Preduslovi za mentalni razvoj su stvari koje imaju određeni uticaj na pojedinca, tj. spoljašnje i unutrašnje okolnosti od kojih zavise karakteristike i nivo mentalnog razvoja.
One su spoljašnje i unutrašnje. Vanjski preduvjeti za mentalni razvoj su kvalitet i karakteristike odgoja osobe; unutrašnja - aktivnost i želja, kao i motivi i ciljevi koje si osoba postavlja u interesu svog usavršavanja kao pojedinca.

Čovjek je biosocijalno biće. Dakle, u uticaju na njegov mentalni razvoj, postoje 2 glavna faktora: biološki, prirodni i društveni – uslovi života, obuka i obrazovanje koje organizuje društvo.
Biološki uslovi su nasledna i urođena svojstva tela koja stvaraju anatomske i fiziološke preduslove (sklonosti, tip GNI) za formiranje različitih vrsta mentalne aktivnosti.
Društveni uslovi - nijedan od specifičnih ljudskih kvaliteta ( logičko razmišljanje, kreativna mašta, voljna regulacija radnji itd.) ne može nastati samo sazrevanjem organskih sklonosti, potrebni su određeni uslovi obuke i obrazovanja (primer Moglija).
Međutim, ni okolina ni naslijeđe ne mogu utjecati na osobu izvan njegove vlastite djelatnosti.

Postoje preduslovi za normalan mentalni razvoj. Njih određuju različiti faktori: veličina i oblik tijela, stopa rasta i sazrijevanja, zdravstveno stanje i mnogi drugi. Na uticaj ovih faktora posebno su osetljivi embrion i fetus. Poznati su neki uzroci ozbiljnih poremećaja u razvoju embrija i fetusa, a to su: nepravilna podjela hromozoma, placentna insuficijencija, virusna i primordijalna zarazne bolesti fetusa, metaboličkih poremećaja koji nastaju zbog bolesti majke, Rh konflikta, uticaja jonizujućih zraka, uticaja određenih lekova, toksičnih lekova, što direktno utiče na psihosomatski razvoj deteta u budućnosti.
Uslov za mentalni razvoj dijete se može smatrati realnošću koja ga okružuje (porodica, društveni i životni uslovi, itd.). Uslove određuju društveni i biološki faktori. Ono što se podrazumijeva pod pojmom socijalni faktori vezuje se za direktne utjecaje kojima je organizam izložen u toku razvoja (od rođenja do pune zrelosti) i od kojih ovisi implementacija nasljeđa. Nisu najbolji uslovi za razvoj fetusa sledećim uslovima: premlada dob buduće majke, mikro- i makrotraume tokom trudnoće, promjene pritiska, na primjer, tokom putovanja avionom, buka koja traje dugo, posljedice liječenja neplodnosti. Djeca rođena s poremećajima rađaju se od žena koje puše i puno piju. Sva ova djeca spadaju u tzv. rizičnu grupu. Neuhranjenost tokom trudnoće i nedostatak vitamina, posebno A i B2, takođe mogu uzrokovati smetnje u razvoju fetusa. Dakle, ishrana majke i njen način života utiču na razvoj fetusa. Ako je žena trudna, ne smije pušiti niti piti alkohol. Negativno utiču na fetus u razvoju, uglavnom na nervni sistem, negativne emocije trudnoća, brige, nervoza. Porodični sukobi su krajnje nepoželjni, jer trudnica može razviti osjećaj straha.
Društveni uslovi za dijete mlađe od tri godine najčešće su ograničeni roditeljska kuća. Među društvenim faktorima, glavnu ulogu ima porodica, a kako istraživanja pokazuju, negativan uticaj porodice na razvoj deteta dovodi ne samo do poremećaja u psihičkom razvoju deteta, već i do ozbiljnih poteškoća u prilagođavanju sredine, koja se najčešće manifestuje tek u drugoj deceniji života.
Osim toga, psihički razvoj djeteta ne može biti normalan ako nisu zadovoljene osnovne potrebe za osjećajem sigurnosti, ljubavi, poštovanja, međusobnog razumijevanja i povezanosti sa roditeljima. Beba treba da osjeća da je darovito i voljeno dijete. One su neophodne za normalan razvoj djeteta kao i odgovarajuću ishranu, svjež zrak ili vakcinacije i higijenu. Vaspitni uticaj roditelja usko je vezan za realizaciju osnovnih potreba djeteta. I pretjerana popustljivost i pretjerana strogost ili nedosljednost u postupcima i postupcima roditelja loše utiču na psihosomatski razvoj bebe.
Prema većini savremenih psihologa, sledeće kombinacije su izuzetno negativne za normalan razvoj deteta: agresivna i despotska majka i popustljiv otac koji nije zainteresovan za dete; bojažljiva majka i strogi, strogi otac; preterano brižna majka i hladan ili agresivan otac.
Na razvoj djeteta negativno utječu pedagoška nesposobnost roditelja, nevoljkost da se bave djetetom, te psihičko i fizičko zanemarivanje djeteta. Ako nema odgovarajućeg ohrabrenja od strane odraslih, ako se dijete, slikovito rečeno, ne uhvati za ruku i ne vodi naprijed u pravom smjeru, razvoj ne dolazi. Recimo da ako se dijete ne tjera da govori i ako ne progovori prije sedme godine, onda se njegov govor nikada neće razviti. Zanemarivanje dovodi do zaostajanja u razvoju. Dijete uči samo neke osnovne, primitivne vještine. Formira se ličnost koja će se, najvjerovatnije, naknadno osvetiti voljenima koji su zanemarili njen razvoj, a istovremeno i cijelom društvu.
Odgođeni mentalni razvoj također je uzrokovan pretjeranim pritiskom i pretjeranom zaštitom. Ometa prirodni razvoj djeteta, dovodi do odloženog mentalnog razvoja, mentalne nerazvijenosti, graničnog ponašanja i emocionalnog nedostatka. Po pravilu, dete pre ili kasnije postaje agresivno prema nekome ko je kočio njegov razvoj.
Takođe je dokazano da za normalan razvoj psihe, motoričkog sistema, harmoničan razvoj pojedinih sistema, uključujući centralni nervni sistem, fizička aktivnost i rekreativne vežbe na svježi zrak i otvrdnjavanje. Razvoj motoričke sfere općenito, a posebno fine motorike, najvažniji je uvjet za mentalni razvoj djeteta. Fina motorika je osnova razvoja, svojevrsna lokomotiva, svih mentalnih procesa, uključujući pažnju, pamćenje, percepciju, mišljenje i govor.
Nepovoljni uslovi za podizanje djeteta u porodici mogu otežati ostvarivanje njegovih genetskih sklonosti. Tako da beba može pokazati sve najbolje osobine svoje prirode, kako fizičke tako i psihičke. Roditelji moraju živjeti njegov život, moraju mu pružiti maksimalnu pažnju, pokazati ljubav prema bebi, zanimanje za njegove poslove, gledati ga, razgovarati s njim, osigurati da dijete stekne potrebno iskustvo i istovremeno naučiti samokontroli, izdržljivosti , i vjera u vlastite snage. Naučno je dokazan uticaj ovih faktora na psihosomatski razvoj deteta. Roditelji treba da zaštite svoju bebu od negativnog uticaja faktora vezanih za savremenu civilizaciju, velike hemije, trovanja i zagađenja životne sredine i niza drugih koji se dešavaju u savremenom životu (televizija, ograničenje fizičke aktivnosti itd.).
Dakle, mentalni razvoj djece zavisi od naslijeđa, porodičnog okruženja i odgoja, kao i spoljašnje okruženje sa raznolikošću njegovih društvenih i bioloških uticaja. Svi ovi uticaji deluju u jednom kompleksu, koji može da odredi kako jačanje tako i nivelisanje uticaja svakog faktora. Generalno, uticaj okoline i bioloških faktora je intenzivniji što je organizam mlađi. Ovo se odnosi i na pozitivne i na negativne utjecaje. Od presudnog značaja je zdravlje majke (starost, odsustvo infektivnih i virusnih bolesti, loše navike), zdravo nasleđe, povoljan tok trudnoće i porođaja (odsustvo mikro-makrotraume), normalno funkcionisanje posteljice, odsustvo nepovoljne životne sredine. uticaji (toksični lekovi, lekovi, zračenje), kao i psihoemocionalno stanje trudnice i njenog dobra hrana. Najvažniji uslov za mentalni razvoj djeteta je razvoj motoričke sfere općenito, a posebno fine motorike. Za normalan mentalni razvoj djeteta izuzetno je potrebno osigurati njegove osnovne potrebe za osjećajem sigurnosti, ljubavi, poštovanja, međusobnog razumijevanja i osjećaja povezanosti sa roditeljima.

Tema: Uzroci razvojnih poremećaja.

Uslovi za normalan razvoj djeteta.

Biološki faktori razvojnih poremećaja.

Socio-psihološki faktori razvojnih poremećaja.

književnost:

Osnovi specijalne psihologije / Ed. L.V. Kuznetsova. – M., 2002.

Sorokin V.M. Specijalna psihologija. – Sankt Peterburg, 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Radionica specijalne psihologije. – Sankt Peterburg, 2003.

- 1 –

Faktor- uzrok bilo kojeg procesa, pojave (Savremeni rečnik stranih reči. - M., 1992, str. 635).

Postoji mnogo vrsta uticaja koji utiču na pojavu različitih devijacija u psihofizičkom i lično-socijalnom razvoju osobe. A prije karakterizacije uzroka koji dovode do razvojnih devijacija, potrebno je razmotriti uslove za normalan razvoj djeteta.

Ova 4 osnovna uslova neophodna za normalan razvoj deteta formulisao je G.M. Dulnev i A.R. Luria.

Prvo najvažnije stanje - "normalno funkcionisanje mozga i njegovog korteksa."

Drugi uslov – “normalan fizički razvoj djeteta i s tim povezano očuvanje normalnih performansi, normalnog tonusa nervnih procesa.”

Treći uslov – „očuvanje organa čula koji obezbeđuju normalnu komunikaciju deteta sa spoljnim svetom“.

Četvrti uslov – sistematsko i dosledno vaspitanje deteta u porodici, u vrtić i u srednjoj školi.

Podaci iz analize psihofizičkog i socijalnog zdravlja djece pokazuju progresivno povećanje broja djece i adolescenata sa različitim smetnjama u razvoju. Sve je manje djece koja su zdrava u svim aspektima razvoja. Prema različitim službama, od 11 do 70% ukupne dječije populacije u različitim fazama svog razvoja, u ovoj ili onoj mjeri, treba posebnu pomoć.

- 2 -

Raspon patogenih uzroka je vrlo širok i raznolik. Obično se čitav niz patogenih faktora dijeli na endogene (nasljedne) i egzogene (ekološke).

Biološki faktori uključuju:

genetski faktori;

somatski faktor;

indeks oštećenja mozga.

Na osnovu vremena izlaganja, patogeni faktori se dijele na:

prenatalni (prije početka porođaja);

natalni (tokom porođaja);

postnatalni (nakon porođaja, a javlja se prije 3 godine).

Prema kliničko-psihološkim materijalima, najteža nerazvijenost mentalnih funkcija nastaje kao posljedica izlaganja štetnim opasnostima u periodu intenzivne ćelijske diferencijacije moždanih struktura, tj. u ranim fazama embriogeneze, na početku trudnoće.

TO biološki faktori rizika koji mogu uzrokovati ozbiljna odstupanja u fizičkom i psihičkom razvoju djece uključuju:

hromozomske genetske abnormalnosti, kako nasljedne tako i rezultat genskih mutacija i hromozomskih aberacija;

zarazna i virusne bolesti majke tokom trudnoće (rubeola, toksoplazmoza, gripa);

spolno prenosive bolesti (gonoreja, sifilis);

endokrine bolesti majke, posebno dijabetes;

nekompatibilnost Rh faktora;

alkoholizam i upotreba droga od strane roditelja, a posebno majke;

biohemijske opasnosti (zračenje, zagađenje životne sredine, prisustvo teških metala u životnoj sredini, kao što su živa, olovo, upotreba veštačkih đubriva i prehrambenih aditiva u poljoprivrednoj tehnologiji, nepravilna upotreba lekova, itd.), koji utiču na roditelje pre trudnoće ili majke tokom trudnoće, kao i na samu djecu u ranim periodima postnatalnog razvoja;

ozbiljna odstupanja u fizičkom zdravlju majke, uključujući pothranjenost, hipovitaminozu, tumorske bolesti, opću somatsku slabost;

hipoksičan (nedostatak kiseonika);

toksikoza majke tokom trudnoće, posebno u drugoj polovini;

patološki tok porođaja, posebno praćen traumom mozga novorođenčeta;

ozljede mozga i teške infektivne i toksično-distrofične bolesti koje je dijete preboljelo u ranoj dobi;

hronične bolesti (kao što su astma, bolesti krvi, dijabetes, kardiovaskularne bolesti, tuberkuloza itd.) koje su započele u ranom i predškolskom uzrastu.

- 3 –

Biološki patogeni faktori ne iscrpljuju raspon uzroka razvojnih devijacija. Društveni i psihološki faktori nisu ništa manje raznoliki i opasni.

Društveni faktori uključuju:

rani (do 3 godine) uticaji okoline;

trenutni uticaji životne sredine.

TO socijalni faktori rizika vezati:

nepovoljne socijalne situacije u kojima se nalazi majka nerođenog djeteta i koje su usmjerene direktno protiv samog djeteta (npr. želja za prekidom trudnoće, negativna ili anksiozna osjećanja vezana za buduće majčinstvo i sl.);

dugotrajna negativna iskustva majke, koja rezultiraju otpuštanjem hormona anksioznosti u amnionsku tekućinu (to dovodi do sužavanja krvnih žila fetusa, hipoksije, abrupcije placente i prijevremenog porođaja);

jak kratkotrajni stres - šok, strah (ovo može dovesti do spontanog pobačaja);

psihičko stanje majke tokom porođaja;

odvojenost djeteta od majke ili njenih zamjenika, nedostatak emocionalne topline, senzorno osiromašeno okruženje, nepravilan odgoj, bešćutan i okrutan odnos prema djetetu itd.

Ako faktori biološke prirode u velikoj meri čine polje interesovanja kliničara, onda je socio-psihološki spektar bliži profesionalnom polju nastavnika i psihologa.

Kliničke studije pokazuju da isti uzrok ponekad dovodi do potpuno različitih poremećaja u razvoju. S druge strane, patogena stanja koja se razlikuju po prirodi mogu uzrokovati iste oblike poremećaja. To znači da uzročno-posledična veza između patogenog faktora i poremećenog razvoja može biti ne samo direktna, već i indirektna.

Sunyaeva Daria Olegovna
Uslovi koji određuju razvoj djetetovog govora

Uslovi, određivanje razvoja djetetovog govora

U cilju govornog procesa razvoj djeca postupila blagovremeno i korektno, neophodno određenim uslovima. dakle, dijete mora biti psihički i fizički zdrav, imati normalne mentalne sposobnosti, imati normalan sluh i vid; imaju dovoljnu mentalnu aktivnost, potrebu za verbalnom komunikacijom, a također imaju punopravno govorno okruženje. Normalno (blagovremeno i tačno) govor razvoj djeteta omogućava mu da stalno usvaja nove koncepte, širi svoju zalihu znanja i ideja o okolišu. Dakle, govor, ona razvoj su najbliže povezane sa razvoj mišljenja.

U praksi rada sa malom djecom razvijene su brojne tehnike kojima pomažu odrasli to kid savladajte govor brže i savršenije, obogatite svoj vokabular, razvijaju pravilan govor. Bez sumnje, uloga najvažnijih odraslih osoba, sa uslov odgajanja deteta u porodici, igraju njegovi roditelji. U ovom slučaju, glavna odgovornost za govor razvoj djeteta pada direktno na njih.

U ovom dijelu razmatramo osnovne tehnike i tehnike koje osiguravaju govor razvoj djeteta.

Obavezan razgovor sa dijete od prvih dana njegovog života je prva i najvažnija stanje i način razvoja govora. Svaka komunikacija sa dijete ili radnja mora biti popraćena govorom. U porodici je bebi prirodno omogućen individualni pristup, jer je većinu vremena sama i na njega je posvećena pažnja cijele porodice. Od posebnog značaja je govor majke, koja baby je izvor života, ljubavi, privrženosti, pozitivnih emocionalnih i čisto intimnih iskustava. Govor s majčinih usana, u tom pogledu, doživljava se kao posebno efikasan.

Ali najpovoljnije uslovi percepcije i razvoja govora mala djeca nastaju kombinacijom porodičnog i društvenog obrazovanja.

Residence baby u dečijem timu, u grupi, ima jedinstven uticaj na razvoj govora djece. Dijete komunicira sa decom u razredu, deli sa njima svoje utiske i pronalazi u njima odgovarajuće razumevanje za njega govori, simpatije za njegove interese, promociju njegove aktivnosti. Sve ovo mobiliše djeteta za dalji razvoj njegovog govora. Uticaj dječijeg tima na razvoj govora može se pripisati onome što se naziva samoučenje jezika.

Za uspešan razvoj govora Za djecu se čini veoma važnim utjecati ne samo na sluh, već i na vid i dodir. Dijete ne samo da treba čuti odraslu osobu, već i vidjeti lice govornika. Djeca kao da čitaju govor s njihovih lica i, oponašajući odrasle, počinju sama izgovarati riječi. Za razvoj razumijevanje da je poželjno da dijete ne samo da je vidio predmet o kojem je riječ, već ga je i primio u ruke.

Pripovijedanje je jedna od tehnika razvoj dečjeg govora, djeci se jako sviđa. Djeci pričaju kratke radove koji su jednostavni i lako razumljivi, pričaju bajke i čitaju pjesme. Da bi ih djeca bolje razumjela, preporučuje se recitovanje pjesama, priča i bajki napamet. Neophodno je da deca, dok slušaju pripovedača, udobno sede oko njega i jasno vide njegovo lice. I sam pripovjedač mora vidjeti djecu, promatrati utisak priče, dječju reakciju. Ništa ne smije spriječiti djecu da slušaju.

Dobrodosli razvoj govora je gledati slike, jer govor postaje jasniji i pristupačniji za razumijevanje. Zato je dobro priču popratiti pokazivanjem slika i razgovorom o slikama.

Jedno od najboljih sredstava razvoj dečjeg govora i mišljenja

je igra koja donosi dječije zadovoljstvo, radost, a ovi osjećaji su moćno sredstvo za podsticanje aktivne percepcije govori i stvaranje samostalne govorne aktivnosti. Zanimljivo je da i kada se igraju sama, mlađa djeca često govore, izražavajući svoje misli naglas, što kod starije djece nastavlja tiho, sama sebi.

Pomaže puno razvoj govora i razmišljanja male dece

igranje igračkama, kada im se ne samo daju igračke za samostalnu igru, već im se i pokažu kako se s njima igraju. Ovako organizovane igre, praćene govorom, pretvaraju se u jedinstvene male predstave koje decu toliko zabavljaju i daju im mnogo razvoj.

Djeca su, prema riječima odraslih, u stanju da pamte i reprodukuju napamet ono što čuju. To zahtijeva višestruko ponavljanje govornog materijala.

Recitovanje i pevanje uz muziku važan način razvoj dečjeg govora. Posebno su uspješni u pamćenju pjesama i pjesama koje potom recituju i pjevaju.

Osim toga, znači razvoj govora a dječje razmišljanje je čitanje knjiga djeci. Ovo plijeni djecu, sviđa im se, i prilično rano, oponašajući odrasle, djeca i sama počinju gledati knjigu, "čitaj" nju, često prepričavajući napamet ono što su pročitali. Djeca ponekad pamte zanimljivu knjigu u cijelosti.

Upoznavanje djece sa svijetom oko sebe pomaže razvoj dečjeg govora i mišljenja. Istovremeno, važno je djeci skrenuti pažnju na predmete i život oko njih i razgovarati s njima o tome.

Dakle sve gore navedeno Roditelji su obavezni da se pridržavaju metoda i tehnika, jer pružaju raznovrsnost uslovi za razvoj govora deteta u svim fazama njegovog odrastanja

Jedan od bitnih faktora razvoj govora je razvoj finih motoričkih sposobnosti kod djece. Naučnici su došli do zaključka da je formiranje oralnih tada počinje djetetov govor, kada pokreti prstiju dostignu dovoljnu preciznost. Drugim riječima, formacija govori nastaje pod uticajem impulsa koji dolaze iz ruku. Elektrofiziološke studije su otkrile da kada dijete pravi ritmičke pokrete prstima, njegova koordinirana aktivnost prednjih mišića naglo se povećava (motoričko govorno područje) i vremenski (senzorna zona) dijelovi mozga, odnosno govorna područja nastaju pod utjecajem impulsa koji dolaze iz prstiju. Za utvrđivanje stepena razvoja govora djece prvih godina života razvijeno je sljedeće metoda: baby Od njih se traži da pokažu jedan prst, dva prsta, tri, itd. Djeca koja mogu napraviti izolovane pokrete prstima su djeca koja govore. Sve dok pokreti prstiju ne postanu slobodni, razvoj govora i, dakle, mišljenje se ne može postići.

Ovo je takođe važno za pravovremeni govor razvoj, i - posebno - u slučajevima kada jeste razvoj je poremećen. Osim toga, dokazano je da i misao i oko baby kreće se istom brzinom kao i ruka. To znači da su sistematske vježbe za treniranje pokreta prstiju moćno sredstvo za povećanje performansi mozga. Rezultati istraživanja pokazuju da je nivo razvoj govora kod dece uvek direktno zavisi od stepena razvoj suptilni pokreti prstiju. Nesavršena fina motorička koordinacija šaka i prstiju otežava ovladavanje pisanjem i nizom drugih obrazovnih i radnih vještina.

Dakle, govor se poboljšava pod uticajem kinetičkih impulsa iz ruku, tačnije, iz prstiju. Obično dijete koje ima visoki nivo razvoj finih motoričkih sposobnosti, može logično da rasuđuje, prilično je dobar u tome razvijeno pamćenje, pažnja, koherentan govor.

Govornikovi mišićni osjećaji iz pokreta njegovih artikulacijskih organa su "stvar jezika" u njenoj subjektivnoj percepciji; usmeno govori Uz mišićne senzacije, dodaju se i slušne senzacije koje su prisutne u obliku ideja (slike) i na razgovarati sam sa sobom(interno govori) . Dijete ko je naučio da percipira ovaj ili onaj kompleks zvukova kao riječ, odnosno ko ga je shvatio kao znak siguran fenomena stvarnosti, pamti slušne i mišićne senzacije iz date riječi. Zbog dijete još ne zna kako da kontroliše svoj artikulacioni aparat, prvo uči da čuje reč (govor, a zatim da je izgovori. Međutim, slušna slika reči i njena "mišićav" image of baby nastaju istovremeno; druga stvar je to "mišićav" slika riječi u početku može biti vrlo netačna. Poznato je da djeca treće, pa i četvrte godine života, koja ne znaju pravilno izgovoriti određene riječi, ipak imaju ispravne slušne slike i primjećuju kada odrasli iskrivljuju te riječi. Dakle, senzorna osnova govori za svakog čoveka - ovo je njegovo Osjećati: slušni i mišićni (govorni motor). Prema fiziolozima, to su pokreti govora, "poklanjanje" u mozgu, neka mozak radi (određenim njegovim delovima) kao organ govori. Zbog toga baby potrebno je naučiti artikulirati zvukove govori, modulirati prozodeme, tj. trebamo mu pomoći da nauči "stvar jezika", inače neće moći naučiti govor. Ovo je obrazac. Već je gore rečeno da su komponente artikulacionog aparata jezik, usne, zubi, glasne žice, pluća, a prilikom savladavanja pisanog jezika govor - ruka, prsti ruke koja piše. Ali treba napomenuti da prsti nisu samo organ za pisanje. govori, ali i uticaj razvoj usmenog govora. Ispostavilo se da je ova uloga prstiju bila poznata (nesvesno shvaćeno) prije mnogo vremena talentovanih ljudi od ljudi koji su od pamtivijeka stvarali takve dječje pjesmice kao "U redu", "svraka" itd., u kojoj majka, dadilja tjera prste da rade baby(“Dao sam to ovome, dao sam ga ovome”, - kaže ona, počevši prstati po bebinim prstima). Eksperimenti koje su fiziolozi izveli posljednjih godina potvrdili su ulogu prstiju baby kao govorno-motorni organ i objasnio razlog ove pojave.

Ovako M. M. Koltsova opisuje šta je uradilo osoblje Laboratorije za višu nervnu aktivnost baby na Institutu za fiziologiju djece i adolescenata Akademije pedagoških nauka Ruske Federacije, eksperiment sa djecom uzrasta od 10 mjeseci do 1 godine i 3 mjeseca sa zakašnjenjem razvoj govora. Na osnovu situacije koja je u procesu govori mišićni osjećaji iz funkcioniranja govornog aparata igraju veliku ulogu; eksperimentatori su sugerirali da djeca sa zakašnjelim govorom razvoj, možete pomoći ako pojačate obuku njihovog govornog aparata. Da biste to učinili, morate ih izazvati na onomatopeju. Upravo je trening, uključujući uglavnom onomatopeju, ubrzao govor razvoj dojenčadi.

Važna uloga za razvoj usmenog govora djeca se igraju pravilnom pozicijom disanja. Naravno, zvuci govori, prozodemi se formiraju sa poznatim položajem artikulacionih organa, ali sa neophodnim stanje: Struja zraka koja dolazi iz pluća mora proći kroz artikulacijske organe. Zračna struja je prvenstveno namijenjena za disanje; znači, dijete mora naučiti disati i govoriti u isto vrijeme. U prvim godinama života to nije tako lako, a ovdje bi trebali priskočiti u pomoć učiteljica djeteta posedovanje stručnog znanja.

Istraživanje govora razvoj blizanci daju osnovu za tvrdnju da psihološki, a ne biološki faktori očigledno igraju veću ulogu u njihovom zaostajanju za samorođenom decom. Istovremeno, navedene činjenice nam omogućavaju da zaključimo da se u slučaju blizanaca može govoriti ne samo o kvantitativnim razlikama, već i o kvalitativno jedinstvenom načinu usvajanja govora u odnosu na situaciju samorođenog djeteta. baby. Primjena komunikacijskog pristupa (istraživanje dijaloga, pragmatike, osobina govori u različitim društvenim kontekstima) analiza verbalne interakcije kod djece blizanaca omogućava da se istaknu one jedinstvene tehnike koje razvijaju kako bi se prilagodile uslovima situacija blizanaca, što im u konačnici omogućava da prođu kroz faze govora karakteristične za samorođenu djecu razvoj brže ili sporije i demonstrirati fenomene govori, ne nalazi se kod samorođenih vršnjaka. Iako je malo studija organizovanih u ovom pravcu, one zaslužuju veću pažnju.

Dakle, neophodno uslovima da se formira ispravan govor deteta su njegovo dobro somatsko zdravlje, normalno funkcionisanje centralnog nervnog sistema, govorno-motoričkog sistema, organa sluha, vida, kao i rana aktivnost dece, bogatstvo njihovih neposrednih percepcija, obezbeđivanje održavanja detetovog govori, kao i visok nivo stručnosti nastavnika i dobru pripremljenost roditelja za proces obrazovanja i usavršavanja. Ove uslovima ne nastaju sami, njihovo stvaranje zahtijeva mnogo rada i upornosti; potrebno ih je stalno održavati.

Mukhina V. Razvojna psihologija. Fenomenologija razvoja

POGLAVLJE I. FAKTORI KOJI UTVRĐUJU MENTALNI RAZVOJ
§ 1. USLOVI MENTALNOG RAZVOJA

Odjeljak I Fenomenologija razvoja

Razvojna psihologija kao grana psihološkog znanja proučava činjenice i obrasce razvoja ljudske psihe, kao i razvoj njegove ličnosti u različitim fazama ontogeneze. U skladu s tim izdvajaju se dječja, adolescentna, omladinska psihologija, psihologija odraslih, kao i gerontopsihologija. Svaku starosnu fazu karakteriše skup specifičnih obrazaca razvoja – glavna dostignuća, prateće formacije i nove formacije koje određuju karakteristike određene faze mentalnog razvoja, uključujući karakteristike razvoja samosvesti.
Prije nego počnemo raspravljati o samim obrascima razvoja, okrenimo se starosnoj periodizaciji. Sa stanovišta razvojne psihologije, kriterijume za dobnu klasifikaciju određuju prvenstveno specifični istorijski, socio-ekonomski uslovi odrastanja i razvoja, koji su u korelaciji sa različitim vrstama aktivnosti. Kriterijumi klasifikacije koreliraju i sa starosnom fiziologijom, sa sazrevanjem mentalnih funkcija, koje određuju sam razvoj i principe učenja.
Tako je L. S. Vygotsky smatrao mentalne neoplazme, karakterističan za određenu fazu razvoja. On je identifikovao „stabilne“ i „nestabilne“ (kritične) periode razvoja. Odlučujući značaj pridao je periodu krize - vremenu kada dolazi do kvalitativnog restrukturiranja djetetovih funkcija i odnosa. U tim istim periodima uočavaju se značajne promjene u razvoju djetetove ličnosti. Prema L. S. Vygotskom, prijelaz iz jednog doba u drugo odvija se na revolucionaran način.
Kriterijum za periodizaciju starosti od strane A. N. Leontjeva je vodećim aktivnostima. Razvoj vodeće aktivnosti određuje najvažnije promjene u mentalnim procesima i psihološkim karakteristikama djetetove ličnosti u datoj fazi razvoja. “Činjenica je da, kao i svaka nova generacija, svaka osoba koja pripada datoj generaciji nalazi određene uslove za život već spremne. Oni omogućavaju ovaj ili onaj sadržaj njegove aktivnosti.”1
Starosna periodizacija D. B. Elkonina zasnovana je na vodeće aktivnosti koje određuju nastanak psiholoških novoformacija u određenoj fazi razvoja. Razmatra se odnos između produktivne aktivnosti i komunikacijske aktivnosti.
A.V. Petrovsky identifikuje za svaki starosni period tri faze ulaska u referentnu zajednicu: adaptacija, individualizacija i integracija, u kojoj dolazi do razvoja i restrukturiranja strukture ličnosti2.
U stvarnosti, starosna periodizacija svake pojedinačne osobe zavisi od uslova njenog razvoja, od karakteristika sazrevanja morfoloških struktura odgovornih za razvoj, kao i od unutrašnjeg položaja same osobe, koja određuje razvoj u kasnijim fazama razvoja. ontogeneza. Svako doba ima svoje specifičnosti” socijalnoj situaciji“, njihove “vodeće mentalne funkcije” (L. S. Vygotsky) i vlastitu vodeću aktivnost (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Odnos između spoljašnjih društvenih uslova i unutrašnjih uslova za sazrevanje viših mentalnih funkcija određuje opšte kretanje razvoja. U svakoj starosnoj fazi otkriva se selektivna osjetljivost, podložnost vanjskim utjecajima - osjetljivost. L. S. Vygotsky je pridavao odlučujući značaj osjetljivim periodima, smatrajući da obuka koja je preuranjena ili odgođena u odnosu na ovaj period nije dovoljno efikasna.
Objektivne, istorijski određene realnosti ljudskog postojanja na svoj način utiču na njega u različitim fazama ontogeneze, zavisno od toga kroz koje se prethodno razvijene mentalne funkcije prelamaju. Istovremeno, dete „pozajmljuje samo ono što mu odgovara, ponosno prolazi pored onoga što prevazilazi nivo njegovog razmišljanja”4.
Poznato je da se starost pasoša i doba „stvarnog razvoja“ ne poklapaju nužno. Dijete može biti ispred, iza i odgovara starosti pasoša. Svako dijete ima svoj put razvoja i to treba smatrati njegovom individualnom karakteristikom.
U okviru udžbenika treba identifikovati periode koji predstavljaju starosna dostignuća u mentalnom razvoju u najtipičnijim granicama. Fokusiraćemo se na sljedeću starosnu periodizaciju:
I. Djetinjstvo.
Dojenčad (od 0 do 12-14 mjeseci).
Rani uzrast (1 do 3 godine).
Predškolski uzrast (3 do 6-7 godina).
Mlađi školski uzrast (od 6-7 do 10-11 godina).
II. Adolescencija (od 11-12 do 15-16 godina).
Dobna periodizacija nam omogućava da opišemo činjenice iz djetetovog mentalnog života u kontekstu starosnih granica i interpretiramo obrasce postignuća i negativnih formacija u određenim periodima razvoja.
Prije nego pređemo na opis starosne karakteristike mentalnog razvoja, potrebno je razgovarati o svim komponentama koje određuju ovaj razvoj: o uslovima i preduslovima za mentalni razvoj, kao io značaju unutrašnjeg položaja same osobe u razvoju. U istom dijelu posebno treba razmotriti dvojnu prirodu čovjeka kao društvene jedinice i jedinstvene ličnosti, kao i mehanizme koji određuju razvoj psihe i same ljudske ličnosti.

POGLAVLJE I. FAKTORI KOJI UTVRĐUJU MENTALNI RAZVOJ

§ 1. USLOVI MENTALNOG RAZVOJA

Istorijski uslovljene realnosti ljudskog postojanja.
Uslov za razvoj čoveka, pored stvarnosti same prirode, jeste stvarnost kulture koju je on stvorio. Za razumijevanje obrazaca ljudskog mentalnog razvoja potrebno je definirati prostor ljudske kulture.
Kultura se obično shvata kao sveukupnost dostignuća društva u njegovom materijalnom i duhovnom razvoju, koje društvo koristi kao uslov za razvoj i postojanje osobe u određenom istorijskom trenutku. Kultura je kolektivna pojava, istorijski uslovljena, koncentrisana prvenstveno u znakovno-simboličkom obliku.
Svaki pojedinac ulazi u kulturu, prisvajajući njeno materijalno i duhovno oličenje u okolnom kulturno-istorijskom prostoru.
Razvojna psihologija kao nauka koja analizira uslove ljudskog razvoja u različitim fazama ontogeneze zahteva identifikovanje veze između kulturnih uslova i individualnih dostignuća u razvoju.
Određene kulturnim razvojem, istorijski određene realnosti ljudskog postojanja mogu se klasifikovati na sledeći način: 1) stvarnost objektivnog sveta; 2) stvarnost figurativno-znakovnih sistema; 3) realnost društvenog prostora; 4) prirodna stvarnost. Ove realnosti u svakom istorijskom trenutku imaju svoje konstante i svoje metamorfoze. Stoga psihologiju ljudi određenog doba treba posmatrati u kontekstu kulture ovog doba, u kontekstu značenja i značenja koja se pridaju kulturnim stvarnostima u određenom istorijskom trenutku.
Istovremeno, svaki istorijski trenutak treba posmatrati u smislu razvoja onih aktivnosti koje čoveka uvode u prostor njegove savremene kulture. Ove aktivnosti su, s jedne strane, sastavni dio i baština kulture, s druge strane djeluju kao uvjet za razvoj čovjeka u različitim fazama ontogeneze, uslov njegovog svakodnevnog života.
A. N. Leontjev je definisao aktivnost u užem smislu, tj. na psihološkom nivou, kao jedinica „života posredovanog mentalnom refleksijom, čija je prava funkcija da usmjerava subjekt u objektivni svijet“5. Aktivnost se u psihologiji posmatra kao sistem koji ima strukturu, unutrašnje veze i koji se ostvaruje u razvoju.
Psihologija proučava aktivnosti konkretnih ljudi, koje se odvijaju u uslovima postojeće (date) kulture u dva oblika: 1) „u uslovima otvorenog kolektiviteta – među ljudima oko njih, zajedno sa njima i u interakciji sa njima“; 2) „oči u oči sa okolnim objektivnim svijetom“6.
Okrenimo se detaljnijoj raspravi o povijesno utvrđenim realnostima ljudskog postojanja i aktivnostima koje određuju prirodu čovjekovog ulaska u te stvarnosti, njegov razvoj i postojanje.
7. Realnost objektivnog svijeta. Predmet ili stvar7 u ljudskoj svijesti je jedinica, dio postojanja, sve što ima skup svojstava, zauzima volumen u prostoru i nalazi se u odnosu s drugim jedinicama postojanja. Razmotrićemo materijalni objektivni svijet, koji ima relativnu nezavisnost i stabilnost postojanja. Realnost objektivnog svijeta uključuje prirodni i umjetni objekti, koje je čovek stvorio u procesu svog istorijski razvoj. Ali čovjek ne samo da je naučio stvarati, koristiti i čuvati predmete (alatke i predmete za druge svrhe), nego on formirao sistem odnosa prema subjektu. Ovakvi stavovi prema temi ogledaju se u jeziku, mitologiji, filozofiji i ljudskom ponašanju.
U jeziku, kategorija "objekat" ima posebnu oznaku. U većini slučajeva u prirodnim jezicima to je imenica, dio govora koji označava stvarnost postojanja nekog objekta.
U filozofiji kategorija “predmet”, “stvar” ima svoje hipostaze: “stvar po sebi” i “stvar za nas”. “Stvar po sebi” znači postojanje stvari po sebi (ili “po sebi”). „Stvar za nas“ znači stvar kakva se otkriva u procesu spoznaje i praktične aktivnosti osobe.
U običnoj svijesti ljudi, predmeti i stvari postoje a priori – kao datost, kao prirodne pojave i kao komponenta kulture.
10
Istovremeno, za osobu postoje kao objekti koji se stvaraju i uništavaju u procesu objektivne, instrumentalne, ljudske aktivnosti same osobe. Samo u određenim trenucima čovjek razmišlja o kantovskom pitanju o “stvari po sebi” – o spoznatljivosti stvari, o prodoru ljudskog znanja “u unutrašnjost prirode”8.
U praktičnoj objektivnoj aktivnosti, osoba ne sumnja u spoznatost „stvari“. U radu, u jednostavnoj manipulaciji, on se bavi materijalnom suštinom predmeta i stalno je uvjeren u prisutnost njegovih svojstava koja su podložna promjenama i znanju.
Čovjek stvara stvari i ovladava njihovim funkcionalnim svojstvima. U tom smislu, F. Engels je bio u pravu kada je tvrdio da „ako možemo dokazati ispravnost našeg poimanja datog prirodnog fenomena činjenicom da ga sami proizvodimo, izbaciti ga iz uslova i prisiliti ga, štaviše, da služe našim ciljevima, onda se Kantova neuhvatljiva „stvar“ u sebi“ završava.”9.
U stvarnosti, Kantova ideja "stvari po sebi" za osobu se ne pretvara u praktičnu nespoznatljivost, već u psihološku prirodu ljudske samosvijesti. Stvar, zajedno sa svojim funkcionalnim osobinama, koje osoba često posmatra sa stanovišta njene potrošnje, u drugim situacijama poprima osobine same osobe. Čovjeku je svojstveno ne samo da otuđuje stvar za njenu upotrebu, već i da produhovljuje stvar, dajući mu ona svojstva koja on sam posjeduje, poistovjećujući se sa ovom stvari kao srodnom ljudskom duhu. Ovdje je riječ o antropomorfizmu – davanju prirodnih i umjetnih objekata ljudskim svojstvima10.
Cijeli prirodni i umjetni svijet u procesu ljudskog razvoja dobija antropomorfna obilježja zbog razvoja u realnosti društvenog prostora neophodnog mehanizma koji određuje postojanje osobe među drugim ljudima – identifikacije.
Antropomorfizam se ostvaruje u mitovima o nastanku sunca (solarni mitovi), mjeseca, mjeseca (lunarni mitovi), zvijezda (astralni mitovi), svemira (kosmogonijski mitovi) i čovjeka (antropološki mitovi). Postoje mitovi o reinkarnaciji jednog stvorenja u drugo: o porijeklu životinja od ljudi ili ljudi od životinja. Ideje o prirodnim precima bile su raširene u svijetu. Kod naroda na sjeveru, na primjer, ove ideje su i danas prisutne u njihovoj samosvijesti. Mitovi o pretvaranju ljudi u životinje, biljke i predmete poznati su brojnim narodima svijeta. Starogrčki mitovi o zumbulu, narcisu, čempresu i lovoru su nadaleko poznati. Ništa manje poznat nije ni biblijski mit o pretvaranju žene u stub od soli.
11
U kategoriju predmeta sa kojima se osoba poistovjećuje spadaju prirodni i umjetni predmeti, pridaje im se značenje totema – predmeta koji je u natprirodnoj vezi sa grupom ljudi (klanom ili porodicom)11. To može uključivati ​​biljke, životinje, kao i nežive predmete (lubanje totemskih životinja - medvjed, morž, kao i vrana, kamenje, dijelovi osušenih biljaka).
Oživljavanje objektivnog svijeta nije samo sudbina drevne kulture čovječanstva s mitološkom sviješću. Animacija je sastavni dio ljudskog prisustva u svijetu. I danas u jeziku i u figurativnim sistemima ljudske svijesti nalazimo evaluacijski stav prema stvari kao da ima ili nema dušu. Postoje ideje koje neotuđeni rad stvara “toplu” stvar u koju je uložena duša, a otuđeni rad proizvodi “hladnu” stvar, stvar bez duše. Naravno, „animacija“ stvari od strane savremenog čoveka razlikuje se od onoga kako se to dešavalo u dalekoj prošlosti. Ali ne treba žuriti sa zaključcima o fundamentalnoj promeni u prirodi ljudske psihe.
Oslikava se razlika između stvari „sa dušom“ i stvari „bez duše“. ljudska psihologija je njegova sposobnost empatije, poistovjećivanja sa stvarima i sposobnost da se otuđi od nje. Čovjek stvara stvar, divi joj se, dijeleći svoju radost sa drugim ljudima; on uništava, uništava stvar, pretvara je u prah, dijeleći svoje otuđenje sa svojim saučesnicima.
Zauzvrat, stvar predstavlja osobu u svijetu: prisustvo određenih stvari koje su prestižne za određenu kulturu pokazatelj je nečijeg mjesta među ljudima; odsustvo stvari je pokazatelj niskog statusa osobe.
Nešto se može dogoditi fetiš. U početku su prirodne stvari kojima su pripisivana natprirodna značenja postale fetiši. Sakralizacija predmeta kroz tradicionalne rituale davala im je ona svojstva koja su štitila osobu ili grupu ljudi i davala im određeno mjesto među ostalima. Dakle, od davnina se društvena regulacija odnosa među ljudima odvijala kroz stvar. U razvijenim društvima proizvodi ljudske aktivnosti postaju fetiši. Zapravo, mnogi predmeti mogu postati fetiši: moć države personificira zlatni fond, razvoj i mnoštvo tehnologije12, posebno oružja, minerala, vodenih resursa, ekološke čistoće prirode, životnog standarda koji određuje potrošačka korpa, kućište itd.
Mjesto pojedinca među drugim ljudima zapravo je određeno ne samo njegovim ličnim kvalitetima, već i stvarima koje mu služe, koje ga predstavljaju u društvenim odnosima.
12
(kuća, stan, zemljište i druge stvari koje su prestižne u određenom trenutku kulturnog razvoja društva). Materijalni, objektivni svijet je specifično ljudski uvjet postojanja i razvoja čovjeka u procesu njegovog života.
Naturalističko-objektivno i simboličko postojanje stvari. G. Hegel je smatrao da je moguće napraviti razliku između naturalističko-objektivnog postojanja stvari i njene simboličke određenosti13. Razumno je ovu klasifikaciju prepoznati kao tačnu.
Prirodno-objektivno postojanje stvari je svijet koji je čovjek stvorio za rad, za uređenje svoje svakodnevice - dom, mjesto rada, rekreacije i duhovnog života. Istorija kulture je i istorija stvari koje su pratile čoveka u njegovom životu. Etnografi, arheolozi i kulturni istraživači pružaju nam ogromnu građu o razvoju i kretanju stvari u istorijskom procesu.
Naturalističko-objektivno postojanje stvari, postavši znak čovjekovog prelaska sa nivoa evolutivnog razvoja na nivo istorijskog razvoja, postalo je instrument koji preobražava prirodu i samog čovjeka – odredilo je ne samo postojanje čovjeka, već i njegov mentalni razvoj, razvoj njegove ličnosti.
U naše vrijeme, zajedno sa svijetom „pripitomljenih objekata“ ovladanih i prilagođenih ljudima, pojavljuju se nove generacije stvari: od mikroelemenata, mehanizama i elementarnih objekata koji direktno učestvuju u životu ljudskog tijela, zamjenjujući njegove prirodne organe, do visokih -brzi avioni, svemirske rakete, nuklearne elektrane, stvaraju potpuno drugačije uslove za život ljudi.
Danas je općeprihvaćeno da se naturalističko-objektivno postojanje stvari razvija po vlastitim zakonima, koje je ljudima sve teže kontrolisati. U savremenoj kulturnoj svijesti ljudi pojavio se nova ideja: intenzivno umnožavanje objekata, razvijanje industrije predmetnog svijeta, pored predmeta koji simboliziraju napredak čovječanstva, stvaraju tok predmeta za potrebe masovne kulture. Ovaj tok standardizira osobu, pretvarajući je u žrtvu razvoja objektivnog svijeta. A simboli napretka pojavljuju se u glavama mnogih ljudi kao razarači ljudske prirode.
Svestan savremeni čovek se dešava mitologizacija prošireni i razvijeni objektivni svijet, koji postaje “stvar po sebi” i “stvar za sebe”. Međutim, objekat siluje ljudsku psihu utoliko što sama osoba dopušta ovo nasilje.
Istovremeno, objektivni svijet koji je danas stvorio čovjek jasno apelira na mentalni potencijal čovjeka.
13
Ohrabrujuće moć stvari. Prirodno objektivno postojanje stvari ima dobro poznat obrazac razvoja: ono ne samo da povećava svoju zastupljenost u svijetu, već i mijenja objektivno okruženje na svoj način. funkcionalne karakteristike, prema brzini izvođenja radnji objekata i prema zahtjevima upućenim licu.
Čovjek rađa novi objektivni svijet, koji počinje ispitivati ​​snagu njegove psihofiziologije, njegove društvene kvalitete. Problemi nastaju u projektovanju sistema „čovek-mašina“ zasnovanog na principima povećanja ljudskih sposobnosti, prevazilaženja „konzervativnosti“ ljudske psihe, zaštite zdravlja zdrave osobe u uslovima interakcije sa super-subjekti.
Ali zar prvi alati koje je čovjek stvorio nisu postavljali iste zahtjeve prema njemu? Nije li se od osobe zahtijevalo, do granice svojih mentalnih mogućnosti, da prevlada prirodni konzervativizam psihe uprkos zaštitnim refleksima koji ga štite? Stvaranje nove generacije stvari i ovisnost čovjeka o njihovoj motivacionoj sili očigledan je trend u razvoju društva.
Mitologizacija objektivnog svijeta nove generacije je latentni odnos osobe prema stvari kao „stvari po sebi“, kao prema objektu koji ima samostalnu „unutarnju moć“14.
Moderni čovjek u sebi nosi vječno svojstvo - sposobnost da antropomorfizira stvar, da joj da duhovnost. Antropomorfna stvar je izvor vječnog straha od nje. I ovo nije samo ukleta kuća ili kolačić, to je određena unutrašnja suština koju čovjek daje stvari.
Dakle, ljudska psihologija sama prevodi naturalističko-objektivno postojanje stvari u njeno simboličko postojanje. Upravo ova simbolička dominacija stvari nad osobom određuje da su ljudski odnosi, kako je pokazao K. Marx, posredovani određenom vezom: osoba - stvar - osoba. Ukazujući na dominaciju stvari nad ljudima, K. Marx je posebno naglašavao dominaciju zemlje nad čovjekom: „Postoji privid intimnijeg odnosa između vlasnika i zemlje od veza jednostavnog materijalnog bogatstva. Zemljišna parcela je individualizirana zajedno sa svojim vlasnikom, ima svoj naslov... njegove privilegije, svoju nadležnost, njegov politički položaj, itd.”15.
U ljudskoj kulturi nastaju stvari koje se pojavljuju u različita značenja i značenja. Ovo može uključivati stvari-znakovi, na primjer, znaci moći, društvenog statusa (kruna, žezlo, prijesto, itd. niz slojeve društva); stvari-simboli, koje ujedinjuju ljude (zastave, zastave) i još mnogo toga.
Posebna fetišizacija stvari je odnos prema novcu. Dominacija novca dostiže svoj najupečatljiviji oblik tamo gde je prirodno
14
i socijalna definicija objekta, gdje papirni znakovi dobijaju značenje fetiša i totema.
U povijesti čovječanstva dešavaju se i suprotne situacije, kada sama osoba, u očima drugih, dobije status „živog objekta“. Tako je rob djelovao kao „živi instrument“, kao „stvar za drugoga“. A danas, u situacijama vojnih sukoba, jedna osoba u očima druge može izgubiti antropomorfna svojstva: potpuno otuđenje od ljudske suštine dovodi do uništenja identifikacije među ljudima.
Uz svu raznolikost ljudskog poimanja suštine stvari, uz svu raznolikost odnosa prema stvarima, oni - istorijski određena realnost ljudskog postojanja.
Povijest čovječanstva započela je “prisvajanjem” i gomilanjem stvari: prije svega stvaranjem i očuvanjem oruđa, kao i prenošenjem na sljedeće generacije metoda za izradu oruđa i rada s njima.
Korištenje čak i najjednostavnijih ručnih alata, a da ne spominjemo strojeve, ne samo da povećava prirodnu snagu osobe, već mu daje i mogućnost obavljanja raznih radnji koje su općenito nedostupne goloj ruci. Alati postaju kao vještački organi čovjeka, koje on postavlja između sebe i prirode. Alati čine osobu jačom, moćnijom i slobodnijom. Ali, u isto vrijeme, stvari koje se rađaju u ljudskoj kulturi, služe čovjeku, olakšavaju njegovu egzistenciju, mogu djelovati i kao fetiš koji čovjeka porobljava. Kult stvari koji posreduje u međuljudskim odnosima može odrediti cijenu osobe.
Bilo je perioda u istoriji ljudske rase kada su određeni slojevi čovečanstva, protestujući protiv fetišizacije stvari, poricali same stvari. Tako su cinici odbacili sve vrijednosti stvorene ljudskim radom i koje predstavljaju materijalnu kulturu čovječanstva (poznato je da je Diogen nosio krpe i spavao u buretu). Međutim, osoba koja negira vrijednost i značaj materijalnog svijeta u suštini postaje ovisna o njemu, ali na suprotnoj strani u poređenju sa loptom novca koji pohlepno gomila novac i imovinu.
Svijet stvari je svijet ljudskog duha: svijet njegovih potreba, njegovih osjećaja, njegovog načina razmišljanja i načina života. Proizvodnja i potrošnja stvari stvorila je samog čovjeka i okruženje njegovog postojanja. Uz pomoć oruđa i drugih predmeta koji služe svakodnevnom životu, čovječanstvo je stvorilo poseban svijet – materijalne uslove ljudskog postojanja. Čovjek je, stvarajući svijet stvari, psihički ušao u njega sa svim posljedicama koje iz toga proizilaze: svijet stvari je čovjekova okolina – uvjet njegovog postojanja, sredstvo zadovoljstva.
15
zadovoljavanje njegovih potreba i stanja mentalnog razvoja i razvoja ličnosti u ontogenezi.
2. Realnost figurativno-znakovni sistemi. Čovječanstvo je u svojoj povijesti rodilo posebnu stvarnost koja se razvijala zajedno s objektivnim svijetom - stvarnost figurativno-znakovnih sistema.
Znak je svaki materijalni, senzualno opažen element stvarnosti, koji djeluje u određenom značenju i služi za pohranjivanje i prenošenje nekih idealnih informacija o tome što se nalazi izvan granica ove materijalne formacije. Znak je uključen u kognitivnu i kreativnu aktivnost osobe, u komunikaciju ljudi.
Čovek je stvorio sisteme znakova koji utiču na unutrašnju mentalnu aktivnost, određujući je, a istovremeno određuju stvaranje novih objekata u stvarnom svetu.
Savremeni znakovni sistemi se dijele na lingvističke i nejezičke.
Jezik je sistem znakova koji služi kao sredstvo ljudskog mišljenja, samoizražavanja i komunikacije. Uz pomoć jezika čovjek razumije svijet oko sebe. Jezik, djelujući kao oruđe mentalne aktivnosti, mijenja mentalne funkcije čovjeka i razvija njegove refleksivne sposobnosti. Kako piše lingvista A. A. Potebnya, riječ je „namjerni izum i božansko stvaranje jezika“. „Riječ je u početku simbol, ideal, riječ sažima misli.“6 Jezik objektivizira čovjekovu samosvijest, formirajući je u skladu sa onim značenjima i značenjima koja određuju vrednosne orijentacije na kulturu jezika, ponašanja, odnosa među ljudima. i obrasci ličnih kvaliteta neke osobe.” 7.
Svaki prirodni jezik evoluirao je u istoriji jednog etnosa, odražavajući put ovladavanja stvarnošću objektivnog svijeta, svijet stvari koje su stvorili ljudi, put ovladavanja radom i međuljudskim odnosima. Jezik uvijek učestvuje u procesu objektivne percepcije, postaje instrument mentalnih funkcija u specifično ljudskom (posredovanom, simboličkom) obliku, djeluje sredstva identifikacije predmeti, osećanja, ponašanje itd.
Jezik se razvija zahvaljujući društvenoj prirodi čovjeka. Zauzvrat, jezik koji se razvija u istoriji utiče na društvenu prirodu čoveka. I. P. Pavlov je pridavao odlučujuću važnost riječi u regulaciji ljudskog ponašanja, dominaciji nad ponašanjem. Grandiozno signaliziranje govora djeluje za osobu kao novi regulatorni znak ovladavanja ponašanjem”8.
Riječ ima odlučujuće značenje za misao i za mentalnog života uopšte. A. A. Potebnya ističe da je riječ „organ misli i neophodan uslov za sve kasniji razvoj razumijevanje svijeta i sebe." Međutim, kako ga koristite, tako i stičete
16
značenja i značenja, riječ je “lišena svoje konkretnosti i slikovitosti”. Ovo je veoma važna ideja, što potvrđuje i praksa kretanja jezika. Riječi ne samo da se ujedinjuju i iscrpljuju, već se, izgubivši izvorno značenje i značenje, pretvaraju u smeće, koja zagađuje savremeni jezik. Govoreći o problemu društvenog mišljenja ljudi u njihovom svakodnevnom životu, M. Mamar-dashvili je o problemu jezika napisao: „Živimo u prostoru u kojem se nakupila monstruozna masa otpada od proizvodnje misli i jezika“19. Zaista, u jeziku kao integralnom fenomenu, kao osnovi ljudske kulture, uz riječi-znakove koji se pojavljuju u određenim značenjima i značenjima, u procesu historijskog razvoja pojavljuju se fragmenti zastarjelih i zastarjelih znakova. Ovi „otpadni proizvodi“ su prirodni za svaku živu pojavu i pojavu u razvoju, ne samo za jezik.
O suštini jezičke stvarnosti, francuski filozof, sociolog i etnograf L. Lévy-Bruhl napisao je: „Predstave tzv. kolektiv, ako se definišu samo općenito, bez produbljivanja pitanja njihove suštine, mogu se prepoznati po sljedećim karakteristikama svojstvenim svim pripadnicima date društvene grupe: prenose se s generacije na generaciju. Oni se nameću pojedincima, izazivajući u njima, prema okolnostima, osećanja poštovanja, straha, obožavanja itd. u odnosu na svoje objekte, njihovo postojanje ne zavisi od pojedinačne osobe. To nije zato što reprezentacije pretpostavljaju neki kolektivni subjekt različit od pojedinaca koji čine društvena grupa, već zato što pokazuju osobine koje se ne mogu shvatiti i razumjeti samo promatranjem pojedinca kao takvog. Na primjer, jezik, iako postoji, striktno govoreći, samo u glavama pojedinaca koji ga govore, on je ipak nesumnjiva društvena stvarnost zasnovana na skupu kolektivnih ideja... Jezik se nameće svakoj od ovih ličnosti, on joj prethodi i preživljava je.”(kurziv moj. - V.M.)20. Ovo je veoma važno objašnjenječinjenica da kultura isprva sadrži jezičku materiju sistema znakova - "prethodi" pojedincu, a zatim se "jezik nameće" i prisvaja ga čovjek.
Pa ipak, jezik je glavni uslov za razvoj ljudske psihe. Zahvaljujući jeziku i drugim znakovnim sistemima, čovjek je stekao sredstvo za mentalni i duhovni život, sredstvo duboke refleksivne komunikacije. Naravno, jezik je posebna stvarnost u kojoj se čovjek razvija, postaje, ostvaruje i postoji.
Jezik djeluje kao sredstvo kulturnog razvoja; osim toga, izvor je formiranja duboko ukorijenjenih stavova prema vrijednosnom odnosu prema svijetu koji ga okružuje: ljudima, prirodi, objektivnom svijetu, samom jeziku. Emocionalno-vrijedni stav, osjećaj
17
Mnogo je verbalnih analogija jedni drugima, ali prije svega, u brojnim jezičkim znakovima sadržano je nešto što tek onda postaje stav određene osobe. Jezik je koncentracija kolektivnih predstava, identifikacija i otuđenja nečijih predaka i njegovih savremenika.
U ontogenezi, prisvajanjem jezika sa historijski određenim značenjima i značenjima, sa odnosom prema kulturnim pojavama oličenim u stvarnostima koje određuju ljudsko postojanje, dijete postaje savremenik i nosilac kulture u kojoj se jezik formira.
Razlikovati prirodnim jezicima(govor, izrazi lica i pantomima) i vještački(u informatici, logici, matematici, itd.).
Nejezički znakovni sistemi: znakovi-znakovi, kopi-znakovi, autonomni znakovi, simboli-znakovi itd.
znakovi-znakovi- oznaka, oznaka, razlika, razlikovanje, sve po čemu se nešto prepoznaje. Ovo je vanjska detekcija nečega, znak prisustva određenog objekta ili fenomena.
Znak signalizira objekt, pojavu. Znakovi-atributi čine sadržaj životnog iskustva osobe, najjednostavniji su i primarni u odnosu na znakovnu kulturu osobe.
U davna vremena, ljudi su već identificirali znakove koji su im pomogli da se snalaze u prirodnim fenomenima (dim znači vatru;
grimizna večernja zora - sutra vjetar; munja Grom). Kroz znakove, znakove, izražene vanjskim ekspresivnim manifestacijama različitih emocionalnih stanja, ljudi su učili refleksiju jedni od drugih. Kasnije su savladali suptilnije znakove i znakove.
Znakovi su najbogatija oblast ljudske kulture koja je prisutna u njoj ne samo u sferi predmeta, ne samo u sferi ljudskih odnosa sa svijetom, već i u sferi jezika.
Kopirajte znakove(ikonički znakovi - ikonički znakovi) su reprodukcije koje nose elemente sličnosti sa označenim. To su rezultati ljudske vizuelne aktivnosti - grafičke i slikovne slike, skulpture, fotografije, dijagrami, geografske i astronomske karte itd. Kopirani znakovi u svojoj materijalnoj strukturi reprodukuju najvažnija senzorna svojstva predmeta - oblik, boju, proporcije itd. .
U plemenskoj kulturi, kopijni znakovi najčešće su prikazivali totemske životinje - vuk, medvjed, jelen, lisica, gavran, konj, pijetao ili antropomorfni duhovi, idoli. Prirodni elementi - sunce, mjesec, vatra, biljke, voda - također imaju svoj izraz u kopijama znakova koji se koriste u obrednim radnjama, a potom postaju elementi narodne likovne kulture (ornamenti u gradnji kuća, vez peškira, prekrivača, odjeće, itd. kao i amajlija za svu raznolikost).
18
Otkriva se posebna nezavisna kultura ikoničkih znakova lutke, koje kriju posebno duboke mogućnosti uticaja na psihu odraslih i dece.
Lutka je ikonski znak osobe ili životinje, izmišljen za rituale (od drveta, gline, stabljika žitarica, bilja itd.).
U ljudskoj kulturi, lutka je imala mnogo značenja.
Lutka je u početku posedovala svojstva žive osobe kao antropomorfnog bića i pomagala mu je kao posrednik, učestvujući u ritualima. Ritualna lutka je obično bila lijepo dotjerana. U jeziku su ostali sljedeći izrazi: “doll-doll” (o šaljivoj, ali glupoj ženi), “doll” (naklonost, pohvala). U jeziku postoje dokazi o prethodno mogućoj animaciji lutke. Kažemo “lutka” – pripadanje lutki, dajemo joj ime – znak njenog izuzetnog položaja u ljudskom svijetu.
Lutka, koja je u početku bila neživa, ali po izgledu identična osobi (ili životinji), imala je sposobnost prisvajanja tuđih duša, oživljavajući smrću same osobe. U tom smislu, lutka je bila predstavnik crnačke moći. U ruskom govoru ostao je arhaični izraz: "Dobro: lutka pred đavolom." Kategorija zlostavljanja uključivala je izraz "Prokleta lutka!" kao znak opasnosti. U modernom folkloru postoje mnoge priče kada lutka postane neprijateljska i opasna za osobu.
Lutka zauzima prostor dječjih igračkih aktivnosti i obdarena je antropomorfnim svojstvima.
Lutka je aktivni lik u lutkarskom pozorištu.
Lutka je simbolički znak i antropomorfni subjekt u terapiji lutkama.
Znakovi za kopiranje postali su sudionici složenih magijskih radnji kada su učinjeni pokušaji da se oslobode zlih uroka čarobnjaka, vještice ili demona. U kulturama mnogih naroda svijeta poznato je da izrađuju slike, koje su znakovi-kopije zastrašujućih stvorenja za njihovo ritualno spaljivanje kako bi se oslobodili stvarne opasnosti. Lutka ima višekomponentni učinak na mentalni razvoj.
U procesu istorijskog razvoja ljudske kulture upravo su ikonički znakovi zadobili ekskluzivni prostor likovne umjetnosti.
Autonomni znakovi- To je specifičan oblik postojanja individualnih znakova, koji stvara pojedinac (ili grupa ljudi) prema psihološkim zakonima stvaralačke kreativne aktivnosti. Autonomni znakovi su subjektivno oslobođeni stereotipa društvenih očekivanja predstavnika iste kulture kao i kreator. Svaki novi pravac u umjetnosti rađali su pioniri koji su otkrili novu viziju, novu reprezentaciju.
19
stvarnost stvarnog svijeta u sistemu novih ikoničkih znakova i znakova-simbola. Kroz borbu novih značenja i značenja, sistem ugrađen u nove znakove ili je afirmiran i prihvaćen od strane kulture kao zaista neophodan, ili je izblijedio u zaboravu i postao interesantan samo stručnjacima – predstavnicima nauka zainteresiranih za praćenje povijesti mijenjanja znakovnih sistema21.
Znakovi-simboli- to su znakovi koji označavaju odnose naroda, segmenata društva ili grupa koje nešto afirmišu. Dakle, grbovi su prepoznatljivi znakovi države, klase, grada - materijalno predstavljeni simboli, čije se slike nalaze na zastavama, novčanicama, pečatima itd.
Znakovi-simboli uključuju oznake (ordeni, medalje), oznake (značke, trake, naramenice, rupice za dugmad na uniformi, služe za označavanje čina, vrste službe ili odjela). Ovo također uključuje moto i ambleme.
Znakovi-simboli uključuju i tzv. konvencionalne znakove (matematičke, astronomske, muzičke note, hijeroglifi, dokazne oznake, fabričke oznake, oznake marke, oznake kvaliteta); predmeta prirode i predmeta koje je napravio čovjek, koji su u kontekstu same kulture dobili značenje izuzetnog znaka koji odražava svjetonazor ljudi koji pripadaju društvenom prostoru ove kulture.
Znakovi-simboli su se pojavili na isti način kao i ostali znakovi u plemenskoj kulturi. Totemi, amajlije i amajlije postali su znakovi-simboli koji štite ljude od opasnosti koje vrebaju u svijetu oko njih. Svemu prirodnom i stvarno postojećem čovjek je pridavao simbolično značenje.
Prisutnost znakova i simbola u ljudskoj kulturi je bezbrojna, oni stvaraju realnosti znakovnog prostora u kojem osoba živi, ​​određuju specifičnosti mentalnog razvoja osobe i psihologiju njegovog ponašanja u savremenom društvu.
Jedan od najarhaičnijih oblika znakova su totemi. Totemi su do danas sačuvani među određenim etničkim grupama ne samo u Africi, Latinskoj Americi, već i na sjeveru Rusije.
U kulturi plemenskih vjerovanja od posebne je važnosti simbolička reinkarnacija osobe uz pomoć posebnog simboličkog sredstva - maske.
Maska je poseban sloj sa slikom životinjske njuške, ljudskog lica itd., koji nosi osoba. Kao maska, maska ​​prikriva lice osobe i pomaže u stvaranju nove slike. Transformaciju ne provodi samo maska, već i odgovarajući kostim, čiji su elementi dizajnirani da „prikriju tragove“. Svaka maska ​​ima svoje jedinstvene pokrete, ritam i ples. Magija maske je da olakša identifikaciju osobe
20
veka sa licem koje označava. Maska može biti način da stavite tuđe maske i način da pokažete svoja prava svojstva.
Oslobođenje od sputavajućeg principa normativnosti izraženo je u simbolima ljudske kulture smijeha, kao iu različitim oblicima i žanrovima poznatog vulgarnog govora (psovke, psovke, zakletve, hir), koji također preuzimaju simboličku funkciju.
Smeh, kao oblik ispoljavanja ljudskih osećanja, deluje i kao znak u međuljudskim odnosima. Kako pokazuje istraživač kulture smijeha M. M. Bahtin, smeh se povezuje „sa slobodom duha i slobodom govora“22. Naravno, takva sloboda se javlja kod osobe koja može i želi da prevaziđe kontrolnu kanonizaciju ustaljenih znakova (jezičkih i nejezičkih).
Psovke nepristojnim jezikom, psovke i nepristojne riječi imaju posebno značenje u govornoj kulturi. Mat nosi svoju simboliku i odražava društvene zabrane, koje se u različitim slojevima kulture prevazilaze psovkama u svakodnevnom životu ili su uključene u kulturu poezije (A. I. Poležajev, A. S. Puškin). Neustrašiva, slobodna i iskrena riječ pojavljuje se u ljudskoj kulturi ne samo u značenju reduciranja drugog, već i u značenju simboličkog oslobađanja osobe iz konteksta odnosa kulture društvene ovisnosti. Kontekst psovke ima značenje unutar jezika kojim je bila praćena u istoriji23.
Gestovi su oduvijek bili od posebne važnosti među znakovima i simbolima.
Gestovi su pokreti tijela, uglavnom rukom, koji prate ili zamjenjuju govor i predstavljaju specifične znakove. U kulturama predaka, gestovi su se koristili kao jezik u ritualnim aktivnostima iu komunikacijske svrhe.
C. Darwin je objasnio većinu gestova i izraza koje osoba nehotice koristi trima principima: 1) principom korisnih povezanih navika; 2) princip antiteze; 3) princip direktnog delovanja nervnog sistema24. Pored samih gestova, u skladu s biološkom prirodom, čovječanstvo razvija i društvenu kulturu gesta. Prirodne i društvene geste osobe „čitaju“ drugi ljudi, predstavnici iste etničke grupe, države i društvenog kruga.
Kultura gestova je vrlo specifična među različitim narodima. Dakle, Kubanac, Rus i Japanac ne samo da se ne razumiju, već i nanose moralnu štetu kada pokušavaju da odraze geste jedni drugih. Znakovi gestova unutar jedne kulture, ali u različitim društvenim i starosnim grupama takođe imaju svoje karakteristike (gestikulacije tinejdžera25, delinkvenata, učenika Bogoslovije).
Druga grupa strukturiranih simbola je tetovaža.
Tetovaže su simbolični zaštitni i zastrašujući znakovi koji se nanose na lice i tijelo osobe bockanjem kože i
21
unošenje boje u njih. Tetovaže su izum plemenskih ljudi26, koje zadržavaju svoju vitalnost i rasprostranjene su u različitim subkulturama (mornari, kriminalci27 itd.). Moderna omladina iz različitih zemalja postala je moderna za tetovaže svoje subkulture.
Jezik tetovaža ima svoja značenja i značenja. U kriminalnom okruženju, znak tetovaže pokazuje mjesto zločinca u njegovom svijetu: znak može "podići" i "spustiti" osobu, pokazujući striktno hijerarhijsko mjesto u njegovom okruženju.
Svako doba ima svoje simbole koji odražavaju ljudsku ideologiju, pogled na svijet kao skup ideja i pogleda, stav ljudi prema svijetu: prema okolnoj prirodi, prema objektivnom svijetu, jedni prema drugima. Simboli služe za stabilizaciju ili promjenu društvenih odnosa.
Simboli jedne ere, izraženi u predmetima, odražavaju simboličke radnje i psihologiju osobe koja pripada toj eri. Tako je u mnogim kulturama predmet koji označava hrabrost, snagu i hrabrost ratnika - mač - imao posebno značenje. Yu. M. Lotman piše: „Mač nije ništa više od predmeta. Kao stvar, može se iskovati ili slomiti... ali... mač simbolizira slobodnu osobu i "znak slobode", već se pojavljuje kao simbol i pripada kulturi"28.
Područje kulture je uvijek simbolično područje. Dakle, u svojim različitim inkarnacijama mač kao simbol može biti i oružje i simbol, ali može postati simbol tek kada se pravi poseban mač za parade, što isključuje praktičnu upotrebu, zapravo postaje slika (ikonički znak) oružja. Simbolička funkcija oružja odražavala se i u drevnom ruskom zakonodavstvu („Ruska istina“). Odšteta koju je napadač morao platiti žrtvi bila je proporcionalna ne samo materijalnoj, već i moralnoj šteti:
rana (pa i ozbiljna) zadata oštrim dijelom mača povlači manje vira (globa, nadoknada) nego manje opasni udarci golim oružjem ili drškom mača, čašom na gozbi ili leđima pesnica. Kako Yu. M. Lotman piše: „Moralnost vojne klase se formira, a koncept časti se razvija. Rana zadata oštrim (borbenim) dijelom oštrice je bolna, ali ne i nečasna. Štaviše, čak je i časno, jer se bore samo sa jednakima. Nije slučajno da se u svakodnevnom životu zapadnoevropskog viteštva inicijacija, tj. transformacija “nižeg” u “višeg” zahtijevala je pravi, a potom i simbolični udarac mačem. Svako ko je bio priznat kao dostojan rane (kasnije - značajnog udarca) istovremeno je priznat kao društveno ravnopravan. Udarac mačem bez korice, drškom, štapom – nikako oružjem – je nečastan, jer se tako tuče rob.”29
22
Podsjetimo, uz fizičku odmazdu učesnika plemićkog decembarskog pokreta 1825. godine (vješanjem), mnogi plemići su prošli ispit sramnog simboličkog (građanskog) pogubljenja, kada im je o glavu razbijen mač, nakon čega je bili su prognani na prinudni rad i naseljavanje.
N. G. Černiševski je takođe pretrpeo ponižavajući obred građanskog pogubljenja 19. maja 1864. godine, nakon čega je poslat na teški rad u Kadaju.
Oružje u svoj svestranosti njegove upotrebe kao simbola uključenog u svjetonazorski sistem određene kulture pokazuje koliko je kompleksan znakovni sistem jedne kulture.
Znakovi i simboli određene kulture imaju materijalni izraz u predmetima, jeziku itd. Znakovi uvijek imaju vremenski primjereno značenje i služe kao sredstvo za prenošenje dubokih kulturnih značenja. Znakovi-simboli, baš kao i ikonički znakovi, čine stvar umjetnosti.
Klasifikacija znakova na znakove kopija i znakove simbola je prilično proizvoljna. Ovi znakovi u mnogim slučajevima imaju prilično izraženu reverzibilnost. Dakle, kopijski znakovi mogu dobiti značenje znaka-simbola - statua Domovine u Volgogradu, u Kijevu, Kip slobode u New Yorku itd.
Nije lako odrediti specifičnosti znakova u novom za nas tzv virtualne stvarnosti, koji pretpostavlja mnogo različitih „svjetova“, koji predstavljaju ikoničke znakove i nove simbole transformirane njime na nov način.
Konvencija znakova kopiranja i znakova simbola otkriva se u kontekstu posebnih znakova, koji se u nauci smatraju standardima.
Standardni znakovi. U ljudskoj kulturi postoje standardni znaci boja, oblika, muzičkih zvukova i usmenog govora. Neki od ovih znakova mogu se uvjetno klasificirati kao znakovi kopija (standardi boje, oblika), drugi - kao znakovi simbola (bilješke, slova). Istovremeno, ovi znakovi potpadaju pod opću definiciju - standarde.
Standardi imaju dva značenja: 1) ogledna mera, ogledni merni uređaj, koji se koristi za reprodukciju, skladištenje i prenos jedinica bilo koje veličine sa najvećom tačnošću (standardni metar, standard kilogram); 2) mjera, standard, uzorak za poređenje.
Posebno mjesto ovdje zauzimaju takozvani senzorni standardi.
Senzorni standardi su vizualni prikazi glavnih obrazaca vanjskih svojstava objekata. Nastali su u procesu kognitivne i radne aktivnosti čovječanstva - ljudi su postepeno izolovali i sistematizirali različita svojstva objektivnog svijeta u praktične, a zatim i naučne svrhe. Oni identifikuju senzorne standarde boje, oblika, zvuka, itd.
23
U ljudskom govoru standardi su fonema, tj. obrasci zvukova, koji se smatraju sredstvom razlikovanja značenja riječi i morfema (dijelova riječi: korijena, sufiksa ili prefiksa), od kojih ovisi značenje izgovorenih i slušanih riječi. Svaki jezik ima svoj skup fonema koji se međusobno razlikuju na određene načine. Kao i drugi senzorni standardi, fonemi su identifikovani u jeziku postepeno, kroz mučnu potragu za sredstvima za njihovu standardizaciju.
Danas možemo uočiti veliku diferencijaciju standarda kojima je čovječanstvo već dovoljno savladalo. Svijet znakovnih sistema sve više razlikuje prirodne i ljudske (istorijske) stvarnosti,
Od posebne važnosti je riječ koja može istovremeno koristiti nekoliko senzornih modaliteta u umjetničko djelo ili opis. Romanopisac koji čitaoca upućuje na boju i zvuk, na mirise i dodire, obično uspeva da postigne veću ekspresivnost u opisivanju radnje čitavog dela ili pojedine epizode.
Nejezički znakovi ne postoje sami po sebi, već su uključeni u kontekst jezičkih znakova. Sve vrste znakova koje su se razvile u istoriji ljudske kulture stvaraju veoma složenu realnost figurativno-znakovnih sistema, koja je za čoveka sveprisutna i sveprožimajuća.
Upravo to ispunjava prostor kulture, postajući njena materijalna osnova, njeno vlasništvo i istovremeno uslov za razvoj psihe pojedinca. Znakovi postaju posebna oruđa mentalne aktivnosti koja transformiraju mentalne funkcije osobe i određuju razvoj njegove ličnosti.
L. S. Vygotsky je napisao: „Izum i upotreba znakova kao pomoćnih sredstava u rješavanju bilo kojeg psihološkog zadatka s kojim se osoba suočava (zapamti, uporedi nešto, prijavi, izabere, itd.), s psihološka strana predstavlja b jedan bod analogija sa pronalaskom i upotrebom alata”30. Znak u početku dobija instrumentalna funkcija, On je zvao instrument(„Jezik je oruđe razmišljanja“). Međutim, ne treba brisati najdublju razliku između alata za objekt i alata za znak.
L. S. Vygotsky je predložio dijagram koji prikazuje odnos između upotrebe znakova i upotrebe alata:

24
Na dijagramu su obje vrste adaptacije predstavljene kao divergentne linije posredničke aktivnosti. Duboki sadržaj ove šeme leži u fundamentalnoj razlici između znaka i alata-objekta.
„Najznačajnija razlika između znaka i oružja i osnova za stvarno odstupanje obe linije je različita orijentacija obe. Alat je namijenjen da služi kao provodnik čovjekovog utjecaja na predmet njegove aktivnosti, usmjeren je prema van, mora izazvati određene promjene u objektu, to je sredstvo eksterne aktivnostičovjek usmjeren na osvajanje prirode. Znak... je sredstvo psihološkog utjecaja na ponašanje - tuđe ili vlastito, sredstvo unutrašnje aktivnosti usmjereno na ovladavanje samom osobom; znak je usmjeren prema unutra. Obje aktivnosti su toliko različite da priroda korištenih sredstava ne može biti ista u oba slučaja.”31 Upotreba znaka označava odstupanje od granica organske aktivnosti koje postoje za svaku mentalnu funkciju.
Znakovi kao specifična pomoćna sredstva uvode osobu u posebnu stvarnost koja određuje transformaciju mentalnih operacija i proširuje sistem aktivnosti mentalnih funkcija, koje zahvaljujući jeziku postaju sve veće.
Prostor znakovne kulture pretvara ne samo riječi, već i ideje i osjećaje u znakove koji odražavaju dostignuća ljudskog razvoja i transformišu značenja i značenja u istorijskom obimu ljudske kulture. Znak, „ne menjajući ništa u samom objektu psihološke operacije“ (L. S. Vygotsky), istovremeno određuje promenu objekta psihološke operacije u samosvesti čoveka – nije samo jezik ljudsko oruđe, ali i osoba je jezičko oruđe. U istoriji ljudske kulture, ljudskog duha, postoji kontinuirano ukorenjenost objektivnog, prirodnog i društvenog sveta u kontekstu realnosti figurativnih i znakovnih sistema.
Realnost figurativno-znakovnih sistema, koji definišu prostor ljudske kulture i deluju kao stanište čoveka, daje mu, s jedne strane, sredstva mentalnog uticaja na druge ljude, as druge, sredstva za transformaciju sopstvene psihe. . Zauzvrat, osoba, odražavajući uvjete razvoja i postojanja u stvarnosti figurativno-znakovnih sistema, postaje sposobna za stvaranje i uvođenje novih vrsta znakova. Tako se odvija kretanje čovječanstva naprijed. Realnost figurativno-znakovnih sistema djeluje kao uvjet za mentalni razvoj i postojanje osobe u svim njegovim starosnim fazama.
3. Prirodna stvarnost. Prirodna stvarnost u svim svojim obličjima u ljudskoj svijesti ulazi u stvarnost objektivnog svijeta i u stvarnost figurativno-znakovnih sistema kulture.
Znamo da je čovjek izašao iz prirode i u mjeri u kojoj može obnoviti svoj istorijski put, izvukao ga je „znojem lica svoga“
25
dao je sebi hranu iz plodova prirode, stvorio oruđe od materije prirode i, utječući na prirodu, stvorio novi svijet stvari koji još nije postojao na Zemlji - svijet koji je napravio čovjek.
Prirodna stvarnost za čovjeka je oduvijek bila uvjet i izvor njegovog života i vitalne djelatnosti. Čovek je samu prirodu i njene elemente uveo u stvarni sadržaj figurativno-znakovnog sistema koji je stvorio i formirao odnos prema njoj kao izvoru života, stanju razvoja, znanja i poezije.
Priroda je predstavljena u svijesti običnog čovjeka kao nešto što stalno živi, ​​reprodukuje i daruje - kao izvor života. U godišnjim ciklusima biljke su rađale plodove, sjemenke, korijenje, a životinje potomstvo, a rijeke ribu. Priroda je obezbijedila materijale za stanovanje i odjeću; njegove dubine, rijeke i sunce su materija za toplinsku energiju. Čovek je koristio svoj intelekt da sve efikasnije, sa svoje tačke gledišta, uzima iz prirode.
Kao rezultat razvoja ogromne ljudske civilizacije, prirodni uslovi ljudskog postojanja prolaze kroz dramatične promjene. Ekolozi već nekoliko decenija ozbiljno upozoravaju:
Pojavio se problem ekološke neravnoteže na našoj planeti. Ova kršenja, koja se postepeno, neprimjetno gomilaju, kao posljedica naizgled ekonomski opravdanih ljudskih ekonomskih radnji, prijete katastrofom u bliskoj budućnosti. Stres ekološke krize također se povećava zbog povećanja ljudske populacije. Prema procjenama UN-a, do 2025. godine u svijetu će postojati 93 grada sa populacijom većom od 5 miliona ljudi (1985. godine bilo je 34 grada sa populacijom od preko 5 miliona ljudi). Ovakva naselja određuju posebne uslove za formiranje čoveka - odsečen od prirodne prirode, on se jasno urbanizuje, njegov odnos prema prirodi sve više se otuđuje. Ovo otuđenje doprinosi tome da čovjek neprestano „povećava“ svoj utjecaj na prirodu, slijedeći naizgled opravdane ciljeve: dobivanje hrane, prirodnih sirovina, rad koji obezbjeđuje sredstva za život. Zbog nesklada između sve većeg broja ljudi i plodnosti zemlje, danas je višemilionsko stanovništvo ogromnih teritorija kronično gladno. Prema UNESCO-u, djeca u mnogim zemljama gladuju. Globalno, polovina djece mlađe od šest godina je pothranjena. Djeca sa tri kontinenta prvenstveno pate od ozbiljnog ili djelomičnog nedostatka proteina u ishrani: Latinske Amerike, Afrike i Azije.
Gladovanje dovodi do povećane smrtnosti novorođenčadi. Osim toga, proteinska glad dovodi djecu do tzv. opšteg ludila, koje se izražava u potpunoj apatiji i nepokretnosti djeteta, gubitku kontakta sa vanjskim svijetom.
Dim, sastavni dio atmosfere velikih gradova, dovodi do razvoja anemije i plućnih bolesti. Nesreće u nuklearnim elektranama
26
trostacija dovode do disfunkcije štitne žlijezde. Urbanizacija dovodi do ekstremnog stresa za ljudsku psihu.
Kršenjem ekoloških zakona koji određuju održivo funkcionisanje svih dijelova biosfere, čovjek se otuđuje od potrebe da se o tim zakonima vodi računa i zaštiti priroda. Kao rezultat toga, svjesno ili nesvjesno, problem očuvanja biosfere postaje sekundaran.
I pored sve racionalnosti u odnosu na teorijsko poimanje egzistencije, čovjek zapravo konzumira prirodu sa egoizmom djeteta.
U istoriji čovečanstva, pojam "Zemlje" je stekao mnoga značenja i značenja.
Zemlja je planeta koja se okreće oko Sunca, Zemlja je naš svijet, globus na kojem živimo, element među ostalim elementima (vatra, zrak, voda, zemlja). Ljudsko tijelo se zove Zemlja (prašina)32. Zemlja je zemlja, prostor koji zauzimaju ljudi, država. Koncept “zemlje” poistovjećuje se s konceptom “prirode”. Priroda je priroda, sve materijalno, univerzum, ceo univerzum, sve vidljivo, podložno pet čula, ali više naš svet. Zemlja.
U odnosu na prirodu, čovjek sebe stavlja na posebno mjesto.
Okrenimo se značenjima i značenjima stvarnosti prirode koja se ogleda u ljudskom znakovnom sistemu. To će nam omogućiti da se približimo razumijevanju odnosa čovjeka prema prirodi.
U procesu istorijskog razvoja, čovjek je postepeno prelazio u svoj odnos prema prirodi od prilagođavanja na to dajući mu antropomorfna svojstva posjedovati ga,što je izraženo u poznatoj ikoničkoj slici "Čovjek je kralj prirode." Kralj je uvijek vrhovni vladar zemlje, naroda ili države. Kralj zemlje. Funkcija kralja je da vlada; biti kralj znači vladati kraljevstvom. Ali kralj podređuje one oko sebe svom uticaju, svojoj volji, svojoj komandi. Kralj ima neograničen autokratski oblik vladavine; on vlada svima.
Razvoj figurativno-znakovnog sistema u odnosu osobe prema sebi postupno ga je postavio na čelo svih stvari. Primjer je Biblija.
Posljednjeg, šestog dana stvaranja svog postojanja, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku i dao čovjeku pravo da vlada nad svima: „...i neka vlada nad ribama morskim i nad pticama nebeskim, i nad zvijerima, i nad stokom, i nad cijelom Zemljom, i nad svim gmizavcima koji gmižu po Zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio;
muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih blagoslovi, i Bog im reče: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim, i divljim životinjama, i pticama nebeskim, i nad svakom stokom, i nad svom Zemljom, i nad svakim živim stvorenjem, gmizavcima na Zemlji. I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji, i svako drvo koje ima plodove koje daje sjeme; - ovo će biti hrana za vas; i svakoj zelenoj zveri, i svakoj ptici nebeskoj, i svakom gmizavcu što se kreće po zemlji, u kome je živa duša,
27
Dao sam sve zeleno bilje za hranu. I tako je postalo. I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro.”33
Čovjek je određen da ima vlast. U strukturi znakovnih sistema koji formiraju značenja i značenja vladavine, predstavljeni su Bog, Kralj i čovjek općenito. Ova veza je vrlo snažno zastupljena u poslovicama.
Kralj Neba (Bog). Kralj zemlje (monarh koji vlada zemljom). Kralj zemlje hoda pod kraljem nebeskim (pod Bogom). Kralj koji vlada (Bog) ima mnogo kraljeva. Kralj je izvršitelj od Boga. Bez Boga, svjetlost ne stoji; bez kralja, zemljom se ne može vladati. Gdje je kralj, tu je i istina.
Knjige o kraljevstvima, knjige Starog zaveta, istorija kraljeva i naroda Božijeg su priručnici za prosvetljene hrišćane. U Rusiji je započeo drugi milenijum, pošto slike iz Biblije dominiraju ljudskom samosvesti – uostalom, celokupna ruska kultura je proizašla iz hrišćanstva, kao što i drugi narodi sveta imaju svoje prethodnike.
Sama priroda u postojećim znakovnim sistemima izražena je slikama triju carstava: životinje - biljke - fosili. Ali kralj nad cijelom prirodom je čovjek. U svim znakovnim sistemima koji odražavaju koncepte “vladavina” i “vladavina”, čovjek je sebi dao veoma značajno mjesto, nazivajući sebe “Homo sapiens”, “kralj prirode”. Ali riječ "vladati" znači ne samo vladati, već i vladati, upravljati svojim kraljevstvom. Obična svijest čovjeka poprimila je, prije svega, značenje koje ne pripisuje odgovornost za postojanje prirode. Čovjek je u odnosu na prirodu postao izvor agresije: razvio je tri principa odnosa prema prirodi: „uzmi“, „zanemari“, „zaboravi“, koji pokazuju potpuno otuđenje od prirode.
Priroda je bila prvi i jedini izvor znanja drevnog čovjeka. Čitav prostor figurativno-znakovnih sistema ispunjen je objektima i prirodnim pojavama. Teško je nabrojati sve nauke koje imaju za cilj razumevanje prirode, jer izvorne nauke rađaju nauke kćeri, pa se opet razlikuju.
Nauka je najvažniji element duhovne kulture, najviši oblik ljudskog znanja. Nauka nastoji da sistematizuje činjenice, uspostavi obrasce razvoja prirodne materije i klasifikuje prirodu. Znakovi sistemi, poseban jezik koji svaka nauka gradi na svojim temeljima, od posebnog su značaja za razvoj nauke. Jezik nauke, ili tezaurus, je sistem pojmova koji odražavaju osnovnu viziju predmeta nauke i preovlađujućih teorija u nauci. Stoga se nauka može predstaviti kao sistem pojmova o pojavama i zakonima prirode, kao io ljudskom postojanju.
Poznavanje prirode, počevši od praktičnog života čoveka i prelazeći u istoriji čovečanstva do nivoa proizvodnje oruđa i drugih predmeta, zahtevalo je teorijsko razumevanje
28
priroda. Prirodna nauka ima dva cilja: 1) da otkrije suštinu prirodnih pojava, da upozna njihove zakonitosti i da na osnovu njih predvidi nove pojave; 2) ukazati na mogućnosti korišćenja poznatih zakona prirode u praksi.
B. M. Kedrov, ruski filozof i istoričar nauke, pisao je: „Kroz nauku čovečanstvo ostvaruje svoju dominaciju nad silama prirode, razvija materijalnu proizvodnju i transformiše društvene odnose“34.
Činjenica da je nauka dugo vremena vršila „dominaciju“ i „ispravnu eksploataciju prirode“ i da nije bila dovoljno usredsređena na dubinske zakone prirodnih nauka prirodni je tok razvoja ljudske svesti. Tek u 20. veku. - u vijeku naglog razvoja tehničke proizvodnje javlja se i ostvaruje novi problem čovječanstva: sagledavanje prirode u kontekstu postojanja Zemlje u Univerzumu35. Pojavljuju se nove nauke koje povezuju prirodu i društvo u jedinstven sistem36. Pojavljuju se nade da se spriječi prijetnja uništenja cjelokupne ljudske zajednice i prirode.
U 70-im i 80-im godinama, mnogi naučnici širom svijeta ujedinili su se i apelirali na ljudski razum. Tako je A. Newman napisao: „Nadamo se da će 80-te godine našeg veka ući u istoriju kao decenija naučnog obrazovanja u oblasti zaštite životne sredine, kao vreme buđenja globalnog ekološkog mišljenja i jasne svesti o ulozi čoveka. u Univerzumu”37. Zaista, društvena svijest, kao cjelina društvene psihologije ljudi, danas bi trebala uključivati ​​koncepte kao što su „ekološko mišljenje“, „ekološka svijest“, na osnovu kojih osoba stvara novi sistem slika i znakova koji mu omogućavaju da preći od znanja i dominacije nad silama prirode ka poznavanju prirode i vrijednosnog odnosa prema njoj, do razumijevanja potrebe za pažljivim tretmanom i rekonstrukcijom. Naučnici širom svijeta već dugi niz decenija pozivaju čovječanstvo da prijeđe na novu psihologiju i novo razmišljanje u cilju spašavanja ljudske zajednice kroz potragu za novom etikom odnosa prema postojanju općenito i prirodi posebno.
Zahvaljujući nauci, čovek je počeo da gradi svoj odnos prema prirodi kao subjekt sa objektom. On se uspostavio kao subjekt i priroda kao objekt. Ali za harmonično postojanje osobe u prirodi potrebno je ne samo da se može otuđiti od nje, već i zadržati sposobnost poistovjećivanja s njom. Održavanje sposobnosti odnosa prema prirodnim objektima kao „značajnom drugom“38 je fundamentalno za razvoj ljudskog duha. Čovjek, jedan na jedan sa prirodom, može doživjeti poseban osjećaj jedinstva s njom. Naravno, čovek se ne može osloboditi kulturnog sticanja nasleđa znakovnih sistema, već se, poistovećujući se sa prirodom kroz njeno promišljanje, kroz rastvaranje u
29

on je može sagledati u oreolu različitih značenja („Priroda je izvor života“, „Čovek je deo prirode“, „Priroda je izvor poezije“ itd.). Tretiranje prirode kao objekta je osnova za otuđenje od nje; odnos prema prirodi kao subjektu je osnova za identifikaciju sa njom.
Prirodna stvarnost postoji i otkriva se čovjeku u kontekstu njegove svijesti. Kao izvorni uslov ljudskog postojanja, priroda zajedno sa razvojem njegove svijesti preuzima različite funkcije koje joj ljudi pripisuju.
Za razvoj ljudske duhovnosti veoma je važno da se ne zaboravi mogućnost davanja prirodi raznovrsnih značenja koja su se razvila u istoriji kulture: od njene idealizacije do demonizacije;
od pozicije subjekta do pozicije objekta, od slike do značenja.
Analizirajući sliku i značenje kao glavne komponente umjetnosti, poznati lingvista A. A. Potebnya je ukazao na polisemantičku prirodu jezika i uveo tzv. poetsku formulu, gdje je A - slika, X- značenje. Formula za poeziju [A< Х\ potvrđuje nejednakost broja slika sa skupom njihovih mogućih značenja i tu nejednakost uzdiže do specifičnosti umjetnosti39. Proširivanje značenja prirode u čovjekovoj samosvijesti osnova je njegovog razvoja kao prirodne i društvene egzistencije. Ovo ne treba zaboraviti prilikom organizovanja uslova za obrazovanje i lični razvoj.
4. Realnost društvenog prostora. Društvenim prostorom treba nazvati cjelokupnu materijalnu i duhovnu stranu ljudskog postojanja, uz komunikaciju, ljudske aktivnosti i sistem prava i odgovornosti. Ovo bi trebalo da obuhvati sve realnosti ljudskog postojanja. Međutim, istaći ćemo i posebno razmotriti nezavisne realnosti objektivnog svijeta, figurativno-znakovnih sistema i prirode, što je potpuno legitimno.
Nadalje, predmet naše rasprave bit će takve realnosti društvenog prostora kao što su komunikacija, raznolikost ljudskih aktivnosti, kao i realnost ljudskih odgovornosti i prava u društvu.
komunikacija - međusobne odnose među ljudima. IN domaća psihologija komunikacija se smatra jednom od aktivnosti.
Osoba je uronjena u društvo koje mu osigurava život i razvoj kroz komunikaciju sa svojom vrstom. Ovo održavanje se ostvaruje zbog stabilnosti komunikacijskog sistema u zajednici i „stabilnosti sistema ličnog u vidu postojanja, društvenog po prirodi odnosa ili odnosa koji se ostvaruju u komunikaciji“40.
Sadržaj odnosa i odnosa ogleda se prvenstveno u jeziku, u jezičkom znaku. Jezički znak je sredstvo komunikacije, sredstvo spoznaje i srž ličnog značenja za osobu.
30
Kao sredstvo komunikacije, jezik održava ravnotežu u društvenim odnosima ljudi, ispunjavajući društvene potrebe potonjih u ovladavanju informacijama koje su svima značajne.
Istovremeno, jezik je sredstvo spoznaje – razmjenom riječi ljudi razmjenjuju značenja i značenja. Značenje je sadržajna strana jezika4". Sistem verbalnih znakova koji formiraju jezik pojavljuje se u značenjima razumljivim izvornim govornicima i koja odgovaraju određenom istorijskom trenutku njegovog razvoja.
U logici, logičkoj semantici i nauci o jeziku termin „značenje“ koristi se kao sinonim za „značenje“. Značenje služi za označavanje tog mentalnog sadržaja, te informacije koja je povezana sa određenim jezičkim izrazom, a to je vlastito ime objekta. Ime je jezični izraz koji označava objekat ( dato ime) ili skup objekata (uobičajeno ime).
Koncept „značenja“, pored filozofije, logike i lingvistike, koristi se u psihologiji u kontekstu rasprave o ličnom značenju.
Jezik kao srž ličnog značenja daje poseban značaj figurativnom i znakovnom sistemu svake pojedinačne osobe. Imajući mnogo značenja i društveno značajnih značenja, svaki znak nosi svoje individualno značenje za pojedinca, koje se formira kroz individualno iskustvo ulaska u realnost društvenog prostora, zahvaljujući složenim individualnim asocijacijama i individualnim integrativnim vezama koje nastaju u korteksu velikog mozga. A. N. Leontjev je pisao o odnosu značenja i ličnih značenja u kontekstu ljudske aktivnosti i motivima koji je motivišu: „Za razliku od značenja, lična značenja... nemaju svoje „nad-individualno“, svoje „nepsihološko“ postojanje. Ako spoljašnja čulnost povezuje značenja u svesti subjekta sa stvarnošću objektivnog sveta, onda ih lično značenje povezuje sa stvarnošću samog njegovog života u ovom svetu, sa njegovim motivima. Lično značenje stvara pristrasnost ljudske svijesti”42.
Realnost društvenog prostora razvija se u procesu istorijskog kretanja čovečanstva: jezik znakova postaje sve razvijeniji i sve raznovrsniji sistem koji odražava objektivnu stvarnost koja određuje ljudsko postojanje. Jezički sistem određuje prirodu komunikacije među ljudima, kontekst koji omogućava komunikacijskim predstavnicima iste jezičke kulture da uspostave značenja i značenja riječi, fraza i razumiju jedni druge.
Jezik ima svoje karakteristike: 1) u individualnoj psihološkoj egzistenciji, izraženoj u ličnim značenjima; 2) u subjektivnoj teškoći prenošenja stanja, osećanja i misli.
Psihološki, tj. u sistemu svijesti značenja postoje kroz komunikaciju i razne aktivnosti u skladu sa ličnim značenjem osobe. Lično značenje je subjektivni stav osobe prema onome što izražava uz pomoć jezičkih znakova. “Otjelovljenje značenja u značenjima je duboko intiman, psihološki smislen, a nikako automatski i trenutni proces”43.
Lična značenja koja transformišu znakove jezika u individualnoj svesti predstavljaju osobu kao jedinstvenog izvornog govornika jezika. Komunikacija stoga ne postaje samo akcija komunikacije.
31

komunikacije, ne samo aktivnosti povezane s drugim vrstama aktivnosti, već i poetske, kreativna aktivnost, donoseći „radost komunikacije“ (Saint-Exupery) iz čovjekove percepcije novih značenja i značenja, njemu do sada nepoznatih, s usana druge osobe.
U neformalnoj komunikaciji mogu nastati trenuci kada je osobi teško izraziti ono što mu se činilo potpuno zrelo i ima određena jezička značenja. „Teško je naći reči“ je obično naziv za stanje kada je svest spremna da formuliše slike koje se pojavljuju u reči, ali u isto vreme osoba doživljava poteškoće u realizaciji svojih impulsa (setite se Fjodora Tjučeva: „Zaboravio sam reč, šta Hteo sam da kažem, a misao da će se eterični vratiti u palatu senki"). Postoji i stanje kada govornik percipira odabrane i izgovorene riječi kao „uopće nisu iste“. Prisjetimo se pjesme Fjodora Tjučeva "Silentium!"44.
... Kako se srce može izraziti? Kako vas neko drugi može razumjeti? Hoće li shvatiti za šta živite? Izgovorena misao je laž. Eksplodirajući, uznemirićete ključeve, - Hranite se njima - i ćutite!..
Naravno, ova pjesma ima svoja značenja i značenja, ali u proširenoj interpretaciji savršena je kao ilustracija problema o kojem se raspravlja.
Realnost društvenog prostora u sferi komunikacije pojedincu se pojavljuje kroz jedinstveni skup utjelovljenja značenja u pojedinačnoj kombinaciji za njega značajnih značenja, koja ga u svijetu predstavljaju kao, prije svega, posebnu osobu, različitu od drugi; drugo, kao osoba slična drugima i samim tim sposobna da razumije (ili se približi razumijevanju) opća kulturna značenja i pojedinačna značenja drugih ljudi.
Realnost društvenog prostora savladava se i kada osoba u svom individualnom razvoju prolazi kroz testove različitim vrstama aktivnosti. Od posebnog značaja su aktivnosti kroz koje osoba mora proći od rođenja do punoljetstva.
Aktivnosti koje određuju ulazak djeteta u ljudsku stvarnost. U procesu ljudskog istorijskog razvoja, iz sinkretičke aktivnosti stvaranja najjednostavnijih oruđa i imitativne reprodukcije po uzoru, nastala je radna i obrazovna delatnost. Ove vrste aktivnosti bile su praćene igračkim radnjama, koje, imajući biološke preduslove u fizička aktivnost razvijajući se mladunčad i mladi antropoidni preci i postepeno mijenjajući, počeli su predstavljati razigranu reprodukciju odnosa i simboličkih instrumentalnih radnji.
32
U individualnoj ontogenezi moderne osobe društvo joj pruža mogućnost da putuje putem do zrelosti i samoopredjeljenja kroz takozvane vodeće aktivnosti koje su se povijesno razvijale i danas se podrazumijevaju. U ljudskoj ontogenezi pojavljuju se sljedećim redoslijedom.
Igrajte aktivnost. U igračkoj aktivnosti (u njenom razvojnom dijelu) prije svega se traga za predmetima - zamjenama za prikazane predmete i simboličkom slikom predmetnih (instrumentalnih i srodnih) radnji koje pokazuju prirodu odnosa među ljudima itd. Aktivnost igre trenira funkciju znakova: zamjena znakovima i radnjama znakova; nastaje nakon manipulacije i objektivne aktivnosti i postaje stanje koje određuje mentalni razvoj djeteta. Igrana aktivnost danas je predmet teorijskog i praktičnog sagledavanja organizovanja uslova za razvoj djeteta prije škole.
Obrazovne aktivnosti. Subjekt obrazovne aktivnosti je sama osoba koja nastoji promijeniti sebe. Kada je primitivni čovjek pokušao oponašati svog suplemenika, koji je savladao proizvodnju jednostavnih alata, naučio je da proizvodi iste alate kao i njegov uspješniji brat.
Obrazovna aktivnost je uvijek činjenje, mijenjanje sebe. Ali da bi svaka nova generacija mogla efektivno izvoditi učenje, u skladu sa novim dostignućima napretka, bila je potrebna posebna kategorija ljudi koja će prenijeti sredstva učenja na novu generaciju. To su naučnici koji razvijaju teorijske osnove metoda koje promovišu učenje; metodolozi koji empirijski testiraju efikasnost metoda; nastavnici koji određuju načine izvođenja misaonih i praktičnih radnji koje doprinose razvoju učenika.
Obrazovna aktivnost određuje potencijalne promjene koje se dešavaju u kognitivnoj i ličnoj sferi osobe.
Radna djelatnost je nastala kao svrsishodna djelatnost, zahvaljujući kojoj je došlo do razvoja prirodnih i društvenih snaga, događa se i javljat će se da bi se zadovoljile historijski utvrđene potrebe pojedinca i društva.
Radna aktivnost je odlučujuća snaga društveni razvoj; rad je glavni oblik životne aktivnosti ljudskog društva, početni uslov ljudskog postojanja. Upravo zahvaljujući stvaranju i očuvanju oruđa čovječanstvo se izdvojilo iz prirode, stvarajući svijet predmeta koje je napravio čovjek - drugu prirodu ljudskog postojanja. Rad je postao osnova svih aspekata društvenog života.
Radna aktivnost je svjesno izvršeni utjecaj na predmet rada oruđem, uslijed kojeg se predmet rada pretvara u rezultat rada.
33

Radna aktivnost je u početku bila povezana sa razvijanjem svijesti čovjeka, koja je nastala i formirana u radu, u odnosima među ljudima u pogledu oruđa i predmeta rada. Određena slika o rezultatu rada i slika o tome kakvim se radnim radnjama može postići ovaj rezultat u glavi osobe. Proizvodnja i upotreba alata predstavlja „specifičnost karakteristična karakteristika proces ljudskog rada..."45.
Oruđa za rad su umjetni ljudski organi preko kojih djeluje na predmet rada. Istovremeno, oblik i funkcije oruđa i predmeta rada utjelovljuju povijesno razvijene generalizirane metode rada i objektivne radnje ljudi, izražene u znakovima jezika.
U savremenim uslovima, stepen indirektne interakcije između osobe i subjekta rada značajno se povećao. Nauka prodire u radnu aktivnost iu sve njene parametre: u proces proizvodnje alata i robe široke potrošnje, kao i u organizacionu kulturu rada.
Organizaciona kultura rada otkriva sistem odnosa i uslova postojanja radnog kolektiva, tj. nešto što značajno određuje uspješnost funkcionisanja i opstanak organizacije (tima) na dugi rok.
Nosioci organizacione kulture su ljudi. Međutim, u timovima sa uspostavljenom organizacionom kulturom, potonji se čini odvojenim od ljudi i postaje atribut društvene atmosfere tima, koja aktivno utiče na njegove članove. Kultura organizacije je složena interakcija filozofije i ideologije upravljanja, mitologije organizacije, vrijednosnih orijentacija, uvjerenja, očekivanja i normi. Organizaciona kultura radne aktivnosti postoji u sistemu jezičkih znakova i u „duhu“ tima, odražavajući njegovu spremnost da se razvija, prihvata simbole preko kojih se vrednosne orijentacije „prenose“ na članove tima. Proizvodni odnosi u koje ljudi ulaze određuju prirodu njihove radne aktivnosti, prirodu komunikacije u pogledu sadržaja radne aktivnosti i posreduju u stilu komunikacije. Radna aktivnost je usmjerena na finalni proizvod, kao i na dobijanje novčane protuvrijednosti za rad. Ali sama radna aktivnost sadrži uslove za ljudski samorazvoj. Svaki čovek, motivaciono uključen u sam rad, teži da bude profesionalac i kreator.
Dakle, glavne vrste ljudske aktivnosti - komunikacija, igra, učenje, rad - čine stvarnost društvenog prostora.
Odnosi među ljudima u sferi komunikacije, rada, učenja i igre posredovani su pravilima uspostavljenim u društvu, koja se u društvu predstavljaju u obliku dužnosti i prava.
34
Odgovornosti i ljudska prava. Realnost društvenog prostora ima organizaciono ponašanje čoveka, njegov način razmišljanja i motive, koji se izražavaju u sistemu dužnosti i prava. Svaka osoba će se osjećati dovoljno zaštićeno u realnosti društvenog prostora samo ako prihvati postojeći sistem dužnosti i prava kao osnovu svog postojanja. Naravno, značenja dužnosti i prava imaju istu pulsirajuću pokretljivost u društvenoj svijesti ljudi u procesu historije, kao i svaka druga značenja. Ali u sferi individualnih značenja, dužnosti i prava mogu zauzeti ključne pozicije za životnu orijentaciju osobe.
Svojevremeno je Čarls Darvin napisao: „Čovek je društvena životinja. Svi će se složiti da je čovjek društvena životinja. To vidimo u njegovoj nesklonosti samoći i njegovoj želji za društvom...”46 Čovjek zavisi od društva i ne može bez njega. Kao društveno biće, čovjek je u svom istorijskom razvoju razvio moćno osjećanje – regulator njegovog društvenog ponašanja, sažeto je u kratkoj, ali snažnoj riječi „trebalo“, tako punom visokog značenja. „U tome vidimo najplemenitiju od svih osobina čovjeka, koja ga prisiljava, bez imalo oklijevanja, da rizikuje život za bližnjega ili, nakon dužnog promišljanja, da žrtvuje svoj život za neku veliku svrhu, jednostavno zahvaljujući duboka svijest o dužnosti ili pravdi.”47 Ovdje se C. Darwin poziva na I. Kanta, koji je napisao: „Osjećaj dužnosti! Predivan koncept, koji djeluje na dušu kroz fascinantne argumente laskanja ili prijetnje, ali jedinom snagom neuljepšanog, nepromjenjivog zakona i stoga uvijek izaziva poštovanje, ako ne i uvijek poslušnost...”
Društveni kvalitet osobe – osjećaj dužnosti – formiran je u procesu izgradnje ideala i provođenja društvene kontrole.
Ideal je norma, određena slika o tome kako se osoba treba manifestirati u životu da bi je društvo prepoznalo. Međutim, ova slika je vrlo sinkretična i teško ju je verbalizirati. I. Kant je svojevremeno vrlo jasno govorio: „...Moramo, međutim, priznati da ljudski razum ne sadrži samo ideje, već i ideali(kurziv moj. - V.M.), koji... imaju praktičnu snagu (kao regulativni principi) i leže u osnovi mogućnosti savršenstva određenih radnji... Vrlina i sa njom ljudska mudrost u svoj svojoj čistoti suština su ideja. Ali mudrac (stoika) je ideal, tj. osoba koja postoji samo u mislima, ali koja se potpuno poklapa sa idejom mudrosti. Kao što ideja daje pravila, tako ideal u ovom slučaju služi kao prototip za potpuno određivanje svojih kopija; i mi nemamo drugog standarda za naše postupke osim ponašanja ovog božanskog čovjeka u nama, sa
35

sa kojim se poredimo, procenjujemo i zahvaljujući tome se usavršavamo, ali nikada ne možemo da mu se izjednačimo. Iako se objektivna stvarnost (postojanje) ovih ideala ne može pretpostaviti, ipak se ne mogu smatrati himerama na ovoj osnovi: oni daju neophodnu mjeru razuma, kojem je potreban koncept onoga što je savršeno na svoj način da bi procijenio i mjeri stepen i nedostatke nesavršenog“48. Čovječanstvo je, stvarajući i ovladavajući realnošću društvenog prostora preko svojih mislilaca, uvijek težilo stvaranju moralnog ideala.
Moralni ideal je ideja univerzalne norme, model ljudskog ponašanja i odnosa među ljudima. Moralni ideal raste i razvija se u bliskoj vezi sa društvenim, političkim i estetskim idealima. U svakom istorijskom trenutku, zavisno od ideologije koja nastaje u društvu, od pravca kretanja društva, moralni ideal menja svoje nijanse. Međutim, univerzalne ljudske vrijednosti, razvijane stoljećima, ostaju nepromijenjene u svom nominalnom dijelu. U individualnoj svijesti ljudi pojavljuju se u osjećaju zvanom savjest i određuju čovjekovo ponašanje u svakodnevnom životu.
Moralni ideal je fokusiran na veliki broj vanjskih komponenti: zakone, ustav, dužnosti koje su nepromjenjive za određenu instituciju u kojoj osoba studira ili radi, pravila života u porodici, na javnim mjestima i još mnogo toga. Istovremeno, moralni ideal ima individualnu orijentaciju u svakoj pojedinoj osobi i za nju dobija jedinstveno značenje.
Realnost društvenog prostora je čitav neraskidivi kompleks znakovnih sistema objektivnog i prirodnog svijeta, kao i ljudskih odnosa i vrijednosti. U stvarnost ljudskog postojanja, kao uslov koji određuje individualni razvoj i individualnu ljudsku sudbinu, svaka osoba ulazi od trenutka svog rođenja i ostaje u njoj tokom svog zemaljskog života.
§ 2.PREDUSLOVI ZA PSIHIČKI RAZVOJ
Biološka pozadina. Preduslovi za razvoj psihe obično se nazivaju preduslovi za razvoj. Preduvjeti uključuju prirodna svojstva ljudskog tijela. Dijete prolazi kroz prirodni proces razvoja na osnovu određenih preduslova stvorenih prethodnim razvojem njegovih predaka tokom mnogih generacija.
U drugoj polovini 19. veka. i u prvom poluvremenu XX V. Biogenetski zakon koji je formulisao E. Haeckel (1866) zaokupio je naučnu svest filozofa, biologa i psihologa. Prema ovom zakonu, svaki organski oblik u svom individualnom razvoju
36
(ontogeneza) u određenoj mjeri ponavlja osobine i karakteristike onih oblika iz kojih je nastao. Zakon glasi ovako: “Ontogenija je kratko i brzo ponavljanje filogenije”49. To znači da u ontogenezi svaki pojedinačni organizam direktno reproducira put filogenetskog razvoja, tj. ponavlja se razvoj predaka iz zajedničkog korijena kojem pripada dati organizam.
Prema E. Haeckel, brzo ponavljanje filogenije (rekapitulacija) je posljedica fizioloških funkcija nasljeđa (reprodukcija) i adaptabilnosti (ishrana). U ovom slučaju jedinka ponavlja najvažnije promjene oblika kroz koje su prošli njeni preci tokom sporog i dugog paleontološkog razvoja prema zakonima naslijeđa i adaptacije.
E. Haeckel je slijedio Charlesa Darwina, koji je prvi postavio problem odnosa između ontogeneze i filogeneze još u “Eseju iz 1844. godine”. Napisao je: “Zameci sada postojećih kralježnjaka odražavaju strukturu nekih odraslih oblika ove velike klase koji su postojali u ranijim periodima u istoriji Zemlje.”50 Međutim, Charles Darwin je također uočio činjenice koje odražavaju fenomen heterohronije (promjene u vremenu pojavljivanja likova), posebno u slučajevima kada se neki likovi pojavljuju u ontogenezi potomaka ranije nego u ontogenezi oblika predaka.
Biogenetski zakon koji je formulisao E. Hekel savremenici i naredne generacije naučnika doživljavali su kao nepromenljivi.
E. Haeckel je analizirao strukturu ljudsko tijelo u kontekstu cjelokupne evolucije životinjskog svijeta. E. Haeckel je razmatrao ontogenezu čovjeka i historiju njegovog porijekla. Otkrivajući genealogiju (filogeniju) čovjeka, napisao je: „Ako bezbroj biljnih i životinjskih vrsta nije stvoreno natprirodnim „čudom“, već „evoluiralo“ prirodnim preobražajem, onda će njihov „prirodni sistem“ biti porodično stablo“52. . Zatim je E. Haeckel prešao na opisivanje suštine duše sa stanovišta psihologije naroda, ontogenetske psihologije i filogenetske psihologije. „Pojedinačni sirovi materijal dječije duše“, pisao je, „kvalitativno je već unaprijed dat od roditelja i djedova i baka putem nasljeđa;
Obrazovanje ima divan zadatak da ovu dušu transformiše u bujni cvijet kroz intelektualnu obuku i moralno vaspitanje, tj. adaptacijom"53. Istovremeno se sa zahvalnošću poziva na rad V. Preinera o duši djeteta (1882), koji analizira sklonosti koje dijete nasljeđuje.
Prateći E. Hekela, dječiji psiholozi su počeli da osmišljavaju faze ontogeneze individualnog razvoja od najjednostavnijih oblika do modernog čovjeka (St. Hall, W. Stern, K. Bühler, itd.). dakle,
37

K. Bühler je istakao da „pojedinci sa sobom nose sklonosti, a plan za njihovu implementaciju sastoji se od zbira zakona“54. Istovremeno, K. Koffka, istražujući fenomen sazrijevanja u odnosu na učenje, napominje: „Rast i sazrijevanje su razvojni procesi čiji tok zavisi od naslijeđenih osobina pojedinca, baš kao i morfološki karakter završen rođenjem. ... Rast i sazrijevanje, međutim, nije potpuno neovisno o vanjskim utjecajima..."55
Razvijanje ideja E. Haeckel Ed. Klapered je napisao da je suština dječije prirode „želja za daljim razvojem“, dok „što je djetinjstvo duže, to je duži period razvoja“56.
U nauci, tokom perioda najveće dominacije nove ideje, obično dolazi do pomaka u njenom pravcu. To se dogodilo sa osnovnim principom biogenetskog zakona - principom rekapitulacije (od lat. rekapitulacija - sažeto ponavljanje onoga što se ranije dogodilo). Tako je S. Hall pokušao da objasni razvoj sa stanovišta rekapitulacije. Pronašao je brojne atavizme u ponašanju i razvoju djeteta: instinkte, strahove. Tragovi iz antičkog doba - strah od pojedinačnih predmeta, dijelova tijela itd. „...Strah od očiju i zuba... delimično se objašnjava atavističkim ostacima, odjecima onih dugih epoha kada se čovek borio za svoju egzistenciju sa životinjama koje su imale velike ili čudne oči i zube, kada je tada trajao dugi rat svih protiv svih. vođeno unutar ljudske rase.” 57. S. Hall je napravio riskantne analogije koje nisu bile potvrđene stvarnom ontogenezom. Istovremeno, njegov sunarodnik D. Baldwin je sa istih pozicija objasnio genezu stidljivosti kod djece.
Mnogi dječji psiholozi su imenovali faze kroz koje dijete mora proći u procesu svog ontogenetskog razvoja (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
F. Engels je također bio zaražen idejom E. Heckela, koji je također prihvatio ontogenezu kao činjenicu brzog prolaska filogenije u polju psihe.
Na svoj način, moć bioloških preduslova shvatio je Z. Frojd, koji je ljudsku samosvest podelio na tri sfere: „Ono“, „Ja“ i „Super-ego“.
Prema 3. Frojdu, “Ono” je kontejner urođenih i potisnutih impulsa, nabijenih psihičkom energijom i koji zahtijevaju oslobađanje. “Ono” je vođeno principom urođenog zadovoljstva. Ako je “Ja” sfera svjesnog, “Super-Ja” je sfera društvene kontrole, izražene u savjesti osobe, onda “Ono”, budući da je urođeni dar, ima snažan utjecaj na druge dvije sfere58.
Ideja da su urođene karakteristike i naslijeđe ključ za zemaljsku sudbinu osobe počinje ispunjavati ne samo naučne rasprave, već i svakodnevnu svijest ljudi.
38
Mjesto biološkog u razvoju jedan je od glavnih problema razvojne psihologije. Ovaj problem će se i dalje proučavati u nauci. Međutim, danas možemo sasvim pouzdano govoriti o mnogim preduvjetima.
Da li je moguće postati čovjek bez ljudskog mozga?
Kao što znate, naši najbliži "rođaci" u životinjskom svijetu su majmuni. Najfleksibilniji i najrazumljiviji od njih su čimpanze. Njihovi gestovi, izrazi lica i ponašanje ponekad su upečatljivi u svojoj sličnosti s ljudima. Šimpanze, kao i drugi veliki majmuni, odlikuju se neiscrpnom radoznalošću. Oni mogu provesti sate proučavajući predmet koji im padne u ruke, posmatrajući insekte koji puze i prateći ljudske postupke. Njihova imitacija je visoko razvijena. Majmun, oponašajući osobu, može, na primjer, pomesti pod ili navlažiti krpu, ocijediti je i obrisati pod. Druga stvar je da će pod gotovo sigurno ostati prljav nakon ovoga - sve će se završiti premeštanjem smeća s mjesta na mjesto.
Kako pokazuju zapažanja, čimpanze koriste veliki broj zvukova u različitim situacijama, na koje reagiraju njihovi rođaci. U eksperimentalnim uvjetima, mnogi naučnici uspjeli su natjerati čimpanze da riješe prilično složene praktične probleme koji zahtijevaju razmišljanje na djelu i čak uključuju upotrebu predmeta kao jednostavnih alata. Tako su majmuni nizom pokušaja pravili piramide od kutija kako bi bananu okačili sa plafona, savladali sposobnost da štapom obore bananu, pa čak i da od dva kratka naprave jedan dugi štap za tu svrhu, otvorite bravu kutije s mamcem, koristeći za tu svrhu „naglu“ željenog oblika (štap trokutastog, okruglog ili kvadratnog presjeka). A mozak čimpanze, po svojoj strukturi i omjeru veličina pojedinih dijelova, bliži je ljudskom mozgu od mozga drugih životinja, iako je mnogo inferiorniji od njega po težini i volumenu.
Sve je to navelo na pomisao: šta ako pokušamo da bebi čimpanzi damo ljudski odgoj? Hoće li moći razviti barem neke ljudske kvalitete? I takvi pokušaji su se ponavljali. Hajde da se fokusiramo na jednu od njih.
Domaći zoopsiholog N.N. Ladynina-Kote u svojoj je porodici odgajao malu čimpanzu Ioni od jedne i po do četiri godine. Mladunče je uživalo potpunu slobodu. Dobijao je širok izbor ljudskih stvari i igračaka, a „hraniteljica“ je na sve moguće načine pokušavala da ga upozna sa upotrebom ovih stvari i nauči da komunicira govorom. Cijeli tok razvoja majmuna pažljivo je zabilježen u dnevniku.
Deset godina kasnije, Nadežda Nikolajevna je dobila sina, koji se zvao Rudolf (Rudi). Njegov razvoj je također pažljivo praćen do četvrte godine. Kao rezultat,
39

Objavljena je knjiga “Dijete šimpanze i ljudsko dijete” (1935.). Šta je bilo moguće utvrditi upoređujući razvoj majmuna sa razvojem djeteta?
Posmatrajući oba djeteta, otkrile su se velike sličnosti u mnogim razigranim i emotivnim manifestacijama. Ali istovremeno se pojavila fundamentalna razlika. Pokazalo se da čimpanza ne može savladati vertikalni hod i osloboditi ruke funkcije hodanja po tlu. Iako oponaša mnoge ljudske radnje, ova imitacija ne dovodi do ispravnog usvajanja i usavršavanja vještina povezanih s korištenjem kućnih predmeta i alata: shvaća se samo vanjski obrazac radnje, a ne njegovo značenje. Tako je Džoni, oponašajući, često pokušavao da zakuca ekser. Međutim, ili nije primijenio dovoljno sile, ili nije držao ekser u okomitom položaju, ili je udario čekićem po ekseru. Kao rezultat toga, uprkos mnogo vježbanja, Joni nikada nije uspio zabiti nijedan ekser. Igre kreativne i konstruktivne prirode takođe su nedostupne bebama majmuna. Konačno, nedostaje mu bilo kakva sklonost oponašanju govornih zvukova i vladanju riječima, čak i uz upornu posebnu obuku. Približno isti rezultat dobili su i drugi "usvojitelji" bebe majmuna - supružnici Kellogg.
To znači da bez ljudskog mozga ne mogu nastati ljudske mentalne kvalitete.
Drugi problem su sposobnosti ljudskog mozga izvan ljudskih uslova života u društvu.
Početkom 20. vijeka, indijski psiholog Reed Singh dobio je vijest da su u blizini jednog sela uočena dva misteriozna stvorenja slična ljudima, ali koja se kreću na sve četiri. Ušli su u trag. Jednog dana, Sing i grupa lovaca sakrili su se u blizini vučje rupe i videli vučicu kako izvodi svoje mladunce u šetnju, među kojima su bile dve devojčice - jedna stara oko osam godina, druga oko godinu i po. Sing je poveo djevojčice sa sobom i pokušao ih odgajati. Trčali su na sve četiri, uplašili se i pokušavali da se sakriju ugledavši ljude, pucali su, urlali noću kao vukovi. Najmlađa, Amala, umrla je godinu dana kasnije. Najstarija, Kamala, doživjela je sedamnaest godina. Tokom devet godina uglavnom se odviknula od svojih vučjih navika, ali je ipak, kada je žurila, pala na sve četiri. Kamala, u suštini, nikada nije savladala govor - s velikim poteškoćama naučila je pravilno koristiti samo 40 riječi. Ispostavilo se da ljudska psiha ne nastaje bez ljudskih životnih uslova.
Dakle, određena struktura mozga, te određeni životni uslovi i odgoj su neophodni da bi se postao osoba. Međutim, njihovo značenje je drugačije. Primjeri sa Jonijem i Kamalom u ovom smislu -
40
vrlo su karakteristični: majmun kojeg je odgojio čovjek i dijete koje je hranio vuk. Joni je odrastao kao majmun sa svim karakteristikama ponašanja čimpanze. Kamala nije odrasla kao čovjek, već kao stvorenje sa tipičnim vučjim navikama. Posljedično, osobine ponašanja majmuna su u velikoj mjeri ugrađene u mozak majmuna i unaprijed su određene nasljedno. U djetetovom mozgu nema crta ljudskog ponašanja, ljudskih mentalnih kvaliteta. Ali postoji još nešto - mogućnost da se stekne ono što joj daju uslovi života, vaspitanja, pa makar to bila i sposobnost urlikanja noću.
Interakcija bioloških i društvenih faktora. Biološko i društveno u čovjeku su zapravo tako čvrsto spojeni da je ove dvije linije moguće samo teorijski razdvojiti.
L. S. Vygotsky je u svom radu posvećenom historiji razvoja viših mentalnih funkcija napisao: „Radikalna i temeljna razlika između historijskog razvoja čovječanstva i biološke evolucije životinjskih vrsta je prilično poznata... možemo.. .izvući potpuno jasan i neosporan zaključak: koliko se povijesni razvoj čovječanstva razlikuje od biološke evolucije životinjskih vrsta”59. Proces psihološkog razvoja same osobe, prema brojnim studijama etnologa i psihologa, odvija se prema istorijskim zakonima, a ne prema biološkim. Glavna i sveobuhvatna razlika između ovog procesa i evolucijskog je u tome što se razvoj viših mentalnih funkcija odvija bez promjene biološkog tipa osobe, koji se mijenja prema evolucijskim zakonima.
Još nije dovoljno razjašnjeno kakva je direktna zavisnost viših mentalnih funkcija i oblika ponašanja od strukture i funkcija nervnog sistema. Neuropsiholozi i neurofiziolozi još uvijek rješavaju ovaj težak problem – na kraju krajeva, riječ je o proučavanju najfinijih integrativnih veza moždanih stanica i manifestacija ljudske mentalne aktivnosti.
Naravno, svaka faza u biološkom razvoju ponašanja poklapa se sa promjenama u strukturi i funkcijama nervnog sistema, svaki novi korak u razvoju viših mentalnih funkcija nastaje zajedno sa promjenama u centralnom nervnom sistemu. Ipak, i dalje je nedovoljno jasno kakva je direktna zavisnost viših oblika ponašanja, viših mentalnih funkcija od strukture i funkcije nervnog sistema.
Istražujući primitivno mišljenje, L. Levy-Bruhl je napisao da više mentalne funkcije potiču od nižih. “Da bismo razumjeli više tipove, potrebno je okrenuti se relativno primitivnom tipu. U ovom slučaju otvara se široko polje za produktivno istraživanje mentalnih funkcija...”60 Istraživanje kolektivno reprezentacija i značenje „po predstavljanju
41

činjenica spoznaje“, L. Lévy-Bruhl je ukazao na društveni razvoj kao određivanje karakteristika mentalnih funkcija. Očigledno je ovu činjenicu L. S. Vygotsky zabilježio kao izvanrednu poziciju nauke:
“U poređenju sa jednim od najdubljih istraživača primitivnog mišljenja, ideja da više mentalne funkcije se ne mogu razumjeti bez biološkog proučavanja, one. da su oni proizvod ne biološkog, već društvenog razvoja ponašanja nije novo. Ali samo unutra Poslednjih decenija dobila je solidnu činjeničnu osnovu u istraživanju etničke psihologije i sada se može smatrati neospornim stavom naše nauke "6". To znači da se razvoj viših mentalnih funkcija može odvijati kroz kolektivnu svijest, u kontekstu kolektivnih ideja ljudi, tj. određen je društveno- istorijska priroda čovjeka L. Lévy-Bruhl ukazuje na vrlo važnu okolnost, koju su već isticali mnogi sociolozi:
„Da bismo razumjeli mehanizam društvenih institucija, moramo se riješiti predrasuda koje se sastoje u uvjerenju da se kolektivne ideje uglavnom pokoravaju zakonima psihologije na osnovu analize individualnog subjekta. Kolektivne ideje imaju svoje zakone i leže u društvenim odnosima ljudi”62. Ove ideje dovele su L. S. Vigotskog do misli koja je postala fundamentalna za rusku psihologiju: "Razvoj viših mentalnih funkcija jedan je od najvažnijih aspekata kulturnog razvoja ponašanja." I dalje: „Kada se govori o kulturnom razvoju deteta, mislimo na proces koji odgovara mentalnom razvoju koji se odvijao u procesu istorijskog razvoja čovečanstva... Ali, a priori, teško bi nam bilo da napustiti ideju da jedinstveni oblik prilagođavanja čovjeka prirodi radikalno razlikuje čovjeka od životinja i u osnovi onemogućava jednostavno prenošenje zakona životinjskog života (borbe za postojanje) u nauku o ljudskom društvu, da ovaj novi oblik prilagođavanja , koji je u osnovi čitavog istorijskog života čovečanstva, biće nemoguć bez novih oblika ponašanja, ovog osnovnog mehanizma koji balansira telo sa okolinom. Nova forma odnos prema okolini, koji je nastao uz postojanje određenih bioloških preduslova, ali koji je i sam prerastao granice biologije, nije mogao a da ne iznese suštinski drugačiji, kvalitativno drugačiji, drugačije organizovan sistem ponašanja”63.
Upotreba oruđa omogućila je da osoba, otrgnuvši se od bioloških oblika u razvoju, pređe na nivo viših oblika ponašanja.
U ljudskoj ontogenezi, naravno, zastupljena su oba tipa mentalnog razvoja, koji su u filogenezi izolovani: biološki i
42
istorijski (kulturni) razvoj. U ontogenezi, oba procesa imaju svoje analoge. U svjetlu podataka genetičke psihologije, moguće je razlikovati dvije linije mentalnog razvoja djeteta koje odgovaraju dvije linije filogenetskog razvoja. Ukazujući na ovu činjenicu, L. S. Vygotsky ograničava svoj sud "isključivo na jednu tačku: prisustvo dvije linije razvoja u filo- i ontogenezi, i ne oslanja se na Hekelov filogenetski zakon ("ontogenija je kratko ponavljanje filogeneze")" koji se široko koristio u biogenetskim teorijama V. Sterna, Art. Hall, K. Buhler, itd.
Prema L. S. Vygotskom, oba procesa, predstavljena u posebnom obliku u filogenezi i povezana odnosom kontinuiteta i konzistentnosti, zapravo postoje u spojenom obliku i čine jedan proces u ontogenezi. To je najveća i najosnovnija posebnost djetetovog mentalnog razvoja.
“Rast normalnog djeteta u civilizaciju” napisao je L. S. Vigotski, - obično predstavlja jednu leguru sa procesima njenog organskog sazrevanja. Oba plana razvoja – prirodni i kulturni – poklapaju se i spajaju jedan s drugim. Oba niza promjena međusobno se prožimaju i formiraju, u suštini, jednu seriju socio-biološkog formiranja djetetove ličnosti. Budući da se organski razvoj odvija u kulturnom okruženju, on se pretvara u istorijski određen biološki proces. S druge strane, kulturni razvoj dobija potpuno jedinstven i neuporediv karakter, jer se odvija istovremeno i neometano sa organskim sazrevanjem, jer je njegov nosilac rastući, promenljivi, sazrevajući organizam deteta”64. L. S. Vygotsky dosljedno razvija svoju ideju o kombinovanju rasta u civilizaciju s organskim sazrijevanjem.
Ideja sazrijevanja je u osnovi prepoznavanja posebnih perioda pojačanog odgovora u ontogenetskom razvoju djeteta - osetljivi periodi.
Ekstremna plastičnost i sposobnost učenja jedna je od najvažnijih karakteristika ljudskog mozga, po čemu se razlikuje od mozga životinja. Kod životinja je većina moždane materije "zauzeta" već u trenutku rođenja - u njoj su fiksirani mehanizmi nagona, tj. oblici ponašanja koji su naslijeđeni. Kod djeteta se značajan dio mozga ispostavi da je „čist“, spreman da prihvati i konsoliduje ono što mu život i odgoj daju. Naučnici su dokazali da se proces formiranja mozga životinje u osnovi završava u trenutku rođenja, dok se kod ljudi nastavlja nakon rođenja i zavisi od uslova u kojima se odvija razvoj djeteta. Shodno tome, ova stanja ne samo da ispunjavaju „prazne stranice” mozga, već utiču i na samu njegovu strukturu.
43

Zakoni biološke evolucije izgubili su na snazi ​​u odnosu na čovjeka. Prestao da radi prirodna selekcija- opstanak najjačih pojedinaca, najprilagođenijih okruženju, jer su ljudi sami naučili da prilagode okruženje svojim potrebama. transformisati ga uz pomoć alata i kolektivnog rada.
Ljudski mozak se nije promijenio od vremena našeg pretka, kromanjonca, koji je živio prije nekoliko desetina hiljada godina. A kada bi čovjek primio svoje mentalne kvalitete od prirode, mi bismo i dalje bili skučeni u pećinama, održavajući neugasivu vatru. U stvarnosti je sve drugačije.
Ako se u životinjskom svijetu dostignuti stepen razvijenosti ponašanja prenosi s generacije na generaciju na isti način kao i struktura tijela, biološkim nasljeđem, onda su kod čovjeka karakteristične vrste aktivnosti, a sa njima i odgovarajuće znanja, vještine i mentalni kvaliteti prenose se na drugačiji način – društvenim naslijeđem.
Socijalno nasljeđe. Svaka generacija ljudi izražava svoje iskustvo, svoja znanja, vještine i mentalne kvalitete u proizvodima svog rada. To uključuje i predmete materijalne kulture (stvari oko nas, kuće, automobili) i djela duhovne kulture (jezik, nauka, umjetnost). Svaka nova generacija prima od prethodnih sve što je prije stvoreno i ulazi u svijet koji je „apsorbirao“ aktivnosti čovječanstva.
Ovladavajući ovim svijetom ljudske kulture, djeca postepeno asimiliraju društveno iskustvo koje je u njemu ugrađeno, znanja, vještine i mentalne kvalitete koji su karakteristični za ljude. Ovo je društveno naslijeđe. Naravno, dijete nije u stanju samostalno da dešifruje dostignuća ljudske kulture. To čini uz stalnu pomoć i vodstvo odraslih – u procesu obrazovanja i obuke.
Plemena su opstala na zemlji, vodeći primitivni način života, ne poznavajući samo televiziju, već i metale, dobivajući hranu koristeći primitivno kameno oruđe. Proučavanje predstavnika takvih plemena sugerira, na prvi pogled, značajnu razliku između njihove psihe i psihe modernih kulturnih ljudi. Ali ova razlika uopće nije manifestacija bilo kakvih prirodnih karakteristika. Ako odgajate dijete iz tako zaostalog plemena u modernoj porodici, ono se neće razlikovati od bilo koga od nas.
Francuski etnograf J. Villar otišao je na ekspediciju u udaljenu regiju Paragvaja, gdje je živjelo pleme Guayquil. O ovom plemenu se znalo vrlo malo: da vodi nomadski način života, da se stalno seli s mjesta na mjesto u potrazi za svojom glavnom hranom - medom od divljih pčela, ima primitivan jezik i ne dolazi u kontakt s drugim ljudima. Vilar, kao i mnogi drugi prije njega, nije imao sreće da upozna Guayquils - oni su žurno otišli kada se ekspedicija približila. Ali na jednom od napuštenih lokacija, očigledno je pozirao
44
dvogodišnja djevojčica koja je bila u žurbi. Vilar ju je odveo u Francusku i povjerio joj da je odgaja svojoj majci. Dvadeset godina kasnije, mlada žena je već bila etnografkinja koja je govorila tri jezika.
Prirodna svojstva djeteta, a da ne pokreću mentalne kvalitete, stvaraju preduslove za njihovo formiranje. Sami ovi kvaliteti nastaju usled društvenog nasleđa. Dakle, jedan od važnih mentalnih kvaliteta osobe je govorni (fonemski) sluh, koji omogućava razlikovanje i prepoznavanje zvukova govora. Nijedna životinja ga nema. Utvrđeno je da životinje, odgovarajući na verbalne naredbe, hvataju samo dužinu riječi i intonaciju, a ne razlikuju same glasove govora. Po prirodi, dijete dobija strukturu slušnog aparata i odgovarajuće dijelove nervnog sistema, pogodne za razlikovanje govornih zvukova. Ali sam govorni sluh se razvija samo u procesu ovladavanja određenim jezikom pod vodstvom odraslih.
Dijete od rođenja nema nikakve oblike ponašanja karakteristične za odraslu osobu. Ali neki od najjednostavnijih oblika ponašanja su bez uslovljeni refleksi- su urođene i apsolutno neophodne kako za preživljavanje djeteta, tako i za dalji mentalni razvoj. Dijete se rađa sa skupom organskih potreba (za kisikom, određenom temperaturom okoline, hranom, itd.) i sa refleksnim mehanizmima koji su usmjereni na zadovoljavanje ovih potreba. Različiti uticaji okoline izazivaju zaštitne i indikativne reflekse kod deteta. Potonji su posebno važni za dalji mentalni razvoj, jer predstavljaju prirodnu osnovu za primanje i obradu vanjskih utisaka.
Na osnovu bezuslovnih refleksa dete vrlo rano počinje da razvija uslovne reflekse koji dovode do ekspanzije reakcija na spoljašnje uticaje i do njihove komplikacije. Elementarni bezuslovni i uslovni refleksni mehanizmi obezbeđuju početnu vezu deteta sa spoljnim svetom i stvaraju uslove za uspostavljanje kontakata sa odraslima i prelazak na asimilaciju različitih oblika društvenog iskustva. Pod njegovim uticajem kasnije se razvijaju mentalni kvaliteti i crte ličnosti deteta.
U procesu asimilacije društvenog iskustva, individualni refleksni mehanizmi se kombinuju u složene oblike - funkcionalne organe mozga. Svaki takav sistem radi kao jedinstvena cjelina, obavlja novu funkciju, koja se razlikuje od funkcija njegovih sastavnih jedinica: osigurava govorni sluh, sluh za muziku, logičko razmišljanje i druge mentalne kvalitete svojstvene ljudima.
Tokom djetinjstva, djetetov organizam prolazi kroz intenzivno sazrijevanje, posebno sazrijevanje njegovog nervnog sistema i mozga. na pro-
45

Tokom prvih sedam godina života, masa mozga se povećava otprilike 3,5 puta, menja se njegova struktura i poboljšavaju funkcije.Sazrevanje mozga je veoma važno za mentalni razvoj: zahvaljujući njemu se povećava sposobnost asimilacije razne akcije, povećava se djetetov učinak, stvaraju se uslovi koji omogućavaju sistematičniju i ciljaniju obuku i obrazovanje.
Napredak sazrevanja zavisi od toga da li dete dobija dovoljan broj spoljašnjih utisaka i da li odrasli obezbeđuju obrazovne uslove neophodne za aktivno funkcionisanje mozga. Nauka je dokazala da oni dijelovi mozga koji se ne vježbaju prestaju normalno sazrijevati i mogu čak atrofirati (izgubiti sposobnost funkcioniranja). Ovo je posebno izraženo u ranim fazama razvoja.
Organizam koji sazreva pruža najplodnije tlo za obrazovanje. Poznato je kakav utisak na nas ostavljaju događaji koji se dešavaju u detinjstvu, kakav uticaj ponekad imaju na ostatak naših života. Obrazovanje koje se provodi u djetinjstvu važnije je za razvoj mentalnih kvaliteta od obrazovanja odraslih.
Prirodni preduslovi - struktura tijela, njegove funkcije, njegovo sazrijevanje - neophodni su za mentalni razvoj; Bez njih ne može doći do razvoja, ali oni ne određuju tačno koje mentalne kvalitete se pojavljuju kod djeteta. To zavisi od uslova života i vaspitanja, pod čijim uticajem dete stiče socijalno iskustvo.
Društveno iskustvo je izvor mentalnog razvoja iz kojeg dijete preko posrednika (odraslog) dobija materijal za formiranje mentalnih kvaliteta i osobina ličnosti. Odrasla osoba sama koristi društveno iskustvo u svrhu samousavršavanja.
Društveni uslovi i godine. Dobne faze mentalnog razvoja nisu identične biološkom razvoju. Oni imaju istorijskog porekla. Naravno, djetinjstvo, shvaćeno u tom smislu fizički razvoj osobe, vrijeme potrebno za njegov rast, je prirodna, prirodna pojava. Ali trajanje perioda djetinjstva kada dijete ne učestvuje u društvenom radu, već se samo priprema za takvo učešće, a oblici koje ta priprema ima zavise od društveno-istorijskih uslova.
Podaci o tome kako djetinjstvo prolazi među ljudima u različitim fazama društvenog razvoja pokazuju da što je ovaj nivo niži, to se osoba koja raste ranije uključuje u poslove odraslih. U primitivnoj kulturi djeca bukvalno
46
Kada počnu da hodaju, rade zajedno sa odraslima. Djetinjstvo kakvo poznajemo pojavilo se tek kada je rad odraslih postao nedostupan djetetu i počeo zahtijevati dosta preliminarnih priprema. Čovječanstvo ga je identificiralo kao period pripreme za život, za aktivnost odraslih, tokom kojeg dijete mora steći potrebna znanja, vještine, mentalne kvalitete i crte ličnosti. I svaka dobna faza je pozvana da odigra svoju posebnu ulogu u ovoj pripremi.
Uloga škole je da djetetu pruži znanja i vještine potrebne za to različite vrste specifične ljudske aktivnosti (rad u različitim oblastima društvene proizvodnje, nauke, kulture) i razvijaju odgovarajuće mentalne kvalitete. Značaj perioda od rođenja do polaska u školu je u pripremi opštijih, početnih ljudskih znanja i vještina, mentalnih kvaliteta i osobina ličnosti koje su svakom čovjeku potrebne za život u društvu. To uključuje ovladavanje govorom, korištenje kućnih predmeta, razvoj orijentacije u prostoru i vremenu, razvoj ljudskih oblika percepcije, mišljenja, mašte itd., formiranje temelja odnosa s drugim ljudima, početno upoznavanje s književnim djelima i art.
U skladu sa ovim zadacima i mogućnostima svake starosne grupe, društvo deci dodeljuje određeno mesto među drugim ljudima, razvija sistem zahteva za njih, opseg njihovih prava i obaveza. Naravno, kako sposobnosti djece rastu, ova prava i odgovornosti postaju sve ozbiljniji, a posebno se povećava stepen samostalnosti djeteta i stepen odgovornosti za svoje postupke.
Odrasli organizuju život djece, grade odgoj u skladu sa mjestom koje je djetetu dodijelilo društvo. Društvo određuje ideje odraslih o tome šta se može zahtijevati i očekivati ​​od djeteta u svakoj dobi.
Odnos djeteta prema svijetu koji ga okružuje, opseg njegovih obaveza i interesovanja determinisani su, pak, mjestom koje zauzima među drugim ljudima, sistemom zahtjeva, očekivanja i utjecaja odraslih. Ako bebu karakterizira potreba za stalnom emocionalnom komunikacijom s odraslom osobom, onda se to objašnjava činjenicom da je cijeli život bebe u potpunosti određen odraslom osobom, i to ne na bilo koji indirektan način, već na najdirektniji i neposredan način: ovdje postoji gotovo kontinuirani fizički kontakt kada odrasla osoba povija dijete, hrani ga, daje mu igračku, podržava ga prilikom prvih pokušaja hodanja itd.
Povezuju se potreba za saradnjom sa odraslima koja se javlja u ranom detinjstvu i interesovanje za neposredno predmetno okruženje
47

činjenica da, uzimajući u obzir rastuće sposobnosti djeteta, odrasli mijenjaju prirodu komunikacije s njim, prelazeći na komunikaciju o određenim predmetima i radnjama. Od djeteta počinju zahtijevati određenu samostalnost u brizi za sebe, što je nemoguće bez ovladavanja načinima korištenja predmeta.
Nastajuće potrebe za uključivanjem u radnje i odnose odraslih, širenje interesovanja izvan neposrednog okruženja i istovremeno njihova usmjerenost na sam proces aktivnosti (a ne na njegov rezultat) osobine su koje izdvajaju predškolca i dolaze do izražaja u igre uloga. Ove karakteristike odražavaju dualnost mjesta koje djeca zauzimaju predškolskog uzrasta među ostalim ljudima. S jedne strane, od djeteta se očekuje da razumije ljudske postupke, razlikuje dobro od zla i svjesno slijedi pravila ponašanja. S druge strane, sve vitalne potrebe djeteta zadovoljavaju odrasli, ono ne snosi ozbiljne odgovornosti, a odrasli ne postavljaju nikakve značajnije zahtjeve za rezultate njegovih postupaka.
Polazak u školu je prekretnica u životu djeteta. Sfera primjene mentalne aktivnosti se mijenja - igru ​​zamjenjuje učenje. Od prvog dana u školi učeniku se postavljaju novi zahtjevi koji odgovaraju obrazovnim aktivnostima. Prema ovim zahtjevima, jučerašnji predškolac mora biti organizovan i uspješan u sticanju znanja; on mora ovladati pravima i obavezama koje odgovaraju njegovom novom položaju u društvu.
Posebnost studentskog položaja je da je njegovo studiranje obavezna, društveno značajna aktivnost. Za to učenik mora biti odgovoran prema nastavniku, porodici i sebi. Život učenika podliježe sistemu pravila koja su ista za sve školarce, od kojih je glavno sticanje znanja koje mora naučiti za buduću upotrebu.
Savremeni uslovi života – u okruženju socio-ekonomske krize – stvorili su nove probleme: 1) ekonomske, koji na nivou školaraca deluju kao problem „Djeca i novac“; 2) pogled na svet - izbor pozicija u odnosu na religiju, koje na nivou detinjstva i adolescencije deluju kao problem „Djeca i religija“; 3) moralna - nestabilnost pravnih i moralnih kriterijuma, koji na nivou adolescencije i mladosti deluju kao problemi „Djeca i SIDA“, „Rana trudnoća“ itd.
Društveni uslovi određuju i vrednosne orijentacije, zanimanje i emocionalno blagostanje odraslih.
Obrasci razvoja. Budući da faze mentalnog razvoja imaju uglavnom društvene istorijske prirode, oni nisu
48
može biti nepromijenjena. Gore navedene faze odražavaju uslove života djece u modernom društvu. Sva djeca civiliziranih zemalja ih prolaze u ovom ili onom obliku. Međutim, starosne granice svake faze i početak kritičnih perioda mogu značajno da variraju u zavisnosti od običaja, tradicije odgajanja dece i karakteristika obrazovnog sistema svake zemlje.
One osnovne psihološke osobine koje ujedinjuju djecu u istoj uzrasnoj fazi mentalnog razvoja, u određenoj mjeri određuju njihov specifičniji mentalne karakteristike. To nam omogućava da govorimo, na primjer, o tipičnim osobinama pažnje, percepcije, razmišljanja, mašte, osjećaja i voljnog upravljanja ponašanjem malog djeteta, predškolca ili učenika osnovne škole. Međutim, takve karakteristike se mogu mijenjati i restrukturirati kada se promijeni obrazovanje djece.
Mentalni kvaliteti ne nastaju sami od sebe, oni se formiraju u toku odgoja i obuke, na osnovu aktivnosti djeteta. Stoga je nemoguće dati opšti opis djeteta određenog uzrasta bez uzimanja u obzir uslova njegovog odgoja i obrazovanja. Djeca u različitim fazama mentalnog razvoja međusobno se razlikuju po prisutnosti ili odsustvu određenih mentalnih kvaliteta u određenim uvjetima odgoja i obrazovanja. Psihološke karakteristike uzrasta sastoje se, prije svega, u prepoznavanju onih mentalnih kvaliteta koje se u ovom uzrastu mogu i trebaju razvijati kod djeteta, koristeći postojeće potrebe, interesovanja i aktivnosti.
Otkrivene mogućnosti djetetovog mentalnog razvoja podstiču neke psihologe, nastavnike i roditelje da umjetno ubrzavaju mentalni razvoj i nastoje pojačati formiranje kod djeteta takvih tipova mišljenja koji su tipičniji za školarce. Na primjer, pokušavaju se naučiti djecu da rješavaju mentalne probleme apstraktnim verbalnim zaključivanjem. Međutim, ovaj put je pogrešan, jer ne uzima u obzir karakteristike predškolske faze djetetovog mentalnog razvoja sa karakterističnim interesovanjima i aktivnostima. Takođe ne uzima u obzir osjetljivost djece predškolskog uzrasta u odnosu na obrazovne utjecaje usmjerene na razvoj maštovitog, a ne apstraktnog mišljenja. Osnovni zadatak obrazovanja u svakoj starosnoj fazi mentalnog razvoja nije da ubrza ovaj razvoj, već da ga obogati, da maksimalno iskoristi mogućnosti koje ova faza pruža.
Identifikacija faza mentalnog razvoja zasniva se na spoljašnjim uslovima i unutrašnjim zakonitostima samog ovog razvoja i čini psihološku periodizaciju uzrasta.

§3.UNUTRAŠNJI POLOŽAJ I RAZVOJ
Postojanje društvenih odnosa odražava se na pojedinca, kao što je poznato, kroz prisvajanje društveno značajnih vrijednosti od strane osobe, kroz asimilaciju društvenih normi i stavova. Istovremeno, i potrebe i motivi svakog pojedinca u sebi nose društveno-povijesne orijentacije kulture u kojoj se određena osoba razvija i djeluje. To znači da se ljudsko biće u svom razvoju može uzdići do nivoa ličnosti samo u uslovima društvenog okruženja, interakcijom sa tom okolinom i prisvajanjem duhovnog iskustva koje je čovečanstvo akumuliralo. Osoba postepeno, u procesu ontogenetskog razvoja, formira sopstvenu unutrašnju poziciju kroz sistem ličnih značenja.
Sistem ličnih značenja. Psihologija je identifikovala niz uslova koji određuju osnovne obrasce mentalnog razvoja pojedinca. Polazna tačka u svakoj ličnosti je nivo mentalnog razvoja; Ovo uključuje mentalni razvoj i sposobnost da se samostalno konstruišu vrednosne orijentacije i da se izabere linija ponašanja koja omogućava da se te orijentacije odbrani.
Individualno postojanje osobe formira se kroz unutrašnju poziciju, formiranje ličnih značenja, na osnovu kojih osoba gradi svoj pogled na svijet, kroz sadržajnu stranu samosvijesti.
Sistem ličnih značenja svake osobe određuje individualne opcije za njene vrednosne orijentacije. Od prvih godina života osoba asimiluje i stvara vrijednosne orijentacije koje oblikuju njegovo životno iskustvo. On projektuje ove vrednosne orijentacije na svoju budućnost. Zbog toga su pozicije ljudi prema vrijednostima tako individualne.
Savremeno društvo se uzdiglo do faze razvoja na kojoj se ostvaruje vrijednost ličnog elementa u čovjeku i visoko cijeni sveobuhvatni razvoj pojedinca.
A. N. Leontjev je istakao da je ličnost poseban kvalitet koji pojedinac stiče u društvu, u ukupnosti odnosa, društvene prirode, u koje je pojedinac uključen65. Zadovoljavanje objektivnih i materijalnih potreba čoveka dovodi do njihovog svođenja samo na nivo uslova, a ne na unutrašnje izvore razvoja ličnosti: ličnost se ne može razvijati u okviru potreba, njen razvoj podrazumeva pomeranje potreba ka stvaranju, koje ne poznaje granice. Ovaj zaključak je od fundamentalnog značaja.
Psiholozi koji razvijaju teoriju ličnosti smatraju da osoba kao pojedinac predstavlja relativno stabilnu psihološki sistem. Prema L. I. Bozhovichu, psihološki
50
Zrela ličnost je osoba koja je sposobna da se vodi svjesno postavljenim ciljevima, što određuje aktivnu prirodu njenog ponašanja. Ova sposobnost je posledica razvoja tri strane ličnosti: racionalne, voljnog, emocionalnog66.
Za holističku, harmoničnu ličnost nesumnjivo je važna sposobnost ne samo za svjesno samoupravljanje, već i za formiranje motivacijskih sistema. Ličnost se ne može okarakterisati razvojem bilo kog aspekta - racionalnog, voljnog ili emocionalnog. Ličnost je neka vrsta neraskidivog integriteta svih svojih strana.
V. V. Davidov je s pravom ukazao da je socio-psihološka zrelost pojedinca određena ne toliko procesima organskog rasta koliko stvarnim mjestom pojedinca u društvu. On tvrdi da u savremenoj razvojnoj psihologiji pitanje treba postaviti na sljedeći način: „Kako formirati cjelovitu ljudsku ličnost, kako joj pomoći da se, po riječima F. M. Dostojevskog, „izdvoji“, kako obrazovnom procesu dati što tačniji , društveno opravdanog smjera.” 67.
Naravno, ovaj proces treba struktuirati na način da svako dijete dobije priliku da postane istinski punopravna, sveobuhvatno razvijena ličnost. Da bi dijete postalo individua, potrebno je u njemu formulirati potrebu da bude individua. E.V. Ilyenkov je o tome napisao: „Želite li da osoba postane individua? Zatim ga od samog početka - od djetinjstva - smjestite u takav odnos sa drugom osobom (sa svim drugim ljudima), u okviru kojeg ne samo da bi mogao, nego bi i bio prisiljen da postane ličnost... To je sveobuhvatan, skladan (a ne ružan) jednostrani) razvoj svake osobe glavni je uslov za rođenje pojedinca koji može samostalno odrediti svoj životni put, svoje mjesto u njemu, svoj posao, koji je svima zanimljiv i važan, uključujući i sebe”68.
Sveobuhvatan razvoj pojedinca ne isključuje odsustvo sukoba samog pojedinca. Motivacija i svijest pojedinca određuju odlike njegovog razvoja u svim fazama ontogeneze, gdje neminovno nastaje jedinstvo i borba suprotnosti u samosvijesti pojedinca i njegovim emocionalnim, afektivnim i racionalnim manifestacijama69.
U sadašnjoj fazi kulturno-historijskog razvoja društva, kao rezultat identifikacije posebnog „faktora mjesta“ u sistemu društvenih odnosa, razvoj djece predškolskog uzrasta se određuje na poseban način. Ceo sistem predškolsko obrazovanje ima za cilj organiziranje djetetovog djelotvornog „prisvajanja“ duhovne kulture koju je stvorilo čovječanstvo, formiranje u njemu hijerarhije motiva ponašanja koja je korisna za društvo, te razvijanje njegove svijesti i samosvijesti.
51

Što se tiče djetetove ličnosti koja je u procesu razvoja, u odnosu na nju govorimo samo o formiranju preduslova neophodnih za postizanje sveobuhvatnog razvoja. Preduslovi u svakoj fazi mentalnog razvoja stvaraju lične formacije koje imaju trajni značaj, određujući dalji razvoj pojedinca. Čini nam se očiglednim da ljudski razvoj ide u pravcu unapređenja ličnih kvaliteta koji daju mogućnost uspešnog razvoja individualnosti pojedinca i istovremeno u pravcu razvoja ličnih kvaliteta koji obezbeđuju mogućnost postojanja pojedinca kao celine. društva, kao član tima.
Postati čovjek znači naučiti se izražavati prema drugim ljudima onako kako bi ljudsko biće trebalo. Kada govorimo o “prisvajanju” materijalne i duhovne kulture koju je stvorilo čovječanstvo, mislimo ne samo na stjecanje sposobnosti osobe da pravilno koristi predmete stvorene ljudskim radom i uspješno komunicira s drugim ljudima, već i na razvoj svog kognitivna aktivnost, svijest, samosvijest i motivi ponašanja. Mislimo na razvoj ličnosti kao aktivnog, jedinstvenog, individualnog bića društvenih odnosa. Istovremeno, važno je identificirati pozitivna postignuća i negativne formacije koje nastaju u različitim fazama ontogeneze, naučiti upravljati razvojem djetetove ličnosti, razumijevajući obrasce tog razvoja.
Lični razvoj determinisan je ne samo urođenim karakteristikama (ako je u pitanju zdrava psiha), ne samo društvenim uslovima, već i unutrašnjim položajem – određenim stavom koji se već kod malog deteta razvija prema svetu ljudi, prema svetu ljudi. svetu stvari i sebi. Ovi preduslovi i uvjeti mentalnog razvoja duboko su u interakciji jedni s drugima, određujući unutarnji položaj osobe u odnosu na sebe i ljude oko sebe. Ali to ne znači da, razvivši se na datom nivou razvoja, ova pozicija nije podložna vanjskim utjecajima u narednim fazama formiranja ličnosti70.
U prvoj fazi dolazi do spontanog formiranja ličnosti, a ne vođene samosvesti. Ovo je period pripreme za rođenje samosvjesne ličnosti, kada se dijete u očiglednim oblicima pojavljuje kao multimotivisano i podređeno u svojim postupcima. Početak razvoja ličnosti određen je sljedećim događajima u životu djeteta. Prije svega, ističe se kao osoba (to se dešava u ranom i predškolskom uzrastu), kao nosilac određenog imena (vlastito ime, zamjenica „ja“ i određeni fizički izgled). Psihološki, “Ja-slika” se formira iz emocionalnog (pozitivnog ili negativnog) stava
52
odnos prema ljudima i izražavanjem svoje volje („hoću“, „ja sam“), što djeluje kao specifična potreba djeteta. Vrlo brzo počinje da se javlja zahtjev za priznanjem (i pozitivnim i negativnim). Istovremeno, kod djeteta se razvija osjećaj za rod, koji također određuje karakteristike razvoja ličnosti. Nadalje, dijete vremenom razvija osjećaj za sebe, ima psihološku prošlost, sadašnjost i budućnost, počinje se odnositi prema sebi na novi način - otvara mu se perspektiva vlastitog razvoja. Najvažnija stvar za formiranje djetetove ličnosti je razumijevanje da čovjek među ljudima mora imati odgovornosti i prava.
Dakle, samosvijest predstavlja vrijednosne orijentacije koje čine sistem ličnih značenja koja čine individualnu egzistenciju osobe. Sistem ličnih značenja organizovan je u strukturu samosvesti, koja predstavlja jedinstvo veza koje se razvijaju po određenim obrascima.
Struktura čovekove samosvesti formira se identifikacijom sa čelo, vlastito ime (vrednosni odnos prema tijelu i imenu);
samopoštovanje izraženo u kontekstu zahtjeva za priznanjem; predstavljanje sebe kao pripadnika određenog pola (rodna identifikacija); predstavljanje sebe u aspektu psihološkog vremena (individualna prošlost, sadašnjost i budućnost); samoprocjena unutar društvenog prostora pojedinca (prava i odgovornosti u kontekstu specifične kulture).
Strukturne veze samosvesti ispunjene su znacima koji su nastali u procesu istorijski uslovljene stvarnosti ljudskog postojanja. Sistem znakova kulture kojoj osoba pripada uslov je njenog razvoja i „kretanja“ unutar ovog sistema. Svaka osoba kulturnim znakovima pripisuje značenja i značenja na svoj način. Stoga su u svijesti svake osobe predstavljene objektivno-subjektivne realnosti objektivnog svijeta, figurativno-znakovnih sistema, prirode i društvenog prostora.
Upravo ova individualizacija značenja i značenja kulturnih znakova čini svaku osobu jedinstvenom, jedinstvenom individuom. Odavde prirodno slijedi potreba za prisvajanjem najvećeg obima kulture: paradoksalna reprezentacija univerzalnog u pojedincu – što je veći obim kulturnih jedinica zastupljenih u samosvijesti pojedinca, to je više individualnih transformacija značenja i značenja. društvenih znakova, to je individualnost pojedinca bogatija.
Naravno, ovdje se može govoriti samo o mogućoj korelaciji između obima prisvajanja i individualizacije osobe. Naravno, postoji mnogo različitih uslova i preduslova koji čine mogućnost individualizacije osobe.