanya at, sa pinakamasamang kaso, siya ay napapalibutan ng mga hindi kinakailangang pag-iingat.

Ang ganitong uri ng tao ay tahimik, at kapag siya ay nagsasalita, siya ay madalas na nakakasagabal sa mga taong hindi nakakaintindi sa kanya. Kung siya ay hindi sinasadyang naiintindihan isang araw, "kung gayon siya ay nahulog sa isang mapanlinlang na labis na pagpapahalaga." Sa pamilya, mas madalas siyang nagiging biktima ng mga ambisyosong kababaihan na marunong magsamantala, o nananatili siyang bachelor "na may puso ng isang bata."

Ang isang introvert na tao ay nagmamahal sa pag-iisa at iniisip na ang pag-iisa ay magpoprotekta sa kanya mula sa walang malay na mga impluwensya. Gayunpaman, ito ay humahantong pa sa kanya sa isang salungatan na nagpapapagod sa kanya sa loob.

b) URI NG SENSING:

Tulad ng pag-iisip, ang introvert na pakiramdam ay pangunahing tinutukoy ng isang subjective na kadahilanan. Ayon kay Jung, ang pakiramdam ay negatibo sa kalikasan at ang panlabas na pagpapakita nito ay nasa negatibo, negatibong kahulugan. Sumulat siya: "Ang introvert na pakiramdam ay hindi nagsisikap na umangkop sa layunin, ngunit upang ilagay ang sarili sa itaas nito, kung saan hindi sinasadyang sinisikap nitong mapagtanto ang mga imaheng nasa loob nito." Ang ganitong uri ay karaniwang tahimik at mahirap lapitan. Sa isang sitwasyon ng salungatan, ang pakiramdam ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga negatibong paghuhusga, o sa ganap na pagwawalang-bahala sa sitwasyon.

Ayon kay Jung, ang introverted na uri ng pakiramdam ay matatagpuan higit sa lahat sa mga kababaihan. Tinutukoy niya ang mga ito bilang mga sumusunod: "...sila ay tahimik, hindi naa-access, hindi maintindihan, madalas na nakatago sa ilalim ng isang bata o banal na maskara, at madalas din na nakikilala sa pamamagitan ng isang mapanglaw na karakter." Bagaman sa panlabas ang gayong tao ay mukhang ganap na may tiwala sa sarili, mapayapa at kalmado, ang kanyang tunay na motibo sa karamihan ng mga kaso ay nananatiling nakatago. Ang lamig at pagpipigil niya ay mababaw, ngunit ang kanyang tunay na nararamdaman ay nabubuo sa lalim.

Sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang ganitong uri ay nakakakuha ng isang tiyak na mahiwagang kapangyarihan na maaaring maakit ang isang extrovert na tao, dahil... hinawakan nito ang kanyang walang malay. Ngunit sa diin, "isang uri ng babae ang nabuo, na kilala sa isang di-kanais-nais na kahulugan para sa kanyang walanghiyang ambisyon at tusong kalupitan."

2. INTROVERT IRRATIONAL

MGA URI:

Ang mga hindi makatwiran na uri ay mas mahirap suriin dahil sa kanilang mas mababang kakayahang matukoy. Ang kanilang pangunahing aktibidad ay nakadirekta sa loob, hindi sa labas. Bilang isang resulta, ang kanilang mga tagumpay ay maliit na halaga, at ang lahat ng kanilang mga hangarin ay nakakadena sa kayamanan ng mga pansariling kaganapan.

Ang mga taong ganito ang ugali ay ang makina ng kanilang kultura at pagpapalaki. Hindi nila nakikita ang mga salita bilang ganoon, ngunit ang buong kapaligiran sa kabuuan, na nagpapakita sa kanya ng buhay ng mga tao sa paligid niya.

a) URI NG SENSING:

Ang pakiramdam sa introverted na saloobin ay subjective, dahil Sa tabi ng bagay na nadarama, mayroong isang paksa na nakadarama at "nagpapasok ng isang subjective na disposisyon sa layunin ng pangangati." Ang ganitong uri ay madalas na matatagpuan sa mga artista.

Minsan ang determinant ng subjective factor ay nagiging napakalakas na pinipigilan nito ang mga layunin na impluwensya. Sa kasong ito, ang pag-andar ng bagay ay nabawasan sa papel na ginagampanan ng isang simpleng pampasigla at ang paksa, na nakikita ang parehong mga bagay, ay hindi humihinto sa dalisay na epekto ng bagay, ngunit nakikibahagi sa subjective na pang-unawa, na sanhi ng layunin. pagpapasigla.

Sa madaling salita, ang isang tao ng isang introvert na uri ng pakiramdam ay naghahatid ng isang imahe na hindi nagpaparami ng panlabas na bahagi ng bagay, ngunit pinoproseso ito alinsunod sa kanyang subjective na karanasan at muling ginawa ito alinsunod dito.

Ang introverted na uri ng pakiramdam ay inuri bilang hindi makatwiran, dahil siya ay gumagawa ng isang pagpipilian mula sa kung ano ang nangyayari hindi sa batayan ng mga makatwirang paghatol, ngunit batay sa kung ano ang eksaktong nangyayari sa sandaling iyon.

Sa panlabas, ang ganitong uri ay nagbibigay ng impresyon ng isang kalmado, passive na tao na may makatwirang pagpipigil sa sarili. Nangyayari ito dahil sa kakulangan nito ng ugnayan sa bagay. Ngunit sa loob ng taong ito ay isang pilosopo, nagtatanong sa kanyang sarili tungkol sa kahulugan ng buhay, layunin ng tao, atbp.

Naniniwala si Jung na kung ang isang tao ay walang masining na kakayahang magpahayag, kung gayon ang lahat ng mga impresyon ay papasok at bihagin ang kamalayan. Kailangan niya ng maraming trabaho upang maihatid ang layunin na pag-unawa sa ibang mga tao, at tinatrato niya ang kanyang sarili nang walang anumang pag-unawa. Habang ito ay umuunlad, ito ay lumalayo papalayo sa bagay at lumilipat sa mundo ng mga pansariling pananaw, na dinadala ito sa mundo ng mitolohiya at haka-haka. Bagama't ang katotohanang ito ay nananatiling walang malay sa kanya, nakakaimpluwensya ito sa kanyang mga paghatol at pagkilos.

Ang walang malay na bahagi nito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsupil sa intuwisyon, na sa panimula ay naiiba sa intuwisyon ng extrovert na uri. Halimbawa, ang isang taong may isang extrovert na saloobin ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging maparaan at mabuting instinct, habang ang isang introvert na tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kakayahang "sniff ang lahat ng bagay na hindi maliwanag, madilim, marumi at mapanganib sa background ng aktibidad."

b) INTUITIVE NA URI:

Ang intuwisyon sa introverted na saloobin ay naglalayong sa mga panloob na bagay, na kinakatawan sa anyo ng mga subjective na imahe. Ang mga larawang ito ay hindi matatagpuan sa panlabas na karanasan, ngunit ang nilalaman ng walang malay. Ayon kay Jung, sila ang nilalaman ng kolektibong walang malay, at samakatuwid ay hindi naa-access sa ontogenetic na karanasan. Ang isang tao ng isang introvert na intuitive na uri, na nakatanggap ng pangangati mula sa isang panlabas na bagay, ay hindi naninirahan sa kung ano ang napagtanto, ngunit sinusubukan upang matukoy kung ano ang sanhi ng panlabas na loob ng bagay. Ang intuwisyon ay higit pa sa sensasyon; tila sinusubukang tingnan ang lampas sa sensasyon at madama ang panloob na imahe na dulot ng sensasyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng extroverted intuitive type at ang introverted ay ang una ay nagpapahayag ng kawalang-interes sa mga panlabas na bagay, at ang huli ay patungo sa panloob na mga bagay; ang una ay nakadarama ng mga bagong posibilidad at gumagalaw mula sa bagay patungo sa bagay, ang pangalawa ay gumagalaw mula sa larawan patungo sa larawan, naghahanap ng mga bagong konklusyon at posibilidad.

Ang isa pang tampok ng introvert na intuitive na uri ay ang pagkuha ng mga larawang iyon "na nagmula sa mga pundasyon ng walang malay na espiritu." Dito, ang ibig sabihin ni Jung ay ang kolektibong walang malay, i.e. what constitutes “... archetypes, the innermost essence of which is inaccessible to experience, is a sediment of mental functioning in a number of ancestors, i.e. ito ang kakanyahan ng mga karanasan ng organikong nilalang, sa pangkalahatan, na naipon sa pamamagitan ng milyong-tiklop na pag-uulit at pinaliit sa mga uri.

Ayon kay Jung, ang taong isang introverted intuitive type ay isang mystic dreamer at seer sa isang banda, isang dreamer at artist sa kabilang banda. Ang pagpapalalim ng intuwisyon ay nagiging sanhi ng pag-alis ng indibidwal mula sa nasasalat na katotohanan, upang siya ay maging ganap na hindi maintindihan kahit na sa mga pinakamalapit sa kanya. Kung ang ganitong uri ay magsisimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay, kung ano ang kinakatawan nito at ang halaga nito sa mundo, kung gayon siya ay nahaharap sa isang problema sa moral na hindi limitado sa pagmumuni-muni lamang.

Ang introverted intuitive karamihan sa lahat ay pinipigilan ang mga sensasyon ng bagay, dahil "Sa kanyang walang malay ay mayroong isang kabayaran na extraverted function ng sensasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang archaic character." Ngunit sa aktuwalisasyon ng isang malay na saloobin, ang kumpletong pagsumite sa panloob na pang-unawa ay nangyayari. Pagkatapos ay lumitaw ang labis na damdamin ng pagkakabit sa bagay na lumalaban sa nakakamalay na pag-install.

VII. KONGKLUSYON

Iminungkahi ni Jung ang isang medyo malawak at kahanga-hangang sistema ng mga pananaw sa likas na katangian ng pag-iisip ng tao. Kasama sa kanyang mga gawa ang isang malalim na binuo na teorya ng istraktura at dinamika ng mental-conscious at walang malay, isang detalyadong teorya ng mga uri ng kaisipan at, higit sa lahat, isang detalyadong paglalarawan ng unibersal at mga imahe sa isip, na nagmumula sa malalim na mga layer ng unconscious psyche.

Ang gawain na itinakda ni Jung sa pagbuo ng analytical psychology - upang ipakita ang mental na mundo ng tao bilang isang natural na buong kababalaghan - ay hindi limitado lamang sa paggamot ng mga neuroses o pag-aaral ng kanyang talino o mga tampok na pathological. Kasabay nito, tulad ng paulit-ulit na binibigyang-diin ni Jung, ang analytical psychology ay isang praktikal na disiplina sa kahulugan na, kasama ang kaalaman sa holistic na kalikasan ng psyche, ito rin ay lumalabas na isang pamamaraan ng pag-unlad ng kaisipan na naaangkop sa mga ordinaryong tao, at ay isang pantulong na kasangkapan sa larangan ng medikal at pedagogical, relihiyon at kultural na mga aktibidad.

VIII. PARAAN PARA SA PAGTUKOY NG URI

MGA PERSONALIDAD AYON KAY JUNG

At sa konklusyon, nais kong banggitin ang pamamaraan para sa pagtukoy ng uri ng personalidad na binuo ni Jung.

Hinihiling sa iyo na sagutin ang tanong at piliin ang opsyon sa sagot a o b.

1. Ano ang mas gusto mo?

a) ilang malapit na kaibigan;

b) isang malaking magiliw na kumpanya.

a) na may nakakaaliw na balangkas;

b) kasama ang paghahayag ng karanasan ng iba.

3. Ano ang mas gusto mong payagan sa iyong trabaho?

a) pagiging huli;

b) mga pagkakamali.

4. Kung nakagawa ka ng masamang gawa, kung gayon:

a) ay lubhang nag-aalala;

b) walang matinding damdamin.

5. Paano ka makisama sa mga tao?

a) mabilis, madali;

b) dahan-dahan, maingat.

6. Itinuturing mo ba ang iyong sarili na maramdamin?

7. Mahilig ka bang tumawa nang buong puso?

8. Isinasaalang-alang mo ba ang iyong sarili:

a) tahimik;

b) madaldal.

9. Prangka ka ba o palihim?

a) lantad;

b) palihim.

10. Gusto mo bang suriin ang iyong mga karanasan?

11. Kapag nasa lipunan, mas gusto mo bang:

a) magsalita;

b) makinig.

12. Madalas ka bang makaranas ng kawalang-kasiyahan sa iyong sarili?

13. Gusto mo bang mag-organisa ng kahit ano?

14. Nais mo na bang magtago ng isang matalik na talaarawan?

15. Mabilis ka bang lumipat mula sa desisyon patungo sa pagpapatupad?

16. Madaling magbago ang iyong kalooban?

17. Gusto mo bang kumbinsihin ang iba at ipataw ang iyong mga pananaw?

18. Ang iyong mga galaw:

isang mabilis;

b) mabagal.

19. Nag-aalala ka ba tungkol sa mga posibleng problema?

20. Sa mahihirap na kaso, ikaw ay:

a) magmadali upang humingi ng tulong;

b) huwag makipag-ugnayan.

Upang matukoy ang uri ng personalidad, iminungkahi ang isang susi sa pamamaraang "Typology ng Personalidad":

Ang mga sumusunod na opsyon sa sagot ay nagpapahiwatig ng extraversion: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Ang bilang ng mga tumutugmang sagot ay binibilang at pinarami ng 5.

Mga puntos 0-35 - introversion;

Mga marka 36-65 - ambiversion;

Mga puntos 66-100 - extroversion.

IX . PANITIKAN

1. K. Jung "Mga uri ng sikolohikal" sa ilalim ng pangkalahatang editorship

V. Zelensky, Moscow, kumpanya ng paglalathala

"Progreso - Uniberso", 1995;

2. Na-edit ni Carl Gustav Jung "Espiritu at Buhay".

D.L. Lahuti, Moscow, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler "Mga Teorya ng Pagkatao" 2nd edition,

St. Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Mga Teorya ng Pagkatao",

Moscow, “KSP+”, 1997;

5. "Praktikal na psychodiagnostics." Mga pamamaraan at pagsubok.

Pagtuturo. Editor - compiler

D.Ya. Raigorodsky;

6. Psychological Dictionary na inedit ni V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko at iba pa, Moscow, "Pedagogy-Press",

7. M.G. Yaroshevsky "Kasaysayan ng Sikolohiya". Moscow, 1976;

8. Sikolohiya ng personalidad sa isang sosyalistang lipunan.

Moscow, 1989;

9. R.S. Nemov "Psychology" 2 volume Moscow, 1994;

10. K. G. Jung “Analytical psychology. Nakaraan at

ang kasalukuyan". Moscow, 1995

Ang isa sa mga pangunahing aspeto ng pag-iral ng tao ay ang kanyang pagsasakatuparan sa sarili sa iba't ibang larangan ng aktibidad, kung saan ang matagumpay na pagbagay at produktibong pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay napakahalaga. Mula noong unang panahon, sinubukan ng mga pilosopo, at pagkatapos ng mga psychologist, na magtatag ng ilang mga pattern sa pag-uugali at saloobin ng tao upang gawing mas maliwanag at mature ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

Kaya, kahit na sa bukang-liwayway ng sikolohiya, ang Austrian psychiatrist na si S. Freud ay bumalangkas ng isang teorya tungkol sa istruktura ng psyche, at ang Swiss psychiatrist na si K.G. Si Jung, na umaasa sa kaalamang ito at sa kanyang sariling maraming taon ng karanasan sa trabaho, ay lumikha ng unang konsepto tungkol sa mga uri ng sikolohikal na personalidad. Ang pagtuturo na ito ngayon ay naging batayan para sa maraming karampatang teoryang sosyo-sikolohikal at maging sa buong lugar ng modernong psychotherapy.

Isa sa mga modernong teoryang ito ay ang socionics bilang doktrina ng interaksyon sa pagitan ng tao at labas ng mundo, depende sa mga personal na katangian ng isang partikular na tao, na nag-uuri sa kanya bilang isa sa 16 na socionic na uri ng personalidad.

Ang Socionics bilang isang agham ay nilikha noong dekada ikapitumpu ng huling siglo ng Lithuanian scientist na si Ausra Augustinaviciute batay sa computer science, sociology at psychology. Sa pang-agham na pamayanan, ang socionics ay sa halip ay hindi isang agham, ngunit isa sa mga sikat na typologies ng personalidad, na nagsisilbing diagnostic na paraan sa psychological counseling.

K.G. Jung - ang ninuno ng socionics

Noong ika-19 na siglo, si K.G. Nilikha ni Jung ang kanyang tanyag na teorya tungkol sa mga uri ng personalidad, ang kahulugan nito ay batay sa mga ideya tungkol sa mga saloobin at pangunahing pag-andar ng psyche. Nakilala niya ang dalawang pangunahing personal na saloobin: introversion, kapag ang interes ng isang tao ay nakadirekta sa kailaliman ng kanyang sariling panloob na mundo, at extroversion, kapag ang isang tao ay nakadirekta sa labas ng mundo. Kasabay nito, mayroong isang konsepto tungkol sa pagkahilig ng isang tao sa isang tiyak na saloobin, ngunit hindi tungkol sa kumpletong pamamayani nito.

Itinuring ni Jung ang pag-iisip, pandamdam, intuwisyon at pakiramdam na ang mga pangunahing tungkulin ng psyche. Ang sensasyon ay nangangahulugan ng pakikipag-ugnayan sa mundo batay sa mga pandama, pag-iisip at pakiramdam ay tumutulong upang maunawaan ang mga sensasyong ito sa antas ng pang-unawa at emosyonal na karanasan, at sinasagot ng intuwisyon ang tanong ng pinagmulan ng mga phenomena na ito sa antas ng hindi malay.

Para sa bawat tao, ang isa sa mga function na ito ay nangingibabaw, at ang natitira ay umaakma dito.

Ang mga function na ito ay nahahati sa dalawang grupo:

• makatuwiran, kung saan nabibilang ang pag-iisip at pakiramdam;
• hindi makatwiran (sensasyon at intuwisyon).

Sa kasong ito, ang rasyonalidad ay nagpapahiwatig ng isang oryentasyon patungo sa mga layunin na pamantayan ng lipunan. Batay sa mga aspetong ito, lumikha si Jung ng isang klasipikasyon na binubuo ng 8 pangunahing uri ng personalidad, na sa socionics ay lumawak sa 16 na psychotypes.

Ang pagsilang ng socionics

Upang lumikha ng isang bagong ganap na tipolohiya at i-highlight ang mas tiyak na mga uri ng personalidad, pinagsama ni A. Augustinaviciute ang konsepto ni Jung sa teorya ng metabolismo ng impormasyon ng Polish na psychiatrist na si A. Kempinski. Ang teoryang ito ay batay sa konsepto ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng isang tao at sa labas ng mundo kung ihahambing sa metabolismo sa katawan, kapag ang impormasyon ay pagkain para sa pag-iisip ng tao, samakatuwid kalusugang pangkaisipan direktang nauugnay sa kalidad ng papasok na impormasyon. Kaya, tinatawag ng socionics ang mga uri ng personalidad ng mga uri ng metabolismo ng impormasyon. Ang pagkakaroon ng mga nangingibabaw na katangian ay hindi dapat malito.

Ang mga uri ng socionic personality ay hindi isang pare-pareho, "frozen" na katangian ng isang tao; ang kanilang kahulugan ay sumasalamin lamang sa paraan ng pagpapalitan ng impormasyon, nang hindi naaapektuhan ang mga indibidwal na katangian ng isang tao (edukasyon, kultura, karanasan at karakter), na pinag-aaralan ng indibidwal na sikolohiya. . Ang accentuation ay isang matulis na katangian ng isang tao, na dapat bigyang pansin bilang hangganan sa patolohiya, ngunit ang accentuation ay hindi ang layunin ng pananaliksik sa socionics.

Pagbuo ng mga pangalan

Paano nakuha ng socionics ang pangalan nito mula sa mga partikular na uri ng personalidad? Ang pangalan ng uri ay nagmula sa nangingibabaw na saloobin (extroversion o introversion), at ang dalawang pinakamakapangyarihang function ng apat, habang ang mga pangalan ng mga function ay sumailalim sa ilang mga pagbabago: ang pag-iisip at pakiramdam ay naging lohika at etika, ayon sa pagkakabanggit, at ang sensasyon ay tinatawag na pandama.

Ang rasyonalidad at irrationality ay tinutukoy ng lokasyon ng mga function sa mga pangalan ng psychotypes. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga makatwirang uri ng personalidad, kung gayon ang unang salita sa pangalan ay magiging lohika o etika, at para sa hindi makatwiran na mga uri ng personalidad - pandama o intuwisyon.

Ang mga pangalan ng 16 na uri ay idinagdag sa paglipas ng panahon ng iba't ibang mga siyentipiko upang magbigay ng isang mas malinaw na naa-access na paglalarawan ng isang tao. Ang pinakasikat na mga pangalan ng mga ganitong uri ay: mga formulaic na pangalan batay sa teorya ni Jung, pseudonyms ng sikat mga makasaysayang pigura– mga carrier ng mga itinalagang katangian, pseudonyms-mga katangian ng propesyonal na predisposisyon ng isang tao.

Mga pangunahing uri ng socionic

Si Jung ay nagmamay-ari ng isang pag-uuri ng 8 pangunahing psychotypes, batay sa kung saan iminungkahi ng socionics ang isang mas detalyadong pag-uuri na binubuo ng 16 na psychotypes.

• Logical-intuitive na extrovert(LIE), "Jack London", "Entrepreneur". Nagagawa niyang malinaw na makilala ang kanyang sariling mga kakayahan at kakayahan, madaling ma-inspire at magsimula ng mga bagong bagay, at interesado sa mga dynamic na sports na nagbibigay ng matinding sensasyon. Nararamdaman ang mga bagong uso, nagsasagawa ng mga panganib, umaasa sa intuwisyon. May kumpiyansa na gumagamit ng mga bagong teknolohiya sa kanyang trabaho, malalim na pinag-aaralan ang kanyang sarili at ang mundo. May posibilidad na makipag-usap nang malapit sa mga tao.
• Logical-sensory extrovert(LSE), “Stirlitz”, “Administrator”. Isang napaka-episyente, sosyal na inangkop na uri, palagi niyang nararamdaman ang pangangailangang dalhin ang gawaing sinimulan niyang tapusin. Nagpaplano ng mga aktibidad at praktikal na tinatrato ang mga bagay sa paligid. May posibilidad na magpakita ng pagmamahal at pangangalaga sa mga mahal sa buhay, mahilig sa maingay na kasiyahan at pakikisama. Siya ay mabait, ngunit malupit, maaaring mainitin ang ulo at matigas ang ulo.
• Ethical-intuitive na extrovert(EIE), “Hamlet”, “Mentor”. Isang napaka-emosyonal na tao, madaling kapitan ng empatiya at nagpapakita ng malawak na hanay ng mga emosyon. Siya ay may ekspresyong ekspresyon ng mukha at mahusay magsalita. Nagagawang mahulaan ang iba't ibang mga kaganapan at maghanda para sa mga ito nang maaga. Nakakakuha ng mga hindi pagkakapare-pareho sa mga salita at damdamin ng ibang tao. Madalas hindi sigurado sa pagmamahal ng isang kapareha at madaling magselos.
• Ethical-sensory extrovert(ESE), “Hugo”, “Enthusiast”. Nagagawa niyang impluwensyahan ang mga tao sa pamamagitan ng emosyonal na panggigipit, nakikisama siya sa kanila, napapasaya niya sila, nakakiling na isakripisyo ang kanyang sariling mga interes para sa kapakanan ng ibang tao at nagpapakita ng pagmamahal at pangangalaga sa mga mahal sa buhay. Sa kanyang trabaho nakamit niya ang lahat sa kanyang sarili, nagmamahal kapag binibigyang diin ng ibang tao ang kanyang mga merito.
• Logical-intuitive na introvert(LII), “Robespierre”, “Analyst. Alam niya kung paano makilala ang mahalaga mula sa pangalawa, hindi gusto ang walang laman na pag-uusap, at madaling kapitan ng malinaw, praktikal na pag-iisip. Sa trabaho, ang ganitong uri ay gustong gumamit hindi pangkaraniwang ideya habang ipinapakita ang kanilang kalayaan. Gumagamit ng intuwisyon kung saan hindi niya alam ang eksaktong mga sagot. Hindi gusto ang maingay na kumpanya, nahihirapang magtatag ng mga relasyon sa ibang tao.
• Logical-sensory introvert(LSI), "Maxim Gorky", "Inspector". Gustung-gusto ang kaayusan at higpit, malalim ang pag-aaral sa trabaho, pag-aaral ng impormasyon mula sa iba't ibang mga anggulo. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na pedantry. Siya ay tumitingin sa mga bagay na makatotohanan at gumagawa lamang ng isang gawain kung alam niyang tiyak na magagawa niya ito. Nagbibigay inspirasyon sa tiwala, ngunit mas pinipili ang maikling pakikipag-ugnayan sa negosyo sa ibang tao.
• Ethical-intuitive na introvert(EII), "Dostoevsky", "Humanist". Malinaw niyang nararamdaman ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, binibigyang-halaga ang pagtitiwala, at hindi pinatawad ang pagkakanulo. Nagagawa niyang kilalanin ang mga natatagong kakayahan ng iba at pinagkalooban ng talento ng isang tagapagturo. Siya ay madamdamin tungkol sa pag-aaral sa sarili, madalas na bumaling sa kanya ang mga tao para sa payo. We are very vulnerable, mahirap tiisin ang agresyon at kawalan ng pagmamahal.
• Ethical-sensory introvert(ESI), "Dreiser", "Keeper". Kinikilala ang pagkukunwari at kasinungalingan sa mga relasyon, hinahati ang mga tao sa mga kaibigan at estranghero, pamamahala ng sikolohikal na distansya. Ipinagtatanggol niya ang kanyang mga pananaw at prinsipyo. Alam niya kung paano manindigan para sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay, at hindi niya kayang tiisin ang moral na superioridad ng ibang tao. Nagagawang malalim na pag-aralan ang kanyang sarili at ang iba.
  
• Intuitive-logical extrovert(ILE), “Don Quixote”, “The Seeker”. Mayroon siyang malawak na hanay ng mga interes, alam kung paano umangkop sa mga bagong kondisyon at madaling lumipat sa mga bagong pamamaraan ng trabaho. Siya ay isang generator ng mga ideya at hindi gusto ang mga tradisyon at gawain. Magagawang ipaliwanag ang mga kumplikadong ideya, pagiging isang pioneer sa kanila. Siya ay mas madaling kapitan ng synthesis sa pag-iisip, lumilikha ng isang bagong ideya mula sa mga handa na bahagi.
• Sensory-logical extrovert(SLE), "Zhukov", "Marshal". May posibilidad na gumamit ng pisikal na puwersa upang makamit ang tagumpay sa anumang halaga. Ang mga hadlang ay nagpapataas lamang ng kanyang pagnanais na manalo. Mahilig mamuno at hindi makayanan ang pagiging subordinated. Sinusuri ang sitwasyon, gusto niyang gumuhit ng isang tiyak na plano ng aksyon at mahigpit na sinusunod ito.
• Intuitive-ethical extrovert(IEE), “Huxley”, “Adviser”. Nagagawa niyang banayad na makaramdam ng ibang tao at may nabuong imahinasyon. Mahilig sa malikhaing gawain at hindi makayanan ang monotony at routine. Palakaibigan, mahilig magbigay ng praktikal na payo sa larangan ng pakikipag-ugnayan sa mga tao.
• Sensory-ethical extrovert(Tingnan), "Napoleon", "Politician". May kakayahang makita ang mga kakayahan ng iba, gamit ang kaalamang ito para sa layunin ng pagmamanipula. Nangunguna
  mahina, malinaw na tinukoy ang mga ito mahinang mga spot. Gusto niyang panatilihin ang kanyang distansya; sa pakikipag-usap ay mas malamang na magabayan siya ng kanyang sariling mga interes. Sa mga mata ng iba, sinusubukan niyang magmukhang isang namumukod-tanging, orihinal na tao, ngunit kadalasan ay hindi.
• Intuitive-logical introvert(O), "Balzac", "Critic". Ang ganitong uri ay isang erudite na may pilosopiko na pag-iisip. Siya ay maingat, gumagawa ng isang desisyon nang may kumpiyansa sa kawastuhan nito, sinusuri ang bulgar sa koneksyon nito sa hinaharap. Hindi gusto ang marahas na pagpapakita ng mga emosyon, pinahahalagahan ang kaginhawahan at kaginhawaan.
• Sensory-logical introvert(SLI), "Gaben", "Master". Ang mga sensasyon ay para sa kanya ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ng mundo. Nagpapakita ng empatiya, banayad na nadarama at nagmamahal sa ibang tao, tinatanggihan ang artificiality at kasinungalingan. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang teknikal na pag-iisip, mahilig magtrabaho sa kanyang mga kamay, habang palaging nakakatugon sa mga kinakailangang deadline.
• Intuitive-ethical introvert(IEI), "Lyric", "Yesenin". Isang mapangarapin at liriko na tao, alam niya kung paano intuitively mahulaan ang mga kaganapan, may isang mahusay na pag-unawa sa mga tao, nagmamahal at "nararamdaman" sila. Siya ay may mabuting pagkamapagpatawa at nanalo sa pagmamahal ng ibang tao. Ang ganitong uri ay nagbibigay ng malaking kahalagahan hitsura. Hindi niya alam kung paano makatipid, at habang nagtatrabaho ay gusto niyang magpahinga ng mahabang panahon.
• Sensory-ethical introvert(SEI), “Dumas”, “Mediator”. Alam kung paano tamasahin ang ordinaryong buhay, mahinahong tinitiis ang monotony at routine. Madaling makisama sa mga tao, iginagalang ang kanilang personal na espasyo, habang hinihingi ang parehong saloobin mula sa kanila. Mahilig magbiro, maglibang, umiiwas sa mga sitwasyong may conflict. Siya ay madalas na isang katulong at gustong pakiramdam na kailangan at mahalaga sa mata ng ibang tao.

Sa ngayon, ang mga binuo na teknolohiya ay ginagawang posible para sa lahat, nang walang pagbubukod, na sumailalim sa pagsubok at alamin ang kanilang mga socionic na uri, ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang personalidad ng isang tao ay napaka-multifaceted at hindi maliwanag, samakatuwid ang isang propesyonal na psychologist lamang ang maaaring husay na bumuo at maglarawan ng isang socio. -psychological portrait ng isang personalidad sa panahon ng multi-level psychological diagnostics , kung saan ang socionics ay isa sa mga pamamaraan.

Inaanyayahan namin ang mambabasa na maging pamilyar sa mga pangunahing probisyon ng gawain ng Swiss psychologist na si Carl Gustav Jung "Mga Uri ng Psychological" at ang mga posibilidad ng paggamit nito sa modernong praktikal na sikolohiya. Ang unang bahagi ng artikulo ay nagbibigay ng maikling pagsusuri sa mga kabanata ng aklat na ito ni C. G. Jung. Ang ikalawang bahagi ay nagbibigay ng ilang mga halimbawa kung paano mailalapat ang teorya ng uri ng sikolohikal ngayon.

Ang quintessence ng teorya ng mga sikolohikal na uri ni C. G. Jung

Sa panahon ng kanyang medikal na pagsasanay, iginuhit ni Carl Jung ang katotohanan na ang mga pasyente ay naiiba hindi lamang sa maraming indibidwal sikolohikal na katangian, ngunit pati na rin ang mga tipikal na tampok. Bilang resulta ng pag-aaral, tinukoy ng mga siyentipiko ang dalawang pangunahing uri: extrovert at introvert. Ang dibisyon na ito ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng buhay ng ilang mga tao ang kanilang pansin at interes ay nakadirekta sa isang mas malawak na lawak sa isang panlabas na bagay, sa labas, habang para sa iba - sa kanilang panloob na buhay, iyon ay, ang paksa ay isang priyoridad. .

Gayunpaman, nagbabala si Jung na halos imposible na makahanap ng isa o ang pangalawang uri sa dalisay nitong anyo, dahil para sa pakikibagay sa lipunan ito ay maaaring maging isang malaking hadlang. Nagbibigay ito ng ideya ng pagkakaroon ng mga halo-halong uri na lumitaw bilang isang resulta ng kabayaran para sa isang panig ng isang uri ng personalidad, ngunit may isang pamamayani ng extraversion o introversion. Bilang resulta ng kabayarang ito, lumilitaw ang mga pangalawang karakter at uri, na nagpapalubha sa kahulugan ng isang tao bilang extrovert o introvert. Ang mas nakakalito ay ang indibidwal na sikolohikal na reaksyon. Samakatuwid, upang mas tumpak na matukoy ang nangingibabaw na extraversion o introversion, ang matinding pangangalaga at pagkakapare-pareho ay dapat sundin.

Binibigyang-diin ni Jung na ang paghahati ng mga tao sa dalawang pangunahing uri ng sikolohikal ay matagal nang ginawa "ng mga eksperto sa kalikasan ng tao at sinasalamin ng mga malalim na nag-iisip, lalo na si Goethe," at naging isang pangkalahatang tinatanggap na katotohanan. Ngunit ang iba't ibang natatanging personalidad ay inilarawan ang dibisyong ito sa iba't ibang paraan, batay sa kanilang sariling mga damdamin. Anuman ang indibidwal na interpretasyon, isang bagay ang nanatiling karaniwan: may mga na ang atensyon ay nakadirekta at umaasa sa bagay, tumalikod sa paksa, iyon ay, sa kanilang sarili, at sa mga na ang atensyon ay tinanggihan mula sa bagay at nakadirekta sa paksa, ang kanyang mga proseso sa pag-iisip, na nabaling sa kanyang panloob na mundo.

Sinabi ni K. G. Jung na ang bawat tao ay nailalarawan sa parehong mga mekanismong ito, na ang isa o ang isa ay mas malinaw. Ang kanilang pagsasama ay isang natural na ritmo ng buhay, katulad ng pag-andar ng paghinga. Gayunpaman, ang mahihirap na kalagayan kung saan ang karamihan sa mga tao ay nahahanap ang kanilang sarili, kapwa ang panlabas na kapaligirang panlipunan at panloob na hindi pagkakasundo, ay bihirang nagpapahintulot sa dalawang uri na ito na magkasundo sa loob ng isang tao. Samakatuwid, mayroong isang kalamangan alinman sa isang direksyon o sa iba pa. At kapag ang isa o ang iba pang mekanismo ay nagsimulang mangibabaw, ang pagbuo ng isang extrovert o introvert na uri ay nangyayari.

Pagkatapos ng isang pangkalahatang pagpapakilala, si Jung ay nagsasagawa ng pananaliksik sa kasaysayan ng pagkakakilanlan ng mga uri ng kaisipan, simula sa sinaunang panahon at nagtatapos sa kanyang sariling detalyadong paglalarawan ng mga extrovert at introvert na uri. Sa unang kabanata, pinag-aaralan ni Jung ang problema ng mga uri ng kaisipan sa sinaunang at medyebal na kaisipan. Sa unang seksyon ng kabanatang ito, gumuhit siya ng paghahambing sa pagitan ng mga sinaunang Gnostic at ng mga sinaunang Kristiyano na sina Tertullian at Origen, upang ipakita na ang isa ay isang introvert na personalidad at ang isa ay isang extrovert. Sinabi ni Jung na ang Gnostics ay iminungkahi ng isang dibisyon ng mga tao sa tatlong uri ng karakter, kung saan sa unang kaso ang pag-iisip (pneumatic) ay nangingibabaw, sa pangalawa - pakiramdam (psychic), sa pangatlo - pandamdam (gilik).

Inihayag ang uri ng personalidad ni Tertullian, itinuro ni Jung na sa kanyang pangako sa Kristiyanismo ay isinakripisyo niya kung ano ang kanyang pinakamahalagang pag-aari - ang kanyang lubos na binuo na talino, ang kanyang pagnanais para sa kaalaman; upang ganap na tumutok sa panloob na relihiyosong damdamin, sa kanyang kaluluwa, tinanggihan niya ang kanyang isip. Si Origen, sa kabaligtaran, na ipinakilala ang Gnosticism sa Kristiyanismo sa isang banayad na anyo, nagsusumikap para sa panlabas na kaalaman, para sa agham, at upang palayain ang talino sa landas na ito, siya ay gumawa ng self-castration, sa gayon ay inaalis ang balakid sa anyo ng sensuality. . Binubuod ito ni Jung sa pamamagitan ng pagtatalo na si Tertullian ay isang malinaw na halimbawa ng isang introvert, at isang may kamalayan, dahil upang tumuon sa espirituwal na buhay, tinalikuran niya ang kanyang makinang na pag-iisip. Si Origen, upang italaga ang kanyang sarili sa agham at pag-unlad ng kanyang talino, ay isinakripisyo ang pinaka ipinahayag sa kanya - ang kanyang sensuality, iyon ay, siya ay isang extrovert, ang kanyang pansin ay nakadirekta sa labas, sa kaalaman.

Sa ikalawang seksyon ng unang kabanata, sinusuri ni Jung ang mga teolohikong kontrobersya sa sinaunang simbahang Kristiyano upang ipakita, sa pamamagitan ng halimbawa ng paghaharap sa pagitan ng mga Ebionita, na nagtalo na ang Anak ng Tao ay may likas na tao, at ang Docetes, na nagtanggol sa pananaw na ang Anak ng Diyos ay nagkaroon lamang ng anyo ng laman, ang isa na kabilang sa mga extrovert, ang pangalawa - sa mga introvert, sa konteksto ng kanilang pananaw sa mundo. Ang tindi ng mga pagtatalo na ito ay humantong sa ang katunayan na ang una ay nagsimulang ilagay ang pandama ng pandama ng tao na nakadirekta palabas sa harapan, ang huli. pangunahing halaga nagsimula silang isaalang-alang ang abstract, extraterrestrial.

Sa ikatlong seksyon ng unang kabanata, sinusuri ni Jung ang mga psychotype sa liwanag ng problema ng transubstantiation, na nauugnay sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo AD. Muli siyang kumuha ng dalawang magkasalungat na panig para sa pagsusuri: isa - sa katauhan ni Paschasius Radbert, ang abbot ng monasteryo, na nagtalo na sa panahon ng seremonya ng komunyon, ang alak at tinapay ay nagiging laman at dugo ng Anak ng Tao, ang pangalawa. - sa katauhan ng dakilang palaisip - Scotus Erigena, na ayaw tanggapin ang pangkalahatang opinyon, na ipinagtatanggol ang pananaw nito, "mga gawa" ng malamig na isip nito. Nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng sagradong ritwal na ito ng Kristiyano, ipinagtalo niya na ang sakramento ay isang alaala ng huling hapunan. Ang pahayag ni Radbert ay nakatanggap ng unibersal na pagkilala at nagdulot sa kanya ng katanyagan, dahil siya, nang walang malalim na pag-iisip, ay nakadarama ng mga uso sa kanyang paligid at nabigyan ang dakilang Kristiyanong simbolo ng isang magaspang na sensual na kulay, kaya itinuro sa amin ni Jung ang malinaw na tinukoy na mga tampok ng extraversion sa kanyang pag-uugali. Si Scotus Erigena, na nagtataglay ng isang pambihirang pag-iisip, na nagawa niyang ipakita sa pamamagitan ng pagtatanggol sa isang punto ng pananaw na nakabatay lamang sa personal na paniniwala, sa kabaligtaran, ay nakatagpo ng isang bagyo ng galit; nang hindi makiramay sa mga uso ng kanyang kapaligiran, siya ay pinatay ng mga monghe ng monasteryo na kanyang tinitirhan. Inuri siya ni C. G. Jung bilang isang introvert na uri.

Sa ika-apat na seksyon ng unang kabanata, si Jung, na nagpapatuloy sa pag-aaral ng mga extrovert at introvert na uri, ay inihambing ang dalawang magkasalungat na kampo: nominalismo (mga kilalang kinatawan ay sina Atysthenes at Diogenes) at realismo (pinuno - Plato). Ang mga paniniwala ng una ay batay sa pagpapalagay ng mga unibersal (generic na konsepto), tulad ng kabutihan, tao, kagandahan, atbp. sa mga ordinaryong salita na walang nasa likod nito, ibig sabihin, sila ay nominalized. At ang huli, sa kabaligtaran, ay nagbigay sa bawat salitang espirituwalidad, isang hiwalay na pag-iral, na nagpapatunay sa pagiging abstract at katotohanan ng ideya.

Sa ikalimang seksyon ng unang kabanata, sa pagbuo ng kanyang pag-iisip, sinuri ni Jung ang relihiyosong pagtatalo nina Luther at Zwingli tungkol sa sakramento, na binanggit ang kaibahan ng kanilang mga paghatol: para kay Luther, ang pandama na pang-unawa sa ritwal ay mahalaga, para kay Zwingli, ang espirituwalidad. at ang simbolismo ng sakramento ay may prayoridad.

Sa ikalawang kabanata ng "Mga Ideya ni Schiller sa Problema ng mga Uri," umaasa si C. G. Jung sa gawa ni F. Schiller, na itinuturing niyang isa sa mga unang nagsuri sa dalawang uri na ito, na nag-uugnay sa mga ito sa mga konsepto ng "sensasyon" at " iniisip.” Gayunpaman, tandaan na ang pagsusuri na ito ay nagtataglay ng imprint ng sariling introvert na uri ni Schiller. Inihambing ni Jung ang introversion ni Schiller sa extroversion ni Goethe. Kasabay nito, sinasalamin ni Jung ang posibilidad ng isang introvert at extrovert na interpretasyon ng kahulugan ng unibersal na "kultura". Sinusuri ng siyentipiko ang artikulo ni Schiller na "On the Aesthetic Education of Man," na nakikipag-polemic sa may-akda, na natuklasan ang mga pinagmulan ng kanyang mga intelektwal na konstruksyon sa kanyang mga damdamin, na naglalarawan sa pakikibaka ng makata at palaisip sa kanya. Si Jung ay naaakit sa gawain ni Schiller pangunahin bilang isang pilosopikal at sikolohikal na pagmuni-muni na nagdudulot ng mga tanong at problema ng isang sikolohikal na kalikasan, kahit na sa terminolohiya ni Schiller. Ang malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa teorya ni Jung ay ang kanyang mga talakayan tungkol sa simbolo ni Schiller bilang isang gitnang estado, isang kompromiso sa pagitan ng magkasalungat na conscious at unconscious motives.

Susunod, sinusuri ni Jung ang dibisyon ng mga makata ni Schiller sa walang muwang at sentimental at dumating sa konklusyon na mayroon tayo sa harap natin ng isang pag-uuri batay sa mga malikhaing katangian ng mga makata at ang mga katangian ng kanilang mga gawa, na hindi maaaring maipakita sa doktrina ng mga uri ng personalidad. Naninirahan si Jung sa walang muwang at sentimental na tula bilang mga halimbawa ng operasyon ng mga tipikal na mekanismo at ang pagiging tiyak ng kaugnayan sa isang bagay. Dahil direktang lumipat si Schiller mula sa mga tipikal na mekanismo patungo sa mga uri ng kaisipan, katulad ng mga uri ni Jung, sinabi ng siyentipiko na tinukoy ni Schiller ang dalawang uri na mayroong lahat ng mga palatandaan ng extrovert at introvert.

Sa pagpapatuloy ng kanyang pananaliksik, sa ikatlong kabanata, sinusuri ni C. G. Jung ang gawain ng pilosopong Aleman na si Friedrich Nietzsche sa liwanag ng pangitain ng huli sa paghahati sa mga psychotypes. At kung tinawag ni Schiller ang kanyang pares ng tipikal na magkasalungat na idealistiko-makatotohanan, pagkatapos ay tinawag itong Apollonian-Dionysian ni Nietzsche. Ang terminong - Dionysian - ay may utang sa pinagmulan nito kay Dionysus - isang karakter sa sinaunang mitolohiyang Griyego, kalahating diyos, kalahating kambing. Ang paglalarawan ni Nietzsche sa ganitong uri ng Dionysian ay kasabay ng mga katangian ng karakter na ito.

Kaya, ang pangalang "Dionysian" ay sumisimbolo sa kalayaan ng walang limitasyong pagmamaneho ng hayop, ang kolektibo ay nauuna, ang indibidwal ay dumating sa background, ang malikhaing kapangyarihan ng libido, na ipinahayag sa anyo ng pagmamaneho, nakukuha ang indibidwal bilang isang bagay at ginagamit ito bilang instrumento o pagpapahayag. Ang terminong "Apollonian" ay nagmula sa pangalan ng sinaunang Griyegong diyos ng liwanag na si Apollo at naghahatid, sa interpretasyon ni Nietzsche, ng isang pakiramdam ng panloob na mga silhouette ng kagandahan, sukat at damdamin, na napapailalim sa mga batas ng mga sukat. Ang pagkakakilanlan sa isang panaginip ay malinaw na nakatuon sa pag-aari ng estado ng Apollonian: ito ay isang estado ng introspection, isang estado ng pagmamasid na nakadirekta sa loob, isang estado ng introversion.

Ang pagsasaalang-alang ni Nietzsche sa mga uri ay nasa isang aesthetic plane, at tinawag ito ni Jung na isang "partial consideration" ng problema. Gayunpaman, ayon kay Jung, si Nietzsche, tulad ng walang nauna sa kanya, ay naging mas malapit sa pag-unawa sa mga walang malay na mekanismo ng pag-iisip, ang mga motibo na pinagbabatayan ng mga salungat na prinsipyo.

Susunod, sa ikaapat na kabanata, "The Problem of Types in Human Science," pinag-aaralan ni Jung ang akdang Furneaux Jordan na "Character from the Point of View of the Body and Human Genealogy," kung saan detalyadong sinusuri ng may-akda ang mga psychotype ng mga introvert at extrovert. , gamit ang kanyang sariling terminolohiya. Pinuna ni Jung ang posisyon ni Jordan sa paggamit ng aktibidad bilang pangunahing pamantayan para sa pagkilala sa mga uri.

Ang ikalimang kabanata ay nakatuon sa problema ng mga uri sa tula. Batay sa mga larawan nina Prometheus at Epimetheus sa tula ni Karl Spitteler, sinabi ng siyentipiko na ang salungatan ng dalawang bayaning ito ay nagpapahayag, una sa lahat, ang pagsalungat sa pagitan ng introvert at extrovert na mga opsyon sa pag-unlad sa parehong personalidad; gayunpaman, ang mala-tula na paglikha ay naglalaman ng dalawang direksyong ito sa dalawang magkahiwalay na pigura at ang kanilang mga tipikal na tadhana. Inihambing ni Jung ang mga larawan ng Prometheus sa Goethe at Spitteler. Sa pagninilay-nilay sa kabanatang ito sa kahulugan ng simbolong nagkakaisa, binanggit ni Jung na ang mga makata ay nagagawang "magbasa sa kolektibong walang malay." Bilang karagdagan sa kanyang kontemporaryong kultural na interpretasyon ng simbolo at diwa ng magkasalungat, si Jung ay naninirahan sa parehong sinaunang Tsino at Brahmanistic na pag-unawa sa mga magkasalungat at ang nag-uisang simbolo.

Susunod, sinusuri ni Jung ang mga psychotypes mula sa pananaw ng psychopathology (ikaanim na kabanata). Para sa pananaliksik, pinili niya ang gawain ng psychiatrist na si Otto Gross, "Secondary Cerebral Function." Sinabi ni K. G. Jung na sa pagkakaroon ng mga karamdaman sa pag-iisip, mas madaling makilala ang isang psychotype, dahil sila ay isang magnifying glass sa prosesong ito.

Ang siyentipiko pagkatapos ay bumaling sa aesthetics (ikapitong kabanata). Dito siya umaasa sa mga gawa ni Worringer, na nagpapakilala ng mga terminong "empathy" at "abstraction", na perpektong nagpapakilala sa extrovert at introvert na uri. Nararamdaman ng empatiya ang bagay sa isang tiyak na lawak na walang laman at sa kadahilanang ito ay maaaring punan ito ng buhay nito. Sa kabaligtaran, nakikita ng abstraction ang bagay bilang buhay at gumagana sa isang tiyak na lawak, at dahil dito sinusubukan nitong iwasan ang impluwensya nito.

Sa ikawalong kabanata ng kanyang trabaho, nagpapatuloy si Jung upang isaalang-alang ang mga psychotypes mula sa punto ng view ng modernong pilosopiya. Para sa pag-aaral, pinipili niya ang posisyon ng kinatawan ng pragmatikong pilosopiya, si William James. Hinahati niya ang lahat ng pilosopo sa dalawang uri: rationalists at empiricists. Sa kanyang opinyon, ang isang rationalist ay isang sensitibong tao, ang isang empiricist ay isang ossified na tao. Kung ang malayang kalooban ay mahalaga sa una, kung gayon ang pangalawa ay napapailalim sa fatalismo. Sa pamamagitan ng paggigiit ng isang bagay, ang isang rasyonalista, na hindi napapansin ng kanyang sarili, ay nahuhulog sa dogmatismo; ang isang empiricist, sa kabaligtaran, ay sumusunod sa mga may pag-aalinlangan na pananaw.

Sa ikasiyam na kabanata, bumaling si Jung sa agham ng talambuhay, lalo na ang gawain ng siyentipikong Aleman na si Wilhelm Ostwald. Pagsasama-sama ng mga talambuhay ng mga siyentipiko, natuklasan ni Ostwald ang kaibahan sa pagitan ng mga uri at binigyan sila ng pangalan klasikong uri at tipong romantiko. Ang unang uri na ipinahiwatig ay sumusubok na mapabuti ang kanyang trabaho hangga't maaari, samakatuwid siya ay gumagana nang mabagal, wala siyang makabuluhang epekto sa kapaligiran, dahil natatakot siyang magkamali sa harap ng publiko. Ang pangalawang uri - klasikal - ay nagpapakita ng ganap na kabaligtaran na mga katangian. Katangian niya na ang kanyang mga gawain ay iba-iba at marami, na ang resulta ay isang malaking bilang ng mga sunud-sunod na mga gawa, at siya ay may malaki at malakas na impluwensya sa kanyang mga kapwa tribo. Sinabi ni Ostwald na tiyak na ang mataas na bilis ng reaksyon ng isip ay isang tanda ng isang romantikong at nakikilala siya mula sa isang mabagal na klasiko.

At sa wakas, sa ikasampung kabanata ng gawaing ito, ibinigay ni C. G. Jung ang kanyang "pangkalahatang paglalarawan ng mga uri." Inilalarawan ni Jung ang bawat uri sa isang tiyak na mahigpit na pagkakasunud-sunod. Una, sa konteksto ng pangkalahatang saloobin ng kamalayan, kung gayon, sa konteksto ng saloobin ng walang malay, pagkatapos - isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga pangunahing sikolohikal na pag-andar, tulad ng pag-iisip, damdamin, sensasyon, intuwisyon. At sa batayan na ito, kinikilala din niya ang walong mga subtype. Apat para sa bawat pangunahing uri. Ang mga subtype ng pag-iisip at pakiramdam, ayon kay Jung, ay nabibilang sa rational, sensing at intuitive - sa hindi makatwiran, hindi alintana kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang extrovert o isang introvert.

Praktikal na aplikasyon ng konsepto ng psychotypes ni C. Jung ngayon

Ngayon, hindi magiging mahirap para sa isang psychologist na matukoy ang pangunahing uri ng personalidad. Ang pangunahing gamit ng gawaing ito ni Jung ay gabay sa karera. Pagkatapos ng lahat, kung ang isang tao ay umatras at ginagawa ang lahat nang dahan-dahan, halimbawa, bilang isang tindero sa isang lugar ng pagbebenta na may maraming trapiko, kung gayon mas mahusay na huwag magtrabaho bilang isang tindero sa pangkalahatan. Dahil ang propesyon na ito ay nagsasangkot ng isang malaking bilang ng mga contact sa araw, at hindi palaging komportable, na maaaring lubos na mapahina kalusugang sikolohikal introvert. At ang pagiging epektibo ng mga naturang aktibidad ay magiging mababa. Kung, sa kabaligtaran, ang isang tao ay kabilang sa pangunahing uri ng extroverted, maaari niyang ligtas na pumili ng mga aktibidad na nauugnay sa isang malaking bilang ng mga personal na contact, kabilang ang bilang isang pinuno - manager o direktor.

Ginagamit din ang teoryang ito sa sikolohiya ng pamilya. Bukod dito, sa yugto ng pagpaplano ng pamilya. Dahil, kung ang isang mag-asawa, sabihin nating, ay binubuo ng isang tipikal na extrovert o isang tipikal na introvert, ang buhay ng gayong pag-aasawa ay maikli ang buhay. Pagkatapos ng lahat, kung ang asawa ay may pagnanais na tumuon sa kanyang asawa, nililimitahan ang kanyang komunikasyon sa hindi trabaho, ang pagiging pinaka-introvert na tao, at ang asawa, sa kabilang banda, bilang isang tipikal na extrovert, ay nangangailangan ng isang malaking bilang ng mga panauhin. sa kanilang tahanan o isang pagnanais na madalas na makasama ang mga kaibigan, ito ay maaaring maging sanhi ng hindi pagkakasundo, at posibleng diborsyo. Ngunit, dahil ang mga psychotype na may pinaka-kalat na isang tipikal na saloobin ay medyo bihira, posible na pumili ng isang kapareha na, kahit na isang extrovert, ay magagawang magbayad ng sapat na pansin sa kanyang kapareha sa buhay at may hindi partikular na binibigkas na pangangailangan para sa madalas na pakikipagkaibigan. mga contact.

Panitikan:

1. Jung K. G. Mga uri ng sikolohikal. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Analytical psychology at psychotherapy. St. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Bakit napakatalino ni Jung? 5 pangunahing pagtuklas ng isang psychiatrist // Mga argumento at katotohanan - 07/26/15.

Basahin 7251 minsan

Ang Socionics ay isang bagong agham na lumitaw noong dekada 70 ng ikadalawampu siglo. Ito ay batay sa sikolohiya, bilang agham ng pag-iisip ng tao, sosyolohiya, bilang agham ng mga relasyon sa lipunan ng tao, at agham sa kompyuter, bilang agham ng pagpapalitan ng impormasyon.

Ang Socionics ay lumitaw bilang isang natural na pagpapatuloy ng mga turo ng tagapagtatag ng psychoanalysis, S. Freud, at ang kanyang mahuhusay na estudyante, ang Swiss psychiatrist na si C. G. Jung. Kung maikli nating ilalarawan ang mga pundasyon ng socionics, ito ay magiging ganito: Ipinakilala ni Freud sa agham ang ideya na ang psyche ng tao ay may istraktura. Kasama sa istrukturang ito ang mga antas: kamalayan (ego), preconscious (super-ego) at subconscious (id). Si Jung, na gumuhit sa kanyang higit sa animnapung taong karanasan sa pagtatrabaho sa mga pasyente, ay nakita na ang istrakturang ito ay napuno nang iba sa iba't ibang tao. iba't ibang tao. Inuri ni Jung ang matatag, posibleng mga likas na pagkakaiba sa pag-uugali, kakayahan, propensidad para sa mga sakit, at mga tampok ng hitsura ng mga tao. Isinasaalang-alang ang mga tampok na ito, hindi itinayo ni Jung ang isa, tulad ni Freud, ngunit walong modelo ng psyche at inilarawan, batay sa mga ito, walong uri ng sikolohikal na personalidad.

Ang mga obserbasyon ay nagbigay kay Jung ng batayan upang igiit na ang ilang mga tao ay gumagana nang mas mahusay sa lohikal na impormasyon (pangatwiran, konklusyon, ebidensya), habang ang iba ay mas mahusay na gumagana sa emosyonal na impormasyon (mga relasyon ng mga tao, kanilang mga damdamin). Ang ilan ay may higit na binuo na intuwisyon (premonition, perception sa pangkalahatan, instinctive grasp of information), ang iba ay may mas nabuong sensations (perception of external and internal sensory stimuli). Ayon sa nangingibabaw na function na nag-iiwan ng marka sa karakter ng isang tao, tinukoy ni Jung ang mga uri: pag-iisip, pakiramdam, intuitive, sensing. Isinasaalang-alang niya ang bawat isa sa mga uri na ito sa mga extrovert at introvert na bersyon.

Batay sa mga turo ni Jung tungkol sa mga sikolohikal na uri, ang Lithuanian scientist, guro at ekonomista na si Aušra Augustinavičiute ay bumuo ng isang bagong agham ng socionics. Isinulat ni A. Augustinavichiute na sa loob ng maraming taon sinubukan niyang unawain ang batayan ng mga relasyon ng tao, sinusubukang unawain "kung bakit, kapag ang mga tao ay nais na maging mabait, nakikiramay, mabait, pagkamayamutin at masamang hangarin ay lumilitaw sa kanilang komunikasyon mula sa kahit saan." Nagawa niyang pagsamahin ang typology ni Jung sa teorya ng metabolismo ng impormasyon (exchange), na binuo ng sikat na psychologist ng Poland at psychiatrist na si Andrzej Kempinski. Ayon sa teoryang ito, ang kalusugan ng isip ng isang tao ay nakasalalay sa dami at kalidad ng impormasyon na kanyang pinoproseso.

A. Augustinavichiute ay dumating sa konklusyon na ang tipolohiya ni Jung ay dapat na maiugnay hindi sa buong pag-iisip ng tao sa lahat ng pagiging natatangi nito, ngunit sa pagkilos ng sistema ng pagproseso ng impormasyon. Ang paglalapat ng teorya ng metabolismo ng impormasyon, si A. Augustinavichiute ay bumuo ng isang sistema ng mga palatandaan at modelo, na nagpapahintulot sa bawat sikolohikal na uri na magtalaga ng sarili nitong modelo, uri ng formula. Ginagamit ang mga modelo upang pag-aralan ang mga proseso ng pagpoproseso ng impormasyon ng psyche ng tao, kaya naman ang socionics ay tinatawag na information psychoanalysis.

Ang pag-unlad ng tipolohiya ni Jung ng ating mga kontemporaryo ay tumaas ang bilang ng mga uri mula walo hanggang labing-anim. Ang pagsusuri sa mga proseso ng paglilipat ng impormasyon sa pagitan ng mga uri ng tao ay naging posible upang matuklasan ang kababalaghan ng mga pakikipag-ugnayan ng impormasyon na tinatawag na intertype na relasyon. Bago ang pagtuklas na ito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pag-aralan ang mga interpersonal na relasyon lamang mula sa punto ng view ng pag-uugali at damdamin ng bawat indibidwal na tao sa mga relasyon na ito. Alinsunod dito, ang mga rekomendasyon ay pinakuluan sa kung paano dapat kumilos ang isang tao sa anumang sitwasyon. Si Aušra Augustinavičiute ang unang nakatuklas na mayroong hindi lamang istraktura ng personalidad, kundi pati na rin ang istraktura ng relasyon. Binubuo ng istrukturang ito ang kanilang layunin na batayan, na tinutukoy ng mga pormula ng mga uri ng mga kalahok sa relasyon, na independiyente sa kanilang mga hangarin at pananaw.

Ngayon ay naging malinaw kung bakit, sa unang tingin, ang parehong sitwasyon ng komunikasyon ay mukhang iba para sa iba't ibang mga tao. Ito ay na-refracted sa pamamagitan ng uri ng formula, at lahat ay kumukuha ng kanilang sariling impormasyon mula dito. Hindi lahat ng relasyon na umuusbong ay maaaring maging pantay na maganda; hindi lahat ay nakasalalay sa kagustuhan at kagustuhan ng mga tao. Ang pangunahing bagay na ibinibigay ng socionics ay ang pagkilala sa karapatan ng isang tao na maging kanyang sarili, nang hindi hinihingi ang imposible mula sa kanyang sarili at mula sa mga tao.

Kaya, ang agham na nag-aaral ng mga uri ng sikolohikal na personalidad mula sa punto ng view ng pagpapalitan ng impormasyon ng isang tao sa mundo ay tinatawag na socionics. Ang Socionics ay batay sa teorya ng mga uri ng sikolohikal ni K.G. Jung at ito ay may malaking kahalagahan para sa paggamit sa pagtukoy ng mga propesyonal na hilig ng mga tao.

Tipolohiya K.G. Si Jung ay umuunlad din sa Kanluran. Ang estudyante ni Jung na si Katherine Briggs, na dumalo sa kanyang mga lektura sa Switzerland, at ang kanyang talentadong anak na si Isabel Briggs Myers ay pinag-aralan nang detalyado ang mga pagpapakita ng bawat isa sa 16 na uri at inilarawan ang katangian mga katangian ng pagkatao. Napansin nila ang impluwensya ng uri ng personalidad sa paraan ng pag-iral ng isang tao sa mundo: propesyonal na oryentasyon, malikhaing kakayahan, saloobin sa iba't ibang uri ng aktibidad, sa mga tao, hayop, libro, pag-aaral, trabaho, sining, kalusugan at marami pa. Ang tipolohiyang ito ay tinawag na "Type Theory" o "Type Watching" sa Europe at USA.

Si Isabel Briggs Myers ay bumuo ng isang personality type test na tinawag niyang The Myers-Briggs Type Indicator, o MBTI. Ginagamit ang MBTI sa psychological counseling at human resources management sa maraming bansa, kabilang ang Russia. Alam ng karamihan sa mga Amerikano ang kanilang uri ng personalidad, ngunit ang Western Typology ay hindi lumampas sa pagtukoy ng mga uri. Ang ilang mga may-akda ay gumawa ng mga pagtatangka upang ilarawan ang uri ng personalidad sa pag-unlad (Tiger, B.-Tiger) at nagmungkahi ng mga paborableng kumbinasyon ng mga uri ng personalidad, halimbawa, para sa paglikha ng mga pamilya (Keirsey). Ngunit ang mga teoryang ito ay hindi tumatayo sa praktikal na pagsubok.

Ginagamit ngayon ang Socionics sa paggabay sa karera at pagpapayo sa pamilya; naaangkop ito kapag sinusuri ang mga problema ng mga relasyon sa isang pangkat. Ang kaalaman sa mga indibidwal na katangian ng isang uri ng personalidad ay nakakatulong upang ganap na ipakita ang mga talento at protektahan ang mga kahinaan; pagtagumpayan ang mga hadlang sa pagbubunyag ng malikhaing sariling katangian at tukuyin ang mga sanhi ng stress at mga problema; maging mas tiwala sa buhay at bumuo ng mga paraan ng kaligtasan sa mga relasyon sa mga tao.

Kaya, ang socionics ay isang tool para sa pagtataya at pagbuo ng mga relasyon. Isinasaalang-alang ang mga kalakasan at kahinaan ng mga psychotype ng mga nasa paligid mo, maiiwasan mo ang maraming problema, gawing mas maliwanag at mas mayaman ang iyong buhay, mas kawili-wili at komportable ang iyong mga relasyon, at mas mahusay ang iyong trabaho. Natuklasan ng Socionics na ang bawat tao ay may isa sa 16 na psychotypes, na hindi nagbabago sa buong buhay.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng iyong psychotype at pag-aaral na kilalanin ang mga psychotype ng iba, mauunawaan mo ang maraming pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, matutunang matukoy nang tama ang iyong pagiging tugma sa ibang tao at maiwasan ang matatalim na sulok sa komunikasyon. Ang kaalaman sa mga psychotype ay nakakatulong upang maunawaan kung aling mga katangian ng isang kapareha ang dapat gamitin at kung alin ang dapat pangalagaan. Ito ay lalong mahalaga sa mga relasyon sa pamilya kapag pumipili ng kapareha sa buhay. Isinasaalang-alang ang iyong psychotype, madaling pumili ng isang aktibidad o propesyon na pinaka magkakasuwato na pinagsama sa iyong mga kakayahan at karakter. Gayunpaman, dapat nating tandaan na ang paghahati sa mga tao sa mga uri ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng "masama" at "mabuti" na mga uri. Ang isang psychotype ay isang paraan lamang ng isang tao upang makita ang mundo sa paligid niya. Paano tumugon sa impormasyong natanggap, anong mga desisyon ang gagawin, kung ano ang gagawin - bawat isa sa atin ay nagpapasya para sa ating sarili, ang uri ay walang direktang kaugnayan dito

Panimula sa Mga Uri ng Sikolohikal

Tipolohiya ni Jung

Ang typology ni Jung ay isang sistema ng typology ng personalidad batay sa konsepto ng isang sikolohikal na saloobin, na maaaring maging extrovert o introvert at sa pamamayani ng isa o ibang mental function - pag-iisip, pakiramdam, sensasyon o intuwisyon.

Ang tipolohiyang ito ay binuo ng Swiss psychiatrist na si C. G. Jung sa kanyang akdang Psychological Types, na inilathala noong 1921.

Ang layunin ng sikolohikal na tipolohiya, ayon kay Jung, ay hindi lamang pag-uri-uriin ang mga tao sa mga kategorya. Ang typology, sa kanyang opinyon, ay, una, isang tool ng mananaliksik para sa pag-aayos ng walang katapusan na magkakaibang sikolohikal na karanasan sa ilang uri ng coordinate scale. Pangalawa, ang typology ay isang tool para sa isang praktikal na psychologist, na nagbibigay-daan, batay sa pag-uuri ng pasyente at ang psychologist mismo, upang piliin ang mga pinaka-epektibong pamamaraan at maiwasan ang mga pagkakamali.

Gumawa si K. G. Jung ng isang tipolohiya batay sa dalawang setting:

extroversion – introversion

at sa apat na gawaing pangkaisipan:

pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon, pakiramdam

Ayon kay Jung, ang mental function ay mga katangian ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip na, kapag pinagsama, ay naglalarawan ng iba't ibang "uri ng personalidad."

Ang terminong "mental function" ay unang ginamit sa functional psychology, isang sangay ng sikolohiya sa pagtatapos ng ika-19 na siglo na nag-aaral ng mga prosesong nagaganap sa kamalayan. Ang pag-andar ng kaisipan ay binibigyang kahulugan bilang isang mental na kilos, o psychophysical na aktibidad, na nagpapatupad ng proseso ng pagbagay ng katawan sa panlabas na kapaligiran. Ang functional psychology ay kalaunan ay napalitan ng behaviorism, ngunit ang konsepto ng "function" ay ginagamit pa rin ngayon.

Ang modernong sikolohiya ay binibigyang kahulugan ang konsepto ng "function" sa isang mas makitid na kahulugan: ito ay mga elementarya na proseso ng psychophysiological na nagaganap sa katawan sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa sensitivity bilang isang function ng nerve endings, isang mnemonic function batay sa kakayahan ng nervous system na matandaan at magparami ng data ng sensitivity, isang tonic function na ipinakita sa temperament, affective excitability, atbp. Sa isang paraan o iba pa, ang psychophysiological function ay bumababa sa aktibidad ng mga nerve cell.

Ang mga pag-andar ng psychophysiological ay ang batayan ng isang mas kumplikadong bagay ng pag-aaral ng sikolohiya - mga proseso ng kaisipan. Sa kabila ng katotohanan na ang mga proseso ng pag-iisip ay lumitaw sa isang functional na batayan, hindi sila mababawasan dito. Halimbawa, ang perception ay hindi isang function sa parehong kahulugan kung saan ang sensitivity ay isang function - ito ay isang mas kumplikado, ngunit pa rin tiyak na proseso. Ang pagiging sensitibo ay kasangkot dito, ngunit ang kinakailangan nito ay isang tiyak na antas ng pag-unlad ng tonic function; bilang karagdagan, ang proseso ng pang-unawa ay nagsasangkot ng pag-unawa, pagpaparami ng nakaraang karanasan, atbp.

Ang mga proseso ng pag-iisip, kabilang ang ilang mga psychophysical function bilang mga bahagi, ay, sa turn, ay kasama sa ilang partikular na anyo ng aktibidad, sa loob kung saan at depende kung saan sila nabuo. Kapag pinag-aaralan natin ang aktibidad ng tao, kinikilala natin ito bilang mental o emosyonal, ayon sa sangkap na nangingibabaw dito, na nag-iiwan ng tiyak na imprint nito sa aktibidad sa kabuuan. Mula sa puntong ito, walang aktibidad ang maaaring maging isang "purong uri" - maaari lamang nating pag-usapan ang kamag-anak na pamamayani ng ilang mga proseso ng pag-iisip dito.

Tinawag ni K. G. Jung ang mga anyo ng aktibidad ng kaisipan na mga sikolohikal na pag-andar, gayunpaman, isinasaalang-alang ang nasa itaas, ang mga sikolohikal na pag-andar ay dapat tawaging mga sangkap na tumutukoy sa form na ito - mga proseso ng pag-iisip. Maaari nating direktang obserbahan ang aktibidad ng pag-iisip, ngunit, tulad ng sinabi sa itaas, hindi ito maaaring maging isang "purong uri". Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga sikolohikal na pag-andar ay perpekto, "dalisay" na mga anyo: hindi natin sila direktang obserbahan, ngunit gumuhit lamang ng isang konklusyon tungkol sa kanilang pagpapakita sa pamamagitan ng pagmamasid sa aktibidad ng kaisipan. Sa kabilang banda, may mga kinakailangan para sa pagtukoy ng mga sikolohikal na pag-andar batay sa mga psychophysiological na pag-aaral, gayunpaman, kahit na sa kasong ito, ang mga sikolohikal na pag-andar ay nananatiling perpektong mga anyo na nagreresulta mula sa pagtatantya ng mga sukat ng psychophysiological (Figure).

kanin. Ang functional na istraktura ng psyche

Ito ay tiyak na ang katotohanan na ang mga sikolohikal na pag-andar ay mga perpektong anyo na ginagawang angkop ang mga ito bilang mga elemento ng isang modelo ng pag-iisip ng tao.

Isinasaalang-alang ni Jung ang bawat isa sa apat na sikolohikal na pag-andar sa dalawang setting: parehong extrovert at introvert na variant. Tinukoy niya, ayon sa walong tungkuling ito, 8 sikolohikal na uri. Nagtalo siya: "parehong ang extrovert at ang introvert na uri ay maaaring maging pag-iisip, o pakiramdam, o intuitive, o sensing." Nagbigay si Jung ng mga detalyadong paglalarawan ng mga uri sa kanyang aklat na Psychological Types.

Extroversion/introversion dichotomy

Ang dichotomy ay isang pares ng magkaibang katangian.

Ang unang inilarawan ay ang mga saloobin ng psyche ng tao: extraversion at introversion.

« Extraversion mayroong, sa isang tiyak na lawak, ang paglipat ng interes palabas, mula sa paksa patungo sa bagay” (C. G. Jung).

Introversion Tinawag ni Jung ang pagbaling ng interes papasok kapag "ang puwersang nag-uudyok ay pangunahing nabibilang sa paksa, habang ang bagay ay may pinakamaraming pangalawang kahalagahan."

Nabanggit ni Jung na walang mga purong extrovert o purong introvert sa mundo, ngunit ang bawat indibidwal ay mas hilig sa isa sa mga saloobing ito at kumikilos nang nakararami sa loob ng balangkas nito. "Ang bawat tao ay may mga karaniwang mekanismo, extraversion at introversion, at tanging ang relatibong preponderance ng isa o ng iba pa ang tumutukoy sa uri."

Extrovert. Lumilipat mula sa partikular patungo sa pangkalahatan. Gumagana sa layunin ng mga katotohanan. Maaaring saklawin ang isang malaking halaga ng bagong impormasyon. Madaling makipag-usap sa ilang tao nang sabay-sabay, kahit na sa maraming tao. Nakatuon sa pag-aaksaya ng enerhiya. Pinapalawak ang larangan ng mga aktibidad nito. Layunin na pang-unawa sa katotohanan.

Introvert. Lumilipat mula sa pangkalahatan patungo sa tiyak. Pinag-uusapan niya ang kanyang opinyon, ang kanyang mga pananaw. "Nilo-load" ang bawat bagong panlabas na bagay sa sarili nito. Nakikipag-usap nang isa-isa sa isang partikular na tao, nahihirapang panatilihin ang atensyon sa higit sa tatlong tao. Nakatuon sa pagtitipid ng enerhiya. Siya ay may posibilidad na palalimin at idetalye kung ano ang kanyang ginagawa. Subjective na persepsyon.

Ang isang introvert ay nangangailangan ng isang extrovert upang ipakita sa kanya kung gaano kalawak ang mundong ito; ang isang extrovert ay nagdadala ng bagong impormasyon sa mundo ng introvert at sinusuportahan ito ng lakas nito. Ang isang extrovert ay nagpapalawak ng larangan ng isang introvert.

Ang isang extrovert ay nangangailangan ng isang introvert upang tumulong na tumuon sa isang partikular na isyu, upang pinuhin at isaisip kung ano ang sinimulan ng extrovert. At para ipakita din na hindi lahat ay galing sa labas, marami din ang nasa loob. Ang isang introvert ay naghahatid ng enerhiya ng isang extrovert.

mesa. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga extrovert at introvert

Ang mga konsepto ng extraversion at introversion ay hindi dapat itumbas sa antas pakikisalamuha o isolation tao. Tulad ng makikita mula sa mga kahulugan at paliwanag ni Jung mismo, sa mga konseptong ito ang pakikisalamuha at paghihiwalay ay malayo sa pangunahing bagay. Ang pakikisalamuha ay maaaring batay sa parehong interes sa mga tao (extroverted) at interes sa impormasyon na kapaki-pakinabang o kaakit-akit sa sarili (introverted). May mga extrovert na uri na mas gustong mag-obserba ng mga bagay mula sa labas. Sa kabaligtaran, ang isang introvert ay maaaring maging napaka-sociable, sa gayon ay lumilikha ng panloob na kaginhawahan para sa kanyang sarili.

Sunod na inilarawan ni Jung ang apat na sikolohikal na tungkulin.

Ang pag-iisip ay ang tungkulin na, sa pagsunod sa sarili nitong mga batas, ay nagdadala ng data ng nilalaman ng mga ideya sa isang konseptong koneksyon.

Ang pakiramdam ay isang function na nagbibigay sa nilalaman ng isang tiyak na halaga sa kahulugan ng pagtanggap o pagtanggi dito. Ang mga damdamin ay batay sa mga paghatol sa halaga: mabuti - masama, maganda - pangit.

Ang sensasyon ay pagdama na nagagawa sa pamamagitan ng mga pandama.

Ang intuwisyon ay isang function na naghahatid ng pang-unawa sa paksa sa isang walang malay na paraan. Ang paksa ng naturang pang-unawa ay maaaring lahat - parehong panlabas at panloob na mga bagay o ang kanilang mga kumbinasyon.

Sumulat si Jung: “Halos may kapintasang tinanong sa akin kung bakit eksaktong apat na function ang sinasabi ko, hindi hihigit at hindi bababa. Ang katotohanan na may eksaktong apat sa kanila ay lumabas, una sa lahat, puro empirically. Ngunit na nakamit nila ang isang tiyak na antas ng integridad ay maaaring ipakita sa pamamagitan ng sumusunod na pagsasaalang-alang. Ang sensasyon ay nagtatatag kung ano ang aktwal na nangyayari. Ang pag-iisip ay nagpapahintulot sa atin na malaman kung ano ang ibig sabihin nito. Pakiramdam - kung ano ang halaga nito. At sa wakas, ang intuwisyon ay tumuturo sa posibleng "mula sa" at "kung saan" na nilalaman sa kung ano ang kasalukuyang magagamit. Dahil dito, ang oryentasyon sa modernong mundo ay maaaring maging kasing kumpleto ng pagtukoy ng isang lugar sa espasyo gamit ang mga geographic na coordinate.

Ang karanasan sa mga pasyente ay nagbigay kay Jung ng batayan upang igiit na ang ilang mga tao ay gumagana nang mas mahusay sa lohikal na impormasyon (pangatwiran, mga hinuha, ebidensya), habang ang iba ay mas mahusay na gumagana sa emosyonal na impormasyon (mga relasyon ng mga tao, kanilang mga damdamin). Ang ilan ay may higit na binuo na intuwisyon (premonition, perception sa pangkalahatan, instinctive grasp of information), ang iba ay may mas nabuong sensations (perception of external and internal stimuli).

Ayon sa kahulugan ng K. G. Jung:

Pag-iisip (lohika) mayroong sikolohikal na pag-andar na nagdadala ng data ng nilalaman ng mga ideya sa isang konseptong koneksyon. Nag-iisip na busy katotohanan at batay sa impersonal, lohikal, layunin na pamantayan.

Pakiramdam (etika) mayroong isang function na nagbibigay sa nilalaman ng isang kilala halaga sa diwa ng pagtanggap o pagtanggi dito. Ang pakiramdam ay batay sa mga paghatol sa halaga: mabuti - masama, maganda - pangit.

Intuwisyon ay ang sikolohikal na tungkulin na naghahatid ng pang-unawa sa paksa sa isang walang malay na paraan. Ang intuwisyon ay isang uri ng likas na pagkakahawak, ang pagiging maaasahan ng intuwisyon ay nakasalalay sa ilang data ng kaisipan, ang pagpapatupad at pagkakaroon nito ay nanatili, gayunpaman, walang malay.

Sensasyon (sensory)- ang sikolohikal na pag-andar na nakikita ang pisikal na pangangati. Ang sensasyon ay batay sa direktang karanasan ng pang-unawa tiyak na mga katotohanan.

Ang bawat tao ay may lahat ng apat na sikolohikal na tungkulin. Gayunpaman, ang mga pag-andar na ito ay hindi umuunlad sa parehong lawak. Karaniwan ang isang function ay nangingibabaw, na nagbibigay sa tao tunay na pondo upang makamit ang panlipunang tagumpay. Ang iba pang mga pag-andar ay hindi maaaring hindi mahuli sa likod nito, na sa anumang paraan ay isang patolohiya, at ang kanilang "pagkaatrasado" ay nagpapakita lamang ng sarili kumpara sa nangingibabaw.

Ipinakikita ng karanasan na ang mga pangunahing sikolohikal na pag-andar ay bihira o halos hindi kailanman ng pantay na lakas o parehong antas ng pag-unlad sa parehong indibidwal. Karaniwan ang isa o ang iba pang function ay mas malaki kaysa sa parehong lakas at pag-unlad.

Kung ang pag-iisip ng isang tao ay nasa parehong antas ng pakiramdam, kung gayon, gaya ng isinulat ni Jung, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "medyo hindi nabuong pag-iisip at pakiramdam. Ang pantay na kamalayan at kawalan ng malay ng mga pag-andar ay samakatuwid ay isang tanda ng isang primitive na estado ng pag-iisip.

Logic/ethics dichotomy

Logician. Nakikitungo sa pila ng impormasyon. Kahit na ang anumang komunikasyon para sa isang logician ay pangunahing pagpapalitan ng impormasyon. “Napakaraming salita at walang mga detalye. Pag-usapan na natin ang bagay na 'to?"

Nagtitiwala sa mga katotohanan, hukom ayon sa mga parameter: tama - mali, lohikal - hindi lohikal, patas - hindi patas. “Nangako ako, kaya gagawin ko” Talks about facts, about givens. Wasto ayon sa kasunduan, ayon sa batas. Karaniwang "standard" ang mga ekspresyon ng mukha at kilos.

Ang logician ay hindi sigurado sa kanyang mga relasyon sa mga tao: sino ang may gusto sa kanya at sino ang hindi. Hinahatulan niya ang iba sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon, nakikinig sa kung ano ang sinasabi nila sa kanya, hindi kung paano.

Karaniwang tumatalon sa mga katotohanan at lohikal na konklusyon, kahit na tinanong tungkol sa mga relasyon ng tao.

Etika. Nakikitungo sa enerhiya. Para sa etika, ang komunikasyon ay isang pagpapalitan ng enerhiya. Naghuhusga sa pamamagitan ng intonasyon, ekspresyon ng mukha, at kilos ng kausap. Tinitingnan niya kung paano nagsasalita ang kausap, hindi gaanong binibigyang pansin kung ano ba talaga.” “Hello” lang ang sinabi niya pero naging malinaw sa akin ang lahat.

Mga hukom ayon sa mga parameter: moral - imoral, makatao - hindi makatao. Mga pag-uusap tungkol sa mga tao, tungkol sa mga relasyon, kahit na ang mga tanong ay lohikal na mga paksa"Ano ang ginagawa ko? Oh, mayroon kaming isang napaka-friendly na koponan! Napakagandang mga tao.” Mahusay sa larangan ng pakikipag-ugnayan ng tao. Kumikilos ayon sa puso at kalooban. Iba't ibang ekspresyon ng mukha, masigla.

Ang isang logician ay nangangailangan ng isang etika upang mapanatili ang kanyang kalooban, mapabuti ang mga relasyon, at hikayatin siya. Tumulong na maunawaan ang mga interpersonal na problema, magbigay ng inspirasyon. Ang isang etika ay maaaring magmungkahi ng isang linya ng pag-uugali, kung anong posisyon ang pinakamahusay na gawin sa pakikipag-usap sa ilang mga tao.

Ang isang etika ay nangangailangan ng isang logician upang malaman ang kapakinabangan o kawalan ng kakayahan ng mga aksyon, kalkulahin ang mga gastos, tukuyin ang mga lohikal na koneksyon, tumulong sa pagharap sa lohikal na impormasyon: mga batas, teknolohiya, atbp.

Sa isang pangkat ng trabaho, mas madali para sa isang logician na gumuhit ng mga plano sa negosyo, maglaan ng mga mapagkukunan, at bumuo ng mga konsepto. Ang isang etika ay mas mahusay na makahanap ng isang diskarte sa mga tao, mag-udyok sa kanila, at mapanatili ang kapaligiran sa koponan.

mesa. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga logician at ethicist

Sensing/intuition dichotomy

Pandama. Naninirahan dito at ngayon, nakatira sa isang mundo ng mga konkretong sensasyon. Sanay sa mga sensasyon ng sariling katawan. Ang kanyang sariling teritoryo, mga bagay, mga bagay ay mahalaga sa kanya. Maaari siyang magtrabaho nang matagal at mahirap at tapusin ang kanyang nasimulan. Maaaring humantong sa mga tao, makamit kung ano ang kinakailangan mula sa isang tao. Nag-aalala tungkol sa hindi mahuhulaan, nag-aalala tungkol sa kung ano ang naghihintay sa hinaharap.

Intuit."Kumakalat" sa paglipas ng panahon, nabubuhay sa mundo ng mga ideya at kaisipan. Nararamdaman ang mga probabilidad at maaaring mahulaan ang pag-unlad ng mga kaganapan. Hindi ganyan malaking atensyon naglalaan ng kanyang sariling espasyo, hindi palaging maaaring ipagtanggol ang kanyang opinyon sa pamamagitan ng puwersa sa mahabang panahon. Nararamdaman ang mga ideya at uso, "naaagaw" ang mga ito mula sa manipis na hangin. Siya ay karaniwang hindi masyadong mahusay sa pagkuha ng iba na makinig sa kanya. Hindi ma-enjoy ang sandali, hindi masyadong nararamdaman ang mga sensasyon ng kanyang katawan kapag siya ay may sakit o hindi maganda ang pakiramdam.

Ang isang sensory na tao ay nangangailangan ng isang intuwisyon upang maunawaan kung saan humahantong ang sitwasyon, kung anong kurso ang pinakamahusay na piliin, kung anong mga alternatibo ang umiiral.

Ang isang intuitive na tao ay nangangailangan ng isang sensor upang matulungan siyang ipagtanggol ang kanyang opinyon at dalhin ang mga bagay sa wakas. Bilang karagdagan, sasabihin ng sensor ang intuwisyon kung kailan at kung paano bigyang-pansin ang iyong kalusugan.

mesa. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga intuitive at sensor

	Intuwisyon	Sensory (pakiramdam)
Kalikasan ng pang-unawa	global	lokal
Mas madaling mag-navigate	sa oras	sa kalawakan
Katangian ng pag-iisip	abstract teoretikal	tiyak praktikal
Posisyon sa buhay	maghintay at tingnan	dito at ngayon
Kahusayan	sa hindi pangkaraniwan, hindi maintindihan	sa kung ano ang nasubok at maaasahan

Dichotomy ng rationality/irrationality

Bilang karagdagan sa pangunahing pag-andar ng kaisipan (pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon, pandamdam), upang mas tumpak na ilarawan ang pag-iisip ng tao, ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "auxiliary" o "karagdagang" function.

Hinati niya ang lahat ng mga pag-andar sa dalawang klase: "makatuwiran", iyon ay, ang mga nakahiga sa saklaw ng katwiran - pag-iisip at pakiramdam - at "hindi makatwiran", iyon ay, pagsisinungaling "lampas sa mga limitasyon ng katwiran" - pandamdam at intuwisyon.

« Makatuwiran mayroong isang bagay na makatwiran nauugnay sa isip katumbas nito."
Naunawaan ni Jung ang katwiran bilang isang oryentasyon patungo sa mga pamantayan at layunin na mga halaga na naipon sa lipunan.

Hindi makatwiran ayon kay Jung, ito ay hindi isang bagay na counterintuitive, ngunit lampas sa isip, hindi batay sa dahilan.

Halimbawa, ang panlasa ay isang personal na bagay para sa bawat tao. Ang panlasa ay hindi ginagabayan ng mga pamantayan sa lipunan. Gayon din ang mga intuitive na insight. Ang mga kategoryang ito ay hindi makatwiran (ayon kay Jung) o kontra-rasyonal. Hindi sila batay sa dahilan, nasa labas sila nito.

Ang pantulong na pag-andar ay ang pangalawa (o pangatlo) na pag-andar ng apat ayon sa modelo ng tipolohiya ni Jung, na may kakayahang, kasama ang pangunahin o nangunguna (nangingibabaw), na magsagawa ng co-determining na impluwensya sa kamalayan.

"Ang absolute supremacy empirically ay palaging nabibilang sa isang function lamang at maaaring kabilang sa isang function lamang, dahil ang pantay na independiyenteng pagsalakay ng isa pang function ay hindi maiiwasang magbabago sa oryentasyon, na - kahit sa isang bahagi - ay sumasalungat sa una. Ngunit dahil ito ay isang mahalagang kondisyon para sa malay-tao na proseso ng pag-aangkop upang palaging magkaroon ng malinaw at pare-parehong mga layunin, ang mismong presensya ng pangalawang function ng pantay na lakas ay natural na hindi kasama. Samakatuwid, ang isa pang function ay maaari lamang magkaroon ng pangalawang kahalagahan, na palaging empirically nakumpirma. Ang pangalawang kahalagahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na, bilang pangunahing tungkulin, wala itong nag-iisa at ganap na pagiging maaasahan at mapagpasyang kahalagahan, ngunit higit na isinasaalang-alang bilang pantulong at karagdagang pag-andar. Naturally, ang pangalawang tungkulin ay maaari lamang maging isa na ang kakanyahan ay hindi kabaligtaran sa pangunahing tungkulin” (C.G. Jung).

Sa pagsasagawa, ang auxiliary function ay palaging tulad na ang kalikasan nito, makatwiran o hindi makatwiran, ay iba sa nangungunang function. Halimbawa, hindi maaaring maging pangalawang function ang pakiramdam kapag nangingibabaw ang pag-iisip, at kabaliktaran: dahil pareho ang mga rational function. Ang pag-iisip, kung nais nitong maging totoo, na sumusunod sa sarili nitong prinsipyo, ay dapat na ganap at mahigpit na ibukod ang lahat ng damdamin. Siyempre, may mga indibidwal na ang pag-iisip at pakiramdam ay nasa parehong antas, upang ang kanilang mga motibasyon ay pantay para sa kamalayan. Ngunit dito maaari nating pag-usapan ang higit pa tungkol sa medyo hindi nabuong pag-iisip at pakiramdam kaysa sa pagkilala sa mga uri.

Ang isang auxiliary function ay palaging isa na ang kalikasan ay naiiba sa pangunahing function, ngunit hindi antagonistic dito: alinman sa mga hindi makatwiran na function ay maaaring maging auxiliary sa isa sa mga rational function, o vice versa.

Katulad nito, kapag ang sensasyon ang nangunguna sa pag-andar, ang intuwisyon ay hindi maaaring maging pantulong na pag-andar at vice versa. Ito ay dahil ang epektibong operasyon ng sensasyon ay nangangailangan ng sarili na tumuon sa mga pang-unawa ng mga pandama sa panlabas na mundo. At ito ay ganap na hindi maihahambing sa intuwisyon, na "nararamdaman" kung ano ang nangyayari sa panloob na mundo.

Kaya, ang pag-iisip at intuwisyon ay madaling, nang walang kahirapan, ay bumuo ng isang pares, tulad ng sensasyon at pag-iisip ay maaaring gawin ito, dahil ang likas na katangian ng intuwisyon at sensasyon ay hindi sa panimula ay sumasalungat sa pag-andar ng isip. At sa katunayan, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon sa isang detalyadong paglalarawan ng mga uri mismo, sensasyon o intuwisyon, parehong hindi makatwiran na mga pag-andar ng pang-unawa, ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang sa mga makatwirang paghuhusga ng pag-andar ng isip.

Ito rin ay halos magkaparehong totoo na ang sensasyon ay sinusuportahan ng pantulong na pag-andar ng pag-iisip o pakiramdam, ang pakiramdam ay palaging sinusuportahan ng sensasyon o intuwisyon, at ang intuwisyon ay maaaring matulungan ng pakiramdam o pag-iisip.

"Ang mga huling kumbinasyon ay nagpapakita, halimbawa, ang pamilyar na larawan ng praktikal na pag-iisip na may alyansa sa sensasyon, speculative na pag-iisip na sumusulong nang may kahirapan sa intuwisyon, artistikong intuwisyon sa pagpili at paglalahad ng mga imahe nito sa tulong ng mga pandama na pagtatasa, pilosopiko na intuwisyon na nag-systematize ng pananaw nito sa madaling maunawaan. pag-iisip sa tulong ng makapangyarihang talino at iba pa” (C.G. Jung).

Ang pangingibabaw ng anumang pag-andar ay nangangailangan ng pagsugpo sa kabaligtaran na pag-andar (ang pag-iisip ay hindi kasama ang pakiramdam, ang sensasyon ay hindi kasama ang intuwisyon at kabaliktaran), bagaman ang simpleng prinsipyong ito, ayon kay Jung, ay hindi palaging natutupad.

Makatuwiran. May layunin, nagagawa ang mga bagay. Naglalayong mapanatili ang mga tradisyon at pattern, parehong lohikal at etikal. Mahilig sa pagpaplano, ang kawalan ng plano ay nagbibigay ng pakiramdam ng kawalang-katatagan at kawalan ng katiyakan.

Ang mundong ito ay nangangailangan ng mga rasyonal upang mapanatili ang katatagan at maipasa ang mga tradisyon.

Hindi makatwiran. Madaling baguhin ang layunin o maaaring umiral nang walang partikular na layunin. Sinisira ang mga umiiral na pamantayan, ginagawa ang mga bagay sa kanyang sariling paraan. Hindi gusto ang mga plano, anumang limitasyon sa plano.

Ang mundo ay nangangailangan ng mga hindi makatwiran upang makahanap ng mga bagong paraan kung saan ang mga luma ay hindi na epektibo.

mesa. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga rasyonal at hindi makatwiran

	Pagkakatuwiran	Irrationality
Pagpaplano	Mas pinipili ang pagkakataon na planuhin ang kanyang trabaho at trabaho ayon sa plano	Mas mahusay na umaangkop sa pagbabago ng mga sitwasyon, inaayos ang plano ayon sa sitwasyon
Paggawa ng mga desisyon	Nagsusumikap na gumawa ng mga desisyon nang maaga sa bawat yugto. Pinoprotektahan ang ginawang desisyon	Bumubuo ng mga intermediate na desisyon at itinatama ang mga ito sa panahon ng pagpapatupad
Pagsusunod-sunod	Gumagawa ng sunud-sunod na trabaho nang pare-pareho, ritmo, stably	Gustong gumawa ng ilang bagay nang sabay-sabay, magkatulad, sa nagbabagong ritmo
Posisyon sa buhay	Sinusubukang tiyakin ang katatagan at isang predictable na hinaharap	Mas mahusay na umaangkop sa isang nagbabagong mundo at sinasamantala ang mga bagong pagkakataon

Ang kabuuan ng apat na pares na ito (dichotomies) ng mga katangian ay Batayang bata , kung saan itinayo ang socionic theory.

Sumulat si Jung: “Kung bakit ko itinatatag ang partikular na mga dibisyong ito bilang mga pangunahing, para dito ay hindi ko lubos na maipahiwatig ang isang priori na batayan, ngunit maaari ko lamang idiin na ang gayong pag-unawa ay nabuo sa akin sa loob ng maraming taon ng karanasan.”

Ang pagkakaroon ng natukoy na isa, ang pinakamalakas at pinaka-binibigkas na pag-andar para sa bawat sikolohikal na uri, tinawag ito ni Jung na nangingibabaw at binigyan ng pangalan ang uri alinsunod sa pagpapaandar na ito. Upang mas maunawaan ang tipolohiya ni Jung, ibuod natin ang lahat ng 8 uri sa isang talahanayan.

mesa. Mga uri ng sikolohikal K.G. batang lalaki sa cabin

Ang bawat tao ay maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng isa sa mga sikolohikal na uri ni Jung. “Nakikita ng dalawang tao ang parehong bagay, ngunit hindi nila ito nakikita sa paraang ang parehong mga larawang nakuha mula rito ay ganap na magkapareho. Bilang karagdagan sa iba't ibang katalinuhan ng mga pandama at personal na equation, kadalasan ay may malalim na pagkakaiba sa uri at lawak ng psychic assimilation ng pinaghihinalaang imahe," isinulat ni Jung.

Ang uri ay nagpapakita ng medyo malakas at medyo mahina na mga punto sa paggana ng psyche at ang estilo ng aktibidad na mas kanais-nais para sa isang tao. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang uri ay nagpapataw ng anumang mga paghihigpit sa aktibidad ng tao. Ang bawat isa sa atin ay malayang pumili para sa kanyang sarili kung makisali sa mga aktibidad kung saan mas madali para sa kanya na makamit ang mga makabuluhang resulta, o sa ilang kadahilanan ay pumili ng isang aktibidad na mas mahirap para sa kanyang sarili.

Sub function

Tulad ng nabanggit na, ang lahat ng mga pag-andar maliban sa nangunguna, nangingibabaw, at karamihan sa mga ginustong ay nagiging medyo subordinate.

Sa lahat ng kaso mayroong isang function na partikular na lumalaban sa pagsasama sa kamalayan. Ito ang tinatawag na inferior function, o kung minsan, upang makilala ito sa iba pang inferior function, ito ay tinatawag na "fourth function."

"Ang kakanyahan ng subordinate na pag-andar," ang isinulat ni Jung, "ay awtonomiya: ito ay independyente, ito ay umaatake, umaakit, binibihag at pinaikot tayo nang labis na huminto tayo sa pagiging panginoon ng ating sarili at hindi na natin matukoy nang tama ang ating sarili at ang iba. ”

Itinuro ni Marie-Louise von Franz, malapit na katuwang at kasamahan ni Jung sa loob ng maraming taon, na isa sa pinaka malalaking problema ang subordinate function ay na ito ay kumikilos nang napakabagal, hindi katulad ng nangungunang function:

Ito ang dahilan kung bakit ayaw ng mga tao sa pagsisimula nito; ang reaksyon ng nangungunang function ay mabilis at mahusay na inangkop, habang maraming tao ang walang ideya kung ano ang kanilang subordinate function. Halimbawa, ang mga uri ng pag-iisip ay hindi iniisip kung ano ang kanilang nararamdaman o kung anong uri ng mga damdamin ang kanilang nararanasan. Nakaupo sila ng kalahating oras na nag-iisip kung may nararamdaman ba sila tungkol sa anumang bagay, at kung may nararamdaman sila, hindi sila sigurado sa kalikasan ng pakiramdam na iyon. Kung tatanungin mo ang isang uri ng pag-iisip kung ano ang kanyang nararamdaman, kadalasan ay tutugon siya ng alinman sa isang pag-iisip o isang mabilis na nakakondisyon na tugon; kung pipilitin mo pa siyang tanungin kung ano talaga ang nararamdaman niya, lumalabas na hindi niya alam. Ang pag-drag sa pag-amin na ito mula sa kanyang atay, kumbaga, ay maaaring tumagal ng kalahating oras. O kung ang isang intuitive na tao ay pumupuno ng isang form ng buwis, pagkatapos ay kailangan niya ng isang linggo kung saan ang ibang mga tao ay nangangailangan ng isang araw.

Sa modelo ni Jung, ang subordinate o ika-apat na function ay walang paltos na lumalabas na pareho ng likas na katangian ng nangungunang function: kapag ang rational thinking function ay pinaka-develop, pagkatapos ay ang iba pang rational function, feeling, ay ang subordinate; kung nangingibabaw ang sensasyon, kung gayon ang intuwisyon, isa pang hindi makatwiran na pag-andar, ang magiging ikaapat na pag-andar, at iba pa.

Ito ay pare-pareho sa pangkalahatang karanasan: ang nag-iisip ay regular na natitisod sa pandama na mga pagsusuri; ang praktikal na uri ng sensing ay madaling nahuhulog sa rut ng pagkabulag sa mga posibilidad na "nakikita" ng intuwisyon; ang uri ng pakiramdam ay bingi sa mga konklusyong ipinakita lohikal na pag-iisip; at ang intuitive, attuned sa panloob na mundo, gumagalaw sa pamamagitan ng dumi ng kongkretong katotohanan.

Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay ganap na nakakalimutan ng mga ganitong uri ng mga pananaw o paghuhusga na nauugnay sa isang subordinate na function. Ang mga uri ng pag-iisip, halimbawa, ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa kanilang mga damdamin - sa lawak na sila ay may kakayahang mag-introspection - ngunit hindi nila binibigyang-halaga ang mga ito; nagdududa sila sa kanilang kahalagahan at maaaring sabihin pa nga na wala silang anumang impluwensya.

Gayundin, ang mga sensing type na one-sidedly focused on the perception of physical sensations ay maaari ding magkaroon ng intuition, ngunit kahit na aminin nila na mayroon sila nito, hindi ito nag-uudyok sa kanilang mga aktibidad. Sa parehong paraan, itinutulak ng mga uri ng pakiramdam ang mga kaisipang nakakagambala sa kanila, at ang mga intuitive na uri ay binabalewala lang kung ano ang nasa ilalim ng kanilang mga ilong.

Kahit na ang mababang function ay maaaring kilalanin bilang isang phenomenon, ang tunay na kahulugan nito ay nananatiling hindi nakikilala. Ito ay kumikilos tulad ng maraming pinipigilan o hindi sapat na katanggap-tanggap na mga nilalaman, bahagyang may kamalayan at bahagyang hindi... Kaya, sa mga normal na kaso ang subordinate function ay nananatiling may kamalayan, kahit man lang sa mga manifestations nito; ngunit sa neurosis ito ay ganap o bahagyang nalubog sa walang malay.

Sa lawak na ang isang tao ay kumikilos ng masyadong isang panig, ang mababang pag-andar nang naaayon ay nagiging primitive at nakakagulo, kapwa para sa kanyang sarili at para sa iba. (“Ang buhay ay hindi maawain,” ang sabi ni von Franz, “na may mababang posisyon ng subordinate function.”) Ang psychic energy na inaangkin ng nangungunang function ay kinuha mula sa subordinate function, na bumabagsak sa kawalan ng malay. Doon ang inferior function ay may posibilidad na maging aktibo sa isang hindi natural na paraan, na nagbubunga ng mga pantasya ng pagkabata at maraming mga karamdaman sa personalidad.

Ito ang regular na nangyayari sa tinatawag na midlife crisis, kapag ang isang indibidwal ay napapabayaan ang ilang mga aspeto ng kanyang pagkatao nang napakatagal na sa huli ay humihiling ng pagkilala. Sa ganitong mga sandali, kadalasan ang mga sanhi ng "mga karamdaman" mismo ay ipinakikita sa iba. At tanging ang isang tiyak na panahon ng pagmumuni-muni sa sarili at pagsusuri ng mga pantasya ay maaaring maibalik ang balanse at gawin itong posible karagdagang pag-unlad. Sa katunayan, gaya ng itinuturo ni von Franz, ang ganitong uri ng krisis ay maaaring maging isang "ginintuang" pagkakataon—

Sa lugar ng inferior function mayroong isang mahusay na konsentrasyon ng buhay, upang habang ang superior function ay naubos - tulad ng isang lumang makina ng kotse ay nagsisimulang kumalansing at nawawalan ng langis - kung ang mga tao ay matagumpay sa pag-access sa kanilang mababang function, sila ay muling natuklasan isang bagong potensyal para sa buhay. Sa lugar na ito ng mas mababang pag-andar, ang lahat ay nagiging kapana-panabik, dramatiko, puno ng positibo at negatibong mga posibilidad. Ang isang pag-igting ng napakalaking napakalaking puwersa ay lumitaw at ang mundo mismo, wika nga, ay muling natuklasan sa pamamagitan ng subordinate na pag-andar - bagaman hindi walang kaunting kakulangan sa ginhawa, dahil ang proseso ng asimilasyon ng subordinate na pag-andar ay "itinaas" ito sa kamalayan at palaging sinasamahan ng isang "pagbaba" ng nangunguna o pangunahing function.

Ang uri ng pag-iisip na tumutuon sa pag-andar ng pandama, halimbawa, ay nahihirapang magsulat ng isang sanaysay dahil hindi siya makapag-isip ng lohikal; ang uri ng pakiramdam, aktibong dinadala ng intuwisyon, nawalan ng mga susi, nakalimutan ang tungkol sa mga appointment, iniiwan ang kalan na hindi pinainit sa gabi; ang intuitive ay nagsisimulang mabighani sa tunog, kulay, texture, at hindi niya pinapansin ang mga posibilidad; ang uri ng pakiramdam ay ibinaon ang sarili sa mga libro, ibinaon ang sarili sa mga ideya ng kababaan at pinsala buhay panlipunan. Sa bawat kaso, ang problema mismo ay lumitaw sa paraang kailangan ng tao na makahanap ng gitnang paraan.

May mga tipikal na katangian na nauugnay sa bawat function kapag ito ay gumagana sa subordinate mode. Ang ilan sa mga ito ay tatalakayin mamaya. Dito sapat na tandaan na ang hypersensitivity at malakas na emosyonal na mga reaksyon ng anumang uri - mula sa madamdamin na pag-ibig hanggang sa bulag na galit - ay isang malinaw na senyales na ang mas mababang pag-andar, kasama ang isa o higit pang mga kumplikado, ay naging aktibo. Ito ay natural na nagdudulot ng maraming problema sa relasyon.

Sa therapy, kapag kinakailangan o kanais-nais na bumuo ng isang subordinate function, ito ay ginagawa nang unti-unti at pangunahin sa pamamagitan ng pagpasa sa isa sa mga auxiliary function. Tulad ng komento ni Jung:

"Madalas kong napagmasdan kung paano ang isang analyst, nahaharap, halimbawa, na may nakararami na uri ng pag-iisip, ay sumusubok na gawin ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang bumuo ng paggana ng pakiramdam nang direkta mula sa walang malay. Ang ganitong pagtatangka ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan nang maaga, dahil ito ay nagsasangkot ng labis na puwersa sa pagharap sa may kamalayan na pananaw. Kung, gayunpaman, ang gayong karahasan ay naging matagumpay, kung gayon ang isang ganap na obsessive (compulsive) na pag-asa ng pasyente sa analyst ay lilitaw, isang paglilipat na maaari lamang ihinto sa pamamagitan ng malupit na mga pamamaraan, dahil, nawala ang kanyang pananaw, ang pasyente ginagawang sarili niya ang pananaw ng analyst... Para Para mapatahimik ang impluwensya ng walang malay, ang uri ng hindi makatwiran ay nangangailangan ng mas malakas na pag-unlad ng rational auxiliary function na naroroon sa kamalayan [at vice versa].”

Dalawang uri ng pag-install

Ayon kay Jung, ang kanyang orihinal na motibasyon para sa pagsasaliksik ng typology ay ang pagnanais na maunawaan kung bakit ang pananaw ni Freud sa neurosis ay ibang-iba sa pananaw ni Adler.

Sa una ay itinuturing ni Freud na ang kanyang mga pasyente ay lubos na umaasa sa mga bagay na mahalaga sa kanila, na tinitingnan din ang kanilang sarili na may kaugnayan sa mga bagay na ito, lalo na, at higit sa lahat, sa kanilang mga magulang. Ang diin ng diskarte ni Adler ay batay sa katotohanan na ang indibidwal (o paksa) ay naghahanap ng kanyang sariling seguridad at higit na kahusayan. Ipinapalagay ng isa na ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng bagay, ang iba ay natagpuan ang pagtukoy ng mga paraan sa paksa mismo. Lubos na pinahahalagahan ni Jung ang parehong pananaw:

Ang teorya ni Freud ay kaakit-akit sa pagiging simple nito, kung kaya't ang isang tao na sumusunod dito ay minsan masakit na nabalisa kung may ibang nagnanais na ipahayag ang kabaligtaran na paghatol. Ngunit ang parehong ay totoo para sa Adler's theory. Ito rin ay kumikinang sa pagiging simple at nagpapaliwanag gaya ng teorya ni Freud... At nagkataon na ang mananaliksik ay nakikita lamang ang isang panig, at, pagkatapos ng lahat, bakit iginigiit ng lahat na siya lamang ang may tamang posisyon?... Parehong, may Malinaw, ang kanilang pakikitungo sa parehong materyal, ngunit dahil sa kanilang mga personal na katangian, bawat isa sa kanila ay nakikita ang mga bagay mula sa ibang anggulo.

Napagpasyahan ni Jung na ang mga " mga personal na katangian"ay talagang obligado sa mga pagkakaiba sa typological: Ang sistema ni Freud ay higit na extrovert, habang ang kay Adler ay introvert.

Ang mga pangunahing salungat na uri ng mga saloobin ay matatagpuan sa parehong kasarian at sa lahat ng antas ng lipunan. Hindi sila paksa ng malay-tao na pagpili o pamana o edukasyon. Ang kanilang paglitaw ay isang pangkalahatang kababalaghan na may tila random na pamamahagi.

Dalawang bata sa parehong pamilya ay maaaring maging magkasalungat sa uri. “Sa huli,” ang isinulat ni Jung, “dapat itong maiugnay sa indibiduwal na predisposisyon na, dahil sa pinakamalaking posibleng pagkakapareho ng mga panlabas na kondisyon, ang isang bata ay nagpapakita ng isang uri, at ang isa pang bata ay isa pa.” Sa katunayan, naniniwala siya na ang uri ng antithesis ay dahil sa ilang walang malay na likas na dahilan, kung saan tila mayroong ilang biological na batayan:

Sa likas na katangian, mayroong dalawang pangunahing magkakaibang mga paraan ng pagbagay na tinitiyak ang patuloy na pag-iral ng isang buhay na organismo. Ang isa ay ang mataas na rate ng pagpaparami, na may medyo mababang kapasidad ng proteksyon at maikling pag-asa sa buhay ng indibidwal; ang isa ay upang bigyan ang indibidwal ng kanyang sarili ng iba't ibang paraan ng pag-iingat sa sarili na may medyo mababang pagkamayabong... [Katulad nito] ang tiyak na katangian ng extrovert ay patuloy na naghihikayat sa kanya na sayangin ang kanyang sarili, paramihin ang kanyang sarili sa anumang paraan at ipasok ang kanyang sarili sa lahat ng bagay, habang ang ugali ng introvert ay upang ipagtanggol ang kanyang sarili mula sa anumang panlabas na mga pangangailangan, upang pigilin ang sarili mula sa anumang paggasta ng enerhiya na direktang nakadirekta sa bagay, ngunit upang lumikha para sa sarili ng pinaka pinagsama-sama at makapangyarihang posisyon na posible.

Bagama't malinaw na ang ilang indibidwal ay may higit na kakayahan o karakter na umangkop sa buhay sa isang paraan o iba pa, hindi alam kung bakit ito nangyayari. Naniniwala si Jung na posible pisyolohikal na dahilan, tungkol sa kung saan wala pa tayong eksaktong kaalaman, dahil ang isang pagbabago o pagbaluktot ng uri ay kadalasang lumalabas na nakakapinsala sa pisikal na kagalingan ng indibidwal.

Walang sinuman, siyempre, ay puro introvert o extrovert. Bagaman ang bawat isa sa atin, sa proseso ng pagsunod sa kanyang nangingibabaw na hilig o pag-angkop sa kanyang agarang kapaligiran, ay palaging nagkakaroon ng isang saloobin nang higit sa iba, ang kabaligtaran na saloobin ay potensyal na nananatili sa kanya.

Sa katunayan, maaaring pilitin ng mga pangyayari sa pamilya ang isang tao maagang edad tanggapin ang ilang uri ng saloobin na lumalabas na hindi natural, kaya lumalabag sa indibidwal na likas na anyo ng gayong tao. “Bilang panuntunan,” ang isinulat ni Jung, “saanman naganap ang ganitong uri ng palsipikasyon ... nang maglaon ay nagiging neurotic ang indibiduwal at maaaring gumaling sa pamamagitan ng pagbuo sa kaniya ng isang saloobin na naaayon sa kaniyang kalikasan.

Ito ay tiyak na kumplikado ang tanong ng uri, dahil ang lahat ay, sa ilang mga lawak, neurotic - iyon ay, isang panig.

Sa pangkalahatan, ang isang introvert ay hindi alam ang kanyang extroverted side dahil sa kanyang nakagawiang oryentasyon patungo sa panloob na mundo. Ang introversion ng extrovert ay namamalagi sa katulad na paraan, naghihintay na lumabas.

Sa katunayan, ang hindi nabuong saloobin ay nagiging isang aspeto ng anino, lahat ng bagay sa ating sarili na hindi natin namamalayan - ang hindi natin napagtanto na potensyal, ang ating "hindi nabubuhay na buhay". Bukod dito, kapag ang mababang saloobin ay lumalabas, ibig sabihin, kapag ang extroversion ng isang introvert o ang introversion ng isang extrovert ay nahayag, ang pagiging walang malay ay nangangahulugang nasa isang konstelasyon, iyon ay, "kasangkot." Ito ay humahantong sa isang emosyonal, sosyal na maladaptive na landas, tulad ng sa kaso ng mas mababang function.

Kaya kung ano ang mahalaga sa isang introvert ay ang kabaligtaran ng kung ano ang mahalaga sa isang extrovert; ang mapagpakumbaba na ugali ay patuloy na nakalilito sa relasyon ng isang tao sa ibang tao.

Para ilarawan ito, nagkuwento si Jung tungkol sa dalawang kabataang lalaki, ang isa ay introvert at ang isa naman ay extrovert, na naglalakad sa kabukiran.* Dumating sila sa isang kastilyo. Parehong gustong bisitahin siya, ngunit iba't ibang dahilan. Ang introvert ay interesado na malaman kung ano ang hitsura ng kastilyo mula sa loob; para sa extrovert ito ay nagsilbing isang laro ng pakikipagsapalaran.

Sa gate ay umatras ang introvert. "Marahil ay hindi nila kami papasukin," sabi niya, na iniisip ang mga sniffer dogs, mga pulis at multa bilang huling resulta ng kaganapan. Ang extrovert ay hindi napigilan. "Naku, papasukin nila tayo, huwag kang mag-alala," aniya, na iniisip ang mabait na matandang bantay at ang posibilidad na makatagpo ng isang kaakit-akit na babae.

Sa isang alon ng extrovert optimism, pareho silang pumasok sa kastilyo. Doon ay natuklasan nila ang ilang maalikabok na silid at isang koleksyon ng mga lumang manuskrito. Tulad ng madalas na nangyayari, ang mga lumang manuskrito ang pangunahing interes ng mga introvert. Sumigaw kami sa tuwa at masigasig na sinimulang suriing mabuti ang mga kayamanan. Nakipag-usap siya sa curator, hiniling na tawagan ang pinuno ng silid-aklatan, at sa pangkalahatan ay naging buhay at inspirasyon, nawala ang kanyang kahihiyan, ang mga bagay ay naakit sa kanya ng mahiwagang mahika.

Samantala, malinaw na bumagsak ang espiritu ng extrovert. Nainis siya at nagsimulang humikab. Walang mabuting bantay, pati na rin ang isang kaakit-akit na batang babae; isang lumang kastilyo lamang na ginawang museo. Ipinaalala sa kanya ng mga manuskrito ang library ng mag-aaral sa kanyang unibersidad, isang lugar na nauugnay sa nakakapagod na pagsasaulo at mga pagsusulit. At siya ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng bagay dito ay hindi kapani-paniwalang boring.

“Magaling, hindi ba? - bulalas ng introvert, - tingnan mo dito! - kung saan malungkot na sumagot ang extrovert: "Hindi lahat ito para sa akin, umalis na tayo rito." Labis nitong ikinairita ang introvert, na lihim na nangakong hindi na muling maglalakad kasama ang gayong walang pakialam na extrovert. At ang extrovert, ganap na nabalisa, ngayon ay hindi na makapag-isip ng anumang bagay maliban sa pag-alis dito nang mabilis hangga't maaari sa isang maaraw na araw ng tagsibol.

Binanggit ni Jung na dalawang kabataan ang magkasamang naglalakad sa masayang pagkakaisa (symbiosis) hanggang sa makarating sila sa isang kastilyo. Tinatamasa nila ang isang tiyak na antas ng pagkakasundo dahil sila ay sama-sama at kapwa inangkop sa isa't isa, ang natural na saloobin ng isa na umaayon sa natural na saloobin ng isa.

Ang isang introvert ay mausisa ngunit hindi mapag-aalinlanganan; isang extrovert ang nagbubukas ng pinto. Ngunit, sa loob, ang mga uri ay nagbabago ng mga lugar: ang una ay nabighani sa kanyang nakikita, naaakit siya sa mga bagay, ang pangalawa ay puno ng mga negatibong kaisipan. Imposible na ngayong dalhin ang introvert sa labas, at ang extrovert ay nagsisisi kahit na tumuntong sa kastilyong ito.

Anong nangyari? Ang introvert ay extrovert, at ang extrovert ay introvert. Ngunit ang kabaligtaran na saloobin ng bawat isa ay nagpakita ng sarili sa isang sosyal na subordinate na paraan: ang introvert, pinigilan ng bagay, ay hindi pinahahalagahan ang katotohanan na ang kanyang kaibigan ay nababato; ang extrovert, nabigo sa kanyang mga inaasahan ng isang romantikong pakikipagsapalaran, naging malungkot at umatras, at ganap na hindi pinansin ang kaguluhan ng kanyang kaibigan.

Narito ang isang simpleng halimbawa ng paraan kung saan ang isang subordinate na saloobin ay ginawang independyente. Ang hindi natin nalalaman sa ating sarili ay, sa kahulugan, ay lampas sa ating kontrol. Kapag ang isang hindi nabuong saloobin ay pinagsama-sama (nabuo), tayo ay nagiging biktima ng anumang uri ng mapanirang emosyon - tayo ay "kumplikado."

Sa kuwento sa itaas, ang dalawang binata ay matatawag na magkapatid na anino. Sa mga relasyon sa pagitan ng lalaki at babae, mas mauunawaan ang psychological dynamics sa pamamagitan ng konsepto ni Jung ng mga countersexual archetypes: ang anima - ang panloob na ideal na imahe ng isang babae sa isang lalaki - at ang animus - ang panloob na ideal na imahe ng isang lalaki sa isang babae.

SA pangkalahatang kaso ang isang extrovert na lalaki ay may introvert na anima, habang ang isang introvert na babae ay may extrovert na animus, at vice versa. Ang larawang ito ay maaaring magbago sa proseso ng sikolohikal na gawain sa sarili, ngunit ang mga panloob na larawan mismo ay karaniwang ipinakikita sa mga tao ng kabaligtaran na kasarian, na nagreresulta na ang anumang uri ng saloobin ay may hilig na magpakasal sa kabaligtaran nito. Ito ay kadalasang nangyayari dahil ang bawat uri ay walang kamalay-malay na komplementaryo sa isa pa.

Tandaan na ang isang introvert ay may posibilidad na maging mapanimdim, mag-isip nang malalim, at maingat na kalkulahin ang lahat bago kumilos. Ang pagkamahiyain at isang tiyak na kawalan ng tiwala sa mga bagay ay nagpapakita ng sarili sa kawalan ng katiyakan at ilang kahirapan sa pag-angkop sa labas ng mundo. Ang extrovert, para sa kanyang bahagi, na naaakit sa labas ng mundo, ay nabihag ng bago at hindi kilalang mga sitwasyon. Paano pangkalahatang tuntunin, ang extrovert ay unang kumilos, at nag-iisip lamang mamaya - ang aksyon ay lumalabas na mabilis at hindi napapailalim sa masamang takot o pag-aalinlangan.

"Ang parehong mga uri," ang isinulat ni Jung, "parang, samakatuwid, ay nilikha para sa symbiosis. Ang isa ay nagmamalasakit sa pagmumuni-muni, deliberasyon, at ang isa ay nagsusumikap para sa maagap at praktikal na aksyon. Kapag ang dalawang uri na ito ay ikinasal sa unyon, maaari silang bumuo ng isang perpektong pagkakaisa."

Tinatalakay ang tipikal na sitwasyong ito, itinuro ni Jung na ang perpektong posisyon mismo ay may bisa hangga't ang mga kasosyo ay abala sa pag-angkop sa "samu't saring panlabas na pangangailangan ng buhay":

Ngunit kapag... ang panlabas na pangangailangan ay hindi na pinipilit, pagkatapos ay mayroon silang oras upang sakupin ang kanilang sarili sa isa't isa. Hanggang ngayon ay nakatayo silang magkatabi at ipinagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga pagbabago ng kapalaran. Ngunit ngayon ay nagkaharap na sila at naghahanap ng pang-unawa - para lamang matuklasan na hindi nila kailanman naiintindihan ang isa't isa. Ang bawat isa ay nagsasalita ng iba't ibang wika. Pagkatapos ay magsisimula ang isang salungatan sa pagitan ng dalawang uri. Ang pakikibaka na ito ay lason, malupit, puno ng pagpapawalang halaga sa isa't isa, kahit na ito ay isinasagawa nang mahinahon at sa pinakadakilang kumpidensyal na pagpapalagayang-loob. Dahil ang mga halaga ng isa ay lumalabas na isang negasyon ng mga halaga ng isa pa.

Sa kabuuan ng buhay, sa pangkalahatan ay kailangan nating umunlad sa isang tiyak na lawak kapwa introversion at extroversion. Ito ay kinakailangan hindi lamang para sa magkakasamang buhay sa iba, kundi pati na rin para sa pag-unlad ng indibidwal na karakter. “Hindi natin maaaring pahintulutan, sa mahabang takbo ng buhay,” ang isinulat ni Jung, “na ilipat sa isang bahagi ng ating personalidad ang lahat ng symbiotic na pangangalaga sa isa pa.” Gayunpaman, sa katunayan, ito mismo ang nangyayari kapag nagtitiwala tayo sa mga kaibigan, kamag-anak o magkasintahan na dalhin ang ating mababang ugali o tungkulin.

Kung ang mababang pag-uugali ay hindi tumatanggap ng malay na pagpapahayag sa ating buhay, malamang na maiinip tayo at magpakasawa sa mapanglaw, nagiging hindi kawili-wili kapwa sa ating sarili at sa iba. At dahil ang umiiral na enerhiya ay nag-uugnay sa amin sa lahat ng walang malay sa loob, wala kaming interes sa buhay, sa "mahalaga" na enerhiya na ginagawang balanse ang pagkatao.

Mahalagang maunawaan na ang antas ng personal na aktibidad ay hindi palaging isang maaasahang tagapagpahiwatig ng uri ng saloobin. Ang buhay ng isang tao ng Kumpanya ay maaaring ituring na extrovert, ngunit hindi ito kailangang mangyari. Gayundin, ang mahabang panahon ng kalungkutan ay hindi awtomatikong nangangahulugan na ang isang tao ay isang introvert. Ang party na hayop ay maaaring isang introvert na nakatira sa kanyang anino; ang isang ermitanyo ay maaaring maging isang extrovert na nagpakawala lang ng singaw, "humiga," o napipilitan ng mga pangyayari. Sa madaling salita, hangga't ang isang partikular na uri ng aktibidad ay nauugnay sa extraversion o introversion, hindi ito madaling isasalin sa uri kung saan kabilang ang isang partikular na tao.

Ang mapagpasyang kadahilanan sa pagtukoy ng uri, bilang kabaligtaran sa pinasimple na pangkalahatang tinatanggap na paglalarawan ng saloobin tulad nito, ay hindi kung ano ang ginagawa ng isang tao, ngunit sa halip ang mismong pagganyak sa paggawa - ang mismong direksyon kung saan ang enerhiya ng isang tao ay dumadaloy, natural na dumadaloy at nakagawian: para sa isang extrovert, ang pinaka-kawili-wili at kaakit-akit ay ang bagay, habang ang paksa mismo o ang psychic na katotohanan mismo ay nagiging mas mahalaga para sa introvert.

Hindi alintana kung ang extroversion o introversion ay nangingibabaw sa isang tao, may mga hindi maiiwasang sikolohikal na mga kaganapan-pagkakaugnay na nauugnay sa papel ng walang malay. Ang ilan sa mga ito ay nabanggit sa susunod na seksyon at tinalakay nang mas partikular sa mga kabanata na naglalarawan sa mga katangian ng bawat uri ng pag-install. Ang isang hiwalay na medikal at klinikal na presentasyon ay ibinibigay sa Appendix 1, "Klinikal na kahalagahan ng extraversion at introversion."

Ang papel ng walang malay

Ang malaking kahirapan sa pagtukoy ng mga uri ay nakasalalay sa katotohanan na ang nangingibabaw na may malay na saloobin ay lumalabas na hindi sinasadya na nabayaran o nabalanse ng kabaligtaran nito.

Ang introversion o extraversion bilang isang typological na saloobin ay nagpapakita ng ilang makabuluhang pagbabago sa mga kondisyon ng holistic na proseso ng pag-iisip ng isang tao. Tinutukoy ng nakagawiang paraan ng pagtugon hindi lamang ang istilo ng pag-uugali mismo, kundi pati na rin ang kalidad ng subjective na karanasan (karanasan). Bilang karagdagan, tinutukoy nito kung ano ang kinakailangan sa mga tuntunin ng kabayaran ng walang malay. Dahil ang anumang saloobin sa kanyang sarili ay isang panig, ang isang kumpletong pagkawala ng balanse ng isip ay hindi maiiwasang mangyari kung ang kabayaran ay hindi magaganap sa isang walang malay na kontra-posisyon.

Samakatuwid, magkatabi o sa likod ng normal na paraan ng paggana ng introvert ay mayroong isang walang malay na extraverted na saloobin na awtomatikong nagbabayad para sa isang panig ng kamalayan. Gayundin, ang isang panig na extraversion ay balanse o pinalambot ng isang walang malay na introvert na saloobin.

Sa mahigpit na pagsasalita, walang indicative na "attitude of the unconscious," kundi mga paraan lamang ng paggana na nakukulayan ng walang malay. At sa ganitong diwa, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang compensating installation sa walang malay.

Tulad ng nakita na natin, sa pangkalahatan, isa lamang sa apat na mga tungkulin ang sapat na naiba-iba upang malayang manipulahin ng mulat na kalooban. Ang iba ay buo o bahagyang walang malay, ang mas mababang function ay ang pinaka-kaya. Kaya, ang malay na oryentasyon ng uri ng pag-iisip ay balanse ng walang malay na pakiramdam, at kabaliktaran, habang ang sensasyon ay binabayaran ng intuwisyon, at iba pa.

Binanggit ni Jung ang isang "numeral accent," na bumabagsak sa alinman sa bagay o paksa, depende sa kung ang huli ay extrovert o introvert. Ang numeral na diin na ito ay "pumipili" din ng isa o isa pa sa apat na function, na ang pagkakaiba ay mahalagang empirical sequence ng mga tipikal na pagkakaiba sa functional na saloobin mismo. Kaya't ang isang tao ay maaaring makahanap ng extroverted na pakiramdam sa introvert na intelektwal, introverted na sensasyon sa extroverted intuitive, at iba pa.

Ang isang karagdagang problema sa pagtatatag ng isang typology ng personalidad ay ang walang malay, walang pagkakaiba-iba na mga pag-andar ay maaaring masira ang personalidad sa isang lawak na ang isang tagamasid sa labas ay madaling mapagkamalan ang isang uri para sa isa pa.

Halimbawa, ang mga makatwirang uri (pag-iisip at pakiramdam) ay magkakaroon ng medyo subordinate na hindi makatwiran na mga pag-andar (sensasyon at intuwisyon); kung ano ang kanilang sinasadya at sinasadyang gawin ay maaaring naaayon sa katwiran (mula sa kanilang pananaw), ngunit kung ano ang mangyayari sa kanila ay maaaring mahusay na nailalarawan sa pamamagitan ng mga bata na primitive na sensasyon at intuwisyon. Tulad ng sinabi ni Jung,

Dahil may napakalaking bilang ng mga tao na ang buhay ay higit na binubuo ng kung ano ang nangyayari sa kanila kaysa sa mga aksyon na kanilang ginagawa ayon sa kanilang makatwirang intensyon, ang [manonood, tagamasid] pagkatapos ng maingat na pagmamasid sa kanila ay madaling ilarawan ang parehong uri [mga uri ng pag-iisip at pakiramdam. ] bilang hindi makatwiran. At dapat nating aminin na napakadalas na ang walang malay na tao ay gumagawa ng mas malaking impresyon sa nagmamasid kaysa sa kanyang malay na paggawa, at na ang mga aksyon ng gayong tao ay nagiging mas mahalaga kaysa sa kanyang makatwirang mga intensyon.

Idinagdag sa kahirapan sa pagtatatag ng isang typological na batayan para sa isang tao ay ang kaso kapag ang mga tao ay "pagod" na sa pamumuhay sa kanilang nangungunang tungkulin at nangingibabaw na saloobin. Sinabi ni Von Franz ang pangyayaring ito:

Madalas nilang tinitiyak sa iyo nang may ganap na katapatan na sila ay isang uri na ganap na kabaligtaran sa kung saan sila talaga nabibilang. Ang isang extrovert ay nanunumpa na siya ay malalim na introvert, at kabaliktaran. Ang ganitong mga bagay ay nangyayari mula sa katotohanan na ang subordinate function na subjectively imagines ang sarili bilang talagang umiiral; mas mahalaga sa pakiramdam, mas totoong saloobin... Kaya, huwag isipin kung ano ang pinakamahalaga kapag sinusubukan mong tukuyin ang iyong uri, sa halip ay pinakamahusay na magtanong: "Ano ang kadalasang ginagawa ko?"

Sa pagsasagawa, madalas na kapaki-pakinabang na tanungin ang iyong sarili: Anong uri ng krus ang dinadala ko, ano ang bigat nito? Ano ang pinakanahihirapan ko? Paano nangyari sa buhay na lagi kong inuuntog ang ulo ko sa pader at para akong tanga? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay kadalasang humahantong sa isang subordinate na saloobin at pag-andar, at ang mga sagot na ito, na may ilang desisyon at isang mahusay na pasensya, ay maaaring humantong sa higit na kamalayan.

Typology ng Myers-Briggs

Ang pinakamalaking kontribusyon sa pagbuo ng tipolohiya ni Jung sa Kanluran ay ginawa ng kanyang mag-aaral na si Katherine Briggs, na dumalo sa kanyang mga lektura sa Switzerland. Sinimulan niyang i-promote ang mga ideya ni Jung at naging interesado rito ang kanyang anak na si Isabel Briggs Myers. Ang layunin ni Isabelle ay gawin ang mga natuklasan ni Jung na maunawaan at kapaki-pakinabang sa karaniwang tao.

Sa loob ng apatnapung taon ay ipinaliwanag at ipinakalat niya ang teorya ni Jung, at gumawa din ng ilang mga pagpapabuti sa teoryang ito. Ang typology na binago niya ay tinawag na "Type Theory" o "Type Watching" sa United States at Europe.

Ang mga saloobin, tungkulin at klase ni Jung sa tipolohiya ng Myers-Briggs ay binuo sa isang sistema ng mga independiyenteng katangian, na itinalaga sa mga letrang Latin:

• Extroverted
• Introvert
• Nag-iisip
• Pakiramdam
• Intuitive
• Sensing
• Paghusga
• Pagdama.

Ang mga pangalan ng mga katangian ay ibinigay ayon sa aklat nina O. Kroeger at J. M. Tewson. Sa tulong ng mga katangiang ito, natutukoy ang mga uri, na sa typology ng Myers-Briggs ay tinatawag na mga uri ng personalidad.

Upang ilarawan nang detalyado ang mga uri ng personalidad, kinuha nina I. Myers at K. Briggs ang hakbang na isinasaalang-alang ang pangalawa, pantulong na pag-andar. (Bagaman isinulat ni Jung ang tungkol sa kahalagahan ng function na ito, hindi niya kailanman ipinakita ang ideyang ito sa tipolohiya.) Ang resulta ay isang mas ganap na tinukoy na sikolohikal na uri, na inilarawan ng parehong nangingibabaw at pantulong na mga function. Kaya, halimbawa, ang uri ng pag-iisip ng Jungian sa tipolohiya ay maaaring ilarawan bilang isang thinking-sensing (ST) o isang thinking-intuitive (NT). Ang operasyong ito kasama ang lahat ng uri na inilarawan ni Jung ay nagpalawak ng tipolohiya mula sa walong uri hanggang labing-anim. Bilang isang pangalan, ang bawat uri ng personalidad ay itinalaga ng isang apat na titik na code, na binubuo ng mga pagtatalaga ng mga katangian na mas malakas na ipinahayag sa uri.

Ibuod natin ang labing-anim na uri ng personalidad ng Myers-Briggs sa isang talahanayan na katulad ng talahanayan ng mga sikolohikal na uri ni Jung.

mesa. Mga uri ng personalidad ni Myers-Briggs.

Upang matukoy ang uri ng personalidad ni Isabel Briggs Myers, bumuo siya ng sistema ng pagsubok na tinawag niyang "The Myers - Briggs Type Indicator" o MBTI. Ang talatanungan ay naglalaman ng higit sa 100 mga katanungan. Ang mga kumukuha ng pagsusulit ay ipinapakita na may pangingibabaw sa lahat ng apat na pares ng mga katangian. Ang bilang ng mga tanong ay nag-iiba depende sa uri ng talatanungan: komersyal o siyentipiko. May mga espesyal na opsyon para sa mga mag-aaral sa high school at kolehiyo. Ang mga patnubay sa paggamit ng talatanungan ay unang inilathala noong 1962.

Ginagamit ang MBTI sa psychotherapy at psychological counseling, kabilang ang Russia. K. Briggs, I. Briggs Myers at ang kanilang mga tagasunod sa USA ay pinag-aralan nang detalyado ang mga pagpapakita ng bawat isa sa labing-anim na uri at inilarawan ang mga katangian ng personalidad. Napansin nila ang impluwensya ng istraktura ng pagkatao sa paraan ng umiiral sa mundo: propesyonal na oryentasyon, malikhaing kakayahan, saloobin sa iba't ibang uri ng aktibidad, sa mga tao, hayop, libro, pag-aaral, trabaho, sining, kalusugan at marami pa.

Paksa ng socionics

Ang mga socionics ay lumitaw bilang isang natural na pagpapatuloy ng mga turo ng tagapagtatag ng psychoanalysis na si S. Freud at ang Swiss psychiatrist na si K.G. Cabin boy. Kung maikli nating ilalarawan ang mga pundasyon ng socionics, magiging ganito ang tunog: Freud ipinakilala sa agham ang ideya na mayroon ang psyche ng tao istraktura . Inilarawan niya ang istrukturang ito tulad ng sumusunod: kamalayan (ego), preconscious (super-ego) at subconscious (id). Jung ngunit, batay sa aking karanasan sa pagtatrabaho sa mga pasyente, nakita ko na ganoon ang mga istraktura ay napupuno nang iba mula sa iba't ibang tao. Inuri ni Jung ang matatag, posibleng mga likas na pagkakaiba sa pag-uugali, kakayahan, propensidad para sa mga sakit, at mga tampok ng hitsura ng mga tao. Sa pag-aaral ng lahat ng mga tampok na ito, hindi binuo ni Jung ang isa, tulad ni Freud, ngunit walong mga modelo ng psyche at inilarawan, batay sa mga ito, walong sikolohikal na uri.

Bilang resulta ng kanyang pananaliksik sa personalidad ng tao, tinukoy ni Jung ang 4 na pares ng mga katangian na nagsilbing batayan para sa typology ng personalidad:

• "pag-iisip"/"pakiramdam"
• "intuwisyon"/"sensasyon"
• "paghuhusga"/"persepsyon" ("katuwiran"/"kawalang-katarungan"),
• "extraversion"/"introversion".

Depende sa tanda ng rationality/irrationality, isa sa unang dalawang pares ng sign ang nangingibabaw sa isang tao (“pag-iisip”/ “feeling” para sa rationals, at “intuition”/“feeling” para sa irrationals), habang ang konsepto ng extraversion/ Ang introversion ay inilapat lamang sa mga pagpapakita ng nangingibabaw na pares ng mga katangiang ito.

Ang tagapagtatag ng socionics, si Aušra Augustinavičiūtė, ay pinagsama ang mga ideya ni Jung sa mga ideya ni A. Kempinski tungkol sa metabolismo ng impormasyon. Ang resulta ay isang bagong tipolohiya - socionics, kung saan ang semantikong nilalaman ng mga dichotomies ay may napakalaking pagkakaiba mula kay Jung.

Metabolismo ibig sabihin: palitan, pagproseso, pagproseso. Inihalintulad ng klasiko ng Polish psychiatry na si A. Kempinski ang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon sa psyche ng tao sa metabolismo sa katawan. Ipinakilala niya ang sumusunod na larawan: "Ang pag-iisip ng tao ay kumakain ng impormasyon. Ang kanyang kalusugang pangkaisipan ay nakasalalay sa dami at kalidad ng impormasyong ito.”

Ang ganitong paghahambing ay naging posible lamang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo: ang impormasyon ay naging isang bagay ng siyentipikong interes salamat kay Wiener, na lumikha ng agham ng cybernetics noong 40s. Pagkatapos ay naging posible na pag-usapan ang tungkol sa paggana ng psyche ng tao sa mode ng pagproseso ng impormasyon. Naging malinaw na ang istruktura ng psyche na pinag-aralan ni Jung ay impormasyon. Si Jung, nangunguna sa kanyang panahon, ay natagpuan ang kanyang sarili, sa mga salita ni A. Augustinavichiute, sa globo ng "hindi kilalang mga bagay", na nagmamasid sa pagpapatakbo ng sistema ng pagproseso ng impormasyon. Ang paglalarawan nito, at hindi ang paglalarawan ng buong pag-iisip ng tao sa lahat ng mga nuances nito, ay ang kakanyahan ng socionic typology.

Kaya, batay sa mga teorya nina Jung at Kempinsky, ipinakita ni Aušra Augustinavičiute na ang mga sikolohikal na uri ay hindi hihigit sa iba't ibang paraan ng pagpapalitan ng impormasyon. Samakatuwid, sa socionics ang mga uri ng personalidad ay tinatawag mga uri ng metabolismo ng impormasyon .

Hindi pinag-aaralan ng Socionics ang buong pagkatao, ngunit ang istraktura ng impormasyon lamang nito - ang ginustong uri o paraan ng pagpapalitan ng impormasyon. Ang pagpapalaki, edukasyon, antas ng kultura, karanasan sa buhay, karakter - kung ano ang indibidwal, natatangi sa isang tao - hindi isinasaalang-alang ang mga pangunahing socionics; ito ay tinatalakay ng indibidwal na sikolohiya.

Ang tuluy-tuloy na proseso ng pagsasala at paggamit ng pinaghihinalaang impormasyon ng mga tao ay kinakatawan bilang information metabolism (IM). Ipinagpalagay ni A. Augustinavichiute na upang makita ang nakapaligid na mundo, ang psyche ng tao ay gumagamit ng 8 elemento ng metabolismo ng impormasyon (8 mental functions), na ang bawat isa ay nakakakita ng isang partikular na aspeto ng layunin ng realidad. Ang paggamit ng impormasyon sa isang tiyak na paraan ay mga pag-andar ng kaisipan, at ang partikular na impormasyong ginagamit ng mga function na ito ay mga aspeto ng impormasyon pinaghihinalaang katotohanan.

Ang mga pag-andar ng kaisipan (mas tiyak, mga pag-andar ng metabolismo ng impormasyon) ay ilang mga elemento ng pag-iisip ng tao sa tulong kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao sa mga aspeto ng impormasyon ng mundo sa paligid niya. Mayroong kabuuang 8 mga pag-andar ng pag-iisip, bawat isa ay limitado sa sarili nitong hanay ng mga aktibidad, na nakikipag-ugnayan sa isang partikular na isa sa 8 aspeto ng impormasyon - pagdama, pagproseso o paggawa ng impormasyong nauugnay dito. Ang 8 function na ito ay tumutugma sa 4 na mental function na ipinakilala ni Jung, sa isang extrovert o introvert na setting. Sa antas ng sikolohikal, ang pag-unlad ng isang partikular na function ay nangangahulugan ng kakayahan ng isang tao na maunawaan ang ilang mga aspeto ng mundo sa paligid niya.

Kasunod ni Jung, ipinakita ni A. Augustinaviciute ang mga function sa mga extrovert at introvert na bersyon at hinati ang mga ito sa mga klase: rational at irrational. Batay sa karanasan sa obserbasyon, nakaisip siya ng mga pinong pangalan para sa bawat function. Ang mga pagbabago ay ginawa sa terminolohiya. Pinalitan ni Augustinavičiute ang mga pagtatalaga ng mga katangiang "pag-iisip" at "pakiramdam" ng mga terminong "lohika" at "etika," at ang mga pagtatalaga ng mga katangiang "intuition" at "sensation" ng mga terminong "intuition" at "sensory."

Kaya, mula sa punto ng view ng socionics, ang "daloy ng impormasyon" na pinaghihinalaang at naproseso ng psyche ay nahahati sa proseso ng metabolismo ng impormasyon alinsunod sa bilang ng mga socionic function sa walong "mga aspeto", ang bawat isa ay "naproseso" sa pamamagitan ng sarili nitong function.

Socionic function (function ng metabolismo ng impormasyon) ay ang matatag na kakayahan ng psyche na iproseso ang anumang uri ng impormasyon; isang uri ng "processor" ng impormasyon na nagpoproseso ng impormasyon ng kaukulang aspeto na may iba't ibang tagumpay ng pagkita ng kaibhan.

Ang Socionics ay nagmula sa katotohanang mayroong walong pangunahing uri ng mga daloy ng impormasyon, o mga aspeto, na kaya ng psyche ng tao na madama. Ang psyche ng ilang mga tao ay nakikita ang ilang mga aspeto ng impormasyon na mas mahusay, habang ang psyche ng iba ay mas nakikita ang iba.

Ang aspeto ay bahagi ng pandaigdigang daloy ng impormasyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng psyche at sa labas ng mundo; nagpapakita kung anong uri ng impormasyon, tungkol saan ito; uri ng impormasyon. Ang aspeto ay isang uri ng impormasyon, bahagi ng daloy ng impormasyon. Ipinapakita nito kung anong uri ng impormasyon ang ibig sabihin at tungkol saan ito. Ang buong daloy ng impormasyon ay maaaring nahahati sa 4 na katangian: lohika, etika, intuwisyon at pandama. Ang bawat isa sa mga katangiang ito, sa turn, ay nahahati sa dalawang aspeto: extrovert at introvert.

Ang mga Socionics ay nagpapatuloy mula sa posisyon na ang iba't ibang uri ng personalidad ay nakikita at nagpoproseso ng "mga aspeto ng impormasyon" nang iba dahil sa mga pagkakaiba sa pagbuo ng mga kaukulang pag-andar. Ang pag-unlad ng isa o ibang socionic function ay tumutugma sa kakayahan ng isang tao na maunawaan ang ilang mga aspeto ng nakapaligid na mundo.

Iminungkahi din ni A. Augustinaviciute ang isang modelo ng psyche (Model A), na nagpakita kung paano at gaano kaepektibo ang pag-iisip ng mga kinatawan ng bawat uri na nagpoproseso ng isa o ibang aspeto ng daloy ng impormasyon.

Ang konsepto ng mental function

Una kailangan nating pag-isipan ang kahulugan ng konsepto ng pag-andar tulad nito. Ang pag-aaral ng iba't ibang mga mapagkukunan, madaling matiyak na karamihan sa mga may-akda ay lumalapit sa konseptong ito nang malaya at sa orihinal na paraan, at ang ilan ay tahimik tungkol dito. Gayunpaman, nang walang malinaw na pagtukoy sa function, hindi namin malalaman kung ano ang aming tinututukan kapag nagta-type, kung ano ang karaniwang sinusuri namin.

K.G. Tinukoy ni Jung ang pag-andar bilang isang anyo ng aktibidad ng pag-iisip na nananatiling pareho sa ilalim ng magkakaibang mga pangyayari. Mula sa isang masiglang pananaw, ang pag-andar ay isang anyo ng pagpapakita ng libido. Dapat pansinin na sa ilalim ng libido ni K.G. Naiintindihan ni Jung ang anumang enerhiya ng psychic. Sa katunayan, ang aktibidad ng kaisipan dito ay katumbas ng pagpapakita ng libido, na, ang pagkuha ng istraktura, ay ipinahayag sa anyo ng isang function na taglay ng isang tao.

Sa mga gawa ng socionics, ang isang function ay binago sa isang yunit ng komunikasyon o impormasyon.

A. Augustinavichiute ay tumutukoy sa mental function bilang panlipunan. Ang function ay responsable para sa pagdama ng impormasyon mula sa labas ng mundo at isailalim ito sa pagpili. Tinutukoy nito ang kakayahang magbayad ng pansin sa isa o ibang aspeto ng panlabas na buhay. Kaya, ang pag-andar ay tinutukoy ng panlipunang espasyo at makabuluhan lamang sa kaso ng komunikasyon ng tao sa labas ng mundo. Ang kahulugan ng mental function ay pinaliit sa pang-unawa at pagproseso ng impormasyon.

Sedykh R.K. tumatawag sa isang function aspeto, na tinutukoy ito bilang isang uri ng impormasyon. Sa pamamagitan ng impormasyon, nauunawaan ni Sedykh na napagtanto ang koneksyon, tinukoy ito - ito ay makikita sa pangalawang sistema ng mga proseso (ika-2 sistema ng pagbibigay ng senyas) na nagaganap sa unang (1st signaling system). Sa katunayan, binibigyang-diin na ang isang function o aspeto ay nakasalalay sa panlabas na mundo at hindi umiiral nang walang pagpapalitan ng impormasyon.

Gulenko V.V. mga function ng pangalan mga palatandaan ng espasyong pangkomunikasyon. Sa bawat antas ng isang naibigay na espasyo: pisikal, sikolohikal, panlipunan, impormasyon, ang mga pag-andar na ito ay nahahanap ang kanilang pagpapakita sa anyo ng isang tanda kung saan ang isang tao ay maaaring makilala mula sa iba. Kaya, ang pag-andar ng kaisipan ay nagiging bahagi ng puwang ng komunikasyon, na nagpapakita lamang ng sarili kapag ang isang tao, bilang isang bagay ng pag-aaral, ay pumasok sa komunikasyon. Siyempre, mahirap isipin ang isang tao na naputol mula sa puwang ng komunikasyon kahit isang sandali, kahit na ito ay posible sa teorya. Ang gayong tao, ayon sa teoryang ito, ay hindi dapat bumuo ng mga pag-andar ng kaisipan kahit na sa anyo ng mga hilig, dahil ang bahagi ng espasyo ng komunikasyon ay lilitaw at nabuo sa puwang na ito. Ang isang katulad na konklusyon ay maaaring iguhit batay sa isang maling kahulugan ng komunikasyon tulad nito. Ayon sa encyclopedic dictionary, ang komunikasyon ay komunikasyon, ang paglipat ng impormasyon mula sa tao patungo sa tao sa proseso ng aktibidad. Dahil ang object ng komunikasyon ay isang tao lamang, ang komunikasyon sa mga walang buhay na bagay ay imposible, samantalang sa socionics mental functions ay sumasalamin sa komunikasyon sa mga walang buhay na bagay. Ang isang kontradiksyon ay naayos dito; samakatuwid, ang isang function ay hindi maaaring isang komunikasyon na yunit o isang tanda ng isang komunikasyong espasyo; dapat itong ipagpalagay na ito ay may higit na pandaigdigang kahulugan at may isang malakas na kaugnayan sa pangunahing prinsipyo ng tao.

Sa mga gawa ng E.S. Filatova, ang isang direktang kahulugan ng pag-andar ay hindi ibinigay, gayunpaman, mula sa teksto ay mauunawaan na ang pag-andar ay nauunawaan bilang isang uri ng pagtugon sa impormasyon. Ang pag-unawa na ito ay mas tumpak dahil ang impormasyon ay isang mas malalim na konsepto kaysa sa komunikasyon at nagsasangkot ng pakikipag-ugnayan sa mga bagay na walang buhay. Sa katunayan, ang function ay tinukoy bilang isang kurso ng aksyon na nauugnay sa paghahatid at pagtanggap ng impormasyon. Ang kahulugan na ito ay hindi kasama ang alinman sa pagproseso o pag-iimbak ng impormasyon, ngunit ang kakanyahan ng pag-andar ng pag-iisip ay naipapakita nang tama. Kaya, ang function ay napupunta mula sa isang anyo ng mental na aktibidad sa isang yunit ng impormasyon na likas lamang sa isang tao. Upang makarating sa tamang konklusyon, kinakailangan upang pag-aralan ang lahat ng mga uri ng mga pag-andar ng pag-iisip na kasalukuyang nakikilala sa socionics at subukang ayusin ang mga ito nang sistematiko at magkakaugnay. Sa yugtong ito, kinikilala ng socionics ang walong function. K.G. Natukoy lamang ni Jung ang apat na function - pag-iisip, pakiramdam, damdamin at intuwisyon. Hindi niya isinasaalang-alang ang mga extrovert at introvert na function bilang mga espesyal na function, ngunit isang variant lamang ng installation, direksyon ng function. Sa ibaba ay pag-uusapan natin ang tungkol sa setting na ito bilang isang function.

At sa pamamayani ng isa o iba pa mental function, na tinutukoy niya iniisip, pakiramdam, pakiramdam At intuwisyon.

Ang layunin ng sikolohikal na tipolohiya, ayon kay Jung, ay hindi lamang pag-uri-uriin ang mga tao sa mga kategorya. Ang typology, sa kanyang opinyon, ay, una, isang tool ng mananaliksik para sa pag-aayos ng walang katapusang magkakaibang sikolohikal na karanasan sa ilang uri ng coordinate scale ("trigonometric grid," isinulat ni Jung). Pangalawa, ang typology ay isang tool para sa isang praktikal na psychologist, na nagbibigay-daan, batay sa pag-uuri ng pasyente at ang psychologist mismo, upang piliin ang mga pinaka-epektibong pamamaraan at maiwasan ang mga pagkakamali.

Upang matukoy ang uri ng Jung, ginagamit ang isang typological na pagsusuri (Gray-Wheelwright tests) at ang questionnaire na "Jung Type Index". Jungian Type Index, JTI).

Pag-uuri ayon sa "psychological attitude"

Naniniwala si Jung na ang bawat tao ay nagsusumikap na makita ang mga bagay sa panlabas na mundo o nagsisikap na i-abstract mula sa kanila. Tinawag niya ang pagkakaibang ito pangkalahatang uri ng pag-install at hinati ng extroverted(naglalayong makita ang labas ng mundo) at introvert(pangunahing nakadirekta "paloob"). Sa paniniwalang walang purong extrovert o purong introvert, naniniwala siya na ang bawat indibidwal ay mas hilig sa isa sa mga saloobing ito at kumikilos nang nakararami sa loob ng balangkas nito. "Ang bawat tao ay may parehong mga mekanismo, extraversion at introversion, at tanging ang relatibong preponderance ng isa o ng iba ay tumutukoy sa uri," ang isinulat ni Jung. Gayunpaman, ang pagkakaibang ito sa mga saloobin, ayon kay Jung, ay "kapansin-pansin" at "maliwanag kahit sa isang karaniwang tao sa sikolohikal na mga bagay."

Ang konsepto ng extraversion-introversion, na ipinakilala ni Jung, ay higit na binuo sa mga gawa ni Eysenck ( Mga Sukat ng Pagkatao, L. 1947) at malawakang ginagamit sa modernong sikolohiya. Sa partikular, nakakahanap ito ng aplikasyon sa Big Five na pag-uuri.

Pag-uuri ayon sa pangunahing pag-andar

Ang konsepto ng "mental function" ay ipinakilala ni Jung at binibigkas sa isa sa kanyang mga lektura noong 1923:

"Ang conscious psyche ay isang paraan ng adaptasyon at oryentasyon at binubuo ng maraming iba't ibang mga pag-andar ng isip. Kabilang sa mga ito ay mayroong apat na pangunahing: pandamdam, pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon.

Sa sensasyon ay kasama ko ang lahat ng pang-unawa sa pamamagitan ng mga organo ng pandama; sa pamamagitan ng pag-iisip ang ibig kong sabihin ay ang pag-andar ng intelektwal na katalusan at ang pagbuo ng mga lohikal na konklusyon; pakiramdam - function pansariling pagtatasa; Naiintindihan ko ang intuwisyon bilang pang-unawa sa tulong ng walang malay o ang pang-unawa ng walang malay na nilalaman. Sa abot ng aking karanasan, ang apat na pangunahing pag-andar na ito ay tila sa akin ay sapat na upang ipahayag at katawanin ang lahat ng maraming uri ng may malay na oryentasyon. Para sa kumpletong oryentasyon, ang lahat ng apat na function ay dapat na pantay na nagtutulungan: ang pag-iisip ay nagpapadali sa katalusan at paghuhusga, ang pakiramdam ay nagsasabi sa atin kung hanggang saan at kung paano ito o ang bagay na iyon ay mahalaga sa atin o hindi, ang sensasyon ay dapat ihatid sa atin sa pamamagitan ng paningin, pandinig, panlasa atbp. tungkol sa isang tiyak na katotohanan, at ang intuwisyon ay nagpapahintulot sa amin na hulaan ang mga nakatagong posibilidad sa background ng kung ano ang nangyayari, dahil ang mga posibilidad na ito ay kabilang din sa holistic na larawan ng isang partikular na sitwasyon."

Ang mga pag-andar ng isip, ayon kay Jung, "ay hindi mababawasan sa isa't isa"; ang gawain ng lahat ng apat na pag-andar ay kinakailangan para sa holistic na paggana ng indibidwal. Gayunpaman, pinagtatalunan niya na ang pangingibabaw ng isang function o iba pa ay normal at kailangan pa nga para sa pagkamit ng panlipunang tagumpay.

Ang pag-iisip ay dapat na maingat na ibukod ang pakiramdam kung nais nitong maging tunay na pag-iisip, tapat sa prinsipyo nito. Ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang pagkakaroon ng mga indibidwal na kung saan ang pag-iisip at pakiramdam ay nasa parehong taas, at pareho ang may kamalayan na puwersa ng pagganyak. Ngunit sa kasong ito hindi natin pinag-uusapan ang iba't ibang uri, ngunit tungkol sa medyo hindi nabuong pag-iisip at pakiramdam. Ang pare-parehong kamalayan at kawalan ng malay ng mga pag-andar ay, samakatuwid, isang tanda ng isang primitive na estado ng pag-iisip.

Tinukoy ni Jung ang mga pag-andar ng kaisipan tulad ng sumusunod:

• Ang pag-iisip ay ang tungkulin na, sa pagsunod sa sarili nitong mga batas, ay nagdadala ng data ng nilalaman ng mga ideya sa isang konseptong koneksyon.
• Ang pakiramdam ay isang function na nagbibigay sa nilalaman ng isang tiyak na halaga sa kahulugan ng pagtanggap o pagtanggi dito. Ang mga damdamin ay batay sa mga paghatol sa halaga: mabuti - masama, maganda - pangit.
• Ang sensasyon ay pagdama na nagagawa sa pamamagitan ng mga pandama.
• Ang intuwisyon ay isang function na naghahatid ng pang-unawa sa paksa sa isang walang malay na paraan. Ang paksa ng naturang pang-unawa ay maaaring lahat - parehong panlabas at panloob na mga bagay o ang kanilang mga kumbinasyon.

Ang kakaiba ng intuwisyon ay na ito ay hindi isang pandama na pandamdam, o isang pakiramdam, o isang intelektwal na konklusyon, bagaman maaari itong magpakita mismo sa mga pormang ito. Sa pamamagitan ng intuwisyon, lumilitaw sa amin ang ilang nilalaman bilang isang yari nang buo, nang hindi muna namin maipahiwatig o maihayag kung paano nilikha ang nilalamang ito.

Alinsunod sa nangingibabaw na pag-andar, kinikilala ni Jung ang pag-iisip, pakiramdam, pakiramdam at intuitive na mga uri ng personalidad. Isinasaalang-alang ang "uri ng pag-install", ang bawat isa sa kanila ay maaaring maging extrovert o introvert. Sa ganitong paraan, nabuo ang "walong visual psychological na uri".

Basic at karagdagang mga function

Upang mas tumpak na ilarawan ang psyche ng tao, ipinakilala ni Jung ang konsepto ng isang "auxiliary" o "karagdagang" function.

Hinati niya ang lahat ng mga pag-andar sa dalawang klase - "makatuwiran", iyon ay, nakahiga sa saklaw ng katwiran, ito ay pag-iisip at pakiramdam, at "hindi makatwiran", iyon ay, pagsisinungaling "lampas sa isip" - pandamdam at intuwisyon. Ang pangingibabaw ng anumang pag-andar ay nangangailangan ng pagsugpo sa kabaligtaran na pag-andar (ang pag-iisip ay hindi kasama ang pakiramdam, ang sensasyon ay nagbubukod ng intuwisyon, at kabaliktaran).

Bilang karagdagan sa nangingibabaw na function, maaaring bumuo ng isang auxiliary function ng ibang klase. Kaya, halimbawa, sa pangingibabaw ng rasyonal sensual function, bilang karagdagan dito, maaaring bumuo ng isang hindi makatwiran na function Pakiramdam o intuwisyon, at may pangingibabaw ng hindi makatwiran intuwisyon maaaring mabuo ang rational function iniisip o damdamin. Gayunpaman, si Jung mismo ay hindi nag-iba ng mga uri ng sikolohikal.

Ang impluwensya ng walang malay

Ang isang makabuluhang kahirapan sa pagtukoy ng uri ay nilikha ng katotohanan na ang nangingibabaw na saloobin ay lumalabas na nabayaran ng impluwensya ng walang malay. Ang parehong naaangkop sa nangingibabaw na pag-andar, ang pinigilan na kabaligtaran nito ay pinipigilan sa lugar ng walang malay.

Mga Tala

Panitikan

• Jung C. G. Psychologische Typology // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Vol. XXXIII. - Hindi. 5. - P. 264-272.
• Matalas, Darel. Mga uri ng pagkatao. Typological model / trans ni Jung. Valery Zelensky. - ABC-classics, 2008. - 288 p. - 12,000 kopya. - ISBN 978-5-91181-823-4
• Jung K. G. Mga uri ng sikolohikal / ed. V. Zelensky, pagsasalin ni S. Laurie. - St. Petersburg. : Azbuka, 2001.

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Jung's Typology" sa ibang mga diksyunaryo:

Briggs personality typology, na lumitaw batay sa typology ni Jung noong 40s ng 20th century at naging laganap sa USA at Europe. Batay sa typology na ito, nilikha ang Myers Briggs Type psychological testing system... ... Wikipedia

- (mula sa Greek imprint, anyo, sample at salita, pagtuturo), 1) siyentipikong pamamaraan. kaalaman, na nakabatay sa dibisyon ng mga sistema ng mga bagay at ang kanilang pagpapangkat gamit ang isang pangkalahatan, idealized na modelo o uri. 2) Ang resulta ay lohikal. mga paglalarawan... Philosophical Encyclopedia

Intro- at extraversion ni Jung- Tingnan ang Personality typology ayon kay Jung. ako…

JUNG INTRO- AT EXTRAVERSION.- Tingnan ang Personality typology ayon kay Jung... Paliwanag na diksyunaryo ng mga terminong psychiatric

Socionic type (sociotype, uri ng "information metabolism", TIM, psychotype) ng isang tao mula sa punto ng view ng socionics, ang uri ng istraktura ng pag-iisip ng isang tao, na tinutukoy Kaugnay na posisyon tinatawag na mga aspeto. Isinasaalang-alang ng Socionics ang 16 na uri... ... Wikipedia

Ang Myers Briggs typology ay isang personality typology na lumitaw batay sa mga ideya ni Jung noong 40s ng ika-20 siglo, at naging laganap sa mga nakalipas na dekada sa USA at Europe. Mga Nilalaman 1 Karanasan sa mundo sa paglalapat ng tipolohiya ng Myers Briggs ... Wikipedia