Анотація: Стаття має оглядовий характер. На матеріалі російської поезії розглядається такий органічно властивий їй феномен як образ матері (тема матері) історичному розвиткута найважливіших своїх проявах. За всю історію існування теми матері в російській поезії від початку виникне- ння до наших днів, можна виділити три головні іпостасі образу матері – реально-побутовий, пов'язаний з особистою матір'ю кожного, вищий ідеальний аспект, що сходить до образу Богоматері, і – особливо значущий російської поезії образ матері як батьківщини, висхідний до святого на Русі образу мате - ри-землі.
Ключові слова: тема, образ матері, російська поезія, Богоматір, роди — на, земля.
Тема матері настільки здавна і органічно властива російській поезії, що є можливим її розгляд як особливого літературного явища. Беручи витік від самого зародження російської словесності, ця тема після цього — проходить через всі етапи її розвитку, але навіть у поезії XX століття зберігає свої головні риси.
У російський фольклор образ матері переходить із загального всім народів в епоху матріархату культу Великої Богині, зі слов'янських язичницьких вірувань, особливого шанування на Русі матері-землі. У народних віруваннях жіноче божество, що асоціюється з «мати-сирою-землею», жило і в язичницькій, і в християнській формі аж до XX століття, поєднуючись на Русі поряд з головним згодом поклонінням Богородиці.
Перші прояви теми матері у літературі ми можемо спостерігати у фольклорних творах, спочатку – у побутовому обрядовому фольклорі, у весільних та похоронних піснях. Вже тут закладено основні риси образу матері, властиві йому й згодом – на особливих епітетах при прощанні з матір'ю: Як денної нашої заступушки,/ Нічної та прощі… . Така характеристика давалася зазвичай у народі Богородиці, її називали
"швидка помічниця, тепла заступниця", "сумниця наша", "заступниця наша і молебниця, захисниця всьому роду християнському". Так образ особистої матері кожного співвідносився з небесним найвищим материнським чином.
У похоронних заплачках виражався також глибинний зв'язок матері з матір'ю-сирою-землею, а в дівочих весільних голосіннях при розлуці з
«матінкою» та рідним домом, так само, як і в рекрутських піснях, образ матері стояв у зв'язку з образами рідних місць, батьківщини.
Отже, три головні іпостасі образу матері, які зберігаються в езії аж до наших днів, існували вже на зорі словесного мистецтва Русі – Богоматір, мати, батьківщина: «У колі небесних сил– Богородиця, у кру – гу природного світу – земля, у родовій соціального життя– мати, є на різних щаблях космічної божественної ієрархії носіями одного
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Слід підкреслити особливу роль М. А. Некрасова у становленні теми матері у російській поезії – поети ХХ століття йшли у створенні образу матері саме від Некрасова. Його поетична спадщина надає багатий мате-ріал вирішення цього образу як у романтичному, так і в реалістичному ключі. Так, все, що було пов'язано з рідною матір'ю поета, склало в його поезії область, ніби не зачеплена загальним ухилом його. творчого шляхудо реалізму («Батьківщина», «Лицар на годину»). Вершина розвитку подібного
«ідеального», навіть обожнюваного образу матері – передсмертне вірш – воріння Некрасова «Баюшки-баю», де мати прямо наділена божественними рисами і височить до образу Богоматері та водночас іншої некрасовської святині – батьківщини. Але в поезії Некрасова як реаліста від початку є і образ матері, втілений «на зниженому грунті». Ця лінія у його творчості йде ще з пародії на лермонтовську «Козачу колиску — ну» 1840-х років. Пізніше вона призведе до народному образуматері («Орина, мати солдатська», поеми «Мороз, Червоний ніс», «Кому на Русі жити хоро-шо»), створеному за епічними законами, на засадах об'єктивної реальності. Це вже не мати поета, яку він оспівує та увічнює зі своїх суб'єктивних позицій, а якийсь персонаж, що виникає у вірші зі своєю історією, особистісними особливостямита мовленнєвою характеристикою.
У поезії XX століття втілення теми матері можна розділити насамперед - го за типами відносин суб'єкта мови, ліричного Я до образу матері, у зв'язку з чим виникають три особливі способи існування теми матері в поезії: як особлива спрямованість, зверненість поезії до образу матері; як поезія не - посередньо від імені матері; як «об'єктивний» образ матері, наближений до персонажа. З усього поетичного спадщини XX століття тема матері найбільше повно і яскраво відбилася у творчості таких авторів, як А. Блок, А. Ах - матова, А. Твардовський. Романтичне коріння поетики Блоку, символізація як головний її принцип, поступове звернення до дійсності, вплив реалістичних (некрасовських) традицій, зниження лексики, прозаїзація, входження теми міста, побутової сфери в поезію, образів-персонажів з роду, (поряд з ліричним Я і Ти), призводять у підсумку до лірики третього тому з центральним чином батьківщини-матері. Підсумок розвитку теми матері у Блоку
«Коршун». У кількох рядках тут передано основні, знакові теми і мотиви Блоку - в образі однієї, загубленої в полях простої російської матері, співвіднесеної з образом Богородиці, і в жіночному образі самої Русі, роди-ни: А ти все та ж, моя країна, в красі заплаканої та давньої… .
Образ матері у Блоку як національний символ, що з'єднує релігійно-
Ахматівський образ матері, виражений від першої особи, коли її лірі - ческая героїня дорівнює образу матері, - це розширення особистого, приватного до загального, національного, піднесення образу матері від реально-побутового в ранній період(Спи, мій тихий, спи, мій хлопчик,/ Я погана мати… ) до образу Богородиці («Реквієм») і – батьківщини у пізній періодтворчості, у віршах, звернених до солдатів та «сирот» Великої Вітчизняної війни.
У Твардовського образ матері виникає у віршах-посвяченнях його власної матері і розвивається відповідно до сильного епічного початку його поезії: він є персонажем його сюжетної, оповідальної лірики і завжди тісно пов'язаний з образом втраченої малої батьківщини, а у війну уособлює себе. батьківщину взагалі. Образ Анни з «Будинку біля дороги» - це образ матері у вищому аспекті матері-Росії - вистояла, яка врятувала дітей і навіть у полоні зберегла будинок солдата: Той будинок без даху, без кута, / Зігрітий по-жило - му, / Твоя господиня берегла/ За тисячі верст від дому, отже, спільну батьківщину. Завершується тема матері у Твардовського разом із життям матері поета – циклом «Пам'яті матері».
Отже, ми переконалися: головні материнські образи у російській культурі – земля, Богоматір і мати – збереглися з найдавніших часів донині. Способи їх вираження (романтично-високий, що відкриває світ душевних переживань матері від імені самої матері і об'єктивний) також переходять в поезію наших днів з давньої і класичної поезії.
На всіх етапах розвиток теми матері в поезії йшло від образу особистої, власної матері людини до підвищення і розширення приватного до загального. Найвищий прояв образу матері, даний на початковій історичній стадії російської поезії в образі Богоматері, надалі знаходить своє волання — лощення в ідеальному образі матері, часто пов'язаному з автобіографічним ставленням автора до матері. Риси «демократизації» літератури та «зниження» образу матері в XX столітті ще посилюються. Зниження йде за рахунок проникнення в літературу побутових реалій та соціально-історичного фону. Так образ матері стає конкретнішим, реально-побутовим. Слід зазначити, що початковому етапу літератури властиві спроби олюднення та заземлення божественного (Богоматері, мати-сирої-землі), а наступні періоди характеризуються навпаки тенденцією піднесення та обожнення земного (рідної матері, рідних місць, своєї хати, образів дитинства) .
У поезії XX століття поступово найвищим аспектом образу матері стає образ батьківщини. Який бере витоки від образу матері-землі, тепер через пам'ять про малу батьківщину, будинок, через призму воєн і соціальних потрясінь, земний образ особистої матері починає височіти саме до загальнозначущого рівня образу батьківщини. Еволюція образу матері у цьому напрямі виявляється як із розгляді загального ходу розвитку російської поезії, і у межах творчого шляху кожного з найбільших представників теми матері у поезії ХХ століття. Блок, пов'язаний на початку століття з пошуками ідеального жіночого початку і підносить у своїй творчості жіночий образ до божественного, зрештою через зниження (навіть падіння), конкретизацію та прозаїзацію жіночого образу і всієї своєї поетичної манери виходить до образу матері саме у значенні батьківщини (“На полі Куликовому”, “Коршун”).
Ахматівський образ матері, рівний її ліричної героїні, пройшов шлях від соціально-побутового в ранній творчості, соціально-історичного в період “Реквієму” (з алюзіями на образ Богоматері) до образу загальної матері-діни під час Великої Вітчизняної війни, від імені якої вона звертає - ся до "діточок". Творчість Твардовського цілком підтверджує такий перехід: жіночий образ як об'єкт любовної лірикиу нього немає зовсім, але при цьому образ матері з ранніх віршів і до кінця пов'язаний з пам'яттю про рідні місця, а під час війни піднятий на висоту образу батьківщини.
Матеріал взятий із: Вісник МГОУ. Серія "Російська філологія". – № 2. – 2009
Сценарій позакласного заходу «Милий образ матері» (за творами письменників та поетів XIX-XX ст.) Мета: - згадати твори письменників та поетів, де описаний милий образ матері; - Познайомиться з тими творами, де є образ матері. Виховна мета: виховання дбайливого ставлення та матері та любові до неї. Обладнання: кольорова крейда, фотографії матерів, тексти творів, малюнки учнів, стінгазети. На дошці (екрані): плакат: «Жінка – мати – це життя, надія та кохання». Прорік пророк: - Немає бога, крім бога! Я говорю: - Немає мами, крім мами…! (Р.Гамзатов) По-російському «мама» По-вайнахськи «нана» А по-аварськи ласкаво «баба» З тисяч слів землі та океану У цього особлива доля. (Р. Гамзатов, «Мама») Ви знали ласки матерів рідних А я не знав, і лише уві сні У своїх мріях дитячих золотих Мати іноді була мені О, мамо, якби мені знайти тебе, Була б не така гірка моя доля ( з пісні к/ф "Генерали піщаних кар'єрів") Мама! Мила мамо! Як тебе я люблю ... (З пісні) Мами різні потрібні, Мами всякі важливі. (С.Маршак, вірш. «А що у вас?») Слово вчителя: Зовнішність матері вже в усній народній творчості набула чарівної риси хранительки вогнища, працьовитої і вірної дружини, захисниці власних дітей і незмінної дбайливиці за всіх знедолених, ображених і скривджених. Ці визначальні якості материнської душі відображені та оспівані ще у російських народних казках та народних піснях. Мати ... Найдорожчий і близька людина. Вона дала нам життя, подарувала щасливе дитинство. Материнське серце, як сонце, світить завжди і скрізь, зігріваючи нас своїм теплом. Вона – наш найкращий друг, мудрий порадник. Мати – наш янгол-охоронець. Саме тому образ матері стає одним із головних у російській літературі вже в XIX столітті. По-справжньому глибоко тема матері зазвучала в поезії Миколи Олексійовича Некрасова. Образ матері яскраво представлений А. Н. Некрасовим у багатьох його творах («У повному розпалі страждає сільська», «Орина, мати солдатська», «Слухаючи жахів війни», «Кому на Русі жити добре»). Ведучий: І сьогодні у нас позакласний захід, тема якого – «Милий образ матері» за творами поетів та письменників ХІХ – ХХ ст. І наш урок розпочнемо віршем Миколи Заболоцького, присвяченого наймилішому і найдорожчому образу – образу матері. Ночами надривний кашель. Старенька жінка лягла. Багато років вона у квартирі нашій Самотньою старенькою жила. Листи були! Тільки дуже рідко! І тоді, не забуваючи нас, Все ходила і шепотіла: «Діти, вам до мене приїхати хоч раз». Ваша мати зігнулася, постаріла Що ж поробиш! Старість підійшла Як би добре ми посиділи поряд біля нашого столу. Ви під цей стіл пішки ходили, Збиралися, пісні співали до зорі, А потім роз'їхалися, попливли. Ось і, іди вас, збери! Захворіла мати! І тієї ж ночі Телеграф не втомлювався стукати: «Діти, терміново! Діти дуже терміново, Приїжджайте! Захворіла мати! З Курська, з Мінська, з Таллінна З Ігарки, відклавши до часу справи, діти збиралися, але тільки шкода біля ліжка, а не біля столу. Тиснули їй зморшкуваті руки, Гладили срібне пасмо. Невже дали ви розлуці? Так надовго між вами встати? Невже тільки телеграми привели вас до швидких поїздів? Слухайте, полиця є, приїжджайте до них без телеграм. Ведучий: Багато прозових та ліричних творів присвячено образу милої матері. Михайло Юрійович Лермонтов у вірші «Кавказ» писав: дитячих роківя мати втратив, Але пам'яталося, що в рожевий вечора годину Той степ повторив мені пам'ятний голос. Ведучий: А принизаний болем та стражданням слова він вкладав у вуста Мцирі (поема «Мцирі»): Я нікому не міг сказати Священних слів «батько і мати». Слово вчителя: Некрасовские традиції відбито у поезії великого російського поета Сергія Олександровича Єсеніна. Крізь творчість С.А. Єсеніна проходить світлий образматері поета. С.А. Єсеніна можна поставити поруч із Н.А. Некрасовим, що оспівав «сльози бідних матерів». Їм не забути своїх дітей, Загиблих на кривавій ниві, Як не підняти плакучій верби Своїх гілок, що поникли. Ведучий: Відомий поет XX століття Сергій Олександрович Єсенін у вірші «Лист матері» написав такі слова, пронизані любов'ю до своєї матері: Ти ще жива моя старенька? Живий і я. Привіт, тобі привіт! Нехай струмує над твоєю хатинкою Той вечірній невимовний світ. Пишуть мені, що ти, танучи тривогу, Засумувала сильно про мене, Що ти часто ходиш на дорогу У старомодному старенькому шушуні… Ведучий: Зверніть увагу на епіграфи, написані на дошці. (Читає висловлювання, написані на дошці.) Різні люди, різних часів, а думка одна й та сама. А тепер послухайте вірш Расула Гамзатова, нашого з вами земляка аварця за національністю, який пішов із життя 2003 року.
Есе «Образ матері в російській літературі»
«Твій образ, що такий великий і простий» - есе за творами російських поетів
Спіріна Ганна Олексіївна
Автономне освітня установавищого
«Ленінградський державний університетімені А.С.Пушкіна»
Бокситогорський інститут (філія)
Коледж
3 курс
Спеціальність Дошкільна освіта
Викладач: Зайцева Зоя Олександрівна
Ми будемо вічно прославляти
Ту жінку, чиє ім'я – Мати! М. Джаліль
Мама – наш найкращий друг і мудрий порадник. Саме тому образ матері стає одним із головних у літературі.
Я вірю, що жінка – диво таке,
Якого на Чумацькому шляху не знайти,
І якщо «любов» – це слово святе,
То тричі священне – «жінка – мати».
Велика та різноманітна російська література. Безперечно її громадянське та суспільне звучання та значення. Одна зі святих сторінок у нашій літературі, дорога і близька будь-якому серцю, що не очерствів, - це твори про матір. Що може бути на світі священніше слова «мати»!
Людина, яка тільки-но починає лепетати, невпевнено складає по складах слово «ма-ма».
Почорнілий від безсонної роботи хлібороб вдячно вимовляє: «Дякую, годувальниця-мати!»
Солдат посилає останню кулю ворогові: «За Батьківщину-мати!»
Усі найдорожчі святині названі та обдаровані ім'ям матері, бо з цим ім'ям пов'язане й саме поняття життя.
Мати… Найдорожча та близька людина. Мати – наш янгол-охоронець. Любляче серцематері належить завжди її дітям. «Все кохання, все
почуття, що є ніжного і пристрасного в жінці, все звернулося в неї в материнське почуття», - пише Н.В.Гоголь у повісті «Тарас Бульба».
По-справжньому глибоко тема матері яскраво висвітлена Н. А. Некрасовим. У його творах є якась висхідна тріада розвитку цього образу, більше того – ідеї матері: мати, мати-батьківщина, мати – вищий ідеальний початок.
У вірші «Баюшки-баю» мати – останній притулок перед усіх втрат, втрати музи, перед самою смерті. Мати втішає, прощає:
Ще вчора людська злість
Тобі образу завдала;
Усьому кінець, не бійся труни!
Не знатимеш ти більше зла!
Не бійся наклепів, рідний,
Ти заплатив їй данину живу,
Не бійся холоду нестерпним:
Я поховаю тебе навесні.
«Баюшки-баю» разом із поемою «Мати» увійшли до збірки, яка стала як би поетичним заповітом поета.
У творчості М. Ю. Лермонтова особливе місце посідає образ матері. У вірші «Кавказ» він пише:
У немовлят я мати втратив.
Але здавалося, що в рожевий вечора година
Той степ повторював мені пам'ятний голос.
А пронизані болем та стражданням слова він вкладає в уста Мцирі (поема «Мцирі»):
Я нікому не міг сказати
Священних слів «батько» та «мати».
Некрасовские традиції відбилися у поезії С.А.Есенина, чудового російського поета. Найбільш чітко образ матері починає проявлятися у Єсеніна в Останніми рокамийого творчість. Розчарувавшись у низці своїх переконань та ідеалів, поет звертається до образу матері та рідного дому як до єдиного притулку людини у похмурому світі суворої дійсності. Саме тут герой його творів шукає спокою та набуття гармонії. У вірші «Лист матері» Єсенін пише:
Ти ще жива, моя старенька?
Живий і я. Привіт тобі, привіт!
Нехай струмує над твоєю хатинкою
Це вечірнє невимовне світло.
Синові почуття ліричного героя виражені з пронизливою художньою силою:
Ти одна мені допомога та втіха,
Ти дна мені невимовне світло.
А які проникливі вірші про матір пише Расул Гамзатов, радянський та російський поет:
Промовив пророк:
Немає бога, крім бога!
Я говорю:
Немає мами, крім мами!
Ніхто мене не зустріне біля порога,
Де сходяться стежки, наче шрами.
Хто розпалить тепер вогонь у каміні,
Щоб зимою зігрівся я з дороги?
Хто мені, люблячи, гріхи відпустить нині
І за мене помолиться у тривозі?
Расул Гамзатов радить нам, поколінню 21 століття:
Не залишайте матерів одних,
Вони від самотності старіють.
Серед турбот, закоханості та книг
Не забувайте з ними бути добрішими.
……….Поет Дмитро Кедрін у своєму вірші «Серце» показав, що серце матері може пробачити все:
Він серце її на кольоровому рушнику
Кохани приносить у кудлатій руці.
В дорозі в нього помутніло в очах,
Сходячи на ґанок, спіткнувся козак.
І матері серце, впавши на поріг,
Запитало його: «Не забився, синку?»
Микола Заболоцький присвячує вірш наймилішому і найдорожчому образу – образу матері. У ньому поет закликає всіх:
Слухайте, поки є мами,
Приїжджайте без телеграм.
Поетеса Л.Татьяничева вчить нас берегти найцінніше на світі – серце матері, пам'ятати про неї завжди, не завдавати болю, бути вдячними:
Ми мамі так рідко приносимо букети,
Алекожен так часто її засмучує,
А добра мама все прощає.
Так, дійсно, мама вміє прощати і любити щиро і ніжно, не просячи нічого замість цього.
Як чудово, що є чудове свято – День матері. УДень матері стали відзначати порівняно недавно. 30 листопада 1998 року указом Президента Російської ФедераціїБ. Н. Єльцина затверджено щорічне свято – День Матері, який святкується в останню неділю листопада. Це свято, до якого ніхто не може залишитися байдужим. Цього дня ми можемо ще раз висловити подяку всім матерям, які нас люблять, про нас піклуються, дарують нам тепло, ніжність і ласку. Жінка-мати – це життя, надія та кохання.
Тема матері настільки здавна та органічно властива російській поезії, що
є можливим її розгляд як особливого літературного явища. Беручи джерело від самого зародження російської словесності, ця тема послідовно проходить через всі етапи її розвитку, але навіть у поезії XX століття зберігає свої основні риси.
У російський фольклор образ матері переходить із загального для всіх народів в епоху матріархату культу Великої Богині, зі слов'янських язичницьких вірувань, особливого шанування на Русі матері-землі У народних віруваннях жіноче божество, що асоціюється з «мати-сирою-землею», жило і в язичницькій, і в християнській формі аж до XX століття, поєднуючись на Русі поряд з головним згодом поклонінням Богородиці.
Перші прояви образу матері ми можемо спостерігати у фольклорних творах, спочатку – у побутовому обрядовому фольклорі, у весільних та похоронних піснях. Вже тут закладено основні його риси, властиві йому й згодом - на особливих епітетах при прощанні з матір'ю: Як денної нашої заступушки,/ Нічної та прощі… .
Така характеристика давалася зазвичай у народі Богородиці, її називали «швидка помічниця, тепла заступниця», «сумниця наша», «заступниця наша та молебниця, захисниця усьому християнському». Так образ матері кожного співвідносився з небесним найвищим материнським чином.
У похоронних заплачках висловлювався також глибинний зв'язок матері з
матір'ю-сирою-землею, а в дівочих весільних голосіннях при розлуці з
«матінкою» та рідним домом, так само, як і в рекрутських піснях, образ матері стояв у зв'язку з образами рідних місць, батьківщини.
Отже, три головні іпостасі образу матері, які зберігаються в поезії аж до наших днів, існували вже на зорі словесного мистецтва Русі – Богоматір, мати, батьківщина: «У колі небесних сил – Богородиця, у колі природного світу – земля, у родовому соціальному житті - мати, що є на різних щаблях космічної божественної ієрархії носіями одного материнського початку. «Перша мати - Пресвята Богородиця,/ Друга мати - сира земля, / Третя мати - як скорбота прийняла ... ».
Образ Богоматері, особливо шанований у народі, найчастіше втілювався в народних духовних віршах і апокрифах, де «пристрасті Христові» передано через страждання матері («Сон Богородиці», «Ходіння Богородиці»). Г. П.
Федотов підкреслює особливість російського образу Богородиці, яка відрізняє її образ від західно-католицького: «В образі Її, не юному і не старому, наче тимчасовому, як на православній іконі, народ вшановує небесну красу материнства. Це краса матері, а не діви» . При цьому образ божественної небесної Матері в народних віршах наділений рисами людсько-жіночими. Її плачі за Сином збігаються за своїм образним і лексичним складом із похоронними заплачками простих матерів. Цим також підтверджується зближеність у народній свідомості образів. Божої Матеріі земної матінки людини.
У фольклорі знаходимо ще одне суттєве для розвитку теми матері явище: ця тема могла втілюватися від першої особи, коли образ матері розкривався через її мову про себе, через її переживання і внутрішній світ. Такий образ матері насамперед у плачу матерів за дітьми, де мати безпосередньо висловлює свою скорботу, частково і в колискових, в яких закладена думка одночасно про майбутню дитину і про долю самої матері. Цей спосіб втілення образу матері – від імені самої матері – перейде в поезію XX століття.
У давньоруській письмовій літературі продовжується лінія розвитку
образу Богоматері, що йде від духовних віршів - в апокрифах, у творах про чудотворну силу цього образу. Так, у «Задонщині» та «Сказанні про Мамаєве побоїще», Богоматір рятує російський народ, але при цьому образ Її стоїть тут нарівні з образом усієї російської землі, за яку йде битва, а також сирої землі, ґрунту, до якого схилив слух князь Дмитре, щоб вона підказала йому результат битви.
Ближче до літератури нового часу, XVII столітті, в літературу знову входить образ земної матері, у зв'язку з зростанням особистісного початку, авторства, поглиблення психологізму, з поняттям, яке Д. З. Лихачов визначив як «індивідуалізація побуту». Ці тенденції особливо помітні в ключовому для розвитку образу матері творі - «Повість про Уліяну Осор'їну», де «ідеал матері зображений в особі Юліанії Лазаревської сином її Калістратом Осор'їним». Мати автора постає у цьому майже агіографічному творі святої, але ідеалізація її образу йде вже «на зниженому ґрунті», її святість полягає у «господарському служінні домочадцям» (Д. С. Лихачов).
У літературі XIXстоліття тема матері була продовжена у творчості багатьох письменників та поетів. Насамперед - у творчості М. Ю. Лермонтова та Н. А. Некрасова. У поезії М. Ю. Лермонтова тема матері, що тільки починається входити в класичну високу поезію, має автобіографічне початок (відомий його запис про пісню, яку «співала покійна мати» - з цим записом прямо співвідносяться вірші того ж періоду: «Кавказ», а також «Ангел», де не випадково саме пісня несе якийсь чудовий спогад). У поезії М. Ю. Лермонтова було закладено складний єдиний вузол з романтичного спогади про свою матір, поступового ускладнення, психологізації та «зниження» жіночого образу у його ліриці, і навіть з образів земної природи і молитов Богоматері. Усі нитки цього вузла тягнуться з початку існування російської літератури - через поезію М. Ю. Лермонтова і М. А. Некрасова - далі, до наших днів, і з них має важливе значенняяк складова теми матері у літературі. Наближення жіночого образу до реальності, тенденції реалізму, що поступово посилюються в поезії М. Ю. Лермонтова, ведуть до іншого способу втілення теми матері - об'єктивного, коли образ матері в поезії майже дорівнює окремому літературному персонажу. Так, його «Козача колискова», пов'язана з побутом, з фольклорними традиціями, відобразила загальний ухил літературного процесу шляхом «демократизації» (Д.Є. Максимов) та представила перший образ простої матері з народу у наступній галереї подібних.
Слід підкреслити особливу роль Н.А. Некрасова у становленні
теми матері в російській поезії - поети XX століття йшли у створенні образу матері саме від Некрасова. Його поетична спадщина надає багатий матеріал вирішення цього образу, як у романтичному, так і в реалістичному ключі. Так, все, що було пов'язане з рідною матір'ю поета, склало в його поезії область, ніби не зачеплена загальним ухилом його творчого шляху до реалізму («Батьківщина», «Лицар на годину»). Вершина розвитку подібного «ідеального», навіть обожнюваного образу матері – передсмертний вірш Н. А. Некрасова «Баюшки-баю», де мати прямо наділена божественними рисами і височить до образу Богоматері та одночасно іншої некрасовської святині – батьківщини. Однак у поезії М. А. Некрасова як реаліста від початку є і образ матері, втілений «на зниженому грунті». Ця лінія у його творчості йде ще з пародії на лермонтовську «Козачу колискову» 1840-х років. Пізніше вона призведе до народного образу матері («Орина, солдатська мати», поеми «Мороз, Червоний ніс», «Кому на Русі жити добре»), створеному за епічними законами, на принципах об'єктивної реальності. Це вже не мати поета, яку він оспівує та увічнює зі своїх суб'єктивних позицій, а якийсь персонаж, що виникає у вірші зі своєю історією, особистісними особливостями та мовленнєвою характеристикою.
Особливо зворушливо писав про свою маму С. А. Єсенін. Образ матері нерозривно пов'язаний у його віршах з образом сільського будинку з блакитними віконницями, берези біля околиці, дороги, що йде в далечінь. Поет ніби просить прощення у бабусі "в старомодному, старенькому шушуні". У багатьох віршах він просить її не турбуватися за долю недолугого сина. В образі матері для нього ніби об'єдналися всі матері, які чекають на повернення додому своїх синів. Можливо, у природі матері закладено прагнення взяти він турботи своїх підростаючих дітей, захистити їхню відмінність від життєвих негараздів, бід. Але часто в цьому прагненні надто дбайливі мами доходять до крайнощів, позбавляючи своїх дітей будь-якої ініціативи, привчаючи жити під постійною опікою.
Вона стояла біля його колиски, вона кохала його як сина. "Мамко моя ...", - говорив він про неї. Їй присвячували вірші відомі поети, про неї у віках залишилися спогади. Аріна Родіонівна, нянька великого поета Олександра Сергійовича Пушкіна. Біографи А. С. Пушкіна назвуть її шляхетним і типовим обличчям російського світу. Поет любив її родинною, незмінною любов'ю і в роки змужнілості і слави розмовляв з нею цілими годинами. Весь казковий світ був відомий їй, і передавала вона його надзвичайно оригінально. У числі листів до А. С. Пушкіна від усіх знаменитостей російського суспільства знаходяться і записки від старої няні, які він берег нарівні з першими, а про прихильність до неї поета говорять вірші, присвячені їй, наприклад: «Подруга днів моїх суворих ...»
Подруга днів моїх суворих,
Голубка старенька моя!
Одна в глушині соснових лісів
Давно, давно ти чекаєш на мене.
Ти під вікном своєї світлиці
Горюєш, ніби на годиннику,
І зволікають щохвилини спиці
У твоїх наморщених руках.
Дивишся у забуті ворота
На чорну віддалену дорогу;
Туга, передчуття, турботи
Тіснять твоє груди.
То здається тобі. . .
Н. В. Гоголь був одним із перших російських письменників, які створили образ російської матері в повісті «Тарас Бульба». «Спало все у дворі… одна бідна мати не спала. Вона припала до голови дорогих синів своїх, що лежали поруч; вона розчісувала гребенем їхні молоді, недбало скуйовджені кучері і змочувала їх сльозами; вона дивилася на них вся, дивилася всіма почуттями, вся перетворилася на один зір і не могла надивитись. Вона вигодувала їх на власні груди, вона виростила, плекала їх. «Сини мої, сини мої любі! Що буде із вами? Що чекає на вас? - казала вона, і сльози зупинилися в зморшках, що колись змінили її прекрасне обличчя. Молодість без насолоди майнула перед нею, і її прекрасні свіжі щоки без лобзань відцвіли і вкрилися передчасними зморшками. Все кохання, всі почуття, все, що є ніжного та пристрасного в жінці, все звернулося в неї в одне материнське почуття. Вона з жаром, з пристрастю, зі сльозами, мов степова чайка, вилась над дітьми своїми. За кожну краплю крові вона б віддала всю себе.
Місяць з висоти неба давно вже осяяв увесь двір, … а вона сиділа в головах милих синів своїх, ні на хвилину не зводила з них очей і не думала про сон ».
Моя робота присвячена самій, на мій погляд, актуальною темоюнашого часу – тема матерів і материнства. Я хотіла б у цій роботі, проаналізувати нинішню ситуацію в Росії через призму міфів, оповідей, пам'яток літератури та художніх творів, які як чи інакше торкаються проблем материнства. Я постараюся оцінити зміни, що відбулися за віки стосовно материнства. Адже ні для кого вже не новина, що зараз навіть до самого поняття «материнство» ставляться зовсім не так, як, скажімо, у ХІХ столітті чи навіть у 50-ті роки ХХ століття. Зміна пріоритетів така стрімка, що стає страшно, а що буде далі? Тому я й обрала цю тему серед багатьох та багатьох інших по-своєму цікавих та глибоких тем.
Образ Матері у Православ'ї. Ікон.
Образ жінки-матері оспіваний у численних творах літератури та мистецтва, трепетно втілений у чудових іконах. На останньому я й хотіла б зупинитися докладніше, тому що для мене ця тема є ближчою, ніж усі інші. Історія православ'я, християнства налічує вже понад дві тисячі років, тому й не дивно, що його культурна спадщинанастільки багато. Можна дуже довго перераховувати пам'ятники літератури, архітектури та іконопису, але це зараз не є необхідним.
На основі специфіки роботи, я відразу виділила собі певну сферу дослідження – ікони Богоматері. Віруючі знають, як величезна кількість зображень Богородиці, на деяких вона одна, але на більшості ікон тримає на руках Немовля-Христа. Православні знають такі ікони, як Державна, Іверська, Неупиваемая чаша, Почаївська, Усіх скорботних радість, Тихвінська, Казанська та багато інших, чудотворні, зі своєю історією і списком чудес. Для прикладу можна згадати і католицькі зображення Діви Марії. Це Сікстинська Мадонна, Мадонна Рафаеля та інші шедеври великих майстрів Середньовіччя. Між паравославними іконами і католицькими картинами існує одна істотна схожість – на всіх Діва Марія зображена із Сином.
Таким чином, Богородиця стає для віруючих одним із найсвященніших символів – символом високого, жертовного материнства. Адже всі матері знають, наскільки важко і боляче дізнаватися про будь-яку невдачу чи хворобу дітей. Але мало хто знає, наскільки важко жити зі знанням усієї майбутньої страшної долі своєї дитини. А Божа Мати знала всю долю свого Сина від самого його народження. Тому, можливо, сам образ матері настільки священний всім людей, що з давніх-давен її праця з виховання дітей прирівнювався до подвигу.
Образ Матері у міфології слов'ян та інших народів.
Всі народи світу в релігійній картині світу завжди мали місце для жіночих божеств, і вони завжди стояли окремо від богів-чоловіків. Богині-покровительки домівки, землі, родючості користувалися величезною повагою у всіх древніх народів.
Початковий архетип народження, початку життя, твори Природи підсвідомо приводив до поклоніння Матері Землі, що дає все життя людей. Тому стародавні слов'яни виділяли не одного бога - Небо, як можна подумати, а двох - Небо і Землю. Вони взагалі вважали Землю і Небо двома живими істотами, навіть більше – подружньою парою, чия любов і породила все живе землі. Бога неба, Батька всього сущого, називають Сварогом. А як називали слов'яни велику Богиню Землі? Деякі вчені вважають, що її ім'я – Макош. Інші, не менш авторитетні, сперечаються з ними. Але я виходитиму з того, що ім'я богині Землі все-таки Макош. Дуже цікавим є тлумачення самого імені Макош. І якщо "ма" всім зрозуміло - мама, мати, то що таке "кіш"? Не зовсім ясно, якщо не згадати деякі слова, це, наприклад, гаманець, де зберігається багатство, кошара, куди заганяють живе багатство селянина – овець, кошовим називається ватажок козаків, кошом ще називалася доля, жереб, а ще – великий кошик для овочів та фруктів. І якщо скласти в смисловий ланцюжок всі ці значення, то й виходить: Макоша - Господиня Життя, Дарителька Урожаю, Загальна Мати. Одним словом – Земля.
Землю ми й досі називаємо Матір'ю. Тільки ось звертаємося з нею далеко не так шанобливо, як личить добрим дітям. Язичники ж ставилися до неї з найбільшою любов'ю, і всі оповіді кажуть, що Земля платила їм тим самим. Недарма і слов'яни, і греки мають міф про богатиря, якого неможливо перемогти, оскільки йому допомагає сама Земля. Десятого травня справляли «іменини Землі»: цього дня її не можна було турбувати – орати, копати. Земля була свідком урочистих присяг; при цьому її торкалися долонею, а то виймали шматок дерну і покладали собі на голову, містичним чином роблячи брехню неможливою: вважалося, Земля не носитиме обманщика. На Русі говорили: "Не бреши - Земля чує", "Люби, як Земля любить". І зараз ми іноді, даючи клятву, вимагаємо: "Їж землю!" А чого вартий звичай брати на чужину жменю рідної землі!
До епохи верхнього палеоліту – 40-50 тис. років до н. е. відносять перші археологічні знахідкиу вигляді кам'яних статуеток жіночих божеств. У період неоліту – 10-12 тис. років до н. е. вже з'являються численні образи Матері-Богіні як відбиток різних сил природи. У стародавніх шумерів - це богиня кохання Іштар, пов'язана з ранковою зіркою Венерою, що має багато епітетів - Владичиця Богів, Цариця Царів, якою поклонялися по всьому Середземномор'ю, також вважалася Матір'ю Богів, хранителькою потаємних знань. Такими ж якостями була наділена і єгипетська богиня Ізіда. Стародавні перси, які прийняли вчення Зороастра, поклонялися Богині чистоти та непорочності Анахіт.
У слов'янській та індійській міфології єдине індо-арійське коріння, і це особливо помітно в культурі національного костюмаде часто зустрічаються зображення богині з витягнутими вперед долонями - жест захисту. Недарма в Україні одне з імен богині – Берегиня. На костюмах це зображення зустрічається у вигляді стилізованих орнаментів-вишивок та називається "Мокош". Богиня Мокоша у слов'ян - пряха, що пряде нескінченну пряжу - всепроникну енергію світобудови. Архетипні уявлення про Богині-прях збереглися у саамів, фінів, литовців, інших народів Півночі.
Одним із ранніх зображень Світового Древа на Русі часів Гіпербореї є петрогліф Онезького озера. Малюнок поєднує два світових символи - Світове Древо і Лебедя, що сидить на ньому. Лебідь – це древній символ Богині, що народжує Космічне Яйце – третій космічний символ. Згадаймо росіяни народні казкиабо казки Пушкіна "На море-океані, острові Буяне росте дуб зелений", "У Лукомор'я дуб зелений", Царівна-Лебідь, яйце, де зберігається джерело життя Кощія і т.д.
Усі таємничі Елевсінські містерії в Афінян пов'язані з культом Землі, збиранням плодів, зберіганням насіння, мистецтвом землеробства і вирощуванням врожаю. Це зливалося в єдине священне таїнство, уособленням якого була Мати-Рожениця, що дає продовження роду і зберігає його. У слов'ян були також боги, відповідальні за процвітання та приплід всього живого в природі та примноження роду людського. Це Рід і Рожаниці, що згадуються у давньоруській літературі. Рід посилав на Землю з неба душі людей, коли народжувалися діти. Про Богині Рожаниці говорять зазвичай у множині. У стародавніх рукописах про них сказано коротко, лише згаданий хліб, мед та «сир» (раніше цим словом позначали сир), які приносили їм у жертву. Через злидні цих відомостей деякі дослідники минулих років звикли бачити в Рожаницях численні, безликі Божества жіночої статі, які допомагали в різних жіночих турботах і роботах, а також при народженні дітей. Однак сучасні вчені, опрацювавши великий археологічний, етнографічний, мовознавчий матеріал, звернувшись до відомостей, що стосуються сусідніх народів, дійшли висновку, що Рожаниць було дві: Мати та Дочка.
Рожаниця-Мати пов'язувалась слов'янами з періодом літньої родючості, коли дозріває, важчає, наливається врожай. Цьому цілком відповідає образ зрілого материнства: плодоносну осінь художники зазвичай зображують немолодою жінкою, доброю та повнотілою. Це поважна господарка будинку, мати численного сімейства. Стародавні слов'яни дали їй ім'я Лада, що має дуже багато значень. Усі вони стосуються встановлення порядку: «ЛАДИТИ», «НАЛАЖИВАТИ» тощо. Порядок у своїй мислився насамперед сімейний: «ЛАДа», «ЛАДо» - ласкаве звернення до коханого чоловіка, чоловіка чи дружини. «ЛАДіни» - весільна змова. Але сфера діяльності Лади не обмежується будинком. Деякі дослідники визнають Велику Ладу матір'ю дванадцяти місяців, на які ділиться рік. Адже місяці, як ми знаємо, пов'язані з дванадцятьма сузір'ями Зодіаку, які, відповідно до астрологічної науки, впливають на людську долю! Отже, наприклад, Скорпіон і Стрілець - надбання як зарубіжної (неслов'янської) культури, як ми звикли рахувати. А Лада постає перед нами не просто Богинею літа, домашнього затишку та материнства, вона пов'язана ще й із загальним космічним законом! Так що слов'янський релігійний культ був не такий вже й примітивний.
У Лади була ще дочка, Богиня на ім'я Леля, молодша Рожаниця. Вдумаємося: недарма дитячу колиску часто називають «люлькою», ніжне, бережливе ставленнядо дитини передають словом «плекати». Лелека, яка нібито приносить дітей, українською - «аист». А саму дитину і зараз іноді називають ласкаво «кулялькою». Так народилася слов'янська Леля – Богиня трепетних весняних паростків, перших квітів, юної жіночності. Слов'яни вважали, що саме Леля дбає про сходи, що ледве проклюнулися, - майбутній урожай. Лелю-Весну урочисто «загукали» – запрошували в гості, виходили зустрічати її з подарунками та частуванням. А колись питали дозволу у Матері Лади: чи відпустить дочку?
Свято Рожаниць справляли навесні – 22-23 квітня. Цього дня приносили жертви рослинними та молочними продуктами, які урочисто, з молитвами з'їдали на священному бенкеті, а потім ніч безперервно палили вогнища: величезний, на честь Лади, і навколо нього ще дванадцять поменше - за кількістю місяців року. Згідно з традицією, це було жіноче та дівоче свято. Хлопці, чоловіки дивилися на нього здалеку. Ось так, розглянувши язичницькі культи деяких народів, я зробила висновок про те, що саме поняття Жінки – Матері було у всіх народів, причому в дуже схожих формах і образах, що говорить ще й про загальне коріння взагалі всіх вірувань і міфів.
Домобуд. Ставлення до жінки-матері у Середньовіччі.
На відносини статей у Росії великий вплив, звісно, справила ідеологія християнства. Своєрідною регулюючою основою відносин між чоловіком і жінкою був “Домострой”, який приписував жінці коритися у всьому своєму чоловікові (батькові, братові). У “Домострої” докладно перераховуються обов'язки жінок, основу яких працю у ній невтомний, і підкорення чоловікові, батькові, господареві, і відповідальність матерів дітей своїх і господарювання. Але поряд з цим є і глава, яка вказує чоловікові почитати свою дружину, наставляти її і любити.
“Якщо дарує бог дружину добру, краще каменя дорогоцінного; така з вигоди не залишить, завжди гарне життявлаштує своєму чоловікові Якщо доброю дружиною чоловік благословенний, число днів його життя подвоїться, добра жінка радує чоловіка свого і наповнить миром літа його; хороша дружина нехай буде нагородою тим, хто злякається бога, бо дружина робить чоловіка свого доброчеснішою: по-перше, виконавши заповідь Божу, благословитися богом, а по-друге, славитися і людьми. Дружина добра, і працьовита, і мовчазна – вінець чоловікові своєму, коли знайшов чоловік дружину свою добру – тільки добре виносить із дому свого; благословенний чоловік такої дружини і свої роки проживуть вони в доброму світі. За хорошу дружину похвала чоловікові та честь”.
Домобуд провів різкіший кордон між чоловіком і жінкою, змінилося, відповідно, і ставлення до матерів. Але не можна думати, що різко погіршилося: воно стало трохи іншим, що вимагало суворішого виконання певних християнських норм і правил. Мати і дружина мала ставитись до чоловіка з повагою, а до дітей із суворістю, виховуючи їх у благочестя. Деякі люди гадають, що з приходом християнства погіршилося становище жінки, порівняно з епохою язичництва. Я так не думаю: домашні тирани були завжди, їх не зупиняли жодні правила, тому з приходом епохи «Домострою» у таких чоловіків просто знайшлося, так би мовити, вагоме обґрунтування їхньої поведінки. І все ж жінка завжди була господинею будинку, хранителькою вогнища та чесноти в сім'ї, вірною помічницею та іншому своєму чоловікові.
Таке ставлення до жінки залишило свій слід і в російському фольклорі: «Холостому допомагай Боже, а одруженому господиня допоможе», «Сім'я воює – самотній журиться», «Чоловік та дружина – одна душа». Існував суворий поділ ролей чоловіка і жінки, який складався століттями. Особливо це наочно виглядає у праці. Діяльність дружини не виходить за межі сім'ї. Діяльність чоловіка, навпаки, не обмежується сім'єю: він - громадський діяч, і в його особі сім'я бере участь у житті суспільства. Жінка відала, як кажуть, ключами від усього будинку, вела облік сіну, соломі, муці. Вся худоба та вся домашня живність, окрім коней, перебувала під наглядом жінки. Під її невсипущим наглядом знаходилося все, що було пов'язане з харчуванням сім'ї, турбота про білизну та ремонт одягу, тканину, лазню тощо.
Господар, голова будинку та сім'ї, був, перш за все, посередником у відносинах подвір'я та земельного суспільства, у відносинах сім'ї з владою. Він же відав головними сільгоспроботами, оранкою, сівбою, а також будівництвом, заготівлею лісу, дров. Весь фізичний тягар селянської праці він разом із дорослими синами ніс на своїх плечах.
Тільки з великої потреби жінка, зазвичай вдова, бралася за сокиру, а чоловік (теж найчастіше овдовілий) сідав з дійником під корову.
З дитинства хлопчиків навчали чоловічим премудростям, а дівчаток – жіночим. У відносинах хлопців та дівчат зовсім не існувало якогось патріархального педантизму. З самого юнацтва знайомства та захоплення змінювалися, молоді люди як би «притиралися» один до одного, шукали собі пару до душі та характеру. Свідченням духовної свободи, душевної розкутості у відносинах молоді є безліч любовних пісень і приплутань, в яких жіноча сторона аж ніяк не виглядає пасивною та залежною. Батьки та старші не були суворими до поведінки молодих людей, але лише до весілля. Але й до весілля свобода стосунків зовсім не означала сексуальної свободи. Існували цілком чіткі межі дозволеного, і порушувалися вони дуже рідко. Обидві сторони, і чоловіча і жіноча, намагалися дотримуватися цнотливості.
Але все ж таки жінка сприймалася як "доповнення" до чоловіка, а не як самостійна, повноправна людина. Існувала сім'я була строго патріархальною.
Образ жінки-матері у російській літературі ХІХ століття.
Після 17 століття ставлення до жінки-матері у суспільстві поступово змінюється, на перший план виступають інші цінності та пріоритети. Це можна побачити за кількістю та тематикою творів письменників того часу. Дуже небагато людей пишуть про матерів, саме оспівуючи їхню нелегку працю, більшість із тих, хто пише, говорять про тяжкість і складність життя матері, про нелегку її долю. Це, наприклад, Некрасов. Образи Арини, матері солдатської, Мотрони Тимофіївни з поеми «Кому на Русі жити добре» оспівали нелегку долю російської селянки. Зворушливі рядки поезії присвятив своїй матері Сергій Єсенін. У романі Максима Горького «Мати» Пелагея Нілівна стає помічницею сина-більшовика, в ній прокидається свідомість.
Але найбільше міркував над цією темою Лев Толстой у своєму романі «Війна та мир». Його Наталя Ростова і є тим чином материнства, якого так довго не було у російській літературі. Наталя пристрасно мріє про чоловіка, дітей. Ще в ранній юності вона відчула, наскільки нерівні права та можливості жінок її кола порівняно з можливостями та правами чоловіків, якими вузькими рамками стиснуте життя жінки. Тільки в сім'ї, беручи участь у діяльності чоловіка, виховуючи дітей, вона може знайти додаток своїм силам. Це її покликання, в цьому вона бачить свій життєвий обов'язок, подвиг і всією душею прагне його виконання.
В особі П'єра Безухова доля дала їй ту людину, яка єдина змогла зрозуміти і оцінити її. Наприкінці роману доля дає їй те, для чого вона завжди вважала себе призначеною – чоловіка, сім'ю, дітей. Це щастя, і воно, як і любов до П'єра, поглинає її всю. Інакше не могло бути. Мені завжди здається дивним коли, прочитавши "Війну і мир", хтось каже, що Наталя в епілозі роману, занурена в турботи про дітей, в пелюшки і годування, ревнує чоловіка, що закинула співи, - це вже зовсім інша Наталя. Адже насправді Наташа завжди була однаковою, вірніше, однаковою була її сутність - ніжна, чесна, спрагла подвигу кохання. Ми розлучаємося з нашою улюбленою героїнею у 1820 році напередодні Миколина дня, іменин Миколи Ростова. Вся сім'я у зборі, всі живі, здорові, щасливі та порівняно молоді. Все добре що добре закінчується? Але нічого не кінчається навіть для цих людей – і, головне, з цими персонажами не кінчається протиріччя життя, його боротьба. Суперечність і боротьба вирішуються не результатом (будь-який з яких завжди лише приватний і тимчасовий), не фабульним кінцем, не розв'язкою роману. Хоча в епілозі - шлюби та сім'ї, Толстой був все-таки правий, коли заявляв, що він не здатний цією класичною літературною розв'язкою поставити відомі "кордони" розвитку дії та "вигаданим особам" своїм. Шлюби у фіналі "Війни та миру" якщо і певний результат відносин осіб, то результат цей неостаточний і умовний, їм не знищився "цікавість розповіді" в книзі Толстого. Тим самим було підкреслено відносність самого результату у процесі життя й ідеї результату як ставлення до життя, погляду неї. Епілог закруглює і відразу спростовує будь-яке заокруглення життя - окремої людини або тим більше життя загального.
Сучасний стан речей.
Суттєві зміни у становищі жінок відбулися у багатьох країнах світу вже у XX столітті, багато в чому під впливом Великої Жовтневої революції. Серед перших декретів радянської влади були й видані у грудні 1917 р. Декрет про громадянський шлюб, дітей і ведення книжок, і навіть Декрет про розірвання шлюбу. Цими декретами були скасовані закони, що діяли до революції, що ставили жінку в нерівноправне становище з чоловіком у сім'ї, щодо дітей, у правах на майно, при розлученні і навіть при виборі місця проживання. Після Жовтневої революції жінки Росії вперше набули права вільно обирати професію, здобувати освіту. Рівність жінок із чоловіками у політичних, цивільних правах була закріплена першою радянською конституцією. І нині, коли участь жінок у суспільно-політичному житті розвинених держав стала загальним явищем, не зайве згадати, що Радянська Росія опинилася у першій п'ятірці країн світу, які надали жінкам право обирати та бути обраними до представницьких органів країни. На різних етапах розвитку Країни Рад специфічні питання, пов'язані з участю жінок у державному та громадському житті, охороною материнства та дитинства, трудовою діяльністюжінок, підвищенням їх загальноосвітнього та професійного рівня та інші вирішувалися насамперед як завдання державні.
До1920 років радянська владазіткнулася зі складними соціально-демографічними та соціально-медичними проблемами (дезорганізація сімейно-шлюбних відносин, зростання числа небажаних вагітностейта абортів, поширення проституції тощо). Не зумівши впоратися з ними цивілізованим шляхом, влада звернулася до репресивних заходів (рекриміналізація гомосексуальності, обмеження свободи розлучення, заборона абортів). Ідеологічним виправданням такої політики була більшовицька сексофобія (у нас сексу немає). Але мета - зміцнення сім'ї та підвищення народжуваності – не було досягнуто. Конституційне закріплення рівноправності жінок та чоловіків було соціальним завоюванням соціалізму. На жаль, і в цій галузі, як і в інших сферах суспільного, політичного та соціального життя, між проголошеними в Конституції СРСР правами людини та їх втіленням у життя, між словом і справою виявився дуже суттєвий і з часом дедалі більший розрив. Щодо питання рівноправності чоловіків і жінок, то застій і відсутність руху вперед фактично зумовили навіть відомий відкат назад.
Відносини статей опинилися, як і інші сфери життя людини, під контролем держави.
Сексуальна революція відбулася в Росії набагато пізніше, ніж в інших країнах – на початку 90-х років. У 90-ті роки, та й сьогодні в Росії існує "разюча нерівність шансів для жінок", "явний перекіс" у соціальних позиціях та можливостях чоловіків і жінок. Не можна не помітити, що наприкінці 90-х також, як і наприкінці 80-х, вважалося "поганим тоном" говорити про суспільні потреби жінок, про їхні політичні запити та кар'єрні претензії. Але, як бачимо, жінки дедалі далі просуваються у «завоюванні життєвого простору». Таким чином, подальший розвитоквідносин чоловіків і жінок передбачає визнання суспільством їхньої рівності, рівноцінності та рівноправності.
Хоча не можна не бачити, як низько впав авторитет Матері, як люди ставляться до самої думки про другу, не кажучи вже про третю дитину. Я, як і багато небайдужих людей, сподіваюся, що зі зміною демографічної політикизміниться і саме ставлення до матерів. Зараз уже помітне зрушення, дуже слабке, але зрушення. З величезною надією я думаю про той час, коли люди поважатимуть матерів не менше, ніж, скажімо, президента чи відомих акторів.
