- sershovqin, qochqin, warnak, mahkum mo'g'ul tilidan olinganligini ko'rsatadi.
Hozirgi vaqtda "chaldon" ("chaldon") so'zining kelib chiqish tarixi noaniq deb hisoblanadi va mo'g'ul tilidan qarz olish bilan bog'liq emas.
Zamonaviy ilmiy tarixiy ma'lumotlarga ko'ra Sibirda kaldonlarning paydo bo'lish vaqti ba'zi tarixchilarning tadqiqotlariga ko'ra aniq belgilanmagan, Sibirdagi ko'plab daryolar va aholi punktlarining nomlari Ermak tomonidan Sibirni bosib olishdan ancha oldin rus va slavyan ildizlariga ega; va xaldonlar tomonidan hali ham kundalik hayotda ishlatiladigan ko'plab so'zlar 14-asrgacha bo'lgan davrlarga to'g'ri keladi. Masalan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Zadonshchina" da qayd etilgan eskirgan va hali ham qo'llaniladigan slavyancha "komoni" (otlar) so'zi, shuningdek, ba'zi sibir nomlarida uzoq vaqt davomida qayd etilgan daryolar va joylarning boshqa odatda slavyan sibir nomlari. 1587 yildan keyin u erga rus aholisi kelishidan oldin, Kaldonlarning Ermak tomonidan bosib olinganidan keyin Sibirda paydo bo'lishining an'anaviy qabul qilingan tarixiga shubha tug'dirdi. Kaldonlar orasida hali ham Ermak kelishidan oldin Sibirdagi hayotlari haqida ajdodlaridan avloddan-avlodga o'tib kelayotgan afsonalar mavjud va xaldonlarning uy-ro'zg'or yo'llari slavyanlarning paydo bo'lishidan oldingi davrlariga xosdir. knyazlik hokimiyati - aniq belgilangan hokimiyatsiz slavyanlarning jamoaviy erga egalik qilish davri. Ushbu tarixiy tadqiqotlar bilan bog'liq holda, tarixchilar hozirda Sibirga tatarlar va mo'g'ul qabilalarining kelishidan oldin Aryan va slavyan kelib chiqishi Sibir ko'chmanchilaridan bo'lgan xaldonlarning slavyan kelib chiqishi haqidagi juda ziddiyatli gipotezani jiddiy ko'rib chiqmoqdalar. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, Cheldon bu subetnik guruhning o'z nomi emas. Bu ta'rif ularga Rossiyaning Yevropa qismidan kelgan ko'chmanchilar tomonidan Sibirning mo'g'uloid aholi guruhlari orasida slavyan jamoalari va urug'lari bilan uchrashganda berilgan. Cheldon so'zma-so'z "Bizdan oldin odam" degan ma'noni anglatadi, bu erda "Inson" tushunchasi o'ziga xos ta'rif sifatida begona, odamlar (qabilalar) - inson bo'lmagan (boshqa xalqlar), goy - chetlangan. Ukrainada umumiy lug'at lug'atida erkak hali ham cholovik (shaxs) kabi eshitiladi. Endi Cheldonning ta'rifini bugungi kunda yanada tushunarli bo'lgan "Old-taymer" so'zi bilan solishtirish mumkin.
Ba'zi zamonaviy Omsk tarixchilari "Chaldon" so'zining "xizmatkor" (xizmatkor) so'zidan kelib chiqishining juda shubhali versiyasini ilgari surdilar, buni Sibirdagi Chaldon qishloqlarining tarixiy joylashuvi, kuch markazlaridan uzoqda, olisda joylashganligi rad etadi. hukumat nazorati qiyin bo'lgan joylar.
Ba'zan bu so'z salbiy ma'noda ishlatilgan. Bunday holda, "mahalliy", ya'ni cheldonlar va yangi ko'chmanchilar o'rtasidagi o'zaro norozilik ta'sir ko'rsatdi. .
Chaldon nomi Rossiyaning janubiy chegaralaridan kelgan ko'chmanchilardan, Chalka daryosi va Don o'rtasidagi hududda istiqomat qilgan aholidan kelgan degan gipoteza mavjud. Shuning uchun belgilash - Kaldonlar (Xaldoniyaliklar).
Aslida, "Chel-Don" so'zining to'g'ri talqini quyidagicha: Chuqur, qadimiy bilim va an'analarga ega odam ("Chel" - tafakkur, "Don" - chuqur). "Chel-Dons" G'arbiy va Sharqiy Sibirda juda qadim zamonlardan beri yashagan oriy kelib chiqishi mahalliy sibirliklarning birinchi slavyan ko'chmanchilari tomonidan hurmat bilan atalgan va ko'chmanchilar, o'z navbatida, hazil bilan "Chal-donlar" deb atala boshlaganlar. - keldi, keldi, qo'ndi , chuqur joylashdi - begona. Keyinchalik, "Chal-Don" so'zi (ko'chmanchilarning yomon xulq-atvori natijasida) salbiy xususiyatga ega bo'ldi. "Chel-donlar" uchun xudolar ularning ota-bobolari va atrofdagi tabiat. Bugungi kunga qadar "Chel-donlar" qadimgi bilimlarni saqlab qolishgan, ular (o'tgan asrlar tajribasi natijasida) baham ko'rishni xohlamaydilar. Ular o'zlarini "Chel-Dons" deb atamaydilar.
Xilma-xillik va an'analar
Shunisi e'tiborga loyiqki, 20-asrning 50-60-yillarida rus mahalliy sibirliklar boshqa rus xalqlaridan "nima" so'zining talaffuzi bilan ajralib turishgan. Agar biror kishi "nima" yoki "cho" deb aytsa, u avtomatik ravishda Sibir ("Cheldon" yoki "Coldon") deb tasniflanadi. Umumiy xaldon nutqida “nima” o‘rniga “cho”dan tashqari “sho”, “scho”, “shta”, “shto”, “cho vo”, “che vo”, “chi vo” eshitish mumkin. ” va “chi to” (“faq?” soʻzi Internet foydalanuvchilari va Vikipediyaga yaxshi maʼlum boʻlib, sibirliklardan olingan va butun sobiq SSSRda memga aylangan), juda uzoq oʻtmishda koʻpincha oʻziga xos sibir “toʻgʻri” boʻgʻini mavjud boʻlgan. , ehtimol, hozirda noma'lum bo'lgan slavyan yozuviga asoslangan bo'lib, unda har qanday so'z undosh bilan boshlangan va har bir undoshdan keyin unli harf bo'lgan, bu rus sibirlarining nutqini yangi rus ko'chmanchilariga tushunarsiz qilgan ("chi cha-vo ta"). -ko bachisha\”baesh\? Men tushunmadim!”), butun mamlakat bo'ylab tarqalgan "yangi" umumiy so'zlarni hosil qiladi Rossiya imperiyasi sibirliklar va ularning avlodlari bilan birgalikda va rus xalq tiliga ham, "mustaqil xoxlyatsk tili"ga ham kiritilgan (qadimgi Sibir rus-slavyan jargonidan zamonaviy rus tiliga tarjima qilingan - "yolg'on gapirmaydigan, jingalak we-moo\moo"da. \" : "Katsaplar" o'z tillariga kiritilgan va "o'z tili" deb hisoblaydigan slavyan dialektidagi ba'zi so'zlarning ma'nosini bilmasliklari yaxshi - sibirliklarning ukraincha nutqini tinglashda kulgisi bor. Ma'lumot uchun "ji-da" / so'zidan foydalanish ayniqsa kulgili " bo-zhi-da" - bu "xudo" / hozirda unga qo'yish odatiy holidan butunlay boshqacha ma'noga ega; shuning uchun iltimos Mustaqil Ukrainaning vatanparvar vakillari - biz chaldonlar umuman yo'qolmagan bo'lsak, bizga "harakat" ni o'rgatish uchun tez-tez kelib turishadi, bu erda muhokamada o'z tilingizda bizga nimadir yozishingiz mumkin, menga ishoning - yo'q ularning tilini butunlay unutgan va ularning shevasi buni qadrlaydi).
Hozirgi vaqtda antropometrik ma'lumotlarga asoslanib, Sibir xalqlarini kavkazoid va mongoloid xususiyatlariga ega ekanligini va samoyed tillarining fin-ugr tillari guruhi bilan birgalikda Ural tillari oilasiga mansubligini ajratib ko'rsatuvchi olimlar, nazariya tarafdorlari. sovet olimi G. N. Prokofyev, qadimgi zamonlardan beri Shimolda yashab kelgan kavkaz aborigenlarining mahalliy tub aholisining begona mo'g'uloidlar bilan kesishishi natijasida samoyedlarning kichik irq sifatida paydo bo'lishi versiyasini ilgari surdi. Nenets, Nganasans, Enets, Selkuplar, Sibir tatarlari paydo bo'ldi; Shu munosabat bilan xaldonlar Sibir aborigenlari-kavkazlarning qoldiqlari bo'lishi mumkin, ammo bu versiya hali etarli dalillarga ega emas va bahsli.
Novosibirsk viloyatida, 20-asrning 40-yillarida Suzunskiy tumanida hali ham aralash aholi yashaydigan Chaldon va "Rossey" qishloqlari mavjud edi. Har bir kaldoniyalik oilada chelak samovar bor edi. Har yakshanba kuni uni o'rnatdilar va butun oila chelak bilan choy ichishdi. Shuning uchun kaldonlarni "Sibir suv ichuvchilari" yoki "sariq qorinlilar" deb masxara qilishdi. Nega "sariq qorinli?" - "Chunki xaldonlar kindiklari sarg'ayguncha choy ichishadi".
Albatta, rus kazaklari va mahalliy aholi o'rtasida qarindosh-urug'lar bo'lgan. Kazak otryadlari Sibirga ko'chib o'tdi, ehtimol ayollarsiz (atamanlar bundan mustasno). Kazaklar mahalliy aholidan xotin oldilar.
O'ziga xos xususiyatlar
Etnik guruhning antropometrik xususiyatlari haqida kaldonlar slavyan xalqlari etnik guruhi vakillariga qaraganda yuzning kengroqligi, terining sarg'ish rangi, slavyanlarning xarakterli etnik xususiyatlariga va mo'g'uloid xalqlaridan farqiga qaramay, bolalikdagi, qarilikda mo'g'uloid qisqichbaqasi:
“Unday emas....Men (Ukrainada tugʻilib oʻsganman) 1986-yilda Golishmanovskiy tumani, Malyshanka qishlogʻi atrofida olib ketilgan edi...“sariq qornida” bu haqoratli eshitilmadi - hamma futbolkasini koʻtardi. va kindik yaqinidagi joy haqiqatan ham eng qorong'i ... yashil ko'zlari, osilgan qovoqlari ... onaning otasi Cherepanov chaldonslik ekanligidan xursand bo'ldi.Xulq-atvorda chaldonlar sekinlik, vijdonlilik, yomon yodlash qobiliyati, qaysarlik, yaxshi tabiat, mustaqillik, hokimiyatga bo'ysunmaslik tendentsiyasi va ijtimoiy va jamoaviy ustuvorlik bilan ajralib turadi. O'tmishda qishloqlardagi kaldonlar: "Ayvon porlaydi - kaldonlar yashaydi." degan maqol bilan aniqlangan. o'ziga xos xususiyatlar ularning har qanday ishni bajarishlari ushbu etnik guruh vakillariga xos bo'lgan o'jarlik va vijdonlilik tufayli.
Demografiya
Hozirgi vaqtda chaldonlar yo'qolib ketish xavfi ostidagi etnik guruh bo'lib, o'zlarining izolyatsiyasi va an'analarini faqat Sibirning chekka qishloqlarida saqlab qolishadi. Biroq, butun Rossiya bo'ylab siz Sibirdan kelgan odamlarni uchratishingiz mumkin, ular kelib chiqishi haqida so'rashganda, o'zlarini Cha(e)ldon deb atashadi.
Chaldon (Cheldon varianti ham qoʻllaniladi) — Sibirdagi birinchi rus koʻchmanchilari va ularning avlodlarining nomi. dan kelgan muhojirlar orasidan doimiy aholi Yevropa Rossiya 16—17-asrlarning oxirlarida Gʻarbiy Sibirda rivojlangan
.jpg)
Birinchi ruslar, tarixning klassik qarashlariga ko'ra, 16-asrda Ermak bilan Sibirga kelishgan. Biroq, zamonaviy ilmiy tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, Sibirda kaldonlarning paydo bo'lish vaqti aniq belgilanmagan, ba'zi tarixchilarning tadqiqotlariga ko'ra, Sibirdagi ko'plab daryolar va aholi punktlarining nomlari umumiy qabul qilingan fathdan ancha oldin rus va slavyan ildizlariga ega; Ermak tomonidan Sibir va xaldonlar tomonidan hali ham kundalik hayotda ishlatiladigan ko'plab so'zlar XIV asrgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Masalan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Zadonshchina" da qayd etilgan eskirgan va hali ham qo'llaniladigan slavyancha "komoni" (otlar) so'zi, shuningdek, ba'zi sibir nomlarida uzoq vaqt davomida qayd etilgan daryolar va joylarning boshqa odatda slavyan sibir nomlari. 1587 yildan keyin u erga rus aholisi kelishidan oldin, Kaldonlarning Ermak tomonidan bosib olinganidan keyin Sibirda paydo bo'lishining an'anaviy qabul qilingan tarixiga shubha tug'dirdi. Kaldonlar orasida hali ham Ermak kelishidan oldin Sibirdagi hayotlari haqida ajdodlaridan avloddan-avlodga o'tib kelayotgan afsonalar mavjud va xaldonlarning uy-ro'zg'or yo'llari slavyanlarning paydo bo'lishidan oldingi davrlariga xosdir. knyazlik hokimiyati - aniq belgilangan markazlashtirilgan hokimiyatsiz slavyanlarning kommunal erga egalik qilish davri. Ushbu tarixiy tadqiqotlar bilan bog'liq holda, tarixchilar hozirda Sibirga tatarlar va mo'g'ul qabilalarining kelishidan oldin, oriy va slavyan kelib chiqishi Sibir ko'chmanchilaridan bo'lgan xaldonlarning slavyan kelib chiqishi haqidagi juda ziddiyatli farazni jiddiy ko'rib chiqmoqdalar.
Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki yilnomalarda Vyatka-Novgorod ushkuiniklarining 1363 yilda gubernatorlar Aleksandr Abakunovich va Stepan Lyapa qo'mondonligi ostida Obda paydo bo'lganligi qayd etilgan. Bu yerdan ularning avlodlari Sibirni Ermakdan ancha oldin kashf etgan. Ruslarni Sibirga nima jalb qildi? Avvalo, o'sha kunlarda oltinga teng bo'lgan mo'ynali axlat. Sibirda yashash qulay edi, dushmanlar uzoqda joylashgan edi va tayga hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minladi. Sibirda krepostnoylik hech qachon bo'lmaganini eslaylik.
Vaqt o'tishi bilan, Ermakning yurishlaridan keyin va Sibir aholisi, avvaliga rus kazaklari, keyin esa ko'chmanchilar tomonidan kaldonlar Sibirning mahalliy ruslari, qadimgi odamlar va o'ziyurar odamlar Rossiyaning barcha mintaqalaridan kelgan ko'chmanchilar deb ataldilar. Kaldonlarning o'zlari bo'r va Don o'rtasida o'z nomlarini oldilar. Sibirda kazaklar sinfining har qanday vakilini "erkin odamlar", "Dondan kelgan odam" deb atash odatiy holdir; va "Chali daryosidagi odamlar" deganda allegorik ravishda mahkumlar, surgun va qaroqchilar nazarda tutilgan, ular ham "erkin odamlar", ya'ni hokimiyatga bo'ysunishga moyil bo'lmagan odamlar deb tasniflangan. Shuning uchun qamoqxona iborasi "churn qilish", ya'ni. asirlikda o'tirish. Bunda oqilona don bor, mahalliy xaldonlar "qullar" - "o'ziyurar" dan farqli o'laroq, qalblarida ozod odamlar bo'lib qolgan qochqinlar va sobiq mahkumlar tomonidan doimiy ravishda to'ldirildi. Ushkuinizm va kazaklarning xaldoniyalik erkin an'analari qochqinlar orasida to'liq qabul va tushunishni topdi. Chaldonlar o'zlarining kodlari, irodasini sevishlari va yozilmagan kodlari bilan Yovvoyi G'arbdagi amerikaliklarga tengdir. Kaldonlarning o'ziga xos ko'plab an'analari bor. Sibirga "Raseya" dan "o'ziyurar qurollar" kelishidan oldin, xaldonlar Sibirda uylar qurdilar, ular bir oz katta hajmli duglar va dugonalarni eslatuvchi, erga sezilmaydigan, erga qazilgan va agar kerak bo'lsa, ularni osongina qurish mumkin edi. va chaldonlar yangi joyga yoki ov va baliq ovlash joylariga ko'chib o'tganda tezda qurilgan. Hozirgi vaqtda ov va baliq ovlash joylarida bunday "ov uylarini" qurish odati barcha ovchilar va baliqchilar, shu jumladan Sibir tatarlari tomonidan qabul qilingan bo'lib, ularda gugurt, ozgina oziq-ovqat, kiyim-kechak va ibtidoiy idishlar qoldirib ketish odat tusiga kiradi. ovchilar va baliqchilar "zaimka" deb ataladi. Kaldonlar, o'ziyurar dehqonlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda ovchilar, baliqchilar va baliqchilar edi. Yana bitta xarakterli xususiyat Chaldon Sibirning katta “Chaldon kulbasi” boʻlib, bir uyga birlashtirilgan ikki qismdan iborat boʻlib, “akkordeon”ga oʻxshaydi, oʻng tomonda vestibyul orqasidagi kirish eshigi yonida ayollar oshxonasi va chap tomonda “ziyoratgoh” joylashgan. kirish, kulbaning "qizil" burchagi. Katta chaldon kulbasini qurish an'anasining paydo bo'lishi Ermak va yangi rus ko'chmanchilarining Sibirga kelishi bilan bog'liq bo'lib, ulardan kaldonlar yog'och uylar va yog'och kulbalarni qabul qilgan.
Chaldoniya an'analarining g'ayrioddiy xususiyati shundaki, kamdan-kam hollarda erkakning kulbaning "ayol yarmi" ga, shu jumladan oshxonaga kirishiga taqiq qo'yilgan, bunda erkakning oshxonada biron bir narsaga tegishi taqiqlanganida, "buzmaslik uchun": a. odam suv ichish uchun oshxona krujkasidan hech narsa olishga haqqi yo'q. Umuman olganda, bu juda noqulay: agar siz ichmoqchi bo'lsangiz, ayollardan biri suv quyib, sizga suv berguncha kutishingiz kerak, shuning uchun ular ko'pincha oshxonaning yoniga suv idishi va chelakni qo'yishadi, shunda odam suv ichmaydi. ayol ichishi mumkin. Ovqat tayyorlash huquqi dorivor qaynatmalar, Sibir xaldonlaridagi idish-tovoq yuvish va oshxonani tartibga solish faqat ayolning zimmasiga tushadi, shuning uchun erkakning oshxonaga kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun ayol kelgan erkakni ovqatlantirishi va suv berishi va unga berishi shart. chanqagan bo'lsa suv. Oshxonaga kirmoqchi bo'lgan har qanday erkak darhol ayollar tomonidan qoralanadi. O'z navbatida, ayol "erkaklar asboblari" dan foydalanmasligi va uy xo'jaligining "erkaklar uyiga" kirmasligi kerak, odatda asboblar omboriga: o'roqni, bolg'achani ko'taring. Shunday qilib, erkaklar va ayollarning "tengligi" bo'lsa-da, agar qizlar o'g'il bolalar bilan daryoda baliq tutish va mol boqish, ayollar esa ovga chiqish aybdor deb hisoblanmaganida, Kaldoniya an'analarida ayol va erkak oilaviy majburiyatlarini jinsga qarab taqsimlash kiradi. .
Kaldonlarning diniy an'analarida ikki tomonlama e'tiqod mavjud bo'lib, nasroniylikning butparastlik bilan uyg'unligi, qisman Ushkuyniki tomonidan kiritilgan, qisman Sibirning tub xalqlaridan olingan. Kundalik hayotda mahalliy rus sibirliklari orasida piktogramma bo'lgan "qizil burchak" ko'pincha "xudolar" haykalchalari qizil burchakda turganda, slavyan davri va "dualizm" davrlarining yodgorligi sifatida "godnitsa" deb ataladi. Belgini tushirish hali ham yomon belgi hisoblanadi - "Xudo xafa bo'ladi". Sibirda rus podshosi hokimiyati o'rnatilgandan so'ng, butparast xaldonlar nasroniylikni qabul qilgunlaricha, qadimgi imonlilarning pravoslav nasroniylari ("Kerjaklar") kabi ikki barobar soliqqa tortildilar.
Antropologik va genetik jihatdan, kaldonlar, bir tomondan, ruslarning arifmetik o'rtacha ko'rsatkichi bo'lib, mahalliy va qochqin mahkumlar, turli rus erlaridan kelgan kazaklar va boshqalarning uzoq vaqt o'zaro bog'lanishi natijasidir. Biroq, boshqa tomondan, xaldonlarning turmush tarzi ularning mahalliy qabilalar bilan chatishtirishini ko'rsatadi, ammo bu Sibir haqiqatidan uzoqda bo'lgan odamlar uchun unchalik ahamiyatli bo'lmasa ham. Biroq, ko'pgina xaldonlar, ehtimol, onalik genlarida Sibirning an'anaviy etnik guruhlari ildizlariga ega. Shunga o'xshash narsa:
Xuddi shu tarzda, kanadaliklar, ayniqsa Kvebekning eski odamlari, tomirlarida hind qoni bor. Ko'pchiligimiz amerikalik yozuvchi Sinkler Lyuisning "Qirollar qoni - qirollar avlodi" romanini o'qiganmiz, uning qahramoni o'z qonida qirollik ingliz sulolasi izlarini qidirgan, ammo hind va hatto negr qonini topgan.
Afsuski, hozirgi vaqtda Sibirning rus tub aholisining genetikasi bo'yicha tadqiqotlar yo'q. Biroq, namunalar mavjud Uzoq Sharq. Ushbu namunalar Balanovskiylarning xulosalarini ko'rsatadi: mustamlaka sharoitida turli hududlar, aholining genotipi "Markaziy rus" ga aylanadi. Bular. "slavyan" R1a, I1, I2 ning boshqalar, xususan, N1c1, haplogruplar aralashmasi bilan ustunligi.
Va nihoyat. Sibirning stereotipi yaxshi ma'lum va rus aktyori Yegor Poznenkoda juda yaxshi namoyon bo'ladi. Aslida, mahalliy rus sibirliklari shunday ko'rinadi.
O'TGAN YILLARNING BOT ERKOKLARI,
YOKI SIBIR YERIDA CHELDONLAR QAYERDAN KELGAN
.jpg)
Chaldon - "mahalliy sibirlik, rus", "aborigen (aborigen ayol) bilan turmush qurgan Sibirdagi rus ko'chmanchilarining avlodi"; chaldons, chaldons pl. ' mahalliy xalq, Sibirning aborigenlari'; birinchi rus ko'chmanchilari, Sibirning eski odamlari; chaldon, cheldon ‘savodsiz odam, sarson, qochqin, mahkum’, ‘ iflos so'z mahalliy Sibir uchun ', 'ahmoq odam'. Bu so'zning kelib chiqishi noma'lumligicha qolmoqda. Vasmerni yozma mo'g'ul bilan taqqoslash va qalmiq tillari"tramp" ma'nosida tasodifiy ko'rinadi. Balki, chaldon so‘zi ham kerzhak kabi, kelib chiqishi jihatidan qandaydir gidronim yoki toponim bilan bog‘langan bo‘lishi mumkin. Chaldon so'zini ikkita gidronim qo'shilishi sifatida izohlaydigan qiziq xalq etimologiyasini eslatib o'tish kerak: Don va Chal daryosi bor. Ular surgun qilindi va kaldonlar deb nomlandi.
Anikin A.E. Sibir rus dialektlarining etimologik lug'ati: Ural, Oltoy va Paleo-Osiyo tillaridan olingan.
"Cheldon" so'zini qaerda va qachon birinchi marta eshitganimni eslay olmayman. Talabalik yillarimda o‘qigan kitoblarimda bu so‘zni uchratmaganim aniq. 1994 yil yozida men birinchi marta Omsk etnografik ekspeditsiyasining kichik sayohat guruhiga rahbarlik qildim. davlat universiteti. Ertalab ekspeditsiya otryadi joylashgan qishloqdan chiqib, kechqurun qaytib keldik. Qishloqda deyarli har kuni yangi qishloqda ishlashni tugatganimizdan so'ng, biz (mendan tashqari uch-to'rt kishi, tarix fakultetining birinchi kursini tamomlagan barcha talabalar) "bazaga" qaytishdan oldin. so'ralgan qishloq yaqinida bir joyda dam oling va ish natijalarini muhokama qiling.
Bir kuni Omsk viloyati, Bolsherechenskiy tumani, Shuevo qishlog'i yaqinidagi Irtish qirg'og'ida Cheldons haqida suhbat bo'ldi. Shu kuni ular bir nechta suhbatlarda tilga olingan. Yigitlar va men bu so'zning ma'nosini muhokama qildik, bu bizga unchalik tushunarsiz edi. "Cheldon - Dondan kelgan odam, shuningdek, Dondan kanoeda suzib yurganlar, shuningdek, Chal va Don oralig'idagi odamlar". "Cheldonlar eski odamlar", deb xulosa qildi kimdir. "Ammo Kerjaklar emas (ya'ni eski imonlilar emas. - M.B.)," - deb qo'shimcha qildi yana biri. Bu yerda suhbat uzilib qoldi, chunki biz bilgan hamma narsani bir-birimizga aytdik.
Faqat bir necha yil o'tgach, Omsk etnograflari rus sibirlarining etnik guruh tuzilishini tizimli ravishda o'rganishni boshladilar. Ushbu tadqiqotda kaldonlar deyarli diqqat markazida edi. Ma'lum bo'lishicha, biz qirg'oqda gaplashganimizdan ko'ra ko'proq narsani bilish juda qiyin edi. Ushbu maqolaning epigrafi A.E.ning lug'atidan olingan. Anikina. Men ko'p marta mutaxassislarning fikrini eshitganman, aslida bu qisqa matn zamonaviy ilm-fanga ega bo'lgan barcha ma'lumotlarni umumlashtiradi.
Chekish 1.Etnik guruh tuzilishi nima?
Sayyoramizdagi barcha odamlar bir-biridan farq qilishini hamma biladi turli belgilar. Ular gapirishadi turli tillar, turli xonadonlarni boshqaradi, turlicha ovqatlanadi, bir-birlari bilan salomlashadilar, mazza qiladilar... Til va madaniyatdagi tafovutlar minimal bo‘lgan odamlar odatda bitta katta jamoani tashkil qiladi, ularni biz “xalq” yoki ilmiy atama bilan aytganda “etnik guruh” deb ataymiz.
1960-yillarda SSSRda olimlar etnik guruhlarni odamlar jamoasining alohida turi sifatida o'rganishni boshladilar. Akademik Yu.Vning nazariyasi rus fanida eng keng tarqalgan. Bromley. Unga ko'ra, etnik guruhning belgilari umumiy hudud, til, madaniyat, guruhdir psixologik xususiyatlar va eng muhimi, etnik o'ziga xoslik. Etnik o'zini o'zi anglash, boshqa narsalar qatorida, xalqni tashkil etuvchi xalqlarning tarixiy taqdirining umumiy kelib chiqishi yoki birligi g'oyasiga asoslanadi; u til va madaniyat kabi avloddan-avlodga o'tib boradi, bu etnos mavjudligining barqarorligini ta'minlaydi.
Vaqt o'tishi bilan millat o'zgaradi. Agar u katta hududni egallasa, u holda hududiy guruhlar ajratiladi. Tabiiy, siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va diniy omillar ta'sirida madaniyat, turmush va til o'zgarishi mumkin. Etnik guruh vakillari boshqa xalqlarga mansub kishilar bilan turmush qurishlari mumkin. Biroq, etnik o'z-o'zini anglash saqlanib qolar ekan, etniklik ham saqlanib qoladi.
Yu.V. Bromley o'z asarlarida ba'zi xalqlar borligini ko'rsatdi yagona madaniyat, til va yaxlit etnik o'ziga xoslik. Lekin ma'lum etnik guruhlar ham borki, ular bir-biridan ba'zi belgilari: madaniyati, dini, jamiyatdagi ijtimoiy mavqei bilan farq qiluvchi guruhlar yig'indisidir. Bu guruhlar tarixan shakllangan. Agar guruh a'zolari o'z xalqlarining boshqa guruhlaridan farqini anglay boshlasalar, shunga qaramay, yagona etnik o'ziga xoslikni saqlab qolishsa, unda bunday guruhni subetnik deb atash taklif qilingan. Bunday guruhlarga kiradigan odamlar ikki xil shaxsga ega: masalan, "Men rus kazakman". Agar madaniyat va tilning xususiyatlari faqat tashqi kuzatuvchilarga, odatda olimlarga ayon bo'lsa va guruhga kiritilgan odamlar tomonidan tushunilmasa, unda bunday guruhni etnografik deb atash taklif qilindi. Etnik va etnografik guruhlarning yig'indisi millatning etnik guruh tarkibini tashkil qiladi.
Ushbu nazariyaga asoslanib, Sibirning rus aholisi madaniyati va lahjalaridagi farqga, shuningdek, Sibirga ko'chib o'tish vaqtiga qarab, 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi qadimgi odamlar va muhojirlarga bo'linishi mumkin. . Shunga ko'ra, kazaklar va eski imonlilar qadimgi odamlar orasida ajralib turishi mumkin.
Kazaklar - irsiy ravishda harbiy xizmatni o'tagan, jamiyatda madaniyat va turmushning barqaror xususiyatlari avloddan-avlodga o'tib kelgan odamlardan tashkil topgan aholi guruhi. Ushbu guruh vakillari ko'pchilik uchun aniq belgilangan o'z-o'zini anglash qobiliyatiga ega edilar, ularning kazaklarga bo'lgan munosabati rus etnik guruhiga tegishli bo'lganidan ko'ra muhimroq edi. Kazaklar Rossiya imperiyasining mulki bo'lganligi sababli, hozirgi vaqtda ushbu guruhning tabiati bo'yicha ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud. Ba'zi olimlar kazaklar sinfiy guruh, boshqalari esa etnik yoki etno-sinf deb hisoblashadi. Ikkinchi fikrning isboti shundaki, kazaklar tabaqa sifatida Rossiyada deyarli 100 yildan beri mavjud emas, lekin ko'pchilik hali ham o'zlarini kelib chiqishi bo'yicha kazaklar deb bilishadi, ya'ni kazaklar oilasida tug'ilib o'sganliklari uchun.
Qadimgi imonlilar, odatda, jamiyatlari o'zlarining dinlariga asoslangan rus sibirlari guruhlariga ishora qiladilar. Ular 17-asrda Patriarx Nikonning islohotlaridan oldin mavjud bo'lgan shaklda pravoslavlik va marosim me'yorlariga rioya qilishadi. Turli tarixiy sabablarga ko'ra, qadimgi imonlilar o'ziga xos hayot tarzi rivojlangan yopiq jamoalarni yaratdilar. Rus etnografiyasida qadimgi dindorlar ruslarning etno-konfessional guruhi degan fikr mavjud. Sibirda qadimgi imonlilar ko'pincha Kerzhaks deb ataladi.
19-asrga kelib Sibir qadimgi odamlarining asosiy qismi. sinfiy jihatdan birlashgan, ular davlat dehqonlari edi. Rossiya Sibirlarining bu guruhi uzoq vaqt davomida; anchadan beri, aftidan, guruh ongiga ega emas edi. Keksalar uchun eng muhimi, ular bir joyda tug‘ilib, yashab, o‘z oilasi, mahallasining ajdodlar avlodlari yashab, mehnat qilgan zamin bilan bog‘liqligini his qilgan. Shuning uchun bir joyda tug'ib, yashagan odamlar o'zlarini qarindoshlar, mahalliy aholi deb atashgan. “Keksalar” so‘zi amaldorlar, publitsistlar, olimlar tilida ishlatilgan; Sibirliklarning o'zlari o'zlarini bunday deb atashmagan. Bugungi kunda ham "keksa odam" so'zlashuv tilida ko'p yoshli, ya'ni uzoq umr ko'rgan odamni anglatadi. Uning qayerda tug'ilgani va qandaydir aholi punktida qancha yashashi muhim emas. Qadimgilarni Cheldons deb ham atash mumkin.
Migrantlar odatda 19-asrning ikkinchi yarmida Sibirga kela boshlagan odamlarni, shuningdek ularning avlodlarini anglatadi. Ularga bo'lgan munosabat ular yaqinda Sibirga kelganligi va shunga mos ravishda yangi ko'chmanchilar bo'lganligi bilan belgilandi. Sibirda bu aholi guruhi "rus", "irq" umumiy nomi bilan atalgan.
Rus Sibirlarining bu tuzilishi, inertsiya tufayli, bugungi kungacha saqlanib qolgan.
"Cheldon" so'zining aniq imlosi hali ham yo'q, chunki u uchun odatiy og'zaki nutq. Omsk Irtish viloyatida birinchi bo'g'in [e] va [i] o'rtasidagi oraliq tovush bilan talaffuz qilinadi, shuning uchun maqolada "e" harfi bilan imlo qo'llaniladi. Ushbu masala bo'yicha boshqa olimlarning qarashlarini tavsiflashda va turli mualliflarning matnlaridan iqtibos keltirishda men ularning yozishlariga amal qilaman.
“Cheldon” (chaldon, choldon) soʻzi yozma matnlarda 19-asr oʻrtalaridan boshlab uchraydi. 1853 yilda A. Borovnikov turli rus dialektlariga kiritilgan "mo'g'ullar va qalmiqlardan" o'zlashtirilgan so'zlar ro'yxatini tuzdi va nashr etdi. Ushbu ro'yxatga "chaldon" so'zi ham kiritilgan. Muallifning fikricha, bu so'z mo'g'ulcha "sheldon" - nafratlangan, qadrsiz odam degan haqoratli laqabga borib taqaladi.
1866 yilda "cheldon" so'zi "Tirik buyuk rus tilining lug'ati" da V.I. Dalia. Dahl bu so'zni qayerdan olgani aniq emas; Bu so'zni unga Transbaykaliya bilan bog'liq bo'lgan, lekin Sibirning boshqa joylarida bo'lmagan (yashamagan) odam aytgan deb taxmin qilish mumkin, aks holda bu respondent bu so'z butun Sibirda keng tarqalganligini bilar edi. Dahl lug'atida aytilishicha, "cheldon" mo'g'ul tilidan olingan irkutsk so'zi bo'lib, "tramp, qochqin, warnak, mahkum" degan ma'noni anglatadi, ya'ni bu so'zning salbiy talqini berilgan. Dalning obro'-e'tibori shunchalik balandki, hozir ham, deyarli 150 yil o'tgach, uning fikri ko'plab olimlar uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.
19-asrning ikkinchi yarmida. Sibir haqidagi jurnalistik yozuvlar juda mashhur bo'ldi, ularning ko'pchiligi bir nechta nashrlardan o'tdi. "Cheldon" so'zi ishlatilgan eng qadimgi nashrlardan biri bu S.I.ning Sibir insholari. Turbina "Surgun va g'oyib bo'lgan odamlar mamlakati" (Sankt-Peterburg, 1872). Ushbu kitob muallifi 1860-yillarda Sibir bo'ylab sayohat qilgan. Sibir aholisini tavsiflab, u hozirgi zamondan parcha bo'lishi mumkin bo'lgan tarzda yozadi. ilmiy ish: "Sibir xalq tushunchalariga ko'ra ... odamlar, birinchidan, mahalliy, ya'ni sibirlik ... qadimgi va ikkinchidan, irqiydir." Muallif Sibirda mahalliy aholi, Kursk viloyatidan kelgan muhojirlar bilan bo'lgan suhbatlari haqida gapirganda, uning so'z boyligi o'zgaradi:
“Men hayot haqida savollar bera boshladim va ular menga shunday dedilar:
- Hechqisi yo'q, biz ko'nikib qolgandekmiz...
- Qo'shnilar qanday?
"Hamma turlari bor ... Sibirliklarga kelsak, biz ularni kaldonlar bilan mazax qilamiz, ular choyga ko'proq e'tibor berishadi, lekin ular ishlashni xohlamaydilar".
19-20-asrlar boʻyida S.Ya.ning “Sibir haqidagi ocherklar” publitsistik asari bir necha nashrlarda chop etildi. Elpatievskiy. U xalqchi edi, 1884 yilda politsiyaning ochiq nazorati ostida Sibirga surgun qilindi. U uch yilni Yeniseyskda o'tkazdi va Krasnoyarskka tashrif buyurdi. Elpatievskiy Sibirni tasvirlab, Cheldonni eslatib o'tdi: "Sibirga xos xususiyat... keskin suhbat... Ko'chmanchi... "Cheldon" ga nisbatan chuqur nafrat bilan, boshqa narsalar qatori, u, Cheldon, hatto gapirishni ham bilmaydi. Elpatievskiy o'z kitobining boshqa joyida Sibirdagi janjalni tasvirlaydi: "Ey axlat, sariq qorinli jo'ja!" - Vanka uy bekasiga tanbeh beradi.
1883 yilda A.A.ning kitobi nashr etildi. Cherkesov "Sibir ovchisining eslatmalaridan". Boblardan biri muallifning ta'kidlashicha, Nerchinsk viloyatiga (zamonaviy Chita viloyati hududi) bag'ishlangan. Muallif bu joy haqida shunday yozadi: “Butun Nerchinsk viloyati, oddiy odamlar, ayniqsa surgunlar Cheldoniya deb atashadi, natijada barcha surgun qilingan mahkumlar Cheldonlar deb ataladi. Cheldon - bu iflos so'z va siz buning uchun pul to'lashingiz mumkin. Aytgancha, Sibirda bir nechta "Xaldoniya" bor edi, ba'zida Sibirning boshqa hududlari shunday deb nomlanadi. Misol uchun, 1930 yilda N. Litovning "Sibir ovchisi va baliqchisi" jurnalida "Narim Cheldoniya bo'ylab" maqolasi nashr etilgan.
19-asrda allaqachon. Cheldons atrofida sirli aura paydo bo'ldi. Masalan, 19-asr oxirida nashr etilgan "Yenisey" gazetasi. 1895 yilda Krasnoyarskda u mahalliy o'qituvchining so'zlariga ko'ra, Sharqiy Sibirda cheldons qabilasi borligini aytdi. Ular habashliklar bilan bog'liq (ilgari Efiopiya aholisi, ya'ni Habashiston deb atalgan) Perikl davrida Cheldonlar ixtiyoriy ravishda Sibirga, keyinchalik Yenisey va Irkutskning bir qismi bo'lgan hududlarga ko'chib o'tishgan. viloyatlar. Aynan ular "o'zlari bilan nasroniylikning nurini olib kelishdi".
19-asrda o'lkashunoslik juda mashhur bo'lib, ko'pchilik tomonidan olib borilgan turli odamlar vatanida. Sankt-Peterburg universitetining tarix kafedrasi professori H.M. Loparev yozgan va 1896 yilda o'zining tug'ilgan joyi - "Samarovo, Tobolsk viloyati va tumanidagi qishloq" kitobini nashr etgan. U kichik lug'atni o'z ichiga oladi, bu 'cheldon' so'kinish so'zi, xuddi 'blockhead' bilan bir xil ekanligini ko'rsatadi. A.Molotilov, tomsklik talaba, 20-asr boshlarida. shimoliy Barabaning dialekt nutqini o'rgangan. Uning lug'atiga ko'ra, "cheldon" "poyga" mahalliy aholiga berilgan masxara ismdir.
19-asr - 20-asr boshlari ilmiy matnlarida. "Cheldon" so'zi, kamdan-kam hollarda, agar istisno bo'lmasa, biroz keyinroq uchratilmagan. Shu bilan birga, ba'zi mualliflar Sibir jamiyatini tasvirlashga harakat qilishdi va hatto Sibirning turli joylarida yashovchi va bu erga ko'chib kelgan rus sibirlarining tili va madaniyatining xususiyatlarini o'rganishdi. turli vaqtlar. 19-asrning taniqli olimi, publitsist, jamoat arbobi rus sibirliklarini tavsiflovchi. N.M. Yadrintsev mahalliy sibirliklar, kazaklar, ko'chmanchilar, ruslar, lapotniklar, semeysklar, masonlar, "zatundranye" (ruslar), karimlar, maganlar, turuxanlar, barabinlar haqida yozgan. Bu so'zlar Sibirning turli joylarida keng tarqalgan va hamma joyda ishlatilmagan, ammo shunga qaramay, Yadrintsev ularni eng mashhur asari "Sibir mustamlaka sifatida" asarida eslatib o'tishni zarur deb hisoblagan. Ammo biz Sibirda keng tarqalgan "cheldon" so'zini bu erda uchratmaymiz. Balki bu haqiqatan ham jamiyatda yozish ham, gapirish ham mumkin bo‘lmagan qarg‘ishdir va uning jurnalistik matnlarda kamdan-kam ko‘rinishi muharrirlarning nazoratidan boshqa narsa emasdir? Yo‘q, N.M.ning o‘zi Yadrintsevning Chaldon taxallusi bor edi, u bilan jurnalistik maqolalarga imzo chekkan. Demak, u bu so‘zni bilar edi, tsenzura esa uni yozishni taqiqlamagan.
Inqilobdan oldingi “chaldon” soʻziga eʼtibor bergan deyarli yagona etnograf A.A. Makarenko. O'zining mashhur "Sibir xalq taqvimi" (1913) kitobida u bu so'z bilan jinoyatchilar orasidan ko'chmanchilar qadimgi odamlarni tanbeh qilishgan, ular o'z navbatida ularni "ko'chmanchilar, varnakilar" deb atashgan.
.jpg)
XIX-XX asrlar oxirida. "cheldon" so'zi ham ishlatilgan fantastika. Bu D.N.ning hikoyasida ko'rinadi. Mamin-Sibiryak "Yovuz odam" (1896), qaerda bosh qahramon qishloqdoshlarini “sariq yuzli kaldonlar” deb tanbeh qiladi. A.Grin bu so'zni "G'isht va musiqa" (1907) hikoyasida ham qarg'ish so'zi sifatida ishlatgan. Bu hikoya qahramoni zavod yoshlarini “Chaldon! Snotni qayerda qoldirdingiz?” V.G. hikoyasida. Korolenko "Uysiz Fedor" xaldonlari mahalliy sibirliklar bo'lib, ularga hikoya qahramoni - sersuv sadaqa so'ragan: "U tinch va mehribon Chaldon qaysi yo'nalishda yashashini bilar edi ...". Bu so'z xuddi shu ma'noda Vyach tomonidan qo'llaniladi. Shishkov "Guruh" hikoyasida. Menejerlar partizan otryadi bir-biri bilan gaplashish:
- Qancha odaming bor, Zikov?
- Ikki mingga yaqinlashmoqda.
- Qani, Kerjaklaringiz kattami?
- Har xil narsalar. Kaldonlar va qochqin askarlar ko'p. Mahkumlar va har xil panklar ham munosib. Ammo Kerjaklar unchalik ko'p emas."
Vsevolod Ivanovning “Partizanlar” hikoyasida nafaqat “chaldon” so‘zi qo‘llanilgan, balki ular madaniyatining ba’zi xususiyatlari ham tavsiflangan: “Bu yerda bizda ikki kishi haydash haqida hikoya bor – chaldon va migrant. To'satdan - chaqmoq, momaqaldiroq. Ko‘chmanchi duo o‘qiydi, ko‘zlari pirpiradi. Keyin u so'radi: "Suzib yurganingizda nima deb g'o'ldiradi?" - "Chaqmoqdan, ular ibodat deyishadi." "Menga o'rgating," deydi u, "bu ishlashi mumkin." U ta'lim bera boshladi: "Osmondagi Otamiz, sening isming ulug'lansin ..." - "Yo'q," kaldon qo'lini silkitadi, "juda uzun, men xohlamayman".
“Chaldon” so‘zini bilgan va ishlatgan yozuvchilar ro‘yxatini davom ettirish mumkin. Sergey Yeseninning "36 haqida she'r" da quyidagi satrlar mavjud:
"Ahmoq Sibir
Chaldon,
Yuz shaytonday ziqna
U.
Uni bir tiyinga sotadi”.
She'r 1925 yilda nashr etilgan va inqilobchilarga bag'ishlangan. G'oyaning paydo bo'lishiga, adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, Yeseninning sobiq siyosiy mahbus I.I. Sibirda surgunda bo'lgan Ionov.
Vladimir Mayakovskiy "Sovet ABC" (1919) she'rining ushbu satrlariga qanday ma'no qo'yganligini tushuntirish qiyinroq:
“H
Chaldon bizga harbiy kuch bilan keldi.
Qaytmaysizmi?!"
IN sovet davri Bu so'z turli mualliflarning, jumladan, Sibirdan uzoqda bo'lganlarning asarlarida uchraydi. Chaldon laqabli personajlar V.Kataevning “Polk oʻgʻli”, V.Visotskiy va L.Monchinskiyning “Qora sham” hikoyalarida uchraydi. Kaldonlar, ya'ni mahalliy sibirliklar haqida V. Astafiev va V. Shukshin kabi mualliflar kamdan-kam hollarda bo'lsa-da tilga olishadi. Sibir adabiyotida “Chaldonlar” nomli ikkita roman ham bor: 1980 yilda Novosibirskda nashr etilgan A. Chernousov va 2002 yilda Chitada nashr etilgan A. Rusanova.
Bundan tashqari, 1923 yilda chizilgan Sibir rassomi Nikolay Andreevning "Chaldon" kartinasi hozirda Novosibirsk san'at galereyasida saqlanmoqda. Sovet selektsionerlari tomonidan yetishtirilgan birinchi Sibir ranetlaridan birining navi "Sariq cheldon" deb nomlangan.
Bu butunlay boshqacha faktlar shuni ko'rsatadiki, 20-asrning birinchi yarmida. yozma nutqda qoʻllaniladigan “cheldon” soʻzi bora-bora oʻzining salbiy maʼnosini yoʻqotib, asli sibir maʼnosini bildiruvchi soʻzga aylangan. Ammo bu so'z o'sha paytda hali ilmiy matnlarda uchramagan edi. Men faqat ikkita istisnoni bilaman.
Mashhur sovet antropologi V. Bunak 3-jild uchun “Sibir Sovet ensiklopediyasi"(Novosibirsk, 1932) "Metisation" maqolasini tayyorladi. Unda u shunday deb yozgan edi: "Rus ko'chmanchi turi "Sibir" - "Cheldon", qadimgi sayohatchilarning ta'riflariga ko'ra, tatarlar yoki turk-mo'g'ul tipi bilan o'xshashliklarga ega bo'lib, ruslarning odatdagi turidan sezilarli darajada farq qiladi. yanada keng yuzli va baland yonoqlari bilan.
Sovet folklorshunosi va adabiyotshunosi M.K. Azadovskiy 1938 yilda nashr etilgan "Verxnelenskiy ertaklari" to'plamida nima uchun ba'zida bitta ertak ikki kun davomida aytilishini tushuntirdi. “Sheherazadning hisob-kitobi shunday takrorlanadi. Bir kechada qolishga, kechki ovqatga loyiq bo'lish uchun siz odatda juda yumshoq Sibir-Cheldonni "yutadigan" tarzda ertak qurishingiz kerak ..."
1964-1973 yillarda. 1950-yillarda nemis tilida nashr etilgan M. Vasmerning to'rt jildli "Rus tilining etimologik lug'ati" rus tilida nashr etilgan. 4-jildda chaldon, chaldon, chaldon so‘zlari ham bor edi: “Sibirda: yangi kelgan, yaqinda Rossiyadan kelgan muhojir, shuningdek, sarson, qochqin, mahkum...”. Oxirgi talqin V.I.ga asoslanib berilgan. Dalia. Mo'g'ul tilidan qarz olish imkoniyati ham ko'rsatilgan, ammo baribir Vasmer bu so'zning kelib chiqishi haqida umuman yozadi: "Bu aniq emas". Qizig'i shundaki, "Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati" da P.Ya. Chernix (M., 1993) "cheldon" so'zi umuman yo'q. Ammo Chernixning o'zi tug'ilgan sibirlik, Sharqiy Sibirda tug'ilgan!
1950-yillardan beri Sibir dialektologiyasi jadal rivojlanmoqda. Sibirning deyarli barcha mintaqalaridan rus lahjalarining lug'atlari nashr etilgan. Barcha nashrlarda cheldon (chaldon, choldon) soʻzi kiritilgan. Sibirda u keng tarqalganligi ma'lum bo'ldi. Bu so'zning salbiy ma'noda ishlatilishi haqida eslatma qilinganiga qaramay, asosiy ma'no hali ham "mahalliy sibir, qadimgi" deb ko'rsatilgan. Ammo bu so'zning etimologiyasi tilshunoslar orasida qiziqish uyg'otmadi. Uning mo'g'ul tilidan olinganligi va shunga mos ravishda uni tushunishning ikki bosqichi haqida hali ham keng tarqalgan fikr mavjud: boshlang'ich - salbiy, keyinchalik "eski vaqt" ma'nosi bilan almashtirildi. Masalan, "Sibir rus lahjalari lug'ati" (Novosibirsk, 1999) 1-jildining so'zma-so'zida muharrir N.T. Buxarev va A.I. Fedorov shunday yozadi: "Sibir rus lahjalarining leksik tizimida aborigen tillaridan o'zlashtirilgan ko'plab so'zlar qayta talqin qilingan: mo'g'ulcha "chaldon" - Sibir rus lahjalarida "tramp" "mahalliy sibir, ruscha eski" degan ma'noni anglatadi. taymer'.
Sibir etnografiyasida cheldonlarga qiziqish faqat 1990-yillarda paydo bo'ldi. 1995 yilda Tomsk etnografining monografiyasida P.E. Bardina "Tomsk o'lkasining rus sibirlarining hayoti" ushbu joylarning "aholisining tarkibi" ga bag'ishlangan bo'limni nashr etdi. Deyarli birinchi marta etnografik asarda kaldonlarga e'tibor berildi, so'zning o'zi bosilib, tahlil qilindi.
P.E. Bardinaning yozishicha, xaldonlar yoki cheldonlar Sibir qadimgi odamlari bo'lgan, ular butun Sibirda shunday nomlangan. Yaqin vaqtgacha ko'pchilik keksa odamlar bu ismni haqoratli, yoqimsiz taxallus deb bilishgan, ayniqsa u ko'pincha "sariq og'izli" yoki "sariq qorinli" haqoratli epitetlar bilan ishlatilgan. Bu atamani tushuntirish uchun mashhur etimologiyalar keng tarqalgan: Chala va Don daryolaridan, Chaldon ko'lidan kelgan muhojirlar. Bundan tashqari, tushuntirish ham bor - bu so'z "roam" fe'lidan kelib chiqqan, ya'ni suzib, Dondan. Muallif aniqlaydi: "Ammo bularning barchasi o'z tilidan so'zning mos va maqbul ma'nosini topishga urinishlardan boshqa narsa emas, lekin, ehtimol, u chet tilidan kelgan". Keyingi fikr V.I. Dalia. Keyin Bardina yozadiki, "chaldon" umuman qadimgi odamlarning o'z nomi emas, keyinchalik Sibirga ko'chib kelganlar ularni shunday atashgan. Ular bu so'zni ishlatdilar, uning birinchi ma'nosi "sotsimon, mahkum, qochqin, varnak", chunki ular Evropa Rossiyasida keng tarqalgan, barcha sibirliklar sobiq mahkumlar degan filistiy g'oyadan kelib chiqqan. Ammo vaqt o'tishi bilan, P.E. Bardin, so'z avvalgi ma'nosini yo'qotdi, lekin yangi, ijobiy ma'noga ega bo'ldi. Sibir lahjalarida Sibirda qancha vaqt yashaganligini ko'rsatishning boshqa usullari mavjud edi: "rus" so'ziga mahalliy, tabiiy, mahalliy, mahalliy ta'riflar qo'shildi. Yashash joyiga qarab o'z nomlari ham bor edi - Narimliklar, Surgutliklar va boshqalar.
1997 yilda novosibirsklik etnograf E.F.ning kitobi nashr etildi. Fursova "Yuqori Ob mintaqasidagi rus dehqonlarining an'anaviy kiyimlari". Unda "Yuqori Ob mintaqasidagi ruslarning etnik-madaniy guruhlari" bo'limi mavjud edi. Muallif kaldonlarni ana shunday guruhlardan biri sifatida tavsiflaydi. P.E.ning matni bilan taqqoslaganda. Bu yerda Bardinaning qo‘shimchalari bor. E.F. Fursova chaldonlar Chalda daryosi nomi bilan atalgan, degan qadimgi odamlarning hikoyalarini keltiradi. Ushbu muallifning ko'plab suhbatdoshlari kaldonlar kazaklardan kelgan deb ishonishgan: "Chaldonlarning qo'shiqlari Don kazaklariniki kabi ovozga ega va bir xil motivga ega". Ba'zilarning fikriga ko'ra, hozirgi kaldonlarning ajdodlari Don bo'ylab kanoe yoki chawllarni sudrab yurishgan, shuning uchun bu nom. Bundan tashqari, E.F. Fursova qadimgi odamlarni kaldonlar deb atashgani haqida hikoya qiladi, ammo endi ularni sibirliklar deb atashdi.
E.F.ning monografiyasida. Fursova "Novosibirsk viloyatining Sharqiy slavyan xalqlarining taqvim urf-odatlari va marosimlari millatlararo o'zaro ta'sir natijasida" (Novosibirsk, 2002 - 1-qism) "Etnografik guruhlarning xususiyatlari" bo'limiga ega. Aslida, bu muallifning Sibir kaldonlarini o'rganish natijalarini umumlashtiradi.
Birinchidan, E.F. Fursovaning yozishicha, barcha Sibir qadimgi odamlari o'zlarini xaldon deb atamagan.
Ikkinchidan, u G'arbiy Sibirning janubida, Tomsk viloyatining sobiq Barnaul, Kainskiy, Tomsk tumanlari hududida "chaldon" atamasining salbiy ma'nosi qayd etilmaganligini ta'kidlaydi. Buning sababi shundaki, mahalliy xaldonlar qadimgi aholining maxsus guruhini ifodalaydi, ular Dondan kelib chiqqan kazaklarning avlodlaridir. G'arbiy Sibirning ba'zi kaldonlari qora tanli, jigarrang ko'zlari va qora sochlari edi. Bu tashqi ko'rinish xususiyatlari, E.F. Fursova va "ruslar" kaldonlarni masxara qilgan ifodali iboralar va taxalluslarni tushuntiradi: sariq qorinli, sariq og'izli, sariq dumbali. To'g'ri, kaldonlarning hammasi ham "qora sochli" emas edi va ularni masxara qilgan nafaqat ruslar edi. Suhbatdoshlardan biri E.F. Fursovaning eslashicha, bolaligida ular, Chaldon bolalarini tatarlar masxara qilishgan.
Uchinchidan, "chaldon" atamasining keng qo'llanilishi G'arbiy Sibirga xosdir. Sharqiy Sibirda, E.F. Fursova, bu faqat Transbaykaliyadan kelgan odamlarga, ko'pincha rus-buryat nikohlarining avlodlariga berilgan ism edi.
Va, albatta, savol tug'iladi: nima uchun turli xil aholi guruhlari, masalan, Don kazaklarining avlodlari va rus-buryat nikohlaridan bo'lgan bolalar bir xil deb nomlangan? Bu juda ko'p ma'no tuslarini o'z ichiga olgan "chaldon" so'zi nima? E.F.Fursova shunday deb yozadi: “Ushbu ishda biz “chaldons” atamasining kelib chiqishi masalasiga toʻxtalmaymiz, chunki u juda ziddiyatli, polisemantik va eng muhimi, uning tashuvchilarining madaniy oʻziga xosligi va etnik tarixini toʻliq aks ettira olmaydi. ”. Ammo u hali ham bu masaladan butunlay qochib qutula olmadi va so'zning xalq etimologiyasini ko'rib chiqishga qaror qildi. Keling, faqat biz ilgari aytib o'tmagan versiyalarga e'tibor qaratamiz:
Chaldonlar hatto Chal va Don qo'shilgan joyda ham shunday nomlangan, ya'ni Sibirda emas. Ular kazaklar yoki boshqa versiyaga ko'ra, tepaliklar edi. Ular Sibirga surgun qilindi.
“Don Yevropada, Chal Sibirda edi. Shunday qilib, ular bu erga surgun qilindi va ular kaldon bo'lishdi. ” Yoki variant sifatida: “Erkak Chaludan, yoki boshqa narsadan, ayol esa Dondan. Shunday qilib, ular birlashdilar va u xaldon bo'lib chiqdi. Chaldon bola tug‘ilganga o‘xshaydi”.
Sibirliklar choyni yaxshi ko'rganlari uchun kaldonlar deb atalgan.
Cheldonlarning qadimgi guruh sifatida kelib chiqishining mutlaqo boshqacha versiyasi Sibir geografi A.M. Maloletko. Uning tan olishicha, 20-asr boshidagi ko'chmanchilar Sibirning qadimgi aholisini Cheldonlar deb atashgan. "Endi bu so'z deyarli qo'llanilmay qoldi va uni faqat Sibirning chekka burchaklarida eshitish mumkin", deb hisoblaydi muallif. "Va ... bu so'z, shubhasiz, Sibirni joylashtirishning qaysidir bosqichini aks ettiradi va mamlakatning Evropa qismidan kelgan muhojirlarning bir guruhi bilan bog'liq."
Boshqa mualliflardan A.M.ning pozitsiyasi. Maloletko shu bilan ajralib turadiki, u ruslarning ikkita guruhini emas, balki Sibirga ko'chib o'tish vaqtiga qarab uchta guruhni ajratishni taklif qiladi, ular orasida turli vaqtlarda eski odamlarning ikkita guruhi bor. Bu muallifning yozishicha, Sibirning birinchi rus aholisi Dondan kelgan muhojirlar boʻlib, ular Irtishning quyi oqimida Lukomorye mustamlakasiga asos solgan. Bu mustamlaka hatto G'arbiy Evropa xaritalarida ham belgilangan. Ruslar Samara daryosidan kelgan. Ularning orasida Kayalovlar ham bor edi, ularning oilaviy afsonalariga ko'ra, migratsiya Ermakdan o'n avlod (200-250 yil) oldin, ya'ni taxminan XIV asrning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan. Bu ruslar mahalliy aholi bilan aloqa o'rnatdilar, ularning iqtisodiy tajribasini o'rgandilar va asta-sekin ovchilar va baliqchilarga aylanishdi.
Ermak davridan keyingi davrda Sibirning rus aholisi Rossiya shimolidan kelgan muhojirlar bilan to'ldirildi - bu Maloletkoning "kazaklar" ta'rifiga ko'ra ruslarning ikkinchi to'lqini edi. Aynan ular "Cheldon" laqabini o'ylab topdilar va undan oldingi ko'chmanchilarni chaqirishdi, chunki ular ov va baliq ovlash bilan shug'ullanadigan, qishloq xo'jaligini unutgan ibtidoiy odamlar sifatida ko'rishdi. Kazaklar bu so'zni Yeniseydan tashqariga olib chiqdilar. Va ko'chirilganlar XIX-XX asrlarning boshi asrlar davomida ular bu taxallusni o'zlashtirdilar va uni o'zlarining o'tmishdoshlariga - o'z davrida so'zni ixtiro qilgan ikkinchi to'lqinning rus aholisiga tarqatdilar. Taxallusning salbiy ma'nosi hatto Irkutsk viloyatida "chaldon" so'zi qaroqchi, serseri, qaroqchi degan ma'noni anglatmoqda.
IN so'nggi yillar Cheldonlarning tarixi va an'anaviy kundalik madaniyati va ularning guruh nomining kelib chiqishini tahlil qiluvchi ko'plab asarlar nashr etilgan. Deyarli har bir muallif boshqa olimlar tomonidan aytilmagan o'ziga xos qarashlarga ega. Ammo umuman olganda, biz ushbu asarlarda umumiy bo'lgan narsalarni shunday shakllantirishimiz mumkin.
"Cheldon" so'zining kelib chiqishi aniq emas. Umuman olganda, ko'pchilik olimlar bu so'z qarzga olingan degan fikrda. Uning asl ma'nosini boshqa tillardan tushuntirishga qaratilgan barcha urinishlar hali ham ishonchli emas. Rus tilidan ma'no olishga urinishlar xalq etimologiyasi sohasiga tegishli. 19-asrdan oldingi atama. yozilmagan va qadimgi Sibir hujjatlarida uchramaydi.
Bu so'z Sibirning qadimgi ruschalarini anglatadi. Ko'rinishidan, keyingi ko'chmanchilar ularni shunday masxara qilishgan, ya'ni bu so'z zamonaviy ma'noda 150 yildan oshmagan. Bu davrda so‘zning ifodali bahosi salbiydan ijobiyga o‘zgarib, so‘z etnonimga aylangan.
Digressiya 2. Etnonimlar qanday? Ular qanday guruhlarni chaqirishadi?
Etnografiyada etnonim etnik o'z nomi sifatida tushuniladi, ismi odamlar. Etnonimning mavjudligi - zarur shart etnos mavjudligining zaruriy sharti, uning jamoaviy o'zini o'zi anglashining asosiy elementi. Etnonimlar har xil. Odamlar o'zlarini - endoetnonimlar deb ataydigan ismlar mavjud. Ko'pchilikning ekzoetnonimlari ham bor - bu xalqqa tashqaridan berilgan ismlar. Ma'lumki, nemis xalqi ruscha nemislar, inglizcha nemislar, frantsuzcha allemand, italyancha tedesco va boshqalar deb ataladi. Etnonimlar ushbu xalq yashaydigan hudud (toponim) yoki etnogenez jarayoni sodir bo'lgan davlat ob'ekti (politonim) bilan mos kelishi mumkin. Etnonimlar butun xalqni emas, balki uning bir qismini - subetnik guruhni bildirishi mumkin.
Zamonaviy g'oyalarga ko'ra, rus xalqi turli xil xususiyatlarga ko'ra ajralib turadigan bir qator guruhlarni o'z ichiga oladi. Pomorlar Oq va Barents dengizlari qirg'og'idagi yashash joyi nomi bilan atalgan. Bu hududiy guruh. Konfessiyaviy guruhlar keng ma'lum - Kerjaklar allaqachon muhokama qilingan. Bu nom daryoda bo'lgani uchun berilgan deb ishoniladi. Kerjenets (Volganing chap irmog'i) ko'plab qadimgi imonlilarning ermitajlari mavjud edi. Qadimgi imonlilar Rossiyaning shimolida, Volga bo'yida, Uralsda va Sibirda Kerjaks deb atalgan. Rossiyaning janubida odnodvortslar keng tanilgan - 16-17-asrlarda janubiy chegaralarda joylashgan past martabali harbiy xizmatchilarning avlodlari. Shunday qilib, Odnodvortsy sinf kelib chiqishi guruhidir. IN ijtimoiy jihatdan odnodvortsy dehqonlar va mayda yer egalari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan. 18-asrda Dehqonlar o'sha xo'jayinlar yashaydigan yerlarga joylashtirildi. Odnodvortsy madaniy va maishiy xususiyatlari va eng muhimi, jamiyatdagi mavqeini bilish (o'sha paytda allaqachon xayoliy) bilan o'zlarini dehqon ommasidan ajratib turardi. Dehqonlar yakka-dvortsevlarning ayrim hududiy guruhlariga haqoratli taxalluslar qo'yishgan: galmanlar (dial. - haqoratli, ahmoq), shchekuny (yakka-dvortsevlar "nima" o'rniga talaffuz qilgan "shche" dan). 20-asr boshlariga kelib. Bu taxalluslarning ba'zilari o'zlarining haqoratli xarakterini yo'qotgan. Masalan, Galmanlar maxsus guruh sifatida 1920-yillarda. Ular ilmiy asarlar yozgan, etnonim esa sarlavhaga kiritilgan.
Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, rus xalqi guruhlarining xilma-xilligi, ular qayerda paydo bo'lishidan qat'i nazar - Rossiya hududida, yangi o'zlashtirilgan erlarda. Markaziy Osiyo, Sibir, Volga mintaqasi - hududiy, konfessional, sinfiy deb tasniflanishi mumkin.
Cheldonlarni butun Sibirda yashaydigan hududiy guruh deb hisoblashning hojati yo'q; Ular ham diniy guruh emas. Ularni sinfiy kelib chiqishi guruhiga kiritish mumkinmi? Cheldonlar 19-asrda paydo bo'lganligi allaqachon ta'kidlangan. davlat dehqonlari sinfiga mansub bo'lib, ularning Sibirda shakllanishi 18-asrga to'g'ri keladi. Shu vaqtgacha ko'plab Sibir aholisi xizmat ko'rsatish sinfiga kiritilgan va 30 dan ortiq odamlarga tayinlangan. turli toifalar.
18-asrda Sibir aholisining ijtimoiy tarkibini ko'rib chiqaylik. Tara okrugi misolida. Kategoriyalar kiritilgan mahalliy aholi Bu asrning boshlarida, 1701 yil Tara tumanining "Qo'riqnoma" kitobidan ma'lum. Keyin bu erda (Tara shahrisiz) jangchilar (ruhoniylar - ruhoniylar, sextonlar, sextonlar), boyar bolalari, piyoda kazaklari, kazaklar. turli ro'yxatlar (litva, cherkes, oyoq, ot), kamonchilar, o'qchilar, jangchilar va boshqalar. Ular orasida ekin maydonlariga ekilgan oq kazaklar va dehqonlar ham bor edi. Hammasi bo'lib, ushbu qo'riqchi kitobida 738 ta oila boshlig'ining sinfga mansubligi ko'rsatilgan. Ulardan 16 (2,2%) boyar bolalar, 88 (12%), Streltsy va Streltsy o'g'illari, 125 (16,9%) oq kazaklar, 149 (20,2%) dehqonlar, turli ro'yxatdagi kazaklar, shu jumladan 15 nafaqaxo'r - 299 ( 40,5%).
Patrulda aks ettirilgan ushbu toifalarning qat'iy ierarxiyasi mavjud edi: ro'yxatni qo'riqchilar ochdi; keyin boyar bolalari ro'yxatga olindi, ularga xizmatkorlari tayinlandi; Kazaklar, avval Litva yuzligi, keyin cherkes yuzligi, keyin ot va piyoda; kamonchilar, kazak bolalari, keyin boshqa toifalar va dehqonlar ro'yxatlarini to'ldirdi. Dehqonlar hamma aholi punktlarida yashamagan. Ular Tara tumanida atigi uchtasi - Bergamatskaya, Tatmitskaya va Aevskaya bo'lgan aholi punktlariga tayinlangan, ammo ba'zida aholi punktlari yaqinida joylashgan qishloqlarda, shekilli, o'zlarining ekin maydonlari bilan yashashgan. Spasskiy monastiri qishlog'ida faqat monastir deb ataladigan dehqonlar yashagan. Boshqa aholi punktlarida aholining asosiy qismi xizmatchilar - kazaklar, kamonchilar va boshqalar edi.
"Qog'oz" ierarxiyasi odamlarning munosabatlariga ta'sir qildimi yoki yo'qligini aytish qiyin. Masalan, Tara tumanidagi Evgashtina qishlog'ida 1701 yilda 18 ta oila yashagan, ularda 45 ta erkak bo'lgan. Oila boshliqlari orasida 3 yuz Litva kazagi, 3 Cherkassy yuz kazak, 1 otliq kazak, 3 kamonchi, 4 piyoda kazak, 4 kazak o'g'li bor edi. Eng keng tarqalgan familiyalar Evgashtins va Shcheglovlar - har birida 4 ta oila. Evgashtinlar orasida 3 ta Cherkassy kazaklari va bir otliq kazaklar, Shcheglovlar orasida ikkita kamonchi va ikkita piyoda kazak bor edi.
Deyarli barcha xizmatchilar o'z xo'jaliklarini yuritdilar - ular dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanishdi. Ammo shu bilan birga, ular xizmatda ro'yxatdan o'tgan ("Qo'riqnoma kitobida" yozilganidek, to'liq don ish haqi uchun ular ekin maydonlaridan xizmat qilishadi") va maosh olishgan. 18-asrda davlat dehqonlar sinfining shakllanishi davom etar ekan, barcha xizmat koʻrsatuvchi xodimlar asta-sekin soliq sinfiga oʻtkazildi. Shunday qilib, 1747 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra (Rossiya imperiyasining soliq to'lovchi aholisining II qayta ko'rib chiqilishi) Evgashtina qishlog'ining barcha aholisi oddiy aholi ro'yxatiga kiritilgan (18-asr o'rtalarida Sibirda qishloq xo'jaligi aholisi shunday nomlangan). dehqon va dehqonlarning bevosita avlodi bo'lmagan). 1763 yildagi aholini ro'yxatga olish hujjatlarida (III qayta ko'rib chiqish) turmush qurgan ayollarning sinfiy kelib chiqishi haqida eslatmalar qilingan, ya'ni ular kimning qizlari - oddiy odamlar, kazaklar, zodagonlar, murabbiylar ekanligi ko'rsatilgan. Hammasi bo'lib Evgashtinoda 45 nafar turmush qurgan ayol bor edi. Ulardan 34 tasi oddiy qizlar (75,6%), 8 tasi kazak qizlari (17,8%) va 1 nafari murabbiy qizi (2,2%). Bundan tashqari, 2 nafar ayol olijanob qiz deb nomlanadi, bu 4,4 foizni tashkil etadi. Balki bu yerda hovli ahlining qizlarini olijanob qizlar deyishadi. Biroq, Tara tumanida, umuman Sibirda bo'lgani kabi, soliq aholisining taxminan 1% ni tashkil etadigan uy xizmatchilari kam edi. 1701 yildagi "Tara tumani soatlari kitobi" ga ko'ra, ular faqat Nyuxalovka qishlog'ida va qishloqda qayd etilgan. Izyutskiy.
Ikkala "olijanob qizlar" ham bir Rezinlar oilasida yashab, bir-biriga nisbatan qaynona va kelin edi. Rezinlar oilasi 1701 yildagi patrul kitobidan ham ma'lum. O'g'li va nabirasi "olijanob qizlar" ga turmushga chiqqan Mixail Andreev (ich) Rezin "Litva yuz kazaklari" ga tayinlangan - eng obro'li toifalardan biri. Sibir aholisi.
18-asr odamlari o'zlarining ijtimoiy mavqeini qanchalik qadrlashganini aytish qiyin. Lekin hammaga ma'lumki, ular yerga bo'lgan huquq haqida juda xavotirda edilar. Va 17-asrdan boshlab, erlar qadimgi qonun bilan o'ziga berilishi mumkin edi. Mashhur sovet tarixchisi va sibir olimi V.I. Shunkov shunday deb yozgan edi: "Antik" ustun, hal qiluvchi ahamiyatga ega edi, agar qal'alar bo'lmasa, ko'pincha mulkchilik uchun yagona asos bo'lgan.<…>Ammo mulkni tasdiqlovchi qal'alar mavjud bo'lganda ham, "qadimiylik" qal'ani mustahkamlaydigan qo'shimcha dalil bo'lib qoladi." Albatta, bunday sharoitda antiklik huquqiga ega bo'lgan guruhni aholining umumiy massasidan ajratib ko'rsatish va shunga mos ravishda qandaydir tarzda nom berish kerak.
1782-1795 yillardagi aholi tekshiruvlarida. Ayollar orqali yana ma'lum bo'lgan maxsus toifa paydo bo'ldi: qadimgi dehqon qizlari. Bu qadimgi dehqonlar bo'lganligini anglatadi. Va ular qadimgi qishloq va aholi punktlarida yashagan. Tara tumanida, masalan, 1782 yilgi reviziya hujjatlarida Tatmitskaya aholi punkti, Kachusova, Byzinskaya va Artinskaya qishloqlari qadimgi deb nomlangan. XVIII asr o'rtalarida xizmat qiluvchilarning avlodlari ekanligini hisobga olsak. oddiy aholi hisoblangan va shu asosda dehqonlarning avlodlaridan ajratilgan, 18-asr boshlari hujjatlarida shunday qayd etilgan, keyin qadimgi dehqonlar tomonidan biz dehqonlarning avlodlarini tushunishimiz mumkin. Va ularning ijtimoiy mavqei, biz allaqachon ko'rganimizdek, pasaygan. Ularni nima deb atash mumkin edi? “Xizmatkor”, “xizmatkor” so‘zlari yodimga keladi...
Digressiya 3. Xizmatkor va xizmatkorlar kimlar?
I.I. "Yozma yodgorliklar asosida eski rus tilining lug'ati uchun materiallar" asosida. Sreznevskiy, "xizmatkorlar, xizmatkorlar" qadimgi rus tilidan qullar, xizmatkorlar deb tarjima qilingan. "Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati" muallifi P.Ya. Chernixning ta'kidlashicha, zamonaviy rus dialektlarida xizmatchilar bolalardir. Bu o'zakli so'zlar boshqalarida o'xshash ma'noga ega slavyan tillari: oq Chelyadz, Ukraina xizmatkorlar, bolgar xizmatkorlar - avlodlar, urug'lar, bolalar; S.-xorvat chyoad - oila a'zolari, xonadon. Chex tilida celed ikki ma'noga ega - xizmatchilar, xizmatkorlar va oila (biol.), Polshada cheladz - xizmatkorlar, uy a'zolari. P.Ya. Chernix bu so'zlarning barchasi umumiy slavyan ildizi cel-ga qaytadi, bu esa o'z navbatida hind-evropa kyel- - olomon, suruv, urug' va boshqa hindlarga qaytadi. qula-m - urug', oila, avlod, xonadon, zodagon oila. Katta ehtimol bilan, umumiy slavyan celjadning ma'nosi uy (odamlar birlashgan narsani tashkil qilish ma'nosida), oila edi. M. Vasmer boshqa hindlar o'rtasida o'xshashliklar olib bordi. kula-m va irl. urugʻ, urugʻ — urugʻ, urugʻ.
Shunday qilib, "xizmatkorlar" so'zi ikkita ma'noga ega bo'lishi mumkin: qullar, xizmatkorlar; uy xo'jaligi. Ehtimol, o'rta asrlarda bu ikki ma'no bir-biriga yaqin bo'lgan. Keyinchalik, so'z yozma (adabiy) nutqdan chiqib ketdi, ko'p ishlatiladigan so'zlar toifasiga kirmadi va asta-sekin dialektga aylandi. Shu bilan birga, uning ikkala ma'nosi ham saqlanib qolgan: xonadon a'zolari; xizmatchilar, ishchilar. V.I. Dahl ta'kidlaganidek, bir qator joylarda (Voronej, Saratov, Tambov viloyatlarida, ya'ni 15-16-asrlarda Rossiya chegaralari kech rivojlangan hududlarda) "xizmatchi" asosiy ma'nosi bilan birga. , kazak, yollanma degan ma'noni anglatishi mumkin edi, ya'ni bu so'z 19-asrgacha xalq xotirasida saqlanib qolgan shaxsning ijtimoiy mavqeini aks ettirgan.
1662 yilgi hujjatga ko'ra, xizmatchilar Sibir aholisining alohida toifasi edi: "Va Tobolsk obunasini bekor qilish ma'lumotlariga ko'ra, surgun qilingan polyak va litva va nemis xalqlari Tobolskdan Mangazeyaga yuborilgan: 4 kishi zodagon va 12 kishi xizmatkor, va Mangazda buyuk hukmdorlar ularga xizmat qilishni buyurdilar. N.A. Tsomakion, "XVII-XVIII asrning birinchi yarmidagi Mangazeya yodgorliklari tili lug'ati" muallifi, "xizmatkor" so'zining qo'llanilish holatlarini tahlil qilib, uni qanday izohlash kerakligiga shubha qiladi. U lug'at yozuvida shunday yozadi: “Xizmatkormi? Uy xo'jaligi?
I. Sokolovskiyning "XVII asrda Sibirdagi "Litva" ning shakllanishi va sonining ba'zi manbalari" inshosida. (Novosibirsk, 2000) xizmatchilar haqida bir qator ma'lumotlarni taqdim etadi. Ushbu maqoladan kelib chiqadiki, barcha Sibir xizmatkorlari Rossiyadan olib kelingan va u yoki bu tarzda chet elliklar bilan bog'langan (buni N.A. Tsomakion ham qayd etgan). 1656-1657 yillarda Tomskka 32 surgun yuborilgan, ulardan o'ntasi surgun qilingan odamlar to'g'risidagi faylda alohida yozilgan. Xususan, bu o'n kishi litvalik, zodagonlar ekanligi ko'rsatilgan. Tomskdagi qirol farmoni bilan ular boyar bolalarga aylantirildi. Ular bilan birga o'z xizmatkorlari, xayduklar va "voit" o'g'li, jami 18 kishi yuborildi. Xizmatkorlar haqidagi ma'lumotlar quyidagicha yozilgan: "Mishka Luttseva - Vasiliy Korsakovning xizmatkori, Grigoriy Snapkovskiy - Bogdan Botvinyevning xizmatkori, Yuriy Martynov - Timofey Gladkovning xizmatkori". Xizmatkorlar, xayduklar va voitlarni otliq kazaklarga aylantirish buyurildi. Xizmatkorlar, shuningdek, 1661-1662 yillardagi Yeniseysk va Tomsk ish haqi kitoblarida ham qayd etilgan. (Xizmatkorlar haqida gap ketgan Mangazeya hujjatidagi bilan bir xil vaqt!). Bundan tashqari, ularning soni cheklangan - Yeniseyskda 6 kishi xizmatkor sifatida ro'yxatga olingan (xizmat ko'rsatuvchilarning umumiy sonining 1,2%), Tomskda - 2 kishi (barcha xizmat ko'rsatuvchilarning foizini hisoblab bo'lmaydi).
Aslida, bu erda bizga ma'lum bo'lgan Sibirdagi xizmatchilarning "hujjatli" tarixi tugaydi. 18-asrda Pyotrning islohotlaridan so'ng, jamiyatning tuzilishi, garchi u juda uzoq vaqt davomida, shu asrning oxirigacha tashkil etilgan bo'lsa-da, boshqacha bo'ladi.
Ehtimol, 17-asrda Sibirda "xizmatkor" so'zining "xizmatkori" ma'nosi "maxsus vakili" bilan almashtirilgan. ijtimoiy guruh aholi'. Vaqt o'tishi bilan so'zning shakli ham o'zgargan. N.A. Tsomakion 16-17-asrlar hujjatlarida. faqat «chelyadnik» shaklini topadi. I.I. Sreznevskiy o'zining lug'atiga "xizmatkorlar, xizmatchilar" shakllarini kiritadi. Dahlning fikriga ko'ra, mumkin bo'lgan shakllar "xizmatkorlar, xizmatkorlar va xizmatchilar, xizmatchilar, xizmatkorlar, xizmatkorlar, xizmatkorlar". Sibirda nafaqat so'zning shakli (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya va boshqalar), balki uning talaffuzi ham o'zgargan.
"Xizmatkor" so'zi va uning hosilalari umumiy xususiyatga ega. Lekin xizmatkorlarga mansub kishilardan birining nomini aytish zarurati bor deb hisoblasak, qanday so'z chiqishi mumkin? Sibir shevasi lug'atlari -on formatantining ancha yuqori mahsuldorligini ko'rsatadi, bu yakkalik ma'nosini beradi: vertebra - vertebra; yugurish - shudgor yoki o'roqchining burilishdan oldin bosib o'tgan masofasi teskari tomon, bir yo'nalishda bo'lak uzunligi, maydon o'lchovi; ichish - tasodifiy, tez tashkil etilgan ichimlik seansi va boshqalar.
O‘zlashgan so‘zlar ham borki, ular ham -on bilan tugaydi: naragon – qishki kulba, yo‘l yoqasidagi kulba, otxon – oiladagi oxirgi bola, lanxon – loy ko‘za yoki konussimon qozon va hokazo. Buryatiyada yoki Chita viloyatida, ya'ni ruslar uzoq vaqtdan beri buryatlar va mo'g'ullar bilan aloqada bo'lgan joyda qayd etilgan. So'zlarning bu shakli buryat va mo'g'ul tillarida so'z yasashning o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi; Baykal mintaqasi aholisi uchun oxirgi so'z qarzga olingan so'zlarning belgisi edi. Shu sababli, Irkutsk viloyatida mahalliy aholi "cheldon" so'zini mo'g'ul tilidan olingan qarz sifatida qabul qilishlari mumkin edi.
Ayni paytda -on formatanti Sibir shevalarida ko‘pincha odamlarni ayrim belgilariga ko‘ra xarakterlovchi so‘zlarni hosil qilish uchun qo‘llaniladi: legon – divan kartoshkasi (yolg‘ondan), chepuron – tashqi ko‘rinishiga katta e’tibor beradigan odam (“chepuritsya” dan. - kiyinmoq), tinimsiz - tinimsiz, bezovta odam. Rus sibirliklarining guruhlarini bildiruvchi so'zlarni shakllantirishda -on formati ham ishlatilgan, masalan, Lapoton - Sibirga yangi ko'chgan dehqonlarning keng tarqalgan nomi. E'tibor bering, Rossiyaning Evropa qismidagi rus dialektlari va Sibir ham "lapotnik" shaklini biladi - "bast poyabzalda yuradigan; dehqon, kambag'al. Ko‘rinib turibdiki, berilgan ko‘pgina so‘zlar, ayniqsa, kishilarni bildiruvchi so‘zlarning uslubiy ma’nosi kichraygan.
Demak, celeddan kelgan bitta ot, ya'ni ulardan biri chedon kabi eshitilishi mumkin, shuning uchun qisqartirilgan [e] tushirilgan - chedon. Ehtimol, "cheldon" so'zi nafaqat Sibirda, balki xizmatchilar toifasiga kiruvchi maxsus guruh vakilini ko'rsatish zarurati tug'ilgan joyda ham paydo bo'lishi mumkin edi. Har holda, "cheldon" so'zi hali ham Urals va Uralsda keng tarqalganligi ma'lum. Shunisi e'tiborga loyiqki, Cheldonlar aholining yashash vaqtiga ko'ra guruhlarga bo'linishi mavjud bo'lgan joylarda mavjud. "Chaldon" so'zining ma'nosi "maxsus ijtimoiy guruh vakili" ma'nosidan "keksa odam, bu erda uzoq vaqt yashagan odamlardan biri" ma'nosiga aylandi. Ko'rinishidan, mashhur "Cheldons" nomini rasmiy "qadimgi dehqonlar" qo'llab-quvvatlagan, bu toifa nafaqat Sibir, balki IV (1782) va V (1795) tekshiruvlari hujjatlarida ko'rsatilgan; Uraldan ham. 19-asr boshlariga kelib. sinf tizimi tartibga solindi, hujjatlardan "keksa dehqonlar" tushunchasi yo'qoldi.
Menimcha, "cheldon" so'zi 19-asrga kelib eskirgan, uning asl ma'nosi - "maxsus ijtimoiy guruh vakili" va "xizmatkor" so'zidan olingan "seledon" - unutilgan. Sibirning rus keksalari asta-sekin Cheldons deb atala boshlandi. Qadimgilarning o'zlari, o'ylash kerak, o'zlarini hurmat qilishgan, ammo keyin kelganlar ularni unchalik yuqori baholamasligi mumkin. Oldin stilistik jihatdan qisqartirilgan maʼnoga ega boʻlgan “cheldon” soʻzi taxallusga aylangan. Xalq etimologiyasining vaqti keldi; konsonans qayiqlar va Don haqidagi versiyalarni keltirib chiqardi. Ehtimol, konsonans so'zni xalq etimologiyasining yana bir yo'nalishi - bir tomondan "cheldon" va "chelpan, chulpan" va shunga o'xshash so'zlarni taqqoslash uchun asos bo'ldi.
Mashhur tilshunos olim A.E. Anikina, Sibir so'zi"chulpan" (ahmoq, o'qimagan odam) "chelpan" ga qaytishi mumkin - alohida tepalik, tepalik, tepalik, shuningdek, Uralning rus lahjalarida (Arxangelsk, Vologda, Perm) - qabriston. “Tepalik, tepalik” va “kamchiligi bor odam, ajoyib” semantik juftlarining yaqinlashishi “boldir” – tepalik, tepalik, tepalik (Tobolsk) va “boldir” – mestizo (Sib. , Arch., Orenb.). Yana bir Sibir aloqasi: “chunar” xuddi eksantrik kabi nodon, savodsiz odam, “chunari” esa Sibirga oʻz anʼanalari bilan ajralib turadigan yangi koʻchmanchilar guruhidir.
Shunday qilib, turg‘un semantik aloqani lug‘at materiallaridan kuzatish mumkin: tepalik, tepalik – rus bo‘lmagan shaxs, rus bo‘lmagan, chud – ahmoq kishi, ahmoq. Bunday holda, zanjirdagi bo'g'inlardan biri etishmayotgan bo'lishi mumkin. Bu naqshni mo''jiza haqidagi afsonalarni o'rgangan va ushbu so'zning asl ma'nosini izlagan folklorshunoslar allaqachon payqashgan.
20-asrning ikkinchi yarmida. Arxangelsk viloyatining Kotlas tumanida "chaldonlar" - kichik tepaliklar haqida afsonalar yozilgan: "U erda dafn etilgan, katta tog'. Bu chaldonlarda esdalik buyumlari saqlangan. Va keyin bu so'z chaldonga aylandi. Chaldon — eskilarni eslaydigan, lekin boshqa hech narsa bilan yashamaydigan odam”. Bu hikoya chaldonlarning an'anaviy nomini tushuntiradi - qadimgi odamlarning texnogen faoliyati izlari bo'lgan tepaliklar. E’tiborlisi, qissada “chaldon” tushunchasi ham “eskini yodga oluvchi” sifatida talqin qilingan. Hikoya, shuningdek, bizni tog'larda dafn qilgan ba'zi odamlarga ishora qilishi bilan ham e'tiborlidir. Qo'rg'onlarni quruvchilar ham, tepaliklarning o'zlari ham mahalliy aholi tomonidan Chud bilan bog'langan, chunki ko'plab rus lahjalarida ular begona odamlarni rus bo'lmaganlar deb atashgan. Rus folkloridagi Chud ma'lum bir xalq vakillarining ko'rsatkichi emas, balki umuman begona odamlarni taklif qiladi. "Chud" so'zi "eksentrik, ahmoq, g'alati odam" degan ma'noni ham anglatadi. Chud leksemalari va chuz/chud- o‘zagidan hosil bo‘lgan hosilalar (chudy, chudki, ekssentrik va boshqa undosh so‘zlar) kuchli jalb qilinadi. Eksantriklarning xususiyatlari eksantriklarga (ahmoqlar, g'alati odamlar) tegishli va aksincha, barcha eksantriklar ahmoqlarga aylanadi. Shundan kelib chiqib xulosa qilishimiz mumkinki, chaldon to‘qmoq, tentak ma’nosida so‘zning keyingi talqini, uning tovushini asli ma’nosini bildirgan begona/chud- ildiziga qaytuvchi so‘zlar bilan solishtirish natijasidir. begona, balki chet ellik.
4 va oxirgi chekinish. Hozir Cheldonlar bormi?
1998-2000 yillarda Omsk davlat universiteti etnografik ekspeditsiyasining rus otryadi ishtirokchilari rus sibirliklari orasida so'rov o'tkazdilar, uning davomida ularning etnik o'ziga xosligi o'rganildi. Maxsus ishlab chiqilgan dasturga ko'ra, ular bilan suhbat o'tkazildi qishloq aholisi Omsk, Novosibirsk va Tyumen viloyatlari. 43 ta aholi punktidan jami 424 nafar fuqaro bilan suhbat o‘tkazildi. Novosibirsk viloyati, Ust-Tarskiy tumanidagi Rezino qishlog'ida barcha katta yoshli ruslar bilan suhbat o'tkazildi, bunga birinchi navbatda ushbu aholi punktining kattaligi yordam berdi: 200 ga yaqin kishi, ularning uchdan bir qismi millati nemislar edi. Boshqa aholi punktlarida biz keksa odamlardan so'rovnomaga javob berishlarini so'rardik, biz ko'pincha mahalliy aholi antik davr saqlovchilari deb hisoblaganlarga murojaat qildik.
Boshqalar qatorida quyidagi savollar bor edi: sibirliklar Evropa Rossiyasining ruslaridan farq qiladimi va rus sibirlari bir-biridan qandaydir farq qiladimi? Savollarga javob berganlar, qoida tariqasida, sibirliklar boshqacha gapirishlarini, ular yanada qat'iy xarakterga ega ekanligini va ular sovuqdan qo'rqmasliklarini ta'kidladilar. Natijada, 101 kishi (respondentlarning 23,8 foizi) barcha ruslarni bir xil deb hisoblagan, 177 kishi (41,7 foiz) rus sibirliklarini qandaydir farq qiladi, 146 kishi esa bilmayman yoki bilmayman deb javob bergan. Bu haqda o'ylamagan (34,5%). Rossiya sibirliklari bir xilmi yoki yo'qmi degan mavzuni muhokama qilganda, 244 kishi (57,5%) ruslarning turli guruhlarini bilishlarini aytdilar va ularning xususiyatlarini nomladilar. 92 kishi (21,7%) Sibirdagi ruslar bir-biridan farq qilmaydi, deb javob berdi. Respondentlarning 88 nafari (20,7%) aniq fikr bildirishdan tiyildi.
Respondentlar o'zlarining millati haqidagi savolga eng aniq javob berishdi. 424 kishi 31 guruhga nom berdi va ular o'zlarini ulardan biriga kiritdilar. Faqat 112 kishi (so'ralganlarning 26,4 foizi) o'zlarini ruslar ("shunchaki ruslar") deb atashgan. Shunday qilib, ko'p darajali etnik o'zini o'zi anglaydigan odamlarning 73,6 foizi bor edi. Ko'pincha respondentlar o'zlarini xaldonlar va sibirliklar deb bilishgan. Faqat 10 nafar Kerjakov (2,4%) bor edi. So'rov natijalariga ko'ra ruslarning umumiy soni 12,5% ni tashkil qiladi. Qanchalik katta bo'lsa, ko'pincha o'z etnik ismini berishda ular o'z oilasining tarixiga, ota-onasining kelib chiqishiga murojaat qilishadi. 1940-1970 yillardagi respondentlar va odamlarning butun guruhi o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalarini taqqoslash. Tug'ilgandan so'ng, etnik o'zini o'zi anglash darajasi ortib borayotganini qayd etish mumkin:
|
Respondentlarning etnik guruhlari |
Tug'ilgan yillar |
|||
|
Abs. raqam |
% bilan abs. raqam |
Abs. raqam |
% bilan abs. raqam |
|
|
Faqat ruslar |
||||
|
rus |
||||
|
Jami |
424 |
100 |
63 |
100 |
So'rov shuni ko'rsatdiki, Cheldonlar Sibir aholisining bir guruhi bo'lib, ular turli yoshdagi odamlar o'zlarini deb hisoblashadi. So'rovda qatnashganlarning uchdan bir qismi o'zlarini shunday deb bilishgan. Ushbu so'rov natijalariga ko'ra, "shunchaki ruslar" dan ham ko'proq Cheldonlar bor edi.
So‘rovda qatnashgan respondentlar Cheldonlar haqida qishloq aholisi ko‘proq bilishi haqida fikr bildirdi. Omsk davlat universiteti etnografik ekspeditsiyasi ishtirokchilari bilan suhbatlashgan ayollardan biri shunday dedi: "Cheldonlar faqat qishloqda yashaydilar, shaharga jo'nab ketishlari bilanoq, ular darhol rus bo'lib qoladilar". Albatta, qat'iy, lekin umuman olganda u hozirgi vaziyatni aks ettiradi.
.jpg)
Bugungi kunda Sibir Cheldonlarining avlodlari butun Rossiya bo'ylab va uning chegaralaridan tashqarida yashaydilar. Ularning katta qismi uzoq vaqtdan beri shahar aholisi bo'lib, ular o'zlarining Cheldoniyalik ildizlari haqida mish-mishlardan bilishadi. Ayni paytda, ajdodlar xotirasi va ularning Cheldoniya kelib chiqishi ko'pchilik uchun juda muhimdir. Ammo ular boshqacha tarzda amalga oshiriladi. P.E. Bardin 1990-yillarning o'rtalarida. nomini biroz oʻzgartirib, hozirgacha mavjud boʻlgan “Narim chaldon” jamiyati tuzilgani haqida yozgan. Internetda Cheldons mavzusi forumlarda faol muhokama qilinadi: asosiy e'tibor ularning tarixi va nomi, madaniy xususiyatlari va boshqalarga qaratiladi.
Novosibirskda "Chaldony" davlat qo'shiq va raqs ansambli faoliyat yuritadi, u butun Sibirda juda mashhur va Rossiya bo'ylab va chet elda keng gastrollarda. Ansambl 1989 yilda tashkil topgan. Guruh nomi bejiz emas, albatta. Guruhning badiiy rahbari Svetlana Smolentsevaning aytishicha, ansambl Sibirning maxsus guruhi - Chaldon muhojirlari sharafiga nomlangan. Ular uzoq Don cho'llaridan kelgan kemalarda ko'plab daryolar va oqimlar bo'ylab Uralni kesib o'tib, Sibirning janubiy va markaziy qismlariga joylashdilar. Kazaklar o'zlari bilan "Qora dengiz, Shimoliy Kavkaz va Sharqiy Ukrainada yashovchi xalqlarning ko'p asrlik tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Don ajdodlarining madaniyatini" olib kelishdi. Shu sababli, ijod namunalari “Chaldonlar” repertuariga kiritilgan. turli millatlar. Ushbu versiya juda keng tarqalgan, chunki u guruhga bag'ishlangan nashrlarda tilga olinadi va ularning ko'plari nashr etiladi.
Ko‘rinib turibdiki, Cheldonlarga bag‘ishlangan ilmiy va ilmiy-ommabop adabiyotlar yetishmaydi. Internetda siz ushbu mavzuga bag'ishlangan bir nechta ilmiy materiallarni, shuningdek, jurnalistik va xotira maqolalarini topishingiz mumkin. Shu bois, Cheldonlarning tarixi, madaniyati va tili haqida juda ko'p taxminlar borligi bejiz emas.
Masalan, 2005 yil boshida Omsk forumida Cheldons tarixi bo'yicha munozara bo'lib o'tdi. Munozara ayniqsa uzoq emas, lekin juda qizg'in edi. Uni M_A_X foydalanuvchisi boshlab berdi va mavzu “Din, tasavvuf, nomaʼlum” boʻlimida ochildi. Birinchi xabarda M_A_X shunday deb yozgan edi: “Kimdir Cheldonlar kimligini biladimi? Zamonaviy tarix bu masalada u jim turadi yoki butunlay haydab ketadi...” Quyidagilardan ma'lum bo'ldiki, M_A_X A.M.ning qarashlari bilan tanish. Maloletko, Cheldonlar Doermakovning Sibirga ko'chib kelgan ruslarning avlodlari deb hisoblaydi. Bundan tashqari, M_A_X oilasida cheldonlar chor hukumatiga qarshi qoʻzgʻolonda magʻlubiyatga uchrab, Sibirga qochib ketgani haqidagi afsona avloddan-avlodga oʻtib keladi. “Ular podshohning g'azabidan yashirinib, birovning nomi bilan Sibirga qochib ketishdi va Omsk viloyatining Bolsheukovskiy tumanidagi taygada uzoq vaqt yashirinishdi. Va faqat 1962 yilda men ularni topdim Sovet hokimiyati, istiqbolli qishloqqa ko'chirildi.
M_A_Xning "tarix bu haqda sukut saqlaydi, chunki Sibir Ermakdan keyin o'rnashib qolgan tarixning rasmiy namunasi mavjud" degan ishonchi shunchalik kuchliki, kaldonlarning kelib chiqishi haqida ko'proq "standart" versiyalarni ifodalagan munozara ishtirokchilari uni chuqur his qildilar. tirnash xususiyati. “...Rasmiy safsatalarni surishtirishning hojati yo'q, men buni sizsiz ham yaxshi bilaman. Qarindoshlaringizdan so'rash yaxshidir, ehtimol oilada kimdir hali ham ma'lumotga ega. Qarindoshliklarini eslamaydigan Ivanlar bo'lishni bas qilinglar."
Bu munozarani keltirmaslik mumkin edi, lekin olimlar, eng yaxshi holatda, ma'lumotni yashirishadi yoki umuman yo'q, degan fikr ma'lum doiralarda kuchli. Umuman olganda, ko'p odamlarning nodonligi faol bilan birlashtiriladi hayotiy pozitsiya, "yadro aralashmasi" hosil qiladi. Eng faollar esa, shunga asoslanib, o'zlarining hayot strategiyalarini tuzadilar. Shunga qaramay, buni onlayn qilish osonroq. Men uzoq vaqt hayratda qoldim tarmoq loyihasi"Sibir erkinligi", lekin ichida yaqinda, atrofida ehtiroslar kuchaygan sari, millatchilik kulgili bo'lishi mumkin emas degan fikrlar paydo bo'la boshladi.
"Sibir Volgota" loyihasi 2005 yil boshida paydo bo'lgan va birinchi marta Dmitriy Verxoturov va samir74 ismlari bilan bog'langan (Internetda bu Yaroslav Zolotarevning taxallusi ekanligiga ishonishadi). D.Verxoturov bu harakat “Sibir qadimgi lahjalari”ni o‘rgangan Y.Zolotarevning tadqiqotlari natijasida vujudga kelganini ishqiy tarzda bayon qiladi. Natijada, Sibir shevasi va rus adabiy tili o'rtasidagi farqlar shunchalik kuchliki, "nisbatan kam ishlov berish bilan Sibir shevasi adabiy tilga aylanishi va kundalik muloqot, adabiyot, til sifatida qayta tiklanishi mumkin" degan xulosaga keldi. ilm-fan va biznes." Hozirda Sibir tilining jamlangan lugʻati va grammatikasi tuzildi, badiiy matnlarning sibir tiliga birinchi tarjimalari amalga oshirildi. Ushbu materiallarning barchasi Internetda Sibir Volgota veb-saytida mavjud.
Sibir tilini qayta tiklash imkoniyati haqidagi shovqinli va uzoq davom etgan munozara rus tilidagi Internet sahifalarida tarqaldi. D.Verxoturovning so'zlariga ko'ra, muxoliflar, ayniqsa, Sibir tilini qayta tiklash tarafdorlari Rossiyani yo'q qilish niyatida degan dalilni tez-tez ishlatgan. Shu bilan birga, loyihaning o'zi siyosiylashdi va millatchilik harakatiga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Verxoturov va samir74 talashib, birlashgan harakat parchalanib ketdi. Samir74 ishtirok etgan guruh Internetda “Sibir Volgota harakatining manifestini” joylashtirdi va 2006 yilning yozida Sibir Volgotasining Birinchi Xuralini tashkil etish ustida ishlamoqda (Ya. Zolotarevning soʻzlariga koʻra, sibir tilida "Turkiy va mo'g'ul" so'zlarining 20%, shuning uchun rejalashtirilgan forum nomi).
Siyosiy o'yinlar Cheldonlarning tarixi va madaniyatidan juda uzoqda, ammo "erkin odamlar" aynan mana shu etnonim yashiringan. Harakatning manifestida, sifatida tuzilgan rasmiy hujjat, ishlatilgan so'zlar savodsiz bo'lishi mumkin, ammo betaraf bo'lishi mumkin: "Sibirning eski odamlari", "Sibir slavyan etnik guruhi", "Barcha qadimgi sibirliklar". Erkin ishchilar forumlarda ochiqchasiga olib boradigan suhbatlarda lug'at allaqachon boshqacha. Harakat dasturini muhokama qilar ekan, forumda samir74 shunday yozadi: “... Men o‘z vazifamni oddiygina tasavvur qildim:
1) kaldonlarni alohida xalq ekanligiga ishontirish kerak;
2) o'z xalqlariga ega bo'lgan ukrainlar va belaruslardan tashqari barcha Sibir slavyanlari va mestizolarini chalkashtirib yuborish kerak;
3) kim aqldan ozmasa, Sibirdan chiqarib yuborilishi kerak."
Shunga o'xshash! Ammo, ayting-chi, o'zini kaldon deb biladigan odamlarga nima aloqasi bor? Yoki ular Cheldon madaniyatini rivojlantirmoqdami? Yoki hatto Cheldonlarning topishmoqlarini hal qilishga urinayotganlar ham?
Tarixda hamma narsa bir-biriga qanchalik murakkab bog'langan! Cheldonlar erga bo'lgan huquqlarini isbotladilar va dalillardan biri ularning nomi edi - unda "qadimiylik huquqi" mavjud edi. Ularning ko'plab avlodlari o'zlarining eksklyuzivligini da'vo qilmaydilar, boshqa sibirliklarga qarshi emaslar va, albatta, "noaniqlik" masalasini ko'tarmaydilar. Ular xotirani hurmat qilishadi va ajdodlari madaniyatini saqlab qolishga harakat qilishadi, ular bilan bir qatorda "Cheldons" nomi bilan bog'liq. Cheldonlarning juda kam sonli avlodlari, ularning soni yuzdan oshmaydi, Sibirda o'zlarining ustuvorligini isbotlaydilar. Ularning qadimiylik huquqi, ular chin dildan sof Sibir ekanligiga ishonadigan ismdir. Shunday qilib nomoddiy ob’ekt – etnonim bir necha asrlar davomida mulkiy va mafkuraviy bahslar markazida turadi.
Cheldonlar - Muskoviya yoki Pomeraniya shaharlaridan kelib, mahalliy sharoitda mavjud bo'lishni va hatto gullab-yashnashni o'rgangan odamlar; Sibirni o'rnashgan xalq uni bizning vatanimizga aylantirdi. Cheldons ba'zilarning boshqalardan ustunligini tasdiqlash uchun ko'tarilgan bayroq bo'la olmaydi. Aksincha, cheldonlar bag'rikenglik va turli odamlar bilan munosabatlarni o'rnatish qobiliyati namunasidir: mahalliy Sibir xalqlari va kazaklar bilan, Sibirga doimiy ravishda turli maqsadlarda kelgan mehmonlar bilan. turli davr. Uydagi tartib va tinchlik egalariga bog'liq. Sibirning barcha qadimgi odamlari - rus bo'lmaganlar va ruslar, kazaklar va cheldonlar - bu bilan tarixiy vazifa yengdi. Millionlab ruslar uchun Vatanga aylangan Sibir uchun rahmat!
Ishlatilgan adabiyotlar
Bardina P.E. Tomsk o'lkasidagi rus sibirlarining hayoti. - Tomsk, 1995. - 224 b.
Jigunova M.A. 20-asrning ikkinchi yarmida O'rta Irtish mintaqasi ruslari o'rtasidagi etnik-madaniy jarayonlar va aloqalar. - Omsk, 2004. - 228 b.
Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Sibir tarixi: Sibir tarixi bo'yicha o'quvchi. I qism: XVII - XX asr boshlari. - Novosibirsk, 2003. - 296 p.
Maloletko A.M. Sibirdagi birinchi rus mustamlakasi // Tarixiy tajriba G'arbiy Sibirning iqtisodiy va madaniy rivojlanishi. – Baranul, 2003. – 84-90-betlar.
Omsk Irtish viloyatidagi ruslar (XVIII-XX asrlar): Tarixiy va etnografik ocherklar. - Omsk, 2002. - 236 b.
ruslar. - M., 1999. - 828 b. - (“Xalqlar va madaniyat” ser.).
Tomilov N.A. Quyi Tomsk viloyati ruslari (XIX asr oxiri - XX asrning birinchi choragi). - Omsk, 2001. - 198 b.
Fursova E.F. Novosibirsk viloyatining Sharqiy slavyan xalqlarining millatlararo o'zaro ta'siri natijasida taqvim urf-odatlari va marosimlari ( XIX-XX asr oxiri asrlar). - Novosibirsk, 2002. - 1-qism. Qish-bahor tsiklining urf-odatlari va marosimlari. - 288 b.
Fursova E.F. Yuqori Ob mintaqasidagi rus eski dehqonlarining an'anaviy kiyimlari (19-asr oxiri - 20-asr boshlari). - Novosibirsk, 1997. - 152 p.
Shcheglova T.K. Rossiya aholisi Oltoy o'lkasi: etnomadaniy xilma-xillik va o'ziga xoslik // Evrosiyo xalqlari: etnik, etnik o'ziga xoslik, etnik: shakllanish va o'zgarish muammolari. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.
M.L. Berejnova, 2008 yil
M.L. Berejnova
O'TGAN YILLARNING BOT ERKOKLARI,
YOKI SIBIR YERIDA CHELDONLAR QAYERDAN KELGAN
Chaldon - "mahalliy sibir, rus", "aborigen (aborigen ayol) bilan turmush qurgan Sibirdagi rus ko'chmanchilarining avlodi"; xaldonlar, kaldonlar pl. "Sibirning tub aholisi, aborigenlari"; birinchi rus ko'chmanchilari, Sibirning eski odamlari; xaldon, xaldon"savodsiz odam, serseri, qochqin, mahkum", "mahalliy sibirlik uchun iflos so'z", "ahmoq odam". Bu so'zning kelib chiqishi noma'lumligicha qolmoqda. Vasmerning yozma mo'g'ul va qalmiq tillari bilan "tramp" ma'nosida taqqoslashi tasodifiy ko'rinadi. Bu so'z bo'lishi mumkin xaldon, shu qatorda; shu bilan birga Kerjak, kelib chiqishi boʻyicha qandaydir gidronim yoki toponim bilan bogʻlangan. Chaldon so'zini ikkita gidronim qo'shilishi sifatida izohlaydigan qiziq xalq etimologiyasini eslatib o'tish kerak: Don va Chal daryolari bor. Surgun qilingan va kaldonlar deb nomlangan .
Anikin A.E. Sibir rus dialektlarining etimologik lug'ati: Ural, Oltoy va Paleo-Osiyo tillaridan olingan.
"Cheldon" so'zini qaerda va qachon birinchi marta eshitganimni eslay olmayman. Talabalik yillarimda o‘qigan kitoblarimda bu so‘zni uchratmaganim aniq. 1994 yil yozida men birinchi marta Omsk davlat universiteti etnografik ekspeditsiyasining kichik sayohat guruhiga rahbarlik qildim. Ertalab ekspeditsiya otryadi joylashgan qishloqdan chiqib, kechqurun qaytib keldik. Qishloqda deyarli har kuni yangi qishloqda ishlashni tugatganimizdan so'ng, biz (mendan tashqari uch-to'rt kishi, tarix fakultetining birinchi kursini tamomlagan barcha talabalar) "bazaga" qaytishdan oldin. so'ralgan qishloq yaqinida bir joyda dam oling va ish natijalarini muhokama qiling.
Bir kuni Omsk viloyati, Bolsherechenskiy tumani, Shuevo qishlog'i yaqinidagi Irtish qirg'og'ida Cheldons haqida suhbat bo'ldi. Shu kuni ular bir nechta suhbatlarda tilga olingan. Yigitlar va men bu so'zning ma'nosini muhokama qildik, bu bizga unchalik tushunarsiz edi. "Cheldon - Dondan kelgan odam, shuningdek, Dondan kanoeda suzib yurganlar, shuningdek, Chal va Don oralig'idagi odamlar". "Cheldonlar eski odamlar", deb xulosa qildi kimdir. "Ammo Kerjaklar emas (ya'ni eski imonlilar emas. - M.B.)," deb qo'shimcha qildi yana biri. Bu yerda suhbat uzilib qoldi, chunki biz bilgan hamma narsani bir-birimizga aytdik.
Faqat bir necha yil o'tgach, Omsk etnograflari rus sibirlarining etnik guruh tuzilishini tizimli ravishda o'rganishni boshladilar. Ushbu tadqiqotda kaldonlar deyarli diqqat markazida edi. Ma'lum bo'lishicha, biz qirg'oqda gaplashganimizdan ko'ra ko'proq narsani bilish juda qiyin edi. Ushbu maqolaning epigrafi A.E.ning lug'atidan olingan. Anikina. Men ko'p marta mutaxassislarning fikrini eshitganman, aslida bu qisqa matn zamonaviy ilm-fanga ega bo'lgan barcha ma'lumotlarni umumlashtiradi.
Chekish 1
Etnik guruh tuzilishi nima?
Sayyoramizdagi barcha odamlar bir-biridan turli yo'llar bilan farq qilishini hamma biladi. Ular turli tillarda gaplashadi, turli uy xo‘jaliklarini boshqaradi, boshqacha ovqatlanadi, salomlashadi, zavqlanadi... Til va madaniyatdagi farqlari minimal bo‘lgan odamlar odatda biz “xalq” yoki ilmiy terminologiyada “etnos” deb ataydigan bitta katta jamoani tashkil qiladi. ".
1960-yillarda SSSRda olimlar etnik guruhlarni odamlar jamoasining alohida turi sifatida o'rganishni boshladilar. Akademik Yu.Vning nazariyasi rus fanida eng keng tarqalgan. Bromley. Unga ko'ra, etnik guruhning belgilari umumiy hudud, til, madaniyat, guruh psixologik xususiyatlari va eng muhimi, etnik o'ziga xoslikdir. Etnik o'zini o'zi anglash, boshqa narsalar qatorida, xalqni tashkil etuvchi xalqlarning tarixiy taqdirining umumiy kelib chiqishi yoki birligi g'oyasiga asoslanadi; u til va madaniyat kabi avloddan-avlodga o'tib boradi, bu etnos mavjudligining barqarorligini ta'minlaydi.
Vaqt o'tishi bilan millat o'zgaradi. Agar u katta hududni egallasa, u holda hududiy guruhlar ajratiladi. Tabiiy, siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va diniy omillar ta'sirida madaniyat, turmush va til o'zgarishi mumkin. Etnik guruh vakillari boshqa xalqlarga mansub kishilar bilan turmush qurishlari mumkin. Biroq, etnik o'z-o'zini anglash saqlanib qolar ekan, etniklik ham saqlanib qoladi.
Yu.V. Bromley o'z asarlarida ba'zi xalqlar yagona madaniyat, til va yaxlit etnik o'ziga xoslikka ega ekanligini ko'rsatdi. Ammo etnik guruhlar ham ma'lum bo'lib, ular bir-biridan ba'zi xususiyatlar: madaniyat, din, jamiyatdagi ijtimoiy mavqei bilan farq qiluvchi guruhlar yig'indisidir. Bu guruhlar tarixan shakllangan. Agar guruh a'zolari o'z xalqlarining boshqa guruhlaridan farqini tushuna boshlasalar, shunga qaramay, yagona etnik o'ziga xoslikni saqlab qolishsa, unda bunday guruhni subetnik deb atash taklif qilindi. Bunday guruhlarga kirgan odamlar ikki xil shaxsga ega: masalan, "Men rus kazakman". Agar madaniyat va tilning xususiyatlari faqat tashqi kuzatuvchilarga, odatda olimlarga ayon bo'lsa va guruhga kiritilgan odamlar tomonidan tushunilmasa, unda bunday guruhni etnografik deb atash taklif qilindi. Etnik va etnografik guruhlarning yig'indisi millatning etnik guruh tarkibini tashkil qiladi.
Ushbu nazariyaga asoslanib, Sibirning rus aholisi madaniyati va lahjalaridagi farqga, shuningdek, Sibirga ko'chib o'tish vaqtiga qarab, 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi qadimgi odamlar va muhojirlarga bo'linishi mumkin. .
Shunga ko'ra, kazaklar va eski imonlilar qadimgi odamlar orasida ajralib turishi mumkin.
Kazaklar - irsiy ravishda harbiy xizmatni o'tagan, jamiyatda madaniyat va turmushning barqaror xususiyatlari avloddan-avlodga o'tib kelgan odamlardan tashkil topgan aholi guruhi. Ushbu guruh vakillari ko'pchilik uchun aniq belgilangan o'z-o'zini anglash qobiliyatiga ega edilar, ularning kazaklarga bo'lgan munosabati rus etnik guruhiga tegishli bo'lganidan ko'ra muhimroq edi. Kazaklar Rossiya imperiyasining mulki bo'lganligi sababli, hozirgi vaqtda ushbu guruhning tabiati bo'yicha ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud. Ba'zi olimlar kazaklar sinfiy guruh, boshqalari esa etnik yoki etno-sinf deb hisoblashadi. Ikkinchi fikrning isboti shundaki, kazaklar tabaqa sifatida Rossiyada deyarli 100 yildan beri mavjud emas, lekin ko'pchilik hali ham o'zlarini kelib chiqishi bo'yicha kazaklar deb bilishadi, ya'ni kazaklar oilasida tug'ilib o'sganliklari uchun.
Qadimgi imonlilar, odatda, jamiyatlari o'zlarining dinlariga asoslangan rus sibirlari guruhlariga ishora qiladilar. Ular 17-asrda Patriarx Nikonning islohotlaridan oldin mavjud bo'lgan shaklda pravoslavlik va marosim me'yorlariga rioya qilishadi. Turli tarixiy sabablarga ko'ra, qadimgi imonlilar o'ziga xos hayot tarzi rivojlangan yopiq jamoalarni yaratdilar. Rus etnografiyasida qadimgi dindorlar ruslarning etno-konfessional guruhi degan fikr mavjud. Sibirda qadimgi imonlilar ko'pincha Kerzhaks deb ataladi.
Migrantlar odatda 19-asrning ikkinchi yarmida Sibirga kela boshlagan odamlarni, shuningdek ularning avlodlarini anglatadi. Ularga bo'lgan munosabat ular yaqinda Sibirga kelganligi va shunga mos ravishda yangi ko'chmanchilar bo'lganligi bilan belgilandi. Sibirda bu aholi guruhi "rus", "irq" umumiy nomi bilan atalgan.
Rus Sibirlarining bu tuzilishi, inertsiya tufayli, bugungi kungacha saqlanib qolgan.
"Cheldon" so'zining aniq imlosi hali ham mavjud emas, chunki u og'zaki nutq uchun xosdir. Omsk Irtish viloyatida birinchi bo'g'in [e] va [i] o'rtasidagi oraliq tovush bilan talaffuz qilinadi, shuning uchun maqolada "e" harfi bilan imlo qo'llaniladi. Ushbu masala bo'yicha boshqa olimlarning qarashlarini tavsiflashda va turli mualliflarning matnlaridan iqtibos keltirishda men ularning yozishlariga amal qilaman.
“Cheldon” (chaldon, choldon) soʻzi yozma matnlarda 19-asr oʻrtalaridan boshlab uchraydi. 1853 yilda A. Borovnikov turli rus dialektlariga kiritilgan "mo'g'ullar va qalmiqlardan" o'zlashtirilgan so'zlar ro'yxatini tuzdi va nashr etdi. Ushbu ro'yxatga "chaldon" so'zi ham kiritilgan. Muallifning fikricha, bu so'z mo'g'ulcha "sheldon" - nafratlangan, qadrsiz odam degan haqoratli laqabga borib taqaladi.
1866 yilda "cheldon" so'zi "Tirik buyuk rus tilining lug'ati" da V.I. Dalia. Dahl bu so'zni qayerdan olgani aniq emas; Bu so'zni unga Transbaykaliya bilan bog'liq bo'lgan, lekin Sibirning boshqa joylarida bo'lmagan (yashamagan) odam aytgan deb taxmin qilish mumkin, aks holda bu respondent bu so'z butun Sibirda keng tarqalganligini bilar edi. Dahl lug'atida aytilishicha, "cheldon" mo'g'ul tilidan olingan irkutsk so'zi bo'lib, "tramp, qochqin, warnak, mahkum" degan ma'noni anglatadi, ya'ni bu so'zning salbiy talqini berilgan. Dalning obro'-e'tibori shunchalik balandki, hozir ham, deyarli 150 yil o'tgach, uning fikri ko'plab olimlar uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.
19-asrning ikkinchi yarmida. Sibir haqidagi jurnalistik yozuvlar juda mashhur bo'ldi, ularning ko'pchiligi bir nechta nashrlardan o'tdi. "Cheldon" so'zi ishlatilgan eng qadimgi nashrlardan biri S.I.ning Sibir insholari. Turbina "Surgun va g'oyib bo'lgan odamlar mamlakati" (Sankt-Peterburg, 1872). Ushbu kitob muallifi 1860-yillarda Sibir bo'ylab sayohat qilgan. U Sibir aholisini tavsiflab, zamonaviy ilmiy asardan parcha bo‘lishi mumkin bo‘lgan tarzda yozadi: “Sibir xalq tushunchalariga ko‘ra... odamlar, birinchidan, mahalliy, ya’ni sibirlik... eski odamlar, ikkinchidan , irqiy.” Muallif Sibirda mahalliy aholi, Kursk viloyatidan kelgan muhojirlar bilan bo'lgan suhbatlari haqida gapirganda, uning so'z boyligi o'zgaradi:
“Men hayot haqida savollar bera boshladim va ular menga shunday dedilar:
- Hechqisi yo'q, biz ko'nikib qolgandekmiz...
- Qo'shnilar qanday?
"Hamma turlari bor ... Sibirliklarga kelsak, biz ularni kaldonlar bilan mazax qilamiz, ular choyga ko'proq e'tibor berishadi, lekin ular ishlashni xohlamaydilar".
19-20-asrlar oxirida S.Ya.ning "Sibir haqidagi ocherklar" publitsistik asari bir nechta nashrlarda nashr etilgan. Elpatievskiy. U xalqchi edi, 1884 yilda politsiyaning ochiq nazorati ostida Sibirga surgun qilindi. U uch yilni Yeniseyskda o'tkazdi va Krasnoyarskka tashrif buyurdi. Elpatievskiy Sibirni tasvirlab, Cheldonni eslatib o'tdi: "Sibirga xos xususiyat... keskin suhbat... Ko'chmanchi... "Cheldon" ga nisbatan chuqur nafrat bilan, boshqa narsalar qatori, u, Cheldon, hatto gapirishni ham bilmaydi. Elpatievskiy o'z kitobining boshqa joyida Sibirdagi janjalni tasvirlaydi: "Ey axlat, sariq qorinli jo'ja!" - Vanka uy bekasiga tanbeh beradi.
1883 yilda A.A.ning kitobi nashr etildi. Cherkesov "Sibir ovchisining eslatmalaridan". Boblardan biri muallifning ta'kidlashicha, Nerchinsk viloyatiga (zamonaviy Chita viloyati hududi) bag'ishlangan. Muallif bu joy haqida shunday yozadi: “Butun Nerchinsk viloyati, oddiy odamlar, ayniqsa surgunlar Cheldoniya deb atashadi, natijada barcha surgun qilingan mahkumlar Cheldonlar deb ataladi. Cheldon - bu iflos so'z va siz buning uchun pul to'lashingiz mumkin. Aytgancha, Sibirda bir nechta "Xaldoniya" bor edi, ba'zida Sibirning boshqa hududlari shunday deb nomlanadi. Misol uchun, 1930 yilda N. Litovning "Sibir ovchisi va baliqchisi" jurnalida "Narim Cheldoniya bo'ylab" maqolasi nashr etilgan.
19-asrda allaqachon. Cheldons atrofida sirli aura paydo bo'ldi. Masalan, 19-asr oxirida nashr etilgan "Yenisey" gazetasi. 1895 yilda Krasnoyarskda u mahalliy o'qituvchining so'zlariga ko'ra, Sharqiy Sibirda cheldons qabilasi borligini aytdi. Ular habashliklar bilan bog'liq (ilgari Efiopiya aholisi, ya'ni Habashiston deb atalgan) Perikl davrida Cheldonlar ixtiyoriy ravishda Sibirga, keyinchalik Yenisey va Irkutskning bir qismi bo'lgan hududlarga ko'chib o'tishgan. viloyatlar. Aynan ular "o'zlari bilan nasroniylikning nurini olib kelishdi".
19-asrda O'lkashunoslik tadqiqotlari o'z vatanlarida turli odamlar tomonidan olib borilgan juda mashhur edi. Sankt-Peterburg universitetining tarix kafedrasi professori H.M. Loparev yozgan va 1896 yilda o'zining tug'ilgan joyi - "Samarovo, Tobolsk viloyati va tumanidagi qishloq" kitobini nashr etgan. U kichik lug'atni o'z ichiga oladi, bu "cheldon" so'z, "blok boshi" bilan bir xil so'z ekanligini ko'rsatadi. A.Molotilov, tomsklik talaba, 20-asr boshlarida. shimoliy Barabaning dialekt nutqini o'rgangan. Uning lug'atiga ko'ra, "cheldon" "poyga" mahalliy aholiga berilgan masxara ismdir.
19-asr - 20-asr boshlari ilmiy matnlarida. "Cheldon" so'zi, kamdan-kam hollarda, agar istisno bo'lmasa, biroz keyinroq uchratilmagan. Shu bilan birga, ba'zi mualliflar Sibir jamiyatini tasvirlashga harakat qildilar va hatto Sibirning turli joylarida yashagan va turli vaqtlarda bu erga ko'chib kelgan rus sibirlarining tili va madaniyatining xususiyatlarini o'rgandilar. 19-asrning taniqli olimi, publitsist, jamoat arbobi rus sibirliklarini tavsiflovchi. N.M. Yadrintsev mahalliy sibirliklar, kazaklar, ko'chmanchilar, ruslar, lapotniklar, semeysklar, masonlar, "zatundranye" (ruslar), karimlar, maganlar, turuxanlar, barabinlar haqida yozgan. Bu so'zlar Sibirning turli joylarida keng tarqalgan va hamma joyda ishlatilmagan, ammo shunga qaramay, Yadrintsev ularni eng mashhur asari "Sibir mustamlaka sifatida" asarida eslatib o'tishni zarur deb hisoblagan. Ammo biz Sibirda keng tarqalgan "cheldon" so'zini bu erda uchratmaymiz. Balki bu haqiqatan ham jamiyatda yozilmasligi ham, aytilmasligi ham kerak bo‘lgan qarg‘ish so‘z bo‘lib, uning jurnalistik matnlarda kam uchraydigan ko‘rinishi muharrirlarning nazoratidan boshqa narsa emasdir? Yo‘q, N.M.ning o‘zi Yadrintsevning Chaldon taxallusi bor edi, u bilan jurnalistik maqolalarga imzo chekkan. Demak, u bu so‘zni bilar edi, tsenzura esa uni yozishni taqiqlamagan.
Inqilobdan oldingi “chaldon” soʻziga eʼtibor bergan deyarli yagona etnograf A.A. Makarenko. O'zining mashhur "Sibir xalq taqvimi" (1913) kitobida u bu so'z bilan jinoyatchilar orasidan ko'chmanchilar qadimgi odamlarni tanbeh qilishgan, ular o'z navbatida ularni "ko'chmanchilar, varnakilar" deb atashgan.
19-20-asrlar oxirida. “cheldon” so‘zi badiiy adabiyotda ham qo‘llanilgan. Bu D.N.ning hikoyasida ko'rinadi. Mamin-Sibiryakning "Yovuz odam" (1896), unda bosh qahramon o'z qishloqdoshlarini "sariq yuzli kaldonlar" deb qoralaydi. A.Grin bu so'zni "G'isht va musiqa" (1907) hikoyasida ham qarg'ish so'zi sifatida ishlatgan. Bu hikoya qahramoni zavod yoshlarini “Chaldon! Snotni qayerda qoldirdingiz?” V.G. hikoyasida. Korolenko "Uysiz Fedor" xaldonlari mahalliy sibirliklar bo'lib, ularga hikoya qahramoni - sersuv sadaqa uchun ketgan: "U tinch va mehribon Chaldon qaysi yo'nalishda yashashini bilar edi ...". Bu so'z xuddi shu ma'noda Vyach tomonidan qo'llaniladi. Shishkov "Guruh" hikoyasida. Partizan otryadining rahbarlari o'zaro gaplashishadi:
- Qancha odaming bor, Zikov?
- Ikki mingga yaqinlashib qoldi.
- Qani, Kerjaklaringiz kattami?
- Har xil narsalar. Kaldonlar va qochqin askarlar ko'p. Mahkumlar va har xil panklar ham munosib. Ammo Kerjaklar unchalik ko'p emas."
Vsevolod Ivanovning “Partizanlar” hikoyasida nafaqat “chaldon” so‘zi, balki ularning madaniyatining ayrim xususiyatlari ham tavsiflanadi: “Bizda ikki kishi haydash haqida hikoya bor – chaldon va migrant. To'satdan - chaqmoq, momaqaldiroq. Ko‘chmanchi duo o‘qiydi, ko‘zlari pirpiradi. Keyin u so'radi: "Suzib yurganingizda nima deb g'o'ldiradi?" - "Chaqmoqdan, ular ibodat deyishadi." "Menga o'rgating," deydi u, "balki shundaydir." U ta'lim bera boshladi: "Osmondagi Otamiz, sening isming ulug'lansin..." "Yo'q," deb qo'lini silkitadi xaldon, "juda uzun, men xohlamayman".
“Chaldon” so‘zini bilgan va ishlatgan yozuvchilar ro‘yxatini davom ettirish mumkin. Sergey Yeseninning "36 haqida she'r" da quyidagi satrlar mavjud:
"Ahmoq Sibir
Chaldon,
Yuz shaytonday ziqna
U.
Uni bir tiyinga sotadi”.
Vladimir Mayakovskiy "Sovet ABC" (1919) she'rining ushbu satrlariga qanday ma'no qo'yganligini tushuntirish qiyinroq:
« H
Chaldon bizga harbiy kuch bilan keldi.
Qaytmaysizmi?!"
Sovet davrida bu so'z turli mualliflarning, shu jumladan Sibirdan uzoqda bo'lganlarning asarlarida uchraydi. Chaldon laqabli personajlar V.Kataevning “Polk oʻgʻli”, V.Visotskiy va L.Monchinskiyning “Qora sham” hikoyalarida uchraydi. Kaldonlar, ya'ni mahalliy sibirliklar haqida V. Astafiev va V. Shukshin kabi mualliflar kamdan-kam hollarda bo'lsa-da tilga olishadi. Sibir adabiyotida “Chaldonlar” nomli ikkita roman ham bor: 1980 yilda Novosibirskda nashr etilgan A. Chernousov va 2002 yilda Chitada nashr etilgan A. Rusanova.
Bundan tashqari, 1923 yilda chizilgan Sibir rassomi Nikolay Andreevning "Chaldon" kartinasi hozirda Novosibirsk san'at galereyasida saqlanmoqda. Sovet selektsionerlari tomonidan yetishtirilgan birinchi Sibir ranetlaridan birining navi "Sariq cheldon" deb nomlangan.
Bu butunlay boshqacha faktlar shuni ko'rsatadiki, 20-asrning birinchi yarmida. yozma nutqda qoʻllaniladigan “cheldon” soʻzi bora-bora oʻzining salbiy maʼnosini yoʻqotib, asli sibir maʼnosini bildiruvchi soʻzga aylangan. Ammo bu so'z o'sha paytda hali ilmiy matnlarda uchramagan edi. Men faqat ikkita istisnoni bilaman.
Mashhur sovet antropologi V. Bunak "Sibir Sovet Entsiklopediyasi" (Novosibirsk, 1932) 3-jild uchun "Metisatsiya" maqolasini tayyorladi. Unda u shunday deb yozgan edi: "Rus ko'chmanchi turi "Sibir" - "Cheldon", qadimgi sayohatchilarning ta'riflariga ko'ra, tatarlar yoki turk-mo'g'ul tipi bilan o'xshashliklarga ega bo'lib, ruslarning odatdagi turidan sezilarli darajada farq qiladi. kengroq yuzli va yonoq suyaklari baland bo'lishi bilan.
Sovet folklorshunosi va adabiyotshunosi M.K. Azadovskiy 1938 yilda nashr etilgan "Verxnelenskiy ertaklari" to'plamida nima uchun ba'zida bitta ertak ikki kun davomida aytilishini tushuntirdi. “Sheherazadning hisob-kitobi shunday takrorlanadi. Bir kechada qolishga, kechki ovqatga loyiq bo'lish uchun siz odatda juda yumshoq Sibir-Cheldonni "yutadigan" tarzda ertak qurishingiz kerak ..."
1964-1973 yillarda 1950-yillarda nemis tilida nashr etilgan M. Vasmerning to'rt jildli "Rus tilining etimologik lug'ati" rus tilida nashr etilgan. 4-jildga cheldon, choldon, chaldon so‘zlari ham kiritilgan: “Sibirda: yangi kelgan, yaqinda Rossiyadan kelgan muhojir, shuningdek, sarson, qochqin, mahkum...”. Oxirgi talqin V.I.ga asoslanib berilgan. Dalia. Mo'g'ul tilidan qarz olish imkoniyati ham ko'rsatilgan, ammo baribir Vasmer bu so'zning kelib chiqishi haqida umuman yozadi: "Bu aniq emas". Qizig'i shundaki, "Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati" da P.Ya. Chernix (M., 1993) "cheldon" so'zi umuman yo'q. Ammo Chernixning o'zi tug'ilgan sibirlik, Sharqiy Sibirda tug'ilgan!
1950-yillardan beri Sibir dialektologiyasi jadal rivojlanmoqda. Sibirning deyarli barcha mintaqalaridan rus lahjalarining lug'atlari nashr etilgan. Barcha nashrlarda cheldon (chaldon, choldon) soʻzi kiritilgan. Sibirda u keng tarqalganligi ma'lum bo'ldi. Bu so'zning salbiy ma'noda ishlatilishi haqida eslatma qilinganiga qaramay, asosiy ma'no hali ham "mahalliy sibir, qadimgi" deb ko'rsatilgan. Ammo bu so'zning etimologiyasi tilshunoslar orasida qiziqish uyg'otmadi. Uning mo'g'ul tilidan olinganligi va shunga mos ravishda uni tushunishning ikki bosqichi haqida hali ham keng tarqalgan fikr mavjud: boshlang'ich - salbiy, keyinchalik "eski vaqt" ma'nosi bilan almashtirildi. Masalan, "Sibir rus lahjalari lug'ati" (Novosibirsk, 1999) 1-jildining so'zma-so'zida muharrir N.T. Buxarev va A.I. Fedorov shunday yozadi: "Sibir rus lahjalarining leksik tizimida aborigen tillaridan o'zlashtirilgan ko'plab so'zlar qayta talqin qilingan: mo'g'ulcha "chaldon" - Sibir rus lahjalarida "tramp" "mahalliy sibir, ruscha eski" degan ma'noni anglatadi. taymer'.
Sibir etnografiyasida cheldonlarga qiziqish faqat 1990-yillarda paydo bo'ldi. 1995 yilda Tomsk etnografining monografiyasida P.E. Bardina "Tomsk o'lkasining rus sibirlarining hayoti" ushbu joylarning "aholisining tarkibi" ga bag'ishlangan bo'limni nashr etdi. Deyarli birinchi marta etnografik asarda kaldonlarga e'tibor berildi, so'zning o'zi bosilib, tahlil qilindi.
P.E. Bardinaning yozishicha, xaldonlar yoki cheldonlar Sibirning qadimgi odamlari bo'lgan, chunki ular butun Sibirda shunday nomlangan. Yaqin vaqtgacha ko'pchilik keksa odamlar bu ismni haqoratli, yoqimsiz taxallus deb bilishgan, ayniqsa u ko'pincha "sariq og'izli" yoki "sariq qorinli" haqoratli epitetlar bilan ishlatilgan. Bu atamani tushuntirish uchun mashhur etimologiyalar keng tarqalgan: Chala va Don daryolaridan, Chaldon ko'lidan kelgan muhojirlar. Bundan tashqari, tushuntirish ham bor - bu so'z "roam" fe'lidan kelib chiqqan, ya'ni suzib, Dondan. Muallif aniqlaydi: "Ammo bularning barchasi o'z tilidan so'zning mos va maqbul ma'nosini topishga urinishlardan boshqa narsa emas, lekin, ehtimol, u chet tilidan kelgan". Keyingi fikr V.I. Dalia. Keyin Bardina yozadiki, "chaldon" umuman qadimgi odamlarning o'z nomi emas, keyinchalik Sibirga ko'chib kelganlar ularni shunday atashgan. Ular bu so'zni ishlatdilar, uning birinchi ma'nosi "sotsimon, mahkum, qochqin, varnak", chunki ular Evropa Rossiyasida keng tarqalgan, barcha sibirliklar sobiq mahkumlar degan filistiy g'oyadan kelib chiqqan. Ammo vaqt o'tishi bilan, P.E. Bardin, so'z avvalgi ma'nosini yo'qotdi, lekin yangi, ijobiy ma'noga ega bo'ldi. Sibir lahjalarida Sibirda qancha vaqt yashaganligini ko'rsatishning boshqa usullari mavjud edi: "rus" so'ziga mahalliy, tabiiy, mahalliy, mahalliy ta'riflar qo'shildi. Yashash joyiga qarab o'z nomlari ham bor edi - Narimliklar, Surgutliklar va boshqalar.
1997 yilda novosibirsklik etnograf E.F.ning kitobi nashr etildi. Fursova "Yuqori Ob mintaqasidagi rus dehqonlarining an'anaviy kiyimlari". Unda "Yuqori Ob mintaqasidagi ruslarning etnik-madaniy guruhlari" bo'limi mavjud edi. Muallif kaldonlarni ana shunday guruhlardan biri sifatida tavsiflaydi. P.E.ning matni bilan taqqoslaganda. Bu yerda Bardinaning qo‘shimchalari bor. E.F. Fursova chaldonlar Chalda daryosi nomi bilan atalgan, degan qadimgi odamlarning hikoyalarini keltiradi. Ushbu muallifning ko'plab suhbatdoshlari kaldonlar kazaklardan kelgan deb ishonishgan: "Chaldonlarning qo'shiqlari Don kazaklariniki kabi ovozga ega va bir xil motivga ega". Ba'zilarning fikriga ko'ra, hozirgi kaldonlarning ajdodlari Don bo'ylab kanoe yoki chawllarni sudrab yurishgan, shuning uchun bu nom. Bundan tashqari, E.F. Fursova qadimgi odamlarni kaldonlar deb atashgani haqida hikoya qiladi, ammo endi ularni sibirliklar deb atashdi.
E.F.ning monografiyasida. Fursova "Novosibirsk viloyatining Sharqiy slavyan xalqlarining kalendar urf-odatlari va marosimlari millatlararo o'zaro ta'sir natijasida" (Novosibirsk, 2002. - 1-qism) "Etnografik guruhlarning xususiyatlari" bo'limiga ega. Aslida, bu muallifning Sibir kaldonlarini o'rganish natijalarini umumlashtiradi.
- Birinchidan, E.F. Fursovaning yozishicha, barcha Sibir qadimgi odamlari o'zlarini xaldon deb atamagan.
- Ikkinchidan, u G'arbiy Sibirning janubida, Tomsk viloyatining sobiq Barnaul, Kainskiy, Tomsk tumanlari hududida "chaldon" atamasining salbiy ma'nosi qayd etilmaganligini ta'kidlaydi. Buning sababi shundaki, mahalliy xaldonlar qadimgi aholining maxsus guruhini ifodalaydi, ular Dondan kelib chiqqan kazaklarning avlodlaridir. G'arbiy Sibirning ba'zi kaldonlari qora tanli, jigarrang ko'zlari va qora sochlari edi. Bu tashqi ko'rinish xususiyatlari, E.F. Fursova va "ruslar" kaldonlarni masxara qilgan ifodali iboralar va taxalluslarni tushuntiradi: sariq qorinli, sariq og'izli, sariq dumbali. To'g'ri, kaldonlarning hammasi ham "qora sochli" emas edi va ularni masxara qilgan nafaqat ruslar edi. Suhbatdoshlardan biri E.F. Fursovaning eslashicha, bolaligida ular, Chaldon bolalarini tatarlar masxara qilishgan.
- Uchinchidan, "chaldon" atamasining keng qo'llanilishi G'arbiy Sibirga xosdir. Sharqiy Sibirda, E.F. Fursova, bu faqat Transbaykaliyadan kelgan odamlarga, ko'pincha rus-buryat nikohlarining avlodlariga berilgan ism edi.
Va, albatta, savol tug'iladi: nima uchun turli xil aholi guruhlari, masalan, Don kazaklarining avlodlari va rus-buryat nikohlaridan bo'lgan bolalar bir xil deb nomlangan? Bu juda ko'p ma'no soyalarini o'z ichiga olgan "chaldon" so'zi nima? E.F.Fursova shunday deb yozadi: “Ushbu ishda biz “chaldons” atamasining kelib chiqishi masalasiga toʻxtalmaymiz, chunki u juda ziddiyatli, polisemantik va eng muhimi, uning tashuvchilarining madaniy oʻziga xosligi va etnik tarixini toʻliq aks ettira olmaydi. ”. Ammo u hali ham bu masaladan butunlay qochib qutula olmadi va so'zning xalq etimologiyasini ko'rib chiqishga qaror qildi. Keling, faqat biz ilgari aytib o'tmagan versiyalarga e'tibor qaratamiz:
- Chaldonlar hatto Chal va Don qo'shilgan joyda ham shunday nomlangan, ya'ni Sibirda emas. Ular kazaklar yoki boshqa versiyaga ko'ra, tepaliklar edi. Ular Sibirga surgun qilindi.
- “Don Yevropada, Chal Sibirda edi. Shunday qilib, ular bu erga surgun qilindi va ular kaldon bo'lishdi. ” Yoki variant sifatida: “Erkak Chaludan, yoki boshqa narsadan, ayol esa Dondan. Shunday qilib, ular birlashdilar va u xaldon bo'lib chiqdi. Chaldon bola tug‘ilganga o‘xshaydi”.
- Sibirliklar choyni yaxshi ko'rganlari uchun kaldonlar deb atalgan.
Cheldonlarning qadimgi guruh sifatida kelib chiqishining mutlaqo boshqacha versiyasi Sibir geografi A.M. Maloletko. Uning tan olishicha, 20-asr boshidagi ko'chmanchilar Sibirning qadimgi aholisini Cheldonlar deb atashgan. "Endi bu so'z deyarli qo'llanilmay qoldi va uni faqat Sibirning chekka burchaklarida eshitish mumkin", deb hisoblaydi muallif. "Va ... bu so'z, shubhasiz, Sibirni joylashtirishning qaysidir bosqichini aks ettiradi va mamlakatning Evropa qismidagi ba'zi bir guruh odamlar bilan bog'liq."
Boshqa mualliflardan A.M.ning pozitsiyasi. Maloletko shu bilan ajralib turadiki, u ruslarning ikkita guruhini emas, balki Sibirga ko'chib o'tish vaqtiga qarab uchta guruhni ajratishni taklif qiladi, ular orasida turli vaqtlarda eski odamlarning ikkita guruhi bor. Bu muallifning yozishicha, Sibirning birinchi rus aholisi Dondan kelgan muhojirlar boʻlib, ular Irtishning quyi oqimida Lukomorye mustamlakasiga asos solgan. Bu mustamlaka hatto G'arbiy Evropa xaritalarida ham belgilangan. Ruslar Samara daryosidan kelgan. Ularning orasida Kayalovlar ham bor edi, oilaviy afsonalarga ko'ra, ko'chirish Ermakdan o'n avlod oldin (200-250 yil), ya'ni taxminan 14-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan. Bu ruslar mahalliy aholi bilan aloqa o'rnatdilar, ularning iqtisodiy tajribasini o'rgandilar va asta-sekin ovchilar va baliqchilarga aylanishdi.
Ermak davridan keyingi davrda Sibirning rus aholisi Rossiya shimolidan kelgan muhojirlar bilan to'ldirildi - bu Maloletkoning "kazaklar" ta'rifiga ko'ra ruslarning ikkinchi to'lqini edi. Aynan ular "Cheldon" laqabini o'ylab topdilar va undan oldingi ko'chmanchilarni chaqirishdi, chunki ular ov va baliq ovlash bilan shug'ullanadigan, qishloq xo'jaligini unutgan ibtidoiy odamlar sifatida ko'rishdi. Kazaklar bu so'zni Yeniseydan tashqariga olib chiqdilar. 19-20-asrlar oxirida ko'chmanchilar bu taxallusni qabul qildilar va uni o'zlarining o'tmishdoshlariga - o'z davrida so'zni yaratgan ikkinchi to'lqin rus aholisiga tarqatdilar. Taxallusning salbiy ma'nosi hatto Irkutsk viloyatida "chaldon" so'zi qaroqchi, serseri, qaroqchi degan ma'noni anglatmoqda.
So'nggi yillarda Cheldonlarning tarixi va an'anaviy kundalik madaniyati va ularning guruh nomining kelib chiqishini tahlil qiluvchi ko'plab asarlar nashr etildi. Deyarli har bir muallif boshqa olimlar tomonidan aytilmagan o'ziga xos qarashlarga ega. Ammo umuman olganda, biz ushbu asarlarda umumiy bo'lgan narsalarni shunday shakllantirishimiz mumkin.
"Cheldon" so'zining kelib chiqishi aniq emas. Umuman olganda, ko'pchilik olimlar bu so'z qarzga olingan degan fikrda. Uning asl ma'nosini boshqa tillardan tushuntirishga qaratilgan barcha urinishlar hali ham ishonchli emas. Rus tilidan ma'no olishga urinishlar xalq etimologiyasi sohasiga tegishli. 19-asrdan oldingi atama. yozilmagan va qadimgi Sibir hujjatlarida uchramaydi.
Bu so'z Sibirning qadimgi ruschalarini anglatadi. Ko'rinishidan, keyingi ko'chmanchilar ularni shunday masxara qilishgan, ya'ni bu so'z zamonaviy ma'noda 150 yildan oshmagan. Bu davrda so‘zning ifodali bahosi salbiydan ijobiyga o‘zgarib, so‘z etnonimga aylangan.
Chekish 2
Etnonimlar nima? Ular qanday guruhlarni chaqirishadi?
Etnografiyada etnonim deganda etnik o'z nomi, xalqning o'ziga xos nomi tushuniladi. Etnonimning mavjudligi etnos mavjudligining zaruriy sharti va sharti, uning jamoaviy o'ziga xosligining asosiy elementidir. Etnonimlar har xil. Odamlar o'zlarini - endoetnonimlar deb ataydigan ismlar mavjud. Ko'pchilikning ekzoetnonimlari ham bor - bu xalqqa tashqaridan berilgan ismlar.
Zamonaviy g'oyalarga ko'ra, rus xalqi turli xil xususiyatlarga ko'ra ajralib turadigan bir qator guruhlarni o'z ichiga oladi. Pomorlar Oq va Barents dengizlari qirg'og'idagi yashash joyi nomi bilan atalgan. Bu hududiy guruh. Konfessiyaviy guruhlar keng ma'lum - Kerjaklar allaqachon muhokama qilingan. Bu nom daryoda bo'lgani uchun berilgan deb ishoniladi. Kerjenets (Volganing chap irmog'i) ko'plab qadimgi imonlilarning ermitajlari mavjud edi. Qadimgi imonlilar Rossiyaning shimolida, Volga bo'yida, Uralsda va Sibirda Kerjaks deb atalgan. Rossiyaning janubida odnodvortslar keng tanilgan - 16-17-asrlarda janubiy chegaralarda joylashgan past martabali harbiy xizmatchilarning avlodlari. Shunday qilib, odnodvortsy sinf kelib chiqishi guruhidir.
Ijtimoiy jihatdan odnodvortsy dehqonlar va mayda er egalari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan. 18-asrda Dehqonlar o'sha xo'jayinlar yashaydigan yerlarga joylashtirildi. Odnodvortsy madaniy va maishiy xususiyatlari va eng muhimi, jamiyatdagi mavqeini bilish (o'sha paytda allaqachon xayoliy) bilan o'zlarini dehqon ommasidan ajratib turardi. Dehqonlar yakka-dvortsevlarning ayrim hududiy guruhlariga haqoratli taxalluslar qo'yishgan: galmanlar (dial. - haqoratli, ahmoq), shchekuny (yakka-dvortsevlar "nima" o'rniga talaffuz qilgan "shche" dan). 20-asr boshlariga kelib. Bu taxalluslarning ba'zilari o'zlarining haqoratli xarakterini yo'qotgan. Masalan, Galmanlar maxsus guruh sifatida 1920-yillarda. Ular ilmiy asarlar yozgan, etnonim esa sarlavhaga kiritilgan.
Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, rus xalqi guruhlarining butun xilma-xilligi, ular qayerda tashkil topgan bo'lishidan qat'i nazar - Rossiya hududida, O'rta Osiyo, Sibir va Volga bo'yining yangi o'zlashtirilgan erlarida - hududiy, konfessional, sinfiy deb tasniflanishi mumkin. .
18-asrda Sibir aholisining ijtimoiy tarkibini ko'rib chiqaylik. Tara okrugi misolida. Bu asrning boshlarida mahalliy aholi qaysi toifalarga mansub bo'lganligi 1701 yildagi Tara tumanining qo'riqlash kitobidan ma'lum. Keyin bu erda (Tara shahrisiz) miltiqchilar (ruhoniylar - ruhoniylar, sextonlar, sextonlar), boyar bolalari, atamanlar. oyoq kazaklari, kazaklar turli ro'yxatlar (litva, cherkes, oyoq, ot), kamonchilar, o'qchilar, jangchilar va boshqalar hisobga olingan. Ular orasida ekin maydonlariga ekilgan oq kazaklar va dehqonlar ham bor edi. Hammasi bo'lib, ushbu qo'riqchi kitobida 738 ta oila boshlig'ining sinfga mansubligi ko'rsatilgan. Ulardan 16 (2,2%) boyar bolalar, 88 (12%), Streltsy va Streltsy o'g'illari, 125 (16,9%) oq kazaklar, 149 (20,2%) dehqonlar, turli ro'yxatdagi kazaklar, shu jumladan 15 nafaqaxo'rlar - 299 ( 40,5%).
Patrulda aks ettirilgan ushbu toifalarning qat'iy ierarxiyasi mavjud edi: ro'yxatni qo'riqchilar ochdi; keyin boyar bolalari ro'yxatga olindi, ularga xizmatkorlari tayinlandi; Kazaklar, avval Litva yuzligi, keyin cherkes yuzligi, keyin ot va piyoda; kamonchilar, kazak bolalari, keyin boshqa toifalar va dehqonlar ro'yxatlarini to'ldirdi. Dehqonlar hamma aholi punktlarida yashamagan. Ular Tara tumanida atigi uchtasi - Bergamatskaya, Tatmitskaya va Aevskaya bo'lgan aholi punktlariga tayinlangan, ammo ba'zida aholi punktlari yaqinida joylashgan qishloqlarda, shekilli, o'zlarining ekin maydonlari bilan yashashgan. Spasskiy monastiri qishlog'ida faqat monastir deb ataladigan dehqonlar yashagan. Boshqa aholi punktlarida aholining asosiy qismi xizmatchilar - kazaklar, kamonchilar va boshqalar edi.
"Qog'oz" ierarxiyasi odamlarning munosabatlariga ta'sir qildimi yoki yo'qligini aytish qiyin. Masalan, Tara tumanidagi Evgashtina qishlog'ida 1701 yilda 18 ta oila yashagan, ularda 45 ta erkak bo'lgan. Oila boshliqlari orasida 3 yuz Litva kazagi, 3 Cherkassy yuz kazak, 1 otliq kazak, 3 kamonchi, 4 piyoda kazak, 4 kazak o'g'li bor edi. Eng keng tarqalgan familiyalar Evgashtins va Shcheglovlar - har birida 4 ta oila. Evgashtinlar orasida Cherkasy yuzligining 3 ta kazak va bir otliq kazak, Shcheglovlar orasida ikkita kamonchi va ikkita piyoda kazak bor edi.
Deyarli barcha xizmatchilar o'z xo'jaliklarini yuritishgan - dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanishgan. Ammo shu bilan birga, ular xizmatda ro'yxatdan o'tgan ("Qo'riqnoma kitobida" yozilganidek, to'liq don ish haqi uchun ular ekin maydonlaridan xizmat qilishadi") va maosh olishgan. 18-asrda davlat dehqonlar sinfining shakllanishi davom etar ekan, barcha xizmat koʻrsatuvchi xodimlar asta-sekin soliq sinfiga oʻtkazildi. Shunday qilib, 1747 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra (Rossiya imperiyasining soliq to'lovchi aholisining II qayta ko'rib chiqilishi) Evgashtina qishlog'ining barcha aholisi oddiy aholi ro'yxatiga kiritilgan (18-asr o'rtalarida Sibirda qishloq xo'jaligi aholisi shunday nomlangan). dehqon va dehqonlarning bevosita avlodi bo'lmagan). 1763 yildagi aholini ro'yxatga olish hujjatlarida (III qayta ko'rib chiqish) turmush qurgan ayollarning sinfiy kelib chiqishi haqida eslatmalar qilingan, ya'ni ular kimning qizlari - oddiy odamlar, kazaklar, zodagonlar, murabbiylar ekanligi ko'rsatilgan. Hammasi bo'lib Evgashtinoda 45 nafar turmush qurgan ayol bor edi. Ulardan 34 tasi oddiy qizlar (75,6%), 8 ta kazak qizlari (17,8%) va 1 ta murabbiy qizi (2,2%) sifatida qayd etilgan. Bundan tashqari, 2 nafar ayol olijanob qiz deb nomlanadi, bu 4,4 foizni tashkil etadi. Balki bu yerda hovli ahlining qizlarini olijanob qizlar deyishadi. Biroq, Tara tumanida, umuman Sibirda bo'lgani kabi, soliq aholisining taxminan 1% ni tashkil etadigan uy xizmatchilari kam edi. 1701 yildagi "Tara tumani soatlari kitobi" ga ko'ra, ular faqat Nyuxalovka qishlog'ida va qishloqda qayd etilgan. Izyutskiy.
Ikkala "olijanob qizlar" ham bir Rezinlar oilasida yashab, bir-biriga nisbatan qaynona va kelin edi. Rezinlar oilasi 1701 yildagi patrul kitobidan ham ma'lum. O'g'li va nabirasi "olijanob qizlar" ga turmushga chiqqan Mixail Andreev (ich) Rezin "Litva yuz kazaklari" ga tayinlangan - eng obro'li toifalardan biri. Sibir aholisi.
18-asr odamlari o'zlarining ijtimoiy mavqeini qanchalik qadrlashganini aytish qiyin. Lekin hammaga ma'lumki, ular yerga bo'lgan huquq haqida juda xavotirda edilar. Va 17-asrdan boshlab, erlar qadimgi qonun bilan o'ziga berilishi mumkin edi. Mashhur sovet tarixchisi va sibir olimi V.I. Shunkov shunday deb yozgan edi: "Antik" ustun, hal qiluvchi ahamiyatga ega edi, agar qal'alar bo'lmasa, ko'pincha mulkchilik uchun yagona asos bo'lgan.<…>Ammo mulkni tasdiqlovchi qal'alar mavjud bo'lganda ham, "qadimiylik" qal'ani mustahkamlaydigan qo'shimcha dalil bo'lib qoladi." Albatta, bunday sharoitda antiklik huquqiga ega bo'lgan guruhni aholining umumiy massasidan ajratib ko'rsatish va shunga mos ravishda qandaydir tarzda nom berish kerak.
1782–1795 yillardagi aholi auditlarida. Ayollar orqali yana ma'lum bo'lgan maxsus toifa paydo bo'ldi: qadimgi dehqon qizlari. Bu qadimgi dehqonlar bo'lganligini anglatadi. Va ular qadimgi qishloq va aholi punktlarida yashagan. Tara tumanida, masalan, 1782 yilgi reviziya hujjatlarida Tatmitskaya aholi punkti, Kachusova, Byzinskaya va Artinskaya qishloqlari qadimgi deb nomlangan. XVIII asr o'rtalarida xizmat qiluvchilarning avlodlari ekanligini hisobga olsak. oddiy aholi hisoblangan va shu asosda dehqonlarning avlodlaridan ajratilgan, 18-asr boshlari hujjatlarida shunday qayd etilgan, keyin qadimgi dehqonlar tomonidan biz dehqonlarning avlodlarini tushunishimiz mumkin. Va ularning ijtimoiy mavqei, biz allaqachon ko'rganimizdek, pasaygan. Ularni nima deb atash mumkin edi? “Xizmatkor”, “xizmatkor” so‘zlari yodimga keladi...
Chekish 3
Xizmatkorlar va xizmatkorlar kimlar?
I.I. "Yozma yodgorliklar asosida eski rus tilining lug'ati uchun materiallar" asosida. Sreznevskiy, "xizmatkorlar, xizmatkorlar" qadimgi rus tilidan qullar, xizmatkorlar deb tarjima qilingan. "Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati" muallifi P.Ya. Chernixning ta'kidlashicha, zamonaviy rus dialektlarida xizmatchilar bolalardir. Bu ildizga ega so'zlar boshqa slavyan tillarida o'xshash ma'noga ega: bel. Chelyadz, Ukraina xizmatkorlar, bolgar xizmatkorlar - avlodlar, urug'lar, bolalar; S.-xorvat chyoad - oila a'zolari, uy xo'jaligi. Chex tilida celed ikki ma'noga ega - xizmatchilar, xizmatkorlar va oila (biol.), Polshada cheladz - xizmatkorlar, uy a'zolari. P.Ya. Chernix bu so'zlarning barchasi umumiy slavyan ildizi cel-ga, u o'z navbatida hind-evropa kiel- - olomon, suruv, urug' va boshqa hindlarga qaytadi, deb ishongan. qula-m – urug‘, oila, avlod, xonadon, zodagon oila. Katta ehtimol bilan, umumiy slavyan celjadning ma'nosi uy (odamlar birlashgan narsani tashkil qilish ma'nosida), oila edi. M. Vasmer boshqa hindlar o'rtasida o'xshashliklar olib bordi. kula-m va irl. urugʻ, urugʻ — urugʻ, urugʻ.
Shunday qilib, "xizmatkorlar" so'zi ikkita ma'noga ega bo'lishi mumkin: qullar, xizmatkorlar;
uy xo'jaligi. Ehtimol, o'rta asrlarda bu ikki ma'no bir-biriga yaqin bo'lgan. Keyinchalik, so'z yozma (adabiy) nutqdan chiqib ketdi, ko'p ishlatiladigan so'zlar toifasiga kirmadi va asta-sekin dialektga aylandi. Shu bilan birga, uning ikkala ma'nosi ham saqlanib qolgan: xonadon a'zolari; xizmatchilar, ishchilar. V.I. Dahl ta'kidlaganidek, bir qator joylarda (Voronej, Saratov, Tambov viloyatlarida, ya'ni 15-16-asrlarda Rossiya chegaralari kech rivojlangan hududlarda), "chelyadnik" asosiy ma'nosi bilan birga. , kazak, yollanma degan ma'noni anglatishi mumkin edi, ya'ni bu so'z 19-asrgacha xalq xotirasida saqlanib qolgan shaxsning ijtimoiy mavqeini aks ettirgan.
1662 yilgi hujjatga ko'ra, xizmatchilar Sibir aholisining alohida toifasi edi: "Va Tobolsk obunasini bekor qilish ma'lumotlariga ko'ra, surgun qilingan polyak va litva va nemis xalqlari Tobolskdan Mangazeyaga yuborilgan: 4 kishi zodagon va 12 kishi xizmatkor, va Mangazda buyuk hukmdorlar ularga xizmat qilishni buyurdilar.
Aslida, bu erda bizga ma'lum bo'lgan Sibirdagi xizmatchilarning "hujjatli" tarixi tugaydi. 18-asrda Pyotrning islohotlaridan so'ng, jamiyatning tuzilishi, garchi u juda uzoq vaqt davomida, shu asrning oxirigacha tashkil etilgan bo'lsa-da, boshqacha bo'ladi.
Ehtimol, 17-asrda Sibirda "xizmatkor" so'zining ma'nosi "aholining maxsus ijtimoiy guruhining vakili" bilan almashtirilgan. Vaqt o'tishi bilan so'zning shakli ham o'zgargan. N.A. Tsomakion 16-17-asrlar hujjatlarida. faqat «chelyadnik» shaklini topadi. I.I. Sreznevskiy o'zining lug'atiga "xizmatkorlar, xizmatchilar" shakllarini kiritadi. Dahlning fikriga ko'ra, mumkin bo'lgan shakllar "xizmatkorlar, xizmatkorlar va xizmatchilar, xizmatchilar, xizmatkorlar, xizmatkorlar, xizmatkorlar". Sibirda nafaqat so'zning shakli (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya va boshqalar), balki uning talaffuzi ham o'zgargan.
"Xizmatkor" so'zi va uning hosilalari umumiy xususiyatga ega. Lekin xizmatkorlarga mansub kishilardan birining nomini aytish zarurati bor deb hisoblasak, qanday so'z chiqishi mumkin? Sibir shevasi lug'atlari -on formatantining ancha yuqori mahsuldorligini ko'rsatadi, bu yakkalik ma'nosini beradi: vertebra - vertebra; rut - shudgor yoki o'roqchining qarama-qarshi tomonga burilishdan oldin bosib o'tadigan masofasi, bir yo'nalishdagi o'tning uzunligi, maydon o'lchovi; ichish - tasodifiy, tez tashkil etilgan ichimlik seansi va boshqalar.
O‘zlashgan so‘zlar ham borki, ular ham -on bilan tugaydi: naragon – qishki kulba, yo‘l yoqasidagi kulba, otxon – oiladagi oxirgi bola, lanxon – loy ko‘za yoki konussimon qozon va hokazo. Buryatiyada yoki Chita viloyatida, ya'ni ruslar uzoq vaqtdan beri buryatlar va mo'g'ullar bilan aloqada bo'lgan joyda qayd etilgan. So'zlarning bu shakli buryat va mo'g'ul tillarida so'z yasashning o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi; Baykal mintaqasi aholisi uchun oxirgi so'z qarzga olingan so'zlarning belgisi edi. Shu sababli, Irkutsk viloyatida mahalliy aholi "cheldon" so'zini mo'g'ul tilidan olingan qarz sifatida qabul qilishlari mumkin edi.
Ayni paytda, -on formatanti Sibir shevalarida ko'pincha odamlarni qandaydir xususiyatlariga ko'ra tavsiflovchi so'zlarni hosil qilish uchun ishlatiladi: legon - divan kartoshkasi (yotishdan), chepuron - tashqi ko'rinishiga katta e'tibor beradigan odam ("chepuritsya" dan. ' - kiyinmoq), tinimsiz - notinch, bezovta odam. Rus sibirliklarining guruhlarini bildiruvchi so'zlarni shakllantirishda -on formati ham ishlatilgan, masalan, Lapoton - Sibirga yangi ko'chgan dehqonlarning keng tarqalgan nomi. E'tibor bering, Rossiyaning Evropa qismidagi rus dialektlari va Sibir ham "lapotnik" shaklini biladi - "bast poyabzalda yuradigan; dehqon, kambag'al. Ko‘rinib turibdiki, berilgan ko‘pgina so‘zlar, ayniqsa, kishilarni bildiruvchi so‘zlarning uslubiy ma’nosi kichraygan.
Demak, celeddan kelgan bitta ot, ya'ni ulardan biri chedon kabi eshitilishi mumkin, shuning uchun qisqartirilgan [e] tushirilgan - chedon. Ehtimol, "cheldon" so'zi nafaqat Sibirda, balki xizmatchilar toifasiga kiruvchi maxsus guruh vakilini ko'rsatish zarurati tug'ilgan joyda ham paydo bo'lishi mumkin edi. Har holda, "cheldon" so'zi hali ham Urals va Uralsda keng tarqalganligi ma'lum. Shunisi e'tiborga loyiqki, Cheldonlar aholining yashash vaqtiga ko'ra guruhlarga bo'linishi mavjud bo'lgan joylarda mavjud. "Chaldon" so'zining ma'nosi "maxsus ijtimoiy guruh vakili" ma'nosidan "keksa odam, bu erda uzoq vaqt yashagan odamlardan biri" ma'nosiga aylandi. Ko'rinishidan, mashhur "Cheldons" nomini rasmiy "qadimgi dehqonlar" qo'llab-quvvatlagan, bu toifa nafaqat Sibir, balki IV (1782) va V (1795) tekshiruvlari hujjatlarida ko'rsatilgan; Uraldan ham. 19-asr boshlariga kelib. sinf tizimi tartibga solindi, hujjatlardan "keksa dehqonlar" tushunchasi yo'qoldi.
"Cheldon" so'zi 19-asrga kelib eskirganiga ishonaman - "maxsus ijtimoiy guruhning vakili" va "xizmatkor" so'zidan "seledon" asl ma'nosi unutilgan. Sibirning rus keksalari asta-sekin Cheldons deb atala boshlandi. Qadimgilarning o'zlari, o'ylash kerak, o'zlarini hurmat qilishgan, ammo keyin kelganlar ularni unchalik yuqori baholamasligi mumkin. Oldin stilistik jihatdan qisqartirilgan maʼnoga ega boʻlgan “cheldon” soʻzi taxallusga aylangan. Xalq etimologiyasining vaqti keldi; konsonans qayiqlar va Don haqidagi versiyalarni keltirib chiqardi. Ehtimol, konsonans so'zni xalq etimologiyasining yana bir yo'nalishi - bir tomondan "cheldon" va "chelpan, chulpan" va shunga o'xshash so'zlarni taqqoslash uchun asos bo'ldi.
Mashhur tilshunos olim A.E. Anikina, Sibir so'zi "chulpan" (ahmoq, o'qimagan odam) "chelpan" - alohida tepalik, tepalik, tepalik, shuningdek, Uralsning rus lahjalarida (Arxangelsk, Vologda, Perm) - qabristonga qaytishi mumkin. “Tepalik, tepalik” va “biror kamchiligi bor odam, ajoyib” maʼno juftlarining yaqinlashishi “boldir” – tepalik, tepalik, tepalik (Tobolsk) va “boldir” – mestizo (Sib) juftlari misolida ham koʻrinadi. ., Arch., Orenb.). Yana bir Sibir aloqasi: "chhunar" - johil, savodsiz odam, xuddi eksantrik va "chunari" - Sibirga o'z an'analari bilan ajralib turadigan yangi ko'chmanchilar guruhi.
Shunday qilib, lug'at materiallariga ko'ra, barqaror semantik aloqani kuzatish mumkin: tepalik, tepalik - rus bo'lmagan shaxs, rus bo'lmagan, chud - ahmoq odam, ahmoq. Bunday holda, zanjirdagi bo'g'inlardan biri etishmayotgan bo'lishi mumkin. Bu naqshni mo''jiza haqidagi afsonalarni o'rgangan va ushbu so'zning asl ma'nosini izlagan folklorshunoslar allaqachon payqashgan.
20-asrning ikkinchi yarmida. Arxangelsk viloyatining Kotlas tumanida "chaldonlar" - kichik tepaliklar haqida afsonalar yozilgan: "U erda dafn qilingan, tepalikli tog'. Bu chaldonlarda esdalik buyumlari saqlangan. Va keyin bu so'z chaldonga aylandi. Chaldon — eskilarni eslaydigan, lekin boshqa hech narsa bilan yashamaydigan odam”. Bu hikoya chaldonlarning an'anaviy nomini tushuntiradi - qadimgi odamlarning texnogen faoliyati izlari bo'lgan tepaliklar. E’tiborlisi, qissada “chaldon” tushunchasi ham “eskini yodga oluvchi” sifatida talqin qilingan. Hikoya, shuningdek, bizni tog'larda dafn qilgan ba'zi odamlarga ishora qilishi bilan ham e'tiborlidir. Qo'rg'onlarni quruvchilar ham, tepaliklarning o'zlari ham mahalliy aholi tomonidan Chud bilan bog'langan, chunki ko'plab rus lahjalarida ular begona odamlarni rus bo'lmaganlar deb atashgan. Rus folkloridagi Chud ma'lum bir xalq vakillarining ko'rsatkichi emas, balki umuman begona odamlarni taklif qiladi. "Chud" so'zi "eksentrik, ahmoq, g'alati odam" degan ma'noni ham anglatadi. Chud leksemalari va chuz/chud- o‘zagidan hosil bo‘lgan hosilalar (chudy, chudki, ekssentrik va boshqa undosh so‘zlar) kuchli jalb qilinadi. Eksantriklarning xususiyatlari eksantriklarga (ahmoqlar, g'alati odamlar) tegishli va aksincha, barcha eksantriklar ahmoqlarga aylanadi. Shundan kelib chiqib, biz shunday xulosa qilishimiz mumkinki, chaldon to‘qmoq, ahmoq ma’nosida so‘zning keyingi talqini bo‘lib, uning tovushini o‘zgani, balki begonani bildirgan o‘zga/chud- ildiziga qaytuvchi so‘zlar bilan solishtirish natijasidir. chet ellik.
4 va oxirgi chekinish
Hozir Cheldonlar bormi?
1998-2000 yillarda Omsk davlat universiteti etnografik ekspeditsiyasining rus otryadi ishtirokchilari rus sibirliklari orasida so'rov o'tkazdilar, uning davomida ularning etnik o'ziga xosligi o'rganildi. Maxsus ishlab chiqilgan dasturga ko'ra, Omsk, Novosibirsk va Tyumen viloyatlarining qishloq aholisi so'rovdan o'tkazildi. 43 ta aholi punktidan jami 424 nafar fuqaro bilan suhbat o‘tkazildi. Novosibirsk viloyati, Ust-Tarskiy tumanidagi Rezino qishlog'ida barcha katta yoshli ruslar bilan suhbat o'tkazildi, bunga birinchi navbatda ushbu aholi punktining kattaligi yordam berdi: 200 ga yaqin kishi, ularning uchdan bir qismi millati nemislar edi. Boshqa aholi punktlarida biz keksa odamlardan so'rovnomaga javob berishlarini so'rardik, biz ko'pincha mahalliy aholi antik davr saqlovchilari deb hisoblaganlarga murojaat qildik.
Boshqalar qatorida quyidagi savollar bor edi: sibirliklar Evropa Rossiyasining ruslaridan farq qiladimi va rus sibirlari bir-biridan qandaydir farq qiladimi?
Savollarga javob berganlar, qoida tariqasida, sibirliklar boshqacha gapirishlarini, ular yanada qat'iy xarakterga ega ekanligini va ular sovuqdan qo'rqmasliklarini ta'kidladilar. Natijada, 101 kishi (respondentlarning 23,8 foizi) barcha ruslarni bir xil deb hisoblagan, 177 kishi (41,7 foiz) rus sibirliklarini qandaydir farq qiladi, 146 kishi esa bilmayman yoki bilmayman deb javob bergan. Bu haqda o'ylamagan (34,5%). Rossiya sibirliklari bir xilmi yoki yo'qmi degan mavzuni muhokama qilganda, 244 kishi (57,5%) ruslarning turli guruhlarini bilishlarini aytdilar va ularning xususiyatlarini nomladilar. 92 kishi (21,7%) Sibirdagi ruslar bir-biridan farq qilmaydi, deb javob berdi. Respondentlarning 88 nafari (20,7%) aniq fikr bildirishdan tiyildi.
Respondentlarning etnik guruhlari
Tug'ilgan yillar
Abs. raqam
% bilan abs. raqam
Abs. raqam
% bilan abs. raqam
Faqat ruslar
Respondentlar o'zlarining millati haqidagi savolga eng aniq javob berishdi. 424 kishi 31 guruhga nom berdi va ular o'zlarini ulardan biriga kiritdilar. Faqat ruslar ("shunchaki ruslar") o'zlarini 112 kishi (so'ralganlarning 26,4%) deb atashgan. Shunday qilib, ko'p darajali etnik o'zini o'zi anglaydigan odamlarning 73,6 foizi bor edi. Ko'pincha respondentlar o'zlarini xaldonlar va sibirliklar deb bilishgan. Faqat 10 nafar Kerjakov (2,4%) bor edi. So'rov natijalariga ko'ra ruslarning umumiy soni 12,5% ni tashkil qiladi. Qanchalik katta bo'lsa, ko'pincha o'z etnik ismini berishda ular o'z oilasining tarixiga, ota-onasining kelib chiqishiga murojaat qilishadi. 1940-1970 yillardagi respondentlar va odamlarning butun guruhi o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalarini taqqoslash. Tug'ilgandan so'ng, etnik o'zini o'zi anglash darajasi ortib borayotganini qayd etish mumkin:
rus
Jami
424
100
63
100
So'rov shuni ko'rsatdiki, Cheldonlar Sibir aholisining bir guruhi bo'lib, ular turli yoshdagi odamlar o'zlarini deb hisoblashadi. So'rovda qatnashganlarning uchdan bir qismi o'zlarini shunday deb bilishgan. Ushbu so'rov natijalariga ko'ra, "shunchaki ruslar" dan ham ko'proq Cheldonlar bor edi.
So‘rovda qatnashgan respondentlar Cheldonlar haqida qishloq aholisi ko‘proq bilishi haqida fikr bildirdi. Omsk davlat universiteti etnografik ekspeditsiyasi ishtirokchilari bilan suhbatlashgan ayollardan biri shunday dedi: "Cheldonlar faqat qishloqda yashaydilar, shaharga jo'nab ketishlari bilanoq, ular darhol rus bo'lib qoladilar". Albatta, qat'iy, lekin umuman olganda u hozirgi vaziyatni aks ettiradi.
Bugungi kunda Sibir Cheldonlarining avlodlari butun Rossiya bo'ylab va uning chegaralaridan tashqarida yashaydilar. 
Ularning katta qismi uzoq vaqtdan beri shahar aholisi bo'lib, ular o'zlarining Cheldoniyalik ildizlari haqida mish-mishlardan bilishadi. Ayni paytda, ajdodlar xotirasi va ularning Cheldoniya kelib chiqishi ko'pchilik uchun juda muhimdir. Ammo ular boshqacha tarzda amalga oshiriladi. P.E. Bardin 1990-yillarning o'rtalarida. nomini biroz oʻzgartirib, hozirgacha mavjud boʻlgan “Narim chaldon” jamiyati tuzilgani haqida yozgan. Internetda Cheldons mavzusi forumlarda faol muhokama qilinadi: asosiy e'tibor ularning tarixi va nomi, madaniy xususiyatlari va boshqalarga qaratiladi.
Novosibirskda "Chaldony" davlat qo'shiq va raqs ansambli faoliyat yuritadi, u butun Sibirda juda mashhur va Rossiya bo'ylab va chet elda keng gastrollarda. Ansambl 1989 yilda tashkil topgan. Guruh nomi bejiz emas, albatta. Guruhning badiiy rahbari Svetlana Smolentsevaning aytishicha, ansambl Sibirning maxsus guruhi - Chaldon muhojirlari sharafiga nomlangan. Ular uzoq Don cho'llaridan kelgan kemalarda ko'plab daryolar va oqimlar bo'ylab Uralni kesib o'tib, Sibirning janubiy va markaziy qismlariga joylashdilar. Kazaklar o'zlari bilan "Qora dengiz, Shimoliy Kavkaz va Sharqiy Ukrainada yashovchi xalqlarning ko'p asrlik tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Don ajdodlarining madaniyatini" olib kelishdi. Shu bois kaldonlar repertuariga turli xalqlarning ijod namunalari kiritilgan. Ushbu versiya juda keng tarqalgan, chunki u guruhga bag'ishlangan nashrlarda tilga olinadi va ularning ko'plari nashr etiladi.
Ko‘rinib turibdiki, Cheldonlarga bag‘ishlangan ilmiy va ilmiy-ommabop adabiyotlar yetishmaydi. Internetda siz ushbu mavzuga bag'ishlangan bir nechta ilmiy materiallarni, shuningdek, jurnalistik va xotira maqolalarini topishingiz mumkin. Shu bois, Cheldonlarning tarixi, madaniyati va tili haqida juda ko'p taxminlar borligi bejiz emas.
Masalan, 2005 yil boshida Omsk forumida Cheldons tarixi bo'yicha munozara bo'lib o'tdi. Munozara ayniqsa uzoq emas, lekin juda qizg'in edi. Uni M_A_X foydalanuvchisi boshlab berdi va mavzu “Din, tasavvuf, nomaʼlum” boʻlimida ochildi. Birinchi xabarda M_A_X shunday deb yozgan edi: “Kimdir Cheldonlar kimligini biladimi? Zamonaviy tarix bu masalada sukut saqlaydi yoki bizni butunlay haydaydi...” Quyidagilardan ma'lum bo'ldiki, M_A_X A.M.ning qarashlari bilan tanish. Maloletko, Cheldonlar Doermakovning Sibirga ko'chib kelgan ruslarning avlodlari deb hisoblaydi. Bundan tashqari, M_A_X oilasida cheldonlar chor hukumatiga qarshi qoʻzgʻolonda magʻlubiyatga uchrab, Sibirga qochib ketgani haqidagi afsona avloddan-avlodga oʻtib keladi. “Ular podshohning g'azabidan yashirinib, birovning nomi bilan Sibirga qochib ketishdi va Omsk viloyatining Bolsheukovskiy tumanidagi taygada uzoq vaqt yashirinishdi. Va faqat 1962 yilda Sovet hukumati ularni topib, istiqbolli qishloqqa haydab yubordi.
M_A_Xning "tarix bu haqda sukut saqlaydi, chunki Sibir Ermakdan keyin o'rnashib qolgan tarixning rasmiy namunasi mavjud" degan ishonchi shunchalik kuchliki, kaldonlarning kelib chiqishi haqida ko'proq "standart" versiyalarni ifodalagan munozara ishtirokchilari uni chuqur his qildilar. tirnash xususiyati. “...Rasmiy safsatalarni surishtirishning hojati yo'q, men buni sizsiz ham yaxshi bilaman. Qarindoshlaringizdan so'rash yaxshidir, ehtimol oilada kimdir hali ham ma'lumotga ega. Qarindoshliklarini eslamaydigan Ivanlar bo'lishni bas qilinglar."
Bu munozarani keltirmaslik mumkin edi, lekin olimlar, eng yaxshi holatda, ma'lumotni yashirishadi yoki umuman yo'q, degan fikr ma'lum doiralarda kuchli. Umuman olganda, ko'p odamlarning nodonligi faol hayot tarzi bilan birgalikda "yadro aralashmasi" ni yaratadi. Eng faollar esa, shunga asoslanib, o'zlarining hayot strategiyalarini tuzadilar. Shunga qaramay, buni onlayn qilish osonroq. Uzoq vaqt davomida "Sibir Volgota" tarmoq loyihasi meni hayratda qoldirdi, ammo yaqinda uning atrofida ehtiroslar kuchaygani sababli, millatchilik kulgili bo'lishi mumkin emas degan fikrlar paydo bo'ldi.
"Sibir Volgota" loyihasi 2005 yil boshida paydo bo'lgan va birinchi marta Dmitriy Verxoturov va samir74 ismlari bilan bog'langan (Internetda bu Yaroslav Zolotarevning taxallusi ekanligiga ishonishadi). D.Verxoturov bu harakat “Sibir qadimgi lahjalari”ni o‘rgangan Y.Zolotarevning tadqiqotlari natijasida vujudga kelganini ishqiy tarzda bayon qiladi. Natijada, Sibir shevasi va rus adabiy tili o'rtasidagi farqlar shunchalik kuchliki, "nisbatan kam ishlov berish bilan Sibir shevasi adabiy tilga aylanishi va kundalik muloqot, adabiyot, til sifatida qayta tiklanishi mumkin" degan xulosaga keldi. ilm-fan va biznes." Hozirda Sibir tilining jamlangan lugʻati va grammatikasi tuzildi, badiiy matnlarning sibir tiliga birinchi tarjimalari amalga oshirildi. Ushbu materiallarning barchasi Internetda Sibir Volgota veb-saytida mavjud.
Sibir tilini qayta tiklash imkoniyati haqidagi shovqinli va uzoq davom etgan munozara rus tilidagi Internet sahifalarida tarqaldi. D.Verxoturovning so'zlariga ko'ra, muxoliflar, ayniqsa, Sibir tilini qayta tiklash tarafdorlari Rossiyani yo'q qilish niyatida degan dalilni tez-tez ishlatgan. Shu bilan birga, loyihaning o'zi siyosiylashdi va millatchilik harakatiga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Verxoturov va samir74 talashib, birlashgan harakat parchalanib ketdi. Samir74 ishtirok etgan guruh Internetda “Sibir Volgota harakatining manifestini” joylashtirdi va 2006 yilning yozida Sibir Volgotasining Birinchi Xuralini tashkil etish ustida ishlamoqda (Ya. Zolotarevning soʻzlariga koʻra, sibir tilida "Turkiy va mo'g'ul" so'zlarining 20%, shuning uchun rejalashtirilgan forum nomi).
Siyosiy o'yinlar Cheldonlarning tarixi va madaniyatidan juda uzoqda, ammo "erkin odamlar" aynan mana shu etnonim yashiringan. Rasmiy hujjat sifatida tuzilgan harakat manifestida savodsiz bo'lsa-da, lekin betaraf so'zlardan foydalaniladi: "Sibirning qadimgi odamlari", "Sibir slavyan etnik guruhi", "Barcha qadimgi sibirliklar". Erkin ishchilar forumlarda ochiqchasiga olib boradigan suhbatlarda lug'at allaqachon boshqacha. Harakat dasturini muhokama qilar ekan, forumda samir74 shunday yozadi: “... Men o‘z vazifamni oddiygina tasavvur qildim:
1) kaldonlarni alohida xalq ekanligiga ishontirish kerak;
2) o'z xalqlariga ega bo'lgan ukrainlar va belaruslardan tashqari barcha Sibir slavyanlari va mestizolarini chalkashtirib yuborish kerak;
3) kim aqldan ozmasa, Sibirdan chiqarib yuborilishi kerak."
Shunga o'xshash! Ammo, ayting-chi, o'zini kaldon deb biladigan odamlarga nima aloqasi bor? Yoki ular Cheldon madaniyatini rivojlantirmoqdami? Yoki hatto Cheldonlarning topishmoqlarini hal qilishga urinayotganlar ham?
Tarixda hamma narsa bir-biriga qanchalik murakkab bog'langan! Cheldonlar erga bo'lgan huquqlarini isbotladilar va dalillardan biri ularning nomi edi - unda "qadimiylik huquqi" mavjud edi. Ularning ko'plab avlodlari o'zlarining eksklyuzivligini da'vo qilmaydilar, boshqa sibirliklarga qarshi emaslar va, albatta, "noaniqlik" masalasini ko'tarmaydilar. Ular xotirani hurmat qilishadi va ajdodlari madaniyatini saqlab qolishga harakat qilishadi, ular bilan bir qatorda "Cheldons" nomi bilan bog'liq. Cheldonlarning juda kam sonli avlodlari, ularning soni yuzdan oshmaydi, Sibirda o'zlarining ustuvorligini isbotlaydilar. Ularning qadimiylik huquqi, ular chin dildan sof Sibir ekanligiga ishonadigan ismdir. Shunday qilib nomoddiy ob’ekt – etnonim bir necha asrlar davomida mulkiy va mafkuraviy bahslar markazida turadi.
Cheldonlar - Muskoviya yoki Pomeraniya shaharlaridan kelib, mahalliy sharoitda mavjud bo'lishni va hatto gullab-yashnashni o'rgangan odamlar; Sibirni o'rnashgan xalq uni bizning vatanimizga aylantirdi. Cheldons ba'zilarning boshqalardan ustunligini tasdiqlash uchun ko'tarilgan bayroq bo'la olmaydi. Aksincha, Cheldonlar bag'rikenglik va turli odamlar bilan munosabatlarni o'rnatish qobiliyatining namunasidir: mahalliy Sibir xalqlari va kazaklar bilan, Sibirga doimiy ravishda turli maqsadlarda va turli vaqtlarda kelgan mehmonlar bilan. Uydagi tartib va tinchlik egalariga bog'liq. Sibirning barcha qadimgi odamlari - rus bo'lmaganlar va ruslar, kazaklar va cheldonlar - bu tarixiy vazifani engishdi. Millionlab ruslar uchun Vatanga aylangan Sibir uchun rahmat!
Ishlatilgan adabiyotlar
Bardina P.E. Tomsk o'lkasidagi rus sibirlarining hayoti. – Tomsk, 1995. – 224 b.
Jigunova M.A. 20-asrning ikkinchi yarmida O'rta Irtish mintaqasi ruslari o'rtasidagi etnik-madaniy jarayonlar va aloqalar. – Omsk, 2004. – 228 b.
Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Sibir tarixi: Sibir tarixi bo'yicha o'quvchi. I qism: XVII - XX asr boshlari. – Novosibirsk, 2003. – 296 b.
Maloletko A.M. Sibirdagi birinchi rus mustamlakasi // G'arbiy Sibirning iqtisodiy va madaniy rivojlanishining tarixiy tajribasi. – Baranul, 2003. – 84–90-betlar.
Omsk Irtish viloyatidagi ruslar (XVIII-XX asrlar): Tarixiy va etnografik ocherklar. – Omsk, 2002. – 236 b.
ruslar. – M., 1999. – 828 b. – (“Xalqlar va madaniyat” ser.).
Tomilov N.A. Quyi Tomsk viloyati ruslari (XIX asr oxiri - XX asrning birinchi choragi). – Omsk, 2001. – 198 b.
Fursova E.F. Novosibirsk viloyatining Sharqiy slavyan xalqlarining taqvim urf-odatlari va marosimlari millatlararo o'zaro ta'sir natijasida (19-asr oxiri - 20-asrlar). – Novosibirsk, 2002. – 1-qism. Qish-bahor davrining urf-odatlari va marosimlari. – 288 b.
Fursova E.F. Yuqori Ob mintaqasidagi rus eski dehqonlarining an'anaviy kiyimlari (19-asr oxiri - 20-asr boshlari). – Novosibirsk, 1997. – 152 b.
Shcheglova T.K. Oltoy o'lkasining rus aholisi: etnik-madaniy xilma-xillik va o'ziga xoslik // Evrosiyo xalqlari: etnik, etnik o'ziga xoslik, etnik: shakllanish va o'zgarish muammolari. – Novosibirsk, 2005. – S. 111–124.
© M.L. Berejnova, 2008 yil
Birinchi ruslar, tarixning klassik qarashlariga ko'ra, 16-asrda Ermak bilan Sibirga kelishgan. Biroq, zamonaviy ilmiy tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, Sibirda kaldonlarning paydo bo'lish vaqti aniq belgilanmagan. Ba'zi tarixchilarning tadqiqotlariga ko'ra, Sibirdagi ko'plab daryolar va aholi punktlarining nomlari Sibirni Ermak tomonidan umumiy qabul qilingan bosib olinishidan ancha oldin rus va slavyan ildizlariga ega bo'lib, xaldonlar tomonidan hali ham kundalik hayotda qo'llaniladigan ko'plab so'zlar XIV asrga to'g'ri keladi.
Masalan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Zadonshchina" da qayd etilgan, eskirgan va hanuzgacha qo'llanilgan chaldonlar tomonidan qo'llaniladigan "komoni" (otlar) slavyan so'zi, shuningdek, ba'zi joylarda qayd etilgan daryolar va joylarning boshqa odatda slavyan sibir nomlari. Sibir nomlari rus aholisining 1587 yildan keyin kelishidan ancha oldin, Ermak tomonidan bosib olingandan keyin Sibirda kaldonlarning paydo bo'lishining an'anaviy qabul qilingan tarixiga shubha tug'dirdi.
Kaldonlar orasida hali ham Ermak kelishidan oldin Sibirdagi hayotlari haqida ajdodlaridan avloddan-avlodga o'tib kelayotgan afsonalar mavjud va xaldonlarning uy-ro'zg'or uslubi, aksincha, slavyanlarning erkgacha bo'lgan davrlariga xosdir. knyazlik hokimiyatining paydo bo'lishi - aniq belgilangan markazlashtirilgan hokimiyatsiz kommunal er egalik qilishning slavyan usuli davri. Ushbu tarixiy tadqiqotlar bilan bog'liq holda, tarixchilar hozirda Sibirga tatarlar va mo'g'ul qabilalarining kelishidan oldin Aryan va slavyan kelib chiqishi Sibir ko'chmanchilaridan bo'lgan xaldonlarning slavyan kelib chiqishi haqidagi juda ziddiyatli gipotezani jiddiy ko'rib chiqmoqdalar.
Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki yilnomalarda Vyatka-Novgorod ushkuiniklarining 1363 yilda gubernatorlar Aleksandr Abakunovich va Stepan Lyapa qo'mondonligi ostida Ob daryosida paydo bo'lganligi qayd etilgan. Bu yerdan ularning avlodlari Sibirni Ermakdan ancha oldin kashf etgan. Ruslarni Sibirga nima jalb qildi? Avvalo, o'sha kunlarda oltinga teng bo'lgan mo'ynali axlat. Sibirda yashash qulay edi, dushmanlar uzoqda joylashgan edi va tayga hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minladi. Esingizda bo'lsin, Sibirda krepostnoylik hech qachon bo'lmagan.
Vaqt o'tishi bilan, Ermak yurishlari va Sibir aholisi, avvalo rus kazaklari, keyin esa ko'chmanchilar, Sibirning mahalliy ruslari, qadimgi odamlar kaldonlar deb atala boshladilar va Rossiyaning barcha mintaqalaridan ko'chmanchilar kela boshladilar. o'ziyurar qurollar deb ataladi. Kaldonlarning o'zlari o'zlarining ismlarini Chalka va Don o'rtasida deb hisoblashadi. Sibirda kazaklar sinfining har qanday vakilini "erkin odamlar", "Dondan kelgan odam" deb atash odatiy holdir; va "Chali daryosidagi odamlar" deganda allegorik ravishda mahkumlar, surgun va qaroqchilar nazarda tutilgan, ular ham "erkin odamlar", ya'ni hokimiyatga bo'ysunishga moyil bo'lmagan odamlarga kiritilgan. Shuning uchun qamoqxona iborasi "churn qilish", ya'ni. asirlikda o'tirish. Bunda oqilona don bor, mahalliy xaldonlar "qullar" - "o'ziyurar" dan farqli o'laroq, qalblarida ozod odamlar bo'lib qolgan qochqinlar va sobiq mahkumlar tomonidan doimiy ravishda to'ldirildi. Ushkuinizm va kazaklarning xaldoniyalik erkin an'analari qochqinlar orasida to'liq qabul va tushunishni topdi.
Chaldonlar o'zlarining kodlari, irodasini sevishlari va yozilmagan kodlari bilan Yovvoyi G'arbdagi amerikaliklarga tengdir. Kaldonlarning o'ziga xos ko'plab an'analari bor. "Raseya" dan "o'ziyurar qurollar" Sibirga kelishidan oldin, xaldonlar Sibirda uylar qurdilar, ular bir oz ko'zga ko'rinmas chuqurchalar va erga qazilgan qazilmalarni eslatdi, agar kerak bo'lsa, ularni osongina va tezda qurish mumkin edi. kaldonlar yangi joyga yoki ov va baliq ovlash joylariga ko'chib o'tdi. Hozirgi vaqtda ov va baliq ovlash joylarida bunday "ov uylarini" qurish odati barcha ovchilar va baliqchilar, shu jumladan Sibir tatarlari tomonidan qabul qilingan bo'lib, ularda gugurt, ozgina oziq-ovqat, kiyim-kechak va ibtidoiy idishlar qoldirib ketish odat tusiga kiradi. ovchilar va baliqchilar. Kaldonlar, o'ziyurar dehqonlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda ovchilar, baliqchilar va baliqchilar edi. Chaldonsning yana bir o'ziga xos xususiyati - bir uyga birlashtirilgan ikki qismdan iborat va "akkordeon" ga o'xshash katta Sibir "Chaldon kulbasi", ayollar oshxonasi o'ng tomonda vestibyul orqasidagi kirish eshigi yonida joylashgan va "ziyoratgoh". kirishning eng chap tomonida, kulbaning "qizil" burchagi. Katta chaldon kulbasini qurish an'anasining paydo bo'lishi Ermak va yangi rus ko'chmanchilarining Sibirga kelishi bilan bog'liq bo'lib, ulardan kaldonlar yog'och uylar va yog'och kulbalarni qabul qilgan.
Chaldoniya an'analarining g'ayrioddiy xususiyati shundaki, kamdan-kam hollarda erkakning kulbaning "ayol yarmi" ga, shu jumladan oshxonaga kirishiga taqiq qo'yilgan, bunda erkakning oshxonada biron bir narsaga tegishi taqiqlanganida, "buzmaslik uchun": a. odam suv ichish uchun oshxona krujkasidan hech narsa olishga haqqi yo'q. Umuman olganda, bu juda noqulay: agar siz ichmoqchi bo'lsangiz, ayollardan biri suv quyib, sizga suv berguncha kutishingiz kerak, shuning uchun ular ko'pincha oshxonaning yoniga suv idishi va chelakni qo'yishadi, shunda odam suv ichmaydi. ayol ichishi mumkin. Sibir xaldonlarida ovqat tayyorlash, dorivor qaynatmalar tayyorlash, idishlarni yuvish va oshxonani tartibga solish faqat ayolning huquqiga ega, shuning uchun erkakning oshxonaga kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun ayol o'zini ovqatlantirishi va ichishi shart. kelib, chanqagan bo‘lsa, suv bering. Oshxonaga kirmoqchi bo'lgan har qanday erkak darhol ayollar tomonidan qoralanadi. O'z navbatida, ayol "erkaklar asboblari" dan foydalanmasligi va uy xo'jaligining "erkaklar yarmiga" kirmasligi kerak, odatda asboblar omboriga: o'roqni, bolg'achani ko'taring. Shunday qilib, erkaklar va ayollarning "tengligi" bo'lsa-da, agar qizlar o'g'il bolalar bilan daryoda baliq tutish va mol boqish, ayollar esa ovga chiqish aybdor deb hisoblanmaganida, Kaldoniya an'analarida ayol va erkak oilaviy majburiyatlarini jinsga qarab taqsimlash kiradi. .
Kaldonlarning diniy an'analarida ikki tomonlama e'tiqod mavjud bo'lib, nasroniylikning butparastlik bilan uyg'unligi, qisman Ushkuyniki tomonidan kiritilgan, qisman Sibirning tub xalqlaridan olingan. Kundalik hayotda mahalliy rus sibirliklaridagi piktogramma bilan "qizil burchak" ko'pincha "godnitsa" deb ataladi - slavyan davri va "dualizm" davrlarining yodgorligi sifatida, qizil burchakda "xudolar" haykalchalari turgan. Belgini tushirish hali ham yomon belgi hisoblanadi - "Xudo xafa bo'ladi". Sibirda rus podshosi hokimiyati o'rnatilgandan so'ng, butparast xaldonlar nasroniylikni qabul qilgunlaricha, qadimgi imonlilarning pravoslav nasroniylari ("Kerjaklar") kabi ikki barobar soliqqa tortildilar.
Antropologik va genetik jihatdan, kaldonlar, bir tomondan, arifmetik o'rtacha ruslar, mahalliy va qochqin mahkumlar, turli rus erlaridan kelgan kazaklar va boshqalarning uzoq vaqt o'zaro chatishtirish natijasidir. Biroq, boshqa tomondan, xaldonlarning turmush tarzi ularning mahalliy qabilalar bilan chatishtirishini ko'rsatadi, ammo bu Sibir haqiqatidan uzoqda bo'lgan odamlar uchun unchalik ahamiyatli bo'lmasa ham. Biroq, ko'pgina xaldonlar, ehtimol, onalik genlarida Sibirning an'anaviy etnik guruhlari ildizlariga ega. Ammo, afsuski, hozirda Sibirning rus tub aholisining genetikasi bo'yicha tadqiqotlar yo'q.
Va nihoyat. Sibirning stereotipi yaxshi ma'lum va rus aktyori Yegor Poznenkoda juda yaxshi namoyon bo'ladi. Aslida, mahalliy rus sibirliklari shunday ko'rinadi.
Birinchi ruslar, tarixning klassik qarashlariga ko'ra, 16-asrda Ermak bilan Sibirga kelishgan. Biroq, zamonaviy ilmiy tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, Sibirda kaldonlarning paydo bo'lish vaqti aniq belgilanmagan. Ba'zi tarixchilarning tadqiqotlariga ko'ra, Sibirdagi ko'plab daryolar va aholi punktlarining nomlari Sibirni Ermak tomonidan umumiy qabul qilingan bosib olinishidan ancha oldin rus va slavyan ildizlariga ega bo'lib, xaldonlar tomonidan hali ham kundalik hayotda qo'llaniladigan ko'plab so'zlar XIV asrga to'g'ri keladi.
Masalan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Zadonshchina" da qayd etilgan, eskirgan va hanuzgacha qo'llanilgan chaldonlar tomonidan qo'llaniladigan "komoni" (otlar) slavyan so'zi, shuningdek, ba'zi joylarda qayd etilgan daryolar va joylarning boshqa odatda slavyan sibir nomlari. Sibir nomlari rus aholisining 1587 yildan keyin kelishidan ancha oldin, Ermak tomonidan bosib olingandan keyin Sibirda kaldonlarning paydo bo'lishining an'anaviy qabul qilingan tarixiga shubha tug'dirdi.
Kaldonlar orasida hali ham Ermak kelishidan oldin Sibirdagi hayotlari haqida ajdodlardan avlodga o'tib kelayotgan afsonalar mavjud va xaldonlarning uy xo'jaligi, aksincha, slavyanlarning paydo bo'lishidan oldingi davrlariga xosdir. knyazlik hokimiyati - aniq belgilangan markazlashtirilgan hokimiyatsiz slavyanlarning kommunal erga egalik qilish davri. Ushbu tarixiy tadqiqotlar bilan bog'liq holda, tarixchilar hozirda Sibirga tatarlar va mo'g'ul qabilalarining kelishidan oldin Aryan va slavyan kelib chiqishi Sibir ko'chmanchilaridan bo'lgan xaldonlarning slavyan kelib chiqishi haqidagi juda ziddiyatli gipotezani jiddiy ko'rib chiqmoqdalar.
Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki yilnomalarda Vyatka-Novgorod ushkuiniklarining 1363 yilda gubernatorlar Aleksandr Abakunovich va Stepan Lyapa qo'mondonligi ostida Ob daryosida paydo bo'lganligi qayd etilgan. Bu yerdan ularning avlodlari Sibirni Ermakdan ancha oldin kashf etgan. Ruslarni Sibirga nima jalb qildi? Avvalo, o'sha kunlarda oltinga teng bo'lgan mo'ynali axlat. Sibirda yashash qulay edi, dushmanlar uzoqda joylashgan edi va tayga hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minladi. Esingizda bo'lsin, Sibirda krepostnoylik hech qachon bo'lmagan.
Vaqt o'tishi bilan, Ermakning yurishlari va Sibir aholisidan so'ng, avvalo rus kazaklari, keyin esa ko'chmanchilar, Sibirning mahalliy ruslari, qadimgi odamlar kaldonlar deb atala boshladilar va Rossiyaning barcha viloyatlaridan kelgan ko'chmanchilar o'ziyurar qurollar deb ataladi. Kaldonlarning o'zlari o'zlarining ismlarini Chalka va Don o'rtasida deb hisoblashadi. Sibirda kazaklar sinfining har qanday vakilini "erkin odamlar", "Dondan kelgan odam" deb atash odatiy holdir; va "Chali daryosidagi odamlar" deganda allegorik ravishda mahkumlar, surgun va qaroqchilar nazarda tutilgan, ular ham "erkin odamlar", ya'ni hokimiyatga bo'ysunishga moyil bo'lmagan odamlarga kiritilgan. Shuning uchun qamoqxona iborasi "churn qilish", ya'ni. asirlikda o'tirish. Bunda oqilona don bor, mahalliy xaldonlar "qullar" - "o'ziyurar" dan farqli o'laroq, qalblarida ozod odamlar bo'lib qolgan qochqinlar va sobiq mahkumlar tomonidan doimiy ravishda to'ldirildi. Ushkuinizm va kazaklarning xaldoniyalik erkin an'analari qochqinlar orasida to'liq qabul va tushunishni topdi.
Chaldonlar o'zlarining kodlari, irodasini sevishlari va yozilmagan kodlari bilan Yovvoyi G'arbdagi amerikaliklarga tengdir. Kaldonlarning o'ziga xos ko'plab an'analari bor. "Raseya" dan "o'ziyurar qurollar" Sibirga kelishidan oldin, xaldonlar Sibirda uylar qurdilar, ular bir oz ko'zga ko'rinmas chuqurchalar va erga qazilgan qazilmalarni eslatdi, agar kerak bo'lsa, ularni osongina va tezda qurish mumkin edi. kaldonlar yangi joyga yoki ov va baliq ovlash joylariga ko'chib o'tdi. Hozirgi vaqtda ov va baliq ovlash joylarida bunday "ov uylarini" qurish odati barcha ovchilar va baliqchilar, shu jumladan Sibir tatarlari tomonidan qabul qilingan bo'lib, ularda gugurt, ozgina oziq-ovqat, kiyim-kechak va ibtidoiy idishlar qoldirib ketish odat tusiga kiradi. ovchilar va baliqchilar. Kaldonlar, o'ziyurar dehqonlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda ovchilar, baliqchilar va baliqchilar edi. Chaldonsning yana bir o'ziga xos xususiyati - bir uyga birlashtirilgan ikki qismdan iborat va "akkordeon" ga o'xshash katta Sibir "Chaldon kulbasi", ayollar oshxonasi o'ng tomonda vestibyul orqasidagi kirish eshigi yonida joylashgan va "ziyoratgoh". kirishning eng chap tomonida, kulbaning "qizil" burchagi. Katta chaldon kulbasini qurish an'anasining paydo bo'lishi Ermak va yangi rus ko'chmanchilarining Sibirga kelishi bilan bog'liq bo'lib, ulardan kaldonlar yog'och uylar va yog'och kulbalarni qabul qilgan.
Chaldoniya an'analarining g'ayrioddiy xususiyati shundaki, kamdan-kam hollarda erkakning kulbaning "ayol yarmi" ga, shu jumladan oshxonaga kirishiga taqiq qo'yilgan, bunda erkakning oshxonada biron bir narsaga tegishi taqiqlanganida, "buzmaslik uchun": a. odam suv ichish uchun oshxona krujkasidan hech narsa olishga haqqi yo'q. Umuman olganda, bu juda noqulay: agar siz ichmoqchi bo'lsangiz, ayollardan biri suv quyib, sizga suv berguncha kutishingiz kerak, shuning uchun ular ko'pincha oshxonaning yoniga suv idishi va chelakni qo'yishadi, shunda odam suv ichmaydi. ayol ichishi mumkin. Sibir xaldonlarida ovqat tayyorlash, dorivor qaynatmalar tayyorlash, idishlarni yuvish va oshxonani tartibga solish faqat ayolning huquqiga ega, shuning uchun erkakning oshxonaga kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun ayol o'zini ovqatlantirishi va ichishi shart. kelib, chanqagan bo‘lsa, suv bering. Oshxonaga kirmoqchi bo'lgan har qanday erkak darhol ayollar tomonidan qoralanadi. O'z navbatida, ayol "erkaklar asboblari" dan foydalanmasligi va uy xo'jaligining "erkaklar yarmiga" kirmasligi kerak, odatda asboblar omboriga: o'roqni, bolg'achani ko'taring. Shunday qilib, erkaklar va ayollarning "tengligi" bo'lsa-da, agar qizlar o'g'il bolalar bilan daryoda baliq tutish va mol boqish, ayollar esa ovga chiqish aybdor deb hisoblanmaganida, Kaldoniya an'analarida ayol va erkak oilaviy majburiyatlarini jinsga qarab taqsimlash kiradi. .
Kaldonlarning diniy an'analarida ikki tomonlama e'tiqod mavjud bo'lib, nasroniylikning butparastlik bilan uyg'unligi, qisman Ushkuyniki tomonidan kiritilgan, qisman Sibirning tub xalqlaridan olingan. Kundalik hayotda mahalliy rus sibirliklaridagi piktogramma bilan "qizil burchak" ko'pincha "godnitsa" deb ataladi - slavyan davri va "dualizm" davrlarining yodgorligi sifatida, qizil burchakda "xudolar" haykalchalari turgan. Belgini tushirish hali ham yomon belgi hisoblanadi - "Xudo xafa bo'ladi". Sibirda rus podshosi hokimiyati o'rnatilgandan so'ng, butparast xaldonlar nasroniylikni qabul qilgunlaricha, qadimgi imonlilarning pravoslav nasroniylari ("Kerjaklar") kabi ikki barobar soliqqa tortildilar.
Antropologik va genetik jihatdan, kaldonlar, bir tomondan, arifmetik o'rtacha ruslar, mahalliy va qochqin mahkumlar, turli rus erlaridan kelgan kazaklar va boshqalarning uzoq vaqt o'zaro chatishtirish natijasidir. Biroq, boshqa tomondan, xaldonlarning turmush tarzi ularning mahalliy qabilalar bilan chatishtirishini ko'rsatadi, ammo bu Sibir haqiqatidan uzoqda bo'lgan odamlar uchun unchalik ahamiyatli bo'lmasa ham. Biroq, ko'pgina xaldonlar, ehtimol, onalik genlarida Sibirning an'anaviy etnik guruhlari ildizlariga ega. Ammo, afsuski, hozirda Sibirning rus tub aholisining genetikasi bo'yicha tadqiqotlar yo'q.
