Annotatsiya: Maqola sharh xarakteriga ega. Rus she'riyatining materialiga asoslanib, onaning qiyofasi (ona mavzusi) kabi organik ravishda o'ziga xos hodisa. tarixiy rivojlanish va uning eng muhim ko'rinishlari. Rus she'riyatida ona mavzusining boshidan to hozirgi kungacha mavjud bo'lgan butun tarixi davomida biz ona obrazining uchta asosiy gipostazasini ajratib ko'rsatishimiz mumkin - har bir insonning shaxsiy onasi bilan bog'liq haqiqiy kundalik. eng oliy ideal jihati, Xudoning ona qiyofasiga qaytish va - ayniqsa, rus she'riyatida onaning vatan sifatidagi obrazi, Rossiyada onaning muqaddas qiyofasiga qaytish - ri-yer. .
Kalit so'zlar: mavzu, ona obrazi, rus she'riyati, Xudoning onasi, vatan, yer.
Ona mavzusi rus she'riyatiga shunchalik qadimiy va uzviy xos bo'lganki, uni alohida adabiy hodisa deb hisoblash mumkin. Rus adabiyotining paydo bo'lishidan boshlab, bu mavzu keyinchalik o'z rivojlanishining barcha bosqichlarini bosib o'tadi, lekin XX asr she'riyatida ham u o'zining asosiy xususiyatlarini saqlab qoladi.
Ona obrazi rus folkloriga matriarxat davridagi barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan Buyuk ma'budaga sig'inishdan, slavyanlarning butparastlik e'tiqodlaridan va Rossiyada ona Yerga alohida hurmat bilan kiradi. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, "xom ona er" bilan bog'liq bo'lgan ayol xudo 20-asrgacha butparast va nasroniy shakllarda yashab, Rossiyada Xudo onasining keyingi asosiy ibodati bilan birlashtirilgan.
Adabiyotda ona mavzusining ilk ko‘rinishlarini xalq og‘zaki ijodida, dastlab maishiy marosim folklorida, to‘y va dafn qo‘shiqlarida kuzatishimiz mumkin. Allaqachon bu yerda ona obrazining asosiy belgilari unga xos boʻlgan va keyinchalik onasi bilan xayrlashayotganda maxsus epitetlarda qoʻyilgan: Kunduzgi shafoatchimiz, / Kecha va ziyorat... . Bu xususiyat odatda odamlar orasida Xudoning Onasiga berilgan, u chaqirilgan
"Tezkor yordamchi, iliq shafoatchi", "bizning qayg'uli", "bizning shafoatchimiz va ibodat xizmatimiz, butun nasroniy irqining himoyachisi". Shunday qilib, har bir insonning shaxsiy onasining qiyofasi samoviy eng yuqori ona qiyofasi bilan bog'liq edi.
Dafn marsiyalarida onaning tuproq ona bilan chuqur bog‘liqligi, qizlarning to‘y yig‘ilishlarida ajrashganliklari aks etgan.
“ona” va uy, xuddi ishga qabul qilish qo'shiqlarida bo'lgani kabi, ona qiyofasi ham ona yurt, vatan timsoli bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, hozirgi kungacha she'riyatda saqlanib qolgan ona obrazining uchta asosiy gipostazlari Rossiyaning og'zaki san'atining boshida allaqachon mavjud bo'lgan - Xudoning onasi, ona, vatan: doira samoviy kuchlar- Xudoning onasi, tabiat dunyosi doirasida - er, ajdodlarda ijtimoiy hayot- ona, birining kosmik ilohiy ierarxiyasining turli darajalarida
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Rus she'riyatida ona mavzusini shakllantirishda N. A. Nekrasovning alohida rolini ham ta'kidlash kerak - ona obrazini yaratishda XX asr shoirlari Nekrasovdan chiqqan. Uning she'riy merosi bu obrazning ham romantik, ham realistik yo'nalishda boy moddiy yechimini beradi. Shunday qilib, shoirning o'z onasi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar uning she'riyatida uning she'riyatining umumiy tarafkashligi bilan ta'sirlanmagan sohani tashkil etdi. ijodiy yo'l realizmga ("Vatan", "Bir soatlik ritsar"). Bunday rivojlanishning cho'qqisi
onaning "ideal", hatto ilohiylashtirilgan qiyofasi - o'layotgan she'ri - Nekrasovning "Bayushka-Bayu", bu erda ona to'g'ridan-to'g'ri ilohiy fazilatlarga ega va Xudoning onasi qiyofasiga ko'tariladi va shu bilan birga boshqa Nekrasov ziyoratgohi. - vatan. Ammo Nekrasov she'riyatida, realist sifatida, boshidanoq "qisqa tuproqda" gavdalangan ona obrazi ham mavjud. Uning asaridagi bu chiziq Lermontovning 1840-yillardagi "Kazak beshigi" parodiyasiga borib taqaladi. Keyinchalik u olib keladi mashhur tasvir ona ("Orina, askarning onasi", she'rlar "Ayzoq, qizil burun", "Rusda yaxshi yashaydi"), epik qonunlarga muvofiq, ob'ektiv voqelik tamoyillari asosida yaratilgan. Bu endi shoirning sub'ektiv pozitsiyalaridan ulug'laydigan va abadiylashtiradigan onasi emas, balki she'rda o'z hikoyasi bilan namoyon bo'lgan ma'lum bir personajdir. shaxsiy xususiyatlar va nutq xususiyatlari.
20-asr sheʼriyatida ona mavzusining timsolini, birinchi navbatda, nutq predmeti, lirik I, ona obraziga boʻlgan munosabatlar turlariga koʻra ajratish mumkin, shu munosabat bilan she'riyatda ona mavzusining mavjud bo'lishining uchta maxsus yo'li paydo bo'ladi: alohida yo'nalish sifatida she'rning ona obraziga murojaati; she'riyat kabi emas - to'g'ridan-to'g'ri onaning yuzidan; onaning "ob'ektiv" obrazi sifatida, xarakterga yaqin. 20-asrning barcha sheʼriy merosidan ona mavzusi A. Blok, A. Axmatova, A. Tvardovskiy kabi mualliflar ijodida eng toʻliq va yorqin aks etgan. Blok poetikasining romantik ildizlari, uning asosiy tamoyili sifatida ramziylik, voqelikka bosqichma-bosqich murojaat qilish, realistik (Nekrasov) an'analarining ta'siri, so'z boyligining kamayishi, proseizatsiya, she'riyatga shahar mavzusini, kundalik sohani kiritish, xalq obrazlari-personajlari (lirik “Men va Sen” bilan birga) pirovardida ona zaminning markaziy timsoli bilan uchinchi jild lirikasiga olib keladi. Blokning ona mavzusini rivojlantirish natijasi:
"Uçurtma". Bu erda bir nechta satrlarda Blokning asosiy, ramziy mavzulari va motivlari - dalalarda adashgan, Bibi Maryam obrazi bilan bog'liq bo'lgan oddiy rus onasining qiyofasida va Rossiyaning o'zining ayol qiyofasida berilgan. , vatan: Sen esa haliyam o‘sha-o‘sha, yurtim, Ko‘z yoshga to‘lgan va qadimiy go‘zallikda... .
Blokning onasining milliy timsol sifatida tasviri diniy-
Axmatovaning birinchi shaxsda ifodalangan ona obrazi, uning lirik qahramoni ona obrazi bilan tenglashganida, shaxsiy, shaxsiy, umuminsoniy, milliylikka kengayishi, ona obrazining reallikdan ko‘tarilishidir. - har kuni erta davr(Uxla, sokinim, uxla, bolam, / men yomon onam...) Bokira Maryam (“Rekviyem”) qiyofasiga va - vatan. kech davr ijod, Buyukning askarlari va "yetimlari" ga qaratilgan she'rlarda Vatan urushi.
Tvardovskiyda ona obrazi oʻz onasiga bagʻishlangan sheʼrlarda namoyon boʻladi va uning sheʼriyatining kuchli epik boshlanishiga mos ravishda rivojlanadi: u oʻz syujeti, hikoya lirikasidagi personaj boʻlib, har doim ona obrazi bilan chambarchas bogʻliq. kichik vatanini yo'qotdi va urushda u o'zini umuman vatanni timsoli qiladi. "Yo'l bo'yidagi uy" filmidagi Anna obrazi - bu ona Rossiyaning eng yuqori qiyofasida - tirik qolgan, bolalarni qutqargan va hatto asirlikda askarning uyini saqlab qolgan onaning qiyofasi: Bu uy tomisiz, burchaksiz, / Tirikdek isindi - mu, / Xo'jayiningiz g'amxo'rlik qildi / Minglab chaqirim uydan, shuning uchun umumiy vatan. Tvardovskiyning ona mavzusi shoirning onasining hayoti bilan birgalikda "Onaning xotirasida" tsikli bilan yakunlanadi.
Shunday qilib, biz aminmiz: rus madaniyatidagi asosiy onalik tasvirlari - er, Xudoning onasi va ona - qadim zamonlardan hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Ularni ifodalash usullari (romantik ko‘taruvchi, onaning o‘zi nomidan onaning ruhiy kechinmalari olamini ochib berish va ob’ektiv) qadimgi va mumtoz she’riyatdan bugungi kun she’riyatiga ham o‘tadi.
She’riyatda ona mavzusining rivojlanishi barcha bosqichlarda shaxsning shaxsiy, o‘z onasi obrazidan tortib, xususiylikning umuminsoniylikka ko‘tarilishi va kengayishigacha borgan. Rus she'riyatining dastlabki tarixiy bosqichida Xudoning onasi qiyofasida berilgan ona obrazining eng yuqori namoyon bo'lishi keyinchalik onaning ideal obrazida o'z timsolini topadi, ko'pincha muallifning avtobiografik munosabati bilan bog'liq. onaga. XX asrda adabiyotni “demokratlashtirish” va ona obrazining “pasayishi” xususiyatlari yanada kuchliroqdir. Bu pasayish adabiyotga kundalik voqelik va ijtimoiy-tarixiy fonning kirib borishi bilan bog‘liq. Shu tariqa ona obrazi yanada konkret, real hayotga aylanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, adabiyotning boshlang'ich bosqichi ilohiy (Xudoning onasi, erning onasi) insoniylashtirish va asoslashga urinishlar bilan tavsiflanadi, keyingi davrlar esa, aksincha, tendentsiya bilan tavsiflanadi. yer yuzini yuksaltirish va ilohiylashtirish (o'z onasini, ona joylarini, kulbasini, bolalik tasvirlarini).
20-asr sheʼriyatida Vatan timsoli asta-sekin ona obrazining eng oliy jihatiga aylanadi. Ona zamin timsolidan kelib chiqqan holda, endi kichik vatan, uy xotirasi, urushlar va ijtimoiy qo'zg'olonlar prizmasi orqali shaxsiy onaning yerdagi qiyofasi aniq umumbashariy timsol darajasiga ko'tarila boshlaydi. vatan. Bu yo'nalishda ona obrazining evolyutsiyasi rus she'riyatining umumiy rivojlanish yo'nalishini ko'rib chiqishda ham, XX asr she'riyatida ona mavzusining eng yirik vakillarining har birining ijodiy yo'lida ham namoyon bo'ladi. Blok asr boshlarida ideal ayollik tamoyilini izlash va o'z asarida ayol qiyofasini ilohiylikka ko'tarish bilan bog'liq bo'lib, oxir oqibat ayol obrazini va uning butun she'riy uslubini qisqartirish (hatto tushish), konkretlashtirish va prozaizatsiya qilish orqali. , ona timsoliga aynan vatan ma'nosida keladi ("Kulikovo dalasida", "Uçurtma").
Axmatovaning ona obrazi o'zining lirik qahramoniga teng bo'lib, uning dastlabki ijodida ijtimoiy-maishiy, "Rekviyem" davridagi ijtimoiy-tarixiy (Xudoning onasi qiyofasiga ishoralar bilan) obraziga o'tdi. Ulug 'Vatan urushi yillarida vatanning universal onasi, u murojaat qilgan shaxsdan - "bolalar"gacha. Tvardovskiyning ishi bunday o'tishni to'liq tasdiqlaydi: ob'ekt sifatida ayol tasviri sevgi qo'shiqlari unda umuman yo‘q, lekin shu bilan birga ona obrazi ilk she’rlaridan to oxirigacha tug‘ilib o‘sgan joylar xotirasi bilan bog‘langan, urush yillarida esa ona obrazi yuksaklikka ko‘tarilgan. vatan.
Materialdan olingan: MGOU byulleteni. "Rus filologiyasi" seriyasi. – № 2. – 2009 y
“Onaning shirin qiyofasi” sinfdan tashqari ish stsenariysi (XIX-XX asrlar yozuvchi va shoirlari asarlari asosida) Maqsad: - onaning shirin siymosi tasvirlangan yozuvchi va shoirlarning asarlarini esga olish; - ona obrazi tasvirlangan asarlar bilan tanishing. Tarbiyaviy maqsad: onaga g'amxo'rlik va unga bo'lgan muhabbatni rivojlantirish. Uskunalar: rangli qalamlar, onalarning fotosuratlari, asarlar matnlari, o'quvchilarning rasmlari, devor gazetalari. Doskada (ekran): plakat: “Ayol – ona – hayot, umid va sevgi”. Payg'ambarimiz: "Allohdan o'zga iloh yo'q!" Men aytaman: - Ona yo'q, onadan boshqa...! (R.G‘amzatov) Ruscha “mama” Vaynaxda “nana” va avarda mehr bilan “baba” Yer va ummonning minglab so‘zlaridan Buning o‘ziga xos taqdiri bor. (R.G‘amzatov, “Ona”) Qarindoshlaringning onalarining erkalarini bilarding Lekin bilmadim, faqat tushimda Oltin bolalik orzularimda Ona ko‘rinardi goho menga Oh, onam, topsam edi. siz, Mening taqdirim unchalik achchiq bo'lmasdi ( "Qum karerlari generallari" filmidagi qo'shiqdan) Onam! Aziz onam! Qanday sevaman seni... (qo'shiqdan) Har xil ona kerak, Har xil ona muhim. (S. Marshak, misra. “Nima bor?”) Ustoz so‘zi: Og‘zaki xalq ijodiyotida allaqachon ona obrazi o‘choq posboni, mehnatkash va sodiq turmush o‘rtog‘i kabi jozibali xususiyatlarni o‘zlashtirgan. o'z farzandlarining himoyachisi va barcha nochor, haqoratlangan va xafa bo'lganlarning o'zgarmas g'amxo'rligi.. U bizga hayot berdi, baxtli bolalikni berdi. Onaning qalbi xuddi quyosh kabi har doim va hamma joyda porlab, bizni o'z iliqligi bilan isitadi. U bizning eng yaxshi do'stimiz, dono maslahatchimiz. Ona - bizning qo'riqchi farishtamiz. Shuning uchun ona obrazi 19-asrda rus adabiyotidagi asosiy obrazlardan biriga aylangan ona mavzusi Nikolay Alekseevich Nekrasov she'riyatida chinakam chuqur yangragan. Ona obrazi A.N.Nekrasov tomonidan o'zining ko'plab asarlarida yorqin ifodalangan ("Qishloq azoblari avjida", "Orina, askarning onasi", "Urush dahshatlarini eshitish", "Rossiyada kim yaxshi yashaydi". ”). Taqdimotchi: Bugun bizda darsdan tashqari tadbir bo'lib, uning mavzusi 19-20-asr shoir va yozuvchilari asarlari asosida "Onaning shirin siymosi". Va biz darsimizni Nikolay Zabolotskiyning eng shirin va eng aziz obrazi - ona obraziga bag'ishlangan she'ri bilan boshlaymiz. Kechasi xakerlik yo'tal bor. Kampir kasal bo'lib qoldi. U uzoq yillar bizning kvartirada yolg'iz kampir bo'lib yashadi. Xatlar bor edi! Faqat juda kamdan-kam hollarda! Keyin u bizni unutmay, yurib, pichirladi: "Bolalar, hech bo'lmaganda bir marta mening oldimga kelinglar". Onangiz egilib, qarib qoldi, nima qila olasiz? Keksalik yaqinlashdi, dasturxonda yonma-yon o'tirsak, naqadar yaxshi bo'lardi. Siz shu stol ostida yurdingiz, tayyorlandingiz, tong otguncha qo'shiq kuyladingiz, so'ng ajralib ketdingiz va suzib ketdingiz. Bo'ldi, keling va yig'ib oling! Onam kasal! Va o'sha kechada Telegraf taqillatishdan charchamadi: “Bolalar, zudlik bilan! Bolalar, zudlik bilan kelinglar! Onam kasal! Kurskdan, Minskdan, Tallindan, Igarkadan, Hozircha narsalarni qoldirib, bolalar yig'ilishdi, lekin bu juda achinarli edi yotoqxonada, va stolda emas. Ajin qo'llar bosdi, Kumush ipini silab. Haqiqatan ham orangizda uzoq vaqt ajralish bo'lishiga yo'l qo'ydingizmi? Haqiqatan ham sizni tezyurar poyezdlarga faqat telegrammalar yetaklaganmi? Eshiting, tokcha bor, ularga telegrammasiz keling. Taqdimotchi: Ko‘pgina nasriy va lirik asarlar shiringina ona obraziga bag‘ishlangan. Mixail Yuryevich Lermontov o'zining "Kavkaz" she'rida shunday yozgan: In go'daklik Men onamni yo'qotdim, Lekin esladim, oqshomning pushti soatlarida o'sha dasht menga unutilmas ovozni takrorladi. Taqdimotchi: Va og'riq va azob-uqubatlarni engib, u Mtsyrining og'ziga so'z qo'ydi ("Mtsyri" she'ri): "Ota va ona" degan muqaddas so'zlarni hech kimga ayta olmadim. O'qituvchi so'zi: Nekrasov an'analari buyuk rus shoiri Sergey Aleksandrovich Yesenin she'riyatida o'z aksini topgan. S.A.ning ijodi orqali. Yesenina o'tib ketdi shoirning onasi. S.A. Yesenin N.A.ning yoniga joylashtirilishi mumkin. "Bechora onalarning ko'z yoshlari" ni kuylagan Nekrasov. Ular qonli dalada halok bo‘lgan farzandlarini unuta olmaydi, yig‘lagan tol ham osilib qolgan shoxlarini ko‘tara olmaydi. Taqdimotchi: XX asrning mashhur shoiri Sergey Aleksandrovich Yesenin "Onaga maktub" she'rida onasiga bo'lgan muhabbat bilan quyidagi so'zlarni yozgan: Siz hali ham tirikmisiz, kampirim? Men ham tirikman. Salom, sizga salom! O'sha oqshom kulbangiz ustidan so'zlab bo'lmaydigan yorug'lik oqsin. Xavotirni o‘zida ko‘tarib, mendan juda qayg‘urayotganingni, yo‘lda tez-tez eskicha, shafqatsiz shushun bilan ketayotganingni yozishadi... Xost: Doskada yozilgan epigraflarga e’tibor bering. (Doskada yozilgan gaplarni o'qiydi.) Turli odamlar, har xil vaqtlar, lekin fikr bir xil. Endi 2003-yilda vafot etgan millati avar hamshaharimiz Rasul Gamzatov she’rini tinglang.
"Rus adabiyotida ona obrazi" inshosi
"Sizning tasviringiz juda ajoyib va sodda" - rus shoirlari ijodiga bag'ishlangan insho
Spirina Anna Alekseevna
Avtonom ta'lim muassasasi yuqoriroq
"Leningradskiy davlat universiteti A.S.Pushkin nomi bilan atalgan.
Boksitogorsk instituti (filial)
Kollej
3-yil
Mutaxassislik Maktabgacha ta'lim
O'qituvchi: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Biz abadiy ulug'laymiz
O'sha ayolning ismi Ona! M. Jalil
Onam bizning eng yaxshi do'stimiz va dono maslahatchimiz. Shuning uchun ham ona obrazi adabiyotda asosiy obrazlardan biriga aylanadi.
Ishonamanki, ayol shunday mo''jiza,
Qaysi birini Somon yo'lida topib bo'lmaydi,
Va agar "sevgi" muqaddas so'z bo'lsa,
Bu uch marta muqaddas narsa "ayol - ona".
Rus adabiyoti buyuk va xilma-xildir. Uning fuqarolik va ijtimoiy rezonansi va ahamiyati shubhasizdir. Adabiyotimizdagi har qanday qalbga aziz va yaqin bo‘lgan muqaddas sahifalardan biri onalar haqidagi asarlardir. Dunyoda "ona" so'zidan muqaddasroq nima bo'lishi mumkin!..
Endigina g‘o‘ldira boshlagan odam “ma-ma” so‘zini bo‘g‘in bo‘g‘in bilan birlashtiradi.
Uyqusiz mehnatdan qoraygan dehqon minnatdorchilik bilan: “Rahmat, enaga ona!” deydi.
Askar oxirgi o'qni dushmanga yuboradi: "Vatan uchun!"
Barcha eng qimmat ziyoratgohlar onaning nomi bilan atalgan va berilgan, chunki hayot tushunchasi bu nom bilan bog'liq.
Ona... Eng aziz va eng yaqin inson. Ona - bizning qo'riqchi farishtamiz. Sevuvchi Yurak ona har doim o'z farzandlariga tegishli. "Barcha sevgi, hamma narsa
ayoldagi mayin va ehtirosli tuyg'ularning barchasi bitta onalik tuyg'usiga aylandi, - deb yozadi N.V.Gogol "Taras Bulba" qissasida.
Ona mavzusi haqiqatan ham N.A. Nekrasov tomonidan chuqur yoritilgan. Uning asarlarida bu obraz rivojlanishining ma'lum bir yuksalish triadasi mavjud, bundan tashqari, ona g'oyasi: ona, ona-vatan, ona - eng oliy ideal tamoyil.
"Bayushki-Bayu" she'rida ona - barcha yo'qotishlar, ilhomning yo'qolishi, o'limning o'zi oldida so'nggi panoh. Ona tasalli berib, kechiradi:
Kechagina insoniy g'azab
Men sizni xafa qildim;
Hammasi tugadi, qabrdan qo'rqma!
Siz endi yomonlikni bilmaysiz!
Tuhmatdan qo'rqma, azizim,
Siz unga tirikchilik qildingiz,
Chidab bo'lmas sovuqdan qo'rqmang:
Men seni bahorda dafn qilaman.
"Bayushki-Bayu" "Ona" she'ri bilan birgalikda shoirning she'riy vasiyatiga aylangan to'plamga kiritilgan.
M.Yu Lermontov asarlarida ona obrazi alohida o`rin tutadi. "Kavkaz" she'rida u shunday yozadi:
Go'dakligimda onamni yo'qotdim.
Ammo pushti oqshomda soat paydo bo'lganga o'xshardi
O‘sha dasht menga unutilmas ovozni takrorladi.
Va u Mtsyri ("Mtsyri" she'ri) og'ziga og'riq va azob-uqubatlarga to'la so'zlarni qo'yadi:
Hech kimga ayta olmadim
"Ota" va "ona" degan muqaddas so'zlar.
Nekrasov anʼanalari ajoyib rus shoiri S.A.Yesenin sheʼriyatida oʻz ifodasini topgan. Onaning qiyofasi Yeseninda eng aniq namoyon bo'la boshlaydi so'nggi yillar uning ijodi. O‘zining bir qancha e’tiqod va g‘oyalaridan ko‘ngli qolgan shoir og‘ir voqelikning ma’yus olamida inson uchun yagona panoh sifatida ona va uy timsoliga murojaat qiladi. Aynan shu erda o'z asarlarining qahramoni tinchlik va totuvlikka intiladi. Yesenin "Onaga maktub" she'rida shunday yozadi:
Hali tirikmisiz, kampirim?
Men ham tirikman. Salom, salom!
U sizning kulbangiz ustidan oqsin
O'sha oqshom so'zlab bo'lmaydigan nur.
Lirik qahramonning farzandlik tuyg'ulari o'tkir badiiy kuch bilan ifodalangan:
Sen mening yordamim va quvonchimsan,
Siz menga cheksiz yorug'lik keltirasiz.
Sovet va rus shoiri Rasul G‘amzatovning ona haqida qanday samimiy she’rlari bor:
Payg'ambar aytdilar:
Allohdan o'zga iloh yo'q!
Men gapiraman:
Onadan boshqa ona yo'q!..-
Meni hech kim ostonada kutib olmaydi,
Yo'llar chandiqlar kabi uchrashadigan joyda.
Endi kaminadagi olovni kim yoqadi?
Qishda meni yo'ldan isitish uchunmi?
Kim meni sevib, endi gunohlarimni kechiradi
Va u tashvishda men uchun ibodat qiladimi?
Rasul Gamzatov biz, XXI asr avlodiga shunday maslahat beradi:
Onalarni yolg'iz qoldirmang
Ular yolg'izlikdan qarishadi.
Xavotirlar orasida sevgi va kitoblar
Ularga mehribon bo'lishni unutmang.
……….Shoir Dmitriy Kedrin “Yurak” she’rida onaning qalbi hamma narsani kechira olishini ko‘rsatgan:
Uning yuragini rangli sochiq ustiga qo'yadi
Kohane uni shag'al qo'lida olib keladi.
Yo'lda uning ko'rishi xiralashdi,
Ayvonga chiqayotganida kazak qoqilib ketdi.
Ostonaga tushgan onaning yuragi,
U undan so'radi: "O'g'lim, xafa bo'ldingmi?"
Nikolay Zabolotskiy she’rni eng shirin va eng aziz obraz – onasining obraziga bag‘ishlaydi. Unda shoir barchani chaqiradi:
Eshiting onalar bor ekan,
Ularning oldiga telegrammalarsiz keling.
Shoira L.Tatyanicheva bizni dunyodagi eng qimmatli narsa – ona qalbini asrab-avaylashni, uni doimo yodda tutishni, dard keltirmaslikni, shukronalik qilishni o‘rgatadi:
Biz onamga kamdan-kam guldasta olib kelamiz,
Lekinhamma uni tez-tez xafa qiladi,
Va mehribon ona bularning barchasini kechiradi.
Ha, haqiqatan ham, ona evaziga hech narsa so'ramasdan, chin dildan va muloyimlik bilan kechirishni va sevishni biladi.
Ajoyib bayram - onalar kuni borligi juda yaxshi. INMamlakatimizda onalar kuni nisbatan yaqinda nishonlana boshladi. Prezident farmoni bilan 1998 yil 30 noyabr Rossiya Federatsiyasi B. N. Yeltsin har yili nishonlanadigan bayram - noyabr oyining oxirgi yakshanbasida nishonlanadigan onalar kunini tasdiqladi.. Bu hech kimni befarq qoldirmaydigan bayramdir. Shu kuni bizni sevadigan, bizga g'amxo'rlik qilayotgan, bizga iliqlik, mehr va mehr baxsh etayotgan barcha onalarga yana bir bor o'z minnatdorchiligimizni bildirishimiz mumkin. Ayol-ona - bu hayot, umid va sevgi.
Ona mavzusi rus she'riyatiga shunchalik qadimiy va uzviy xosdir
alohida adabiy hodisa sifatida qarash mumkindek. Rus adabiyotining paydo bo'lishidan boshlab, bu mavzu o'z rivojlanishining barcha bosqichlarini izchil bosib o'tadi, lekin XX asr she'riyatida ham u o'zining asosiy xususiyatlarini saqlab qoladi.
Rus folklorida ona obrazi matriarxat davridagi barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan Buyuk ma'budaga sig'inishdan, slavyanlardan o'tadi. butparast e'tiqodlar, Rossiyada ona Yerga alohida hurmat. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, "xom ona er" bilan bog'liq bo'lgan ayol xudo 20-asrgacha butparast va nasroniy shakllarda yashab, Rossiyada Xudo onasining keyingi asosiy ibodati bilan birlashtirilgan.
Ona obrazining ilk ko`rinishlarini xalq og`zaki ijodida, dastlab maishiy marosim folklorida, to`y va dafn qo`shiqlarida kuzatishimiz mumkin. Bu yerda allaqachon uning asosiy belgilari, keyinchalik unga xos bo'lgan - onasi bilan xayrlashayotganda maxsus epitetlarda keltirilgan: Bizning kunduz shafoatchimiz, / Kecha va hojimiz ... .
Bunday ta'rif odatda Xudoning onasiga odamlar tomonidan berilgan, u "tez yordam, iliq shafoatchi", "bizning qayg'uli", "bizning shafoatchimiz va ibodat xizmatimiz, butun nasroniy irqining himoyachisi" deb nomlangan. Shunday qilib, har bir odamning onasi qiyofasi samoviy eng yuqori ona qiyofasi bilan bog'liq edi.
Dafn marsiyalarida ona va o'rtasidagi chuqur bog'liqlik ham ifodalangan
ona-xom-yer, va qizlik to'yida ajrashganda nolalar
“ona” va uy, xuddi ishga qabul qilish qo'shiqlarida bo'lgani kabi, ona qiyofasi ham ona yurt, vatan timsoli bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, hozirgi kungacha she'riyatda saqlanib qolgan ona obrazining uchta asosiy gipostazlari Rossiyaning og'zaki san'atining boshida allaqachon mavjud bo'lgan - Xudoning onasi, ona, vatan: samoviy kuchlar doirasi - Xudoning onasi, tabiiy dunyo doirasida - er, qabilaviy ijtimoiy hayotda - ona, kosmik ilohiy ierarxiyaning turli darajalarida bitta onalik printsipining tashuvchilari. "Birinchi ona - Xudoning muqaddas onasi,/ Ikkinchi ona - nam tuproq, / Uchinchi ona - qayg'uni qanday qabul qilgan...”
Xudoning onasining surati, ayniqsa xalq tomonidan hurmat qilinadi, ko'pincha xalq ma'naviy she'rlarida va apokrifalarida mujassamlangan, bu erda "Masihning ehtiroslari" onaning azoblari orqali uzatiladi ("Bokira Maryamning orzusi"). "Bokira Maryamning yurishi"). G.P.
Fedotov Xudo onasining rus qiyofasining o'ziga xosligini ta'kidlaydi, bu uning qiyofasini G'arbiy katolikdan ajratib turadi: "Uning qiyofasida na yosh, na qari, go'yo u erdagi kabi abadiy emas. Pravoslav belgisi, odamlar onalikning samoviy go'zalligini hurmat qilishadi. Bu qizning emas, onaning go‘zalligidir”. Shu bilan birga xalq she’rlarida ilohiy jannatmakon Ona obrazi insoniy-ayollik xususiyatlari bilan ta’minlangan. Uning O‘g‘liga nolalari o‘zining majoziy va lug‘aviy tarkibiga ko‘ra oddiy onalarning dafn yig‘ilariga to‘g‘ri keladi. Bu ham tasvirlarning mashhur ongidagi o'xshashlikni tasdiqlaydi Xudoning onasi va insonning yerdagi onasi.
Xalq og'zaki ijodida ona mavzusining rivojlanishi uchun zarur bo'lgan yana bir hodisani topamiz: bu mavzu birinchi shaxsda mujassamlanishi mumkin edi, onaning qiyofasi uning o'zi haqidagi nutqi, uning kechinmalari va hayotiy nutqlari orqali ochib berilgan. ichki dunyo. Bu ona siymosi, eng avvalo, onaning farzand uchun nolasida, ona o‘z dardini to‘g‘ridan-to‘g‘ri ifodalaydi, qisman ham bolaning kelajagi, ham onaning o‘zi taqdiri haqidagi o‘ylarni o‘zida mujassam etgan beshiklar. . Ona obrazini gavdalantirishning bu usuli - onaning o'zi nomidan - 20-asr she'riyatiga o'tadi.
Qadimgi rus yozma adabiyotida rivojlanish yo'nalishi davom etmoqda
ruhiy oyatlardan kelib chiqqan Xudoning onasi tasviri - apokrifada, bu tasvirning mo''jizaviy kuchi haqidagi asarlarda. Shunday qilib, "Zadonshchina" va "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" da Xudoning onasi rus xalqini qutqaradi, lekin shu bilan birga uning qiyofasi bu erda urush bo'lgan butun Rossiya erining qiyofasi bilan tengdir. davom etmoqda, shuningdek, nam er, shahzoda Dmitriyning qulog'i bor tuproq, u jang natijasini aytib berishi mumkin edi.
Hozirgi zamon adabiyotiga yaqinroq boʻlgan XVII asrda, shaxsiy tamoyilning kuchayishi, mualliflik, psixologizmning chuqurlashishi munosabati bilan yerdagi ona obrazi yana adabiyotga kirib keldi, D.S.Lixachev “individuallashtirish” deb taʼriflagan tushuncha bilan. kundalik hayot." Bu tendentsiyalar, ayniqsa, ona obrazini rivojlantirishning kaliti bo'lgan "Julianiya Osoryina haqidagi ertak" asarida yaqqol seziladi, bu erda "ona ideali Yulianiya Lazarevskaya timsolida uning o'g'li Kalistrat Osoryin tasvirlangan. ” Muallifning onasi bu deyarli hagiografik asarda avliyo sifatida namoyon bo'ladi, ammo uning timsolini ideallashtirish allaqachon "uy xo'jaligiga iqtisodiy xizmat" da (D. S. Lixachev) yotadi;
IN XIX adabiyot asrda ona mavzusi ko‘plab yozuvchi va shoirlar ijodida davom ettirilgan. Avvalo, M. Yu Lermontov va N. A. Nekrasovlarning asarlarida. M. Yu Lermontov she'riyatida klassik yuksak she'riyatga endigina kirib kelayotgan ona mavzusi avtobiografik boshlanishga ega (uning "marhum ona kuylagan" qo'shig'i haqidagi yozuvi - xuddi shu she'rlar. davr ushbu yozuv bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq: "Kavkaz", shuningdek, "Angel", bu erda ajoyib xotirani o'zida mujassam etgan qo'shiq tasodifiy emas). M. Yu Lermontov she'riyatida o'z onasining romantik xotirasidan, uning lirikasidagi ayol obrazining asta-sekin murakkablashishi, psixologiyasi va "pastlanishi" dan, shuningdek, yerdagi tabiat tasvirlaridan murakkab bir tugun qo'yilgan. va Xudoning onasi uchun ibodatlar. Bu tugunning barcha iplari rus adabiyoti mavjud bo'lgan paytdan boshlab - M. Yu Lermontov va N. A. Nekrasov she'riyati orqali - hozirgi kungacha cho'zilgan va ularning har biri mavjud muhim adabiyotda ona mavzusining tarkibiy qismi sifatida. Ayol obrazining voqelikka yondashishi, M. Yu. Lermontov sheʼriyatida asta-sekin kuchayib borayotgan realizm tendentsiyalari ona mavzusini oʻzgacha gavdalantirishga – obʼyektivlikka olib keladi. she’riyat individual adabiy xarakterga deyarli tengdir. Shunday qilib, uning kundalik hayot, folklor an'analari bilan bog'liq bo'lgan "Kazak lullaby" asari "demokratizatsiya" (D.E. Maksimov) yo'lidagi adabiy jarayonning umumiy yo'nalishini aks ettirdi va xalqdan oddiy onaning birinchi qiyofasini taqdim etdi. shunga o'xshashlarning keyingi galereyasi.
Shuningdek, N.A.ning alohida rolini ta'kidlash kerak. Nekrasova tayyorlanmoqda
rus she'riyatida ona mavzulari - 20-asr shoirlari ona obrazini yaratishda Nekrasovdan kelgan. Uning she’riy merosi bu obrazni ham romantik, ham realistik tarzda yechish uchun boy material beradi. Shunday qilib, shoirning o'z onasi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa uning she'riyatida realizmga bo'lgan ijodiy yo'lining umumiy yo'nalishiga ta'sir qilmagan sohani tashkil etdi ("Vatan", "Bir soatlik ritsar"). Bunday "ideal", hatto ilohiylashtirilgan ona obrazining rivojlanishining cho'qqisi N. A. Nekrasovning o'layotgan "Bayushki-Bayu" she'ri bo'lib, unda ona bevosita ilohiy fazilatlarga ega va Xudoning onasi qiyofasiga ko'tariladi. Ayni paytda yana bir Nekrasov ziyoratgohi - vatan. Ammo N. A. Nekrasov she'riyatida, realist sifatida, boshidanoq "qisqartirilgan tuproqda" gavdalangan ona obrazi ham mavjud. Uning asaridagi bu satr 1840-yillardagi Lermontovning "Kazak lullaby" parodiyasiga borib taqaladi. Keyinchalik u epik qonunlar asosida, ob'ektivlik tamoyillari asosida yaratilgan onaning mashhur obraziga olib keladi ("Orina, askarning onasi", "Ayoz, qizil burun", "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'rlari). haqiqat. Bu endi shoirning sub'ektiv pozitsiyalaridan ulug'laydigan va abadiylashtiradigan onasi emas, balki she'rda o'ziga xos tarixi, shaxsiy xususiyatlari va nutq xususiyatlari bilan namoyon bo'lgan ma'lum bir xarakterdir.
S. A. Yesenin onasi haqida ayniqsa ta'sirli yozgan. Ona obrazi she’rlarida moviy panjurli qishloq uyi, chekka yonidagi qayin daraxti, olislarga cho‘zilgan yo‘l tasviri bilan uzviy bog‘langan. Shoir kampirdan “eski, dovdirab qolgan shushunda” kechirim so‘rayotganga o‘xshaydi. Ko'p oyatlarda u baxtsiz o'g'lining taqdiri haqida qayg'urmaslikni so'raydi. Uning uchun ona siymosi o‘g‘illarining uyga qaytishini kutayotgan barcha onalarni birlashtirgandek edi. Ehtimol, onaning tabiatida o'sib borayotgan farzandlariga g'amxo'rlik qilishni, ularni hayotning qiyinchiliklaridan va baxtsizliklaridan himoya qilishni xohlaydi. Ammo ko'pincha, bu intilishda, haddan tashqari g'amxo'r onalar o'z farzandlarini har qanday tashabbusdan mahrum qilib, ularni doimiy g'amxo'rlik ostida yashashga o'rgatishadi.
U beshigida turdi, uni o'g'lidek sevdi. "Onam..." dedi u haqida. Mashhur shoirlar unga she'rlar bag'ishlagan va u haqidagi xotiralar asrlar davomida saqlanib qolgan. Arina Rodionovna, buyuk shoir Aleksandr Sergeevich Pushkinning enagasi. A. S. Pushkinning biograflari uni rus dunyosining eng olijanob va eng tipik odami deb atashadi. Shoir uni qarindosh-urug‘, o‘zgarmas mehr bilan sevdi, kamolot va shon-shuhrat yillarida u bilan soatlab suhbatlashdi. Butun ajoyib rus dunyosi unga ma'lum edi va u buni juda o'ziga xos tarzda etkazdi. Rossiya jamiyatining barcha taniqli shaxslaridan A.S.Pushkinga yozgan xatlar orasida u birinchisi bilan birga qadrlagan keksa enaganing eslatmalari va unga bag'ishlangan she'rlar shoirning unga bo'lgan mehrini aytadi, masalan: "Mening qattiqqo'l do'stim. kunlar...”
Mening og'ir kunlarimning do'stim,
Mening eskirgan kaptarim!
Qarag'ay o'rmonlari cho'lida yolg'iz
Siz meni uzoq, uzoq kutgansiz.
Siz kichkina xonangizning derazasi ostidasiz
Soatga o'xshab qayg'urasiz,
Va naqshli ignalar har daqiqada ikkilanadi
Ajin qo'llaringda.
Siz unutilgan darvozalardan qaraysiz
Qora uzoq yo'lda;
Sog'inch, oldindan sezish, tashvishlar
Ular doimo ko'kragingizni siqib chiqaradilar.
Sizga shunday tuyuladi. . .
N.V.Gogol "Taras Bulba" hikoyasida rus onasining obrazini yaratgan birinchi rus yozuvchilaridan biri edi. “Hovlida hamma uxlardi... faqat bechora ona uxlamadi. U yonida yotgan aziz o‘g‘illarining boshiga egildi; u ularning yosh, beparvolik bilan chigal jingalaklarini taroq bilan tarar va ko'z yoshlari bilan namladi; U ularning hammasiga qaradi, butun his-tuyg'ulari bilan qaradi, u bir ko'rinishga aylandi va ularga qarashni to'xtata olmadi. U ularni o'z ko'kragi bilan boqdi, ularni ko'tardi, ularni o'stirdi. “O‘g‘illarim, aziz o‘g‘illarim! Sizga nima bo'ladi? Sizni nima kutmoqda? – dedi u va uning bir paytlar go‘zal chehrasini o‘zgartirgan ajinlarda ko‘z yoshlari to‘xtadi. Uning oldida yoshlik zavqsiz chaqnadi va uning go'zal, yangi yonoqlari o'pmasdan, so'nib, erta ajinlar bilan qoplandi. Ayoldagi barcha mehr-muhabbat, barcha his-tuyg'ular, barcha nozik va ehtirosli narsalar, hamma narsa unda bitta onalik tuyg'usiga aylandi. U qizg'in, ishtiyoq bilan, ko'z yoshlari bilan, xuddi cho'l qafasi kabi, bolalari ustida aylanib yurdi. U har bir tomchi qon uchun o'zini qurbon qilardi.
Osmon balandligidan tushgan oy allaqachon butun hovlini yoritgan edi... va u hamon aziz o‘g‘illarining boshida o‘tirar, ulardan bir daqiqa ham ko‘zini uzmasdi, uyqu haqida o‘ylamasdi”.
Mening ishim, menimcha, joriy mavzu bizning davrimiz - onalar va onalik mavzusi. Ushbu ishda men Rossiyadagi hozirgi vaziyatni miflar, ertaklar, adabiy yodgorliklar prizmasi orqali tahlil qilmoqchiman. san'at asarlari, bu yoki boshqa tarzda onalik muammolariga ta'sir qiladi. Men onalik bilan bog'liq asrlar davomida sodir bo'lgan o'zgarishlarni baholashga harakat qilaman. Axir, endi hatto "onalik" tushunchasiga, aytaylik, 19-asr yoki hatto 20-asrning 50-yillariga qaraganda butunlay boshqacha munosabatda bo'lish hech kim uchun yangilik emas. Ustuvorliklarning o'zgarishi shunchalik tezki, qo'rqinchli bo'ladi, keyin nima bo'ladi? Shuning uchun men bu mavzuni ko'plab boshqa qiziqarli va chuqur mavzular orasida tanladim.
Pravoslavlikda onaning surati. Belgilar.
Ayol-ona obrazi ko'plab adabiyot va san'at asarlarida ulug'langan, ajoyib piktogrammalarda hurmat bilan gavdalanadi. Men ikkinchisiga batafsilroq to'xtalib o'tmoqchiman, chunki men uchun bu mavzu boshqalarga qaraganda yaqinroq. Pravoslavlik va nasroniylik tarixi ikki ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi, shuning uchun bu ajablanarli emas. madaniy meros juda boy. Uzoq vaqt davomida adabiyot, arxitektura va piktogramma yodgorliklarini sanab o'tish mumkin, ammo hozir bu kerak emas.
Ishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, men darhol o'zim uchun ma'lum bir tadqiqot sohasini - Xudo onasining piktogrammalarini aniqladim. Imonlilar Xudoning onasi tasvirlari qanchalik ko'pligini bilishadi, ularning ba'zilarida u yolg'iz, lekin aksariyat piktogrammalarda u Bola Masihni qo'lida ushlab turadi. Pravoslav nasroniylar suveren, Iveron, bitmas-tuganmas chalice, Pochaev, qayg'u chekayotganlarning quvonchi, Tixvin, Qozon va boshqa ko'plab mo''jizaviy, o'zlarining tarixi va mo''jizalar ro'yxati kabi piktogrammalarni bilishadi. Misol uchun, Bibi Maryamning katolik tasvirlarini eslashimiz mumkin. Bular Sistina Madonnasi, Rafaelning Madonnasi va o'rta asrlarning buyuk ustalarining boshqa durdonalaridir. Para-pravoslav piktogrammalari va katolik rasmlari o'rtasida bitta muhim o'xshashlik bor - ularning barchasida Bibi Maryam o'z O'g'li bilan tasvirlangan.
Shunday qilib, Xudoning onasi mo'minlar uchun eng muqaddas ramzlardan biriga aylanadi - yuksak, fidoyi onalik ramzi. Axir, barcha onalar farzandlarining har qanday muvaffaqiyatsizligi yoki kasalligi haqida bilish qanchalik qiyin va og'riqli ekanligini bilishadi. Ammo farzandining kelajakdagi dahshatli taqdirini bilish bilan yashash qanchalik qiyinligini kam odam biladi. Va Xudoning onasi o'g'lining butun taqdirini tug'ilishidanoq bilardi. Shuning uchun, ehtimol, ona siymosining o'zi barcha odamlar uchun shunchalik muqaddasdirki, qadim zamonlardan beri uning farzand tarbiyasidagi mehnati jasorat bilan tenglashtirilgan.
Slavlar va boshqa xalqlar mifologiyasida ona obrazi.
Dunyoning barcha xalqlari dunyoning diniy rasmida azaldan ayol xudolar uchun o'rin egallagan va ular har doim erkak xudolardan ajralib turishgan. O‘choq, yer va unumdorlikning homiy ma’budalari barcha qadimgi xalqlar tomonidan katta hurmatga sazovor bo‘lgan.
Tug'ilishning asl arxetipi, hayotning boshlanishi, Tabiatning yaratilishi ongli ravishda odamlar hayoti uchun hamma narsani beradigan Ona Yerga sig'inishga olib keldi. Shuning uchun qadimgi slavyanlar bitta xudoni emas - Osmonni, o'ylagandek, ikkitasini - Osmon va Yerni aniqladilar. Ular, odatda, Yer va Osmonni ikkita tirik mavjudot, bundan tashqari, er-xotinning sevgisi er yuzidagi barcha hayotni tug'dirgan er-xotin deb hisoblashgan. Osmon Xudosi, hamma narsaning Otasi Svarog deb ataladi. Slavlar Yerning buyuk ma'budasini nima deb atashgan? Ba'zi olimlar uning ismi Makosh ekanligiga ishonishadi. Boshqalar, obro'li bo'lmaganlar, ular bilan bahslashadilar. Ammo men Yer ma'budasining nomi hali ham Makosh ekanligidan kelib chiqaman. Makosh ismining talqini juda qiziq. Va agar "ma" hamma uchun tushunarli bo'lsa - onam, ona, keyin "mushuk" nima? Bu mutlaqo tushunarli emas, agar siz ba'zi so'zlarni eslamasangiz, bu, masalan, boylik saqlanadigan hamyon, dehqonning tirik boyligi - qo'ylar, kazaklarning rahbari koshev deb ataladigan shiypon, taqdir, lot ham kosh deb atalgan, shuningdek, sabzavot va mevalar uchun katta savat. Va agar siz ushbu ma'nolarning barchasini semantik zanjirga qo'shsangiz, unda shunday bo'ladi: Makosh - hayot bekasi, hosil beruvchi, universal ona. Bir so'z bilan aytganda - Yer.
Biz hali ham Yerni Ona deymiz. Faqat biz unga yaxshi bolalar kabi hurmat bilan munosabatda bo'lmaymiz. Butparastlar unga katta muhabbat bilan munosabatda bo'lishdi va barcha afsonalarda aytilishicha, Yer ularga xuddi shunday to'lagan. Slavlar ham, yunonlar ham mag'lub bo'lmaydigan qahramon haqida afsonaga ega emaslar, chunki Yerning o'zi unga yordam beradi. O'ninchi mayda ular "Yerning nom kuni" ni nishonlashdi: bu kunda uni bezovta qilib bo'lmaydi - shudgorlash, qazish. Er yuzi tantanali qasamyodlarga guvoh bo'ldi; shu bilan birga, ular qo'llarining kafti bilan teginishdi yoki ular bir parcha maysa chiqarib, boshiga qo'yishdi, sirli ravishda yolg'onni imkonsiz qilishdi: Yer yolg'onchini ko'tarmaydi, deb ishonilgan. Rus tilida ular: "Yolg'on gapirma - Yer eshitadi", "Yer sevgandek sev" deyishgan. Va endi, ba'zida biz qasamyod qilganimizda: "Yerni yenglar!" Yana bir hovuch ona yurtni begona yurtga olib ketish odati qanaqa arziydi!
Yuqori paleolit davriga kelib - miloddan avvalgi 40-50 ming yillar. e. birinchisini o'z ichiga oladi arxeologik topilmalar ayol xudolarining tosh haykalchalari shaklida. Neolit davrida - miloddan avvalgi 10-12 ming yillar. e. Tabiatning turli kuchlarining aksi sifatida ona ma'budaning ko'plab tasvirlari allaqachon paydo bo'lmoqda. Qadimgi shumerlar orasida bu sevgi ma'budasi Ishtar bo'lib, u ertalabki yulduz Venera bilan bog'liq bo'lib, u ko'plab epitetlarga ega - O'rta er dengizi bo'ylab sig'inadigan xudolar xonimi, qirollar malikasi ham onasi hisoblangan. Yashirin bilimlarni saqlaydigan xudolar. Misr ma'budasi Isis ham xuddi shunday fazilatlarga ega edi. Zardusht ta’limotini qabul qilgan qadimgi forslar poklik va poklik ma’budasi Anaxitaga sig’inishgan.
Slavyan va hind mifologiyasi umumiy hind-aryan ildizlariga ega va bu ayniqsa madaniyatda sezilarli milliy libos, bu erda ko'pincha oldinga cho'zilgan kaftlari bilan ma'buda tasvirlari topiladi - himoya ishorasi. Ukrainada ma'budaning ismlaridan biri Bereginya ekanligi bejiz emas. Kostyumlarda bu tasvir stilize qilingan kashta naqshlari shaklida uchraydi va "Mokosh" deb nomlanadi. Slavlar orasidagi ma'buda Mokosh - cheksiz ipni yigiruvchi - koinotning har tomonlama tarqoq energiyasi. Sami, finlar, litvaliklar va boshqa Shimol xalqlarida ma'buda-yigiruvchi haqidagi arxetip g'oyalar saqlanib qolgan.
Giperboriya davridagi Rossiyadagi Jahon daraxtining eng qadimgi tasvirlaridan biri Onega ko'li petroglifidir. Chizma ikkita universal ramzni - Jahon daraxti va unda o'tirgan oqqushni birlashtiradi. Oqqush - uchinchi kosmik ramz - Kosmik tuxumni dunyoga keltiruvchi ma'budaning qadimiy ramzi. Keling, ruslarni eslaylik xalq ertaklari yoki Pushkinning "Dengiz okeanida, Buyan orolida yashil eman o'sadi", "Lukomoryeda yashil eman bor", "Oqqush malika", Koshcheyning hayot manbai saqlanadigan tuxum va boshqalar ertaklari.
Afinaliklar orasidagi barcha sirli Eleusinian sirlari Yerga sig'inish, mevalarni yig'ish, urug'larni saqlash, dehqonchilik san'ati va ekinlarni etishtirish bilan bog'liq edi. Bu oilani davom ettiruvchi va uni saqlaydigan tug'ilgan ona tomonidan tasvirlangan yagona muqaddas marosimga birlashdi. Slavyanlarda tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarning gullab-yashnashi va avlodlari va inson zotining ko'payishi uchun mas'ul bo'lgan xudolar ham bor edi. Bular qadimgi rus adabiyotida eslatib o'tilgan Rod va Rozhanitsy. Klan bolalar tug'ilganda odamlarning ruhlarini osmondan Yerga yuborgan. Odatda ular ona ma'budalar haqida gapirishadi koʻplik. Qadimgi qo'lyozmalar ular haqida qisqacha gapirib, faqat non, asal va ularga qurbonlik qilingan "pishloq" (ilgari bu so'z tvorogni bildirgan) eslatib o'tilgan. Ushbu ma'lumotlarning kamligi sababli, o'tgan yillardagi ba'zi tadqiqotchilar Rojanitsida ayollarning turli tashvishlari va ishlarida, shuningdek, bolalar tug'ilishida yordam bergan ko'plab, yuzsiz ayol xudolarni ko'rishga odatlangan. Biroq, zamonaviy olimlar ko'p miqdordagi arxeologik, etnografik, lingvistik materiallarni qayta ishlagan holda, qo'shni xalqlarga oid ma'lumotlarga murojaat qilib, ikkita Rojanit bor degan xulosaga kelishdi: ona va qiz.
Slavlar tug'ruqdagi onani yozgi unumdorlik davri bilan bog'lashdi, o'rim-yig'im pishib, og'irlashadi va to'la bo'ladi. Bu etuk onalik timsoliga to'liq mos keladi: rassomlar odatda serhosil kuzni o'rta yoshli, mehribon va do'mboq ayol sifatida tasvirlaydilar. Bu uyning hurmatli bekasi, katta oilaning onasi. Qadimgi slavyanlar unga Lada ismini berishgan, bu juda ko'p ma'noga ega. Ularning barchasi tartibni o'rnatish bilan bog'liq: "kelishuv", "kelishuv" va hokazo. Bu holatda buyurtma birinchi navbatda oilaviy buyurtma sifatida qabul qilingan: "LADA", "LADO" - sevimli turmush o'rtog'iga, eriga yoki xotiniga mehrli murojaat. "LADINS" - to'y fitnasi. Ammo Lada-ning faoliyat doirasi hech qachon uy bilan chegaralanmaydi. Ba'zi tadqiqotchilar Buyuk Ladani yil bo'lingan o'n ikki oyning onasi deb bilishadi. Ammo oylar, biz bilganimizdek, astrologiya faniga ko'ra, inson taqdiriga ta'sir qiladigan Zodiakning o'n ikki yulduz turkumi bilan bog'liq! Shunday qilib, masalan, Scorpio va Sagittarius nafaqat xorijiy (slavyan bo'lmagan) madaniyatning mulki, chunki biz ishonishga odatlanganmiz. Va Lada bizning oldimizda nafaqat yoz, uy farovonligi va onalik ma'budasi sifatida namoyon bo'ladi, balki u universal kosmik qonun bilan ham bog'liq! Shunday qilib, slavyan diniy kulti unchalik ibtidoiy emas edi.
Ladaning ham qizi bor edi, Lelya ismli ma'buda, eng kenja Rojanitsa. Keling, o'ylab ko'raylik: chaqaloqning beshigi ko'pincha "beshik", yumshoq, ehtiyotkor munosabat"qadrlash" so'zi bolaga nisbatan qo'llaniladi. Go'yoki bolalar olib keladigan laylak ukrain tilida "leleka" deb ataladi. Bolaning o'zi ham ba'zan mehr bilan "lilya" deb ataladi. Slavyan Lelya shunday tug'ildi - titroq bahor nihollari, birinchi gullar va yosh ayollik ma'budasi. Slavlar zo'rg'a tug'ilgan ko'chatlarga - kelajakdagi hosilga g'amxo'rlik qilgan Lelya ekanligiga ishonishdi. Lelya-Vesna tantanali ravishda "chaqirildi" - ular uni tashrif buyurishga taklif qilishdi, ular sovg'alar va shirinliklar bilan kutib olish uchun chiqishdi. Va bundan oldin ular Ladaning onasidan ruxsat so'rashdi: u qizini qo'yib yuboradimi?
Rojanitsa bayrami bahorda nishonlandi - 22-23 aprel. Shu kuni sabzavot va sut mahsulotlari bilan qurbonliklar keltirildi, ular tantanali ravishda, ibodatlar bilan, muqaddas bayramda iste'mol qilindi, so'ngra tun bo'yi gulxanlar yoqildi: Lada sharafiga ulkan va uning atrofida yana o'n ikkita kichikroq. birlar - yil oylari soniga ko'ra. An'anaga ko'ra, bu ayollar va qizlar bayrami edi. Bolalar, erkaklar unga uzoqdan qarashdi. Shunday qilib, ba'zi xalqlarning butparast kultlarini o'rganib chiqib, men Ayol - Ona tushunchasining o'zi barcha xalqlar orasida, shuningdek, juda o'xshash shakl va tasvirlarda mavjud bo'lgan degan xulosaga keldim, bu ham barcha e'tiqod va afsonalarning umumiy ildizlari haqida gapiradi. .
Domostroy. O'rta asrlarda ayol-onaga munosabat.
Rossiyadagi gender munosabatlariga, albatta, nasroniylik mafkurasi katta ta'sir ko'rsatdi. Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos tartibga soluvchi asosi "Domostroy" bo'lib, u ayolga hamma narsada eriga (ota, uka) bo'ysunishni buyurgan. “Domostroy”da xotin-qizlarning oiladagi tinimsiz mehnati, eriga, otasiga, egasiga bo‘ysunishi, onalarning farzandlari va uy-ro‘zg‘origa bo‘lgan mas’uliyati asosidagi vazifalari batafsil sanab o‘tilgan. Ammo bu bilan birga erni xotinini hurmat qilish, unga nasihat qilish va uni sevishni buyuradigan bob ham bor.
“Xudo yaxshi xotin bersa, qimmatbaho toshdan ham yaxshiroq; bunday foyda tark etmaydi, har doim yaxshi hayot agar eriga yaxshi xotin bo'lsa, uning umri ikki baravar ko'payadi, yaxshi xotin erini xursand qiladi va yillarini tinchlik bilan to'ldiradi; Yaxshi xotin Xudodan qo'rqadiganlarga mukofot bo'lsin, chunki xotin erini yanada fazilatli qiladi: birinchidan, Xudoning amrini bajarib, Xudoning marhamatiga sazovor bo'lishi va ikkinchidan, odamlar tomonidan ulug'lanishi. Mehribon xotin, mehnatsevar va indamas - eriga toj, agar er o'zining yaxshi xotinini topsa - u uyidan faqat yaxshi narsalarni olib ketadi; shunday xotinning eri baxtlidir va ular o'z yillarini yaxshi tinchlikda o'tkazadilar. Yaxshi xotin uchun, eriga maqtov va hurmat».
Domostroy erkaklar va ayollar o'rtasida keskinroq chegarani tortdi va shunga mos ravishda onalarga bo'lgan munosabat o'zgardi. Ammo u keskin yomonlashdi, deb o'ylash mumkin emas: u biroz boshqacha bo'lib, ba'zi xristian me'yorlari va qoidalariga qat'iy rioya qilishni talab qiladi. Ona va xotin eriga hurmat bilan, bolalariga qattiqqo'l munosabatda bo'lib, ularni taqvodorlikda tarbiyalashlari kerak edi. Ba'zilarning fikricha, nasroniylikning paydo bo'lishi bilan ayollarning mavqei butparastlik davriga nisbatan yomonlashdi. Men shunday deb o'ylamayman: har doim uy zolimlari bo'lgan, hech qanday qoidalar ularni to'xtatmagan, shuning uchun "Domostroy" davrining kelishi bilan bunday erlar o'zlarining xatti-harakatlari uchun asosli asos topdilar. Vaholanki, ayol hamisha xonadonning bekasi, oilada o‘choq va fazilat posboni, eriga sodiq yordamchi va do‘st bo‘lib kelgan.
Ayollarga bo'lgan bunday munosabat rus xalq og'zaki ijodida o'z izini qoldirdi: "Bo'ydoqning xudosi, uylanganning bekasi yordam beradi", "Oila urushda, yolg'iz odam qayg'uradi", "Er va xotin bir jon. ” Asrlar davomida rivojlangan erkaklar va ayollar rollarining qat'iy taqsimlanishi mavjud edi. Bu, ayniqsa, ishda yaqqol namoyon bo'ladi. Xotinning faoliyati oila doirasidan tashqariga chiqmaydi. Erning faoliyati, aksincha, oila bilan chegaralanib qolmaydi: u jamoat arbobi va u orqali oila jamiyat hayotida ishtirok etadi. Ayol, aytganidek, butun uyning kalitiga mas'ul edi, pichan, somon va unning hisobini yuritdi. Otlardan tashqari barcha chorva mollari va barcha uy hayvonlari ayolning nazorati ostida edi. Uning hushyor nazorati ostida oilani boqish, choyshab va kiyim-kechaklarni ta'mirlash, to'qish, hammom va boshqalar bilan bog'liq hamma narsa bor edi.
Mulkdor, xonadon va oila boshlig'i, eng avvalo, dehqon xo'jaligi va yer jamiyati munosabatlarida, oilaning hokimiyat organlari bilan munosabatlarida vositachi bo'lgan. U asosiy qishloq xoʻjaligi ishlari, shudgorlash, ekish, shuningdek, qurilish, yogʻoch kesish va oʻtin ishlarini boshqargan. Voyaga etgan o'g'illari bilan birga u dehqon mehnatining butun jismoniy yukini yelkasida ko'tardi.
Faqat katta ehtiyoj bo'lganda, ayol, odatda, beva ayol bolta olib, bir erkak (ko'pincha beva ayol) sigir ostida sog'uvchi bilan o'tirdi.
Bolaligidan o'g'il bolalarga erkak donoligi, qizlarga esa ayol donoligi o'rgatilgan. O'g'il bolalar va qizlar o'rtasidagi munosabatlarda patriarxal pedantizm yo'q edi. O'smirlikdan tanishlar va sevimli mashg'ulotlar o'zgardi, yoshlar bir-birlariga "ko'nikib qolishdi", o'zlarining ruhi va xarakteriga ko'ra turmush o'rtog'ini izlashdi. Yoshlar o'rtasidagi munosabatlardagi ma'naviy erkinlik va ma'naviy bo'shlikning dalili ko'plab sevgi qo'shiqlari va qo'shiqlari bo'lib, ularda ayol tomoni umuman passiv va qaram ko'rinmaydi. Ota-onalar va oqsoqollar yoshlarning xatti-harakatlariga qattiq emas, faqat to'y oldidan. Ammo turmush qurishdan oldin ham munosabatlar erkinligi umuman jinsiy erkinlikni anglatmagan. Ruxsat etilgan narsalarning juda aniq chegaralari bor edi va ular juda kamdan-kam hollarda buzilgan. Ikkala tomon ham, erkak va ayol, iffatni saqlashga harakat qildi.
Shunga qaramay, ayol mustaqil, to'la huquqli shaxs sifatida emas, balki erkakka "qo'shimcha" sifatida qabul qilingan. Mavjud oila qat'iy patriarxal edi.
19-asr rus adabiyotida ona-ayol obrazi.
17-asrdan keyin jamiyatda ayollar va onalarga munosabat asta-sekin o'zgarib, boshqa qadriyatlar va ustuvorliklar paydo bo'ldi. Buni o‘sha davr adiblari asarlarining soni va mavzularida ham ko‘rish mumkin. Juda kam odam onalar haqida yozadi, ularning mehnatini maqtadi, yozuvchilarning aksariyati ona hayotining og'irligi va murakkabligi haqida, uning og'ir taqdiri haqida gapiradi. Bu, masalan, Nekrasov. Askarning onasi Matryona Timofeevnaning "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'ridagi Arina tasvirlari rus dehqon ayolining og'ir taqdirini tarannum etdi. Sergey Yesenin onasiga ta'sirli she'rlar bag'ishladi. Maksim Gorkiyning "Ona" romanida Pelageya Nilovna bolshevik o'g'lining yordamchisiga aylanadi va unda ong uyg'onadi.
Ammo Lev Tolstoy o'zining "Urush va tinchlik" romanida bu mavzu haqida ko'proq o'ylagan. Uning Natasha Rostova - rus adabiyotida uzoq vaqt davomida mavjud bo'lmagan onalik timsoli. Natasha ehtiros bilan eri va bolalarini orzu qiladi. U hatto yoshlik chog‘laridayoq o‘z davrasidagi ayollarning huquq va imkoniyatlari erkaklarning imkoniyat va huquqlariga nisbatan qanchalik teng emasligini, ayolning hayoti naqadar tor siqilganini his qilgan. Faqat oilada, erining faoliyatida ishtirok etish, bolalarni tarbiyalash, u o'zining kuchli tomonlari uchun ariza topa oladi. Bu uning da'vati, bunda u o'zining hayotiy burchini, jasoratini ko'radi va butun qalbi bilan uni bajarishga intiladi.
Per Bezuxov timsolida taqdir uni tushunadigan va qadrlaydigan yagona odamni berdi. Roman oxirida taqdir unga har doim o'zini taqdir deb hisoblagan narsani - er, oila, bolalarni beradi. Bu baxt va u Perga bo'lgan muhabbat singari, uni butunlay o'ziga singdiradi. Boshqa yo'l bo'lishi mumkin emas edi. "Urush va tinchlik"ni o'qib chiqqandan so'ng, kimdir roman epilogida bolalarga g'amxo'rlik qilish, tagliklar va ovqatlantirish bilan shug'ullangan, eriga hasad qilgan, qo'shiq aytishdan voz kechgan Natasha butunlay boshqacha Natasha ekanligini aytganda, menga har doim g'alati tuyuladi. . Ammo, aslida, Natasha har doim bir xil edi, aniqrog'i, uning mohiyati bir edi - nozik, halol, sevgi jasoratiga chanqoq edi. Biz sevimli qahramonimiz bilan 1820 yilda Nikolay kuni, Nikolay Rostov nomini olgan kun arafasida ajraldik. Butun oila yig'ilgan, hamma tirik, sog'lom, baxtli va nisbatan yosh. Hammasi yaxshi, bu yaxshi tugaydimi? Ammo bu odamlar uchun ham hech narsa tugamaydi - va eng muhimi, hayotning qarama-qarshiligi, kurashi bu belgilar bilan tugamaydi. Qarama-qarshilik va kurash natija bilan emas (ularning har biri har doim faqat qisman va vaqtinchalik), syujetning tugashi bilan emas, balki romanning tanqidi bilan emas. Garchi epilogda nikohlar va oilalar mavjud bo'lsa-da, Tolstoy bu klassik adabiy tanqid bilan harakat va o'zining "xayoliy shaxslari" rivojiga ma'lum "chegaralar" qo'yishga qodir emasligini e'lon qilganda hamon haq edi. "Urush va tinchlik" ning finalidagi nikohlar, agar shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning aniq natijasi bo'lsa, unda bu natija noaniq va shartli bo'lib, u Tolstoyning kitobidagi "qissaning qiziqishini" yo'q qilmadi; Bu hayot jarayonida natijaning nisbiyligini va natijaning hayotga munosabati, unga bo'lgan nuqtai nazari g'oyasini ta'kidlaydi. Epilog hayotning har qanday yaxlitlanishini - individual shaxsni yoki undan ham ko'proq universal hayotni tugatadi va darhol rad etadi.
Ishlarning hozirgi holati.
Ayollar maqomida sezilarli o'zgarishlar dunyoning ko'plab mamlakatlarida XX asrda, asosan Buyuk Britaniyaning ta'siri ostida sodir bo'lgan. Oktyabr inqilobi. Sovet hukumatining birinchi qarorlari orasida 1917 yil dekabr oyida chiqarilganlar: fuqarolik nikohi, bolalar va kitoblarni yuritish to'g'risidagi dekret, shuningdek, ajrashish to'g'risidagi dekret. Bu farmonlar inqilobgacha amalda boʻlgan, ayollarni oilada, bolalarga nisbatan, mulk huquqi, ajralish va hatto yashash joyi tanlashda erkaklar bilan teng boʻlmagan mavqega ega boʻlgan qonunlarni bekor qildi. Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyada ayollar birinchi marta erkin kasb tanlash va ta'lim olish huquqiga ega bo'ldilar. Siyosiy va fuqarolik huquqlarida ayollarning erkaklar bilan tengligi birinchi sovet konstitutsiyasida mustahkamlangan. Endi, rivojlangan mamlakatlarning ijtimoiy-siyosiy hayotida ayollarning ishtiroki umumiy hodisaga aylanganda, Sovet Rossiyasi ayollarga saylash va saylanish huquqini bergan dunyodagi birinchi beshta davlatdan biri bo'lganini esga olish kerak. mamlakatning vakillik organlari. Sovetlar mamlakati rivojlanishining turli bosqichlarida ayollarning davlat va jamiyat hayotidagi ishtiroki, onalik va bolalikni muhofaza qilish bilan bog'liq aniq masalalar, mehnat faoliyati xotin-qizlarning umumiy ta’lim va kasbiy darajasini oshirish va boshqalar birinchi navbatda davlat vazifalari sifatida hal etildi.
1920 yilga kelib Sovet hokimiyati murakkab ijtimoiy-demografik va ijtimoiy-tibbiy muammolarga duch keldi (tartibsizlik oilaviy va nikoh munosabatlari, soni ortib bormoqda istalmagan homiladorlik va abortlar, fohishalikning tarqalishi va boshqalar). Ular bilan madaniyatli tarzda kurasha olmagan hokimiyat repressiv choralarga (gomoseksualizmni qayta jinoyat qilish, ajralish erkinligini cheklash, abortni taqiqlash) murojaat qildi. Bu siyosatning mafkuraviy asosi bolsheviklar seksofobiyasi edi (“biz jinsiy aloqa qilmaymiz”). Ammo ko‘zlangan maqsad – oilani mustahkamlash, tug‘ilish darajasini oshirish – amalga oshmadi. Ayollar va erkaklar uchun teng huquqlarning konstitutsiyaviy o'rnatilishi sotsializmning ijtimoiy yutug'i edi. Afsuski, ijtimoiy, siyosiy va ijtimoiy hayotning boshqa jabhalarida bo‘lgani kabi bu sohada ham SSSR Konstitutsiyasida e’lon qilingan inson huquqlari va ularning amalga oshirilishi, so‘z bilan amal o‘rtasida vaqt o‘tishi bilan o‘sib boruvchi juda jiddiy tafovut mavjud edi. Erkaklar va ayollarning teng huquqliligi masalasiga kelsak, turg'unlik va taraqqiyotning yo'qligi aslida ma'lum bir orqaga qaytishga olib keldi.
Gender munosabatlari, inson hayotining boshqa sohalari singari, davlat nazorati ostida bo'ldi.
Rossiyada jinsiy inqilob boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha kechroq - 1990-yillarning boshlarida sodir bo'ldi. 90-yillarda va bugungi kunda Rossiyada "ayollar uchun imkoniyatlarning keskin tengsizligi", erkaklar va ayollarning ijtimoiy pozitsiyalari va imkoniyatlarida "aniq nomutanosiblik" mavjud edi. 90-yillarning oxirlarida, xuddi 80-yillarning oxirlarida bo'lgani kabi, ayollarning ijtimoiy ehtiyojlari, ularning siyosiy ehtiyojlari va martaba intilishlari haqida gapirish "yomon shakl" deb hisoblanganini sezmaslik mumkin emas. Ammo, biz ko'rib turganimizdek, ayollar "yashash maydonini zabt etishda" tobora ko'proq harakat qilmoqdalar. Shunday qilib, yanada rivojlantirish erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar jamiyat tomonidan ularning tengligi, tengligi va teng huquqliligini tan olishni nazarda tutadi.
Garchi onaning obro'-e'tibori qanchalik pasayib ketganini ko'rmaslik mumkin bo'lsa-da, odamlarning bir soniya, hatto uchinchi farzand haqida o'ylashiga nisbatan qanday his-tuyg'ulari bor. Men, ko'plab g'amxo'r odamlar kabi, o'zgarishlar bilan umid qilaman demografik siyosat Onalarga bo'lgan munosabat o'zgaradi. Shift allaqachon sezilarli, juda zaif, ammo siljish. Odamlar onalarni, aytaylik, prezident yoki taniqli aktyorlardan kam bo'lmagan hurmat qiladigan davrga katta umid bilan o'ylayman.
