İnsan vücudu çok geniş bir alanda incelendi, ancak yine de hakkında yalnızca spekülasyon ve spekülasyon yapılabilecek keşfedilmemiş bir alan var. Yüzyıllardır insanlar şu soruyu soruyor: Ruh nedir? Eğer görülemiyorsa, bu hiç var olmadığı anlamına mı gelir?
Ruh nedir ve nerede bulunur?
Din açısından bakıldığında kavram, insanda yer alan, yaşamın başlangıcında bedene giren ve ölümle birlikte ayrılan “bir şey” olarak anlaşılmaktadır. Genel anlamda insan ruhu nedir? Bu insan bilinci, düşünceleri, görüntüleri ve vizyonları, karakter özellikleridir. Ama görünmez varlığın olduğu yer, farklı insanlar farklı şekilde tanımlanır:
- Babil'de kulaklarda buna yer ayırdılar.
- Eski Yahudiler taşıyıcının kan olduğunu düşündüler.
- Eskimolar ruhun burada olduğuna inanırlar. servikal vertebra en hayati organımız olarak.
- Ancak en yaygın inanış, vücudun nefes almayla ilgili kısımlarında yaşadığıdır. Bu göğüs, mide, kafa.
Bilimsel açıdan ruh nedir?
Ruhun neyden oluştuğu, ağırlığının ne kadar olduğu ve bedenin hangi bölgesinde yer aldığı henüz bilinmiyor. Ancak gerçeğin derinliklerine inmek için defalarca girişimde bulunuldu. 1915'te Amerikalı doktor Mac Dougall, bir kişinin ölümden önceki ve hemen sonraki ağırlığını ölçtü. Titreşimler yalnızca 22 gramdı - bu, "ruha" atanan ağırlıktır. Diğer doktorlar da benzer deneyler yaptı ancak veriler doğrulanmadı. Kesin olan bir şey var ki, başka bir dünyaya geçiş anında, hatta uyku sırasında bile insan vücudu hafifliyor. Ölüme yakın araştırmacılar anormal hareketler ve belirsiz enerji patlamaları kaydetti.
Psikolojide ruh nedir?
"Psikoloji" terimi "ruhun bilimi" olarak çevrilebilir. Bu kavram soyut olmasına, şekli ve kanıtı olmamasına rağmen psikolojide rol oynamaktadır. hayati rol ve çalışmanın ana konusudur. Birkaç yüzyıldır ilahiyatçılar ve filozoflar “Nedir?” sorusunu cevaplamaya çalışıyorlar. insan ruhu?. Psikolojinin kurucularından biri olan Aristoteles, onun bir madde olduğu fikrini reddetmiş ancak onu maddeden ayrılmış olarak görmüştür. Varlığın ana işlevini organizmanın biyolojik varlığının uygulanması olarak adlandırdı. Bir diğer ünlü filozof Platon, ruhun üç ilkesini birbirinden ayırır:
- daha düşük, mantıksız - insanları hayvanlar ve bitkilerle akraba kılar;
- rasyonel - ilkinin isteklerine karşı koymak, ona hükmetmek;
- "Şiddetli ruh", bir kişinin tüm dünyayla onun özlemleri için savaştığı şeydir.
Ortodokslukta insan ruhu nedir?
Sadece kilise şu soruyu sormuyor: . Kutsal Yazılar onu bedenle birlikte her insanın iki bileşeninden biri olarak adlandırır. Ortodokslukta ruh nedir? Bu, yaşamın temeli, maddi olmayan bir öz, Rab'bin yarattığı ölümsüz, sarsılmaz bir prensiptir. Beden öldürülebilir ama ruh öldürülemez. Doğası gereği görünmezdir, ancak zekaya sahiptir ve zeka ona aittir.
Huzursuz ruh - bu ne anlama geliyor?
İnsanlar bu dünyada kendilerine yukarıdan ölçülen kendi yollarına giderler. İnananlar ölümden sonra ruhun bedenden ayrılarak başka bir dünyaya doğru yolculuğa çıkması gibi bir şeyin olduğuna inanırlar. Ancak bazen insanın yeryüzündeki işleri tamamlanmadığı takdirde öz huzur bulmaz. Huzursuz bir ruh ne anlama geliyor? Bir yere, kişilere, olaylara bağlanır, yaşayanların bedeninden ve dünyasından vazgeçemez. İnançlara göre intihar edenler, trajik bir şekilde ölenler ya da yakınları tarafından “bırakılmayanlar” huzur bulamıyor. Dünyalar arasında asılı duruyor gibi görünüyorlar ve bazen hayalet şeklinde canlı görünüyorlar.
Ruh ve ruh - fark nedir?
Ruh, bilinçten gerçekliğe doğru bir adımdır ve dünyaya uyum sağlamaya yardımcı olur. İnsan "ben"i bu dünyada ruh ve kişilik tarafından belirlenir. Felsefe açısından bakıldığında bu kavramlar birbirinden ayrılamaz ve her ikisi de vücuttadır ancak yine de farklıdır. Ve şu soru açık kalıyor: Ruh ve ruh nedir?
- Ruh- kişiliğin soyut özü, bir insan için yaşamın motoru. Herkes onunla başlıyor hayat yolu en başından beri. Duygu ve arzu alanı ona tabidir.
- Ruh- Allah'a götüren her varlığın en yüksek derecesi. Ruh sayesinde insanlar hayvanlar aleminden sıyrılıp bir adım daha yükseğe çıkarlar. Ruh, kendini bilmektir, irade ve bilgi alanıdır ve çocuklukta oluşur.
Ruhum acıyor - ne yapmalı?
İçini göreyim ruhsal dünya imkansızdır ama hissedilebilir, özellikle hissedilebilir. Bu, bir kişi, örneğin yakın bir kişinin ölümünden sonra acı çekmek veya zor bir ayrılık gibi olumsuz nitelikte güçlü duygular deneyimlediğinde ortaya çıkar. İnsanlar, ruhun aşktan veya kederden acı çekmesi durumunda ne yapılacağı konusunda bir fikir birliğine varmadı. Acıyı dindirecek hiçbir ilaç yoktur (farklı olarak) fiziksel acı). En güvenilir şifacı yalnızca zamandır. Sevdiklerinizin desteği acıyla başa çıkmanıza yardımcı olacaktır. Doğru anda yardımcı olacak, tavsiyelerde bulunacak ve sizi üzücü düşüncelerden uzaklaştıracaklar.
Ruhun var olduğunun kanıtı
Şüpheciler şu soruya net bir cevap vermiyorlar: Ruh nedir, çünkü görülemez, ölçülemez ve dokunulamaz. Ancak ruhun var olduğuna dair kanıtlar var ve birden fazla. Hepsi yaşamın farklı alanlarına aittir.
- Tarihsel ve dini kanıtlar, maneviyat fikrinin tüm dünya dinlerinin doğasında var olduğudur.
- Fizyolojik açıdan bakıldığında ruh, tartılabildiği için vardır. Dünyanın her yerinden birçok bilim adamının yapmaya çalıştığı şey budur.
- İnsan ruhu da biyoenerji olarak kendini gösterir ve görüntüsü, özel cihazlarla belirlenen görünmez bir auradır.
- Bekhterov'un kanıtı, düşüncelerin maddeselliği ve enerjiye dönüşmesi fikrindedir. Bir kişi öldüğünde düşüncenin taşıyıcısı hayatta kalır.
Ruh ölümden sonra ne yapar?
Manevi bir varlığın ölümden sonraki yolculuğu konusunda fikir birliği yoktur. Bununla ilgili tüm bilgiler İncil tarafından belirlenir. Yaşam süreçleri durduğunda ve beyin çalışmayı bıraktığında düşünce bedeni terk eder. Ancak bu ölçülemez ve yalnızca inançla alınabilir. İncil'e göre, ölümden sonra can birkaç arınma aşamasından geçer:
- üçüncü günde eterik beden ölür;
- dokuzuncuda - astral ölür;
- Kırkıncı günde zihinsel ve bedensel bedenler kişiyi terk eder ve ruh temizlenir.
Kadim kutsal yazılara göre ruhsal varlık yeniden doğar ve yeni bir beden bulur. Ancak Kutsal Kitap ölümden sonra bir kişinin (yani canın) cennete ya da cehenneme gideceğini söyler. Bunun kanıtı, bu deneyimi yaşayan kişilerin ifadeleridir. klinik ölüm. Hepsi hakkında konuştular garip bir yer, kaldıkları yer. Bazıları için aydınlık ve kolaydı (cennet), diğerleri için karanlık, korkutucu ve hoş olmayan görüntülerle doluydu (cehennem). İnsanlığın temel gizemlerinden biri olmaya devam ediyor.
Daha da fazlası var ilginç hikayeler ruhun vücuttan çıkışı hakkında - sadece uyku sırasında değil. Astral prensibi fiziksel olandan ayırabileceğiniz ve kırılgan maddede yolculuğa çıkabileceğiniz özel uygulamalar bile kullanılıyor. İstisnasız tüm insanların doğaüstü şeylere yetenekli olması muhtemeldir, ancak yaşam ve ölüm bilimini henüz tam olarak incelememişlerdir.
İnsan ruhu nedir? Neden insanın ruhu ve ruhsal gelişimi bir öncelik mi? “İnsan Ruhu” bölümünde insan ruhuna ilişkin bunları ve daha birçok soruyu ele alacağız. Biraz ara verdiğim için özür dilerim ama burada Clive S. Lewis'ten alıntı yapmanın uygun olacağını düşünüyorum. “Senin ruhun yok! Sen ruhsun! Bir bedenin var!
Birincisi, milyarlarca hücreden oluşan, gözle görülebilen fiziksel bedenimizdir.
İkincisi eterik bedendir, fiziksel bedenin tam bir kopyasıdır, fiziksel beden onun aracılığıyla hayati enerji alır, eterik beden fiziksel bedenin şeklini korur, uzun süredir Kirling yöntemi kullanılarak fotoğraflanmıştır.
Üçüncüsü, arzu ve duygu sürecinin gerçekleştiği astraldir, titreşimlerinin frekansı o kadar yüksektir ki fiziksel görme organları tarafından görülemez. Astral beden, fiziksel bedenden biraz daha büyüktür (birkaç desimetre). Fiziksel, eterik ve astral bedenler arasındaki bağlantı, kalbin yakınında bulunan "gümüş iplik" (İncil'de geçen terim) kullanılarak gerçekleştirilir ve ölümle birlikte kaybolur. Uyku boyunca astral beden fiziksel olanı bırakır ve uzayda yolculuğa başlar. Rüyalarınızı nasıl kontrol edeceğinizi biliyorsanız gelecekteki olayları öngörebilirsiniz.
Dördüncüsü zihinsel bedendir, makul bir davranış yapısı planlar. Hünerli derin uyku Rüyalar olmadan zihinsel beden fiziksel bedenden ayrılır. Fiziksel, eterik, astral ve zihinsel bedenler bileşenler sonsuz ruh, onlar geçicidir.
Ruhun ebedi kısmı beşinci, altıncı, yedinci bedenleri içerir.
Beşincisi vücut soyut düşünme.
Altıncı ruhsal zihin bedenidir (Buda bedeni).
Yedinci – daha yüksek vücut, manevi zihnin bedeninde yer alan Tanrı'nın bir parçacığını (bizim yüksek "Ben") temsil eder, yani. altıncı beden, kişiye içgörü fırsatı veren ve ona sezgi kazandıran süper bilinçtir. Yedinci ve altıncı bedenler ebedi bir monad oluşturur (Monad, her şeyin oluştuğu canlı, ruh benzeri birimlerdir), her insanın ruhunun bilinçsiz temeli olan tüm insanlar için aynıdır. Monadın çevresinde, yaşam deneyimlerinin ve deneyimlerinin sonuçlarının deposu olan soyut düşünme gövdesi (beşinci) bulunur. Edinilen zihinsel ve ahlaki nitelikler orada depolanır, aksi takdirde manevi gelişim sürecinde gelişemezler.
İnsan ruhunun evrim mekanizması nedir? – Yaratıcının belli bir planına göre gerçekleşir. Bu plana göre insan, sonsuz hayat okulunda her hayatı bir ders olarak yaşar. Nispeten konuşursak, ölümsüz hayat Her birimiz, her birinin kendi görevleri ve kendi yaşam dersleri olan çeşitli sınıflara bölünmüş durumdayız.
Birinci sınıf, dersin konusu olan kişileri içerir. keskin bir düşüş egoizm seviyesi. Bu tür insanların zihinsel gelişimi emekleme aşamasındadır. Yarı uygar toplumlarda doğarlar, aynı alt ırkta birçok kez enkarne olurlar ve enkarnasyonlar arasında kısa bir ara verirler.
İkinci sınıf, sınırlı bir bakış açısına sahip insanlardır, ilgi alanları aile ve milliyet sınırlarının ötesine geçmez, ancak görevleri zaten değişmektedir - kişinin başkalarıyla paylaşmayı öğrenmesi gerekir. Birçok kez reenkarne olurlar ve reenkarnasyonlar arasında kısa bir dinlenme süreleri vardır; bu sürenin süresi, dünyevi yaşam boyunca ruhsal gelişimdeki başarılarına bağlıdır. İlk iki sınıf şu anda insanlığın çoğunluğu tarafından “eğitilmektedir”.
Üçüncü sınıf ise yüceyi kavramaya çalışan, yüksek ideallere sahip, kültürlü insanlardır. zihinsel gelişim insanlığın birliğini gerçekleştirmelerini sağlar, diğer insanların kaderlerine katılırlar, onlara yardım etmeye çalışırlar. Ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hatta bin yıl geçebilir.
Dördüncü sınıf, kozmik bilince ulaşmış ve Evrendeki yerini fark etmiş insanlardır. Ruhsal evrimlerini hızlandırmak için astral planda kalmayı bilinçli olarak reddederler ve ölümden hemen sonra reenkarne olurlar.
Beşinci sınıf - ruhun yüksek gelişimini başarmış, muazzam yetenek ve yeteneklere sahip insanlar, insan gruplarına, tüm insanlığa yardım ederler. Bunlar Büyük Öğretmenlerdir: İsa, Buda, Magomed, Musa. Sadece irade ortaya çıktığında bedenlenirler gerçek tehdit insanlığın varlığı.
Böylece, ruhsal gelişim Her birimiz için Tanrı'nın iradesi tarafından belirlenir, ancak ruhsal evriminin hızı gösterilen çabanın derecesine bağlıdır. Eğer bu çabalar yetersiz kalırsa, dünyevi eğitimin ilk iki sınıfında hayatlarının çoğunu sürekli fiziksel ve manevi acı çekerek geçireceklerdir. Bir kişinin çabaları yoğun ruhsal gelişimi hedefliyorsa, bu onun hayatının çoğunu fiziksel veya ruhsal rahatsızlık yaşamadan Evrenle uyum içinde yaşamasına olanak sağlayacaktır. Ruhsal evrimi hızlandırmaya yönelik bu çabalara kişisel gelişim denir.
Bundan şu sonuç çıkıyor: gelişme ve onun dünyevi enkarnasyonunun amacı mümkün olduğu kadar çok şeyi başarmaktır. yüksek seviye kendini geliştirme yoluyla ruhun gelişimi.
Önceki dersten önemli noktalar:
1. Vicdan, Tanrı'yı memnun edip etmediğimize tanıklık eder.
2. Eğer temiz bir vicdanın sesine itaat etmezsek huzurumuzu kaybederiz ve geçici olarak Tanrı ile iletişimimiz kesilir. Dolayısıyla vicdanları kirli olan inkarcılar, Allah hakkında hiçbir şey duymak istemezler.
3. Bir kişinin Tanrı'yı tanıma ve Kutsal Ruh'tan öğrenme (vaazlar, öğretme) isteği ne kadar az olursa, vicdanı da o kadar ZAYIF olur.
4. Vicdan ne kadar zayıfsa, vicdanın dürtüleri de o kadar az doğru olur.
5. Vicdanı zedelenmiş insanlar için gerçeğin yerini yalan alır.
6. Bir inanlının Kilise işlerindeki davranışı ve faaliyetleriyle vicdanın gücü yargılanabilir.
7. Vicdan, kendisinde yazılmayanı mahkum edemez. kendisinin bilmediği şey.
8. Henüz vicdanlarda YAZILMAMIŞ olan Allah gerçeklerinin yanlış anlaşılması, müminin Allah katında pek fazla iyilik yapmasına İZİN VERMEZ, çünkü... çocukça bir şekilde doğru şeyleri günah sanıyor.
9. Güçlü bir vicdan, birçok şeyi Tanrı'nın önünde mükemmel bir özgürlük içinde yapmanıza izin verir, ancak bebekler, birçok vahiyleri günah olarak kabul ederek bunu yapamazlar.
10. İman etmeyenlerin veya manevi bebeklerin önünde davranışlarımızda çok dikkatli olmalıyız ki, onların ayartılmasına kapılmayın.
11. Allah, her insana vicdanındaki manevi bilgisinin sınırları ölçüsünde evrenin sırlarını açıklar.
12. Bilgisi fazla olanın vicdanı daha güçlü, vicdanı zayıf olanın deneyimi ve hareket özgürlüğü daha sınırlıdır.
13. Manevi bilgideki artış, vicdanın kınamasını ARTIRABİLİR, ancak aynı zamanda inanlı için manevi etki alanını genişleterek yargıyı da AZALTABİLİR.
14. Vicdan temizlendiğinde, Tanrı, bir bebeğin günah işlemeye başladığı bu tür konularla temasa izin vermeye başlayacaktır, ancak hakikatte daha yerleşik bir kişi, şehvetin üstesinden gelmeyi öğrenmiş olarak direnebilecek ve günah işlemeyecektir.
15. Susamış Hıristiyanların ruhsal olarak geliştikçe soğumaya ve Kutsal Ruh'a karşı duyarlılıklarını kaybetmeye başladıkları sık sık olur. Allah'ın iradesine göre değil, kendi tecrübe ve bilgilerine göre hareket etmeye başlarlar, Allah'la olan ilişkilerinde tazelik kaybederler, bazen de manevi açıdan kör olurlar.
16. Zihin her şeyin yolunda olduğunu söylüyor ama vicdan sakin değilse kişi Allah'ın iradesinin dışına çıkmış demektir.
17. Akıl yerine temiz bir vicdan ve ruhun sezgisi tercih edilmelidir.
18. Allah bizim kalbimize (vicdanımıza) bakar, yani. Alınan kararların doğruluğu hakkındaki görüşümüze değil, O'na itaat üzerine.
19. Vicdanı kirli insanlarla karşılaşan müminin temiz vicdanı da tıkanmaya başlar.
20. İnsanların davranışlarına dikkatle bakın ve vicdan azabıyla manevi rehberlerin peşinden gitmeyin:
21. Yeniden doğan bir insan, vicdanının emirlerini ihmal ederse manevi açıdan başarısızlığa uğraması kaçınılmazdır.
22. Tanrı'nın çocukları için vicdanın sesi, Tanrı'nın iradesini ortaya koyuyor şu an zaman.
23. Vicdanınızı günahlarla lekelemeden temiz tutmalısınız.
24. Eğer bedende yürümeye başladıysanız, HEMEN tövbe etmeli ve Kutsal Ruh'la dolu olarak ruhumuzun sezgisini takip etmelisiniz. Vicdan kutsallaşmaya başlayacak ve Tanrı'nın sesine karşı duyarlılık artacaktır.
25. Sadece aklın sonuçlarına göre hüküm veremez ve kararlar veremezsiniz, her şeyi vicdanımızla ve ruhumuzun sezgisiyle karşılaştırmak gerekir.
26. Vicdan ne kadar hassas olursa manevi seviye de o kadar yüksek olur.
27. Vicdan dürtülerini ihmal eden insanlar yavaş yavaş yasanın ölü lafzına doğru kayarak modern Ferisiler haline gelecekler.
28. Sürekli olarak vicdanınızı analiz etmekten korkmayın, vicdanınızın çağrılarını ihmal etmekten korkun.
29. Yeniden doğan bir insanın vicdanı, kişisel yaşamında her zaman Tanrı'nın iradesini doğrular.
30. İnsan ne kadar çabuk vicdanına döner ve ona göre hareket ederse hayatında o kadar az manevi yıkım olur.
Akıl insan doğasında nerede bulunur?
Gerçeğin tek kaynağı olan Tanrı Sözü'nden aklın tam yerini bilmemiz gerekiyor.
Atasözleri 8:12 Ben bilgelik, anlayışla yaşarım ve anlayışlı bilginin peşindeyim
Makul bilgi, düşünme mantığını kullanarak zihin tarafından işlenen ve insanın hayatına İYİ (mutluluk) getiren, vicdan ve hafızaya katlanan, sonrasında bir yaşam biçimi olan AKILCI bilgidir.
Basiretli (sağduyulu) bilgi, Tanrı Sözünü bilme sürecinde oluşan bir yaşam biçimidir.
1. Tanrı'dan (manevi dünyadan) – iyi bilgi
2. şeytanlardan ve şeytanlardan (manevi dünyadan) – kötülüğün bilgisi
3. Zihin tarafından vicdandan, hafızadan, duygulardan, bedenden bedensel duygulardan mantıksal olarak işlenen bilgiler.
1 ve 2 düşüncelerimizin ve bilgimizin dış kaynaklarıdır, 3 ise iç kaynaktır.
Gerçek bilgelik Tanrı'nın Bilgeliğinden gelir ve GERÇEKTİR. Geri kalan her şey bir YALAN. Yalanlar neredeyse her zaman kirli ruhlardan ve bir kişiden gelir - kimin bilgisine konuştuğuna veya nasıl düşündüğüne bağlı olarak: eğer Tanrı'nın Sözü ise, o zaman doğruyu söyler, değilse, o zaman manevi ve bedenseldir (çoğunlukla) şeytani kökenli):
James 3:
13 İçinizden herhangi biri bilge ve AKILLI ise, bunu gerçekten bilgece bir uysallıkla birlikte İYİ davranışlarla kanıtlayın.
14 Ama yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekişme varsa, övünmeyin ve gerçek konusunda yalan söylemeyin.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Bu yukarıdan gelen bilgelik değil, DÜNYASEL, RUHSAL, ŞEYTANSELDİR<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Çünkü kıskançlığın ve çekişmenin olduğu yerde karışıklık ve her şey kötülük olur.
17 Ama YÜKSEKLERDEN GELEN BİLGELİK, önce saftır, sonra barışçıldır, alçakgönüllüdür, itaatkardır, merhametle ve iyi meyvelerle doludur, tarafsızdır ve ikiyüzlülükten uzaktır.
18 Ama barış içinde doğruluğun meyvesi barışı koruyanlara ekilir
Tanrı hayatlarımızın meyvesinin veya modelinin Kendi GERÇEĞİ olmasını ister.
Herhangi bir eylem, Tanrı Sözüne (gerçeğe) göre hareket etmek ya da etmemek ZİHNİN KARARINDAN kaynaklanır.
Artık aklın var olduğu yeri tespit etmemiz gerekiyor. Öncelikle onun hangi dünyada olduğunu belirleyelim: fiziksel dünya mı yoksa manevi dünya mı?
İş 28:
12 Peki bilgelik nerede bulunur? ve aklın yeri nerede<у человека>?
13 İnsan fiyatını bilmiyor<мудрости>ve yaşayanların diyarında BULUNAMADI<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Tanrı'nın bilgeliği ve ZİHİN, fiziksel dünyaya ait olmayan (canlılar diyarında bulunmayan) maddelerdir, yani manevi dünyaya aittirler. Nerede Allah'ın hikmeti varsa, orada anlayış vardır.
Yukarıda gördüğümüz gibi: Basiret iyi amellerdir, dolayısıyla her türlü kötülükten kaçınmak Kutsal Yazılar tarafından da onaylanmıştır:
Eyüp 28:28 ... ve adama şöyle dedi: İşte, Rab korkusu gerçek bilgeliktir ve kötülükten kaçınmak AKILDIR.
Rab korkusu, Tanrı'nın gerçek Bilgeliğidir, yani. Tanrının yaptığı budur. Ve herhangi bir kötülükten kaçınmak, Tanrı dahil, her insanın basiretidir.
Özdeyiş.8:13 Rab korkusu KÖTÜDEN NEFRET etmektir; gurur ve kibir ve kötü yol ve aldatıcı dudaklar<Мудрость Божья>Nefret ettim.
Mez.110:10 BİLGİLİĞİN başlangıcı Rab korkusudur; [Onun emirlerine] UYANLARIN hepsinde AKIL doğrudur. Onun övgüsü sonsuza dek sürecek.
Akla sahip olmak, O'nun Sözüne, O'nun kanununa göre hareket etmek ve HİÇBİR ŞEY ÜRETMEMEK anlamına gelir - Rab korkusuna veya BİLGİLİĞİN başlangıcına sahip olmak:
Sürekli Allah'ı aramak ve bilmek basirettir:
Özd.9:10 Bilgeliğin başlangıcı Rab korkusudur ve Kutsal Olan'ın BİLGİSİ AKIL'dır;
Atasözleri 47:7 Önemli olan bilgeliktir: bilgelik edinin ve sahip olduğunuz her şeyle birlikte AKIL edinin<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
Yeşu 1:8 Bu YASA KİTABI'nın ayrılmasına izin vermeyin<Божьего>ağzından; ama içinde yazılı olan her şeyi tam olarak UYGULAMAK için gece gündüz çalışın: o zaman kendi yöntemlerinizde başarılı olacaksınız ve İYİ davranacaksınız.
! Akla sahip olmak, sağduyulu davranmak - bu, Tanrı'yı \u200b\u200btanımaya susamak, Tanrı Sözünü BİLMEK ve O'nun emirlerine UYMAK anlamına gelir, Tanrı'nın gözünde diğer her şey aptallıktır.
==========================================================
Zihin, Söz'e göre hareket edip etmememize bağlı olarak hem yaşamın hem de ölümün kaynağı olabilir:
Yas.11:
26 İşte, bugün size bir BEREKET ve BİR LANET sunuyorum:
27 Bugün size emretmekte olduğum Tanrınız RAB'bin emirlerini yerine getirirseniz, bu bir bereket olacaktır.
28 Ve eğer Tanrınız Rabbin emirlerine uymazsanız, bugün size emretmekte olduğum yoldan saparsanız ve tanımadığınız başka ilahların ardınca giderseniz, bu bir lanettir.
Dolayısıyla kişinin manevi dünyadaki yaşam tarzının da yalnızca iki yönü vardır:
1. makul (Allah'ın kanunlarına göre)
2. aptalca (Tanrı'nın Sözüne aykırı insan anlayış ve öğretilerine dayalı)
Sonuç olarak, insan ruhunun yaşadığı sonsuz manevi dünyada, Tanrı olmadan yaşamak aptallıktır:
Özdeyişler 16:22 AKIL, ona sahip olanlar için yaşamın kaynağıdır, ama aptalların öğrenimi AKILLIKTIR.
Ps.53:2 DELİLİK yüreğinde şöyle dedi: “Tanrı yoktur”...
Özdeyişler 8:5 Sağduyuyu öğrenin, sizi aptallar, ve anlayışı öğrenin, sizi aptallar.
Sağduyu, Tanrı'yı ve O'nun yasalarını bilerek (Talimatlar-İncil'i çalışarak) ÖĞRENİLEBİLİR.
Zihin insanın hangi bölümünde bulunur? Ruhsal bir madde olduğundan fiziksel beynin parçası olamaz. Öncelikle bunun bir insanda nerede olduğunu anlamalısınız düşünme süreci: beyinde mi yoksa akılda mı?
Beyin ve merkezi sinir sistemi bedene (FİZİKSEL dünyaya) aittir. Dolayısıyla düşünme yeteneğimiz beynin büyüklüğüne bağlı değildir çünkü BEYİNİN (fiziksel dünyanın maddesi) YARDIMIYLA DEĞİL, ZİHNİN (ruhsal dünyanın maddesi) yardımıyla düşünüyoruz.
==========================================================
! İnsan, fiziki beyniyle değil, manevi alemde var olan aklıyla düşünür.
==========================================================
Hadi karşılaştıralım:
Atasözleri 4:23 Her şeyden önce yüreğinizi koruyun, çünkü yaşamın pınarları ondandır.
Atasözleri 16:22 Anlayış, ona sahip olanlar için yaşamın kaynağıdır, ama aptalların öğrenimi aptallıktır.
Kutsal Yazıların bu pasajlarından “hayatın kaynağının” insanın ZİHNİ olduğu açıkça görülmektedir. Ve “hayatın kaynağı” kalptedir, yani. bir kişinin RUHUNDA.
Aşağıdaki Kutsal Yazılar özellikle zihnin insanın ruhunda (yüreğinde) olduğundan bahseder:
Atasözleri 23:7 Çünkü DÜŞÜNCELER RUHUNDA olduğu gibi o da öyledir; “Ye, iç” diyor sana ama gönlü seninle değil.
İşaya 10:7 Ama o öyle düşünmeyecek, yüreği de öyle düşünmeyecek; Birçok milleti mahvetmek, yok etmek onun yüreğinde olacaktır.
Özdeyişler 20:5 İNSANIN YÜREĞİNDEKİ DÜŞÜNCELER derin sular gibidir...
Atasözleri 19:21 İnsanın YÜREĞİNDE pek çok plan vardır, ancak yalnızca Rab'bin belirlediği planlar gerçekleşecektir.
Hezekiel 38:10 Rab Tanrı şöyle diyor: O gün YÜREĞİNE DÜŞÜNCELER gelecek ve sen kötü bir plan tasarlayacaksın.
Matta 9:4 Onların düşüncelerini gören İsa şöyle dedi: YÜREĞİNİZDE neden kötülük düşünüyorsunuz?
==========================================================
! Akıl, manevi malzemeden yaratılmış ve insanın ruhunda yer alan düşünen bir organdır.
==========================================================
Beyin ile zihin arasında bir bağlantı vardır.
Bilginin beyinden (fiziksel dünyadan) zihne (ruhsal dünyaya) ve tersi yönde dönüşümü, Yaratıcı-Tanrı tarafından insana aşılanan yasaya göre gerçekleşir. Bu, bir kişide fiziksel dünya (merkezi sinir sistemi) ile manevi dünya (zihin) arasında bilgi alışverişine yönelik bir tür “programdır”.
Bunun nasıl olacağını yalnızca Tanrı bilir. Kutsal Kitap bu süreci tam olarak tanımlamaz. Bu henüz bize tam olarak açıklanmadı. Gerçi bilim insanları beyinden zihne giren tüm elektrik sinyallerini zaten deşifre etmiş durumdalar.
Bilim insanları ruhsal dünyadan gelen sinyalleri fiziksel araçlarla kaydedemiyor ancak bilim insanları beyinden gelen elektrik sinyallerini ve zihinden gelen komutları elektrik sinyaline dönüştürerek yakalayıp deşifre edebildiler.
Bir kişiyi bilgisayar yardımıyla hem bedeni hem de zihni kontrol etmek için bu sinyalleri simüle eden cihazlar yaptılar. Bilim adamları beyin sinyallerine benzer sinyaller yaymayı öğrendiler. İnsan zihni bunları beyinden gelen sinyaller olarak algılar ve zihin, beyinden değil bilgisayardan gelen bilgiye göre karar verir.
Örneğin, bir kişi Tanrı'yı düşündüğünde başı ağrıyormuş gibi davranabilirsiniz. Yani 666 sayısını (alnındaki ve ellerindeki mikro çip) kabul eden herkes, hücresel iletişim yoluyla bilgisayar tarafından kontrol edilen kuklalar haline gelecek, çünkü... Çip, bilgisayarla iletişim için bir GSM modem içerir.
Ancak İncil'de beyin ile zihin arasındaki bağlantı hakkında bazı bilgiler vardır:
İbraniler 4:12 Çünkü Tanrı'nın sözü diridir ve etkindir, iki ağızlı her kılıçtan daha keskindir; canı ve ruhu ikiye ayıracak kadar delip geçer.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, BİLEŞİMLER ve BEYİN ve kalbin düşüncelerini ve niyetlerini yargılar.
“Bileşikler” (a;rmo/v) kelimesi şu anlama gelir: BAĞLANTI, sabitleme, eklem, eklemlenme.
Daha sonra beyinden bahsettiğimizi ve eklemlerin bununla hiçbir ilgisi olmadığını düşünürsek, çevirmenlerin kelimenin orijinal kaynağındaki anlamsal anlamını yanlış kullandıklarını anlıyoruz. Daha doğrusu şunu yazabilirsiniz:
..."ruh ve ruh ayrılmadan önce, beyinle BAĞLANTI ve DÜŞÜNCELERİ yargılar<разум>ve kalbin NİYETLERİ<РЕШЕНИЯ разума>"
Metnin genişletilmiş yorumu şu şekildedir:
..."ruh ve ruhun ayrılmasından önce, [zihnin] [fiziksel] beyinle İLETİŞİMİ vardır ve [Tanrı'nın Sözü] DÜŞÜNCELERİ yargılar<разум>ve kalbin NİYETLERİ<РЕШЕНИЯ разума>Alınan bilgiler neticesinde alınmıştır"
Bu bağlantı kopabilir veya kopabilir ve o zaman manevi dünyaya ait olan ruh, fiziksel dünyada yaşayan beyinden artık bilgi alamayacaktır. Bir kişinin ruhu dünyevi bedenini terk ettiğinde sahip olduğumuz şey budur, ancak zihin, hafıza ve düşünme yetenekleri HER ZAMAN ruhta kalır. Dolayısıyla insanlar fiziksel bedenlerinden astral düzleme geçtiklerinde, zihin ile beyin arasındaki bağlantı kesildiğinde her şeyi hatırlarlar.
Böylece ruh, ek "araçların" yardımıyla, fiziksel bedenin ve beynin gözleri aracılığıyla, etrafını saran fiziksel dünyayı zihniyle "görür". Aynı şekilde ruh da manevi dünyayı manevi beden - insan ruhu aracılığıyla algılar.
Ruh kendi başına göremez ve kendisine "bağlı" olan dünyayı görebilmek için cihazlara ihtiyaç duyar. Tanrı, ruhsal gözleri (manevi dünyayı görmek için bir cihaz) geçici olarak insan ruhuna “bağlayabilir”. Daha sonra etrafımızdaki manevi dünyaya ilişkin bilgiler zihnimize aktarılacaktır.
Artık ruhumuz manevi dünyayı göremiyor çünkü... Tanrı, Adem ile Havva'nın düşüşünden sonra ruhsal gözlerimizi kapattı, böylece insanlar, büyücülerin astral düzleme giderken yaptığı gibi, ruhsal dünyada çok fazla kötülük yapmasınlar. Gerektiğinde Tanrı manevi gözlerimizi açabilir:
2 Kral 6:
15 Sabahleyin Tanrı adamının hizmetkarı kalkıp dışarı çıktı; ve işte şehrin çevresinde bir ordu, atlar ve savaş arabaları vardı<видение через глаза физического мира>.
Ve hizmetçisi ona şöyle dedi: Eyvah! efendimiz ne yapmalıyız?
16 Ve dedi: Korkma, çünkü bizimle birlikte olanlar, onlarla birlikte olanlardan daha üstündür.
17 Elişa da dua edip şöyle dedi: Tanrım! GÖZLERİNİ AÇIN böylece görebilsin<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
Ve Rab kulun gözlerini AÇTI<Бог подключает духовные глаза>,
ve gördü ve işte, Elişa'nın çevresi bütün dağ atlarla ve ateşten savaş arabalarıyla doluydu.<видение через духовные глаза духовного мира>.
Aynı şekilde akıl da kulaklar, gözler, merkezi sinir sistemi ve diğer bedensel duyu organları aracılığıyla etten bilgi alır.
Önceki: Ders 19. Ruh, ruh ve beden. Ruh 12 saat Vicdan.
Sonraki: Ders 21. Ruh, ruh ve beden. Ruh, 14 saat. İstihbarat
Temel anlar:
1. Basiretli (sağduyulu) bilgi, Tanrı Sözünü bilme sürecinde oluşan bir yaşam biçimidir.
2. Bilginin veya düşüncenin 3 kaynağı vardır: Tanrı'dan, kirli ruhlardan ve kişinin kendi sonuçlarından. 1 ve 2 harici kaynaklardır, 3 dahili kaynaktır.
3. Gerçek bilgelik, Tanrı'nın Bilgeliğinden gelir ve GERÇEKTİR. Geri kalan her şey bir YALAN.
4. Dünyevi yaşam tarzı ve insanın düşüncelerinin çoğu kirli ruhlardan gelir
5. Tanrı, yaşamımızın meyvesinin veya yolunun Kendi GERÇEĞİ olmasını ister.
6. Herhangi bir eylem, Tanrı'nın Sözüne göre (gerçekte) hareket etmek ya da etmemek, ZİHİNİN KARARINDAN kaynaklanır.
7. Tanrı'nın bilgeliği ve ZİHİN, fiziksel dünyaya ait olmayan (yaşayanların diyarında bulunmayan) maddelerdir, yani manevi dünyaya aittirler.
8. Basiret, iyilik yapmak ve her türlü kötülükten kaçınmaktır.
9. Akla sahip olmak, basiretli davranmak - bu, Tanrı'yı \u200b\u200btanımaya susamak, Tanrı Sözünü BİLMEK ve O'nun emirlerine UYMAK anlamına gelir, Tanrı'nın gözünde diğer her şey aptallıktır.
10. Bir kişinin manevi dünyadaki yaşam tarzının da yalnızca iki yönü vardır: makul (Tanrı'nın kanunlarına göre) ve aptal (Tanrı'nın Sözüyle çelişen insan anlayışlarına ve öğretilerine dayalı).
11. Sağduyu, Tanrı'yı ve O'nun yasalarını bilerek ÖĞRENİLEBİLİR (Talimatlar-İncil'i inceleyin). Bu nedenle insan ruhunun yaşadığı sonsuz manevi dünyada Tanrı olmadan yaşamak aptallıktır.
12. İnsan, fiziki beyniyle değil, manevi dünyada var olan aklıyla düşünür.
13. Akıl, manevi maddeden yaratılmış ve insanın ruhunda yer alan düşünen bir organdır.
14. Bilginin beyinden (fiziksel dünyadan) zihne (ruhsal dünyaya) ve tersi yönde dönüşümü, Yaratıcı-Tanrı tarafından insana yerleştirilen yasaya göre gerçekleşir.
15. Bir kişinin ruhu dünyevi bedenini terk ettiğinde, aklı, hafızası ve düşünme yetenekleri HER ZAMAN ruhta kalır. .
Proza.ru portalının günlük izleyici kitlesi yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. toplam tutar Bu metnin sağında yer alan trafik sayacına göre yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyebilirsiniz. Her sütunda iki sayı bulunur: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.
Ruh... Bu kelime ne kadar farklı çağrışımlara yol açıyor! Bazıları tapınağın sessizliğini ve ikonun önünde bir mumun titreşmesini hayal edecek, diğerleri ise "partinin ruhu" gibi sabit ifadeleri sıralayacak.
Ve birisi muhtemelen ruhun psikolojide incelenen şey olduğunu söyleyecektir, çünkü bu bilimin adı ona verilmiştir. Yunan kelimesiψυχή, Rusçaya çevrilmiştir. Birçoğu bir ruhun ve ruhun olduğunu hatırlayacak ve aradaki farkın ne olduğunu merak edecek...
Aslında insan ruhu nedir? Neden acı çekiyor, sızlanıyor ve seviniyor? Peki bu fenomen hakkında bir şeyler söylemek mümkün mü? bilimsel nokta görüş?
Birçok yorum ve temsil
“İnsan ruhu” ifadesinin neleri içerdiğini tespit etmek, ne olduğunu cevaplamaya çalışmak için bilime, felsefeye, dine yönelmemiz, dikkate almamız gerekecek. farklı tonlar bu kelimenin anlamı. Bazı fikir ve yorumların reddedilmeye neden olabileceği ve bazılarına katılmak isteyebileceğiniz gerçeğine hazırlıklı olun.
Yani ruh, kişiliğin maddi olmayan, maddi olmayan yanını temsil eder - bu veya ona yakın bir tanım muhtemelen kavramın uygulandığı tüm alanları kapsayan en genel tanım olarak adlandırılabilir. Özellikle nedir? Elbette Rusçada “ruh” kelimesinin birden fazla anlamı vardır.
- "İnsan" ile aynı - bu, kelimenin günlük konuşma dilindeki kullanımıdır. Mesela şöyle diyebiliriz: “Etrafta ruh yok.”
- Kişiliğin, beden öldüğünde ya cennete ya da cehenneme giden ölümsüz kısmı.
- Bir kişinin iç dünyası, bütünlüğü ve durumları.
Tarih boyunca ruh kavramı değişmiştir. Bunu doğaüstü bir şey olarak anlamak elbette öncelikliydi. Mitolojik bilinçÖzel güçlere sahip eski insanlar, nesneleri - çoğunlukla insanları, bazen hayvanları ve bitkileri - canlandırır (kelimenin köküne dikkat edelim). Ve insanlar, bir kişinin ölürken nefes almayı bıraktığını ve kan kaybettiğini fark ettiler - bu yüzden her ikisini de ruhun taşıyıcıları olarak görmeye başladılar.
Antik filozoflar da insan ruhunun ne olduğunu anlamaya çalıştılar. Bazılarının ruh ve bedenin karşıtlığından bahsetmesi, bazılarının ise tam tersine onların ayrılmaz bağını iddia etmesi ilginçtir. Örneğin Platon birinci bakış açısına bağlı kaldı.
Onun konseptine göre, insan doğmadan önce ruh fikirler dünyasındadır ve bedene girdikten sonra gerekli olan her şeyi zaten bilir ve eğitim sırasında kişi yalnızca edindiği fikirleri "hatırlar". Aristoteles (Platon'un öğrencisi) ikinci görüşü paylaştı. Ruhun olduğuna inanıyordu itici güç Ondan ayrılamayan, ona hissetme, düşünme, hatırlama, hayal etme, iradeyi kullanma fırsatı veren beden.
Bilim ve din
Ruh ve beden arasındaki ilişki henüz net bir cevabı olmayan bir sorudur. Ayrıca “ruh”, “ruh”, “beden” kavramlarının anlam alanında nasıl konumlandığını da tartışmak mümkündür. Bakalım Hıristiyan öğretisi bu konuda ne diyor?
Ancak düşünürseniz, biz anadili Rusça olan bizler, bu kelimelerin mutlak eşanlamlı olduğunu hala söyleyemeyiz. Evet, bağlam itibariyle değiş tokuşları mümkün ama genel olarak... Oluşturdukları sıfatlar da farklı: “zihinsel” ve “manevi”. Bu görüş, Ortodoksluğun eğilim gösterdiği kişilik yapısına ilişkin üçlü görüşe çok iyi uymaktadır.
Ruh, insanın kendisidir, hayatının garantisidir, duyguların, tutkuların ve deneyimlerin alanıdır. Günahkar olabilir ve beden ile ruh arasındaki bağlantı bağlantısını temsil eder. Kişi ruha sahip olabilir veya olmayabilir; bu, Allah'a ve daha yüksek değerlere yönelik bir özlemdir; dolayısıyla ruhta günaha yer yoktur. Ruhun, nefsin en yüksek yeteneği olduğunu da söyleyebiliriz.
Bunun hem kabul edilebileceği hem de tartışılabileceği dini bir yorum olduğunun altı çizilmelidir. Ancak sıradan bilinç düzeyinde bu kavramlar arasındaki çizgiyi yaklaşık olarak aynı şekilde çizeriz.
Deney 1907'de yapıldı, ölçüm ekipmanının doğruluğu düşüktü, ayrıca ölüm anının nasıl kaydedildiği hiçbir yerde belirtilmedi: birkaç aşama olduğu biliniyor. Dolayısıyla ilahiyatçıların bahsettiği bir ruhun var olup olmadığı herkesin cevabını kendisinin vereceği bir sorudur.
Ve genel olarak, bir kişi bu fenomen hakkında ne kadar okursa okusun, ne kadar yorum dinlerse dinlesin, muhtemelen bu konuda kendi fikrine sahip olacaktır, belki mevcut olanlara benzer, belki de tamamen alışılmadık. Ve elbette her gelecek nesil tekrar tekrar düşünecektir: "Ruh nedir, nereden gelir, nerede kaybolur?" Yazar: Evgenia Bessonova
RUH
Soul, Seele) en iyi şekilde “kişilik” olarak tanımlanabilecek spesifik, izole edilmiş işlevsel bir komplekstir (PT, par. 696).
Jung, ruh ve psişe arasında mantıksal bir ayrım yapar ve ikincisini "hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin toplamı" olarak anlar (a.g.e.). Jung ruh terimini ruhtan daha sık kullanmıştır. Ancak Jung'un "ruh" terimini özel olarak kullandığı durumlar da vardır: 1) "ruh" kavramı yerine, özellikle ikincisinde derin hareketi vurgulamak, çokluğu, çeşitliliği ve nüfuz edilemezliği vurgulamak istediklerinde Bir kişinin iç dünyasında fark edilebilen diğer herhangi bir yapı, düzen veya anlamsal birim ile karşılaştırıldığında ruhun durumu; 2) insanlarda soyut olanı belirtmek gerektiğinde "ruh" kelimesi yerine: onların özü, özü, kişiliğinin merkezi (KSAP, s. 55).
RUH
insan ve hayvanların ruhuna ilişkin tarihsel olarak değişen görüşleri yansıtan bir kavram; Dinde, idealist felsefede ve psikolojide ruh, maddi olmayan, hayat veren ve bağımsız bir varlıktır. bilişsel başlangıç. Helen felsefesinde ruhun varlığı sorgulanmamıştır. Genel olarak antik çağda ruhun “maddiliği” ve “idealliği” hakkında farklı görüşler ortaya çıktı. Ruh üzerine özel bir risale Aristoteles'e aittir ve bilinen ilk psikolojik eserdir. Ruh hakkında bilinen fikirleri sistematize etmiş, birçok önemli hükmü ortaya koymuş ve kanıtlamıştır. Burada ruh, yaşayan bir bedenin özü, bedenin hissettiği ve düşündüğü özel bir organ olarak tanımlanmaktadır. Genel olarak ruh, bedenle birlikte ölümlüdür, ancak onun soyut, teorik düşünceye karşılık gelen kısmı ölümsüzdür. Materyalizm açısından bakıldığında ruh kavramının ortaya çıkışı, uykuyu, bayılmayı, ölümü vb. ilkel materyalist bir biçimde yorumlayan ilkel insanın animistik düşünceleriyle ilişkilendirilmektedir. vücut ve bağımsız bir varoluş kazanmak. Daha fazla gelişme Ruhla ilgili fikirler psikoloji tarihi bağlamında ortaya çıktı ve ruhla ilgili idealist ve materyalist öğretilerin çatışmasında ifade edildi. Aristoteles, ruhun bedenden ayrılamazlığı fikrini ortaya atan ilk kişiydi; buna göre insan ruhu üç değişiklikle ortaya çıkıyor: bitki, hayvan ve rasyonel. Modern zamanlarda Descartes ruhu, öznenin bir yansıması olan bilinçle özdeşleştirdi. Ampirik psikolojide ruh kavramının yerini zihinsel fenomen kavramı almıştır. Bilimsel literatürde - felsefi, psikolojik ve diğerleri - "ruh" terimi, ruh kelimesinin eşanlamlısı olarak kullanılmaz veya çok nadiren kullanılır. Günlük kullanımda, içerikteki ruh genellikle ruh, kişinin iç dünyası, deneyim, bilinç kavramlarına karşılık gelir. C. G. Jung'a göre ruh, içsel çatışmalarla bağlantılı olarak hareket eden, enerjiyle dolu, fiziksel olmayan bir gerçekliktir. Zıtlıklarla dolu: bilinçli ve bilinçsiz, erkek ve kadın, dışa dönük ve içe dönük... Sorun şu ki, başta sosyokültürel olmak üzere birçok nedenden ötürü, kişi kendi içinde tek bir çelişkili çiftin taraflarından yalnızca birini görüyor ve geliştiriyor. diğeri gizli ve kabul edilmeden kalır. Kişi, bireyleşme süreci içerisinde kendini keşfetmeli ve kabul etmelidir. Ruhun gizli yanları kabullenmeyi talep eder, rüyalarda belirir, sembolik olarak seslenir; Çağrının anlamını görebilmeniz gerekir ve hazırlıksız bir kişinin tipik özelliği olan onu görmezden gelmek, parçalanmaya, kendini geliştirmenin imkansızlığına ve kriz deneyimlerine ve hastalıklara yol açar.
RUH
İngilizce ruh; enlem. anima). D. - etnolojik açıdan. Düşüncemizin, duygumuzun, irademizin, yaşamımızın bedenimizden farklı bir şey tarafından belirlendiği (her ne kadar onunla ilişkili olsa da, onun içinde yeri olsa da) inancı veya kanaati muhtemelen tüm insanlığın karakteristik özelliğidir ve olabilir. en ilkel halklar arasında kültürün en düşük seviyelerinde belirtilmiştir (bkz. Animizm). Bu inancın kökeni şu olabilir. sonunda bir refah duygusuna, kişinin "Ben" inin, bireyselliğinin tanınmasına indirgenmiş, maddi bedenle az çok yakından bağlantılı, ancak onunla özdeş değil, onu yalnızca bir mesken olarak kullanan, bir alet, bir organ. Bu "ben", bu manevi bir şey veya daha ilkel bir kavramla, itici prensip, içimizde bulunan "güç", ilkel insanın "D" fikriyle ilişkilendirdiği şeydir. (Enc. Brockhaus ve Efron Sözlüğü, 1893, T.I, S. 277).
1. D. 19. yüzyılın ortalarına kadar. yalnızca felsefi ve teolojik düşüncenin konusu değil, aynı zamanda psikolojik çalışmanın da konusuydu. Başlangıçtan beri Deneysel psikolojinin gelişmesiyle birlikte D., doğa bilimleri gibi olmaya çalışan bilimsel psikolojinin yalnızca nominal bir konusu olarak kaldı. Onun asıl konusu ruhtu. Psikoloji, öznel biliminin nesnelliği uğruna D.'yi feda etti. Psikologlar D.'nin varlığını inkar etmiyor, ancak onu incelemekten kaçınıyor, doğasına ilişkin hassas sorulardan kaçınmaya çalışıyor ve D.'yi ve ruhunu felsefe, din ve sanat bölümlerine aktarıyor. D.'nin kaybı psikoloji açısından zararsız değildir. Bunun bedelini kalıcı bir krizle ödüyor; bunların en önemlisi ise kaçınılmaz dürüstlük özlemi. zihinsel yaşam. Bütünlük arayışı içinde psikologlar, bazen saçma olan (determinizm veya sistematiklik ilkeleri gibi) çeşitli metodolojik ilkeler üzerinden geçerler, zihinsel yaşamın tüm zenginliğinin türetildiği "hücreler" olan çeşitli analiz birimlerini arar ve bunlar aracılığıyla sıralarlar. Bu tür birimlerin rolü çağrışım, tepki, refleks, gestalt, işlem, anlam, deneyim, tutum, tutum, yansıma eylemi, eylem, eylem vb. tarafından oynanır ve oynanır. Bu tür araştırmaların etkisizliği psikologları D'ye geri dönmeye zorlar. , olası işlevleri ve olası ontolojisi üzerine düşünmek. Bilerek veya bilmeyerek M. Foucault'nun tavsiyelerine uyuyorlar: Asıl meseleye doğru geriye gidiyorsunuz...
D. hakkındaki felsefi ve psikolojik düşüncelerin çoğu mitolojiden korunmuştur (bkz. Madde 1). Aristoteles D.'yi neden ve başlangıç olarak görüyordu. D. canlı bir beden, potansiyel olarak yaşamla donatılmış bir öz, bir tür doğal vücut biçimi olarak kabul edildi. Öz, gerçekleşmedir (entelechy), yani. D. böyle bir bedenin tamamlanmasıdır. Bu, Aristoteles'e göre D.'nin kuvvet olduğu anlamına gelir. En önemli işlevi öngörüdür: “[Ruh], gerçekleştirilme yeteneğine sahip olanın belirli bir idrak edilmesi ve anlaşılmasıdır” (On the Soul. - M., 1937. - S. 42). D. henüz var olmayan bir geleceği arıyor ve ona odaklanıyor ve gelecekteki olayların ana hatlarını kendisi çiziyor. Ama I. Kant'a göre o algılıyor iç durumlar konu, yani. arayışın imkansız olduğu ve geleceğe ihtiyaç duyulmayan şimdiki zamanı algılar ve değerlendirir. Bu, D.'nin en azından 2 dünyanın sakini olduğu anlamına gelir: şimdiki zaman ve gelecek ve ayrıca biçimlendirici güce veya enerjiye sahiptir. Platon, barışı sağlama fantezisi D'nin muhteşem imajına yol açan bundan bahseder. Bunu kanatlı bir çift at ile bir arabacının birleşik gücüne benzetmiştir: iyi bir at güçlü bir irade dürtüsüdür, kötü bir at ise duygulanımdır ( tutku). Arabacı, iyi attan bir şeyler, kötü attan ise bir şeyler alan zihindir.
Çoğu anlamda D.'nin görüntülerinde, D.'nin listelenen tüm nitelikleri küçük farklılıklarla mevcuttur: biliş, duygu ve irade. Augustine'e göre D.'nin ana yetenekleri hafıza, akıl ve iradedir. Eğer k.-l. Niteliklerden biri eksik, D. kusurlu çıkıyor. Örneğin L.N. Tolstoy, komutanların en iyi insani niteliklerden yoksun olduğunu yazdı: aşk, şiir, hassasiyet, felsefi şüphe. D.'nin tüm özelliklerinin (zihin, duygular, irade, şunu da ekleyelim: ve hafıza) varlığı onun zenginliğini garanti etmez. Derin zihin, yüksek yetenek, harika profesyonel mükemmellik m.b. D.'yi harap eden ve ruhu öldüren gurur ve kıskançlıkla zehirlendi. M.b. Platon'un birleşik gücünün kanatları mı yok? Bu açıklama çok güzel. Ve bunu bir tanım olarak kabul etmek zor olsa da, buradan D.'nin bilgiye, duyguya ve iradeye indirgenemeyeceği sonucu çıkıyor. D., tam gelişimlerinin imkansız olduğu gizemli bir bilgi, duygu ve irade fazlalığıdır.
D.'nin gerçekliğinin tanınması kaçınılmaz olarak onun ontolojisi sorusunu beraberinde getirir. Aristoxenus (Aristoteles'in öğrencisi), D.'nin gerginlikten başka bir şey olmadığını, bedensel titreşimlerin ritmik bir ruh hali olduğunu savundu. Plotinus da aynı ruhla akıl yürütüyordu. Canlı bir yüzün güzelliğinin neden göz kamaştırdığı, ancak ölü bir yüzde sadece bir iz kaldığı sorusunu yanıtlayarak, göze çarpan şeyin hala eksik olduğunu yazdı: zarafetle güzellik. A. Bergson bu konuda şunu belirtiyor: "Kendisini hareket halinde gösteren çekicilik ve İlahi erdemin cömertlik özelliğinin tek kelimeyle anılması boşuna değildir - "lütuf" kelimesinin her iki anlamı da birdi."
Doğa bilimciler de benzer düşünceleri dile getirdiler. I. M. Sechenov'un bilimsel değerlerini değerlendiren A. F. Samoilov şunları söyledi: “Ünlü botanikçimiz K. A. Timiryazev, ilişkiyi ve önemi analiz ediyor çeşitli parçalar bitkiler haykırdı: “yaprak bir bitkidir.” Bana öyle geliyor ki şunu da söyleyebiliriz: "Kas bir hayvandır." Kas, hayvanı bir hayvana dönüştürdü... bir erkeği de bir erkeğe." Bu mantık yürütmeye devam edersek, kişi D.'nin ne olduğunu sorabilir? Bedensel organizma meşguldür. M. bu lütuftur veya J. A. Bernstein'ın ifadesiyle, Canlı hareket! C. Sherrington, eylemin niteliklerini (hafıza ve öngörü) yerelleştirdi. Buna R. Descartes'ın eylemin ve tutkunun anatomisini bilmenin amacı olduğu ifadesini eklemek gerekir. insan ruhu (N.V. Gogol buna "ruhsal anatomist" derdi), Ukhtomsky bir bireyin işlevsel organı kavramını ortaya attı. Böyle bir organ, belirli bir başarıya ulaşma kapasitesine sahip herhangi bir geçici güç birleşimidir. Descartes'ın hareketi. Platon'un metaforundaki birleşik gücü bir kez daha hatırlayalım.) Bu tür organlar şunlardır: Hareket, eylem, dünya imgesi, hafıza, yaratıcı zihin, insan halleri, hatta kişilik. Bütünlükleri içinde manevi bir organizmayı oluştururlar. . Ukhtomsky'ye göre, bu organlar bir kez oluştuktan sonra sanal olarak var olurlar ve yalnızca performansta, yani eylemde, gerçekte, ampirik gerçek varoluşta gözlemlenebilirler. Burada hiçbir çelişki yok; Dolayısıyla durma, birikmiş hareket olarak düşünülebilir. Bu, örneğin oluşumu sırasında biriken eidetik enerjiyi temsil eden bir görüntüdür. Böyle bir enerji, D.'nin onayı ve ruhun cesareti ile eylemde, işte somutlaşır. Aslında Ukhtomsky, D'nin bir yere sahip olduğu manevi organizmanın (kuvvetlerin birleşimi) enerjik izdüşümü hakkında sonuca vardı.
Sayısız işlevsel organı D. ile özdeşleştirmek erken ve dikkatsizce olur, ancak bunların D. için doğal olduğunu fark etmeden duramayız, bu yüzden onları "kontrol edebiliyor". Fichte, kişinin D.'nin ve bilincin planladığı yeni organları ve işlevleri inşa ettiğini, yani D.'nin yukarıda tartışılan biçimlendirici işlevi yerine getirdiğini söyledi. Kendisi “formların formudur”. D. ve bilinç, kendi yıkımları için organlar yaratmayı planlıyor: "Ruh, bir lanetle gök gürültüsü gibi vuruldu: Yaratıcı zihin ustalaştı - öldürdü" (A. Blok).
D.'nin enerjik doğasına ilişkin görüşün kabul edilmesi, konumu ve işlevlerine ilişkin soruların tartışılmasını kolaylaştırıyor. Hegel'in konumu özellikle netleşiyor: "D. her yere yayılan bir şeydir ve yalnızca ayrı bir bireyde var olan bir şey değildir." D. insanlar arasında olabilir. Ruhların birleşmesi bile mümkündür. D. ruhumun başkalarına armağanıdır (M. M. Bakhtin). D. bu anlamda ölemez, bir başkasına geçer. Elbette, eğer bu hediye başka biri tarafından kabul edilirse ve eğer ikincisi minnettar bir anıya sahipse, D. bağışçının yazarlığını elinde tutar. bir zamanlar Rusça içinde Dilde “ruhsal hafıza”, “vasiyet” ile eşdeğerdi. D., vermekle kıtlaşmayan, büyüyen harika bir hediyedir: Ne kadar çok verirseniz, verene o kadar çok şey kalır. D.'nin ruhun bir armağanı olduğu konumu, Hegelci ruhun tanımıyla çelişmez: Ruh, kendisini anlarda farklılaştırdığı ve aynı zamanda özgür kaldığı bir hareketler sistemidir. Bu, D.'nin yalnızca işlevsel organlar için değil aynı zamanda ruh için de doğal olduğu anlamına gelir.
Bir şey daha var: “D.'nin yeri dış ve iç dünyalar birbirlerine nüfuz ettikleri yer. Her nüfuz noktasındadır" (Novalis). V.F. Humboldt ve G.G. Shpet'in dilinde burası, dış ve iç formlar arasındaki etkileşim ve iç içe geçme noktalarındaki yerdir. Her iki form da karşılıklı üretim ilişkileriyle birbirine bağlıdır. Dışsal içeride doğar ve iç dışarıda doğar. Aralarında olmak veya onları kucaklamak, en hafif deyimle, D. belki de dış ve iç formların eşitsizliğini hisseder (tanır) ve böylece hareket eder. fikirlerin, duyguların, eylemlerin kaynağı, sonuçta gelişimin kaynağı ve itici gücü Güçlü D., "eksikliğin fazlasının" ürettiği negatif enerjiyi pozitif enerjiye, yaratma ve başarı enerjisine dönüştürür.
Eliot, önümüzde olanın ve arkamızda olanın, içimizdekiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını söyledi. Her insanın arkeolojik veya arketipsel katmanları, sanal davranış biçimleri, etkinlikleri, bilgileri, deneyimleri ve açıklanmayan yetenekleri vardır. Hepsine sadece dışarıdan bir gözlemcinin değil, aynı zamanda taşıyıcılarının da erişimi zordur. Su gibi tüm bu zenginliğin buzla sınırlı olduğu görülür. “D. toprağın zincirlerini çözer” (O. Mandelstam), vb. kendilerini keşfetmelerini ve gerçekleştirmelerini sağlar. Uyanan D. her zaman dönüşümün eşiğindedir.
Yani D.'nin bulunduğu "arada" en az 3 boşluk veya 3 sınır vardır: insanlar arasında, kişinin dış ve iç formları arasında, geçmiş ile gelecek arasında. Listelenen tüm çiftleri yatay ve muhtemelen dikey olarak bağlamak harika bir iş çıkarıyor. D.'nin sınır bölgesi fikri en yakın ilgiyi hak ediyor. Bakhtin, kültürün kendine ait, kendi kendine yeten bir bölgesine sahip olmadığını yazdı: hepsi sınırlarda yer alıyor. Her kültürel eylem esas olarak sınırlar üzerinde yaşar: Sınırlardan soyutlandığında zeminini kaybeder, içi boş, kibirli hale gelir ve ölür. Aynı şey D için de geçerlidir. Yalnızca kendisine veya kendi içine çekilerek alçalır.
D.'nin sınır bölgesi, kendisini dışarıdan gösterebileceği gerçeğiyle çelişmiyor. Shpet şunları yazdı: "Genel olarak, filozofların ve psikologların onu içeride aradıkları "D koltuğunu" bulamadıkları için değil mi, oysa D., dışarıda yumuşak bir şekilde "bizi" kaplıyor. Nazik örtü Ama ona uygulanan darbeler dış yüzümüzdeki kırışıklıklar ve yaralardır. Tüm D. bir görünüme sahip olduğu sürece yaşar. Ve kişilik, D'nin ölümsüzlük sorunudur. ölümsüz görünüm sorunu çözülürse çözülecektir" ( Works - M., 1989. - s. 363-365). D.m. ayrıca yüksek ve alçak, büyük ve küçük, geniş ve dar, hatta dar. Şairler D.'nin sınırlarının olduğunu söylüyor: D.'nin sınırları, melankolinin sınırları. Bu, tüm sınır bölgeleriyle birlikte D.'nin de kendi alanına sahip olduğu, ancak alanın tamamen özel olduğu anlamına geliyor. D.'nin alanı ve sarayları metrik ve hatta topolojik kategorilerle tanımlanmamıştır, ancak D.'nin kendi topolojisi vardır. D.'nin topolojisi benzersiz değil çokludur; topoloji bilimsel değil insancıldır ve anlamla belirlenen uzay ve zamanın karşılıklı tersine çevrilebilirliğini varsayar.
D.'nin uzayı ve zamanı, bilinçli ve bilinçsiz insan yaşamının büyüleyici ve sonsuz kronotopi alanı (bkz. Kronotop) üzerine düşünmenin konusudur. D.'nin ontolojisine yönelik araştırmalara devam edilmelidir. D. yalnızca yeni işlevsel yapılar oluşturmayı planlamakla kalmıyor, aynı zamanda bunların çalışmalarını yetkilendiriyor, koordine ediyor ve entegre ediyor. Aynı zamanda kendisi de kendini giderek daha eksiksiz bir şekilde ortaya koyuyor. Belki de D.'nin bu eserinde, bilim adamları ve sanatçılar tarafından aranan insan bütünlüğü yatıyor; bu, uzun süredir ayrıntılı olarak incelenmiş izole edilmiş zihinsel işlevleri bir araya getirmeyi hayal eden ve doğanın yasalarını arayan psikoloji için bir engeldir. onların etkileşimi. (V.P. Zinchenko.)
Ruh
Zihinsel, ruh, kişilik, kişilik, anima]. Bilinçdışının yapısı üzerine araştırmam sırasında ruh ile psişik arasında mantıksal bir ayrım kurmam gerekiyordu. Zihinsel ya da psişe derken, hem bilinçli hem de bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin bütününü kastediyorum. Kendi adıma, ruhun altında, en iyi şekilde "kişilik" olarak nitelendirilebilecek, belirli, izole edilmiş bir işlevsel kompleks düşünüyorum. Bununla neyi kastettiğimi daha açık anlatabilmek için başka bakış açılarını da getirmem gerekiyor. Böylece, özellikle Fransız bilim adamlarının araştırmalarında en büyük değere sahip olduğu uyurgezerlik, bölünmüş bilinç, bölünmüş kişilik vb. olgusu, bizi aynı bireyde birçok kişiliğin var olabileceği bakış açısına götürdü. .
[İşlevsel bir kompleks veya "kişilik" olarak ruh] Daha fazla açıklamaya gerek kalmadan, bu kadar çok sayıda kişiliğin normal bireyde asla bulunmadığı açıktır; ancak bu vakalarla doğrulanan kişilik ayrışması olasılığı da sahada mevcut olabilir. normal fenomen en azından bir ipucu olarak. Ve aslında, biraz daha keskin görüşlü bir psikolojik gözlem, normal bireylerde bile en azından temel karakter bölünmesi izlerinin varlığını çok fazla zorluk yaşamadan ayırt etmeyi başarır. Örneğin, bir kişiyi farklı koşullar altında dikkatle gözlemlemek, kişiliğinin bir ortamdan diğerine geçerken ne kadar dramatik bir şekilde değiştiğini, her seferinde keskin bir şekilde tanımlanmış ve bir öncekinden açıkça farklı bir karakter ortaya çıkardığını keşfetmek için yeterlidir. "Kendi halkına havlar ama yabancıları okşar" (Gassenengel - Hausteufel) atasözü, günlük deneyimlerden başlayarak, tam da böyle bir kişilik bölünmesi olgusunu formüle eder. Belirli bir ortam belirli bir kurulum gerektirir. Çevreye uygun bir tutuma ne kadar uzun süre ve ne kadar sıklıkla ihtiyaç duyulursa, o kadar çabuk alışkanlık haline gelir. Eğitimli sınıftan pek çok insan çoğunlukla tamamen farklı iki ortamda - ev içi çevrede, ailede ve iş hayatında - hareket etmeye zorlanıyor. Bu iki tamamen farklı durum, egonun her bir tutumla özdeşleşme derecesine (bkz.) bağlı olarak, karakterin ikiye katlanmasını belirleyen tamamen farklı iki tutumu gerektirir. Toplumsal şartlara ve ihtiyaçlara göre sosyal karakter bir yandan iş ortamının beklenti ve gereksinimlerine, diğer yandan konunun toplumsal niyetlerine ve isteklerine odaklanır. Genellikle sade karakter Daha ziyade konunun manevi ihtiyaçlarına ve rahatlık ihtiyaçlarına göre şekillenir, bu nedenle kamusal yaşamda, evde ve ailede son derece enerjik, cesur, ısrarcı, inatçı ve utanmaz insanlar ortaya çıkar. iyi huylu, yumuşak, uyumlu ve zayıf olun. Hangi karakter gerçek, gerçek kişilik nerede? Bu soruyu cevaplamak çoğu zaman imkansızdır.
Bu düşünceler, normal bir bireyde karakter bölünmesinin oldukça mümkün olduğunu göstermektedir. Bu nedenle kişilik ayrışması konusunu normal psikolojinin bir sorunu olarak haklı olarak tartışabiliriz. Kanaatimce, araştırmamıza devam edersek, ortaya atılan sorunun öyle bir cevaplanması gerekir ki, böyle bir kişinin hiçbir gerçek karakteri yoktur, o hiç bireysel değil (bkz.), kolektiftir (bkz.), yani , genel koşullara karşılık gelir, genel beklentileri karşılar. Eğer birey olsaydı, tüm tutum farklılıklarına rağmen aynı karaktere sahip olurdu. Verilen her tutumla özdeş olmayacaktı ve bireyselliğinin şu veya bu durumda başka şekilde değil de şu şekilde ifade edilmesini engelleyemezdi ve engellemek istemezdi. Gerçekte o da her varlık gibi bireyseldir, ama yalnızca bilinçsizce. Verilen her tutumla az çok tam özdeşleşerek, gerçek karakterinin ne olduğu konusunda en azından başkalarını ve çoğunlukla da kendisini aldatır; bir yandan kendi niyetlerine, diğer yandan çevresinin iddia ve görüşlerine karşılık geldiğini bildiği bir maskeyi takıyor ve artık şu ya da bu an galip geliyor.
[Bir kişi olarak ruh]
Bu maskeye, yani benimsenen geçici tutuma, eski bir aktörün maskesini ifade eden bir terim olan "persona" adını verdim. Böyle bir maskeyle özdeşleşen kişiyi “bireysel” yerine “kişisel” olarak adlandırıyorum.
Yukarıda bahsedilen tutumların her ikisi de, toplu olarak tek bir "kişi" adıyla ifade edeceğimiz iki kolektif "kişiliği" temsil eder. Gerçek bireyselliğin her ikisinden de farklı olduğunu yukarıda belirtmiştim. Dolayısıyla kişi, uyum veya gerekli uygunluk temelinde oluşturulan bir işlevler kompleksidir, ancak hiçbir şekilde bireysellikle aynı değildir. Bir kişiyi oluşturan işlevler kompleksi yalnızca nesnelerle ilgilidir. Bireyin nesneye yönelik tutumunu konuya yönelik tutumundan net bir şekilde ayırmak gerekir. "Özne" derken, her şeyden önce, nesneyle ilişkili bilinçli deneyimlerin sürekli akışından net bir şekilde akmayan, ancak çoğu zaman müdahale eden ve geciktiren, ancak bazen teşvik eden, ortaya çıkan belirsiz, karanlık duygu, düşünce ve duyum dürtülerini kastediyorum. karanlık iç derinliklerden, bilinç eşiğinin ötesinde uzanan derin uzak bölgelerden ve bütünlükleri içinde bilinçdışının yaşamına dair algımızı oluşturur. Bilinçdışı “içsel” bir nesne olarak alınan öznedir. Tıpkı dışsal bir nesneyle ilişki, dışsal bir tutum olduğu gibi, içsel bir nesneyle de ilişki, içsel bir tutum vardır. Bu içsel tutumun, son derece mahrem ve ulaşılması zor doğası nedeniyle, herkesin zorlanmadan görebileceği dışsal tutumdan çok daha az bilinen bir konu olduğu açıktır. Ancak bana öyle geliyor ki bu içsel tutumu anlamak hiç de o kadar zor değil. Tüm bu sözde rastgele tıkanıklıklar, tuhaflıklar, ruh halleri, belirsiz duygular ve fantezi parçaları, bazen konsantre çalışmayı, hatta bazen kişinin geri kalanını bile bozar. normal insan Kökeni rasyonalist olarak ya bedensel nedenlere ya da diğer nedenlere indirdiğimiz, genellikle bilincin onları atfettiği nedenlere dayanmaz, bilinçdışı süreçlerin algılanmasının özüdür. Bu tür fenomenler arasında elbette rüyalar da yer alır; bildiğimiz gibi bunlar genellikle hazımsızlık, sırt üstü yatma vb. gibi dışsal ve yüzeysel nedenlere indirgenir, ancak böyle bir açıklama hiçbir zaman daha katı eleştirilere dayanamaz. Bireysel insanların bu olaylara karşı tutumu büyük ölçüde farklılık gösterir. Biri kendi iç süreçlerinin kendisini etkilemesine kesinlikle izin vermez, deyim yerindeyse kendisini tamamen onlardan ayırabilir, diğeri ise bunların etkisine oldukça duyarlıdır; Sabah kalktığınızda bile, bir tür fantezi ya da kötü bir duygu, böyle bir kişinin tüm gün boyunca ruh halini bozar; belirsiz, hoş olmayan duygu Ona gizli bir hastalık fikriyle ilham veren rüya, genel olarak batıl inançlı olmamasına rağmen ona kasvetli bir önsezi veriyor. Tam tersine, diğer insanlar yalnızca ara sıra bu tür bilinçdışı dürtülere veya bunların yalnızca belirli bir kategorisine maruz kalırlar. Bazıları için üzerinde düşünülebilecek bir şey olarak hiçbir zaman bilince ulaşmamış olabilirler, ancak bazıları için bunlar günlük yansıma konularıdır. Biri onları fizyolojik olarak değerlendirir veya komşularının davranışlarına bağlar, diğeri ise onlarda dini bir vahiy bulur.
Bunlar kesinlikle çeşitli yollar Bilinçdışının dürtüleriyle uğraşmak, bireyler için dış nesnelere yönelik tutumlar kadar tanıdıktır. Bu nedenle dahili kurulum, harici kurulumla aynı spesifik işlevlere karşılık gelir. İçsel zihinsel süreçlerin tamamen göz ardı edildiği durumlarda, tipik içsel tutum, dışsal nesnenin, gerçeklerin gerçekliğinin sürekli olarak gözetimsiz bırakıldığı durumlarda tipik dışsal tutumun mevcut olmaması kadar azdır. Bu ikinci durumda, nadir görülen vakalardan çok uzak olan kişi, korelasyon eksikliği, bağlılık, hatta bazen kör tedbirsizlik, acelecilik, yalnızca kaderin acımasız darbelerine boyun eğme ile karakterize edilir. Çoğunlukla katı bir kişiliğe sahip bu bireyler, bilinçdışı süreçlere karşı, kendilerinden kaynaklanan etkilere son derece duyarlı olan böyle bir tutumla ayırt edilirler. Dışarıdan etkilenmeyecek kadar esnek ve ulaşılmaz oldukları kadar, iç süreçlerine göre de bir o kadar yumuşak, ağır ve esnektirler. Dolayısıyla bu gibi durumlarda içsel tutum, dışsal kişiliğe taban tabana zıt olan içsel kişiliğe karşılık gelir. Mesela sevdiklerinin mutluluğunu acımasızca ve körü körüne yok eden, ancak arabadan fark ettiği orman kenarının güzelliğinin tadını çıkarmak için önemli bir iş gezisine ara veren bir adam tanıyorum. demiryolu. Aynı veya benzer vakalar elbette herkes tarafından biliniyor, dolayısıyla örnekleri yığmaya gerek duymuyorum.
[Anima gibi ruh]
Gündelik deneyim bize içsel bir kişiliğin varlığını tanıma hakkı verdiği gibi, dışsal bir kişilikten söz etme hakkını da verir. İç kişilik, iç dünyayla ilişki kurmanın türü ve yoludur. zihinsel süreçler, doğuştan gelen bu kişiye; bu onun bilinçdışına hitap ettiği içsel tutum, karakterdir. Harici kurulum, harici karakter Persona'yı çağırıyorum; İç tutumu, iç yüzü anima veya ruh kelimesiyle adlandırıyorum. Bir tutum alışkanlık haline geldiği ölçüde, egonun az ya da çok özdeşleştirilebildiği az ya da çok istikrarlı işlevler dizisidir. Bizim günlük konuşma dili Bunu çok açık bir şekilde ifade ediyor: birisinin ona karşı alışılmış bir tutumu olduğunda belirli durumlar, alışılmış bir davranış şekli, o zaman genellikle şöyle derler: "Şunu veya bunu yaptığında tamamen farklı." Bu da alışılagelmiş tavırla işlevsel kompleksin bağımsızlığını ortaya koyuyor: Sanki bir başka kişilik, sanki bir başka ruh onu ele geçirmiş gibi bir durum söz konusu. İçsel tutum, yani ruh, çoğu zaman dışsal tutuma karşılık gelen aynı bağımsızlığı gerektirir. Bu, eğitimin en zor püf noktalarından biridir - bir kişiyi, dış tutumu değiştirmek. Ancak ruhu değiştirmek de bir o kadar zordur, çünkü genellikle ruhun yapısı da kişinin yapısı gibi birbirine son derece sıkı sıkıya bağlıdır. Tıpkı insanın çoğu zaman bütünü oluşturan bir varlık olması gibi. görünür karakter bir kişi ve bazı durumlarda hayatı boyunca ona her zaman eşlik eder, bu nedenle ruhu kesinlikle sınırlı bir varlıktır, bazen her zaman istikrarlı ve bağımsız bir karaktere sahiptir. Bu nedenle ruh çoğu zaman karakterizasyona ve tanımlamaya mükemmel bir şekilde uygundur.
Ruhun karakterine gelince, deneyimlerime göre, ruhun genel olarak kişinin dış karakterini tamamladığı yönündeki genel prensip belirlenebilir. Deneyimler bize ruhun genellikle bilinçli tutumda bulunmayan tüm evrensel insani özellikleri içerdiğini göstermektedir. Ağır rüyalar, önseziler ve içsel korkuların peşini bırakmayan tiran tipik bir figürdür. Dışarıdan belirsiz, sert ve ulaşılmaz, içten içe her gölgeye yenik düşer, sanki en bağımlı, en kolay tanımlanan yaratıkmış gibi her kaprise tabidir. Sonuç olarak onun anima'sı (ruhu), dışsal tutumunun, kişiliğinin tamamen yoksun olduğu belirlenebilirlik ve zayıflık gibi evrensel insani özellikleri içerir. Eğer kişi entelektüel ise, o zaman ruhu da muhtemelen duygusaldır. Ruhun karakteri aynı zamanda cinsel karakteri de etkiler; buna birden çok kez şüphesiz ikna oldum. Son derece kadınsı olan bir kadının erkeksi bir ruhu vardır; çok erkeksi bir erkeğin kadınsı bir ruhu vardır. Bu muhalefet, örneğin bir erkeğin hiç de erkeksi olmaması ve her şeyde olmaması, aynı zamanda bazı kadınsı özelliklere sahip olması nedeniyle ortaya çıkar. Dış görünüşü ne kadar erkeksi olursa, tüm kadınsı özellikler de o kadar silinir; bu nedenle onun ruhunda görünürler. Bu durum neden çok erkeksi erkeklerin karakteristik zayıflıklara maruz kaldıklarını açıklıyor: Bilinçdışının dürtülerine kadınsı bir esneklikle yaklaşıyorlar ve onların etkilerine nazikçe boyun eğiyorlar. Ve tam tersi, bazı iç konularda çoğu zaman düzeltilemez, ısrarcı ve inatçı olduğu ortaya çıkan, bu özellikleri yalnızca erkeklerin dış tavrında bulunan bir yoğunlukta açığa çıkaranlar kesinlikle en kadınsı kadınlardır. Kadının dışsal tavrından dışlanan bu erkeksi özellikler, onun ruhunun özellikleri haline geldi.
Bu nedenle, bir erkekte anime hakkında konuşursak, o zaman bir kadında, kadın ruhuna doğru adı vermek için haklı olarak animustan bahsetmemiz gerekir.
Evrensel insan özelliklerine gelince, ruhun karakteri, kişinin karakterinden çıkarılabilir. Normalde dış kurulumda bulunması gereken, ancak garip bir şekilde onda bulunmayan her şey, şüphesiz iç kurulumda bulunur. Bu, deneyimlerimde her zaman doğrulanan temel bir kuraldır. Bireysel mülklere gelince, bu konuda hiçbir sonuç çıkarılamaz. Genel olarak bir erkeğin dış tutumuna mantık ve nesnellik hakimse veya en azından ideal olarak kabul edilirse, o zaman bir kadında bu duygudur. Ancak ruhta tam tersi bir ilişki ortaya çıkıyor: erkek içini hissediyor ve kadın akıl yürütüyor. Bu nedenle, bir kadın hala teselli edip umut edebilirken, bir erkek tam bir umutsuzluğa daha kolay düşer; bu nedenle bir erkek, bir kadına göre daha sık kendi canına kıyar. Bir kadının mağdur olması ne kadar kolaydır? sosyal durumlarörneğin bir fahişe olarak bir adam bilinçdışının dürtülerine yenik düşer, alkolizme ve diğer ahlaksızlıklara düşer. Bir kimse kendi şahsı ile aynı ise, o zaman onun bireysel özellikleri nefs ile ilintilidir. Bu çağrışımdan, genellikle rüyalarda bulunan ve kahramanın doğumunun orijinal imajına dayanan zihinsel hamilelik sembolü ortaya çıkar. Doğmak üzere olan çocuk bu durumda henüz bilinçte mevcut olmayan bir bireyselliği ifade eder.
Kişiyle özdeşlik otomatik olarak ruhla olan bilinçdışı kimliği belirler, çünkü eğer özne, yani "ben" kişiden farklı değilse, o zaman bilinçdışı süreçleriyle bilinçli bir ilişkisi yoktur. Dolayısıyla o, bu süreçlerden başka bir şey değildir; onlarla özdeştir. Dış rolüyle kayıtsız şartsız birleşen kişi, kaçınılmaz olarak başkasının gücü altına girer. iç süreçler yani belirli koşullar altında kaçınılmaz olarak dış rolüne karşı çıkacak veya onu saçmalık noktasına getirecektir. (Bkz. enantiodromia.) Bu elbette bireysel bir davranış çizgisinin onaylanmasını dışlar ve hayat kaçınılmaz karşıtlıklar halinde ilerler. Bu durumda, ruh her zaman, neredeyse koşulsuz bir bağımlılık ilişkisinin yaratıldığı karşılık gelen gerçek nesneye yansıtılır. Bu nesneden kaynaklanan tüm tepkiler doğrudan özneye etki ederek onu içeriden yakalar. Çoğu zaman bu trajik bağlantılar şeklini alır.
