Xülasə: Məqalə baxış xarakteri daşıyır. Rus poeziyasının materialına əsaslanaraq, ana obrazı (ana mövzusu) kimi üzvi xas bir fenomen. tarixi inkişaf və onun ən mühüm təzahürləri. Rus poeziyasında ana mövzusunun mövcudluğunun bütün tarixində əvvəldən bu günə qədər ana obrazının üç əsas hipostazını ayırd edə bilərik - hər kəsin şəxsi anası ilə əlaqəli real gündəlik, ən yüksək ideal cəhət, Tanrı Anası obrazına qayıdır və - xüsusilə rus poeziyasında ananın vətən obrazı, Rusiyada ananın müqəddəs obrazına qayıdış - ri-yer .
Açar sözlər: mövzu, ana obrazı, rus poeziyası, Tanrının anası, vətən, torpaq.
Ana mövzusu rus poeziyasına o qədər qədim və üzvi şəkildə xas olmuşdur ki, onu xüsusi bir ədəbi hadisə kimi nəzərdən keçirmək mümkün görünür. Mənbəsini rus ədəbiyyatının yaranmasından götürən bu mövzu sonralar inkişafının bütün mərhələlərini keçir, lakin hətta XX əsr poeziyasında da əsas xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayır.
Ana obrazı rus folkloruna matriarxat dövründə bütün xalqlar üçün ümumi olan Böyük İlahə kultundan, slavyan bütpərəst inanclarından və Rusiyada Yer Anaya xüsusi ehtiramdan gəlir. Məşhur inanclarda, "xam ana torpaq" ilə əlaqəli qadın tanrı XX əsrə qədər həm bütpərəst, həm də xristian formalarında yaşamış, Rusiyada Tanrı Anasına sonrakı əsas ibadətlə birləşmişdir.
Ədəbiyyatda ana mövzusunun ilk təzahürlərini folklor əsərlərində, ilkin olaraq məişət ritual folklorunda, toy və yas nəğmələrində müşahidə edə bilərik. Artıq burada ana obrazının əsas xüsusiyyətləri ona xas olan və sonradan - anası ilə vidalaşarkən xüsusi epitetlərlə təsbit edilmişdir: Gündüz şəfaətçimiz kimi, / Gecə və ziyarət... . Bu xüsusiyyət adətən insanlar arasında Allahın Anasına verilirdi, onu çağırırdılar
"tez köməkçi, isti şəfaətçi", "kədərlimiz", "şəfaətçimiz və dua xidmətimiz, bütün xristian irqinin qoruyucusu". Beləliklə, hər bir insanın şəxsi anasının obrazı səmavi ən yüksək ana obrazı ilə əlaqələndirilirdi.
Dəfn mərsiyələrində ananın torpaq-ana ilə dərin əlaqəsi, qızların toy mərsiyələrində ayrılıqda da ifadə olunurdu.
“ana” və ev, işə qəbul nəğmələrində olduğu kimi, ana obrazı da doğma yurd, vətən obrazları ilə bağlı dayanırdı.
Deməli, ana obrazının poeziyada bu günə qədər qorunub saxlanılan üç əsas hipostazı artıq Rusiyanın şifahi sənətinin başlanğıcında mövcud idi - Tanrı Anası, ana, Vətən: səmavi güclər dairəsi - Allahın Anası, təbii dünya dairəsində - yer, qəbilə sosial həyatında - ana, bir kosmik ilahi iyerarxiyanın müxtəlif səviyyələrindədir.
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Rus poeziyasında ana mövzusunun formalaşmasında N. A. Nekrasovun xüsusi rolunu da vurğulamaq lazımdır - 20-ci əsrin şairləri ana obrazının yaradılmasında Nekrasovdan gəlmişlər. Onun poetik irsi bu obrazın həm romantik, həm də realist mahiyyətdə zəngin maddi həllini təmin edir. Beləliklə, şairin öz anası ilə bağlı olan hər şey onun poeziyasında onun ümumi qərəzinin toxunulmadığı bir sahə təşkil edirdi. yaradıcılıq yolu realizmə (“Vətən”, “Bir saatlıq cəngavər”). Belə inkişafın zirvəsi
ananın "ideal", hətta ilahiləşdirilmiş obrazı - ölməkdə olan şeir - Nekrasovun "Bayushka-Bayu", burada ana birbaşa ilahi xüsusiyyətlərə malikdir və Tanrı Anasının obrazına yüksəlir və eyni zamanda başqa bir Nekrasov ziyarətgahı - vətən. Ancaq Nekrasovun poeziyasında, bir realist kimi, əvvəldən "kiçik torpaqda" təcəssüm olunan ana obrazı da var. Onun əsərindəki bu xətt Lermontovun 1840-cı illərin “Kazak beşiyi” əsərinin parodiyasına gedib çıxır. Daha sonra gətirib çıxaracaq məşhur görüntü ana (“Orina, əsgərin anası”, “Şaxta, qırmızı burun”, “Rusda yaxşı yaşayan” şeirləri), epik qanunlara uyğun olaraq, obyektiv reallıq prinsipləri əsasında yaradılmışdır. Bu, artıq şairin öz subyektiv mövqelərindən tərənnüm etdiyi və yaşatdığı anası deyil, şeirdə öz hekayəsi ilə görünən müəyyən bir obrazdır. şəxsi xüsusiyyətlər və nitq xüsusiyyətləri.
20-ci əsr poeziyasında ana mövzusunun təcəssümü, ilk növbədə, nitq subyektinin, lirik I-nin ana obrazına münasibət növlərinə görə bölünə bilər, bununla əlaqədar poeziyada ana mövzusunun mövcudluğunun üç xüsusi yolu yaranır: xüsusi bir istiqamət kimi poeziyanın ana obrazına müraciəti; poeziya kimi deyil - birbaşa ananın üzündən; xarakterə yaxın ananın “obyektiv” obrazı kimi. 20-ci əsrin bütün poetik irsi içərisində ana mövzusu A. Blok, A. Axmatova, A. Tvardovski kimi müəlliflərin əsərlərində ən dolğun və parlaq şəkildə öz əksini tapmışdır. Blok poetikasının romantik kökləri, onun əsas prinsipi kimi simvollaşdırma, reallığa tədricən müraciət, realist (Nekrasov) ənənələrinin təsiri, lüğətin azalması, nəsr, şəhər mövzusunun, məişət sferasının poeziyaya daxil edilməsi, xalqdan olan obraz-personajlar (lirik “Mən və Sən”lə birlikdə) son nəticədə vətən obrazının mərkəzi olan üçüncü cildin lirikasına gətirib çıxarır. Blokun ana mövzusunu inkişaf etdirməsinin nəticəsi:
"Çərpələng". Buradakı bir neçə sətirdə Blokun əsas, simvolik mövzuları və motivləri - tarlalarda itmiş, Bakirə Məryəmin obrazı ilə əlaqəli sadə bir rus anasının obrazında və Rusiyanın özünün qadın obrazında çatdırılır. , vətən: Və sən hələ də eləsən, yurdum, göz yaşı tökmüş, qədim gözəlliklərində... .
Blokun milli simvol kimi anası obrazı dini-
Axmatovanın lirik qəhrəmanı ana obrazına bərabər olanda birinci şəxsdə ifadə olunan ana obrazı şəxsi, özəlliyin ümumbəşəri, milli olana genişlənməsi, ana obrazının realdan yüksəldilməsidir. - hər gün erkən dövr(Yuxu, sakitim, yat, oğlum, / mən pis anayam...) Məryəm obrazına (“Rekviyem”) və - vətən gec dövr yaradıcılıq, Böyüklərin əsgərlərinə və “yetimlərinə” ünvanlanan şeirlərdə Vətən Müharibəsi.
Tvardovskidə ana obrazı öz anasına həsr olunmuş şeirlərdə meydana çıxır və poeziyasının güclü epik başlanğıcına uyğun olaraq inkişaf edir: o, süjetində, povest lirikasında personajdır və həmişə onun obrazı ilə sıx bağlıdır. kiçik vətəni itirdi və müharibədə o, ümumiyyətlə vətənini təcəssüm etdirir. "Yol kənarındakı ev" filmindəki Anna obrazı Ana Rusiyanın ən yüksək cəhətində - sağ qalan, uşaqları xilas edən və hətta əsirlikdə əsgərin evini qoruyan bir ananın obrazıdır: Damsız, küncü olmayan o ev, / Yaşayış kimi isindi - mu, / Məşuqənin qayğısına qaldı / Evdən minlərlə kilometr, ona görə də ortaq vətən. Tvardovskinin ana mövzusu şairin anasının həyatı ilə birlikdə "Ananın xatirəsinə" silsiləsi ilə başa çatır.
Beləliklə, biz əminik: rus mədəniyyətində əsas ana obrazları - yer, Tanrı Anası və ana - qədim zamanlardan bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Onların ifadə üsulları (romantik-yüksəklik, ananın öz adından ananın mənəvi yaşantıları dünyasını açmaq və obyektivlik) həm də qədim və klassik poeziyadan günümüzün poeziyasına keçir.
Şeirdə ana mövzusunun inkişafı bütün mərhələlərdə insanın şəxsi, öz anasının obrazından tutmuş, fərdinin ümumbəşəriliyə yüksəlməsinə və genişlənməsinə qədər gedib çıxır. Rus poeziyasının ilkin tarixi mərhələsində Tanrı Anasının obrazında verilmiş ana obrazının ən yüksək təzahürü sonralar ananın ideal obrazında öz təcəssümünü tapır, çox vaxt müəllifin avtobioqrafik münasibəti ilə əlaqələndirilir. anaya. 20-ci əsrdə ədəbiyyatın “demokratikləşməsi”nin, ana obrazının “azalmasının” xüsusiyyətləri daha da güclüdür. Tənəzzül ədəbiyyata gündəlik reallıqların və ictimai-tarixi fonun nüfuz etməsi ilə bağlıdır. Ana obrazı beləcə daha konkretləşir, real həyatda olur. Qeyd etmək lazımdır ki, ədəbiyyatın ilkin mərhələsi ilahi (Allahın anası, yerin anası) insaniləşdirmək və əsaslandırmaq cəhdləri ilə, sonrakı dövrlər isə əksinə, meyllə səciyyələnir. yer üzünü ucaltmaq və ilahiləşdirmək (öz anasını, doğma yerlərini, daxmasını, uşaqlıq şəkillərini) .
20-ci əsr poeziyasında vətən obrazı get-gedə ana obrazının ali məqamına çevrilir. Mənşəyini ana torpaq obrazından götürərək, indi kiçik bir vətənin, evin yaddaşından, müharibələr və sosial sarsıntılar prizmasından keçərək, şəxsi ananın dünyəvi obrazı ümumbəşəri əhəmiyyətli səviyyəyə yüksəlməyə başlayır. vətən. Ana obrazının bu istiqamətdə təkamülü həm rus poeziyasının ümumi inkişaf kursunu nəzərdən keçirərkən, həm də 20-ci əsr poeziyasında ana mövzusunun ən böyük nümayəndələrinin hər birinin yaradıcılıq yolu daxilində üzə çıxır. Blok, əsrin əvvəllərində ideal qadın prinsipinin axtarışı və əsərində qadın obrazının ilahiliyə yüksəldilməsi ilə, son nəticədə qadın obrazının və onun bütün poetik üslubunun azaldılması (hətta düşməsi), konkretləşdirilməsi və nəsri ilə əlaqələndirilir. , ana obrazına məhz vətən mənasında gəlir (“Kulikovo tarlasında”, “Çərpələng”).
Axmatovanın lirik qəhrəmanı ilə bərabər ana obrazı ilk yaradıcılığında ictimai-məişət obrazından, “Rekviyem” dövründə (Allahın Anasının obrazına eyhamlarla) ictimai-tarixi obrazdan keçmişdir. Böyük Vətən Müharibəsi illərində ümumbəşəri vətənin təsviri, müraciət etdiyi şəxsdən tutmuş “uşaqlara” qədər. Tvardovskinin işi belə bir keçidi tam təsdiqləyir: bir obyekt kimi qadın obrazı sevgi sözləri onda ümumiyyətlə yoxdur, amma eyni zamanda ana obrazı ilk şeirlərindən axıra kimi doğma yurdlarının xatirəsi ilə əlaqələndirilir, müharibə illərində isə ana obrazının zirvəsinə ucaldılır. vətən.
Materialdan götürülmüşdür: MGOU bülleteni. "Rus filologiyası" seriyası. – № 2. – 2009
“Ananın şirin obrazı” adlı sinifdənkənar tədbirin ssenarisi (XIX-XX əsr yazıçı və şairlərinin əsərləri əsasında) Məqsəd: - ananın şirin obrazının təsvir olunduğu yazıçı və şairlərin əsərlərini xatırlayın; - ana obrazı olan o əsərlərlə tanış olun. Təhsil məqsədi: anaya qayğıkeş münasibət və ona məhəbbət inkişaf etdirmək. Avadanlıqlar: rəngli karandaşlar, anaların fotoşəkilləri, əsərlərin mətnləri, tələbələrin rəsmləri, divar qəzetləri. Lövhədə (ekran): plakat: “Qadın – ana – həyat, ümid və sevgidir”. Peyğəmbər buyurdu: “Allahdan başqa ilah yoxdur!” Deyirəm: - Ana yoxdur, anadan başqa...! (R.Qəmzətov) Rusda “mama” Vaynaxda “nana”, avarda isə ehtirasla “baba” Yerin, okeanın minlərlə sözündən Bunun xüsusi taleyi var. (R.Qəmzətov, “Mama”) Qohumların analarının nəvazişini bilirdin Amma mən bilmədim, ancaq yuxuda Qızıl uşaqlıq arzularımda Ana mənə hərdən göründü Ay ana, tapa bilsəydim. sən, Mənim taleyim o qədər də acı olmazdı (“Qum karxanalarının generalları” filmindəki mahnıdan) Ana! Əziz ana! Mən səni necə sevirəm... (mahnıdan) Hər cür ana lazımdır, Hər cür ana vacibdir. (S. Marşak, beyt. “Nəyiniz var?”) Müəllim sözü: Artıq şifahi xalq yaradıcılığında ana obrazı ocaq mühafizəçisi, zəhmətkeş və sədaqətli arvad kimi valehedici xüsusiyyətlər qazanmışdır. öz övladlarının müdafiəçisi və bütün imkansızların, təhqir olunanların və təhqir olunanların dəyişməz qəyyumudur. Ana ruhunun bu müəyyənedici keyfiyyətləri rus xalq nağıllarında və xalq mahnılarında əks olunur və oxunur. Ana... Ən əziz və yaxın adam. Bizə həyat verdi, xoşbəxt uşaqlıq bəxş etdi. Ana ürəyi günəş kimi həmişə və hər yerdə parlayır, hərarəti ilə bizi isitir. O, bizim ən yaxşı dostumuz, müdrik məsləhətçimizdir. Ana bizim qoruyucu mələkimizdir. Buna görə də ana obrazı artıq 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatında əsas obrazlardan birinə çevrilir. Ana obrazı A.N.Nekrasov tərəfindən bir çox əsərlərində ("Kənd əzabları qızışır", "Əsgərin anası Orina", "Müharibə dəhşətlərini eşitmək", "Rusda kim yaxşı yaşayır") parlaq şəkildə təmsil olunur. ”). Aparıcı: Və bu gün məktəbdənkənar tədbirimiz var, onun mövzusu 19-20-ci əsr şair və yazıçılarının əsərləri əsasında “Ananın şirin obrazı”dır. Və dərsimizə Nikolay Zabolotskinin ən şirin və ən əziz obraza - ana obrazına həsr olunmuş şeiri ilə başlayacağıq. Gecələr bir öskürək var. Yaşlı qadın xəstələndi. Uzun illər bizim mənzildə tənha yaşlı qadın kimi yaşayırdı. Məktublar var idi! Yalnız çox nadir hallarda! Sonra bizi unutmadan yeriyib pıçıldadı: “Uşaqlar, heç olmasa bir dəfə yanıma gəlməlisiniz”. Anan əyilib qocalıb nə edə bilərsən? Qocalıq yaxınlaşdı, masamızda yan-yana oturmaq nə gözəl olardı. Bu stolun altında gəzdin, hazırlandın, səhərə qədər mahnı oxudun, sonra ayrılıb uzaqlaşdın. Budur, gəl, yığ! Ana xəstədir! Elə həmin gecə Teleqraf qapını döyməkdən yorulmadı: “Uşaqlar, təcili! Uşaqlar, çox təcili, gəlin! Ana xəstədir! Kurskdan, Minskdən, Tallindən, İqarkadan, Hələlik bir kənara qoyaraq, uşaqlar toplandı, amma yazıq idi, stolda deyil, çarpayıda. Qırışmış əllər onu sıxdı, Gümüş telini sığalladı. Həqiqətənmi bu qədər uzun müddət aranızda ayrılığın olmasına icazə verdiniz? Doğrudanmı sizi sürətli qatarlara aparan yalnız teleqramlar idi? Qulaq as, rəf var, teleqramsız gəl onlara. Aparıcı: Bir çox nəsr və lirik əsərlər şirin ana obrazına həsr olunub. Mixail Yuryeviç Lermontov “Qafqaz” şeirində yazırdı: In körpəlik Anamı itirdim, Amma yadıma düşdü ki, axşamın çəhrayı saatında O çöl mənə yaddaqalan bir səsi təkrarladı. Təqdimatçı: Ağrı və iztirablara qalib gələrək Mtsyrinin ağzına sözlər qoydu (“Mtsyri” şeiri): “Ata və ana” müqəddəs sözlərini heç kimə deyə bilmədim. Müəllim sözü: Nekrasov ənənələri böyük rus şairi Sergey Aleksandroviç Yeseninin poeziyasında öz əksini tapmışdır. S.A-nın yaradıcılığı ilə. Yesenina şairin anasının parlaq obrazından keçir. S.A. Yesenin N.A-nın yanında yerləşdirilə bilər. Nekrasov "Yazıq anaların göz yaşlarını" oxudu. Qanlı tarlada ölən övladlarını unuda bilmirlər, ağlayan söyüd də sallanan budaqlarını qaldıra bilmir. Aparıcı: 20-ci əsrin məşhur şairi Sergey Aleksandroviç Yesenin "Anaya məktub" şeirində anasına məhəbbətlə dolu bu sözləri yazdı: Sən hələ də sağsan, mənim yaşlı xanım? Mən də sağam. Salam, sizə salam! Qoy o axşam daxmanızın üstündən danışılmaz işıq axsın. Mənə yazırlar ki, nigarançılığınla məndən çox üzülürsən, tez-tez köhnə, bərbad şuşunla yola düşürsən... Aparıcı: Lövhədə yazılan epiqraflara diqqət yetir. (Lövhədə yazılmış ifadələri oxuyur.) Fərqli insanlar, fərqli zamanlar, amma düşüncə eynidir. İndi 2003-cü ildə dünyasını dəyişmiş milliyyətcə avar həmyerlimiz Rəsul Qəmzətovun şeirinə qulaq asın.
"Rus ədəbiyyatında ana obrazı" essesi
"Bu qədər böyük və sadə olan obrazınız" - rus şairlərinin əsərlərinə dair esse
Spirina Anna Alekseevna
Muxtar Təhsil müəssisəsi daha yüksək
peşə təhsili
"Leninqradski Dövlət Universiteti A.S.Puşkinin adına"
Boksitogorsk İnstitutu (filial)
Kollec
3-cü il
İxtisas Məktəbəqədər təhsil
Müəllim: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Biz əbədi olaraq izzətləndirəcəyik
Adı Ana olan o qadın! M. Cəlil
Ana bizim ən yaxşı dostumuz və müdrik məsləhətçimizdir. Ona görə də ədəbiyyatda ana obrazı əsas obrazlardan birinə çevrilir.
Qadının belə bir möcüzə olduğuna inanıram
Hansı birini Samanyolu'nda tapmaq olmaz,
Və əgər “sevgi” müqəddəs sözdürsə,
Bu üç müqəddəs şey “qadın anadır”.
Rus ədəbiyyatı böyük və çoxşaxəlidir. Onun sivil və sosial rezonansı və əhəmiyyəti danılmazdır. Ədəbiyyatımızda qatılaşmamış hər bir qəlbə əziz və yaxın olan müqəddəs səhifələrdən biri də analar haqqında əsərlərdir. Dünyada “ana” sözündən müqəddəs nə ola bilər ki!..
Təzə-təzə danışmağa başlayan adam qeyri-müəyyən şəkildə “ma-ma” sözünü heca-heca birləşdirir.
Yuxusuz işdən qaralmış əkinçi minnətlə deyir: “Sağ ol, dayə ana!”
Əsgər son gülləni düşmənə göndərir: “Vətən uğrunda!”
Bütün ən bahalı ziyarətgahlar ananın adı ilə adlandırılır və bəxş edilir, çünki həyat anlayışının özü də bu adla bağlıdır.
Ana... Ən əziz və ən yaxın insan. Ana bizim qoruyucu mələkimizdir. Sevən ürək ana həmişə öz övladlarına məxsusdur. "Bütün sevgi, hər şey
qadında zərif və ehtiraslı olan hisslər hamısı bir analıq duyğusuna çevrilmişdir”, N.V.Qoqol “Taras Bulba” hekayəsində yazır.
Ana mövzusu N.A. Nekrasov tərəfindən həqiqətən dərindən işıqlandırılmışdır. Onun əsərlərində bu obrazın inkişafının müəyyən yüksələn üçlüyü var, üstəlik, ana ideyası: ana, ana-vətən, ana – ali ideal prinsip.
“Bayuşki-Bayu” poemasında ana bütün itkilərin, ilhamın itirilməsinin, ölümün özü qarşısında son sığınacaq yeridir. Ana təsəlli verib bağışlayır:
Dünən insan qəzəbi
Mən səni incitdim;
Hər şey bitdi, məzardan qorxma!
Artıq pisliyi bilməyəcəksiniz!
Böhtandan qorxma, əzizim,
Sən ona diri-diri xərac verdin,
Dözülməz soyuqdan qorxma:
Mən səni yazda basdıracağam.
“Bayuşki-Bayu” “Ana” poeması ilə birlikdə şairin poetik vəsiyyətinə çevrilmiş topluya daxil edilmişdir.
M.Yu Lermontovun əsərlərində ana obrazı xüsusi yer tutur. “Qafqaz” şeirində yazır:
Körpəlikdə anamı itirdim.
Amma görünürdü ki, çəhrayı axşam saat
O çöl mənə yaddaqalan bir səsi təkrarladı.
Və ağrı və əzabla dolu sözləri Mtırının ağzına qoyur (“Mtsyri” şeiri):
Heç kimə deyə bilmədim
Müqəddəs sözlər "ata" və "ana".
Nekrasovun ənənələri gözəl rus şairi S.A.Yeseninin poeziyasında öz əksini tapmışdır. Ana obrazı ən aydın şəkildə Yesenində görünməyə başlayır son illər onun yaradıcılığı. Özünün bir sıra əqidə və ideallarından məyus olan şair sərt reallığın tutqun dünyasında insanın yeganə sığınacağı kimi ana və ev obrazına müraciət edir. Əsərlərinin qəhrəmanı məhz burada sülh və harmoniya axtarır. Yesenin "Anaya məktub" şeirində yazır:
Sən hələ də sağsan, mənim yaşlı xanım?
Mən də sağam. Salam Salam!
Qoy daxmasının üstündən axsın
O axşam ağlasığmaz işıq.
Lirik qəhrəmanın övladlıq hissləri kəsici bədii qüvvə ilə ifadə olunur:
Sən mənim köməyim və sevincimsən,
Sən mənə misilsiz işıq gətirirsən.
Bir də sovet və rus şairi Rəsul Qəmzətov anası haqqında nə qədər ürəkaçan şeirlər yazır:
Peyğəmbər buyurdu:
Allahdan başqa tanrı yoxdur!
Mən danışıram:
Anadan başqa ana yoxdur!..-
Qapıda heç kim qarşıma çıxmaz,
Yolların çapıq kimi kəsişdiyi yerdə.
İndi ocaqda odu kim yandıracaq?
Qışda yoldan isti qalmağım üçün?
Məni sevən indi günahlarımı bağışlayacaq
Və narahatlıq içində mənim üçün dua edəcəkmi?
Rəsul Qəmzətov XXI əsrin nəslinə tövsiyə edir:
Anaları tək qoymayın
Yalnızlıqdan qocalırlar.
Narahatlıqlar arasında sevgi və kitablar
Onlara qarşı mehriban olmağı unutmayın.
……….Şair Dmitri Kedrin “Ürək” şeirində göstərdi ki, ana ürəyi hər şeyi bağışlaya bilər:
Onun ürəyini rəngli dəsmala qoyur
Kohane onu tüklü əlində gətirir.
Yolda onun görmə qabiliyyəti zəiflədi,
O, eyvana çıxanda kazak büdrədi.
Və ananın ürəyi eşikdə düşür,
Ondan soruşdu: "Oğlum, incidinmi?"
Nikolay Zabolotski şeiri ən şirin və əziz obraza - anasının obrazına həsr edir. Orada şair hamını çağırır:
Analar varken qulaq as,
Onların yanına teleqramsız gəlin.
Şairə L. Tatyaniçeva bizə dünyanın ən qiymətli şeyinə - ana ürəyinə qayğı göstərməyi, onu daim xatırlamağı, ağrı verməməyi, minnətdar olmağı öyrədir:
Anaya nadir hallarda buket gətiririk,
Ammahamı onu tez-tez incidir,
Və mehriban ana bütün bunları bağışlayır.
Bəli, doğrudan da, ana qarşılığında heç nə istəmədən səmimi və nəvazişlə bağışlamağı və sevməyi bilir.
Gözəl bir bayramın olması çox gözəldir - Analar Günü. INÖlkəmiz Analar Gününü nisbətən yaxınlarda qeyd etməyə başlayıb. Prezidentin fərmanı ilə 30 noyabr 1998-ci il Rusiya Federasiyası B. N. Yeltsin illik bayramı - noyabrın son bazar günü qeyd olunan Analar Gününü təsdiqlədi.. Bu, heç kimin biganə qala bilməyəcəyi bayramdır. Bu gündə bizi sevən, qayğısına qalan, bizə hərarət, incəlik və məhəbbət bəxş edən bütün analara bir daha təşəkkür sözlərimizi bildirə bilərik. Qadın-ana həyat, ümid və sevgidir.
Ana mövzusu rus poeziyasına o qədər qədim və üzvi xasdır ki
xüsusi bir ədəbi hadisə kimi qəbul etmək mümkün görünür. Mənbəsini rus ədəbiyyatının yarandığı gündən götürən bu mövzu ardıcıl olaraq öz inkişafının bütün mərhələlərini keçsə də, hətta XX əsr poeziyasında da əsas xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayır.
Rus folklorunda ana obrazı matriarxat dövründə bütün xalqlar üçün ümumi olan Böyük Tanrıça kultundan, slavyan bütpərəst inanclarından və Rusiyada Yer Anaya xüsusi ehtiramdan keçir. Məşhur inanclara görə, "xam ana torpaq" ilə əlaqəli qadın tanrı 20-ci əsrə qədər həm bütpərəst, həm də xristian formalarında yaşamış, Rusiyada Tanrı Anasına sonrakı əsas ibadətlə birləşmişdir.
Ana obrazının ilk təzahürlərini folklor əsərlərində, ilkin olaraq məişət ritual folklorunda, toy və yas nəğmələrində müşahidə edə bilərik. Artıq burada onun sonradan ona xas olan əsas cizgiləri - anası ilə vidalaşarkən xüsusi epitetlərlə ifadə olunub: Gündüz şəfaətçimiz kimi, / Gecə və hacı... .
Belə bir təsvir, adətən, insanlar tərəfindən Allahın Anasına verilirdi; o, "təcili yardım, isti şəfaətçi", "kədərli", "şəfaətçimiz və dua xidmətimiz, bütün xristian irqinin qoruyucusu". Beləliklə, hər kəsin ana obrazı səmavi ən yüksək ana obrazı ilə əlaqələndirilirdi.
Cənazə ağıları da ana ilə arasındakı dərin əlaqəni ifadə etdi
ana-xam-torpaq və qız toylarında ayrılıq ağıları
“ana” və ev, işə qəbul nəğmələrində olduğu kimi, ana obrazı da doğma yurd, vətən obrazları ilə bağlı dayanırdı.
Deməli, ana obrazının poeziyada bu günə qədər qorunub saxlanılan üç əsas hipostazı artıq Rusiyanın şifahi sənətinin başlanğıcında mövcud idi - Tanrı Anası, ana, Vətən: səmavi güclər dairəsi - Allahın Anası, təbii dünya dairəsində - yer, qəbilə sosial həyatında - ana, bir ana prinsipinin kosmik ilahi iyerarxiyasının müxtəlif səviyyələrindədir. "Birinci ana - Allahın müqəddəs anası,/ İkinci ana rütubətli torpaqdır, / Üçüncü ana dərdi necə qəbul edib...”
Xüsusilə xalq tərəfindən hörmət edilən Tanrı Anasının obrazı ən çox xalq ruhani şeirlərində və apokriflərdə təcəssüm olunurdu, burada "Məsihin ehtirası" ananın iztirabları ilə çatdırılır ("Məryəm Məryəmin Yuxusu"). "Məryəmin gəzintisi"). G.P.
Fedotov, Tanrı Anasının rus obrazının Qərb katolik obrazından fərqləndirən xüsusiyyətini vurğulayır: “Onun timsalında nə gənc, nə də yaşlı, sanki zamansız, Pravoslav simvolu, insanlar analığın səmavi gözəlliyinə hörmətlə yanaşırlar. Bu, ananın gözəlliyidir, qız yox”. Eyni zamanda xalq şeirlərindəki ilahi cənnət Ana obrazı insan-qadın xüsusiyyətlərinə malikdir. Onun Oğlu üçün ağıları məcazi və leksik tərkibinə görə adi anaların dəfn ağıları ilə üst-üstə düşür. Bu da xalq şüurunda Allahın Anası ilə insanın yer üzündəki anasının obrazlarının yaxınlığını təsdiqləyir.
Folklorda ana mövzusunun inkişafı üçün vacib olan başqa bir hadisə ilə rastlaşırıq: bu mövzu birinci şəxsdə təcəssüm etdirilə bilərdi, o zaman ki, ana obrazı onun özü haqqında nitqində, öz təcrübələri və təcrübələri ilə açılır. daxili dünya. Bu, ilk növbədə, anaların övladlarına fəryadında, ananın bilavasitə öz dərdini ifadə etdiyi, qismən də həm uşağın gələcəyi, həm də ananın taleyi düşüncəsini özündə əks etdirən laylalarda ana obrazıdır. özü. Ana obrazını təcəssüm etdirməyin bu yolu - ananın özü adından - 20-ci əsrin poeziyasına keçəcəkdir.
Qədim rus yazılı ədəbiyyatında inkişaf xətti davam edir
ruhani ayələrdən gələn Tanrı Anasının obrazı - apokrifdə, bu obrazın möcüzəvi gücü haqqında əsərlərdə. Beləliklə, "Zadonshchina" və "Mamayev qırğını haqqında nağıl" da Tanrı Anası rus xalqını xilas edir, lakin eyni zamanda onun obrazı burada döyüşdüyü bütün Rusiya torpağının imici ilə eyni səviyyədə dayanır. gedir, eləcə də rütubətli torpaq, knyazın qulağı Dmitri olduğu torpaq, döyüşün nəticəsini ona deyə bilsin.
Müasir dövr ədəbiyyatına daha yaxın olan XVII əsrdə şəxsi prinsipin, müəllifliyin artması, psixologizmin dərinləşməsi ilə əlaqədar olaraq D. S. Lixaçevin “fərdiləşdirmə” kimi müəyyən etdiyi konsepsiya ilə torpaq ana obrazı yenidən ədəbiyyata daxil olmuşdur. Gündəlik həyat." Bu tendensiyalar xüsusilə ana obrazının inkişafı üçün əsas olan əsərdə - "Juliania Osoryinanın nağılı" əsərində nəzərə çarpır, burada "ana idealı Juliania Lazarevskayanın simasında oğlu Kalistrat Osoryin tərəfindən təsvir edilmişdir. ” Müəllifin anası bu, demək olar ki, agioqrafik əsərdə bir müqəddəs kimi görünür, lakin onun imicinin ideallaşdırılması artıq "azaldılmış əsasda"dır;
IN XIX ədəbiyyatəsrdə bir çox yazıçı və şairlərin əsərlərində ana mövzusu davam etdirilmişdir. İlk növbədə, M. Yu Lermontov və N. A. Nekrasovun əsərlərində. M. Yu Lermontovun poeziyasında klassik yüksək poeziyaya yenicə qədəm qoymağa başlayan ana mövzusu avtobioqrafik başlanğıca malikdir (onun "mərhum ananın oxuduğu" mahnısı haqqında girişi məlumdur - eyni şeirlər. dövr birbaşa bu girişlə əlaqələndirilir: "Qafqaz", həmçinin "Mələk" burada təsadüfi deyil ki, bu mahnı nə qədər gözəl yaddaş daşıyır). M.Yu Lermontovun poeziyasında öz anasının romantik yaddaşından, lirikasında qadın obrazının tədricən mürəkkəbləşməsindən, psixologiyasından və “aşağılanmasından”, eləcə də yerüstü təbiət obrazlarından mürəkkəb tək düyün qoyulmuşdur. və Allahın Anasına dualar. Bu düyünün bütün telləri rus ədəbiyyatının mövcudluğunun başlanğıcından - M. Yu Lermontov və N. A. Nekrasovun poeziyası ilə - bu günə qədər uzanır və hər biri var vacibdirədəbiyyatda ana mövzunun tərkib hissəsi kimi. M.Yu Lermontovun poeziyasında getdikcə artan qadın obrazının reallığa yanaşması, ana mövzusunun fərqli bir şəkildə təcəssüm etdirilməsinə gətirib çıxarır - obyektiv. poeziya demək olar ki, fərdi ədəbi xarakterə bərabərdir. Belə ki, onun məişətlə, folklor ənənələri ilə bağlı olan “Kazak ninnisi” “demokratikləşmə” (D.E. Maksimov) yolu ilə gedən ədəbi prosesin ümumi qərəzini əks etdirmiş və xalqdan ilk sadə ana obrazını təqdim etmişdir. oxşarlarının sonrakı qalereyası.
N.A-nın xüsusi rolunu da vurğulamaq lazımdır. Nekrasova hazırlanır
rus poeziyasında ana mövzuları - 20-ci əsrin şairləri ana obrazının yaradılmasında Nekrasovdan gəldi. Onun poetik irsi bu obrazın həm romantik, həm də realist şəkildə həlli üçün zəngin material verir. Beləliklə, şairin öz anası ilə bağlı olan hər şey onun poeziyasında realizmə doğru yaradıcılıq yolunun ümumi qərəzinə toxunulmamış bir sahə təşkil edirdi (“Vətən”, “Bir saatlıq cəngavər”). Belə bir "ideal", hətta ilahiləşdirilmiş ana obrazının inkişafının zirvəsi N. A. Nekrasovun ölmək üzrə olan "Bayuşki-Bayu" poemasıdır, burada ana birbaşa ilahi xüsusiyyətlərə malikdir və Tanrı Anasının obrazına yüksəlir. eyni zamanda başqa bir Nekrasov ziyarətgahı - Vətən. Ancaq N. A. Nekrasovun poeziyasında, bir realist kimi, əvvəldən "kiçik torpaqda" təcəssüm olunan ana obrazı da var. Onun əsərindəki bu xətt Lermontovun 1840-cı illərin “Kazak ninnisi”nin parodiyasına gedib çıxır. Sonralar o, epik qanunlara uyğun, obyektivlik prinsipləri əsasında yaradılmış məşhur ana obrazına ("Əsgər anası Orina", "Şaxta, Qırmızı burun", "Rusda kim yaxşı yaşayır" şeirləri) gətirib çıxaracaq. reallıq. Bu, artıq şairin öz subyektiv mövqelərindən tərənnüm etdiyi, yaşatdığı anası deyil, şeirdə özünəməxsus tarixi, şəxsi xüsusiyyətləri, nitq xüsusiyyətləri ilə təzahür edən müəyyən bir obrazdır.
S. A. Yesenin anası haqqında xüsusilə təsirli yazırdı. Ana obrazı onun şeirlərində mavi panjurlu kənd evi, kənarda ağcaqayın ağacı, uzaqlara uzanan yol obrazı ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Şair, deyəsən, “köhnə, köhnəlmiş şuşunda” yaşlı qadından bağışlanma diləyir. Bir çox misralarda ondan xahiş edir ki, bəxtsiz oğlunun taleyindən narahat olmasın. Onun üçün ana obrazı oğullarının evə qayıtmasını gözləyən bütün anaları sanki birləşdirirdi. Ola bilsin ki, ananın təbiətində böyüyən övladlarının qayğılarını öz üzərinə götürmək, onları həyatın çətinliklərindən və bədbəxtliklərindən qorumaq istəyi var. Amma çox vaxt bu axtarışda həddindən artıq qayğıkeş analar ifrata varır, övladlarını hər hansı təşəbbüsdən məhrum edir, onlara daimi qayğı altında yaşamağı öyrədirlər.
Onun beşiyində dayandı, onu oğul kimi sevirdi. “Anam...” onun haqqında dedi. Tanınmış şairlər ona şeirlər həsr etmiş, onun xatirələri əsrlər boyu qalmışdır. Arina Rodionovna, böyük şair Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin dayəsi. A. S. Puşkinin bioqrafları onu rus dünyasının ən nəcib və tipik insanı adlandıracaqlar. Şair onu qohum, dəyişməz bir məhəbbətlə sevir, yetkinlik və şöhrət illərində saatlarla onunla söhbət edirdi. Bütün inanılmaz rus dünyası ona məlum idi və o, bunu son dərəcə orijinal şəkildə çatdırdı. Rusiya cəmiyyətinin bütün məşhurlarından A.S.Puşkinə məktublar arasında birincisi ilə birlikdə əziz tutduğu qoca dayənin qeydləri və ona həsr olunmuş şeirlər şairin ona olan məhəbbətindən bəhs edir, məsələn: “Mənim sərt dostum. günlər...”
Çətin günlərimin dostu,
Mənim əskik göyərçinim!
Şam meşələrinin səhrasında tək
Sən məni çoxdan, çoxdan gözləyirdin.
Kiçik otağınızın pəncərəsinin altındasınız
Saatın üstündəki kimi kədərlənirsən,
Və örgü iynələri hər dəqiqə tərəddüd edir
Qırışmış əllərində.
Unudulmuş qapılardan baxırsan
Qara uzaq bir yolda;
Həsrətlər, qabaqcadan gözləntilər, narahatlıqlar
Həmişə sinənizi sıxırlar.
Sizə elə gəlir. . .
N.V.Qoqol “Taras Bulba” hekayəsində rus anası obrazını yaradan ilk rus yazıçılarından biridir. “Həyətdə hamı yatırdı... bircə yazıq ana yatmırdı. O, yaxınlıqda yatan əziz oğullarının başına söykəndi; onların gənc, diqqətsizcə dağınıq qıvrımlarını daraqla darayaraq göz yaşları ilə nəmləndirdi; Hamısına baxdı, bütün hissləri ilə baxdı, bir görüntüyə çevrildi və onlara baxmağı dayandıra bilmədi. Onları öz döşləri ilə yedizdirdi, böyütdü, bəslədi. “Oğullarım, əziz oğullarım! Sənə nə olacaq? Sizi nə gözləyir? – dedi və göz yaşları onun bir vaxtlar gözəl üzünü dəyişən qırışlarda dayandı. Gənclik onun qarşısında ləzzətsiz parıldadı və onun gözəl, təravətli yanaqları öpüşmədən soldu və vaxtından əvvəl qırışlarla örtüldü. Qadında bütün sevgi, bütün hisslər, incə və ehtiraslı olan hər şey onda bir analıq hissinə çevrildi. Şövqlə, ehtirasla, göz yaşları ilə çöl qağayısı kimi övladlarının üstündə uçurdu. Onların qanının hər damlası üçün özünü verərdi.
Göylərin hündürlüyündən gələn ay bütün həyəti çoxdan işıqlandırmışdı... və o, hələ də əziz oğullarının başında oturub, bir dəqiqə belə gözlərini onlardan çəkmir, yuxu haqqında düşünmürdü”.
Mənim yaradıcılığım, fikrimcə, dövrümüzün ən aktual mövzusuna - ana və analıq mövzusuna həsr olunub. Bu əsərdə mən Rusiyadakı mövcud vəziyyəti bu və ya digər şəkildə analıq problemlərinə toxunan miflər, nağıllar, ədəbi abidələr və sənət əsərləri prizmasından təhlil etmək istərdim. Analıqla bağlı əsrlər boyu baş verən dəyişiklikləri dəyərləndirməyə çalışacağam. Axı, artıq heç kimə xəbər deyil ki, indi hətta "analıq" anlayışına məsələn, 19-cu əsrdə və ya hətta 20-ci əsrin 50-ci illərindəkindən tamamilə fərqli yanaşılır. Prioritetlərin dəyişməsi o qədər sürətlidir ki, qorxulu olur, bundan sonra nə olacaq? Ona görə də bir çox maraqlı və dərin mövzular arasından bu mövzunu seçdim.
Pravoslavlıqda Ana obrazı. Nişanlar.
Çoxsaylı ədəbiyyat və incəsənət əsərlərində qadın-ana obrazı tərənnüm olunur, ecazkar ikonalarda ehtiramla təcəssüm olunur. Sonuncunun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim, çünki mənim üçün bu mövzu bütün digərlərindən daha yaxındır. Pravoslavlıq və Xristianlığın tarixi iki min ildən çox əvvələ gedib çıxır, ona görə də təəccüblü deyil ki, mədəni irs belə zəngin. Ədəbiyyat, memarlıq və ikona rəsm abidələrini çox uzun müddət sadalamaq olar, lakin indi buna ehtiyac yoxdur.
İşin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, mən dərhal özüm üçün xüsusi bir araşdırma sahəsini - Tanrı Anasının nişanlarını təyin etdim. Möminlər Allahın Anasının şəkillərinin nə qədər çox olduğunu bilirlər, bəzilərində O, təkdir, lakin əksər nişanlarda Uşaq Məsihi qucağında saxlayır. Pravoslav xristianlar Suveren, İveron, Tükənməz Kadeh, Pochaev, Kədərlənənlərin Sevinci, Tixvin, Kazan və bir çox başqaları, öz tarixləri və möcüzələr siyahısı ilə möcüzəvi kimi nişanları bilirlər. Məsələn, Məryəmin katolik şəkillərini xatırlaya bilərik. Bunlar Sikstin Madonnası, Rafaelin Madonnası və orta əsrlərin böyük ustadlarının digər şah əsərləridir. Para-pravoslav ikonaları ilə katolik rəsmləri arasında əhəmiyyətli bir oxşarlıq var - bunların hamısında Məryəm Oğlu ilə birlikdə təsvir edilmişdir.
Beləliklə, Allahın Anası möminlər üçün ən müqəddəs simvollardan birinə - yüksək, fədakar analıq simvoluna çevrilir. Axı, bütün analar övladlarının hər hansı bir uğursuzluğunu və ya xəstəliyini öyrənməyin nə qədər çətin və ağrılı olduğunu bilirlər. Ancaq az adam övladının bütün gələcək dəhşətli taleyini bilməklə yaşamağın nə qədər çətin olduğunu bilir. Və Allahın Anası Oğlunun bütün taleyini doğulduğu gündən bilirdi. Ona görə də, bəlkə də, ana obrazının özü bütün insanlar üçün o qədər müqəddəsdir ki, qədim zamanlardan onun uşaq böyütmək işi şücaətlə eyniləşdirilib.
Slavların və digər xalqların mifologiyasında Ana obrazı.
Dünyanın bütün xalqları dünyanın dini mənzərəsində həmişə qadın tanrıların yeri olub və onlar həmişə kişi tanrılardan ayrı dayanıblar. Ocağın, torpağın və məhsuldarlığın himayədar ilahələrinə bütün qədim xalqlar böyük hörmətlə yanaşırdılar.
Doğuşun orijinal arxetipi, həyatın başlanğıcı, Təbiətin yaradılması şüuraltı olaraq insanların həyatı üçün hər şeyi verən Ana Yerə sitayiş etməyə səbəb oldu. Buna görə də, qədim slavyanlar bir tanrını - düşünə biləcəyiniz kimi Cənnəti deyil, ikisini - Cənnət və Yeri təyin etdilər. Onlar, ümumiyyətlə, Yer və Cənnəti iki canlı varlıq, hətta daha çox sevgiləri yer üzündəki bütün həyatı doğuran evli cütlük hesab edirdilər. Göylərin Allahı, hər şeyin Atası Svaroq adlanır. Slavlar Yerin böyük ilahəsini nə adlandırdılar? Bəzi alimlər onun adının Makosh olduğuna inanırlar. Digərləri, daha az nüfuzlu, onlarla mübahisə edirlər. Ancaq mən Yer ilahəsinin adının hələ də Makosh olmasından çıxış edəcəyəm. Makosh adının təfsiri çox maraqlıdır. Əgər "ma" hamıya aydındırsa - ana, ana, o zaman "pişik" nədir? Tamamilə aydın deyil, əgər bəzi sözləri xatırlamırsınızsa, bu, məsələn, var-dövlətin saxlandığı bir pul kisəsidir, kəndlinin canlı sərvətinin sürüldüyü bir talvardır - qoyun, kazakların lideri koşev adlanır, taleyi, lotu da koş adlandırırdılar, həmçinin tərəvəz və meyvələr üçün böyük bir səbət. Bütün bu mənaları semantik zəncirə əlavə etsəniz, belə çıxır: Makosh Həyatın Xanımı, Məhsul verən, Universal Anadır. Bir sözlə - Yer.
Biz hələ də Yerə Ana deyirik. Yalnız biz ona yaxşı uşaqların olması lazım olduğu qədər hörmətlə yanaşmırıq. Bütpərəstlər ona ən böyük məhəbbətlə yanaşırdılar və bütün əfsanələr deyirlər ki, Yer onlara eyni pulu verir. Əbəs yerə deyil ki, həm slavyanlar, həm də yunanlar məğlub edilə bilməyən bir qəhrəman haqqında bir mif var, çünki Yer özü ona kömək edir. Mayın onuncu günü onlar "Yerin ad günü"nü qeyd etdilər: bu gün onu narahat etmək olmazdı - şumlamaq, qazmaq. Yer üzü təntənəli andların şahidi oldu; eyni zamanda ona ovuc içi ilə toxundular, ya da bir çəmən parçası çıxarıb başlarının üstünə qoydular, mistik olaraq yalanı qeyri-mümkün etdilər: Yerin aldadıcıya dözməyəcəyinə inanırdılar. Rusda dedilər: "Yalan danışma - Yer eşidir", "Yerin sevdiyi kimi sev". İndi də bəzən and içəndə tələb edirik: “Yeri yeyin!” Bir ovuc vətəni özgə torpağa aparmaq adəti necədir!
Üst Paleolit dövrünə qədər - eramızdan əvvəl 40-50 min il. e. birinci daxildir arxeoloji tapıntılar qadın tanrılarının daş heykəlcikləri şəklində. Neolit dövründə - eramızdan əvvəl 10-12 min il. e. Təbiətin müxtəlif qüvvələrinin əksi kimi artıq Ana ilahənin çoxsaylı obrazları peyda olur. Qədim şumerlər arasında bu, səhər ulduzu Venera ilə əlaqəli sevgi ilahəsi İştardır, bir çox epitetlərə malikdir - Aralıq dənizində ibadət edilən Tanrıların Xanımı, Krallar Kraliçası, həm də Tanrıların Anası hesab olunurdu. Gizli biliyi qoruyan tanrılar. Misir ilahəsi İsis də eyni keyfiyyətlərə sahib idi. Zərdüştün təlimlərini qəbul edən qədim farslar paklıq və paklıq ilahəsi Anahitaya sitayiş edirdilər.
Slavyan və hind mifologiyasında ortaq Hind-Aryan kökləri var və bu xüsusilə milli geyim mədəniyyətində nəzərə çarpır, burada ovucları qabağa uzanan ilahənin təsvirlərinə tez-tez rast gəlinir - qorunma jesti. Əbəs yerə deyil ki, Ukraynada ilahənin adlarından biri Bereginyadır. Kostyumlarda bu təsvirə stilizə edilmiş tikmə naxışları şəklində rast gəlinir və “Mokoş” adlanır. Slavlar arasında ilahə Mokoş sonsuz iplikləri fırladan əyiricidir - kainatın hər tərəfə yayılan enerjisi. Samilər, Finlər, Litvalılar və Şimalın digər xalqları arasında İlahə əyirici haqqında arxetipik fikirlər qorunub saxlanılmışdır.
Hyperborea dövründən Rusiyada Dünya Ağacının ən erkən təsvirlərindən biri Onega gölünün petroqlifidir. Rəsm iki universal simvolu birləşdirir - Dünya Ağacı və üzərində oturan Qu quşu. Qu quşu, üçüncü kosmik simvol olan Kosmik Yumurtanı dünyaya gətirən Tanrıçanın qədim simvoludur. Rusları xatırlayaq Xalq nağılları və ya Puşkinin nağılları "Dəniz okeanında, Buyan adasında yaşıl palıd böyüyür", "Lukomoryedə yaşıl palıd var", Qu quşu şahzadəsi, Koşeyin həyat mənbəyinin saxlandığı yumurta və s.
Afinalılar arasında bütün sirli Eleusinian sirləri Yerin kultu, meyvələrin toplanması, toxumların saxlanması, əkinçilik sənəti və məhsul yetişdirilməsi ilə əlaqəli idi. Bu, ailənin davamını gətirən və onu qoruyan Doğulan Ana tərəfindən təcəssüm etdirilən vahid müqəddəs mərasimdə birləşdi. Slavların təbiətdəki bütün canlıların çiçəklənməsinə və nəslinə və insan övladının çoxalmasına cavabdeh olan tanrıları da var idi. Bunlar qədim rus ədəbiyyatında adı çəkilən Rod və Rozhanitsydir. Klan uşaqlar doğulanda insanların ruhlarını göydən yerə göndərirdi. Onlar adətən Ana ilahələrdən danışırlar cəm. Qədim əlyazmalarda onlar haqqında qısaca danışılır, yalnız onlara qurban edilən çörək, bal və “pendir” (əvvəllər bu söz kəsmik demək idi) xatırlanır. Bu məlumatların azlığına görə, keçmiş illərin bəzi tədqiqatçıları Rojanitsydə qadınların müxtəlif qayğılarında və işlərində, habelə uşaqların doğulmasında kömək edən çoxsaylı, simasız qadın tanrıları görməyə adət etmişdilər. Bununla birlikdə, çoxlu arxeoloji, etnoqrafik, linqvistik materialı işlədən müasir elm adamları qonşu xalqlar haqqında məlumatlara müraciət edərək, iki Rozhanitin olduğu qənaətinə gəldilər: Ana və Qız.
Slavlar doğum anını məhsulun yetişdiyi, ağırlaşdığı və dolduğu yay məhsuldarlığı dövrü ilə əlaqələndirdilər. Bu, yetkin analıq obrazına tam uyğundur: rəssamlar adətən məhsuldar payızı orta yaşlı, mehriban və dolğun qadın kimi təsvir edirlər. Bu, evin hörmətli xanımı, böyük bir ailənin anasıdır. Qədim slavyanlar ona bir çox mənaları olan Lada adını verdilər. Onların hamısı nizam-intizam yaratmaqla bağlıdır: “Uzlaşmaq”, “birləşmək” və s. Bu vəziyyətdə sifariş ilk növbədə bir ailə kimi düşünülürdü: "LADA", "LADO" - sevimli həyat yoldaşına, ərinə və ya arvadına mehriban bir müraciət. "LADINS" - toy sui-qəsdi. Lakin Lada-nın fəaliyyət sahəsi heç bir halda evlə məhdudlaşmır. Bəzi tədqiqatçılar Böyük Ladanı ilin bölündüyü on iki ayın anası kimi tanıyırlar. Ancaq aylar, bildiyimiz kimi, astrologiya elminə görə, insan taleyinə təsir edən Bürcün on iki bürcləri ilə əlaqələndirilir! Beləliklə, məsələn, Əqrəb və Oxatan, inanmağa adət etdiyimiz kimi, yalnız xarici (qeyri-slavyan) mədəniyyətin deyil. Və Lada qarşımızda yalnız yay, ev rahatlığı və analıq ilahəsi kimi görünmür, o, həm də universal kosmik qanunla bağlıdır! Beləliklə, slavyan dini kultu o qədər də primitiv deyildi.
Ladanın da bir qızı var idi, Lelya adlı bir tanrıça, ən kiçik Rozhanitsa. Bu barədə düşünək: körpənin beşiyini çox vaxt "beşik", incə, diqqətli münasibət"baxmaq" sözü uşağa müraciət etmək üçün istifadə olunur. Guya uşaq gətirən leylək ukraynaca “leleka” adlanır. Uşağın özünü isə indi də bəzən mehribanlıqla “lilya” adlandırırlar. Slavyan Lelya belə doğuldu - həyəcanlı bahar tumurcuqları, ilk çiçəklər və gənc qadınlıq ilahəsi. Slavlar inanırdılar ki, Lelya çətinliklə çıxmış fidanlara - gələcək məhsula qulluq edir. Lelya-Vesna təntənəli şəkildə "çağırıldı" - onu ziyarətə dəvət etdilər, hədiyyələr və təamlarla qarşılamağa çıxdılar. Bundan əvvəl Ladanın Anasından icazə istədilər: qızını buraxacaqmı?
Rozhanitsa bayramı yazda - 22-23 apreldə qeyd olundu. Bu gün təntənəli şəkildə, dualarla yeyilən tərəvəz və süd məhsulları ilə qurbanlar edildi, müqəddəs bir ziyafətdə yeyildi və sonra bütün gecə tonqallar yandırıldı: böyük, Lada şərəfinə və ətrafında on iki kiçik. - ilin aylarının sayına görə. Ənənəyə görə qadınların və qızların bayramı idi. Uşaqlar, kişilər ona uzaqdan baxırdılar. Beləliklə, bəzi xalqların bütpərəst kultlarını araşdıraraq belə nəticəyə gəldim ki, Qadın - Ana anlayışının özü bütün xalqlar arasında, üstəlik, çox oxşar formalarda və obrazlarda mövcuddur ki, bu da ümumilikdə bütün inancların və miflərin ortaq köklərindən danışır. .
Domostroy. Orta əsrlərdə qadın-anaya münasibət.
Rusiyada gender münasibətlərinə, əlbəttə ki, xristianlığın ideologiyası böyük təsir göstərmişdir. Kişi ilə qadın arasındakı münasibətlərin bir növ tənzimləyici əsası, qadına hər şeydə ərinə (ata, qardaş) itaət etməyi əmr edən "Domostroy" idi. “Domostroy”da qadınların ailədə yorulmaq bilməyən zəhməti, ərinə, atasına, sahibinə tabe olması, anaların övladları və ev işləri ilə bağlı məsuliyyətləri ətraflı sadalanır. Amma bununla yanaşı, ərinə arvadına hörmət etməyi, ona nəsihət etməyi və onu sevməyi tapşıran bir fəsil də var.
“Əgər Allah yaxşı bir zövcə bəxş etsə, qiymətli daşdan daha yaxşıdır; belə biri faydanı tərk etməz, ərinə həmişə yaxşı həyat bəxş edərsə, ərinə yaxşı arvad nəsib edərsə, ömrünün günləri ikiqat olar, yaxşı arvad ərini sevindirər və onun doymasını təmin edər. sülh illəri; Qoy yaxşı arvad Allahdan qorxanların mükafatı olsun, çünki arvad ərini daha fəzilətli edər: birincisi, Allahın əmrini yerinə yetirməklə, Allah tərəfindən xeyir-dua almaq, ikincisi, insanlar tərəfindən izzətlənmək. Xeyirxah arvad, zəhmətkeş və səssiz - ərinə tac, əgər ər öz yaxşı arvadını tapıbsa - evindən ancaq yaxşı şeylər götürür; belə bir arvadın əri nə bəxtiyardır və illərini rahatlıqla yaşayacaqlar. Yaxşı arvad üçün ərinə həmd və ehtiram olsun”.
Domostroy kişilər və qadınlar arasında daha kəskin bir xətt çəkdi və buna görə də analara münasibət dəyişdi. Ancaq onun kəskin şəkildə pisləşdiyini düşünmək olmaz: bir az fərqli oldu, müəyyən xristian norma və qaydalarına daha ciddi riayət etməyi tələb etdi. Ana və arvad ərinə hörmətlə, övladlarına isə şiddətlə davranmalı, onları təqva ilə böyütməli idilər. Bəzi insanlar xristianlığın gəlişi ilə qadınların vəziyyətinin bütpərəstlik dövrü ilə müqayisədə daha da pisləşdiyini düşünürlər. Mən belə düşünmürəm: həmişə məişət tiranları olub, heç bir qayda onları dayandırmırdı, buna görə də "Domostroy" dövrünün gəlişi ilə belə ərlər sadəcə olaraq davranışlarına inandırıcı əsas tapdılar. Bununla belə, qadın həmişə evin ağası, ailədə ocağın və fəzilətin qoruyucusu, ərinin sadiq köməkçisi və dostu olub.
Qadınlara qarşı bu münasibət rus folklorunda da öz izini qoymuşdur: “Subayın köməyi olsun, evli kişiyə məşuqə kömək olsun”, “Ailə döyüşür, tənha kişi kədərlənir”, “Ər-arvad bir candır. ” Əsrlər boyu inkişaf edən kişi və qadın rollarının ciddi bölgüsü var idi. Bu, xüsusilə işdə özünü göstərir. Arvadın fəaliyyəti ailədən kənara çıxmır. Ərin fəaliyyəti, əksinə, ailə ilə məhdudlaşmır: o, ictimai xadimdir və onun vasitəsilə ailə cəmiyyətin həyatında iştirak edir. Qadın, necə deyərlər, bütün evin açarlarına cavabdeh idi, ot, saman, unun uçotunu aparırdı. Atlardan başqa bütün mal-qara və bütün ev heyvanları qadının nəzarəti altında idi. Onun sayıq nəzarəti altında ailənin qidalanması, kətan və paltarların təmiri, toxuculuq, hamam və s.
Mülkiyyətçi, evin və ailənin başçısı, ilk növbədə, təsərrüfat və torpaq cəmiyyətinin münasibətlərində, ailənin hakimiyyət orqanları ilə münasibətlərində vasitəçi idi. Əsas kənd təsərrüfatı işlərinə, şumlamaya, əkinlərə, eləcə də tikintiyə, ağac kəsməyə və odun işlərinə rəhbərlik edirdi. Yetkin oğulları ilə birlikdə kəndli əməyinin bütün fiziki yükünü çiyinlərində daşıyırdı.
Yalnız böyük ehtiyac olduqda bir qadın, adətən dul qadın, balta götürür və bir kişi (həm də çox vaxt dul qadın) inəyin altında süd qabı ilə oturdu.
Uşaqlıqdan oğlanlara kişi müdrikliyi, qızlara isə qadın müdrikliyi öyrədilirdi. Oğlan və qızlar arasındakı münasibətlərdə patriarxal pedantlıq yox idi. Yeniyetməlikdən tanışlıqlar, hobbilər dəyişdi, gənclər sanki bir-birlərinə “alışırlar”, ruhlarına, xarakterlərinə uyğun həyat yoldaşı axtarırdılar. Gənclərin münasibətlərində mənəvi azadlığın və mənəvi boşluğun sübutu qadın tərəfinin heç də passiv və asılı görünmədiyi çoxlu sevgi mahnıları və ifalardır. Valideynlər və ağsaqqallar gənclərin davranışlarına sərt deyil, yalnız toydan əvvəl. Ancaq evlənməmişdən əvvəl də münasibətlər azadlığı cinsi azadlıq demək deyildi. İcazə verilənin çox aydın sərhədləri var idi və onlar çox nadir hallarda pozulurdu. Kişi və qadın hər iki tərəf iffətini qorumağa çalışırdı.
Ancaq yenə də qadın müstəqil, tam hüquqlu bir şəxs kimi deyil, kişiyə "əlavə" kimi qəbul edildi. Mövcud ailə ciddi şəkildə patriarxal idi.
19-cu əsr rus ədəbiyyatında qadın-ana obrazı.
17-ci əsrdən sonra cəmiyyətdə qadına və anaya münasibət tədricən dəyişdi, digər dəyərlər və prioritetlər ön plana çıxdı. Bunu o dövrün yazıçılarının əsərlərinin sayından və mövzusundan da görmək olar. Çox az adam analar haqqında yazır, onların zəhmətini tərifləyir, yazanların çoxu ananın ağır taleyindən, çətin taleyindən danışır; Bu, məsələn, Nekrasovdur. Əsgərin anası Matryona Timofeevnanın "Rusda yaxşı yaşayan" şeirindəki şəkilləri rus kəndli qadınının çətin taleyini tərənnüm edirdi. Sergey Yesenin anasına toxunan şeir sətirləri həsr etdi. Maksim Qorkinin “Ana” romanında Pelageya Nilovna bolşevik oğlunun köməkçisi olur və onda şüur oyanır.
Lakin Lev Tolstoy bu mövzunu ən çox “Hərb və Sülh” romanında düşündü. Onun Nataşa Rostova uzun müddət rus ədəbiyyatında olmayan analıq obrazıdır. Nataşa ehtirasla əri və uşaqları xəyal edir. Hələ erkən gənclik illərində o, öz çevrəsindəki qadınların hüquq və imkanlarının kişilərin imkan və hüquqları ilə nə qədər qeyri-bərabər olduğunu, qadın həyatının necə dar çərçivədə sıxıldığını hiss edirdi. Yalnız ailədə ərinin fəaliyyətində iştirak edən, uşaq böyüdən, güclü tərəflərinə müraciət edə bilər. Bu, onun çağırışıdır, bunda o, öz həyat borcunu, şücaətini görür və bütün canı ilə onu yerinə yetirməyə çalışır.
Pierre Bezuxovun simasında taleyi ona onu başa düşən və qiymətləndirə bilən yeganə insanı verdi. Romanın sonunda tale ona həmişə özünü qismət hesab etdiyi şeyi - ər, ailə, uşaqlar verir. Bu xoşbəxtlikdir və bu, Pierre olan sevgi kimi, onu tamamilə mənimsəyir. Başqa cür ola bilməzdi. “Müharibə və Sülh”ü oxuyandan sonra kimsə romanın epiloqunda uşaqlara baxmağa, uşaq bezlərinə və yemək yeməyə qərq olmuş, ərini qısqanan, mahnı oxumağı dayandıran Nataşanın tamam başqa Nataşa olduğunu söylədikdə mənə həmişə qəribə gəlir. . Ancaq əslində Nataşa həmişə eyni idi, daha doğrusu, mahiyyəti eyni idi - incə, dürüst, sevgi şücaətinə susadı. Sevimli qəhrəmanımızla 1820-ci ildə Nikolay Rostovun ad günü olan Nikolay günü ərəfəsində ayrılırıq. Bütün ailə yığılıb, hamı sağ, sağlam, xoşbəxt və nisbətən gəncdir. Hər şey yaxşıdır, bunun sonu yaxşıdır? Amma bu insanlar üçün belə heç nə bitmir - və ən əsası həyatın ziddiyyəti, onun mübarizəsi bu personajlarla bitmir. Ziddiyyət və mübarizə nəticə ilə deyil (hər biri həmişə yalnız qismən və müvəqqəti olur), süjetin sonu ilə deyil, romanın ifşası ilə həll olunur. Epiloqda nikahlar və ailələr olsa da, Tolstoy bu klassik ədəbi təriflə hərəkətin və onun “uydurma şəxsiyyətlərinin” inkişafı üçün müəyyən “sərhədlər” qoya bilmədiyini bəyan edərkən hələ də haqlı idi. Müharibə və Sülhün finalındakı evliliklər, əgər fərdlər arasında münasibətlərin müəyyən nəticəsi varsa, bu nəticə qeyri-müəyyən və şərtlidir, Tolstoyun kitabındakı "povestin marağını" məhv etmədi; Bu, həyat prosesində nəticənin özünün nisbiliyini və nəticə ideyasını həyata münasibət, ona bir baxış kimi vurğulayır. Epiloq həyatın hər cür yuvarlaqlaşdırılmasını tamamlayır və dərhal təkzib edir - fərdi bir insanın, daha çox ümumbəşəri həyatın.
Mövcud vəziyyət.
Qadınların statusunda əhəmiyyətli dəyişikliklər dünyanın bir çox ölkələrində artıq 20-ci əsrdə, əsasən Böyük Oktyabr İnqilabının təsiri altında baş verdi. Sovet hökumətinin ilk dekretləri arasında 1917-ci ilin dekabrında verilən qərarlar da var idi: Vətəndaş nikahı, uşaqlar və kitabların aparılması haqqında dekret, habelə boşanma haqqında dekret. Bu fərmanlar inqilabdan əvvəl qüvvədə olan qadınları ailədə, uşaqlara münasibətdə, mülkiyyət hüququnda, boşanmada, hətta yaşayış yeri seçimində kişilərlə qeyri-bərabər vəziyyətə salan qanunları ləğv etdi. Oktyabr inqilabından sonra Rusiyada qadınlar ilk dəfə olaraq sərbəst peşə seçmək və təhsil almaq hüququ əldə etdilər. Siyasi və mülki hüquqlarda qadınların kişilərlə bərabərliyi ilk sovet konstitusiyasında təsbit edildi. İndi, inkişaf etmiş ölkələrin ictimai-siyasi həyatında qadınların iştirakı ümumi bir hadisəyə çevrildiyi bir vaxtda xatırlamaq yerinə düşər ki, Sovet Rusiyası dünyada qadınlara seçmək və seçilmək hüququ verən ilk beş dövlətdən biri idi. ölkənin nümayəndəli orqanları. Sovetlər ölkəsinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində qadınların dövlət və ictimai həyatda iştirakı, analığın və uşağın qorunması ilə bağlı konkret məsələlər, əmək fəaliyyəti qadınların ümumi təhsil və peşə səviyyəsinin yüksəldilməsi və digərləri ilk növbədə dövlət vəzifəsi kimi həll edilirdi.
1920-ci ilə qədər Sovet hakimiyyəti mürəkkəb sosial-demoqrafik və sosial-tibbi problemlərlə (mütəşəkkilləşmə ailə və nikah münasibətləri, sayı artır arzuolunmaz hamiləliklər və abortlar, fahişəliyin yayılması və s.). Onların öhdəsindən sivil yolla gələ bilməyən hakimiyyət repressiv tədbirlərə (homoseksuallığın yenidən kriminallaşdırılması, boşanma azadlığının məhdudlaşdırılması, aborta qadağa) müraciət edib. Bu siyasətin ideoloji əsaslandırılması bolşevik seksofobiyası idi (“biz cinsi əlaqədə deyilik”). Amma məqsədə - ailənin möhkəmlənməsinə, doğum səviyyəsinin artırılmasına nail olunmayıb. Qadınlar və kişilər üçün bərabər hüquqların konstitusiya ilə təsbiti sosializmin sosial nailiyyəti idi. Təəssüf ki, ictimai, siyasi və ictimai həyatın digər sahələrində olduğu kimi, bu sahədə də SSRİ Konstitusiyasında elan edilmiş insan hüquqları ilə onların həyata keçirilməsi arasında, sözlə əməl arasında zaman keçdikcə böyüyən çox ciddi uçurum var idi. Kişilər və qadınlar üçün bərabər hüquqlar məsələsinə gəlincə, durğunluq və irəliləyişin olmaması faktiki olaraq müəyyən geriyə də gətirib çıxarıb.
Gender münasibətləri insan həyatının digər sahələri kimi dövlətin nəzarəti altında idi.
Rusiyada cinsi inqilab digər ölkələrlə müqayisədə çox gec - 1990-cı illərin əvvəllərində baş verdi. 90-cı illərdə və hətta bu gün Rusiyada "qadınlar üçün şansların heyrətamiz bərabərsizliyi", kişi və qadınların sosial mövqelərində və imkanlarında "açıq balanssızlıq" var idi. 80-ci illərin sonlarında olduğu kimi, 90-cı illərin sonlarında da qadınların sosial ehtiyaclarından, siyasi tələbatlarından, karyera istəklərindən danışmaq “pis forma” hesab edildiyini qeyd etməmək mümkün deyil. Ancaq gördüyümüz kimi, qadınlar "yaşayış sahəsini fəth etmək" üçün daha da irəliləyirlər. Beləliklə, gələcək inkişaf kişi və qadın münasibətləri cəmiyyət tərəfindən onların bərabərliyinin, bərabərliyinin və bərabər hüquqlarının tanınmasını nəzərdə tutur.
Ananın nüfuzunun nə qədər aşağı düşdüyünü görməmək mümkün olmasa da, insanların bir saniyə, hətta üçüncü uşaq haqqında düşüncələri haqqında necə hiss etdiklərini görmək mümkün deyil. Mən, bir çox qayğıkeş insanlar kimi, ümid edirəm ki, dəyişikliklə demoqrafik siyasət Analara münasibət də dəyişəcək. Bir yerdəyişmə artıq nəzərə çarpır, çox zəifdir, lakin bir yerdəyişmə. İnsanların analara, məsələn, prezidentdən və ya məşhur aktyorlardan az hörmətlə yanaşacağı bir zamana böyük ümidlə düşünürəm.
