...Zamondoshlari uni “silf”, “jodugar” va “shayton” deb atagan, uning adabiy iste’dodi va “Botticelli” go‘zalligini kuylagan, undan qo‘rqib, unga sig‘ingan, haqoratlagan, maqtashgan. U butun umri davomida buyuk erining soyasida qolishga harakat qildi - lekin u Rossiyadagi yagona haqiqiy ayol yozuvchi, imperiyadagi eng aqlli ayol hisoblanardi. Uning adabiyot olamidagi fikri juda katta ahamiyatga ega edi; va u hayotining so'nggi yillarini deyarli butunlay izolyatsiyada o'tkazdi. U Zinaida Nikolaevna Gippius.

Gippiuslar oilasi o'z kelib chiqishini 16-asrda Meklenburgdan Moskvaga ko'chib o'tgan Adolf fon Gingst bilan bog'laydi, u erda familiyasini fon Gippiusga o'zgartirdi va Rossiyada birinchi kitob do'konini ochdi. Oila asosan nemislar bo'lib qoldi, garchi ruslar bilan nikohlar bo'lsa ham - Zinaida Nikolaevnaning tomirlarida to'rtdan uch qismi rus qoni bor edi.
Nikolay Romanovich Gippius u bilan uchrashdi kelajak xotini, go'zal Sibir Anastasiya Stepanova, Tula viloyati, Belyov shahrida, u o'qishni tugatgandan so'ng xizmat qilgan Huquq fakulteti. Bu erda, 1869 yil 8 noyabrda ularning Zinaida ismli qizi tug'ildi. Tug'ilganidan bir yarim oy o'tgach, Nikolay Romanovich Tulaga ko'chirildi - doimiy harakat shunday boshlandi. Tuladan keyin Saratov, keyin Xarkov, keyin Sankt-Peterburg bor edi, u erda Nikolay Romanovich Senatning o'rtoq (o'rinbosari) bosh prokurori etib tayinlandi. Ammo u tez orada bu juda yuqori lavozimni tark etishga majbur bo'ldi: shifokorlar Nikolay Romanovichning sil kasalligiga chalinganini aniqladilar va unga janubga ko'chib o'tishni maslahat berishdi. U Chernigov viloyatining Nejin shahridagi sud raisi lavozimiga o'tkazildi. Nijin faqat Nikolay Gogol o'sha erda tarbiyalanganligi bilan tanilgan.
Zina Kiev zodagon qizlar institutiga yuborildi, ammo olti oydan keyin ular uni qaytarib olishdi: qiz shunchalik sog'indiki, deyarli olti oyni institutning kasalxonasida o'tkazdi. Nijinda qizlar gimnaziyasi yo'qligi sababli, Zina mahalliy Gogol litseyi o'qituvchilari bilan uyda o'qidi.
Nikolay Romanovich Nejinda uch yil ishlaganidan keyin qattiq shamollab, 1881 yil mart oyida vafot etdi. Keyingi yili oila - Zinadan tashqari yana uchta opa-singil, buvisi va onasining turmushga chiqmagan singlisi Moskvaga ko'chib o'tdi.
Bu erda Zina Fisher gimnaziyasiga yuborildi. Bu Zinaga juda yoqdi, lekin olti oy o'tgach, shifokorlar unda ham sil kasalligini aniqladilar - irsiyatdan qo'rqqan onasining dahshatiga. Qish edi. Unga uydan chiqish taqiqlangan. Men gimnaziyani tark etishga majbur bo'ldim. Va bahorda, ona oila Qrimda bir yil yashashi kerak deb qaror qildi. Shunday qilib, uyda o'qitish Zina uchun o'zini o'zi anglashning yagona yo'li bo'ldi. U hech qachon ilm-fanga unchalik qiziqmagan, lekin tabiatan baquvvat aql va ruhiy faoliyatga intilish bilan ta'minlangan. Hatto yoshligida ham Zina kundaliklar yuritishni va she'rlar yozishni boshladi - dastlab komiks, parodiya, oila a'zolari haqida. Va u boshqalarni - xolasini, gubernatorlarni, hatto onasini ham yuqtirgan. Qrimga sayohat nafaqat bolalikdan paydo bo'lgan sayohatga bo'lgan muhabbatni qondirdi, balki Zinani eng ko'p qiziqtirgan narsa bilan shug'ullanish uchun yangi imkoniyatlar berdi: ot minish va adabiyot.
Qrimdan keyin oila Kavkazga ko'chib o'tdi - u erda onaning ukasi Aleksandr Stepanov yashagan. Uning moddiy farovonligi barchaga yozni Tiflis yaqinidagi kurort shaharchasi Borjomida o'tkazish imkonini berdi. Keyingi yozda biz Manglisga bordik, u erda Aleksandr Stepanovich to'satdan miya yallig'lanishidan vafot etdi. Gippiylar Kavkazda qolishga majbur bo'ldilar.
Zina Tiflis yoshlarini maftun qildi. Tizza ostidagi yam-yashil oltin-qizil o'ralgan, zumraddan ko'zlari baland bo'yli, ko'rkam go'zallik unga duch kelgan har bir kishining qarashlari, fikrlari va his-tuyg'ularini o'ziga tortdi. U "shoira" laqabini oldi - bu uning adabiy iste'dodini tan oldi. U atrofida to'plangan davrada deyarli hamma o'sha paytdagi eng mashhur, yaqinda iste'moldan vafot etgan Semyon Nadsonga taqlid qilib, she'r yozar edi, lekin uning she'rlari eng yaxshisi edi. Tiflisda Zina Sankt-Peterburgdagi "Picturesque Review" jurnaliga Nadson haqidagi maqola bilan duch keldi. U erda, boshqa narsalar qatorida, yana bir yosh shoir, Nadsonning do'sti Dmitriy Merejkovskiyning nomi tilga olindi va uning she'rlaridan biri keltirildi. Bu Zinaga yoqmadi, lekin negadir bu ismni esladi...

1888 yil bahorida Gippiuslar va Stepanovlar yana Borjomiga ketishdi. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy ham Sankt-Peterburg universitetini tugatgandan so'ng Kavkaz bo'ylab sayohat qilib, u erga keladi. Bu vaqtga kelib u o'zining birinchi she'riy kitobini nashr etgan va juda mashhur shoir edi. Ikkalasi ham ishonganidek, ularning uchrashuvi tabiatan mistik edi va yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan edi. Bir yil o'tgach, 1889 yil 8 yanvarda Zinaida Gippius va Dmitriy Merejkovskiy Tiflisdagi Archangel Maykl cherkovida turmush qurishdi. U 19 yoshda, u 23 yoshda edi.
Yangi turmush qurganlarning o'zaro xohishiga ko'ra, to'y juda kamtarona o'tdi. Kelin quyuq po'lat kostyum va pushti astarli kichkina shlyapa kiygan, kuyov esa palto va "Nicholas" formasida edi. Mehmonlar, gullar, ibodatlar, to'ylar yo'q edi. To'ydan keyin kechqurun Merejkovskiy mehmonxonasiga bordi, Zina esa ota-onasi bilan qoldi. Ertalab onasi uni baqirib uyg'otdi: “Tur! Siz hali ham uxlayapsiz, eringiz esa allaqachon kelgan! Shundagina Zina kecha turmushga chiqqanini esladi... Shunday qilib, rus madaniyati tarixida muhim rol o‘ynashga mo‘ljallangan oilaviy ittifoq tug‘ildi. Ular ellik yildan ortiq birga yashashdi, bir kun ham ajralishmadi.
Dmitriy Merejkovskiy badavlat oiladan chiqqan - otasi Sergey Ivanovich Aleksandr II saroyida xizmat qilgan va general unvoni bilan nafaqaga chiqqan. Oilada uchta qiz va olti o'g'il bor edi, Dmitriy eng kichigi, onasining sevimlisi edi. Onasi tufayli Dmitriy Sergeevich otasidan, juda ziqna odamdan to'yga rozilik va moddiy yordam olishga muvaffaq bo'ldi. U Sankt-Peterburgda yangi turmush qurganlar uchun kvartirani ijaraga oldi va jihozladi - to'ydan so'ng darhol Zinaida va Dmitriy bu erga ko'chib o'tdi. Ular shunday yashashdi: har birining alohida yotoqxonasi, o'z kabineti - va umumiy yashash xonasi bor edi, u erda turmush o'rtoqlar uchrashib, bir-birlariga yozganlarini o'qiydilar, fikr almashishdi va mehmonlarni qabul qilishdi.
Dmitriy Sergeevichning onasi to'yidan ikki yarim oy o'tib, 20 mart kuni vafot etdi. Xotinini ehtiros bilan sevgan va bolalariga befarq bo'lgan Sergey Ivanovich chet elga ketdi, u erda ruhiyatga qiziqib qoldi va oilasi bilan deyarli aloqani to'xtatdi. Faqat Dmitriy uchun istisno qilingan - marhum xotinining sevimlisi sifatida. Sergey Ivanovich 1908 yilda vafot etdi - 19 yil o'tgach, xotini vafotidan keyin.
Zamondoshlar Zinaida Gippius va Dmitriy Merejkovskiyning oilaviy ittifoqi birinchi navbatda ruhiy birlashma bo'lgan va hech qachon haqiqiy nikoh bo'lmagan deb ta'kidladilar. Ikkalasi ham nikohning jismoniy tomonini rad etishdi. Shu bilan birga, ikkalasining ham sevimli mashg'ulotlari va sevgilari (shu jumladan bir jinslilar) bor edi, lekin ular faqat oilani mustahkamladilar. Zinaida Nikolaevnaning sevimli mashg'ulotlari ko'p edi - u erkaklarni maftun etishni va maftun etishni yaxshi ko'rardi. Lekin bu hech qachon o'pishdan nariga o'tmadi. Gippius oshiqlar faqat o'pishda teng bo'lishadi va bundan keyin nima qilish kerak, kimdir boshqasidan ustun turishiga ishongan. Va Zinaida hech qanday sharoitda bunga yo'l qo'ya olmadi. Uning uchun eng muhim narsa har doim tenglik va ruhlarning birligi edi - lekin tanalar emas.
Bularning barchasi xayolparastlarga Gippius va Merejkovskiyning nikohini "lezbiyan va gomoseksual birlashma" deb atashga imkon berdi. Merejkovskiyning kvartirasiga xatlar tashlangan: "Afrodita o'zining germafrodit xotinini yuborib, sizdan qasos oldi".

Ko'pincha Gippius erkaklar bilan aloqada bo'lgan. Garchi ularni faqat bir oz cho'zilgan romanlar deb atash mumkin edi. Asosan, bu Merejkovskiy uyida tun bo'yi davom etgan umumiy ish, xatlar, suhbatlar, bir nechta o'pish - va bu hammasi. 1890-yillarning boshlarida Zinaida Nikolaevna bir vaqtning o'zida ikki kishi - ramziy shoir Nikolay Minskiy va Merejkovskiyning universitetdagi tanishi dramaturg va nasr yozuvchisi Fyodor Chervinskiy bilan yaqin do'st bo'ldi. Minsk uni ishtiyoq bilan sevardi - lekin Gippius faqat o'ziga xos tarzda, o'z so'zlarim bilan, "u orqali o'zimga" oshiq edi. 1895 yilda Zinaida Nikolaevna "Severny Vestnik" jurnalining taniqli tanqidchisi va mafkurasi Akim Flekser (Volinskiy) bilan ishqiy munosabatlarni boshladi. Tanishuv ancha oldin edi. Hech bir jurnal olishni istamagan Gippiusning she'rlarini birinchi marta nashr etgan Flekser edi. Uzoq hamkorlik asta-sekin do'stlikka, keyin sevgiga aylandi. Zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, Gippiusning Volinskiyga bo'lgan hissi Zinaida Nikolaevna hayotidagi eng kuchli tuyg'u edi. Ammo u bilan birga u o'zini o'zi qoldirdi: Akim Lvovichni eng ko'p o'ziga jalb qilgani, u ham u kabi o'zining "jismoniy pokligini" saqlamoqchi edi ... Keyinchalik Gippius yozganidek, ular "mumkin bo'lmagan rus tili" tufayli ajralishdi. , Flexer o'zining tanqidiy maqolalarini yozgan.
1890-yillarning oxiri va 1900-yillarning boshlarida Gippius ingliz baronessasi Elizabet fon Overbek bilan yaqin munosabatda edi. Ruslashgan nemislar oilasidan chiqqan, u Merejkovskiy bilan bastakor sifatida hamkorlik qilgan - u Aleksandrinskiy teatrida sahnalashtirilgan Evripid va Sofokl tragediyalariga musiqa yozgan. Gippius Elizabet fon Overbekga bir nechta she'rlar bag'ishlagan. Zamondoshlar bu munosabatlarni ham sof biznes, ham ochiq muhabbat deb atashgan...

Biroq, Gippius va Merejkovskiyning nikohi chinakam noyob ijodiy ittifoq edi. Unda kim etakchi bo'lganligi haqida turli nuqtai nazarlar mavjud, ammo ular bir narsada rozi bo'lishadi: Merejkovskiy keyinchalik o'z asarlarida ishlab chiqqan g'oyalarga Zinaida egalik qilgan. U bo'lmaganida, uning barcha g'oyalari faqat so'z bo'lib qolar edi va u usiz jim bo'lar edi. Zinaida Nikolaevna tomonidan yozilgan maqolalar Merejkovskiy nomi bilan nashr etilgan. Bunday holat ham bor edi: u bir marta Dmitriy Sergeevichga juda yoqadigan ikkita she'rni "bergan". Ulardan biriga Apokalipsisning uzun epigrafi bilan birga kelgan Merejkovskiy ularni she'rlar to'plamiga kiritdi. Ammo Gippius sovg'ani "unutib" bu she'rlarni o'z to'plamida nashr etdi. Garchi she'rlar Merejkovskiy tomonidan yozilmaganligi darhol aniq bo'lsa ham - shoir Gippius ancha kuchli bo'lganligi sababli, u hazildan qutulib qoldi. Hech kim hech narsani sezmadi.
Zinaida tezda poytaxt adabiy hayotida muhim o'rin egalladi. 1888 yilda u nashr eta boshladi - uning birinchi nashri "Shimoliy xabarchi" jurnalida she'riyat, keyin esa "Yevropa xabarnomasi" dagi hikoya edi. Oila deyarli faqat to'lovlar evaziga yashagan - asosan ikkalasi ham ko'p miqdorda yozgan tanqidiy maqolalar. Zinaida Gippiusning she'rlari, Dmitriy Merejkovskiyning nasri singari, dastlab nashriyotlarni topa olmadi - ular 1860-yillarning liberal tanqididan meros bo'lib qolgan "yaxshi adabiyot" ning o'sha paytdagi qabul qilingan doirasiga juda oz mos tushdi. Biroq, asta-sekin tanazzul G'arbdan keladi va rus zaminida, birinchi navbatda, ramziylik kabi adabiy hodisada ildiz otadi. Frantsiyada paydo bo'lgan simvolizm Rossiyaga 1890-yillarning boshlarida kirib keldi va bir necha yil ichida rus adabiyotida etakchi uslubga aylandi. Gippius va Merejkovskiy Rossiyada paydo bo'lgan simvolizmning kelib chiqishini topadilar - Nikolay Minskiy, Innokentiy Annenskiy, Valeriy Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont bilan birgalikda ularni "katta simvolistlar" deb atashgan. Populizmning eskirgan pozitsiyalarida turishda davom etgan tanqidning eng og'irligini ular o'z zimmalariga olishdi. Zero, “oltmishinchi yillar” adabiyotning birinchi vazifasi jamiyatning dardini ochib berish, o‘rgatish va o‘rnak bo‘lish, deb hisoblardi. adabiy ish badiiy fazilatlari bilan emas, balki u erda topilgan g'oya (ideal fuqarolik va ayblov) bilan baholandi. Simvolistlar adabiyotda estetik tamoyilni tiklash uchun kurashdilar. Va ular g'alaba qozonishdi. Aleksandr Blok va Andrey Bely avlodining "yosh simvolistlari" ular uchun qalamdagi katta akalari tomonidan qo'lga kiritilgan lavozimlarga kelishdi va ular zabt etgan narsalar doirasini yanada chuqurlashtirdilar va kengaytirdilar.
1890-yillarning boshlarida Merejkovskiy "Masih va Dajjol" trilogiyasi ustida ish boshladi: birinchi navbatda "Murtad Julian" romani, keyin esa o'zining eng mashhur romani "Leonardo da Vinchi" ustida. Trilogiya uchun material to'plashda Zinaida Nikolaevna va Dmitriy Sergeevich Evropa bo'ylab ikki marta sayohat qilishadi. Zinaida Parijga birinchi marta keladi - uni darhol maftun etgan va keyinchalik Merejkovskiylar ko'p yillar o'tkazadigan shahar. Qaytib kelgach, ular Liteyniy prospekti va Panteleimonovskaya ko'chasining burchagida, "Muruzi uyi" ga joylashdilar - ular tufayli Sankt-Peterburgning adabiy, badiiy, diniy va falsafiy hayotining markaziga aylangan uyda. . Bu erda Zinaida Nikolaevna o'sha davrning ko'plab taniqli madaniyat arboblari to'plangan mashhur adabiy salonni tashkil qildi.

19-asrning madaniy muhiti asosan almanaxlar va jurnallar nashriyoti atrofida rivojlangan turli xil - maishiy, do'stona, universitet to'garaklar faoliyatidan iborat bo'lib, ularning ko'pchiligi bir vaqtning o'zida to'garaklardan paydo bo'lgan. "Yangi yo'l" jurnali tahririyatidagi uchrashuvlar, "San'at olami" jurnali oqshomlari, yozuvchi va faylasuf Vasiliy Rozanovning "yakshanba kunlari", chorshanba kunlari Vyacheslav Ivanovning "minorasi" da, Nikolay Minskiyning "juma kunlari" , Fyodor Sologubning "tirilishi" - Merejkovskiy juftligi bu va boshqa ko'plab uchrashuvlarning ajralmas ishtirokchisi edi. Ularning uyi mehmonlar - shoirlar, yozuvchilar, rassomlar, diniy va siyosiy arboblar uchun ham ochiq edi. “Bu yerda chindan ham madaniyat yaratilgan. Bu yerda hamma bir marta o‘qigan”, deb yozadi salonning doimiy mehmonlaridan biri Andrey Bely. Gippius o'z uyida yig'ish bilan shug'ullanadigan salon egasi emas edi qiziqarli odamlar, lekin bo'lib o'tgan barcha munozaralarning ilhomlantiruvchisi, qo'zg'atuvchisi va qizg'in ishtirokchisi, turli xil fikrlar, hukmlar, pozitsiyalarni sindirish markazi. Gippiyning adabiy jarayonga ta'sirini deyarli barcha zamondoshlari e'tirof etgan. Uni "dekadent Madonna" deb atashdi, uning atrofida mish-mishlar, g'iybatlar va afsonalar tarqaldi, Gippius nafaqat zavq bilan to'pladi, balki faol ravishda ko'paytirdi. U yolg'onni juda yaxshi ko'rardi. Jumladan, u eriga turli qo‘lyozmalarda, xuddi muxlislardan kelgan xatlar yozar, unda vaziyatga qarab, uni so‘kadi yoki maqtardi. U raqibiga o'z qo'li bilan xat yozishi mumkin edi, unda u ilgari boshlangan muhokamani davom ettirdi.
U zamondoshlarining adabiy va shaxsiy hayotida faol ishtirok etgan. Asta-sekin Gippius bilan tanishish va uning saloniga tashrif buyurish Symbolistning izlanuvchan yozuvchilari uchun majburiy bo'lib qoladi - bu nafaqat ishontirish. Uning faol yordami bilan Aleksandr Blokning adabiy debyuti bo'lib o'tdi. U yangi boshlovchi Osip Mandelstamni omma e'tiboriga havola etdi. U o'sha paytdagi noma'lum Sergey Yeseninning she'rlariga birinchi sharh yozgan.
U taniqli tanqidchi edi. U odatda erkak taxallusi ostida yozar edi, ularning eng mashhuri Anton Krayni edi, lekin hamma bu erkak niqoblari ortida kim yashiringanini bilardi. Aqlli, jasur va istehzoli va aforistik ohangda Gippius eng kichik e'tiborga loyiq bo'lgan hamma narsa haqida yozgan. Ular uning o'tkir tilidan qo'rqishdi, ko'pchilik undan nafratlanishdi, ammo hamma Anton Kraynining fikrini tinglashdi.
U har doim o'z nomi bilan imzolagan she'rlari asosan erkaklar nuqtai nazaridan yozilgan. Bunda hayratlanarli ulush bor edi va uning chinakam erkak tabiatining namoyon bo'lishi (ular oilasida Gippius er, Merejkovskiy esa xotin, deb bejiz aytishmagan; u uni homilador qiladi va u uni ko'taradi. g'oyalar) va o'yin. Zinaida Nikolaevna o'zining eksklyuzivligi va ahamiyatiga qat'iy ishonar edi va buni har tomonlama ta'kidlashga harakat qildi.
U o'ziga boshqalarga taqiqlangan hamma narsaga ruxsat berdi. U erkaklar kiyimlarini kiygan - ular uning shubhasiz ayolligini samarali ta'kidladilar.

Lev Bakst uni mashhur portretda aynan shunday tasvirlagan. U odamlar bilan o'ynashni va ular ustida noyob tajribalar qilishni yaxshi ko'rardi. U dastlab ularni chuqur qiziqish ifodasi bilan o‘ziga tortadi, o‘zining shak-shubhasiz go‘zalligi va jozibasi bilan ularni maftun etadi, keyin esa takabburlik, masxara, sovuq nafrat bilan ularni qaytaradi. Uning g'ayrioddiy aql-zakovatini hisobga olgan holda, bu qiyin emas edi. Uning eng sevimli mashg'ulotlari odamlarga beadablik qilish, ularni sharmanda qilish, ularni noqulay ahvolga solib qo'yish va ularning munosabatini kuzatish edi. Gippius notanish odamni yotoqxonada kiyinmagan holda yoki hatto cho'milish paytida ham qabul qilishi mumkin edi. Hikoyada uzoqni ko'ra bilmaydigan Zinaida Nikolaevna tantanali ravishda ishlatgan mashhur lornette va o'z muxlislarining nikoh uzuklaridan yasalgan marjonlarni o'z ichiga oladi.
Gippius ataylab boshqalarni unga nisbatan salbiy his-tuyg'ularni uyg'otdi. U "jodugar" deb atalganida unga yoqdi - bu uning intensiv ravishda o'stirgan "jin" obrazi muvaffaqiyatli ishlayotganini tasdiqladi. U o'ziga Sankt-Peterburgda ham, Parijda ham o'tkinchilar hayrat va dahshat bilan qarashgan ko'ylaklar tikdi va u kosmetikadan behayo - nozik foydalangani aniq. oq teri g'isht rangli kukunli qalin qatlam qo'llaniladi.
U o'zining haqiqiy yuzini yashirishga harakat qildi va shu bilan azoblanmaslikni o'rganishga harakat qildi. Zaif, o'ta sezgir tabiatga ega bo'lgan Gippius psixologik himoyaga ega bo'lish, ruhini shikastlanishdan himoya qiladigan qobiqga ega bo'lish uchun o'zini ataylab sindirdi va qayta tikladi. Ma'lumki, himoya qilishning eng yaxshi usuli - bu hujum, Zinaida Nikolaevna shunday o'zini tutish uslubini tanladi ...
Zinaida Gippiusning qadriyatlar tizimida ruh va din muammolari katta o'rin egallagan. XX asr boshlarida rus diniy tiklanishida muhim rol o'ynagan mashhur Diniy va falsafiy uchrashuvlar (1901-1903) g'oyasini Gippius ilgari surdi. Bu uchrashuvlarda ijodkor ziyolilar rasmiy cherkov vakillari bilan birgalikda e’tiqod masalalarini muhokama qilganlar. Gippius ta'sischilardan biri va barcha yig'ilishlarning ajralmas ishtirokchisi edi.
U birinchi uchrashuvga pushti astarli shaffof qora ko'ylakda keldi. Har bir harakat yalang'och tananing taassurotini yaratdi. Yig'ilishda qatnashgan cherkov ierarxlari xijolat bo'lishdi va uyatchanlik bilan qarashdi ...
Diniy va falsafiy uchrashuvlarni tayyorlash paytida Merejkovskiy va Gippius Dmitriy Vasilyevich Filosofov bilan yaqinlashadilar. Mashhur filantrop Sergey Diagilevning amakivachchasi va eng yaqin do'sti (va ba'zi manbalarga ko'ra, sevgilisi) u Zinaida Nikolaevna va Dmitriy Sergeevich bilan uzoq yillik do'stona aloqalarga ega bo'lgan "San'at olami" guruhiga mansub edi. Ushbu guruh a'zolari faylasuf Vasiliy Rozanovning izdoshlari hisoblangan, ammo Filosofov Merejkovskiyning g'oyalariga yaqinroq bo'lib chiqdi. Yaqinlashuv shunchalik kuchli ediki, Gippius, Merejkovskiy va Filosofov hatto bir-birlari bilan nikohni eslatuvchi maxsus "uchlik" ittifoqqa kirishdilar, buning uchun maxsus, birgalikda ishlab chiqilgan marosim o'tkazildi. Ittifoq kelajakdagi diniy tartibning boshlanishi sifatida ko'rildi. Uning ishining tamoyillari quyidagilardan iborat edi: davlat cherkovi bilan tashqi ajralish va pravoslavlik bilan ichki ittifoq, maqsad er yuzida Xudo Shohligini o'rnatish edi. Aynan shu yo'nalishdagi faoliyatni uchala ham Rossiya, o'z zamondoshlari va keyingi avlodlar oldidagi burchi deb bilgan. Zinaida Nikolaevna har doim bu vazifani "Asosiy narsa" deb atagan.

Biroq, tez orada "San'at olami" bilan yuzaga kelgan kelishmovchilik bu ittifoqning yo'q qilinishiga olib keladi: bir yil o'tgach, Filosofov Diagilevga qaytib keldi, u amakivachchasi va Merejkovskiylar o'rtasida janjallashish uchun ko'p kuch sarfladi. Faylasuflarning kasal bo'lganligi aytiladi, Diagilev uni o'z kvartirasida yashiradi va Merejkovskiyning narsalarni tartibga solishga bo'lgan barcha urinishlarini bostiradi. Shu sababli Diagilev bilan munosabatlar to'xtatiladi. Ko'p o'tmay u Filosofov bilan chet elga jo'naydi.
1903 yilda Muqaddas Sinod qarori bilan yig'ilishlar taqiqlangan.
O'sha yili Zinaida Nikolaevnaning onasi vafot etdi. Uning o'limidan o'zi ham, opalari ham juda xavotirda edilar. Bu vaqtda uning yonida Dmitriy Sergeevich - va chet eldan qaytib kelgan faylasuflar edi. Ular yana yaqinlashishdi. Va shundan beri ular o'n besh yil davomida ajralishmadi.
Dmitriy Vasilyevich juda kelishgan, nafis, nafosatli, yuksak madaniyatli, keng ma’lumotli, chinakam dindor inson edi. Zinaida Nikolaevna bir muncha vaqt unga erkak sifatida mahliyo bo'lgan (uning ayol nuqtai nazaridan yozilgan yagona she'ri unga qaratilgan edi), lekin Filosofov har qanday jinsiy aloqadan nafratlanganligini aytib, uning ilg'orligini rad etdi va ruhiy yordam taklif qildi. va evaziga do'stona ittifoq. Ba'zilar u Gippius - Merejkovskiyni afzal ko'rishiga ishonishdi. Shunga qaramay, u ko'p yillar davomida Dmitriy Sergeevich va Zinaida Nikolaevnaning eng yaqin do'sti, ittifoqchisi va hamrohi edi.

Keyingi yillarda ular birga yashaydilar. Ular ko'p vaqtlarini chet elda, ayniqsa Parijda o'tkazadilar. Biroq, 1905 yil voqealari ularni Sankt-Peterburgda topdi. 9 yanvar kuni - Qonli yakshanba kuni tinch namoyish o'qqa tutilganidan xabar topgan Merejkovskiy, Gippius, Filosofov, Andrey Bely va boshqa bir qancha tanishlar norozilik sifatida o'zlarining namoyishlarini o'tkazdilar: kechqurun Aleksandrinskiy teatrida (imperator!) paydo bo'lib, namoyishni buzdi. ishlash.
O'sha oqshom taniqli aktyor, allaqachon keksa bo'lgan Nikolay Varlamov o'ynashi kerak edi. Aytishlaricha, u sahna ortida yig'lagan: uning chiqishlari hech qachon buzilmagan!
1906 yildan beri Merejkovskiy, Gippius va Filosofov asosan chet elda, ko'pincha Parij va Rivierada yashagan. Ular jahon urushi boshlanishi arafasida, 1914 yilning bahorida vatanlariga qaytishdi. Diniy sabablarga ko'ra Merejkovskiylar har qanday urushga mutlaqo salbiy munosabatda bo'lishgan. Gippiusning aytishicha, urush insoniyatni tahqirlashdir. Ular o'zlarining vatanparvarligini hamma joyda rus qurollarining kuchini maqtashda emas, balki jamiyatga bema'ni qon to'kilishiga olib kelishi mumkinligini tushuntirishda ko'rdilar. Gippiusning ta'kidlashicha, har bir urush o'zida mikrobni olib yuradi yangi urush, mag'lubiyatga uchraganlarning milliy g'azabidan kelib chiqqan.
Biroq, vaqt o'tishi bilan u urushni faqat "halol inqilob" tugatishi mumkin degan fikrga keldi. Boshqa simvolistlar singari, Gippius ham inqilobda insonni poklash va ruhiy erkinlikning yangi dunyosini yaratishga qodir bo'lgan buyuk ruhiy inqilobni ko'rdi. Shunung uchun Fevral inqilobi Merejkovskiylar buni mamnuniyat bilan qabul qilishdi, avtokratiya o'zini butunlay obro'sizlantirishdi, undan nafratlanishdi. Hozir hukumatda o‘zlariga o‘xshaganlar, tanish-bilishlari ko‘pligidan xursand edilar. Ammo ular hali ham Muvaqqat hukumat hokimiyatni saqlab qolish uchun juda zaif ekanligini tushunishdi. Oktyabr inqilobi sodir bo'lganda, Zinaida Nikolaevna dahshatga tushdi: u sevgan va yashagan Rossiya endi mavjud bo'lmasligini oldindan bilgan. Uning o'sha yillardagi kundaliklari qo'rquv, jirkanish, g'azabga to'la - va sodir bo'layotgan voqealarning eng aqlli baholari, eng qiziqarli eskizlari, eng qimmatli kuzatishlari. Merejkovskiylar boshidanoq yangi hukumatni rad etishlarini ta'kidladilar. Zinaida Nikolaevna yangi hukumat bilan hamkorlik qila boshlaganlarning barchasi bilan ochiqchasiga gaplashdi, Blokni "O'n ikki" she'ri uchun ochiqchasiga tanbeh qildi va Bely va Bryusov bilan janjallashdi. Gippius va Merejkovskiy uchun yangi hukumat "Iblis shohligi" ning timsoli edi. Ammo ketish qarori keyinga qoldiriladi va keyinga qoldiriladi. Ular hali ham bolsheviklarning mag'lubiyatiga umid qilishardi. Nihoyat ular qaror qabul qilishgan va Merejkovskiy davolanish uchun chet elga borishga ruxsat so'raganida, ularga ketish qat'iyan man etilgan. Biroq, 1919 yil oxirida ular mamlakatdan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippius, Dmitriy Filosofov va Gippiusning kotibi Vladimir Zlobin Bobruysk viloyatida Polsha chegarasini noqonuniy kesib o‘tdi.
Ular dastlab Minskda joylashdilar va 1920 yil fevral oyining boshida Varshavaga ko'chib o'tdilar. Bu erda ular rus muhojirlari orasida faol siyosiy faoliyatga kirishdilar. Bu erdagi hayotining mazmuni Rossiyani bolshevizmdan ozod qilish uchun kurash edi. Gippius Polsha hukumatiga yaqin doiralarda Sovet Rossiyasi bilan tinchlik o'rnatish ehtimoliga qarshi faol edi. U "Svoboda" gazetasining adabiy bo'limi muharriri bo'ldi va u erda siyosiy she'rlarini nashr etdi. Dmitriy Filosofov Rossiya qo'mitasi a'zosi etib saylandi va terrorchi "Jang guruhi" ning sobiq a'zosi Boris Savinkov bilan yaqindan hamkorlik qila boshladi - u Polshada bolsheviklarga qarshi harakatni boshqargan. Gippius Savinkovni uzoq vaqt bilar edi - ular 1908-1914 yillarda Frantsiyada yaqin bo'lishdi, u erda Savinkov o'z guruhining uchrashuvlarini tashkil qildi. Gippius bilan muloqot natijasida Savinkov 1909 yilda V. Ropshin taxallusi bilan nashr etilgan "Oqaroq ot" romanini yozdi. Gippius romanni tahrir qildi, unga nom topdi, qo'lyozmani Rossiyaga olib keldi va "Rus fikri" jurnalida nashr etdi. 1917-18 yillarda Gippius Kerenskiy bilan birga Savinkovga yangi g'oyalar va Rossiyaning qutqaruvchilari sifatida alohida umid bog'lagan.
Endi Merejkovskiy va Gippius shunday qutqaruvchini Polsha hukumati rahbari marshal Yozef Pilsudskida ko'rdi. Ular u butun Bolsheviklarga qarshi kuchlarni Polsha atrofida birlashtirib, dunyoni bolshevizmdan xalos qiladi, deb umid qilishgan. Biroq, 1920 yil 12 oktyabrda Polsha va Rossiya o'rtasida sulh imzolandi. Polshadagi rus xalqiga mamlakatdan haydalishdan qo'rqib, bolsheviklar hukumatini tanqid qilish taqiqlangani rasman e'lon qilindi.
Bir hafta o'tgach, Gippius, Merejkovskiy va Zlobin Parijga jo'nab ketishdi. Savinkovning kuchli ta'siriga tushgan Filosofov Varshavada qoldi va u erda Polsha Rossiya Milliy qo'mitasida targ'ibot bo'limiga rahbarlik qildi.
Inqilobdan oldingi davrlardan beri kvartiraga ega bo'lgan Parijga joylashib, Merejkovskiylar rus muhojiratining guli bilan tanishishdi: Konstantin Balmont, Nikolay Minskiy, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Aleksandr Kuprin, Nikolay Berdyaev va boshqalar. Zinaida Nikolaevna yana o'z elementida topildi. Yana hayot uning atrofida qizg'in edi, u doimo nashr etilgan - nafaqat rus tilida, balki nemis, frantsuz, slavyan tillari. Faqat uning so‘zlarida achchiqlik, she’rlarida g‘amginlik, umidsizlik va zahar...

1926 yilda Merejkovskiylar "Yashil chiroq" adabiy-falsafiy jamiyatini tashkil etishga qaror qilishdi - bu 19-asr boshlarida A.S. ishtirok etgan xuddi shu nomdagi jamiyatning o'ziga xos davomi. Pushkin. Jamiyat prezidenti Georgiy Ivanov, kotibi esa Zlobin bo‘ldi. Merejkovskiylar "g'oyalar inkubatori", eng muhim masalalarni muhokama qilish uchun muhit yaratmoqchi edilar. Jamiyat birinchi muhojirlikning intellektual hayotida muhim rol o'ynadi va bir necha yillar davomida o'zining eng yaxshi vakillarini to'pladi.
Uchrashuvlar yopiq bo'lib o'tdi: mehmonlar ro'yxat bo'yicha taklif qilindi va har biridan kichik to'lov undirildi, bu esa binolarni ijaraga olish uchun ishlatilgan. Uchrashuvlarning doimiy ishtirokchilari Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mixail Aldanov, Aleksey Remizov, Nadejda Teffi, Nikolay Berdyaev va boshqalar. Jamiyat faqat 1939 yilda Ikkinchi Jahon urushi boshlanishi bilan o'z faoliyatini to'xtatdi.
Yillar davomida Gippius ozgina o'zgardi. Va to'satdan ma'lum bo'ldiki, u muhojir yozuvchilar orasida deyarli yolg'iz edi: eski avlod, uning sobiq o'rtoqlari asta-sekin adabiy sahnani tark etishdi, ko'plari allaqachon vafot etgan va u allaqachon o'z faoliyatini boshlagan yangi avlodga yaqin emas edi. emigratsiyada. Va uning o'zi buni tushundi: 1938 yilda nashr etilgan "Yorqin" she'rlar kitobida juda ko'p achchiq, umidsizlik, yolg'izlik va tanish dunyoni yo'qotish hissi bor edi. Va yangi dunyo uni chetlab o'tdi ...
Merejkovskiy kommunizmga bo'lgan nafrat bilan Evropadagi barcha diktatorlarni doimiy ravishda aybladi. 30-yillarning oxirida u fashizm g'oyalari bilan qiziqib qoldi va Mussolini bilan shaxsan uchrashdi. Merejkovskiy uni Evropani "kommunistik infektsiyadan" qutqaruvchi sifatida ko'rdi. Zinaida Nikolaevna bu fikrga qo'shilmadi - har qanday zolim unga jirkanch edi.
1940 yilda Merejkovskiylar Biarritsga ko'chib o'tishdi. Tez orada Parij nemislar tomonidan bosib olindi, barcha rus jurnallari va gazetalari yopildi. Emigrantlar adabiyotni tark etib, faqat bosqinchilar bilan aloqa qilmaslikka harakat qilishlari kerak edi.
Gippiusning fashistlar Germaniyasiga munosabati ikki xil edi. Bir tomondan, u bolshevizmdan nafratlanib, Gitler bolsheviklarni tor-mor etishga yordam beradi, deb umid qildi. Boshqa tomondan, despotizmning har qanday turi u uchun qabul qilinishi mumkin emas edi, u urush va zo'ravonlikni rad etdi. Garchi Zinaida Nikolaevna Rossiyani bolshevizmdan ozod bo'lishini ishtiyoq bilan xohlasa ham, ular hech qachon natsistlar bilan hamkorlik qilmagan. U har doim Rossiya tomonida bo'lgan.
1941 yilning yozida, Germaniyaning SSSRga hujumidan ko'p o'tmay, Vladimir Zlobin o'zining nemis do'sti bilan Gippiusning xabarisiz Merejkovskiyni nemis radiosiga olib keldi. Shu tarzda ular Dmitriy Sergeevich va Zinaida Nikolaevnaning og'ir moliyaviy ahvolini engillashtirmoqchi bo'lishdi. Merejkovskiy nutq so'zladi, u erda Gitlerni Janan d'Ark bilan taqqoslashni boshladi, dunyoni shaytonning kuchidan qutqarishga chaqirdi, nemis ritsarlari jangchilarning nayzalarida ko'tarib yurgan ruhiy qadriyatlarning g'alabasi haqida gapirdi ... Gippius , bu nutq haqida bilib, g'azab va g'azab bilan qaynadi. Biroq, u erini tashlab keta olmadi, ayniqsa hozir. Axir, bu nutqdan keyin deyarli hamma ulardan yuz o'girdi. 1941 yil 7 dekabrda Dmitriy Sergeevich vafot etdi. Uni so‘nggi safariga kutib olishga sanoqli odam keldi...
O'limidan sal oldin u Gitlerdan butunlay hafsalasi pir bo'ldi.
Erining vafotidan keyin Zinaida Nikolaevna biroz aqldan ozgan edi. Avvaliga uning o‘limini tan olishga qiynalgan, hatto derazadan sakrab o‘z joniga qasd qilmoqchi ham bo‘lgan. Keyin u to'satdan tinchlanib, Dmitriy Sergeevich tirik ekanligini aytdi, u hatto u bilan gaplashdi.
U undan bir necha yilga uzoq yashadi. Zinaida Gippius 1945 yil 9 sentyabrda vafot etdi, u 76 yoshda edi. Uning o'limi hissiyotlar portlashiga sabab bo'ldi. Gippiydan nafratlanganlar uning o'limiga ishonishmadi, ular uning o'lganini o'zlari ko'rishdi va tobutni tayoq bilan taqillatishdi. Uni hurmat qilgan va qadrlagan kam sonlilar uning o‘limida davrning oxirini ko‘rdilar... Dafn marosimiga hech qachon kelmagan Ivan Bunin – o‘limdan va u bilan bog‘liq bo‘lgan hamma narsadan qo‘rqib ketdi – amalda tobutdan chiqmadi. U Rossiyaning Sent-Jenevye de Bois qabristoniga, eri Dmitriy Merejkovskiyning yoniga dafn qilindi.

Afsona unutilib ketdi. Va avlodlarga bir nechta she'riy to'plamlar, dramalar, romanlar, jildli tanqidiy maqolalar, bir nechta xotira kitoblari va xotiralar qoldi. ning xotirasi buyuk ayol buyuk erining soyasida qolishga harakat qilgan va rus adabiyotini qalb nuri bilan yoritgan...

Ehtimol, Zinaida Gippius kumush asrning eng sirli, noaniq va g'ayrioddiy ayolidir. Ammo uning ajoyib she'rlari hamma narsani "kechirsa" bo'ladi.

Gippius Zinaida Nikolaevna
Tug'ilgan sanasi: 1869 yil 8 (20) noyabr.
O'lgan: 1945 yil 9 sentyabr.

Biografiya

Zinaida Nikolaevna Gippius (eri Merejkovskayadan keyin; 1869 yil 8-noyabr, Belyov, rus imperiyasi- 1945 yil 9 sentyabr, Parij, Frantsiya) - rus shoiri va yozuvchisi, dramaturg va adabiyotshunosi, rus madaniyatining "kumush davri" ning ko'zga ko'ringan vakillaridan biri. D. S. Merejkovskiy bilan adabiyot tarixidagi eng original va ijodiy samarali nikoh ittifoqlaridan birini tashkil etgan Gippius rus simvolizmining mafkurasi hisoblanadi.

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869 yil 8 (20) noyabrda Belyov shahrida (hozirgi) tug'ilgan. Tula viloyati) ruslashgan nemis zodagonlar oilasida. Otasi Nikolay Romanovich Gippius, taniqli huquqshunos, bir muncha vaqt Senatda bosh prokuror bo'lib ishlagan; onasi Anastasiya Vasilevna, nee Stepanova, Yekaterinburg politsiyasi boshlig'ining qizi edi. Otasining ishi bilan bog'liq zarurat tufayli oila tez-tez bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi, shuning uchun qizi to'liq ta'lim olmadi; U turli ta'lim muassasalariga tashrif buyurdi va gubernatorlar bilan imtihonlarga tayyorlandi.

Bo‘lajak shoira yetti yoshida she’r yozishni boshlagan. 1902 yilda Valeriy Bryusovga yozgan maktubida u shunday dedi: "1880 yilda, ya'ni 11 yoshimda men allaqachon she'r yozayotgan edim (va men ilhomga haqiqatan ham ishonardim va qalamni ko'tarmasdan darhol yozishga harakat qilardim. qog'oz). She’rlarim hammaga buzuqdek tuyulardi, lekin yashirmasdim. Men shuni ta'kidlashim kerakki, men bularning barchasiga qaramay, men umuman buzilgan va juda dindor emas edim ... ": 71. [~ 1] Shu bilan birga, qiz ishqibozlik bilan o'qiydi, keng kundaliklarini tutdi va otasining tanishlari bilan bajonidil xat yozdi. va do'stlar. Ulardan biri general N. S. Drashusov yosh iste’dod sohibiga birinchi bo‘lib e’tibor qaratdi va unga adabiyotga jiddiy yondashishni maslahat berdi.

Qizning birinchi she'riy mashqlari allaqachon eng qorong'u kayfiyat bilan ajralib turardi. "Men bolaligimdan o'lim va sevgidan yaralanganman", deb tan oldi Gippius keyinchalik. Shoiraning tarjimai holidan biri ta’kidlaganidek, “...u tug‘ilib o‘sgan davr – yetmishinchi va saksoninchi yillar unga hech qanday iz qoldirmagan. U hayotining boshidanoq vaqt va makondan tashqarida yashaydi, deyarli beshikdan abadiy savollarni hal qilish bilan band. Keyinchalik, kulgili she'riy avtobiografiyasida Gippius shunday deb tan oldi: "Men qaror qildim - savol juda katta - / men mantiqiy yo'ldan bordim, / qaror qildim: son va hodisa / Qaysi nisbatda?":70. Vladimir Zlobin (umrining ko'p qismini shoiraning yonida o'tkazgan kotib) keyinchalik ta'kidladi:

U yetmish yoshida bilgan va his qilgan hamma narsani yetti yoshida bilar va his qiladi, buni ifoda eta olmay. "Barcha sevgi mag'lub bo'ladi, o'lim yutib yuboradi", deb yozgan edi u 53 yoshida ... Va agar u to'rt yoshli bolaligida birinchi sevgi muvaffaqiyatsizligi uchun shunchalik achchiq yig'lasa, bu o'zini his qilgani uchundir. Otasining o'limidan so'ng u o'lishini his qilganidek, sevgi bo'lmasligini eng keskinligi.

V. A. Zlobin. Og'ir ruh. 1970.:71 N. R. Gippius sil bilan kasallangan; Bosh prokuror lavozimini egallashi bilan u keskin yomonlashganini his qildi va zudlik bilan oilasi bilan Chernigov viloyatidagi Nijin shahriga, yangi xizmat joyiga, mahalliy sud raisiga ketishga majbur bo'ldi. Zinaidani Kiev xotin-qizlar institutiga yuborishdi, lekin bir muncha vaqt o'tgach, ular uni qaytarib olishga majbur bo'lishdi: qiz shunchalik sog'indiki, u deyarli olti oyni institutning kasalxonasida o'tkazdi. Nijinda qizlar gimnaziyasi bo'lmagani uchun u uyda, mahalliy Gogol litseyi o'qituvchilari bilan birga o'qidi.

Nikolay Gippius 1881 yilda Nejinda to'satdan vafot etdi; beva ayolning katta oilasi - to'rtta qizi (Zinaida, Anna, Natalya va Tatyana), buvisi va turmushga chiqmagan singlisi - deyarli hech qanday tirikchilikka ega bo'lmagan. 1882 yilda Anastasiya Vasilevna qizlari bilan Moskvaga ko'chib o'tdi. Zinaida Fisher gimnaziyasiga o'qishga kirdi va u erda dastlab o'z xohishi va qiziqishi bilan o'qishni boshladi. Ammo tez orada shifokorlar unda sil kasalligini aniqladilar, shuning uchun ham o'quv muassasasi Men uni tark etishim kerak edi. "Katta qayg'uga botgan kichkina odam" bu so'zlar doimo yuzida qayg'u tamg'asini bosgan qizni eslash uchun ishlatilgan.

Otasidan iste'mol qilishga moyillikni meros qilib olgan barcha bolalar uning yo'lidan borishidan qo'rqib, ayniqsa katta qizi haqida qayg'urgan Anastasiya Gippius bolalar bilan Yaltaga jo'nab ketdi. Qrimga sayohat nafaqat qizda bolaligidanoq paydo bo'lgan sayohatga bo'lgan muhabbatni qondirdi, balki unga ikkita sevimli narsasi: ot minish va adabiyot bilan shug'ullanish uchun yangi imkoniyatlarni taqdim etdi. Bu yerdan, 1885 yilda ona qizlarini Tiflisga, ukasi Aleksandrning oldiga olib boradi. Borjomida jiyani uchun dacha ijaraga olish uchun uning yetarli mablag'i bor edi, u erda u do'sti bilan joylashdi. Faqat shu erda, zerikarli Qrim muolajasidan so'ng, "o'yin-kulgi, raqslar, she'riy musobaqalar, ot poygalari" bo'ronida, Zinaida otasining yo'qolishi bilan bog'liq qattiq zarbadan qutula oldi. Oradan bir yil o‘tib ikki ko‘p bolali oila Manglisga boradi va bu yerda A.V.Stepanov to‘satdan miya yallig‘lanishidan vafot etadi. Gippiylar Tiflisda qolishga majbur bo'ldilar.

1888 yilda Zinaida Gippius va uning onasi yana Borjomidagi dachalariga borishdi. Bu yerda u yaqinda birinchi she'riy kitobini nashr etgan va o'sha kunlarda Kavkaz bo'ylab sayohat qilgan D.S.Merejkovskiy bilan uchrashdi. Atrof-muhitdan keskin farq qiladigan yangi tanishi bilan bir zumda ma'naviy va intellektual yaqinlikni his qilgan o'n sakkiz yoshli Gippius uning turmush qurish taklifiga ikkilanmasdan rozi bo'ldi. 1889 yil 8 yanvarda Tiflisda kamtarona to'y marosimi bo'lib o'tdi, undan keyin qisqa asal oyi bo'ldi. Merejkovskiy bilan ittifoq, keyinchalik ta'kidlanganidek, "uning asta-sekin sodir bo'ladigan barcha ichki faoliyatiga ma'no va kuchli rag'bat berdi, tez orada yosh go'zallikka keng intellektual makonlarga kirishga imkon berdi" va kengroq ma'noda, uning rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynadi. “Kumush asr” adabiyotining rivojlanishi va shakllanishi.

Adabiy faoliyatning boshlanishi

Avvaliga Gippius va Merejkovskiy so'zsiz shartnoma tuzdilar: u faqat nasr yozadi, u esa she'r yozardi. Bir muncha vaqt xotini, erining iltimosiga binoan, (Qrimda) Bayronning "Manfred" asarini tarjima qildi; urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Nihoyat, Merejkovskiy o'zi kelishuvni buzmoqchi ekanligini e'lon qildi: u murtad Julian haqida roman yaratish g'oyasiga ega edi. O‘sha davrdan boshlab ular o‘z kayfiyatiga qarab she’r ham, nasr ham yoza boshladilar.

Sankt-Peterburgda Merejkovskiy joriy etdi Gippius mashhur yozuvchilar bilan: ularning birinchisi, A. N. Pleshcheev, yigirma yoshli qizni qayta tashriflaridan birida "Severniy vestnik" (u she'riyat bo'limiga rahbarlik qilgan) muharriri portfelidan bir nechta she'rlar olib kelib, "maftun qildi". uning "sinovi" uchun qattiq": 100. Gippiusning yangi tanishlari orasida Ya.P.Polonskiy, A.N.Maykov, D.V.Grigorovich, P.I.Vaynberg; u yosh shoir N. M. Minskiy va tanqidchi A. L. Volinskiy bo'lgan markaziy shaxslardan biri bo'lgan "Severniy vestnik" muharrirlari bilan yaqinlashdi. Birinchi adabiy tajribalar "pozitivizmdan idealizmgacha" yangi yo'nalishga yo'naltirilgan ushbu jurnal bilan bog'liq edi. yozuvchilar. Shu kunlarda u ko'plab poytaxt jurnallarining muharrirlari bilan faol aloqada bo'ldi, ommaviy ma'ruzalar va adabiy kechalarda qatnashdi, poytaxt adabiy hayotida muhim rol o'ynagan Davydovlar oilasi bilan uchrashdi (A. A. Davydova "Xudoning dunyosi" jurnalini nashr etdi), va V. D. Spasovich ishtirok etdi, uning ishtirokchilari taniqli huquqshunoslar (xususan, knyaz A. I. Urusov) Rossiya adabiy jamiyatining a'zo-xodimi bo'ldi.

1888 yilda u eslaganidek, ikkita "yarim bolalik" she'rlari "Severny Vestnik" da nashr etilgan ("Z.G." imzosi bilan). Bu va izlanuvchan shoiraning keyingi she'rlarida aks ettirilgan " umumiy holat 1880-yillarning pessimizmi va melankoliyasi” va ko'p jihatdan o'sha paytdagi mashhur Semyon Nadsonning asarlari bilan hamohang edi.

1890 yil boshida Gippius uning ko'zlari oldida o'ynagan kichik sevgi dramasidan ta'sirlanib, Merejkovskiyning xizmatkori Pasha va "oilaviy do'sti" Nikolay Minskiyning bosh qahramonlari "Oddiy hayot" qissasini yozdi. Kutilmaganda (o'sha paytda bu jurnal Merejkovskiyni yoqtirmaganligi sababli) hikoyani Vestnik Evropy tomonidan qabul qilindi va uni "Baxtsiz" sarlavhasi ostida nashr etdi: Gippius nasrda shunday debyut qildi.

Yangi nashrlar, xususan, "Moskvada" va "Ikki yurak" (1892) hikoyalari, shuningdek, Shimoliy messenjerda ham, romanlarida ham ("Talismansiz", "G'oliblar", "Kichik to'lqinlar") paydo bo'ldi. "Yevropa xabarnomasi", "Rus fikri" va boshqa taniqli nashrlar. "Men bu romanlarni, hatto nomlarini ham eslay olmayman, faqat "Sayoz to'lqinlar" deb nomlangan. Bu qanday to'lqinlar edi - men buni bilmayman va ular uchun javobgar emasman. Ammo biz ikkalamiz ham byudjetimizning zaruriy to'ldirilishidan xursand bo'ldik va Dmitriy Sergeevich uchun Yulian uchun zarur bo'lgan erkinlikka shu orqali erishildi":93, deb yozgan Gippius keyinchalik. Biroq, ko'plab tanqidchilar yozuvchi ijodining ushbu davrini uning o'zidan ko'ra jiddiyroq qabul qilib, "inson va borliqning o'zi, farishta va iblis tamoyillari, hayotga erishib bo'lmaydigan ruhning in'ikosi sifatida qarash" ni asosiy mavzu sifatida ta'kidladilar. , shuningdek, F. M. Dostoevskiyning ta'siri. Gippiusning dastlabki nasriy asarlari liberal va xalqchi tanqidchilar tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi, ular, birinchi navbatda, "qahramonlarning g'ayritabiiyligi, misli ko'rilmaganligi va da'vogarligidan" jirkanishdi. Keyinchalik "Yangi ensiklopedik lug'at" Gippiusning birinchi asarlari "Raskin, Nitsshe, Meterlink va o'sha davrning boshqa tafakkur rahbarlarining g'oyalari aniq ta'siri ostida yozilgan"ligini ta'kidladi. Gippiyning ilk nasri ikkita kitobda to'plangan: "Yangi odamlar" (Sankt-Peterburg, 1896) va "Ko'zgular" (Sankt-Peterburg, 1898).

Bu vaqt davomida Gippius sog'lig'i bilan bog'liq muammolarga duch keldi: u qaytalanuvchi isitma va bir qator "tomoq og'rig'i va laringit" dan aziyat chekdi. Qisman sog'lig'ini yaxshilash va sil kasalligining qaytalanishining oldini olish uchun, balki ijodiy intilishlar bilan bog'liq sabablarga ko'ra Merejkovskiylar 1891-1892 yillarda Janubiy Evropaga ikkita unutilmas sayohat qilishdi. Ularning birinchisida ular bir muncha vaqt hamroh bo'lgan A.P.Chexov va A.S.Suvorin bilan muloqot qilishdi va Parijda Pleshcheevga tashrif buyurishdi. Ikkinchi sayohat paytida, Nitsada to'xtab, er-xotin Dmitriy Filosofovni uchratishdi, u bir necha yil o'tgach, ularning doimiy hamrohi va eng yaqin fikrlovchisiga aylandi: 400. Keyinchalik, italyan taassurotlari Gippiusning xotiralarida muhim o'rin egalladi va uning "eng baxtli, eng yosh yillari" ning yorqin va ulug'vor kayfiyatini uyg'otdi. Ayni paytda, deyarli faqat gonorar evaziga yashagan er-xotinning moliyaviy ahvoli bu yillarda og'irligicha qoldi. “Endi biz dahshatli, misli ko'rilmagan vaziyatdamiz. Biz bir necha kundan beri tom ma'noda qo'ldan-og'izga yashayapmiz va nikoh uzuklarimizni garovga qo'ydik", deb yozgan edi u 1894 yildagi maktublaridan birida (boshqasida pul yo'qligi sababli shifokorlar buyurgan kefirni icholmayotganidan shikoyat qilgan). ):115.

She'r Gippius

Gippiusning she'riy debyuti nasrdan ko'ra ko'proq hayratlanarli va munozarali edi: "Severniy vestnik"da nashr etilgan she'rlar - "Qo'shiq" ("Menga dunyoda yo'q narsa kerak ...") va "Bag'ish" ("Men sevaman" satrlari bilan. o'zimni Xudo deb hisoblayman") darhol mashhur bo'ldi. "Uning she'rlari zamonaviy inson qalbining timsolidir, ikkiga bo'lingan, ko'pincha kuchsiz aks ettiruvchi, lekin doimo shoshqaloq, doimo tashvishli, hech narsaga chidamaydi va hech narsaga rozi bo'lmaydi", deb ta'kidladi tanqidchilardan biri. Bir muncha vaqt o'tgach, Gippius, uning so'zlariga ko'ra, "dekadansiyadan voz kechdi" va Merejkovskiyning g'oyalarini to'liq qabul qildi, birinchi navbatda badiiy, rivojlanayotgan rus simvolizmining markaziy figuralaridan biriga aylandi, ammo o'rnatilgan stereotiplar ("dekadent Madonna", "Shaytonlik", "oq shayton" va boshqalar) uni ko'p yillar davomida ta'qib qildi.

Agar u nasrda ongli ravishda "umumiy estetik didga" e'tibor qaratgan bo'lsa, Gippius she'riyatni juda samimiy narsa sifatida qabul qilgan, "o'zi uchun" yaratgan va ularni o'z so'zlari bilan aytganda "ibodat kabi" yaratgan. “Tabiiy va zaruriy ehtiyoj inson ruhi doim ibodat. Xudo bizni shu ehtiyoj bilan yaratdi. Har bir inson, o'zi tushunadimi yoki yo'qmi, namozga intiladi. Umuman she'riyat, xususan, tasbeh, og'zaki musiqa - bu ibodat ruhimizdagi shakllardan biridir. She'riyat, Baratinskiy ta'riflaganidek, "ma'lum bir lahzaning to'liq tuyg'usidir", deb yozadi shoira o'zining "She'rlar zarurati" inshosida.

Ko'p jihatdan, tanqidchilarga hujum qilish uchun sabab bo'lgan "ibodat" edi: xususan, Qodir Tangriga (U, Ko'rinmas, Uchinchi nomlar ostida) murojaat qilib, Gippius u bilan "o'zini" o'rnatdi, deb ta'kidlangan. , to'g'ridan-to'g'ri va teng, kufr munosabatlari "nafaqat Xudoga, balki o'ziga ham muhabbat" postulatsiyasi. Keng adabiy jamoatchilik uchun Gippius nomi tanazzulning timsoliga aylandi - ayniqsa "Bag'ishlash" (1895) nashr etilgandan so'ng, unda "Men o'zimni Xudo kabi sevaman" degan qat'iy satr mavjud. Ta'kidlanishicha, Gippius asosan jamoatchilikni g'azablantirgan holda, o'zining ijtimoiy va adabiy xatti-harakatlarini sinchkovlik bilan o'ylab ko'rgan, bu bir nechta rollarni o'zgartirishga olib kelgan va jamoatchilik ongiga sun'iy shakllangan obrazni mohirlik bilan kiritgan. 1905 yil inqilobidan oldin o'n yarim yil davomida u jamoatchilik oldida paydo bo'ldi - birinchi navbatda jinsiy ozodlik targ'ibotchisi sifatida, g'urur bilan "shahvoniylik xochi" ni ko'tarib chiqdi (uning 1893 yilda yozilgan kundaligida); keyin - "yagona gunoh bor - o'z-o'zini xo'rlash" (1901 yil kundaligi), "poda jamiyati" ga qarshi amalga oshirilgan ruh inqilobining g'olibi, deb ta'kidlagan "o'qituvchi cherkovi" ning raqibi. Ijod va tasvirdagi "jinoyat" va "taqiqlik" (mashhur klişega ko'ra) " dekadent madonna"ayniqsa, zamondoshlar tomonidan qizg'in muhokama qilindi: Gippius "iblis, portlovchi boshlanish, kufrlikka intilish, o'rnatilgan turmush tarzi tinchligiga da'vogarlik, ma'naviy itoatkorlik va kamtarlik" va shoira "noz-karashma" bilan birga yashagan deb ishonishgan. uning iblisligi bilan" va o'zini ramziy hayotning markazida his qilish va uning va hayotning o'zi "voqelikni o'zgartirishdagi favqulodda tajriba sifatida qabul qilingan".

"To'plangan she'rlar. 1904 yilda nashr etilgan 1889-1903 yillar” rus she’riyati hayotida katta voqea bo‘ldi. Kitobga javoban I.Annenskiy Gippius ijodida "lirik modernizmning butun o'n besh yillik tarixi" jamlanganligini yozgan va uning she'rlarining asosiy mavzusi sifatida "yurakdagi mayatnikning og'riqli tebranishini" qayd etgan. Gippius she'riy ijodining yana bir qizg'in muxlisi V. Ya. Bryusov shoiraning turli xil she'rlar yozgan "yengilmas haqiqatni" alohida ta'kidladi. hissiy holatlar va uning "asir ruhi" hayoti. Biroq, Gippiusning o'zi she'riyatining jamoatchilik didini shakllantirish va zamondoshlari dunyoqarashiga ta'sir qilishdagi rolini tanqid qilgan. Bir necha yil o'tgach, u birinchi to'plamning qayta nashr etilishining so'zboshida shunday yozgan:

“Men foydasiz narsani yaratganimdan afsusdaman va hozir hech kimga kerak emas. To'plam, she'rlar kitobi berilgan vaqt- eng keraksiz, keraksiz narsa... Men she'r kerak emas, demoqchi emasman. Aksincha, men she’riyat zarur, hatto zarur, tabiiy va abadiydir, deb ta’kidlayman. Butun-butun she’riy kitoblar hammaga kerakdek tuyulgan, ularni ko‘p bo‘lib o‘qib, hamma tushunib, qabul qilgan paytlar edi. Bu vaqt o'tmish, bizniki emas. Zamonaviy kitobxonga she'rlar to'plami kerak emas! » Muruzi uyi

Muruzi uyidagi Merejkovskiylarning kvartirasi Sankt-Peterburgdagi diniy, falsafiy va ijtimoiy hayotning muhim markaziga aylandi, unga tashrif buyurish ramziylikka moyil bo'lgan yosh mutafakkir va yozuvchilar uchun deyarli majburiy hisoblangan. Salonga tashrif buyurganlarning barchasi Gippiusning obro'sini tan olishdi va ko'pincha bu unga tegishli ekanligiga ishonishdi. Asosiy rol Merejkovskiy atrofida rivojlangan jamiyatning harakatlarida. Shu bilan birga, muntazam ravishda salon egasiga nisbatan dushmanlik hissi paydo bo'ldi, uni takabburlik, murosasizlik va tashrif buyuruvchilar ishtirokida tajriba o'tkazishga moyillikda gumon qilishdi. "Matras" bilan shaxsiy tanishishning qiyin sinovidan o'tgan yosh shoirlar haqiqatan ham jiddiy psixologik qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar: Gippius go'zallik va haqiqatga diniy xizmat qilish uchun she'riyatga yuqori, haddan tashqari talablar qo'ydi ("she'rlar - ibodatlar") va nihoyatda samimiy edi. va uning baholarida qattiq. Shu bilan birga, ko'pchilik Sankt-Peterburgdagi Merejkovskiy uyi "XX asr boshlarida rus ma'naviy hayotining haqiqiy vohasi" ekanligini ta'kidladi. A.Bely “haqiqatan ham madaniyatni yaratgan. Hamma bir paytlar shu yerda o‘qigan”. G.V.Adamovichning so'zlariga ko'ra, Gippius "ilhomlantiruvchi, qo'zg'atuvchi, maslahatchi, tuzatuvchi, boshqa odamlarning yozuvlari bilan hamkorlik qiluvchi, bir-biriga o'xshamaydigan nurlarning sinishi va kesishish markazi" edi.

Salon egasining qiyofasi hamfikr odamlarni "hayratlantirdi, o'ziga tortdi, qaytardi va yana o'ziga tortdi": A. Blok (U bilan Gippius ayniqsa murakkab, o'zgaruvchan munosabatlarga ega edi), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Uzun bo'yli, ingichka sarg'ish, uzun oltin sochlari va zumraddan suv parisi ko'zlari, o'ziga juda mos keladigan ko'k libosda u tashqi ko'rinishi bilan hayratlanarli edi. Bir necha yil o'tgach, men bu ko'rinishni Botticelli-esque deb atagan bo'lardim. ...Bu ko‘rinishi va adabiy kechalarda tez-tez qatnashishi, o‘zining o‘ta jinoiy she’rlarini yaqqol dadillik bilan o‘qiganligi tufayli uni butun Peterburg tanidi”, deb yozgan edi birinchi ramziy noshirlardan biri P. P. Pertsov Z. Gippius.

Ijtimoiy faoliyat

1899-1901 yillarda Gippius S.P.Diagilevning davrasiga yaqinlashib, "San'at olami" jurnali atrofida birlashdi va u erda o'zining birinchi adabiy tanqidiy maqolalarini nashr eta boshladi. Ularda erkak taxalluslari bilan imzolangan (Anton Krainy, Lev Pushchin, o'rtoq German, Roman Arenskiy, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt) Gippius ramziylikning estetik dasturi va uning asosiga singib ketgan falsafiy g'oyalarning izchil targ'ibotchisi bo'lib qoldi. . "San'at olami" ni tark etgach, Zinaida Nikolaevna "Yangi yo'l" (haqiqiy hammuallif), "Tarozi", "Ta'lim", "Yangi so'z", "Yangi so'z" jurnallarida tanqidchi bo'lib ishladi. Yangi hayot"," Cho'qqilar ", "Rus fikri", 1910-1914, (nasir sifatida u ilgari jurnalda nashr etilgan), shuningdek, bir qator gazetalarda: "Rech", "Slovo", "Rossiya tongi". "Va boshqalar. Eng yaxshi tanqidiy maqolalar keyinchalik u tomonidan "Adabiy kundalik" kitobi uchun tanlab olingan (1908). Gippius rus badiiy madaniyatining holatini umuman salbiy baholab, uni hayotning diniy asoslarining inqirozi va o'tgan asrdagi ijtimoiy ideallarning qulashi bilan bog'ladi. Gippius rassomning kasbini "hayotga faol va to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilishda" ko'rdi, bu "xristianlashtirilgan" bo'lishi kerak edi. Tanqidchi o‘zining adabiy va ma’naviy idealini “namozdan oldin, xudo tushunchasidan oldin” rivojlangan o‘sha adabiyot va san’atda topdi.163 Bu tushunchalar asosan M.Gorkiy boshchiligidagi “Znanie” nashriyotiga yaqin bo‘lgan yozuvchilarga qarshi qaratilgan, deb hisoblar edi. , va umuman, "klassik realizm an'analariga yo'naltirilgan adabiyotga qarshi".

20-asrning boshlariga kelib, Gippius va Merejkovskiy erkinlik, sevgi metafizikasi, shuningdek, birinchi navbatda "Uchinchi Ahd" bilan bog'liq bo'lgan g'ayrioddiy diniy bo'lmagan qarashlar haqida o'zlarining original g'oyalarini ishlab chiqdilar. Merejkovskiylarning ma'naviy va diniy maksimalizmi, ularning "nafaqat Rossiya taqdirida, balki insoniyat taqdiridagi providential roli" ni anglashda ifodalangan, 1900-yillarning boshlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Gippius o'zining "Hayot noni" (1901) maqolasida shunday yozgan edi: "Kelinglar, tanaga, hayotga nisbatan burch tuyg'usiga ega bo'laylik va erkinlik - ruhga, dinga nisbatan. Haqiqatan ham hayot va din birlashsa, ular bir va bir xil bo'ladi - bizning burch tuyg'umiz muqarrar ravishda dinga tegadi, Ozodlik idroki bilan birlashadi; (...) Inson O'g'li bizga va'da bergan: "Men sizlarni ozod qilish uchun keldim".

Merejkovskiylar orasida o'zini ancha tugatgan nasroniylikni yangilash g'oyasi 1899 yil kuzida paydo bo'ldi. Rejani amalga oshirish uchun "yangi diniy ong" tug'iladigan "yangi cherkov" yaratishga qaror qilindi. Ushbu g'oyaning timsoli diniy va falsafiy uchrashuvlarni (1901-1903) tashkil etish bo'lib, uning maqsadi "cherkov va madaniyat masalalarini erkin muhokama qilish uchun jamoat platformasini yaratish ... neo-xristianlik, ijtimoiy tartib va ​​inson tabiatini yaxshilash. Uchrashuvlar tashkilotchilari ruh va tana o'rtasidagi qarama-qarshilikni quyidagicha izohladilar: “Ruh - Jamoat, tana - jamiyat; ruh - madaniyat, tana - odamlar; ruh – din, tana – yerdagi hayot...”.

Insholar

She'riyat

"To'plangan she'rlar". Birinchi kitob. 1889-1903 yillar. "Scorpio" kitob nashriyoti, M., 1904 yil.
"To'plangan she'rlar". Ikkinchi kitob. 1903-1909 yillar. «Musaget» kitob nashriyoti, M., 1910 y.
"So'nggi she'rlar" (1914-1918), nashriyot "Fan va maktab", Sankt-Peterburg, 66-bet, 1918 yil.
"She'riyat. Kundalik 1911-1921". Berlin. 1922 yil.
“Radiants”, “Rus shoirlari” turkumi, ikkinchi soni, 200 nusxa. Parij, 1938 yil.

Proza

"Yangi odamlar". Birinchi hikoyalar kitobi. Sankt-Peterburg, 1-nashr 1896 yil; Ikkinchi nashr 1907 yil.
"Ko'zgular". Ikkinchi hikoyalar kitobi. Sankt-Peterburg, 1898 yil.
"Uchinchi hikoyalar kitobi", Sankt-Peterburg, 1901 yil.
"Qizil qilich." To'rtinchi hikoyalar kitobi. Sankt-Peterburg, 1907 yil.
"Qora va oq." Beshinchi hikoyalar kitobi. Sankt-Peterburg, 1908 yil.
"Oy chumolilari" Oltinchi hikoyalar kitobi. "Alcyone" nashriyoti. M., 1912 yil.
"Jin ursin qo'g'irchoq." Roman. Ed. "Moskva kitob nashriyoti". M. 1911 yil.
"Roman Tsarevich" Roman. Ed. "Moskva kitob nashriyoti". M. 1913. - 280 b.

Dramaturgiya

"Yashil halqa" O'ynang. Ed. "Chiroqlar", Petrograd, 1916 yil.
Tanqid va jurnalistika|
"Adabiy kundalik". Tanqidiy maqolalar. Sankt-Peterburg, 1908 yil.
"Dajjol Shohligi". Merejkovskiy D. Z. Gippiusning (1919-1920) kundaliklari nashr etildi. 1921 yil.
"Moviy kitob. Peterburg kundaliklari 1914-1938". Belgrad, 1929 yil.
"Zinaida Gippius. Peterburg kundaliklari 1914-1919". Nyu-York - Moskva, 1990 yil.
Zinaida Gippius. Kundaliklar
Zamonaviy nashrlar (1990 -)|
O'ynaydi. L., 1990 yil
Tirik yuzlar, jild. 1-2. Tbilisi, 1991 yil
Insholar. Leningrad bo'limi Rassom yoqilgan. 1991 yil
She'rlar. Sankt-Peterburg, 1999 yil

1955 yilda Nyu-Yorkda nashr etilgan "Yolg'izlik va erkinlik" kitobiga kiritilgan Zinaida Gippius haqidagi inshoda Georgiy Adamovich shunday deb yozgan edi: "Ko'pincha eng tajribali yozuvchilarda ham bo'lganidek, Gippius o'z-o'zidan buni sezmadi. boshqa birovning imzosi uni tirjaydi yoki tirjaydi. Bu ma'noda u umumiy qoidadan istisno emas edi ... Lekin u baribir istisno odam edi, garchi nima uchun buni tushuntirish oson emas.

aynan. O'zining samoviy ustaxonasida Rabbiy Xudo uni "qo'lda ishlangan ish" bilan ulug'laganga o'xshaydi va odamlarning katta qismini hech qanday alohida farqlarsiz paketlar va seriyalarda ishlab chiqardi.

O'z-o'zidan qo'shimcha qilaylik: bizga Adamovich Gippiusdagi "inson"ni "adabiyot" dan ajratishda hali ham xato qilganga o'xshaydi. Bizning fikrimizcha, bu Z.N. bir butunlikni tashkil qilgan. Uning uchun adabiyot hayot, hayot adabiyot edi.

Yeseninning "gayterlari"

Ularning so'zlariga ko'ra, Shimoliy poytaxtda yangi ko'tarilgan yulduz Sergey Yeseninni Merejkovskiy saloniga olib kelishganda, sovuq va o'tib bo'lmaydigan, qora narsaga o'ralgan Gippius shoirni kutib olish uchun chiqdi va unga lornette olib keldi (u deyarli hech qachon ajralmagan). bilan) uning ko'zlariga va mehmonning ko'rinishiga tikilib, beparvolik bilan so'radi: "Sizda qanday leggings bor?"

Qish edi, sovuq edi, lekin uy bekasining g'ayrioddiyligi haqida eshitgan Ryazan nugget uni nafaqat ayoz, balki "zarba" uchun kigiz etiklarda kutib olishga keldi. "Epage" ish bermadi ...

Uning o'zi ham hayotdami, adabiyotdami, mikroskop orqali atrofdagilarni ko'zdan kechirishni, hayratda qoldirishni va lon qilishni yaxshi ko'rardi. Biroq, bu uning uchun bir xil narsa edi. Shuning uchun uning ko'pchilik tanishlari uni yoqtirmasdi, ozchilik, uning aql-zakovati va iste'dodiga hurmat ko'rsatib, undan qo'rqishardi. Do'stlar kam edi. Va ular, masalan, Savinkov yoki Zlobin kabi, umrlarining oxirigacha sodiq qolishdi. Uning yoki uniki.

Otasining erta o'limidan so'ng, Zinaidaga sil kasalligiga shubha tashxisi qo'yildi. Moskvadan Yaltaga, Yaltadan Tiflisga ko‘chdik. Yaltada biz qirg'oq bo'ylab yurdik, shifobaxsh havodan nafas oldik va dengiz vannalarini qabul qildik. Qo'rqinchli Tiflisdan ko'plab qahvaxonalardan kofe hidi kelardi, shahar sharqona tarzda ekzotik edi, unda gruzinlar, ruslar, armanlar va yahudiylar yashar edi.

Uning adabiy moyilligi erta paydo bo'ldi, u she'r yozishga harakat qildi va kundalik yuritdi. U rasm chizishga mehr qo‘ydi, musiqaga va... ot minishga qiziqdi. Ba'zi otlar o'jar edi, lekin u tezda ular bilan kurashishni o'rgandi.

Borjomida hamma suv ichdi va kechqurun ular rotunda raqsga tushishdi. Zinaida gullab-yashnadi, qaddi-qomatini oshirdi va baland bo'yli, oltin sochli, yashil ko'zlarida zumrad uchqunlari porlab, yoshlar bilan muvaffaqiyat qozondi. U erda Borjomida u jiddiyligi, bilimdonligi va "qiziqarli narsalar haqida qiziqarli" gapirish qobiliyati bilan uning e'tiborini tortgan yosh yozuvchi Dmitriy Merejkovskiy bilan uchrashdi. Hamdardlik o'zaro edi, tanishish oqibatlarga olib keldi va 1888 yilning yozida tushuntirish bo'lib o'tdi.

Don va tuproq

Ular rotunda raqsga tushishdi, u tiqilib, gavjum edi, hamma bir-birini itarib yubordi. Ular raqqosalar doirasidan chiqib, tunga kirishdi - yorqin, salqin. Suhbat bo'ldi, hatto tushuntirish ham, taklif ham bo'lmadi va ikkalasi ham, keyinroq Zinaida Nikolaevna eslaganidek, go'yo turmush qurishga qaror qilgandek gaplashishdi va bu yaxshi bo'ladi.

Va bu juda yaxshi edi - Merejkovskiylar 52 yil birga yashadilar va 1899 yil 8 yanvarda Tiflisdagi Archangel Maykl cherkovida bo'lib o'tgan to'y kunidan hech qachon ajralishmadi. Kelin 19 yoshda, kuyov 23 yoshda edi.

Shunday qilib, birgalikda hayot boshlandi: oila uyg'un va adabiy nomuvofiq - bu yillar davomida yonma-yon yashab, hech qachon birga hech narsa yozmaganlar. G'oyalar - ha, ular ko'pincha birgalikda ishlab chiqilgan, lekin ba'zida u biror narsada Dmitriy Sergeevichdan oldinda edi. U go'ngli tuproqqa don tashladi, u go'shtni qurdi, ehtiyotkorlik bilan o'stirdi, o'tkirladi, shakl berdi.

Tashqi tomondan ko'rish

Bu nikoh va adabiy birlashma ko'plab zamondoshlarini hayratda qoldirdi. Valeriy Bryusovning qarindoshi Bronislava Pogorelova, Z.N. vafotidan o'n yil o'tgach. va umrbod muhrlangan uchrashuvdan yarim asrdan ko'proq vaqt o'tgach, u shunday deb yozgan edi: "Merejkovskiylarning Moskvaga tashriflaridan birini eslayman ... Bu kelishning maqsadi oldindan ma'lum edi. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy G. Chulkov bilan birgalikda "Yangi yo'l" diniy inqilobiy jurnalini nashr etishni maqsad qilgan va buning uchun unga 40 000 rubl kerak edi. Merejkovskiy er-xotin kun bo'yi Moskva bo'ylab haydashdi. Bir qator nufuzli, kuchli moskvaliklar bilan uchrashuvlar, ish kunlari, juda aqlli, mistik va bashoratli suhbatlar.

Shu bilan birga, Merejkovskiy er-xotin Donskoy monastiriga tashrif buyurishdi, u erda Dmitriy Sergeevich qandaydir munozarada qatnashdi, unda ilohiyotshunoslar so'zlashdi (yovuz tillar Merejkovskiylar ham u erda bo'lgan deb da'vo qilishdi - behuda, lekin ular uni olishga harakat qilishdi. ularga kerak bo'lgan pul).

Bu er-xotin g'alati taassurot qoldirdi: tashqi ko'rinishida ular bir-biriga juda mos kelmaydigan edi. U past bo'yli, ko'kragi tor, cho'kib ketgan, antediluvian paltosida. Qora, chuqur o'rnatilgan ko'zlar Injil payg'ambarining dahshatli olovida yondi. Bu o'xshashlikni erkin o'sib borayotgan soqol va D.S. jahli chiqdi. U o'zini ma'lum bir ustunlik tuyg'usi bilan tutdi va Injil va butparast faylasuflardan iqtiboslarni sepdi.

Va uning yonida Zinaida Nikolaevna Gippius. Jozibali, oqlangan, maxsus. U nihoyatda ozg‘inligi tufayli baland bo‘lib ko‘rinardi. Ammo sirli go'zal yuzda kasallik izlari ham yo'q edi. Yam-yashil to'q oltin sochlar yumshoq oppoq peshonasiga osilib, uning cho'zilgan ko'zlarida chuqurlikdan ajralib turardi, ularda diqqatli fikr porladi. Mohirlik bilan yorqin bo'yanish. Kuchli, juda yoqimli atirning bosh aylantiruvchi hidi.

Xonimcha kiyingan yigitga o'xshagan figuraning butun iffati uchun Z.N. qandaydir gunohkor tushuncha nafas oldi. U o'zini tan olingan go'zal va shoira kabi tutdi. Merejkovskiylarga yaqin bo'lgan odamlardan men bir necha bor eshitganman, oilaviy farovonlik (ya'ni, avanslar va to'lovlar) deyarli faqat Z.N. va bu sohada u ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi.

Ichkaridan qarash

Bu tashqi ko'rinish. Ammo bu erda ichkaridan - Gippiusning o'zidan: "D.S. va men. Birgalikda hayotimiz boshlanishidan oldin tarjimai holimiz qanday bo'lsa, biz tabiatan boshqacha edik. Uning bolaligidan ham, birinchi yoshligimdan ham, menikidan ham tashqi va ichki jihatdan hech narsa farq qilmagan. To'g'ri, o'xshashlik ham bor edi, yagona - lekin muhimi: onaga bo'lgan munosabat. Garchi bu erda ham to'liq o'xshashlik yo'q edi." Ammo: “... tabiatimizdagi farq ular bir-birini yo'q qiladigan darajada emas edi, aksincha, ular o'zaro ma'lum bir uyg'unlikni topishlari mumkin va topishlari mumkin. Biz buni ikkalamiz bilardik, lekin biz o'zaro psixologiyani tushunishni yoqtirmasdik.

Diniy g'oyaga kelsak, ular butun umrlarini 1905 yilda Rabbiyning yilida kelgan va g'oyaga aylangan g'oya bilan o'tkazdilar. Bu "dunyoning uchlik tuzilishi" g'oyasi edi. Har doimgidek, u buni eri bilan baham ko'rdi. U "uni o'z qalbi va ongining tubida o'zgartirib, uni butun hayoti va e'tiqodining diniy g'oyasiga aylantirdi - UCHLUK G'oyasi, RUHNING KELISHI VA UCHINCHI SHOHLIK YOKI AHDD".

Ular aloqa kemalariga o'xshardilar, hayotdagi "minus" uchun "ortiqcha" "ortiqcha" ni berdi va shuning uchun ular birga uzoq va juda qiyin hayot kechirishga muvaffaq bo'lishdi.

Nadson yubkada va shoir Gippius

Zinaida Gippiusning professional adabiy hayoti to'ydan biroz oldin, birinchi she'riy nashr 1888 yil uchun "Severny Vestnik" jurnalining 12-kitobida - Z.G. bosh harflari bilan imzolangan ikkita she'r paydo bo'lganida boshlangan. Ammo bu "hali shoir emas - Zinaida Gippius", bu "yubkadagi Nadson" edi. Umuman olganda, Z.G'.ning barcha ilk she'riyati. "charchagan avlod" ga xos ohanglarda bo'yalgan - 1880-yillar avlodi, hayotdan hafsalasi pir bo'lgan, qayg'uli motam, pessimistik. Va, albatta, bu erda o'sha davr adabiyotida juda keng tarqalgan motivlarsiz - o'z kuchiga shubha, o'limga intilish (va Gippiusning bularning barchasida o'ziga xos izi bor edi - yaqinda paydo bo'lgan kasallikning izlari):

Do'stim, shubhalar meni bezovta qilmaydi. Men o'limning yaqinligini uzoq vaqtdan beri his qildim. Qabrda, ular meni yotqizadigan joyda, bilaman, u nam, bo'g'iq va qorong'i.

Tinchlik kutaman... Jonim charchadi, ona tabiat meni o‘z huzuriga chorlayapti... Va bu juda oson, hayotning og‘irligi ham yengildi... Ey, aziz do‘stim, o‘lish quvonchli!

She'rning nomi "Otrada". U 1889 yilda yozilgan. Erkak odamdan (Gippius kelajakda bu uslubga murojaat qiladi, nafaqat she'riyatda). U endigina 20 yoshda edi. U yana 56 yil yashaydi. Lekin shoirning yoshligida o‘lim haqida yozishi shunchalik jozibali...

Biroq, she'r va hayot (Gyote tushunchasida - Dichtung und Wahrhait) hali ham ikki xil narsadir va hayot xuddi she'riyat davom etganidek, nasr va adabiy tanqidiy maqolalar yozilsa, davom etardi.

Buni nozik lirik va zukko tanqidchi Innokentiy Annenskiy yaxshi tushunadi va his qiladi. Uning she’rlarini tahlil qilib, shunday yozadi: “Z. Gippiy uchun lirikada faqat o‘lchab bo‘lmas Men bor, uning men emas, albatta, Ego umuman yo‘q. Bu dunyo, u ham Xudodir; unda va faqat unda halokatli dualizm dahshati bor; unda bizning hukm qilingan fikrimizning barcha oqlanishi va barcha la'natlari yotadi; unda Z. Gippius lirikasining butun go‘zalligi yotadi”. Annenskiy o'zining she'rlaridan iqtibos keltirdi:

Men o'zimdaman, o'zimdan, Hech narsadan qo'rqmayman, Na unutish, na ehtiros. Men tushkunlikdan ham, uyqumdan ham qo'rqmayman, Chunki hamma narsa mening qo'limda. Men boshqalardan hech narsadan qo'rqmayman - boshqalardan, men ularga mukofot uchun bormayman. Chunki odamlarda men sevgan narsa o'zim emas va men ulardan hech narsaga muhtoj emasman. Ey Rabbim va Xudoyim, rahm qil, bizni tinchlan, Biz juda zaif va yalang'ochmiz. Uning oldida menga kuch, Sening oldida poklik va hayotdan oldin jasorat ber.

Va u yakuniy xulosaga keldi: “Lirikamizning barcha turlari ichida Z. Gippiynikidan dadilroq, hatto dadilroq bo‘lganini bilmayman. Ammo uning fikrlari va his-tuyg‘ulari shunchalik jiddiy, lirik mulohazalari shu qadar so‘zsiz haqiqatki, keksa qalbimizning bu korroziy va zararli kinoyasi unga shu qadar yotki, bu ajoyib lirizmning erkak qiyofasi (Z.N. Gippius o‘zi haqida faqat she’rda yozadi. Erkaklarda) hatto bitta nufuzli o'quvchini ham deyarli aldamagan.

Boshqacha aytganda, biz shoir Gippiyning boshqa hech kim bilan aralashtirib bo'lmaydigan "koinot" haqida gapirgan edik. U she'riyatda o'zini o'zi, qanday bo'lganini yoritib berdi. Bu kimgadir yoqishi mumkin, kimdir yoqmasligi mumkin, lekin u erda edi. Shuning uchun Annenskiy "halokatli dualizm" ni, Roman Gul esa "dahshatli ikki yuzli yuzni" ko'rdi. Va "folbinlik". Va bundan ham ko'proq - "ikki fikrlash". Va Korney Chukovskiy - "qarama-qarshilik mani". Gippius o'zining Zoilesga javob berishni istamadi, lekin "Bekorga" (1913) she'rida butunlay boshqacha va boshqa sabab bilan yozilgan she'rida u shunday javob bergani ma'lum bo'ldi: "Yuragingizga sodiq bo'l, uning kalitlarini saqlang. ” "Anton Krainy"

Asl shoir sifatida, o'z ovozi bilan Zinaida Gippius yangi, XX asrning birinchi o'n yilligida, diniy va tasavvuf izlanishlari she'riy shaklga kirganida, ikki qutb qutblari orasidagi shiddatli ma'naviy mavjudlik - uni nima qiynaganida shakllanadi. va javob topa olmasa, u so'z bilan ifodalay oladi: “Xudo menga yaqin, lekin men ibodat qila olmayman. Men sevgini xohlayman, lekin sevolmayman." "Men" shaxsiyatdan tashqariga chiqib, dunyoga ham, Xudoga (ham dunyoga, ham Xudoga) aylanadi.

Ammo uning adabiy qobiliyati ma'lum bir janrga xos doiralarda cheklangan edi. Shuning uchun - ham she'r, ham nasr. Shuning uchun ham publitsistika, ham adabiy tanqidiy maqolalar.

1908 yilda nashr etilgan "Adabiy kundaligi" ni tashkil etgan maqolalarda u hech qanday cheklovlar bilan cheklanmagan. Ularda u to'g'ridan-to'g'ri o'quvchi bilan gaplasha oladi va o'zining qizg'in fe'l-atvorini tiya olmaydi. Shuning uchun, "Anton Krainy" taxallusi, chunki o'rtada har doim zerikish va qo'pollik mavjud va "o'zidan boshqa hech narsaga dosh bera olmaydi".

Biroq, Gippius nafaqat tanqid qildi, munozara qildi, buzib tashladi, balki tasdiqladi - o'zining, qadrlagan, qadrlagan, nimaga ishonganligi, nima bilan yashaganligi, u yoki bu mavzuda nima deb o'ylagan. Va u, birinchi navbatda, asosiy narsa - Xudo haqida va Unga olib boradigan yo'llar haqida, Hayot va O'lim haqida, imon va ishonchsizlik haqida, nafrat va sevgi haqida va hamma narsaga qaramay, inson yashaydi, chunki u yashashi mumkin, chunki "insondagi odam qat'iyatli".

"Iblis" bilan kurash

Gippius uchun yana bir muhim fikr uning "Adabiy kundaligi" sahifalarida eshitildi: "Iblis: "Bu shunday bo'lishi kerak", deydi. Biz aytamiz: shunday bo'lishi kerak." Va agar biz shunday desak, haqiqatan ham hamma narsa sodir bo'lishi mumkin. Chunki shayton bizni bu yerda ham yolg‘on o‘z fikrlarini so‘z bilan aldayapti; "Hamma narsa qanday bo'lsa, shunday bo'lishi kerak" so'zlarining asl ma'nosi "hamma narsa bo'lmasligi kerak, chunki hech narsa yo'q".

Oh, u nima haqida gapirayotganini aniq bilardi. U uzoq vaqt davomida o'z qalbidagi "iblis" bilan kurashgan, shuning uchun "iblis" g'alaba qozonganida, uning tabiati, fe'l-atvorining ikki tomonlamaligi, aqlli zamondoshlari uni "iblis" boshlanishini payqashdi. Ammo u 1905 yil iyul oyida Filosofovga yozgan maktublaridan birida shunday yozgan: "Men Xudoga muhabbat izlayapman, chunki bu yo'l, va Haqiqat va hayot. Undan, Unda, Unga - mening chiqish, najot haqidagi butun tushuncham shu erda boshlanadi va tugaydi.

Uch tomonlama ittifoq

Asr boshida "uchlik ittifoq" tuzildi, unga u, Merejkovskiy va "Yangi yo'l" ning eng yaqin hamkori, tanqidchi, publitsist Dmitriy Filosofov kirdi. An'anaviy xristian dunyo tartibini almashtirishi kerak bo'lgan "uch karra dunyo tartibi" g'oyasi D.M. va Z.N., kundalik darajada, ma'naviy va intellektual yaqin bo'lgan Faylasuf bilan birga yashash shaklini oldi. Albatta, bu yana bir hayratlanarli narsa, Merejkovskiylarning jamiyatga chaqiruvi edi.

Uch kishi bilan hayot - jamiyat mish-mishlarga to'la edi, hayron bo'ldi: haqiqiy - haqiqiy emasmi? Va keyin Parijdan xat keldi, u erda uchlik 1906 yil fevral oyida jo'nab ketdi. Kaustik Zinaida Bryusovga yangi uy xo'jaligidan mamnun ekanliklarini (Parijdagi kvartira qimmat va ulkan edi), bor-yo'g'i 3 ta mebel to'shaklari borligini, shuningdek, 3 ta stul (somon) borligini va umuman olganda, bu haqida yozdi. "trigamiyaning yangi usuli" edi. Lekin haqiqatda nima sodir bo'ldi - kim biladi ... Faqat Filosofovning Gippiusga yozgan maktublaridan ma'lum - u hech qachon unga oshiq bo'lmagan, shahvoniylik haqida gap bo'lmagan va agar u nimanidir boshdan kechirgan bo'lsa, bu faqat do'stona munosabat edi. . Biroq, u Z.N. unga oshiq edi. Shunga qaramay, "birlashma" bir necha o'n yillar davom etdi, shundan so'ng u qulab tushdi ...

Silfid

Esingizda bo'lsin: 1913 yil, "Yuragingizga sodiq bo'l, uning kalitlarini saqlang." Va u sodiq bo'lib, o'zini tutdi va kamdan-kam odamni u erga kiritdi. Butun umrim davomida men bir Dmitriy Sergeevichni yaxshi ko'rardim, lekin ezilganlar ham bor edi. Shoir Minskiy yoki aytaylik, o'z davrida mashhur va nufuzli adabiyotshunos Akim Volinskiy. 1895-yilning 27-fevralida u unga shunday deb yozadi: “...Sening ruhing bilan jonimni aralashtirib yubordim, senga hamd va shakkoklik o‘zimga aytilgandek ta’sir qiladi. Men hammasi qanday o'zgarganini sezmadim ... "

Ular bir necha yillardan beri bir-birlarini "tom ma'noda" bilishgan; endi roman boshqa yo'nalishga oqib chiqdi va tez va tez rivojlandi. 1 mart kuni yaqinlashib bo'lmaydigan Zinaida shunday deb tan oldi: "Menga sen keraksan, sen mening bir qismimsan, men senga bog'liqman, tanamning har bir bo'lagi va butun jonim ..." Hammasi oktyabr oyida tugadi - u o'girilib ketganida. g'olibni g'olibga aylantirganida, u hamma narsada unga bo'ysunganida, u "sevgi mo''jizalari" deb atagan narsani boshdan kechirishga qodir emasligini tushunganida ...

U o‘zidan past bo‘lishni yoqtirmaydigan ayol edi. Bundan tashqari, hamma narsada. U buni tushunmadi... va berdi. Ehtiros o'tdi, giyohvandlik yo'qoldi. Bu sodir bo'lgach, u unga qiziq bo'lishni to'xtatdi - u anti-estetik bo'lib qoldi. Xo'sh, u 1917 yilda bo'lgani kabi, nafaqat odam bilan, balki hokimiyat bilan ham munosabatlarni to'xtatishi mumkin edi.

Inqilobdan keyin Volinskiy o'zining "La Sylphide" inshosida nafaqat uning tashqi ko'rinishini, balki xarakterini ham qamrab oladi - u sevgan odamining qalbiga kirib borishga harakat qiladi. U shunday deb esladi: “Bu mohiyatan qizga xos ayollik, injiqlik va ko'z yoshlari, kulgi va o'ynoqi o'yinlar, to'satdan sovib ketish bilan. Unda noz-ne’mat yuksak san’at darajasiga yetdi... Go‘zallikka sig‘inish uni g‘oyada ham, hayotda ham tark etmadi...”

50 yildan so'ng, deyarli hayot davomida Z.G. deb javob beradi: "U kichkina yahudiy edi, qirrali va soqolli, yonoqlarida uzun burmalar bor, kuchli urg'u bilan gapiradigan va o'ziga juda ishongan ..."

Hamma narsa uzoq vaqt yonib ketdi, yonib ketdi, yonib ketdi. Kul qoldi...

Erkinlik va yolg'izlik

Zinaida Nikolaevna har doim erkin bo'lishga intilgan - tashqi va ichki. U konventsiyalardan nafratlanardi, kundalik hayotda emas, balki kundalik hayotdan ustun bo'lishga harakat qildi. Shuning uchun, eri bilan birga yashashiga qaramay, u doimo yolg'iz edi (ichki), chunki erkinlik va yolg'izlik ikki ajralmas narsadir. Shuning uchun u ko'z oldida o'zini to'g'ri tutib, ba'zilarning hayratiga, boshqalarning esa noroziligiga sabab bo'ldi.

U Joan of Ark yoki Nadejda Durova kabi erkaklar kiyimida kiyinishni yaxshi ko'rardi. She'r va maqolalarida u "Anton Krainy", "Lev Pushchin", "O'rtoq nemis" taxalluslari bilan o'zini erkak jinsida gapirgan. Bu ko'pchilikni g'azablantirdi, kimnidir qo'rqitdi, kimnidir esa qaytardi. Va u birinchisiga ham, ikkinchisiga ham, uchinchisiga ham e'tibor bermay (Dmitriy Sergeevichdan tashqari - u har doim va hamma narsada u ovozini tinglagan yagona hokimiyat bo'lib qoldi), u yagona bo'lishi mumkin edi: tashqi tomondan xotirjam. va ayollik, erkaklar va ayollarning e'tiborini tortadigan, ichki notinch, "jinsiy aloqa" tasavvufiga asir bo'lgan, "sevgi metafizikasi" masalalarini hal qilish, Masih, cherkov haqida fikr yuritish, kelajak uchun zamonaviylik va zamonaviylikda yashash.

Bozor urdi

U adabiyot, diniy izlanishlar va Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy bilan yashadi. Va u (zorsiz) yaxshi ko'rgan Rossiya. Lekin bo'lgan, bo'lgan emas. 1905 yilgi inqilob endi uniki emas edi. 17-oktyabr inqilobi - bundan ham ko'proq. Eri kelishi haqida ogohlantirgan "kelayotgan boor" urdi va nafaqat Rossiyadagi barcha yoriqlardan chiqdi - u hokimiyatga keldi. Va u sig'inadigan hamma narsani yo'q qildi. Hamma narsa ostin-ustun bo'ldi: borliq, kundalik hayot, yaxshilik, uyg'unlik va ideal izlanishlari bilan eski hayot. "Dobro" teri ko'ylagida revolver va tintuv buyrug'i bilan keldi.

Chekistlar podvalidagi o'q "uyg'unlikka" olib keldi. Qon, zo'ravonlik, yakdillik "ideal" bo'ldi.

Bir vaqtlar (1904 yilda) "Hamma narsa atrofida" she'rida u shunday deb yozgan edi:

Dahshatli, qo'pol, yopishqoq, iflos, Qattiq zerikarli, har doim xunuk, Sekin-asta yirtilib ketadigan, mayda-insofsiz, Silliq, uyatli, past, tor, Aniq qanoatli, yashirin shafqatsiz, Yassi kulgili va achchiq qo'rqoq, Yopishqoq, shilimshiq va botqoq va Hayot va o'limga noloyiq, Qul, yiringli, yiringli, qora, Vaqti-vaqti bilan kulrang, kul rangda o'jar, Abadiy yolg'on, shaytoncha inert, Ahmoq, quruq, uyqusiragan, yomon niyatli, O'lik sovuq, achinarli darajada ahamiyatsiz, Chidab bo'lmas, yolg'on, yolg'on! Lekin shikoyat qilishning hojati yo'q; yig'lashda qanday quvonch bor? Biz bilamiz, bilamiz, hamma narsa boshqacha bo'ladi.

U xato qildi. Boshqacha bo'lmasdi - she'rlar hayratlanarli darajada yangi bolshevik haqiqatiga mos keladi. Qolaversa, voqelik she’rdan ham battar edi. Rus irodasi har doim tartibsizlik va anarxiyadir. Rus qo'zg'oloni shafqatsiz va ma'nosiz, Pushkin, har doimgidek, haq edi. Bolsheviklar barcha tabularni olib tashladilar va insondagi eng qorong'u, uxlab yotgan instinktlarni uyg'otdilar.

Blokdan farqli o'laroq, u "inqilob musiqasini" ham, inqilobdagi musiqani ham eshitmadi. Bundan tashqari, u hech qachon "xor qizi" bo'lmagan - u "xorda" ham, "xor bilan" ham kuylamagan. U har doim xorning ovozi, xordan tashqaridagi ovoz bo'lib, boshqalardan farq qiladi, shuning uchun har doim eshitiladi, shuning uchun boshqalarning fonidan aniq ajralib turadi. U individual edi va ommaga mos kelmasdi. Oktyabrdan keyingi hayotda sodir bo'lgan hamma narsa (hayot emas - tartibsizlik) unga yoqmadi.

Va shuning uchun u fevral oyida Rossiyani o'ldirganlar bilan birga bo'lishni xohlamadi. Aytish kerak emas - bir vaqtning o'zida. Savol: erkinlik bilan, lekin Rossiyasiz erkinlik foydasiga hal qilindi - ular ketishga tayyorgarlik ko'rishni boshladilar. Bolsheviklar bo'lmagan joyda. Fikrlash erkinligi, gapirish erkinligi, yozish erkinligi cheklanmagan joyga. Qaerda ularning shaxsiy kvartirasi bor edi. Merejkovskiylar yashirincha Parijga ketayotgan edi.

"...Men chiptani qaytarib beraman"

Ular ochlikdan, sovuqdan, badbo'y muzlagan selddan va jamoat ishlaridan unchalik ko'p narsa qoldirmadilar - ular erkinlik yo'qligidan, jirkanishdan, yangi hukumat bilan estetik jihatdan birga yashay olmaslikdan ketishdi. Ular "Dajjol shohligi", ya'ni yolg'on va to'liq dahshat shohligini tark etishdi. Ularga bolsheviklar va'da qilgan, do'zaxga aylangan "jannat" kerak emas edi - ular chiptalarini uning tashkilotchilariga berishdi. Z.N. bu his-tuyg'ularning barchasi she'rga singib ketdi:

Faqat sut yoki shokolad emas, Nafaqat roach, tuz va shirinliklar - menga hatto olov kerak emas: Qo'mita uchta juft taxtani va'da qildi. Meni hech narsa qo'rqitolmaydi: men qip-qizil otning oyog'ini, tikanli somon nonini va muzlatilgan kartoshka tumanini yaxshi bilaman. Lekin mahsulot bor... Bu mahsulotsiz men yerdagi jannatda yashay olmayman. Men uni hamma narodprodvichlardan qidirdim, uni yaqindan qidirdim, uzoqdan qaradim, xandaqning qiyaliklaridan qo'rqmasdan ko'tarildim, men nazorat punktiga qaradim, qarang, uni ko'p bezovta qilmang: men shunchaki so'radim. ... va bularning barchasi inqilobiy uchlikdir. Bezovta bo‘lgan odam baqirdi. Men borib, neft do‘konlariga bordim, Kunlarimni raykom ayvonida o‘tkazdim... Lekin sakkiztasini ham topolmadim – birortasida ham samoviy muassasalardan ozodlik. Men yashay olmayman, his qilaman, bilaman, jannatda inson ovqatisiz: men barcha kartalarni jannatdan ajrataman va ularni hurmat bilan Xalq oziq-ovqat qo'mitasiga topshiraman.

She’r “Jannat” deb nomlangan. Undan oldin Dostoevskiyning epigrafi - Ivan Karamazovning "... chiptani hurmat bilan qaytaraman ..." iborasi bor edi. Gippiusning so'zidan keyin harakat boshlandi - u klassik qahramon kabi chiptasini qaytarib berdi. 1919 yil dekabr oyida Merejkovskiy va Filosofov va 1916 yildan beri uning adabiy kotibi bo'lgan Zlobin Petrograddan Gomelga ketishdi - 1920 yil yanvarda ular chegarani noqonuniy kesib o'tishdi.

Sovdepiya tugatildi, lekin ular Rossiyani o'zlari bilan olib ketishdi. Ular tark etgan boshqa Rossiyada (ular buni abadiy tushunishdi) Bryusov, Blok, Chukovskiy qoldi. Ba'zilar yangi hukumat, yangi tuzum bilan hamkorlik qila boshladilar, boshqalari esa birga yashashga moslashdilar. Ba'zilar (Xodasevich, Remizov, Teffi) ular kabi vatanlarini tark etishdi. Ayrimlari (asosan faylasuflar Berdyaev, Shestov va boshqalar) bolsheviklar tomonidan tantanali ravishda kemaga mindirilib, mamlakatdan haydab chiqarildi. Uni devorga qo'ymaganlari yaxshi.

Varshava, Berlin va Parijda rus emigratsiyasi orollari paydo bo'ldi. Merejkovskiylar Frantsiyaga ketishdan oldin Polshaga joylashdilar (o'sha yilning 20 noyabrida). Va ular bolsheviklarga qarshi faoliyatda faol qatnashdilar. Zinaida Nikolaevnaning fe'l-atvori jamoat joyini talab qildi. Ular “Svoboda” gazetasiga asos solib, unga qarshi qaratilgan siyosiy maqolalar chop etishdi Sovet hokimiyati, Sovet Rossiyasidagi ishlarning ahvoli, birinchi sotsialistik davlatning obro'sini qanday (qanday) tushirishi mumkinligi haqida ma'ruzalar o'qidi. U aqlli va g'azabli edi va o'zining g'oyaviy dushmanlarini masxara qildi, hech kimni ayamasdi.

Boshqa qirg'oqlar

Parijda ularning adabiy va ijtimoiy faoliyati davom etdi - ular qo'l qovushtirib o'tirmoqchi emasdilar. Odamlar doimo Merejkovskiylar atrofida to'planishardi. Bu Sankt-Peterburgda bo'lgan va bu Parijda davom etdi - va bu erda ular rus intellektual hayotining kontsentratsiyasidan biriga aylandi. Yakshanba kunlari yozuvchilar va jurnalistlar, faylasuflar va rus gazetalari va jurnallarining noshirlari o'zlarining kvartiralarida, zamonaviy Passy kvartalida joylashgan Polkovnik Bonnet ko'chasidagi 11-bis uyda yig'ilishdi. Ular adabiyot haqida suhbatlashdilar, siyosiy mavzularda bahslashdilar, Rossiya va dunyodagi vaziyatni muhokama qilishdi.

Ammo tez orada bu yakshanba yig'ilishlari Merejkovskiy uchun etarli bo'lmagandek tuyuldi va 1927 yil fevralda ular "Yashil chiroq" jamiyatini yaratdilar. Ushbu jamiyat ishtirokchilaridan biri Yu.Terapiano yozganidek, bu ularning Parijda istiqomat qilgan ruslarning keng doiralari uchun mo'ljallangan "ikkinchi korxonasi" edi: "Merejkovskiylar "g'oyalar inkubatori" kabi narsalarni yaratishga qaror qilishdi. Yakshanba kunlarining eng muhim masalalari bo'yicha har bir kishi o'zaro fitna uyushtirishi va asta-sekin "yakshanba kunlari" ning tashqi doirasini rivojlantirishi mumkin bo'lgan maxfiy jamiyat - "fitna" ning tarqalishi uchun ko'prik qurish uchun ommaviy suhbatlar. keng muhojir doiralari. Shuning uchun "Yashil chiroq" nomi ataylab tanlangan, bu 19-asrning boshlarida Vsevolojskiyda uchrashgan Sankt-Peterburg doiralari haqidagi xotiralarni uyg'otadi.

"Rossiya Parijining" rangini hozirgi an'anaviy uchrashuvlarda ko'rish mumkin edi. Merejkovskiylarga “ustalar” Bunin va Remizov, yosh shoirlar, tanqidchilar, publitsistlar Felsen va Yu. Mandelstam, faylasuflar Berdyaev va Fedotov, jurnalistlar Bunakov-Fondaminskiy va Rudnev tashrif buyurishdi. Jamiyat 1939 yilgacha mavjud edi.

Dmitriy Sergeevichga bir yildan sal ko'proq, Zinaida Nikolaevnaga esa besh yil qoladi.

Ammo bu yillar qanday yillar edi. Ko'pgina ruslar (qaerga ketgan) Frantsiyani tark etishga muvaffaq bo'lishdi. Merejkovskiylar qoldi. Z.N. kundaligida shunday yozadi: “Bo‘layotgan voqealarning og‘irligidan zo‘rg‘a yashayman. Nemislar tomonidan bosib olingan Parij... buni rostdan ham yozyapmanmi? Ikki hafta o'tgach, natsistlar Biarritsda edi. “Oh, qanday dahshatli tush! — deb xitob qiladi u. "Qora kuyik bilan qoplangan, ular do'zaxdan g'azablangan raqamlarda, xuddi o'sha qora, tutunli mashinalarda sakrab tushishdi ... Bunga chidash deyarli mumkin emas." Ammo ular bunga ham chidashdi. Avgust oyida Filosofovning o'limidan qanday omon qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Ammo muammolar birin-ketin tushishda davom etdi. Ular keksalikning boshlanishi, kasalliklar bilan kurashdilar - dori-darmonlar tanqisligi, ochlik - ba'zan ularning barcha ovqatlari qahva va qotgan nondan iborat edi, sovuqdan - uyni isitish uchun ko'mir yo'q edi, pul etishmasligi bilan - frantsuz. nemislar kelishi bilan nashriyotlar to'lashni to'xtatdilar, chet elliklar haqida hech qanday gap yo'q edi. Men 1717 yilda Petrogradni esladim. Parijda - 40 - bundan ham yomonroq edi. Nima qoldi? Qo'lidan kelganicha yordam bergan do'stlar. Meni tushkunlikdan qutqargan ish.

...Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy 1941-yil 7-dekabrda vafot etdi. U kamdan-kam kasal edi, ko'p yozishni davom ettirdi va to'satdan vafot etdi. Va u har doim D.S.dan qo'rqardi. - va men qo'rqardim.

Dante do'zaxda

Erining o'limidan so'ng, u o'zini o'ziga tortdi, sodiq Vladimir Zlobinga guvohlik beradi (uning oxirgi soatigacha u bilan birga bo'lgan) va hatto o'z joniga qasd qilish haqida o'ylagan - faqat "dindorlikning qoldig'i" uni ruxsatsiz tark etishdan saqlagan. Ammo "Menda yashash uchun hech narsa yo'q", deb yozadi u o'z kundaligida. Va shunga qaramay, u o'zida kuch topdi va yashashni davom ettirdi.

Yo'qotishlar davom etdi - 1942 yil noyabr oyida opa Asya vafot etdi. Kundalikda shunday yozuv paydo bo'ladi: "O'sha noyabr oyida Asya vafot etgan kundan boshlab, har soat o'zimni dunyo go'shtidan (onamdan) tobora ko'proq uzilgandek his qila boshladim."

Zinaida Nikolaevna eridan besh yil omon qoldi, u haqida kitob yozishga muvaffaq bo'ldi ("Dmitriy Merejkovskiy"), lekin uni tugatishga ulgurmadi. U ish boshlaganida, uning ketishi (shuningdek, o'zi ham) uzoq emasligini tushundi. Shuning uchun biz shoshilishimiz kerak edi. D. S-chaning o'limidan keyin u uni faqat so'z bilan tiriltira oldi. Bu uning qoldirgan yagona narsasi. Ammo uning vaqti yo'q edi.

“Z.N. cherkovda dafn marosimida (Merejkovskiy - G.E.) tomosha qilish qo'rqinchli edi: oq, o'lik, oyoqlari yo'l berib. Uning yonida keng va baquvvat Zlobin turardi. U uni qo'llab-quvvatladi, - deb eslaydi Nina Berberova. Uning o'limidan keyin u toshga aylanganday tuyuldi.

1943 yil sentyabr oyida Sent-Genieve-de-Boisdagi rus qabristonida D.S.Merejkovskiy haykali ochildi. Shu bir necha yil ichida Zinaida Nikolaevna butunlay keksa ayolga aylandi, uning yuz xususiyatlari o'tkirlashdi, terisi quruq va shaffof bo'ldi. She'rlar unga yashashga yordam berdi.

U yetti yoshida she'r yozishni boshlagan. Birinchisida u shunday deb yozgan:

Men uzoq vaqtdan beri qayg'uni bilmayman va uzoq vaqtdan beri ko'z yoshlarim to'kilmaydi. Men hech kimga yordam bermayman va hech kimni sevmayman. Odamlarni sevish uchun o'zingiz qayg'urasiz. Hammaga ham yordam bera olmaysiz. Dunyo katta moviy dengizga o'xshaydi va men uni uzoq vaqt oldin unutganman.

Oxirgi qismida:

Bir o'yga toraydim, Yorqin zulmatga qarayman, Anchadan beri hech kimga kerak emasman, Xuddi hech kimga kerak emasman.

U "tozalash" dan va unga hayot bergan barcha "jannat" va "do'zax" doiralaridan o'tdi. Gippius esa odamlarga, dunyoga munosabati bilan o'sha erkak "men" bilan qoldi.

IN Yaqinda u "So'nggi doira (va do'zaxdagi yangi Dante)" she'rida ishlagan. Uning shaxsiy "ilohiy komediyasi" nihoyasiga yetdi - she'rda u o'z natijalarini sarhisob qildi.

"O'limidan bir oz oldin, undan qichqiriq qochib ketdi: "Ammo hozir menga farqi yo'q. Men faqat ketishni xohlayman; ket, ko'rma, eshitma, unut...” Guvoh Vladimir Zlobin bo'lib, u bilan oxirgi soatgacha qoldi.

U 1945 yil 9 sentyabrda Parijning quruq kuzida vafot etdi va o'zi uzoq umr ko'rgan turmush o'rtog'ining jasadi joylashgan rus qabristoniga dafn qilindi. uzoq umr, va busiz uning hayotidagi hamma narsa o'z ma'nosini yo'qota boshladi.

Yigirmanchi asrning boshlarida rus ziyolilarining butun rangi Liteyny va Panteleimonovskaya burchagidagi ulkan uyda to'plandi. Diniy-falsafiy jamiyat yig'ilishlarida ular o'zaro bahslashdilar, baqirdilar, she'rlar, pyesalar o'qidilar, dunyoni qayta qurish haqida o'z fikrlarini bildirdilar. Har doim styuardessa diqqat markazida bo'lgan: uzun bo'yli, ozg'in, oltin sochli, oq peshonasida tiara bor, doimo sahifa kostyumida kiyingan, bu uning chiroyli uzun oyoqlariga qoyil qolish imkonini beradi. Zinaida uyga kelgan yozuvchi va shoirlarni takabburlik bilan va tantanasizlik bilan "lonidi", hazil-mutoyiba aytdi va muqaddas tuyulgan hamma narsani shafqatsizlarcha masxara qildi. Uning huzurida hamma narsa so'nib, o'chdi; go‘yo u o‘zini ataylab namoyish etayotgandek, odamlarning qalbidagi eng nozik torlarga tegishga urinayotgandek edi. Uning "Anton Krainy" taxallusi ostida yozilgan adabiy felyetonlari uning nigohining keskinligi va aqlining shafqatsizligi uchun g'azab yoki hayrat uyg'otdi. U ataylab mojarolarni qo'zg'atdi va yaratishga intildi noqulay pozitsiyalar; U yosh shoir Seryoja Yeseninni sovuq va takabburlik bilan qabul qildi. U uni ikkita erkakka olib keldi va ularni o'zining ikkitasi deb tanishtirdi - bir vaqtning o'zida! - erlar. Qishloq qo'shiqchisi ayyorlik bilan, xuddi dehqondek, jim bo'lib qoldi va u xijolat bo'lganini ko'rsatmadi: u ich-ichidan taxmin qildiki, bu poza va tantanasizlik ortida baxtsiz va azob chekayotgan, aqlli, nozik va dahshatli yolg'iz ayol yashiringan. Andrey Bely, shuningdek, Zinaidaning zaif ruhi haqida taxmin qildi, u ilgari badjahlni eng jirkanch ranglarda tasvirlab bergan. Va keyin u xotiralarining eng iliq sahifalarini unga bag'ishladi. Ammo tushunadiganlar kam edi, u mohirlik bilan niqob kiygan Qor malikasi. Va oradan ko'p o'tmay, uning tobutida biz bu shayton haqiqatan ham o'lganmi yoki yo'qligini tekshirib ko'rishimiz, murdani tayoq bilan teshishimiz kerak - ilon tirilib qolsa-chi?
Takabburlik va hammani g'azablantirgan abadiy lornette; Aslida, og'ir miyopi, undan Zinaida Gippiusning ko'zlari qariganda butunlay qiya bo'ladi. Boshning mag'rur aravasi, o'tkir kulish, shafqatsiz so'zlar - ularning orqasida zaiflik, yordam berish istagi va tayyorligi, konventsiyalarni mensimaslik, sodiqlik. Sadoqat - lekin ular uning romanlari, sevimli mashg'ulotlari, sevishganlari haqida juda ko'p gapirishdi. Va bir vaqtning o'zida ikkita er! Darhaqiqat, hamma narsa juda qiyin va og'riqli edi. Zinaida Belev shahrida tug'ilgan, keyin uning oilasi Ukrainaga ko'chib o'tdi, keyin Sankt-Peterburgda tugadi va u erda gimnaziyaga o'qishga kirdi. Yorqin aql va ajoyib qobiliyat qizga baxt keltirmadi; Shifokorlar uning sil kasali tez o'sib borayotganini bilib qo'rqib ketishdi. Zinaning sog'lig'ini yaxshilash uchun janubga borishga qaror qilindi. O'n to'qqiz yoshida u Borjom kurortida o'qimishli va aqlli yosh yozuvchi Dmitriy Merejkovskiy bilan uchrashdi. Aftidan, sodir bo'lgan voqea aynan o'sha ishqiy uchrashuv bo'lib, yosh qizlar har doim orzu qilgan; ular telbalarcha bir-birlariga tortildilar. 1888 yil 22 iyulda u o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Ikkalasi ham to'satdan hamma narsa allaqachon hal qilingandek, biz turmushga chiqayotganimiz va yaxshi bo'lishini gapira boshladilar". Olti oy o'tgach, to'y bo'lib o'tdi, shundan keyin u eridan bir kun ham ajralmadi. Ular 52 yil yonma-yon yashashdi! Va bu yillar davomida imperiyalar qulab tushdi, shohlar halok bo'ldi, inqilob va urush olovi dunyoning yarmini qamrab oldi. Ular birga yurishdi va bu uning xizmati edi.
Bogemiya va ularning saloniga kelgan ziyolilar vakillari Merejkovskiyni ko'rishdi: "bo'yi kalta, ko'kragi tor, ko'krak qafasidagi paltoda". Uning qora ko‘zlari Bibliyadagi payg‘ambardek chaqnadi va erkin o‘sib borayotgan soqoli tik turgan edi. Hayajondan chiyillagancha gapirib, gapiraverardi. Va uning doimiy lornette yonida "sirli go'zal" Zinaida turardi, u she'rlaridan birida o'zini chaqirganidek, "yumshoq ilon". Rassom Bakstning rasmida yam-yashil oltin sochlari bo'lgan yosh, bir oz singan ayol yarim yopiq ko'zlari bilan uzoqqa qarab, sirni ochib beradi. Sir fojiani yashirdi; Sankt-Peterburg atrofida Merejkovskiyni xafa qilish uchun yozilgan haqoratomuz epigramma bejiz tarqalmagan: "Afrodita sizni germafrodit xotini yuborib, jazoladi". Zinaida uchun jins va jinsiy aloqa bilan bog'liq hamma narsa mavjud emas edi. Uning barcha ko'plab romanlari shunchaki o'pishlar bilan yakunlangan, u ehtirosning eng yuqori ifodasi deb hisoblagan; bu o'pishdan tashqari - hech narsa. Uning erkak liboslari, taxalluslari va odatlari taqdir ma'budalari - qattiq Moiras tomonidan mahkum qilingan haqiqiy jinsiy aloqasizlikning ifodasi edi. Eriga bo'lgan barcha muhabbat uning sovuq va o'tkir ongida, titroq va zaif qalbida mavjud edi va boshqa hech qaerda yo'q edi. Lekin bu haqda hech kim bilmas edi; Shu sababli, Sankt-Peterburg intellektual jamiyati Gippius va Merejkovskiyning uyida yana bir oila a'zosi - o'zining gomoseksual qarashlari bilan tanilgan Dima, Dmitriy Filosofov paydo bo'lganida hayratda qoldi. Zinaidaning ikkinchi eri sifatida Filosofov keng xonadonda yashab, g'iybat va mish-mishlarni, to'g'ridan-to'g'ri g'azab va g'azabni keltirib chiqardi. "Uch tomonlama ittifoq" falsafa va san'atga aloqador ma'naviy sevgiga asoslangan edi, ammo "dekadensiya" va axloqsizlikning umumiy ko'rinishi davrida u bir ma'noda qabul qilindi: bogemiyaning buzuqligi. Yumshoq, zaif irodali intellektual faylasuflar bir jinsli sevgining qizg'in tarafdori Diagilev uchun aziz edi, u qandaydir yo'l bilan o'z xazinasini o'g'irlab, uni "uchlik ittifoq" dan yirtib tashladi va chet elga olib ketdi. Gippius va Merejkovskiy uning orqasidan borishdi va kuchsiz qarshilik ko'rsatgan Filosofovni o'zlari o'g'irlab ketishdi va uni oilasiga qaytarishdi, juda g'alati va g'ayrioddiy. Diagilev yirtib tashladi va harpi va uning eriga dahshatli la'natlar va haqoratlar yog'dirdi; Zinaida sovuq, uzoq edi, u tahdid va hujumlarga befarq edi. U go'yo jamiyatdan tashqarida, uning qonunlaridan tashqarida yashadi, faqat ruhning eng yuqori hayoti, ya'ni san'at bilan qiziqdi. Uning go'zalligi bilan o'ziga jalb qilingan muxlislar yaqinlashishni quvonch bilan kutishdi va sirli va go'zal Zinaida bilan munosabatlarga umid qilishdi; Ish sodir bo'lganda ularning umidsizliklari shunchalik achchiq edi - issiq va romantik bo'salar bor edi, bir, ikkita. Lekin faqat. Muvaffaqiyatsiz sevishganlar qizg'in, aldangan, bulutli va aldangan, Gippius haqida dahshatli g'iybatlar uyushtirishdi va jirkanch mish-mishlarni tarqatishdi. U bunga ahamiyat bermaganga o‘xshaydi.
Inqilob boshlandi, hamma narsa aralashdi qadimgi Rossiya. Gippius yangi hukumatni, uning dunyosini vayron qilgan, madaniyat va san'atni vayron qilgan olomonni yomon ko'rardi. Unga nima bo‘layotganini tushuntirishga, muqarrar bilan yarashtirishga uringan Blokni ham yomon ko‘rardi. U faqat g‘alaba kelishini, hammasi o‘z o‘rniga qaytishini umid qilardi, yana o‘z salonida mangu yashil chiroqning mayin nurida pianino sadolari yangraydi, shoir va yozuvchilar, faylasuflar, din namoyandalari talashib gapira boshlashdi; u o'lim muqarrarligi bilan sodir bo'lgan voqeaga qattiq va bosma nashrlarda ishtiyoq bilan norozilik bildirdi. U hamma bilan birga ochlik va sovuqqa, kasallik va mashaqqatga chidadi, o‘zgarishlarni kutdi. Ammo u kutadigan hech narsa yo'qligini anglagach, eng xavfli qadamni qo'yishga qaror qildi. 1920 yilda u Merejkovskiy bilan Polsha chegarasini noqonuniy kesib o'tdi va Rossiyani abadiy tark etdi.
Ular Parijga etib kelishdi va u erda inqilobning qonli bo'ronida hamma narsani yo'qotgan muhojirlarga hasad qilishdi. Boshqalar baxtsiz chodirlarni ijaraga olib, unvonlar va o'tmishdagi shon-shuhratni unutib, taksi haydovchisi bo'lishni orzu qilar ekan, Gippius-Merejkovskiy juftligi Parijdagi kvartirasining eshigini kalit bilan ochishdi va hamma narsani o'z o'rnida topdilar: idish-tovoq, choyshab, mebel ... Ular mamlakatda deyarli og'riqsiz yangi hayotga kirishdi, u erda ular tez-tez tashrif buyurishdi va ko'plab tanishlar bor edi. Va deyarli darhol "salonlar" qayta boshlandi, u erda bir vaqtlar Rossiyada nomlari momaqaldiroq bo'lgan va unutilgan yozuvchilar va shoirlar kelishdi. Bu erda ular muloqot quvonchini, xotiralarni, qulaylik iliqligini, garchi u begona bo'lsa ham, suhbatlashish, fikr yuritish, orzu qilish imkoniyatini olishdi - ular o'zlari topgan hayotda misli ko'rilmagan hashamat. Keksa Zinaida, hali ham mag'rur va mag'rur, hazilkash va sovuqqon va barchasi daraxt ildiziday egilgan, kichkina, gnomdek Dmitriy Merejkovskiy - bularning barchasi o'sha hayotning, bir vaqtlar ilgari mavjud bo'lgan dunyoning bir parchasi edi. Ularni haqorat qilishdi, orqalaridan hazil qilishdi va ularga loy tashlashdi, lekin ular qalbning oxirgi quvonchi uchun ularga kelishdi; Yozuvchi va faylasuflarning “Yashil chiroq” jamiyati ko‘pchilikning yo‘lini yoritib berdi, ko‘pchilikni o‘z vatanidan olisda, chet tilli yurtda ma’naviy o‘lim va tanazzuldan qutqardi.
Merejkovskiy o'tmishda yashagan; u hali ham dunyoni o'zgartira oladigan, o'tmishni qaytara oladigan, adolatni tiklay oladigan ozod qiluvchi, qahramon, titan paydo bo'lishini kutayotgan edi. Ehtirosli, aqldan ozgan, haqiqiy dunyodan ajralgan holda, er ulug'lay boshladi ... Gitler, uni ishqiy deliriyada ertakdagi g'olib qahramon deb bildi. Merejkovskiy-Gippius juftligiga nafrat va nafrat yaqqol namoyon bo'ldi; Hamma yozuvchi faylasufning o'zidan yuz o'girib, Zinaida bilan muloqot qilishdan bosh tortdi. U erining xatosini, uning aldanishini juda yaxshi tushundi, u Dmitriyni ishontirishga harakat qildi, lekin behuda - u yovvoyi o'jarlik bilan o'z nuqtai nazarini bildirdi, radioda ham, gazetalarda ham g'azablandi. U odamlarga nafrat va sovuq yolg'izlikning abadiy niqobini faqat jimgina kiyib olishi mumkin edi. U hech qanday sharoitda uni tark eta olmadi. Ularni faqat o'lim ajrata oladi.
1941 yil 9 dekabrda Dmitriy Merejkovskiy vafot etdi. U eng qonli va shafqatsiz yirtqich hayvon bo'lib chiqqan butidan butunlay hafsalasi pir bo'ldi. Yovuz odam boshlagan urush avj oldi; Rossiya dushman bosqiniga bor kuchi bilan qarshilik qildi. Parijda keksa Zinaida bosqinchilar bilan qolib, chinakam yolg'iz bo'lib qoldi. Erining o'limi uni qattiq vayron qildi; 52 yillik turmush, bir kun ham ayriliqsiz ularni bir-biriga yopishgan ikki daraxtdek birga o'stirdi. Qo'rqinchli, kulrang sochli, qiya yashil ko'zlari bilan u eski ertakdagi jodugarga o'xshardi; uning avvalgi go'zalligidan faqat o'lgan do'stlari haqidagi xotiralar qoldi. So'nggi yillarda uning yonida Zinaidaning so'nggi yagona do'sti - yirtiq, yovuz mushuk qoldi. Uning ismi shunday edi: "Koshshshka", uchta xirillagan harf bilan. Mushuk xo'jayinning yupqa keksa tizzasida yotib, begonalar paydo bo'lganda darhol qochib ketdi. Biroq, endi begonalar juda kam paydo bo'ldi ...
Yolg‘iz, o‘lim arafasida turgan Zinaida Gippius qo‘llari bilan karavot atrofida aylanib yurar, so‘nggi harakatlari bilan Koshshkasini izlar, uning jajji tanasining iliqligini his qilish umidida, go‘yo u bekaning ruhini isitib, qutqarar edi. 1945 yil 9 sentyabrda Zinaida Gippius vafot etdi; va kam odam bu yo'qotishdan afsuslandi. Ular uning g'azablangan felyetonlarini, o'tkir tanqidiy maqolalarini, qo'pol hujumlari va so'zlarini esladilar; uning takabburligi, sovuqqonligi, shafqatsizligi. Uning o'limi hazil va hazillarga sabab bo'ldi, xuddi uning baxtsizligi va baxtsizligi epigramma uchun sabab bo'lgan. U xuddi mag'rur, yolg'iz va zerikarli mustaqil ravishda ketdi, hech qachon baxtsiz va singan qalbini qoplagan niqobni echmadi.

Zinaida Nikolaevna Gippius(eri Merejkovskaya tomonidan; 1869 yil 8 noyabr, Belev, Rossiya imperiyasi - 1945 yil 9 sentyabr, Parij, Frantsiya) - rus shoiri va yozuvchisi, dramaturg va adabiyotshunosi, rus madaniyatining "kumush davri"ning ko'zga ko'ringan vakillaridan biri . D. S. Merejkovskiy bilan adabiyot tarixidagi eng original va ijodiy samarali nikoh ittifoqlaridan birini tashkil etgan Gippius rus simvolizmining mafkurasi hisoblanadi.

Biografiya

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869 yil 8 (20) noyabrda Belev shahrida (hozirgi Tula viloyati) ruslashgan nemis zodagonlari oilasida tug'ilgan. Otasi Nikolay Romanovich Gippius, taniqli huquqshunos, bir muncha vaqt Senatda bosh prokuror bo'lib ishlagan; onasi Anastasiya Vasilevna, nee Stepanova, Yekaterinburg politsiyasi boshlig'ining qizi edi. Otasining ishi bilan bog'liq zarurat tufayli oila tez-tez bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi, shuning uchun qizi to'liq ta'lim olmadi; U turli ta'lim muassasalariga tashrif buyurdi va gubernatorlar bilan imtihonlarga tayyorlandi.

Bo‘lajak shoira yetti yoshida she’r yozishni boshlagan. 1902 yilda Valeriy Bryusovga yozgan maktubida u shunday deb ta'kidlagan: "1880 yilda, ya'ni 11 yoshimda men allaqachon she'r yozayotgan edim (va men "ilhom" ga haqiqatan ham ishonardim va darhol yozishga harakat qilardim, qog'ozdan qalam). She’rlarim hammaga “buzilgan”dek tuyuldi, lekin yashirmadim. Shuni ta'kidlashim kerakki, men bularning barchasiga qaramay, men umuman "buzilgan" emasman va juda "dindorman" ... " Shu bilan birga, qiz ishqibozlik bilan o'qiydi, keng kundaliklarni yuritdi va otasining tanishlari va do'stlari bilan bajonidil yozishmalar olib bordi. Ulardan biri general N. S. Drashusov yosh iste’dod sohibiga birinchi bo‘lib e’tibor qaratdi va unga adabiyotga jiddiy yondashishni maslahat berdi.

Qizning birinchi she'riy mashqlari allaqachon eng qorong'u kayfiyat bilan ajralib turardi. "Men bolaligimdan o'lim va sevgidan yaralanganman", deb tan oldi Gippius keyinchalik. Shoiraning tarjimai holidan biri ta’kidlaganidek, “...u tug‘ilib o‘sgan davr – yetmishinchi va saksoninchi yillar unga hech qanday iz qoldirmagan. U hayotining boshidanoq vaqt va makondan tashqarida yashaydi, deyarli beshikdan abadiy savollarni hal qilish bilan band. Keyinchalik, kulgili she'riy avtobiografiyada Gippius shunday deb tan oldi: "Men qaror qildim - savol juda katta - / men mantiqiy yo'ldan bordim, / qaror qildim: raqam va hodisa / qanday munosabatda?"

N. R. Gippius sil bilan kasallangan; Bosh prokuror lavozimini egallashi bilan u keskin yomonlashganini his qildi va zudlik bilan oilasi bilan Chernigov viloyatidagi Nijin shahriga, yangi xizmat joyiga, mahalliy sud raisiga ketishga majbur bo'ldi. Zinaidani Kiev xotin-qizlar institutiga yuborishdi, lekin bir muncha vaqt o'tgach, ular uni qaytarib olishga majbur bo'lishdi: qiz shunchalik sog'indiki, u deyarli olti oyni institutning kasalxonasida o'tkazdi. Nijinda qizlar gimnaziyasi bo'lmagani uchun u uyda, mahalliy Gogol litseyi o'qituvchilari bilan birga o'qidi.

Nikolay Gippius 1881 yilda Nejinda to'satdan vafot etdi; beva ayolning katta oilasi - to'rtta qizi (Zinaida, Anna, Natalya va Tatyana), buvisi va turmushga chiqmagan singlisi - deyarli hech qanday tirikchilikka ega bo'lmagan. 1882 yilda Anastasiya Vasilevna qizlari bilan Moskvaga ko'chib o'tdi. Zinaida Fisher gimnaziyasiga o'qishga kirdi va u erda dastlab o'z xohishi va qiziqishi bilan o'qishni boshladi. Ammo ko'p o'tmay, shifokorlar unda sil kasalligini aniqladilar, shuning uchun u ta'lim muassasasini tark etishga majbur bo'ldi. "Katta qayg'uga botgan kichkina odam" bu so'zlar doimo yuzida qayg'u tamg'asini bosgan qizni eslash uchun ishlatilgan.

Otasidan iste'mol qilishga moyillikni meros qilib olgan barcha bolalar uning yo'lidan borishidan qo'rqib, ayniqsa katta qizi haqida qayg'urgan Anastasiya Gippius bolalar bilan Yaltaga jo'nab ketdi. Qrimga sayohat nafaqat qizda bolaligidanoq paydo bo'lgan sayohatga bo'lgan muhabbatni qondirdi, balki unga ikkita sevimli narsasi: ot minish va adabiyot bilan shug'ullanish uchun yangi imkoniyatlarni taqdim etdi. Bu yerdan 1885 yilda ona qizlarini Tiflisga, akasining oldiga olib boradi Aleksandru. Borjomida jiyani uchun dacha ijaraga olish uchun uning yetarli mablag'i bor edi, u erda u do'sti bilan joylashdi. Faqat shu erda, zerikarli Qrim muolajasidan so'ng, "o'yin-kulgi, raqslar, she'riy musobaqalar, ot poygalari" bo'ronida, Zinaida otasining yo'qolishi bilan bog'liq qattiq zarbadan qutula oldi. Oradan bir yil o‘tib ikki ko‘p bolali oila Manglisga boradi va bu yerda A.V.Stepanov to‘satdan miya yallig‘lanishidan vafot etadi. Gippiylar Tiflisda qolishga majbur bo'ldilar.

1888 yilda Zinaida Gippius va uning onasi yana Borjomidagi dachalariga borishdi. Bu yerda u yaqinda birinchi she'riy kitobini nashr etgan va o'sha kunlarda Kavkaz bo'ylab sayohat qilgan D.S.Merejkovskiy bilan uchrashdi. Atrof-muhitdan keskin farq qiladigan yangi tanishi bilan bir zumda ma'naviy va intellektual yaqinlikni his qilgan o'n sakkiz yoshli Gippius uning turmush qurish taklifiga ikkilanmasdan rozi bo'ldi. 1889 yil 8 yanvarda Tiflisda kamtarona to'y marosimi bo'lib o'tdi, undan keyin qisqa asal oyi bo'ldi. Merejkovskiy bilan ittifoq, keyinchalik ta'kidlanganidek, "uning asta-sekin sodir bo'ladigan barcha ichki faoliyatiga ma'no va kuchli rag'bat berdi, tez orada yosh go'zallikka keng intellektual makonlarga kirishga imkon berdi" va kengroq ma'noda, uning rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynadi. “Kumush asr” adabiyotining rivojlanishi va shakllanishi.

Adabiy faoliyatning boshlanishi

Avvaliga Gippius va Merejkovskiy so'zsiz kelishuvga erishdilar: u yozadi faqat nasr, u esa she'riyatdir. Bir muncha vaqt xotini, erining iltimosiga binoan, (Qrimda) Bayronning "Manfred" asarini tarjima qildi; urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Nihoyat, Merejkovskiy o'zi kelishuvni buzmoqchi ekanligini e'lon qildi: u murtad Julian haqida roman yaratish g'oyasiga ega edi. O‘sha davrdan boshlab ular o‘z kayfiyatiga qarab she’r ham, nasr ham yoza boshladilar.

Sankt-Peterburgda Merejkovskiy Gippiyni mashhur yozuvchilar bilan tanishtirdi: ulardan birinchisi A. N. Pleshcheev "Severniy vestnik" muharriri portfelidan (u erda she'riyatga rahbarlik qilgan) bir nechta she'rlarni olib kelib, yigirma yoshli qizni "maftun qildi". bo'limi) uning javob tashriflaridan birida. - uning "qat'iy hukmiga". Gippiusning yangi tanishlari orasida Ya.P.Polonskiy, A.N.Maykov, D.V.Grigorovich, P.I.Vaynberg; u yosh shoir N. M. Minskiy va tanqidchi A. L. Volinskiy bo'lgan markaziy shaxslardan biri bo'lgan "Severniy vestnik" muharrirlari bilan yaqinlashdi. Yozuvchining birinchi adabiy tajribalari "pozitivizmdan idealizmgacha" yangi yo'nalishga yo'naltirilgan ushbu jurnal bilan bog'liq edi. Shu kunlarda u ko'plab poytaxt jurnallarining muharrirlari bilan faol aloqada bo'ldi, ommaviy ma'ruzalar va adabiy kechalarda qatnashdi, adabiyotda muhim rol o'ynagan Davydovlar oilasi bilan uchrashdi. poytaxt hayoti (A. A. Davydova "Xudoning dunyosi" jurnalini nashr etdi), V. D. Spasovichning Shekspir to'garagiga tashrif buyurdi, uning ishtirokchilari taniqli huquqshunoslar (xususan, knyaz A. I. Urusov), Rossiya adabiy jamiyatining a'zo-xodimi bo'ldi. .

1888 yilda u eslaganidek, ikkita "yarim bolalik" she'rlari "Severny Vestnik" da nashr etilgan ("Z.G." imzosi bilan). Izlanuvchan shoiraning bu va undan keyingi ba'zi she'rlari "1880-yillardagi pessimizm va ohangdorlikning umumiy holatini" aks ettirgan va ko'p jihatdan o'sha paytdagi mashhur Semyon Nadson asarlari bilan uyg'un edi.

1890 yil boshida Gippius uning ko'zlari oldida o'ynagan kichik sevgi dramasidan ta'sirlanib, Merejkovskiyning xizmatkori Pasha va "oilaviy do'sti" Nikolay Minskiyning bosh qahramonlari "Oddiy hayot" qissasini yozdi. Kutilmaganda (o'sha paytda bu jurnal Merejkovskiyni yoqtirmaganligi sababli) hikoyani Vestnik Evropy tomonidan qabul qilindi va uni "Baxtsiz" sarlavhasi ostida nashr etdi: Gippius nasrda shunday debyut qildi.

Yangi nashrlar, xususan, "Moskvada" va "Ikki yurak" (1892) hikoyalari, shuningdek, Shimoliy messenjerda ham, romanlarida ham ("Talismansiz", "G'oliblar", "Kichik to'lqinlar") paydo bo'ldi. "Yevropa xabarnomasi", "Rus fikri" va boshqa taniqli nashrlar. "Men bu romanlarni, hatto nomlarini ham eslay olmayman, faqat "Sayoz to'lqinlar" deb nomlangan. Bu qanday "to'lqinlar" edi - men buni bilmayman va ular uchun javobgar emasman. Ammo biz ikkalamiz ham "byudjetimiz" kerakli to'ldirilishidan xursand bo'ldik va Dmitriy Sergeevich uchun "Julian" uchun zarur bo'lgan erkinlikka shu orqali erishildi ", deb yozadi Gippius keyinchalik. Biroq, ko'plab tanqidchilar yozuvchi ijodining ushbu davrini uning o'zidan ko'ra jiddiyroq qabul qilib, "inson va borliqning o'zi, farishta va iblis tamoyillari, hayotga erishib bo'lmaydigan ruhning in'ikosi sifatida qarash" ni asosiy mavzu sifatida ta'kidladilar. , shuningdek, F. M. Dostoevskiyning ta'siri. Gippiusning dastlabki nasriy asarlari liberal va xalqchi tanqidchilar tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi, ular, birinchi navbatda, "qahramonlarning g'ayritabiiyligi, misli ko'rilmaganligi va da'vogarligidan" jirkanishdi. Keyinchalik "Yangi ensiklopedik lug'at" Gippiusning birinchi asarlari "Raskin, Nitsshe, Meterlink va o'sha davrning boshqa tafakkur rahbarlarining g'oyalari aniq ta'siri ostida yozilgan"ligini ta'kidladi. Gippiyning ilk nasri ikkita kitobda to'plangan: "Yangi odamlar" (Sankt-Peterburg, 1896) va "Ko'zgular" (Sankt-Peterburg, 1898).

Bu vaqt davomida Gippius sog'lig'i bilan bog'liq muammolarga duch keldi: u qaytalanuvchi isitma va bir qator "tomoq og'rig'i va laringit" dan aziyat chekdi. Qisman sog'lig'ini yaxshilash va sil kasalligining qaytalanishining oldini olish uchun, balki ijodiy intilishlar bilan bog'liq sabablarga ko'ra Merejkovskiylar 1891-1892 yillarda Janubiy Evropaga ikkita unutilmas sayohat qilishdi. Ularning birinchisida ular bir muncha vaqt hamroh bo'lgan A.P.Chexov va A.S.Suvorin bilan muloqotda bo'lib, Parijga tashrif buyurdilar. Ikkinchi sayohat paytida, Nitsada to'xtab, er-xotin Dmitriy Filosofovni uchratishdi, u bir necha yil o'tgach, ularning doimiy hamrohi va eng yaqin fikrlovchisiga aylandi. Keyinchalik, italyan taassurotlari Gippiusning xotiralarida muhim o'rin egalladi va uning "eng baxtli, eng yosh yillari" ning yorqin va ulug'vor kayfiyatini uyg'otdi. Ayni paytda, deyarli faqat gonorar evaziga yashagan er-xotinning moliyaviy ahvoli bu yillarda og'irligicha qoldi. “Endi biz dahshatli, misli ko'rilmagan vaziyatdamiz. Biz bir necha kundan beri tom ma'noda qo'ldan-og'izga yashayapmiz va nikoh uzuklarimizni garovga qo'ydik", deb yozgan edi u 1894 yildagi maktublaridan birida (boshqasida pul yo'qligi sababli shifokorlar buyurgan kefirni icholmayotganidan shikoyat qilgan). ).

She'r Gippius

Gippiusning she'riy debyuti nasrdan ko'ra ko'proq hayratlanarli va munozarali edi: "Severniy vestnik"da nashr etilgan she'rlar - "Qo'shiq" ("Menga dunyoda yo'q narsa kerak ...") va "Bag'ish" ("Men sevaman" satrlari bilan. o'zimni Xudo deb hisoblayman") darhol mashhur bo'ldi. "Uning she'rlari zamonaviy inson qalbining timsolidir, ikkiga bo'lingan, ko'pincha kuchsiz aks ettiruvchi, lekin doimo shoshqaloq, doimo tashvishli, hech narsaga chidamaydi va hech narsaga rozi bo'lmaydi", deb ta'kidladi tanqidchilardan biri. Bir muncha vaqt o'tgach, Gippius, uning so'zlariga ko'ra, "dekadansiyadan voz kechdi" va Merejkovskiyning g'oyalarini to'liq qabul qildi, birinchi navbatda badiiy, rivojlanayotgan rus simvolizmining markaziy figuralaridan biriga aylandi, ammo o'rnatilgan stereotiplar ("dekadent Madonna", "Shaytonlik", "oq shayton" va boshqalar) uni ko'p yillar davomida ta'qib qildi).

Agar u nasrda ongli ravishda "umumiy estetik didga" e'tibor qaratgan bo'lsa, Gippius she'riyatni juda samimiy narsa sifatida qabul qilgan, "o'zi uchun" yaratgan va ularni o'z so'zlari bilan aytganda "ibodat kabi" yaratgan. “Inson qalbining tabiiy va eng zarur ehtiyoji hamisha ibodatdir. Xudo bizni shu ehtiyoj bilan yaratdi. Har bir inson, o'zi tushunadimi yoki yo'qmi, namozga intiladi. Umuman she'riyat, xususan, tasbeh, og'zaki musiqa - bu ibodat ruhimizdagi shakllardan biridir.

Ko'p jihatdan, tanqidchilarga hujum qilish uchun sabab bo'lgan "ibodat" edi: xususan, Qodir Tangriga (U, Ko'rinmas, Uchinchi nomlar ostida) murojaat qilib, Gippius u bilan "o'zini" o'rnatdi, deb ta'kidlangan. , to'g'ridan-to'g'ri va teng, kufr munosabatlari "nafaqat Xudoga, balki o'ziga ham muhabbat" postulatsiyasi. Keng adabiy jamoatchilik uchun Gippius nomi tanazzulning timsoliga aylandi - ayniqsa "Bag'ishlash" (1895) nashr etilgandan so'ng, unda "Men o'zimni Xudo kabi sevaman" degan qat'iy satr mavjud. Ta'kidlanishicha, Gippius asosan jamoatchilikni g'azablantirgan holda, o'zining ijtimoiy va adabiy xatti-harakatlarini sinchkovlik bilan o'ylab ko'rgan, bu bir nechta rollarni o'zgartirishga olib kelgan va jamoatchilik ongiga sun'iy shakllangan obrazni mohirlik bilan kiritgan. 1905 yil inqilobidan o'n yarim yil oldin u omma oldida paydo bo'ldi - birinchi navbatda "jinsiy ozodlik targ'ibotchisi, shahvoniylik xochini g'urur bilan ko'targan" (uning 1893 yil kundaligida aytilganidek); keyin - "yagona gunoh bor - o'z-o'zini xo'rlash" (1901 yil kundaligi), "poda jamiyati" ga qarshi amalga oshirilgan ruh inqilobining g'olibi, deb ta'kidlagan "o'qituvchi cherkovi" ning raqibi. "Dekadent Madonna" ning asari va tasviridagi "jinoyat" va "taqiqlanish" (mashhur klişega ko'ra) zamondoshlar tomonidan ayniqsa yorqin muhokama qilingan: Gippius "iblis, portlovchi boshlanish, kufrlikka intilish, o'rnatilgan turmush tarzi, ma'naviy itoatkorlik va kamtarlik tinchligiga da'vat "va shoira "o'z jinlari bilan noz-karashma qilgan" va o'zini ramziy hayotning markazida his qilgan, u ham, hayotning o'zi ham "g'ayrioddiy tajriba sifatida qabul qilingan. haqiqatning o'zgarishi."

"To'plangan she'rlar. 1904 yilda nashr etilgan 1889-1903 yillar” rus she’riyati hayotida katta voqea bo‘ldi. Kitobga javoban I.Annenskiy Gippius ijodida "(rus) lirik modernizmning butun o'n besh yillik tarixi" jamlanganligini yozgan va uning she'rlarining asosiy mavzusi sifatida "yurakdagi mayatnikning og'riqli tebranishi" ni ta'kidlagan. Gippiy she'riy ijodining yana bir qizg'in muxlisi V. Ya. Bryusov shoiraning turli xil hissiy holatlarni va uning "asir qalbi" hayotini yozib olgan "yengilmas haqiqatni" alohida ta'kidladi. Biroq, Gippiusning o'zi she'riyatining jamoatchilik didini shakllantirish va zamondoshlari dunyoqarashiga ta'sir qilishdagi rolini tanqid qilgan.

Muruzi uyi

Muruzi uyidagi Merejkovskiylarning kvartirasi Sankt-Peterburgdagi diniy, falsafiy va ijtimoiy hayotning muhim markaziga aylandi, unga tashrif buyurish ramziylikka moyil bo'lgan yosh mutafakkir va yozuvchilar uchun deyarli majburiy hisoblangan. Salonga tashrif buyurganlarning barchasi Gippiusning obro'sini tan olishdi va ko'pincha u Merejkovskiy atrofida paydo bo'lgan jamiyatning harakatlarida asosiy rol o'ynaganiga ishonishdi. Shu bilan birga, muntazam ravishda salon egasiga nisbatan dushmanlik hissi paydo bo'ldi, uni takabburlik, murosasizlik va tashrif buyuruvchilar ishtirokida tajriba o'tkazishga moyillikda gumon qilishdi. "Matras" bilan shaxsiy tanishishning qiyin sinovidan o'tgan yosh shoirlar haqiqatan ham jiddiy psixologik qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar: Gippius go'zallik va haqiqatga diniy xizmat qilish uchun she'riyatga yuqori, haddan tashqari talablar qo'ydi ("she'rlar - ibodatlar") va nihoyatda samimiy edi. va uning baholarida qattiq. Shu bilan birga, ko'pchilik Sankt-Peterburgdagi Merejkovskiy uyi "XX asr boshlarida rus ma'naviy hayotining haqiqiy vohasi" ekanligini ta'kidladi. A.Bely “haqiqatan ham madaniyatni yaratgan. Hamma bir paytlar shu yerda o‘qigan”. G.V.Adamovichning so'zlariga ko'ra, Gippius "ilhomlantiruvchi, qo'zg'atuvchi, maslahatchi, tuzatuvchi, boshqa odamlarning yozuvlari bilan hamkorlik qiluvchi, bir-biriga o'xshamaydigan nurlarning sinishi va kesishish markazi" edi.

Salon egasining qiyofasi hamfikr odamlarni "hayratlantirdi, o'ziga tortdi, qaytardi va yana o'ziga tortdi": A. Blok (U bilan Gippius ayniqsa murakkab, o'zgaruvchan munosabatlarga ega edi), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Uzun bo'yli, ingichka sarg'ish, uzun oltin sochlari va zumraddan suv parisi ko'zlari, o'ziga juda mos keladigan ko'k libosda u tashqi ko'rinishi bilan hayratlanarli edi. Bir necha yil o'tgach, men bu ko'rinishni Botticelli-esque deb atagan bo'lardim. ...Bu ko‘rinishi va adabiy kechalarda tez-tez qatnashishi, o‘zining o‘ta jinoiy she’rlarini yaqqol dadillik bilan o‘qiganligi tufayli uni butun Peterburg tanidi”, deb yozgan edi birinchi ramziy noshirlardan biri P. P. Pertsov Z. Gippius.

Ijtimoiy faoliyat

1899-1901 yillarda Gippius S.P.Diagilevning davrasiga yaqinlashib, "San'at olami" jurnali atrofida birlashdi va u erda o'zining birinchi adabiy tanqidiy maqolalarini nashr eta boshladi. Ularda erkak taxalluslari bilan imzolangan (Anton Krainy, Lev Pushchin, o'rtoq German, Roman Arenskiy, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt) Gippius ramziylikning estetik dasturi va uning asosiga singib ketgan falsafiy g'oyalarning izchil targ'ibotchisi bo'lib qoldi. . "San'at olami" ni tark etgach, Zinaida Nikolaevna "Yangi yo'l" (haqiqiy hamkorlik muharriri), "Tarozi", "Ta'lim", "Yangi so'z", "Yangi hayot", "Piklar" jurnallarida tanqidchi bo'lib ishladi. , "Rus fikri", 1910-1914, (nasir sifatida u ilgari jurnalda nashr etilgan), shuningdek, bir qator gazetalarda: "Rech", "Slovo", "Rossiya tongi" va boshqalar. Eng yaxshi tanqidiy maqolalar keyinchalik u tomonidan "Adabiy kunda" (1908) kitobi uchun tanlangan. Gippius rus badiiy madaniyatining holatini umuman salbiy baholab, uni hayotning diniy asoslarining inqirozi va o'tgan asrdagi ijtimoiy ideallarning qulashi bilan bog'ladi. Gippius rassomning kasbini "hayotga faol va to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilishda" ko'rdi, bu "xristianlashtirilgan" bo'lishi kerak edi. Tanqidchi o'zining adabiy va ma'naviy idealini "ibodatdan oldin, Xudo tushunchasidan oldin" rivojlangan adabiyot va san'atda topdi. Bu tushunchalar asosan M.Gorkiy boshchiligidagi “Znanie” nashriyotiga yaqin boʻlgan yozuvchilarga va umuman “klassik realizm anʼanalariga yoʻnaltirilgan adabiyotga” qarshi qaratilgan deb hisoblar edi.

20-asrning boshlariga kelib, Gippius va Merejkovskiy erkinlik, sevgi metafizikasi, shuningdek, birinchi navbatda "Uchinchi Ahd" bilan bog'liq bo'lgan g'ayrioddiy diniy bo'lmagan qarashlar haqida o'zlarining original g'oyalarini ishlab chiqdilar. Merejkovskiylarning ma'naviy va diniy maksimalizmi, ularning "nafaqat Rossiya taqdirida, balki insoniyat taqdiridagi providential roli" ni anglashda ifodalangan, 1900-yillarning boshlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Gippius o'zining "Hayot noni" (1901) maqolasida shunday yozgan edi: "Kelinglar, tanaga, hayotga nisbatan burch tuyg'usiga ega bo'laylik va erkinlik - ruhga, dinga nisbatan. Haqiqatan ham hayot va din birlashsa, ular bir va bir xil bo'ladi - bizning burch tuyg'umiz muqarrar ravishda dinga tegadi, Ozodlik idroki bilan birlashadi; (...) Inson O‘g‘li bizga va’da qilgan: “Men sizlarni ozod qilish uchun keldim”.

Merejkovskiylar orasida o'zini ancha tugatgan nasroniylikni yangilash g'oyasi 1899 yil kuzida paydo bo'ldi. Rejani amalga oshirish uchun "yangi diniy ong" tug'iladigan "yangi cherkov" yaratishga qaror qilindi. Ushbu g'oyaning timsoli diniy va falsafiy uchrashuvlarni (1901-1903) tashkil etish bo'lib, uning maqsadi "cherkov va madaniyat masalalarini erkin muhokama qilish uchun jamoat platformasini yaratish ... neo-xristianlik, ijtimoiy tartib va ​​inson tabiatini yaxshilash. Uchrashuvlar tashkilotchilari ruh va tana o'rtasidagi qarama-qarshilikni quyidagicha izohladilar: “Ruh - Jamoat, tana - jamiyat; ruh - madaniyat, tana - odamlar; ruh – din, tana – yerdagi hayot...”.

"Yangi cherkov"

Avvaliga Gippius erining to'satdan paydo bo'lgan "klerikalizmi" haqida juda shubha bilan qaradi; Keyinchalik u 1899 yildagi "kechki yig'ilishlar" qanday qilib "ma'nosiz" munozaralarga aylanganini esladi, chunki "Mir Iskusstiki" ning aksariyati diniy mavzulardan juda uzoq edi. "Ammo Dmitriy Sergeevichga deyarli hamma uni tushunib, hamdard bo'lib tuyuldi", deya qo'shimcha qildi u. Biroq, asta-sekin, xotin nafaqat erining pozitsiyasini qabul qildi, balki Rossiyaning diniy yangilanishi bilan bog'liq g'oyalarni ham ishlab chiqara boshladi. L. Ya. Gurevichning guvohlik berishicha, Gippius "yangi din uchun katexizm yozmoqda va dogmalarni rivojlantirmoqda". 1900-yillarning boshlarida Gippiusning barcha adabiy, publitsistik va amaliy faoliyati Uchinchi Ahd va kelayotgan Teantropik teokratiya g'oyalarini amalga oshirishga qaratilgan edi. Oxirgi umuminsoniy dinga erishish uchun nasroniylik va butparastlik muqaddasligining uyg'unligi Merejkovskiylarning ezgu orzusi edi, ular o'zlarining "yangi cherkovlarini" kombinatsiyalash tamoyiliga - mavjud cherkov bilan tashqi ajralish va u bilan ichki birlashishga asosladilar.

Gippius "yangi diniy ong"ning paydo bo'lishi va rivojlanishini ruh va tana o'rtasidagi bo'shliqni (yoki tubsizlikni) yo'q qilish, tanani muqaddaslash va shu orqali uni yoritib berish, insonni yashashga majbur qiladigan nasroniy asketizmini yo'q qilish zarurati bilan asosladi. uning gunohkorligini anglash, din va san'atni yaqinlashtirish. Ajralish, izolyatsiya, boshqasi uchun "foydasizlik" - uning zamondoshining asosiy "gunohi", yolg'iz o'lish va undan uzoqlashishni istamaslik ("Sevgi tanqidi") - Gippius "umumiy Xudo" ni izlash orqali engishni maqsad qilgan. "ekvivalentlik, ko'plik" "boshqa o'zlarni, ularning "birlashmasligi va ajralmasligi" ni anglash va qabul qilish. Gippiusning izlanishlari nafaqat nazariy edi: aksincha, u eriga yaqinda tashkil etilgan Diniy va falsafiy uchrashuvlarga "ommaviy" maqom berishni taklif qilgan. “... Biz tor, kichkina burchakda, tasodifiy odamlar bilan birga, ular o'rtasida sun'iy aqliy kelishuvni birlashtirishga harakat qilmoqdamiz - nega bu? Nima deb o'ylaysizmi, bu yo'nalishda bir qancha real ishlarni boshlaganimiz ma'qul, lekin kengroq miqyosda va yashash sharoitida bo'lishi uchun... mayli, amaldorlar, pullar bo'lsin. , xonimlar, bu aniq bo'lishi uchun va shunday turli odamlar hech qachon birga bo'lmagan birlashdilar ..." - keyinchalik u 1901 yilning kuzida Luga yaqinidagi dachada Merejkovskiy bilan suhbatini shunday aytib berdi. Merejkovskiy "sakrab turdi, qo'li bilan stolga urdi va baqirdi: To'g'ri!" Uchrashuvlar g'oyasi shu tariqa yakuniy, yakuniy nuqtani oldi.

Keyinchalik Gippius ikki ilgari bir-biriga bog'liq bo'lmagan jamoalarning odamlari uchrashgan Uchrashuvlar haqidagi taassurotlarini katta ishtiyoq bilan tasvirlab berdi. "Ha, bu haqiqatan ham ikkita edi turli dunyolar. "Yangi" odamlarni yaxshiroq bilib, biz ajablanishdan hayratga o'tdik. Men hozir hatto ichki farqlar haqida gapirmayapman, shunchaki mahorat, urf-odatlar, tilning o'zi haqida - bularning barchasi boshqacha edi, boshqa madaniyat kabi ... Ularning orasida o'ziga xos chuqur, hatto nozik odamlar ham bor edi. Ular Uchrashuvlar g'oyasini, "uchrashuv" ma'nosini juda yaxshi tushunishdi", deb yozadi u. U o'sha kunlarda Sinod ruxsati bilan eri bilan Svetloe ko'liga bo'lgan sayohatidan chuqur taassurot qoldirdi, shiddatli eski imonlilar bilan bahslashdi: “... Men ko'rgan va eshitishim kerak bo'lgan narsalar juda ulkan va go'zal edi. - Menga faqat qayg'u qolgani - ey Nikolay Maksimovich (Minskiy) kabi odamlar, dekadentlar... Rozanov - chet ellarda sayohat qilib, qo'llanilmaydigan falsafa haqida yozadigan va hayot haqida hech narsa bilmaydigan bolalar kabi "savodxon".

Gippiusning "Yangi yo'l" (1903-1904) jurnalini yaratish g'oyasi ham bor edi, unda "diniy ijod" orqali hayot, adabiyot va san'atning tiklanishiga oid turli materiallar bilan bir qatorda, yig'ilishlar hisobotlari ham e'lon qilindi. ham nashr etilgan. Jurnal uzoq vaqt mavjud bo'lmadi va uning tanazzuliga marksistik "ta'sir" sabab bo'ldi: bir tomondan, N. Minskining (vaqtinchalik, ma'lum bo'lishicha) leninchilar lageriga o'tishi, ikkinchi tomondan, uning paydo bo'lishi. yaqinda marksist S. N. Bulgakovning tahririyati, uning qo'lida jurnalning siyosiy qismi. Merejkovskiy va Rozanov tezda nashrga qiziqishni yo'qotdilar va Bulgakov Gippiusning Blok haqidagi maqolasini "she'rlar mavzusining ahamiyati etarli emas" bahonasi bilan rad etgandan so'ng, jurnalda "Merejkovitlar" ning roli aniq bo'ldi. barbod bo'lgan edi. 1905 yil dekabr oyida "Yangi yo'l" ning so'nggi kitobi nashr etildi; Bu vaqtga kelib, Gippius allaqachon nashr etilgan, asosan Bryusovning "Tarozi" va "Shimoliy gullar" da.

"Yangi yo'l" ning yopilishi va 1905 yil voqealari Merejkovskiylarning hayotini sezilarli darajada o'zgartirdi: ular nihoyat "yangi cherkov quruvchilari" ning uy doirasi uchun haqiqiy "biznesni" tark etishdi, ulardan ikkalasining yaqin do'sti D.V. Faylasuflar endi ishtirokchi edilar; ikkinchisining ishtirokida birgalikda 15 yil davom etgan mashhur "uch birodarlik" tuzildi. Ko'pincha triumviratdan kelib chiqadigan "to'satdan taxminlar" Gippius tomonidan boshlangan, bu ittifoqning boshqa a'zolari e'tirof etganidek, yangi g'oyalar generatori sifatida xizmat qilgan. U mohiyatan o'nlab yillar davomida Merejkovskiy tomonidan ishlab chiqilgan "dunyoning uch tomonlama tuzilishi" g'oyasining muallifi edi.

1905-1908

1905 yil voqealari ko'p jihatdan Zinaida Gippius hayoti va faoliyatida burilish nuqtasi bo'ldi. Agar o'sha vaqtga qadar dolzarb ijtimoiy-siyosiy muammolar uning manfaatlari doirasidan deyarli tashqarida bo'lgan bo'lsa, 9 yanvar kuni qatl qilinishi u va Merejkovskiy uchun zarba bo'ldi. Shundan keyin Gippiy ijodida, birinchi navbatda, nasrda dolzarb ijtimoiy muammolar, “fuqarolik motivlari” ustunlik qildi. Bir necha yillar davomida er-xotin avtokratiyaning murosasiz raqiblari, Rossiyaning konservativ davlat tuzilishiga qarshi kurashchilar bo'lishdi. "Ha, avtokratiya Dajjoldan", deb yozgan edi Gippius o'sha kunlarda.

1906 yil fevral oyida Merejkovskiylar Rossiyani tark etib, Parijga yo'l olishdi va u erda ikki yildan ko'proq vaqtni ixtiyoriy "surgunda" o'tkazishdi. Bu erda ular fransuz tilida antimonarxistik maqolalar to'plamini nashr etdilar, ko'plab inqilobchilar (birinchi navbatda, sotsialistik inqilobchilar), xususan, I. I. Fondaminskiy va B. V. Savinkov bilan yaqinlashdilar. Keyinchalik Gippius shunday deb yozgan edi: “Parijdagi deyarli uch yillik hayotimiz haqida ... xronologik tarzda gapirish mumkin emas. Asosiysi, bizning manfaatlarimiz xilma-xilligi tufayli biz aslida qanday jamiyatda joylashganimizni aniqlab bo'lmaydi. Xuddi shu davrda biz turli davradagi odamlarga duch keldik... Bizda uchta asosiy manfaat bor edi: birinchidan, katoliklik va modernizm, ikkinchidan, Yevropa siyosiy hayoti, uyda frantsuzlar. Va nihoyat - jiddiy rus siyosiy emigratsiya, inqilobiy va partiya.

Parijda shoira eski do'st-yozuvchilar qatnasha boshlagan "shanba kunlari" ni tashkil qila boshladi (Leninchi tahririyatni tark etgan N. Minskiy, K. D. Balmont va boshqalar). Ushbu Parij yillarida er-xotin juda ko'p ishladilar: Merejkovskiy - tarixiy nasrda, Gippius - jurnalistik maqolalar va she'rlar ustida. Siyosatga bo'lgan ishtiyoq ikkinchisining mistik izlanishlariga ta'sir qilmadi: "diniy hamjamiyat" yaratish shiori kuchda qoldi, bu Rossiyani yangilash muammosini hal qilish uchun barcha radikal harakatlarni birlashtirishni taklif qildi. Er-xotin Rossiya gazetalari va jurnallari bilan aloqalarini uzmadi, Rossiyada maqola va kitoblarni nashr etishda davom etdi. Shunday qilib, 1906 yilda Gippiusning "Qizil qilich" hikoyalar to'plami va 1908 yilda (shuningdek Sankt-Peterburgda) Frantsiyada "uch birodarlik" ning barcha ishtirokchilari tomonidan yozilgan "Ko'knori guli" dramasi nashr etildi. qahramonlari yangi inqilobiy harakat ishtirokchilari edi.

1908-1916

1908 yilda er-xotin Rossiyaga qaytib kelishdi va sovuq Sankt-Peterburgda uch yillik yo'qlikdan so'ng Gippiusning eski kasalliklari yana paydo bo'ldi. Keyingi olti yil ichida u Merejkovskiy bilan bir necha bor davolanish uchun chet elga sayohat qilishdi. IN oxirgi kunlar Shunday tashriflardan birida, 1911 yilda Gippius Passida (Rue Colonel Bonnet, 11-bis) arzon kvartira sotib oldi; Bu sotib olish keyinchalik ikkalasi uchun ham hal qiluvchi, hayotni saqlab qoladigan ahamiyatga ega bo'ldi. 1908 yil kuzidan boshlab Merejkovskiylar Sankt-Peterburgda qayta tiklangan, Diniy-falsafiy jamiyatga aylantirilgan diniy va falsafiy uchrashuvlarda faol ishtirok etishdi, ammo hozir bu erda cherkov vakillari deyarli yo'q edi va ziyolilar ko'plab nizolarni hal qildilar. o'zlari bilan.

1910 yilda "To'plam she'rlar" nashr etildi. Kitob 2. 1903-1909”, Zinaida Gippius to‘plamining ikkinchi jildi, ko‘p jihatdan birinchisiga o‘xshash. Uning asosiy mavzusi “har bir narsada oliy ma'noni, past yerdagi mavjudotni ilohiy asoslashni izlayotgan, lekin hech qachon yarashish va qabul qilish uchun etarli sabablarni topa olmagan odamning ruhiy kelishmovchiligi - na "baxtning og'irligi", na undan voz kechish." Bu vaqtga kelib, Gippiusning ko'plab she'rlari va ba'zi hikoyalari nemis va frantsuz tillariga tarjima qilingan. Chet elda va Rossiyada "Le Tsar et la Revolution" kitobi (1909) va "Mercure de France" da rus she'riyati haqidagi maqola nashr etilgan. Gippiusning so'nggi nasriy to'plami "Oy chumolilari" (1912) 1910-yillarning boshlariga to'g'ri keladi, unda o'zi o'z asarida eng yaxshi deb hisoblagan hikoyalari, shuningdek, tugallanmagan trilogiyaning ikkita romani mavjud: "Iblisning qo'g'irchog'i". birinchi qism) va " Roman-Tsarevich" (uchinchi qism), ular chap qanot matbuoti tomonidan rad etilgan (ular inqilobga "tuhmat" ni ko'rgan) va tanqidni umuman sovuq qabul qilishgan, bu ularni ochiqchasiga moyil va "muammoli".

Birinchi jahon urushining boshlanishi Merejkovskiylarda og'ir taassurot qoldirdi; unda Rossiyaning ishtirok etishiga keskin qarshi chiqdilar. O'zgartirildi hayotiy pozitsiya Z. Gippius shu kunlarda g'ayrioddiy tarzda paydo bo'ldi: u - uchta ayol nomidan (xizmatchilarning ism va familiyalarini taxallus sifatida ishlatadi) - frontdagi askarlarga, ba'zan esa lubok sifatida stilize qilingan "umumiy" ayollar xatlarini yoza boshladi. ularni sumkalarga solib qo'yish. Badiiy ahamiyatga ega bo'lmagan bu she'riy xabarlar ("Uchish, uchish, sovg'a qilish", "Uzoq tomonga" va boshqalar) baribir ommaviy rezonansga ega edi.

Gippiyning I. D. Sytin tomonidan nashr etilishi xuddi shu davrga to'g'ri keladi, u A. V. Rumanovga shunday deb yozgan edi: "Balo yana dahshatli. Merejkovskiy yozishi kerak edi va yozdi ... lekin muammo Zinaida nashrida. Axir bu behuda pul, nimadir qilish kerak”.

Gippius va inqilob

Er-xotin 1916 yil oxirini Kislovodskda o'tkazdilar va 1917 yil yanvarda Petrogradga qaytib kelishdi. Ularning yangi kvartira Sergievskayada ba'zan "filial" ga o'xshash haqiqiy siyosiy markazga aylandi. Davlat Dumasi. Merejkovskiylar 1917 yil fevral inqilobini olqishlab, urushni tugatib, Uchinchi Ahdga bag’ishlangan asarlarida e’lon qilgan ozodlik g’oyalarini hayotga tatbiq etishiga ishonib, Muvaqqat hukumatni “yaqin” deb bildilar va A.F.Kerenskiy bilan do’stona munosabatlar o’rnatdilar. Biroq, ularning kayfiyati tezda o'zgardi.

Oktyabr inqilobi Merejkovskiy va Gippiyni dahshatga soldi: ular buni "Dajjol shohligi" ning qo'shilishi, "yuqori yovuzlik" g'alabasi sifatida qabul qilishdi. Shoira o‘z kundaligida shunday yozgan edi: “Ertasi kuni<после переворота>, qora, qorong'i, D.S. bilan ko'chaga chiqdik. Qanday sirpanchiq, sovuq, qora... Yostiq tushdi - shaharga? Rossiyagami? Bundan ham yomoni…”. 1917 yil oxirida Gippius hali ham omon qolgan gazetalarda bolsheviklarga qarshi she'rlarni chop etish imkoniyatiga ega edi. Keyingi yil, 1918 yil, tushkunlik belgisi ostida o'tdi. Gippius o'z kundaliklarida ocharchilik haqida yozgan ("Ochlik g'alayonlari yo'q - odamlar zo'rg'a oyoqqa turishadi, siz qo'zg'olon qila olmaysiz ..." - 23 fevral), Chekaning vahshiyliklari haqida ("... Kievda , 1200 zobit oʻldirilgan, jasadlarning oyoqlari kesilgan, etiklari olib ketilgan.

U G. Uellsni tushunmadi (“...Men uning hayolining tilanchiligiga amin bo‘ldim! Shuning uchun u hech narsani bilmasa-da, bolsheviklarga shunday hurmat bilan yopishadi, chunki u Rossiyada o‘zini haddan tashqari sakrab o‘tganini his qiladi. ”) va bir ayolda (Stasova, Yakovleva) "chrezvycha" dan ishlayotganini eshitib, men bolshevik liderlaridan biriga deyarli hamdard bo'lishga qaror qildim: "... Maxsus, o'jar va ahmoqona shafqatsizlik hukm surmoqda. Hatto Lunacharskiy ham u bilan behuda kurashadi: u shunchaki yig'laydi (so'zma-so'z ko'z yoshlari!). Oktyabr oyida Gippius shunday deb yozgan edi: "Ruhga ega bo'lgan har bir kishi - va bu sinflar va lavozimlardan qat'i nazar - o'liklar kabi yuradi. Biz g'azablanmaymiz, azoblanmaymiz, g'azablanmaymiz, kutmaymiz ... Biz uchrashganimizda uyqusiragan ko'zlar bilan bir-birimizga qaraymiz, ozgina gapiramiz. Ruh ochlikning o'sha bosqichida (va tanada!), O'tkir azob-uqubat yo'q bo'lganda, uyquchanlik davri boshlanadi. "So'nggi she'rlar" to'plami. 1914-1918" (1918).

1919 yilning qishida Merejkovskiy va Filosofov qochish variantlarini muhokama qila boshladilar. Qizil Armiya askarlariga tarix va mifologiya bo'yicha ma'ruza qilish mandatini olgan Qadimgi Misr, Merejkovskiy shaharni tark etishga ruxsat oldi va 24 dekabrda to‘rt nafari (jumladan, Gippiy kotibi V. Zlobin) arzimagan yuklari, qo‘lyozmalari va daftarlari bilan Gomelga yo‘l oldi (yozuvchi yozuvli kitobni qo‘yib yubormadi). : "Qizil Armiya bo'linmalarida ma'ruzalar uchun materiallar"). Sayohat oson bo'lmadi: to'rttasi "Qizil Armiya askarlari, qo'lbola va har xil g'alayonlar" bilan to'la vagonda to'rt kunlik yo'lni bosib o'tishlari kerak edi, 27 daraja sovuqda Jlobinda tungi tushirish. 1920 yilda Polshada qisqa vaqt bo‘lganidan so‘ng, J. Pilsudskiyning bolsheviklarga nisbatan siyosatidan ham, Varshavaga merejkovskiylar bilan kommunizmga qarshi kurashning yangi yo‘nalishini muhokama qilish uchun kelgan B. Savinkov rolidan ham ko‘ngli qolgan. Rossiya, 1920 yil 20 oktyabrda Merejkovskiylar Filosofov bilan xayrlashib, abadiy Frantsiyaga ketishdi.

1920-1945

Parijda eri bilan kamtarona, ammo shaxsiy kvartiraga joylashib, Gippius yangi, muhojir hayotini tashkil qila boshladi va tez orada faol ish boshladi. U kundaliklar ustida ishlashni davom ettirdi va Merejkovskiyning o'quvchilari va nashriyotlari bilan yozishmalarni boshladi. Bolshevizmni keskin rad etgan holda, er-xotin o'z vatanlaridan uzoqlashishni keskin boshdan kechirdilar. Nina Berberova o'z xotiralarida ular o'rtasidagi quyidagi dialogni keltirib o'tdi: "Zina, siz uchun nima qimmatroq: erkinliksiz Rossiya yoki Rossiyasiz erkinlik?" - U bir daqiqa o'yladi. - "Rossiyasiz erkinlik ... Va shuning uchun men u erda emasman, bu erdaman." - “Men ham shu yerdaman, u yerda emas, chunki men uchun erkinliksiz Rossiya mumkin emas. Lekin...” – Va o‘yladi u hech kimga qaramay. “...Agar Rossiya boʻlmasa, menga erkinlik nimaga kerak? Rossiyasiz bu erkinlikni nima qilishim kerak? Umuman olganda, Gippius eri to'liq bag'ishlangan "missiya" haqida pessimistik edi. “Bizning haqiqatimiz shu qadar aql bovar qilmaydigan, qulligimiz shu qadar eshitilmaganki, ozod odamlar uchun bizni tushunish juda qiyin”, deb yozadi u.

Gippius tashabbusi bilan Parijda "Yashil chiroq" jamiyati (1925-1939) tashkil etilgan bo'lib, u Sovet Rossiyasidan tashqarida rus madaniyatini chaqirish nuqtai nazarini qabul qilgan, yakshanba kungi yig'ilishlar uchun ilhom bo'lgan turli xil muhojirlik adabiy doiralarini birlashtirish uchun yaratilgan. to'garak faoliyatining boshida shakllantirilgan: haqiqiy fikr va so'z erkinligini o'rganish kerak va agar eski liberal-gumanistik an'ananing "ko'rsatmalari" dan voz kechmasa, bu mumkin emas. Shu bilan birga, “Yashil chiroq” ham mafkuraviy murosasizlikdan aziyat chekgani, bu esa jamiyatda ko‘plab nizolarni keltirib chiqargani ta’kidlandi.

1928 yil sentyabr oyida Merejkovskiylar Yugoslaviya qiroli Aleksandr I Karageorgievich tomonidan Belgradda tashkil etilgan Rossiya muhojir yozuvchilarining birinchi qurultoyida qatnashdilar va Yugoslaviya akademiyasi tomonidan ommaviy ma'ruzalar o'qidilar. 1932 yilda Italiyada Merejkovskiyning Leonardo da Vinchi haqidagi bir qator ma'ruzalari muvaffaqiyatli o'tkazildi. Bu yerda er-xotin mashhurlikka erishdi: bu iliq kutib olish bilan solishtirganda, Fransiyada prezident P.Dumer o‘ldirilganidan keyin Rossiyaga qarshi kayfiyat kuchaygan muhit ularga chidab bo‘lmasdek tuyuldi. B. Mussolinining taklifiga binoan, Merejkovskiylar Italiyaga ko'chib o'tdilar, u erda uch yil o'tkazdilar, faqat vaqti-vaqti bilan Parijga qaytib kelishdi. Umuman olganda, shoira uchun bu chuqur pessimizm davri edi: V. S. Fedorov yozganidek, "Gippiusning barham topib bo'lmaydigan idealizmi, uning shaxsiyatining metafizik ko'lami, ma'naviy va intellektual maksimalizmi Evropa tarixining pragmatik ruhsiz davriga to'g'ri kelmadi. Ikkinchi jahon urushi”.

1938 yil kuzida Merejkovskiy va Gippius "Myunxen kelishuvini" qoraladilar; Gippius 1939 yil 23 avgustda SSSR va Germaniya o'rtasida tuzilgan "tajovuz qilmaslik to'g'risidagi pakt" ni "jinnixonadagi yong'in" deb atadi. Shu bilan birga, u o'z g'oyalariga sodiq qolgan holda, "boshqa nashrlar tomonidan rad etilgan barcha yozuvchilarning asarlarini" birlashtirishga mo'ljallangan "Adabiyot sharhi" (bir yildan keyin nashr etilgan) tsenzurasiz to'plamini yaratishni e'lon qildi. Gippius unga "Ozodlik tajribasi" kirish maqolasini yozdi, unda u rus matbuotining ayanchli holatini va "yosh avlod" ning butun Rossiya emigratsiyasidagi vaziyatni bayon qildi.

Germaniya SSSRga hujum qilganidan ko'p o'tmay, Merejkovskiy nemis radiosida nutq so'zladi va unda u bolshevizmga qarshi kurashga chaqirdi (bu voqeaning holatlari keyinchalik tortishuvlar va kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi). Z. Gippius, "bu radio nutqi haqida bilib, nafaqat xafa bo'ldi, balki qo'rqib ketdi", uning birinchi munosabati: "bu oxiri" degan so'zlar edi. U xato qilmadi: Merejkovskiy Gitler bilan "hamkorligi" uchun kechirilmadi, bu faqat bitta radio nutqidan iborat edi. So'nggi yillarda er-xotin qiyin va qashshoq hayot kechirishdi. Merejkovskiylarning Parijdagi kvartirasi to'lanmaganligi uchun tasvirlangan, ular ozgina tejashlari kerak edi. Dmitriy Sergeevichning o'limi Zinaida Nikolaevna uchun og'ir zarba bo'ldi. Bu yo'qotish yana ikki kishiga qo'shildi: bir yil oldin Filosofovning o'limi haqida ma'lum bo'ldi; 1942 yilda singlisi Anna vafot etdi.

Muhojirlar orasida tahqirlangan yozuvchining bevasi so‘nggi yillarini marhum erining tarjimai holi ustida ishlashga bag‘ishladi; bu kitob tugallanmagan va 1951 yilda nashr etilgan.

So'nggi yillarda u she'riyatga qaytdi: u ish boshladi (" ni eslatadi " Ilohiy komediya") "Dmitriy Merejkovskiy" kitobi kabi tugallanmagan "So'nggi doira" (1972 yilda nashr etilgan) she'ri bilan. Gippiusning o'limidan oldin qilingan kundaligidagi so'nggi yozuv: "Men kam narsaga loyiqman. Xudo naqadar dono va adolatlidir”. Zinaida Nikolaevna Gippius 1945 yil 9 sentyabrda Parijda vafot etdi. Oxirgi vaqtgacha yonida bo'lgan kotib V. Zlobinning guvohlik berishicha, o'limidan bir lahzada uning yonoqlaridan ikki yosh oqdi va yuzida "chuqur baxt ifodasi" paydo bo'ldi. Zinaida Gippius Sent-Jenevye-des-Bua qabristonida Merejkovskiy bilan bir xil qabr toshining ostiga dafn etilgan.

Ijodkorlikni tahlil qilish

Zinaida Gippius (1889-1892) adabiy faoliyatining boshlanishi "romantik-taqlid" bosqichi hisoblanadi: uning dastlabki she'rlari va hikoyalarida o'sha davr tanqidchilari Nadson, Ruskin va Nitsshe ta'sirini ko'rgan. D. S. Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalar to'g'risida" (1892) dasturiy asari paydo bo'lgandan so'ng, Gippiusning ishi aniq "ramz" xarakteriga ega bo'ldi; Bundan tashqari, u keyinchalik rus adabiyotidagi yangi modernistik oqimning mafkurachilari qatoriga kira boshladi. Shu yillar davomida markaziy mavzu uning ishi yangi axloqiy qadriyatlarni targ'ib qilishga aylanadi. U o'zining tarjimai holida yozganidek, "Men aslida dekadansiya emas, balki individualizm muammosi va u bilan bog'liq barcha masalalar bilan qiziqdim". U 1896 yildagi hikoyalar to'plamini polemik tarzda "Yangi odamlar" deb nomladi va shu bilan Chernishevskiyning "yangi odamlari" qadriyatlarini qayta ko'rib chiqib, rivojlanayotgan adabiy avlodning o'ziga xos mafkuraviy intilishlari tasvirini nazarda tutadi. Uning qahramonlari g'ayrioddiy, yolg'iz, og'riqli va mutlaqo noto'g'ri tushunilgan ko'rinadi. Ular yangi qadriyatlarni e'lon qilishadi: "Men umuman yashashni xohlamayman"; "Ammo kasallik yaxshi... Biror narsadan o'lish kerak", "Miss May" hikoyasi, 1895 yil. "O'liklar orasida" qissasi qahramonning marhum rassomga bo'lgan g'ayrioddiy muhabbatini ko'rsatadi, u qabrini ehtiyotkorlik bilan o'rab olgan va uning ustida. , oxir-oqibat, , muzlaydi, shuning uchun uning sevgilisi bilan g'ayrioddiy tuyg'usida birlashadi.

Biroq, Gippiusning birinchi nasriy to'plamlari qahramonlari orasida "yangi go'zallik" va insonning ma'naviy o'zgarishi yo'llarini izlash bilan shug'ullanadigan "simvolistik tipdagi" odamlarni topib, tanqidchilar Dostoevskiy ta'sirining aniq izlarini ham payqashdi. yillar: xususan, 1912 yilgi "Roman Tsarevich" "Jinlar" bilan solishtirganda). "Ko'zgular" hikoyasida (xuddi shu nomli to'plam, 1898) qahramonlar Dostoevskiy asarlaridagi qahramonlar orasida o'zlarining prototiplariga ega. Bosh qahramon qanday qilib u "biror narsa qilishni xohlayotganini aytdi, lekin shunday ... misli ko'rilmagan narsa. Va keyin men qila olmasligimni ko'raman - va o'ylayman: menga yomon narsa qilishimga ruxsat bering, lekin juda, juda yomon, butunlay yomon ...", "Bilingki, xafa qilish umuman yomon emas." Ammo uning qahramonlari nafaqat Dostoevskiyning, balki Merejkovskiyning muammolarini ham meros qilib oldi. (“Biz yangi go‘zallik tarafdorimiz // Biz barcha qonunlarni buzamiz, // Biz barcha qatorlarni buzamiz...”). “Oltin gul” (1896) qissasida qahramonning to‘liq ozod bo‘lishi uchun “mafkuraviy” sabablarga ko‘ra qotillik haqida so‘z boradi: “U o‘lishi kerak... U bilan birga hamma narsa halok bo‘ladi – va u, Zvyagin, o‘zi ham ozod bo‘ladi. sevgidan, nafratdan va u haqidagi barcha fikrlardan". Qotillik haqidagi fikr-mulohazalar go‘zallik, shaxsiy erkinlik, Oskar Uayld va boshqalar haqidagi munozaralar bilan o‘ralgan. Gippius ko‘r-ko‘rona nusxa ko‘chirmagan, balki rus klassikasini qayta talqin qilgan, o‘z qahramonlarini Dostoevskiy asarlari muhitiga joylashtirgan. Bu jarayon bor edi katta ahamiyatga ega umuman rus simvolizmi tarixi uchun.

20-asr boshidagi tanqidchilar Gippiusning ilk she'riyatining asosiy motivlarini "zerikarli haqiqat la'natlari", "xayol olamini ulug'lash" va "yangi, g'ayrioddiy go'zallik" ni izlash deb hisoblashgan. Simvolistik adabiyotning o'ziga xos xususiyati o'rtasidagi ziddiyatdir og'riqli hissiyot inson ichidagi tarqoqlik va shu bilan birga, yolg'izlik istagi Gippiusning dastlabki ishida ham mavjud bo'lib, xarakterli axloqiy va estetik maksimalizm bilan ajralib turadi. Gippiyning fikricha, haqiqiy she'riyat dunyoning "uch karra tubsizligi" ga, uchta mavzuga - "inson, sevgi va o'lim haqida" keladi. Shoira "sevgi va abadiylikni yarashtirishni" orzu qilardi, lekin o'limga birlashtiruvchi rolni tayinladi, bu faqat sevgini o'tkinchi hamma narsadan qutqarishi mumkin. 1900-yillarda Gippiusning ko'plab she'rlarining ohangini belgilab bergan "abadiy mavzular" bo'yicha bunday mulohaza Gippius hikoyalarining dastlabki ikkita kitobida hukmronlik qildi, ularning asosiy mavzulari "faqat intuitiv boshlanishining haqiqatini tasdiqlash" edi. hayot, go'zallik uning barcha ko'rinishlari va qarama-qarshiliklari va yolg'onlari qandaydir yuksak haqiqat nomidadir".

Gippiusning "Uchinchi hikoyalar kitobi" (1902) sezilarli rezonansga sabab bo'ldi; Ushbu to'plam bilan bog'liq tanqidlar muallifning "ma'naviy g'alati", "tasavvufli tuman", "bosh tasavvuf" va sevgi metafizikasi tushunchasi "odamlarning ma'naviy alacakaranlığı fonida ... hali ham qila olmaganligi" haqida gapirdi. anglab eting." Gippiyning so'zlariga ko'ra "sevgi va azob-uqubat" formulasi ("Kiril va Metyus entsiklopediyasi" ga ko'ra) V.S. Solovyovning "Sevgi ma'nosi" bilan mos keladi va asosiy g'oyani o'z ichiga oladi: o'zi uchun emas, balki baxt uchun sevish va "O'zlashtirish", lekin "men" da cheksizlikni topish uchun. Imperativlar: "butun qalbingizni ifoda etish va berish", har qanday tajribada oxirigacha borish, shu jumladan o'zingiz va odamlar bilan tajriba o'tkazish uning asosiy hayotiy ko'rsatmalari hisoblangan.

20-asr boshlarida Rossiya adabiy hayotida eʼtiborga molik voqea 1904 yilda Z. Gippiusning birinchi sheʼrlar toʻplamining nashr etilishi boʻldi. Tanqid bu erda "fojiali izolyatsiya, dunyodan ajralish, shaxsning kuchli irodali o'zini o'zi tasdiqlash sabablarini" ta'kidladi. Hamfikrlar, shuningdek, I.Annenskiy ta’kidlaganidek, “she’riy yozish, suskunlik, allegoriya, ishora, o‘tkazib yuborish”ning o‘ziga xos uslubini, “mavhum pianinoda abstraksiya akkordlarini kuylash” uslubini ham qayd etgan. Ikkinchisi "hech kim mavhumlik bilan bunday joziba bilan kiyinishga jur'at eta olmaydi" va bu kitob Rossiyada "lirik modernizmning butun o'n besh yillik tarixini" eng yaxshi o'zida mujassam etganiga ishondi. Gippius she'riyatida muhim o'rinni "ruhni yaratish va saqlashga intilish" mavzusi egallagan, barcha "iblis" vasvasalari va vasvasalari ulardan ajralmas edi; Ko'pchilik shoiraning ichki ziddiyatlari haqida ochiqchasiga gapirganini ta'kidladi. U V. Ya. Bryusov va I. F. Annenskiy tomonidan 1890-yillarning oxiri - 1900 yillardagi Gippius lirikasining shakli, ritmik boyligi va "qo'shiq mavhumligi" ga qoyil qolgan ajoyib she'r ustasi hisoblangan.

Ba'zi tadqiqotchilar Gippiusning ishi "xarakterli ayollik" bilan ajralib turadi, deb hisoblashgan; uning she'rlarida "hamma narsa katta, kuchli, tafsilotlarsiz va mayda-chuydalarsiz. Murakkab tuyg‘ular bilan o‘ralashib ketgan jonli, o‘tkir fikr she’rlardan ma’naviy butunlikni izlash, barkamol idealni egallash yo‘lida ajralib chiqadi”. Boshqalar bir ma'noli baholardan ogohlantirdilar: "Siz Gippiusning siri qayerda, ijodkorlik o'sadigan zarur yadro qayerda, "yuza" qayerda ekanligi haqida o'ylaganingizda, siz shunday his qilasiz: bu shoirning, ehtimol, hech kimga o'xshab, yagona yuzi yo'q. lekin koʻp...”, deb yozadi R.Gul. I. A. Bunin Gippiusning ochiq emotsionallikni tan olmaydigan va ko'pincha oksimoronlardan foydalanishga asoslangan uslubiga ishora qilib, uning she'riyatini "elektr misralari" deb atagan, V. F. Xodasevich "Nurlanish" ni ko'rib chiqib, "o'ziga xos ichki kurash" haqida yozgan. she’riy ruh bilan shoir bo‘lmagan aql”.

Gippiusning "Qizil qilich" (1906) hikoyalar to'plamida "neo-xristian mavzulari nurida muallifning metafizikasi" ta'kidlangan; shu bilan birga, yetuk insoniy shaxsdagi ilohiy-insonlik bu yerda berilgan deb tasdiqlandi, o'z-o'zini va murtadlik gunohi bir va bir deb hisoblangan. 1903-1906 yillardagi nasriy asarlarni o'z ichiga olgan "Oq ustida qora" (1908) to'plami "tangensial, noaniq impressionistik tarzda" yaratilgan va shaxsiy qadr-qimmat ("Arqonda"), sevgi va jins ("Arqonda") mavzularini o'rgangan. Sevishganlar" , "Abadiy "ayollik"", "Ikki-bir"); "Ivan Ivanovich va Iblis" hikoyasida Dostoevskiyning ta'siri yana ta'kidlangan.

1900-yillarda Gippius dramaturg sifatida nom qozondi: "Muqaddas qon" (1900) pyesasi uchinchi hikoyalar kitobiga kiritilgan. D.Merejkovskiy va D.Filosofovlar hamkorligida yaratilgan “Ko‘knori guli” pyesasi 1908-yilda nashr etilgan va 1905-1907 yillardagi inqilobiy voqealarga javob bo‘lgan. Gippiusning eng muvaffaqiyatli dramatik asari "Yashil uzuk" (1916); "ertangi" odamlariga bag'ishlangan spektakl Sun tomonidan sahnalashtirilgan. E. Meyerxold Aleksandrinskiy teatrida.

Z. Gippius ijodida avvaliga “Yangi yoʻl”, soʻngra “Tarozi” va “Rus fikri” (asosan Anton Krainiy taxallusi bilan)da eʼlon qilingan tanqidiy maqolalar muhim oʻrin tutdi. Biroq, uning hukmlari boshqacha edi (Yangi nashrga ko'ra ensiklopedik lug'at") ham "katta o'ychanlik", ham "o'ta qattiqqo'llik va ba'zan xolislik yo'qligi". "San'at olami" jurnali mualliflari S.P.Diagilev va A.N.Benua bilan diniy sabablarga ko'ra rozi bo'lmagan Gippius shunday deb yozgan edi: "...ularning go'zalligi orasida yashash qo'rqinchli. "... Xudoga joy yo'q", imon, o'lim; Bu "bu erda" uchun san'at, pozitivistik san'at." A.P.Chexov, tanqidchining fikriga ko'ra, "barcha tirik mavjudotga yurakning sovishi" yozuvchisi va Chexov o'ziga jalb qila oladiganlar "bo'g'ilib, otib o'ldiradi va cho'kadi". Uning fikricha ("Mercure de France") Maksim Gorkiy "o'rtacha sotsialist va eskirgan rassom". Demokratik "Hamma uchun jurnal"da she'rlarini nashr etgan Konstantin Balmontni tanqidchi shunday qoraladi: "Ushbu adabiy "omnibusda" ... hatto janob Balmont ham biroz she'riy ikkilanishdan keyin "hamma kabi bo'lishga qaror qildi. boshqa”” (“Yangi yo‘l”, 1903, № 2), bu ham uning she’rlarini ushbu jurnalda nashr etishiga to‘sqinlik qilmadi. A. Blokning “She’rlar haqida Chiroyli ayolga"Ilohiyliksiz, ilhomsiz" epigrafi bilan Gippiusga faqat Vladimir Solovyovning ba'zi taqlidlari yoqdi. Umuman olganda, to'plam noaniq va ishonchsiz "mistik-estetik romantizm" sifatida baholandi. Tanqidchining so'zlariga ko'ra, "xonim" bo'lmagan joyda Blokning she'rlari "badiiy, muvaffaqiyatsiz", "suv parisi sovuqligi" va boshqalarni ko'rsatadi.

1910 yilda Gippiusning ikkinchi she'rlar to'plami "To'plangan she'rlar. Kitob 2. 1903-1909", ko'p jihatdan birinchisiga mos keladi; uning asosiy mavzusi "har bir narsada oliy ma'no, past yerdagi mavjudotning ilohiy asoslanishini qidiradigan odamning ruhiy kelishmovchiligi ..." edi. Tugallanmagan trilogiyaning ikkita romani: “Iblis qo‘g‘irchog‘i” (“Rus fikri”, 1911, 1-3-son) va “Rim Tsarevich” (“Rus fikri”, 1912, № 9-12) “fosh qilish” uchun mo‘ljallangan edi. “Jamoat hayotidagi abadiy, chuqur ildiz otgan reaktsiyalar”, “bir shaxsda ruhiy o'liklik xususiyatlarini” to'plash uchun, ammo tendentsiya va "zaif badiiy timsolni" ta'kidlagan tanqidchilar tomonidan rad etildi. Xususan, birinchi romanida A. Blok va Vyachning karikaturali portretlari bor edi. Ivanov va bosh qahramonga Merejkovskiy va Filosofov triumvirati a'zolarining "ma'rifatli yuzlari" qarshilik ko'rsatdi. Yana bir roman butunlay Xudoni izlash masalalariga bag'ishlangan bo'lib, R.V. Ivanov-Razumnikning so'zlariga ko'ra, "befoyda "Iblis qo'g'irchog'i" ning zerikarli va sudrab davomi edi.

Oktyabr inqilobiga bo'lgan nafrat Gippiyni uni qabul qilgan sobiq do'stlari - Blok, Bryusov, Bely bilan uzishga majbur qildi. Bu bo'shliq tarixi va sobiq adabiy ittifoqchilar o'rtasidagi qarama-qarshilikni muqarrar qilgan oktyabr voqealariga olib kelgan mafkuraviy to'qnashuvlarning qayta tiklanishi Gippiusning "Tirik yuzlar" (1925) memuar turkumining mohiyatini tashkil etdi. Inqilob (undagi elementlarning portlashi va tozalovchi bo'ronni ko'rgan Blokdan farqli o'laroq) u monoton kunlarning "suyak bo'g'ilishi", "ajoyib zerikish" va shu bilan birga "dahshatlilik" sifatida tasvirlangan. bitta orzu: "ko'r va kar bo'lish". Bo'layotgan voqealarning zamirida Gippius o'ziga xos "Ulkan jinnilik" ni ko'rdi va "sog'lom aql va mustahkam xotira" pozitsiyasini saqlab qolish juda muhim deb hisobladi.

"So'nggi she'rlar" to'plami. 1914-1918" (1918) Gippiusning faol she'riy ijodiga chiziq tortdi, garchi uning yana ikkita she'riy to'plami chet elda nashr etilgan bo'lsa-da: "She'rlar. Kundalik 1911-1921" (Berlin, 1922) va "Radiants" (Parij, 1939). 1920-yillarning asarlarida esxatologik eslatma ustunlik qildi ("Rossiya qaytarib bo'lmaydigan darajada halok bo'ldi, Dajjolning hukmronligi yaqinlashmoqda, vayron bo'lgan madaniyat vayronalarida shafqatsizlik avj olyapti", deyiladi Krugosvet entsiklopediyasida). Muallifning "eski dunyoning jismoniy va ma'naviy o'limi" yilnomasi sifatida Gippius o'ziga xos deb bilgan kundaliklarini qoldirdi. adabiy janr, bu bizga "hayotning o'zi" ni suratga olish, "xotiradan g'oyib bo'lgan kichik narsalarni" yozib olish imkonini beradi, ulardan avlodlar fojiali voqeaning ishonchli rasmini qayta tiklashlari mumkin edi.

Gippiusning emigratsiya yillarida badiiy ijodi (Dunyo ensiklopediyasiga ko'ra) "so'na boshlaydi, u shoirning Rossiyadan uzoqda ishlashga qodir emasligiga borgan sari ko'proq ishonch hosil qiladi": unda "qattiq sovuq" hukm surmoqda. jon, u "o'ldirilgan qirg'iy" kabi o'ldi Bu metafora Gippiusning so'nggi "Radianslar" (1938) to'plamida asosiy bo'lib qoladi, unda yolg'izlik motivlari ustunlik qiladi va hamma narsa "o'tayotgan" ko'zi bilan ko'rinadi (keyinroq Gippius uchun muhim she'rlar nomi, 1924 yilda nashr etilgan). Dunyo bilan yaqin vidolashuv sharoitida yarashishga urinishlar zo'ravonlik va yovuzlik bilan yarashmaslik haqidagi bayonotlar bilan almashtiriladi.

"Adabiy ensiklopediya" (1929-1939) ma'lumotlariga ko'ra, Gippiusning xorijiy asari "hech qanday badiiy va jamoat qiymati, bundan mustasno, u muhojirlarning "hayvoniy yuzini" aniq tavsiflaydi.

Oila

Nikolay Romanovich Gippius va Yekaterinburg politsiyasi boshlig'ining qizi Anastasiya Vasilevna Stepanova 1869 yilda turmush qurishdi. Ma’lumki, otamning ajdodlari XVI asrda Meklenburgdan Rossiya davlatiga hijrat qilganlar; Ulardan birinchisi, familiyasini "von Hippius" (nemis fon Hippius) ga o'zgartirgan Adolfus fon Gingst Moskvada joylashdi va 1534 yilda Germaniya shaharchasida Rossiyada birinchi kitob do'konini ochdi. Asta-sekin Gippiuslar oilasi kamroq va kamroq "nemis" bo'lib qoldi; Nikolay Romanovichning qizlari tomirlarida to'rtdan uch rus qoni bor edi.

Zinaida to'rt qizning kattasi edi. 1872 yilda Gippiuslar oilasida Asya (Anna Nikolaevna) tug'ildi, ular keyinchalik shifokor bo'ldi. 1919 yildan u surgunda yashab, u erda tarixiy va diniy mavzularda asarlarni nashr etdi ("Sent-Tixon Zadonsk", 1927). Yana ikkita opa-singil - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), xususan, A. Blok portretini chizgan rassom (1906) va haykaltarosh Natalya Nikolaevna (1880-1963) Sovet Rossiyasida qolib, u erda hibsga olingan va surgun qilingan; Nemis kontslageridan ozod bo'lgach, ular Novgorod restavratsiya san'at muzeyida ishladilar.

Shahsiy hayot

1888 yilning yozida o'n sakkiz yoshli Zinaida Gippius Borjomida o'zining birinchi she'riy kitobini nashr etgan va Kavkaz bo'ylab sayohat qilgan yigirma ikki yoshli shoir D. S. Merejkovskiy bilan uchrashdi. Uchrashuvdan bir necha kun oldin Gippiusning muxlislaridan biri Merejkovskiyga qizning fotosuratini ko'rsatdi. "Qanday yuz!" – deya xitob qildi Merejkovskiy (agar siz V. Zlobinning xotiralariga ishonsangiz). Shu bilan birga, Gippius allaqachon Merejkovskiy nomi bilan tanish edi. “...Bir sankt-Peterburg jurnali esimga tushdi, eski, o‘tgan yili... U yerda Nadson maqtovlari orasida Nadsonning yana bir shoiri va do‘sti Merejkovskiy tilga olindi. Hatto uning menga yoqmagan she’ri ham bor edi. Ammo nima uchun noma'lum - bu ism eslab qoldi », - deb yozgan Gippius 1887 yildagi "Evropa xabarnomasi" ning birinchi sonida "Budda" ("Bodisattva") she'riga ishora qilib.

Yangi tanish, keyinchalik Gippius eslaganidek, uning boshqa muxlislaridan jiddiyligi va sukunati bilan ajralib turardi. Barcha biografik manbalar ular o'rtasida paydo bo'lgan darhol o'zaro ideal "intellektual muvofiqlik" hissini qayd etadilar. Merejkovskiy o'zining yangi tanishida darhol "bir qarashda, hatto o'zi ham nimaga to'liq ishonchi komil bo'lmaganini tushungan" bir fikrli odamni topdi. Gippius uchun (Yu. Zobninning fikricha) Merejkovskiy fenomeni "Onegin" xarakteriga ega edi; bundan oldin uning barcha "romanlari" uning kundaligidagi qayg'uli yozuv bilan tugadi: "Men unga oshiqman, lekin u ahmoq ekanligini ko'raman". Undan oldin Gippius shunday deb esladi: "Mening barcha o'rta maktab o'quvchilarim ... butunlay ahmoq bo'lib qolishdi."

1889 yil 8 yanvarda Tiflisda Gippius Merejkovskiyga turmushga chiqdi. To'y juda oddiy, guvohlarsiz, gullar va to'y liboslarisiz, qarindoshlar va ikki eng yaxshi odam ishtirokida o'tdi. To'ydan keyin Zinaida Nikolaevna o'z uyiga, Dmitriy Sergeevich mehmonxonaga ketdi. Ertalab ona kelinni baqirib uyg'otdi: “Tur! Siz hali ham uxlayapsiz, eringiz esa allaqachon kelgan! Shundagina Zinaida kecha turmushga chiqqanini esladi. Yangi turmush qurganlar choy ustida mehmon xonasida tasodifan uchrashishdi va kechqurun ular aravada Moskvaga jo'nab ketishdi va u erdan Gruziya harbiy yo'li bo'ylab yana Kavkazga yo'l olishdi. Bu qisqacha oxirida asal oyi ular poytaxtga qaytib kelishdi - dastlab Vereiskaya ko'chasi, 12-uydagi kichkina, ammo shinam kvartiraga, yosh eri ijaraga olgan va jihozlagan va 1889 yil oxirida - Dmitriyning onasi ular uchun ijaraga olgan Muruzi turar-joy binosidagi kvartiraga, ularni to'y sovg'asi sifatida taklif Sergeevich. Birlashma intiluvchan shoira uchun "barchaga ... asta-sekin yuzaga keladigan ichki faoliyatga ma'no va kuchli turtki berdi" va tez orada unga "keng intellektual makonlarga kirishga" imkon berdi. Bu nikoh ittifoqi “Kumush asr” adabiyotining rivojlanishi va shakllanishida hal qiluvchi rol o‘ynagani ta’kidlandi.

Gippiusning so'zlariga ko'ra, er-xotin 52 yil birga yashagan, "...bir kun ham ajralmagan". Biroq, ularning "bir-birlari uchun yaratilgani" (V. Zlobin aniqlaganidek) "romantik ma'noda" tushunilmasligi kerak. Zamondoshlar, ularning oilaviy ittifoqi birinchi navbatda ma'naviy birlashma bo'lgan va hech qachon haqiqiy nikoh bo'lmagan deb ta'kidladilar. "Ikkalasi ham nikohning jismoniy tomonini inkor etganiga" qaramay, (V. Vulf ta'kidlaganidek) ikkalasi ham "sevgilar va muhabbatga ega edilar (shu jumladan, bir jinslilar)." Umuman olganda, Gippius "erkaklarni maftun qilishni yaxshi ko'rardi va maftun bo'lishni yaxshi ko'rardi"; Bundan tashqari, Gippius ayniqsa "uni o'zini sevib qoldirgani" haqida mish-mishlar tarqaldi. turmushga chiqqan erkaklar” deb ulardan ehtiros isboti sifatida nikoh uzuklarini olish uchun, keyin u bo'yinbog' yasadi. Biroq, aslida, Yu. Zobnin ta'kidlaganidek, "mas'al ... har doim nafis va juda adabiy noz-karashma, mo'l-ko'l epistolyar tsikllar va Zinaida Nikolaevnaning o'ziga xos hazillari bilan chegaralangan", ularning ishqiy sevimli mashg'ulotlariga moyilligi, birinchi navbatda, umidsizlikni yashirgan. oilaviy kundalik hayot: uning salonidagi muvaffaqiyatlaridan so'ng, "...Merejkovskiyning romantik ta'sirlardan mahrum bo'lgan hatto tuyg'usi ham haqoratli bo'lib tuyula boshladi."

Ma'lumki, 1890-yillarda Gippius ham N. Minskiy va Merejkovskiyning universitetdagi tanishi dramaturg va nasr yozuvchi F. Chervinskiy bilan "bir vaqtning o'zida ishqiy munosabatda bo'lgan". Minskiy Gippiyni ishtiyoq bilan sevardi; u o'zi tan olganidek, "u orqali o'zini sevib qolgan".

Gippiusning tanqidchi Akim Volinskiy (Flekser) bilan ishqiy munosabati u o'z sevgilisi uchun rashk sahnalarini uyushtira boshlaganidan so'ng shov-shuvli ohangga ega bo'ldi va uning "iste'fosini" qabul qilib, "Severny Vestnik"dagi "rasmiy mavqeidan" foydalanib, Merejkovskiydan qasos olishni boshladi. . Bu janjal Sankt-Peterburg adabiy doiralarida muhokama qilina boshladi va uning ortidan bir qancha jirkanch voqealar sodir bo'ldi (masalan, yaqinda sevgilisi haqida g'iybat tarqata boshlagan Minskiy va uning himoyachisi shoir I ishtirokida. Konevskiy-Oreus, shoira haqida she'riy asarlar yozishni boshlagan). Bularning barchasi Gippiusda og'riqli taassurot qoldirdi va uning sog'lig'ining yomonlashishiga olib keldi. “Bu yerda odamlardan kelayotgan va meni oʻrab turgan badboʻy hiddan boʻgʻilib qolishdan koʻra, tez oʻlish osonroq.<…>"Men bundan buyon va abadiy hayotimda nafaqat sevgiga o'xshash narsalarni, balki eng oddiy noz-karashmani ham kiritmaslikka qat'iy qaror qildim", deb yozgan edi u 1897 yilda. Shu bilan birga, Gippius Z.A.Vengerovaga yo'llagan maktubida shikoyat qiladi: “Bir o'ylab ko'ring: Flekser ham, Minski ham boshqalar kabi meni odam emas, faqat ayol deb bilishadi, ular meni ajralish darajasiga olib borishmoqda, chunki Men ularga erkak sifatida qarashni istamayman - va, albatta, ular menga ular kabi ruhiy tomondan muhtoj emaslar... Men ayollardan ko'ra ko'proq ayolman, degan achinarli xulosaga keldim. Men o'yladim va boshqalar o'ylagandan ham ko'proq ahmoq ». A.L.Volinskiy esa o‘sha yillarning eng yorqin xotiralarini saqlab qoldi. Ko'p yillar o'tgach, u shunday deb yozgan edi: "Mening Gippius bilan tanishishim... bir necha yil davom etdi, ularni men uchun katta she'riyat va katta quvonch bilan to'ldirdi ... Umuman olganda, Gippius nafaqat kasbi bo'yicha shoira edi. Uning o'zi ham oxirigacha shoir edi."

Gippius biseksual edi; xususan, 1890-yillarning oxiri va 1900-yillarning boshlarida u Merejkovskiy bilan bastakor sifatida hamkorlik qilgan, u tarjima qilgan Evripid va Sofokl tragediyalariga musiqa yozgan ingliz baronessa Elizabet fon Overbek bilan ishqiy munosabatda boʻlgan. Gippius baronessaga bir nechta she'rlarni bag'ishladi, u oshiq bo'lganini va do'sti bilan munosabatda bo'lganini ochiq tan oldi, "zamondoshlar sof biznes va ochiq muhabbat deb atashgan". Ko'pchilik Gippiusning sevimli mashg'ulotlari jismoniy yaqinlikni anglatmasligini ta'kidladi; aksincha (V.Vulf ta’kidlaganidek), hatto Akim Volinskiyda ham “u ham xuddi o‘zi kabi “jismoniy poklik”ni saqlab qolmoqchi bo‘lganligidan maftun bo‘lgan”.

Z. Gippius va Dm. Faylasuflar

1892 yil aprel oyida professor Maksim Kovalevskiyning villasida Merejkovskiylar Sankt-Peterburg universiteti talabasi Dmitriy Filosofov bilan uchrashdi. Gippius "yigit juda chiroyli ekanligini" payqadi, lekin darhol bu haqda unutdi. O'n yil o'tgach, Filosofov uning yaqin do'stiga aylandi, u uchun u umrining oxirigacha o'zining eng chuqur his-tuyg'ularini saqlab qoldi. Keyinchalik, ularning gomoseksualligi tufayli ular jismoniy yaqinlik qila olmasligi, "uning da'volarini rad etgani" bir necha bor ta'kidlangan. Biroq yozishmalar ularning munosabatlarining yanada murakkab rasmini ochib beradi. Yu.Zobnin ta’kidlaganidek, “...Faylasoflar zimmasiga vujudga kelgan vaziyat og‘ir yuk bo‘ldi. Uning vijdoni uni qiynadi, u Merejkovskiyning oldida o'zini juda noqulay his qildi, unga nisbatan do'stona munosabatda bo'ldi va uni o'zining ustozi deb bildi.

"Men sizni qoraytirdim, o'zimni ham, Dmitriyni ham qoraytirib qo'ydim, lekin men sizdan kechirim so'ramayman, lekin kuchim va haqiqatim imkon bersa, bu zulmatni olib tashlashim kerak", deb javob berdi Gippius. "Kuzishda" sodir bo'lgan "majburiy vasvasa", "oliy, ma'naviy va axloqiy asoslar" bo'yicha o'zaro munosabatlarni tashkil qilishlari uchun uchtasiga yuborilgan "providential sinov" ni ko'rishni taklif qilgan Gippius (biografiya muallifi sifatida) D. Merejkovskiy yozadi) "kundalik oila tarixi yuksak ma'noga ega" diniy o'tishning yangi "...insoniyat tarixini tugatuvchi hayot holati" ga tanani o'zgartirish va "muhabbat" dan o'tish bilan bog'liq bo'lganligini berishga muvaffaq bo'lgan. ” “superlove” ga, “uch birodarlik” fenomenini diniy ma'no bilan to'ldiradi.

Gippiusning ko'plab sevimli mashg'ulotlari, garchi ularning aksariyati tabiatan platonik bo'lsa ham, yillar davomida ma'naviy va intellektual yaqinlikni saqlagan va mustahkamlagan turmush o'rtoqlar o'rtasida jismoniy begonalashish va (Merejkovskiy tomonida) hatto sovuqqonlik paydo bo'lishiga olib keldi.

Shu bilan birga, Yu.Zobnin turmush o'rtoqlarning "abadiy dushmanligi" deb atagan narsa, o'z so'zlari bilan aytganda, "umuman bekor qilmadi. o'zaro sevgi shubhasiz, va Gippiusda - g'azablanish nuqtasiga etib boradi. Merejkovskiy (1899 yil 14 oktyabrda V.V. Rozanovga yozgan maktubida) tan oldi: "Zinaida Nikolaevna ... boshqa odam emas, lekin men boshqa tanadaman". "Biz bir borliqmiz", deb doimo tanishlariga tushuntirdi Gippius. V. A. Zlobin vaziyatni quyidagi metafora bilan ta'riflagan: "Agar siz Merejkovskiyni shoxlari bulutlar ortidagi baland daraxt sifatida tasavvur qilsangiz, u bu daraxtning ildizidir. Va ildizlar erga qanchalik chuqur o'sadi, shoxlari osmonga cho'ziladi. Va endi ularning ba'zilari allaqachon osmonga tegib ketganga o'xshaydi. Lekin hech kim uning do‘zaxda ekanligiga shubha qilmaydi”.

Z.N. Gippius "She'rlar"