Osmanská říše
(XVII – XVIIIbb)
Předchůdci Osmanů byla říše Seldžuckých Turků.
Populace 8 milionů lidí.
1683 – Vídeňská katastrofa.
Osmanská říše vznikla v důsledku výbojů a byla založena na vojenské síle. Nebyl to stát s armádou, ale armáda se státem. Neexistovala žádná náboženská jednota. Sunnitský islám je státním náboženstvím. Šíité byli pronásledováni, křesťané a Židé nebyli milováni. Neexistovala kulturní ani hospodářská jednota. Ani ve 20. století se národní trh nerozvinul.
Hlavou státu je sultán (chán, hakan, hunkar, padišáh atd.) Sultán udělil titul chalífa po dobytí Arabského poloostrova, Mekky a Mediny.
Ideálem Osmanské říše byla válka se zeměmi zlatého jablka (Evropa).
Země byla rozdělena na Eyalets:
Rumeli (evropský);
Anadolu (asijská).
Beylerbey je hlavou eyaletu. Měl vlastní nádvoří, divan, vlastní armádu a byl považován za místního sultána. Uměl rozdávat malé timary.
Eyaleti byli rozděleni do sanjaků, v jejichž čele stál sanjakbey.
Ayan je místní zvolená zástupkyně feudálních pánů, kteří hájili jejich zájmy.
Veřejná správa
Všichni císařovi poddaní jsou Osmani;
Před sultánem jsou si všichni rovni;
Turci jsou ponižováni a obvykle jim není dovoleno dostat se k moci;
U dvora se používá srbochorvatština.
Pohovka se skládala z:
4 ovládací prvky:
Velký vezír (nejvyšší vojenský a správní úřad, druhý nejvyšší po sultánovi, všichni ho nenávidí, nosí bílé šaty, mizí ve dne v noci na frontě);
Kadiasker – nejvyšší soudce ve vojenských a náboženských záležitostech, „Soud je výsadou duchovenstva“;
Bash-defterdar – hlavní pokladník;
Nishanji je sultánův tajný tajemník.
ministr zahraničí;
Sheikh-ul-Islam.
"Všichni úředníci jsou otroky sultána." Koncept šlechty chyběl, prostý člověk se mohl stát velkovezírem. Každý úředník má své ?elnae?- Forma adresy. Duchovenstvo požívalo zvláštní autonomie a mohlo stát v opozici vůči sultánovi.
Osmanská říše je nejtolerantnějším státem v Evropě.
3 nominální hodnoty:
Řecká ortodoxní;
arménsko-gregoriánská;
Židovský.
Existovala svoboda uctívání, svoboda vykonávat rituály a církevní instituce neplatily daně.
Sultánův dvůr se dělil na vnější (sloužící sultánovi) a vnitřní (dům štěstí). Nádvoří vedli 2 supervlivní eunuši: vnější - Kapu-Agasy, vnitřní - Kyzlar-Agasy (náčelník dívek).
Politický systém byl ostře teroristického charakteru. Bez silné armády by to nebylo možné.
Kapikulu je profesionální armáda.
Eyalet Askeri je provinční feudální milice.
Jednou za 3/5 roku se konalo devshirme - nábor do janičářského sboru. Naverbovali selské chlapce ve věku 6 let a otroky. Janičářský sbor se dělil na orty (společnosti) o 40 lidech, později až o 700 lidech.
1649 - poslední devshirme, po kterém se janičářský sbor začal množit díky povolení sňatků.
Janičáři nemuseli nosit vousy, trestem smrti bylo pouze uškrcení. Pokud nebojovali, šli do stavebních prací. Každá orta má svůj symbol, který je vytetovaný. V 17. století ztratili své bojové vlastnosti a začali se věnovat obchodu. V roce 1726 to bylo 45 tisíc lidí.
Ulufa - plat janičářů, byl vyplácen 4x ročně. Esame je platební kniha. Janičáři se zadlužili. Pokud janičáři dlužili příliš mnoho, pak jednoduše svrhli císaře. Sultáni s tím nebyli schopni bojovat.
?Pishkesh?- dar od císaře janičářům při nástupu na trůn.
Agrární systém
Timar - dotace služebního pozemku (méně než 20 tisíc avche). Timaři byli rozděleni na hassa-chiftlik („zvláštní pole“) a syčák („sdílení“). Feudální pán, který má syčení, je povinen polní válečníky a hassa chiftlik byl udělen za statečnost a vojáci z této země nebyli vyžadováni.
Zeamet – dotace větší než timar (20 – 100 tisíc avche)
Hass je největší pozemková dotace. (Příjmy nad 100 tisíc ve zlatě)
Barat je záslužný list.
Kvůli vysoké korupci představoval jeden timar 10 beratů pro deset různých osob, takže Turci opustili zemi, rolníci uprchli do Srbska, Chorvatska a Indie. Příjmové standardy nebyly ve skutečnosti splněny. V 19. století se Türkiye ocitlo ve stagnujícím stavu.
Jurta (Yurtluk) – pozemky vůdců kočovných kmenů. Obvykle byli na hranici a neusazovali se.
Waqf je církevním vlastnictvím půdy. Vzniká v důsledku darování. Osoba, která darovala pozemek, si ponechává právo spravovat waqf a navíc dostává část příjmu. Waqf nelze prodat, ale lze jej vyměnit za něco stejné hodnoty.
Mulk je soukromý pozemek. Pozemky Mulk tvořily 3 % všech pozemků. Můžete si s nimi dělat, co chcete, i když nebyly absolutním soukromým majetkem: Císař mohl zemi odebrat, protože... dal mu to sám.
Civilisté - vojáci;
Duchovní.
Nejhorší byl život v zemích mulk a waqf.
Postavení rolníka:
Multezim je daňový farmář. Iltizam je zemědělský systém.
Rolníci nemají žádné skutečné peníze, pouze obživu. Multezim kupuje právo na nákup daně (mukataa), vkládá peníze do pokladny, bere od rolníka jídlo a prodává zboží na trhu. Rozdíl je čistý příjem.
Rolníci jsou povinni podporovat feudály za to, že jim poskytnou drť (půdu od 6 do 16 hektarů). Za první obdržení náčelníka musí rolník zaplatit tapa. Pokud rolník neobdělával svůj pozemek po dobu jednoho roku, přišel o něj. Později byla lhůta prodloužena na tři roky. Rolník je připoután k zemi. Období pro nalezení uprchlých rolníků je od 15 do 20 let. Doba vyšetřování v Istanbulu je 1 rok a 1 den. Pokud člověk postavil dům za jednu noc, bez ohledu na pozemek, pak dům nelze zbourat.
Reaya – obyvatelstvo platící daně.
Beraaya - nezdanitelné obyvatelstvo.
Formy anuity:
Práce (corvee work);
Přírodní;
Měnový.
Ashar je desetina úrody, která se vybírá od muslimů (ve skutečnosti platili 1/3-1/2).
Kharaj byl placen nemuslimy.
Agnam je daň z dobytka (1 hlava na 50 feudálovi, 1 akche na 3 hlavy státu).
Manželská daň - 10-20 akcí pro zvláště chudé, 30-40 akcí pro středněpříjmové rolníky, 50 akche pro bohaté rolníky.
Resmi-chift - pozemková daň.
Jizya – všichni práceschopní nemuslimové platí za to, že neslouží v armádě (kromě žen, dětí a otroků).
Ispanja platí všichni nemuslimští muži a ženy.
Vzhledem k tomu, že Říše byla neustále ve válce, byli do práce verbováni rolníci. Avariz - účast na nepřátelských akcích. Bedel je platba v hotovosti místo prohlášení o vyloučení odpovědnosti.
Corvee 7 dní v roce:
Postavit/opravit dům feudálního pána;
Přeprava zboží;
Dejte dcery do domu feudálního pána.
Çiftlikchi jsou vlastníky půdy.
Specifika tureckého otroctví:
Otroci byli používáni pro domácí práce;
Otroci neměli půdu, byli prostě služebníky.
Ortakchi (sharecropper, malý venkovský podnikatel) investuje finanční prostředky do půdy spolu s feudálem a sklizeň se dělí na polovinu.
Nomádi jsou nejvíce turečtí Turci:
Úplná svoboda pohybu;
Jejich pastviny je zakázáno orat;
Byli pouze pod autoritou svých vůdců;
Měli právo nosit zbraně;
V případě války musí být jeden muž z pěti poslán do armády a musí se objevit na koni, ve velkém počtu a ozbrojen.
Používá se při vojenských stavebních pracích, protože Nebyli moc dobří v boji.
Do konce 17. století se vojensko-feudální, vazalsko-léno a timarské systémy zhroutily.
Městský život
V 17. století se situace měst zlepšila, protože Říše se rozšiřuje, vojenské konflikty se přesunuly na periferii, Osmanská říše vede válku na cizích územích. Samotní sultáni potřebují řemesla, protože... potřebovat zbraň. Zpočátku sultáni zaváděli mírné daně, stavěli karavanseraje, snažili se zastavit spory, pokoušeli se stavět silnice, ale veškeré snahy byly zmařeny korupcí místních úřadů. Tržní daň: 1 acche za 40 výnosů (za látku, kůži, med...). Padělatelství ze země zmizelo. V Istanbulu jsou dva hlavní trhy: Bezistan ("země látek") a Etmaidan (náměstí pro maso). Dvě centra měst – bazar a mešita, kde se konal soud.
Řemeslníci byli strukturováni do cechovních organizací – esnafů. V zemi neexistují žádné národní ani regionální trhy. Neexistuje žádná dělba práce, každý mistr provádí svůj vlastní cyklus. Využívá se jen málo najaté pracovní síly. Nástroje jsou ruční a primitivní. Postupně se objevovali kupci, ale Esnafové s nimi bojovali. V čele workshopu je esnaf-bashi. Ve zvláště důležitých dílnách byli esnafbashi jmenováni státem, v podstatě tam byla demokracie. Esnaf-bashi má nad mistry velkou moc, protože... pouze on mohl nakupovat suroviny. Esnafové stanovují ceny, výrobní normy a standardy a dny trhu. Bylo zakázáno lákat kupce. Esnaf Hayeti - dílenská rada. Esnaf-bashi měl svůj vlastní donucovací výbor – yigit-bashi. Povinný monopol na výrobu a prodej. Hlavním problémem je síla. V případě války stát zabavoval zboží za pevné ceny, které si sám stanovil. Avani – nezákonné vydírání od místních úřadů.
Důvody úpadku Osmanské říše
V 18. stol Východní otázka je otázkou osudu území, která dříve tvořila Osmanskou říši. Ismanská říše byla připravena ke kolapsu již v 19. století, ale podporovaly ji země;
Konflikt mezi Francií a Španělskem. 1535 – první kontakty mezi Francií a Osmanskou říší, protože Francie byla obklíčena Habsburky a neměla s kým spolupracovat;
Otázka vlivu v Baltském moři (Rusko vs. Švédsko). Švédsko je „spojencem“ Turecka (společným nepřítelem je Rusko).
Důvody rozpadu země:
Kolaps vojenského systému;
Ne právní ochranu soukromé vlastnictví, proto se kapitál vyváží do zahraničí (do Francie);
Režim kapitulace je systém nerovných obchodních dohod se západními zeměmi. V roce 1535 dosahuje František I. první kapitulace – jednostranné výhody;
Portugalci otevírají námořní cestu kolem Afriky;
Kryštof Kolumbus objevuje Ameriku, načež on západní Evropa dovnitř se řítil proud zlata a stříbra. Po tom všem následovala cenová revoluce a směnný kurz klesl;
Formace centralizované státy v Evropě konec nepokojů v Rusku => 2 mocní nepřátelé Osmanské říše.
Japonsko 17-18
Stát ladění: 2 hlavy států: 1) opravdu - SEGUN
2) nominálně - TENNO (císař, kočka nemůže být nazývána jménem) - mohla provádět duchovní rituály.
1603 – k moci se dostala třetí dynastie šógunů – Takugawa (zakladatel – Takugawa Iejasu).
Centralizovaný stát, 1/4 dobře obdělávané půdy patřila šógunovi osobně.
1573-1603- gr. válka za sjednocení země (období Mamojamo)
1603-1868 - vláda šógunů Takugawa (období EDO)
1605 - Takugawa Iejasu se vzdal trůnu, ale skutečnou moc si udržel až do své smrti (1616)
Šógunovi byl podřízen TAYRO (premiér), kočka vykonávala povinnosti šóguna v době jeho menšiny.
Vláda země byla podřízena RODZYU (6-7 osob) - Radě ministrů.
RODJU neměl právo vstupovat do vztahů se SHOGUNS, ale mohl komunikovat přes prostředníky - SABAYONIN
ROZYUovi asistenti byli WAKADOSHYORI (mladí staří muži)
Systém tříd:
Systém SINOKOSHO (čtyřstavový)
SI - bojovníci (samurajové)
ALE - rolníci
KO - řemeslníci
SOE - obchodníci
---- "lov mečem" - zbraně pouze pro samuraje
Mimo třídu stála určitá skupina lidí – ETA – lidé nižších profesí.
Samuraj - najatý válečník, kočka měla držet rolníky ve vesnicích, měla právo nosit dva meče, ale ne všichni feudálové byli samurajové., měla právo nosit příjmení, samuraje nemůžete popravit (pouze sebevražda); neměl právo rozdělit pozemek!
Daimjó (princ) - feudálové, vrchol samurajů, v čele knížectví KHAN, Daimjó vedl klan samurajů.
1) Fudai Daimyo - blízcí daimjové, dědiční vazalové, daimjové podporující klan TAKUGAWA
2) Tuzamo daimjó - vzdálení daimjové, bývalí odpůrci Takugawy
Úřady neustále sledovaly Daimyo (jeho činy)!
HATAMOTO je samuraj přímo podřízený šógunovi.
Vládní aparát od HATOMOTO.
1653 – konfiskace půdy všem samurajům, kromě daimjó. => krize třídy samurajů.
1597 – poslední japonský zásah v Koreji
Rolníci - 80%
Nejbezmocnější a nejutlačovanější.
Rolníci jsou připoutáni k půdě, nepřecházejí od statkáře k statkáři, nemění se
povolání...nelze je převést ani koupit.
Rolníci nemohli pít alkohol, kouřit, nosit hedvábné oblečení (pouze bavlna)
Louky a pustiny jsou pro běžné užívání rolníků!
Obec - MURA byla rozdělena na pětky, členové pětky byli vázáni vzájemnou odpovědností
Množství sociálních vrstev:
3) GOSI (rolníci pocházející ze samurajů) =>
4) DOGO (Bohatí rolníci, Kulakové, majitelé velkých pozemků) =>
5) HOMBYAKUSE (plnoprávní členové komunity, domorodí rolníci =>
6) GENII - Nájemníci (nezahrnutí ve vesnické komunitě a pětidvoře) =>
7) HIKAN - sluha hombyakuse - dvůr =>
8) MIZUNOMIBYAKUSHO - rolníci pitná voda.
Městský život:
Velká města: Kjóto a Edo => TOKIO - - - - půl milionu lidí,
Území Japonska se přibližně rovná území Německa (3/4 jsou hory!!!)
1633,1636,1639 - dekrety o sebeizolaci Japonska
Důvody pro sebeizolaci: Strach úřadů ze zničení SINOKOSHO
Japoncům bylo zakázáno opustit zemi;
Japonským expatriotům je zakázán návrat do Japonska
Město je otevřené pro obchod - NAGASAKI; Cizincům je zakázán vstup na břeh.
Byl také vybudován ostrov pro obchod - Dejima
Obchod byl prováděn s Čínou, Koreou a Holandskem.
Japonsko je nyní uzavřená země!
Vzestup japonské kultury
Zhoršení ekonomiky: Pytle rýže nahradily peníze, rozvoj země se zastavil.
SAKAN je jediné autonomní město
Domy jsou číslovány podle toho, jak nedávno byly postaveny – odtud navigátoři.
Kjóto a Edo jsou města s více než milionem obyvatel, města byla velká již od starověku. Populace neroste kvůli vysoké úmrtnosti. Území Japonska tvoří ¾ hory.
1633, 1636, 1639 – byly přijaty tři dekrety o sebeizolaci Japonska. Důvody pro sebeizolaci - (hypotéza) úřady se bály, že cizinci vzbudí rolnické povstání a svrhnou vládu. Cizincům je zakázán vstup do Japonska a Japoncům je zakázáno zemi opustit. Před přijetím dekretů přitom Japonci často zemi opouštěli. Japonští přistěhovalci mají zakázán návrat do Japonska, stejně jako jejich potomci. Politika sebeizolace neznamenala, že úřady nic nevěděly... Nagasaki je jediné město otevřené obchodu. V tomto městě nesměli cizinci na břeh. Pro obchod vytvořili umělý ostrov Dejima (20x40 m, výška - 1 m), kde se obchodovalo s Čínou, Koreou a Holandskem, pouze oni směli obchodovat. V důsledku toho se stalo Japonsko uzavřená země a v důsledku toho:
1) rychlý vzestup městské kultury (období Ganroku, 15 let, 1688-1703) – „+“
2) místo peněz začaly obíhat pytle rýže, rozvoj země se prakticky zastavil „-“
byla tam mince RIO.
Jediným autonomním městem je Sakai.
Dvě nižší třídy byly strukturovány do cechovních organizací. Před Tokugawou se jim říkalo „Za“. Obvykle měli své patrony (velkého feudála nebo klášter), většina Za se postavila proti Tokugawovi a po jeho příchodu byli téměř všichni rozpuštěni, s výjimkou těch, kteří proti Tokugawovi nebojovali. Byly vytvořeny nové organizace loajální Tokugawovi, zvané Kabunakama – cechy obchodníků a řemeslníků. Někteří řemeslníci infiltrovali samuraje, obvykle prostřednictvím adopce. Často se této výsady těšili Kakeyové, finanční agenti vlády. Dvě nižší třídy byly svobodnější než rolníci. Ve městě Ósaka byla založena rýžová burza. Rýžoví makléři - Kuramoto - Shogun a Daimyo jim dali příkazy k prodeji rýže a dostali z toho procenta. Kuramotové postupně bohatli a brzy se objevila vrstva Fudasashi – lichvářů.
(Vláda šóguna Tokugawa - Edo.)
Osmanská říše V 17-18 STOLETÍ.
evropská velmoc. 6 milionů km2. Absolutní monarchie, v jejímž čele stál sultán (Evropané tomu říkali) = chán, ... sjednocovala politickou a náboženskou moc. Když se Mekka a Medina staly součástí říše, chán se nazýval prorokem... Ideálem vlády je neustálý boj s nevěřícími. Sultán má právo zabít všechny své bratry při nástupu na trůn. Sultánovým hlavním nepřítelem je jeho syn. Za sultána fungoval diwan – vláda země. Zahrnoval čtyři pilíře státu, každý s vlastní správou.
První pilíř - velkovezír (nosil bílé šaty, měl privilegia) vykonával vojenskou a správní moc, velel armádě, tzn. zemi skutečně vládl
Druhým pilířem je Kadiasker = „soudce vojáků“ – hlavní vojenský soudce země. Nejprve byl jeden, později dva.
Třetím pilířem je Bashdefterdar – finančník.
Čtvrtý pilíř - Nishanji - vydal firmans.
Sheikh-ul-Eslam je nejvyšší duchovní říše, měl právo na život – nebyl popraven.
Reis Efendi - ministr zahraničních věcí.
Existovala dvorní etiketa, každý úředník měl svého elkaba – formu oslovení. V zemi nebyla žádná šlechta. Všichni úředníci nosí čelenku Kavuk. Muslimové nosili turbany, nemuslimové čepice. Obrovské sultánské nádvoří - cca. 10 000 lidí Nádvoří bylo rozděleno na vnější a vnitřní. Ten vnější zahrnoval služebnictvo a ten vnitřní zahrnoval Dar-i Saaded - harém. Vnější nádvoří vedl eunuch Kapu-Agasy, vnitřní nádvoří eunuch Kyzlar-Agasy.
Specifika Osmanské říše – z ekonomického hlediska nepředstavovala jediný celek, protože vznikla v důsledku dobývání a spočívala na vojenské síle, politická moc byla čirou tyranií. Hospodářské části říše nebyly vzájemně propojeny. V zemi neexistoval národní trh (objevil se až v polovině 20. let, násilně). Jakmile vojenská síla slábla, začala od ní odpadávat území.
Ozbrojené síly byly jasně rozděleny na dvě části: Kapykulu - profesionální armáda, 2. část - místní feudální kavalérie - (sepahi). Hlavní částí kapikulu jsou janičáři. Jednou za tři nebo 5 let byli rekrutováni janičáři. externí služba, interní služba. Poprava je pouze uškrcení. Janičáři nenosili vousy. Sbor janičářů se dělil na orty (firmy, zpočátku 40 osob, později 100), většina janičářů se zabývala hospodářskou činností. Janičáři dostávali platy 3-4x ročně – dostávali knížky, kterými mohli dostávat plat.
Organizace místní samosprávy. Země byla rozdělena na Eyalets (Vilayets). Původně 2 – Umelian a Anatolian. Později to bylo až 28 ejaletů. Eyalet byl ovládán Beylerbey - vykonával vojenskou a administrativní moc, velel jednotkám eyalet a měl svůj vlastní divan a nádvoří. Beylerbey měl právo rozdávat malé Timary - služební léna, vyznamenání. Hranice mezi oka se neustále měnily. Eyalets byli rozděleni do Sanjaks („Okresy“), v jejichž čele stál Sanjakbey, Ayan – hájili zájmy místních služebních feudálů před úřady, byli voleni místními služebními feudály
Feudální vztahy.
Říše seldžuckých Turků. Vznikl zde vazalsko-feudální systém. Osmanská říše tento systém zachovala. Podstata: feudální pán dostal berat (udělovací dopis pro panství), se kterým se objevil na panství. Panství bylo rozděleno do tří částí: Timar, Zeamet, Hass.
Timar se skládal ze dvou částí: HassA-chiftlik a HissE. HassA-chiftlik byl vyznamenán právem meče (za statečnost), není třeba posílat válečníky z této země. HissE - válečníci musí být postaveni.
Vojenští feudálové jsou timarioti. Majitelé Timaru měli nárok na podíl z příjmu z timaru a na omezená správní a soudní práva. Majitelé hasses a zeametů měli plná správní práva.
Waqf je církevní půda, půda patřící mešitě nebo svatému místu. Vznikl jako důsledek darování, nepodléhal daním, nemohl být prodán a mohl být směněn za rovnocenné. Osoba, která darovala waqf, pokračovala ve správě a ponechala si část příjmu. Jejich počet se zvýšil (kvůli nedostatku daní?).
Mulk je soukromý pozemek. Darování půdy od sultána.
Specifika ekonomiky Osmanské říše – stát potřeboval peníze, v zemi dominovalo samozásobitelské zemědělství – odkud se ty peníze vzaly? Vytváří se systém daňového hospodaření – iltizam. Hlavní postavou je daňový farmář Multezim, který vloží určitou částku do pokladny, na tomto základě pak rolníkům zabaví část úrody, prodá ji na trhu – rozdíl je jeho čistý příjem. Stát přitom dostává peníze, ale to je pro rolnictvo destruktivní.
Situace rolnictva. V zemi nebyla žádná oficiální šlechta, ale obyvatelstvo bylo rozděleno na dvě části: Beraaya a Reaya. Beraaya je nezdanitelná populace, reaya („stádo“) je populace platící daně. Rolníci žili špatně v Mulki a waqfs.
Rolníci jsou povinni podporovat feudály. Na dlouhou dobu nebyl tam žádný panský zápach.
Pozemky feudálů byly rozděleny mezi rolníky, za užívání půdy dávali feudálovi podíl z úrody. Feudální pán poskytl rolníkovi Chift (chiftlik) - pozemek od 6 do 16 hektarů na rodinu. Za první obdržení náčelníka musíte zaplatit daň feudálnímu pánovi - Tapu (300 acche). Při převodu dědictvím se neúčtovalo tapu. Rolník přijde o půdu, pokud ji neobdělává Období neobdělávání půdy je nejdříve 1 rok, později 3. (rolníci byli verbováni do vojenských sil = byli často posíláni na tažení = období nepěstování se zvýšilo). Selhání v kultivaci je jediným důvodem pro ztrátu přídělu. Povinnosti sedláka byly určeny obyčejem, což neznamená, že obyčej může být porušen. Rolník byl přidělen do přídělu a feudálové mohli hledat uprchlíky. Doba vyšetřování je od 15 do 20 let. Výjimkou je Istanbul, kde délka vyšetřování je 1 rok a 1 den (v roce 1453 dobyl Mehmet II. Konstantinopol a pozval uprchlé rolníky). V Osmanské říši existovaly tři formy renty, a to naturálie, práce a hotovost, přičemž převládala naturální (potravinová) renta. Nebyly skoro žádné peníze. Byla malá robotní doba (práce pro feudála na 7 dní v roce). Muslimští rolníci platili ASHAR – 1/10 úrody. Nemuslimští rolníci platili KHARAJE - 1/3 úrody. Ve prospěch feudálů se vybírala mlýnská daň. Existovala daň - AGNAM - daň z drobného dobytka: pro feudála 1 kus ročně za 50, ve prospěch státu - 1 akche za tři kusy. Manželská daň feudálnímu pánovi - v závislosti na příjmu rolníka, od 10 do 50 akche. Pozemková daň - RESMI-CHIFT byla odvedena státu. Dospělí nemuslimští muži platili státní daň JIZYA - za neslužbu v armádě. ISPENDJE – všichni nemuslimové platí feudálnímu pánovi.
Feudál se na panství objevoval extrémně zřídka = nestaral se o statek. Ve prospěch státu nesli AVARIZ - nouzovou povinnost ve prospěch války. Následně byl AVARIZ nahrazen platbou v hotovosti.
Ortakchi je zemědělský dělník, který pracuje z části sklizně.
Byl zde malý počet otroků, ale v 17. stol. otroci zmizeli.
Kromě venkovského obyvatelstva zde žilo kočovné obyvatelstvo (20 % nás) – Turkmeni (Jurjukové). Jejich situace byla lepší než situace rolníků. Byli organizováni do kmenových svazů (vůdců – chánů) a mohli se pohybovat po říši libovolným směrem. Byly jim speciálně přiděleny pastviny, bylo zakázáno je orat. Kočovníci neplatili daně, ale na první výzvu císaře musel každý pátý muž na tažení.
Městský život.
Vláda potřebovala řemeslo (výrobu zbraní) a podporovala je. Prostředky byly investovány do výstavby silnic a byly rozkradeny. Byla vytvořena síť karavanserajů. Neexistovala průmyslová buržoazie, existovala obchodní buržoazie - ne tureckého původu. Islám zpočátku neuznával úroky z půjček, věřilo se, že když si někdo půjčuje peníze za úrok, platí peníze za čas a čas patří Alláhovi, nelze za něj platit.
V centru města jsou domy obchodníků (Řekové, Židé,...), na okraji domy (Turci). Turek je „blázen“. Všichni poddaní říše se nazývali Osmani, nic jiného! Sultan Mehmet 2 zavedl daň z obratu (docela liberální). Balíček je měřítkem. Hlavní trhy Istanbulu jsou ET-MAYDAN („náměstí pro maso“) a BESISTAN („země plátna“). Janičáři nastolili pořádek. Za porušení pravidel obchodu byl obchodník přibit za ucho ke dveřím obchodu.
Samozásobitelské hospodářství rolníků vedlo k organizaci řemeslníků a obchodníků měst do cechovních struktur – ESNAF. ESNAF měly monopol. Řemeslníci, kteří nevstoupili do Esnafu, byli z města vyhnáni. Neexistovala dělba práce mezi mistry, málokdy se využívala najatá práce. Nástroje jsou ruční a primitivní. Dílny měly samosprávu, vedoucí byl ESNAFBASHY. Neexistovala jednotná městská správa. Mukhtáři jsou starší ze sousedství. Imámové jsou vůdci modlitby.
AVANI – nezákonné vydírání od úřadů. Bilerbejové a sanjebejové otevřeně okrádali obyvatelstvo.
Osmanská říše byla dlouhou dobu nejtolerantnějším státem v Evropě. Vláda uznala 3 nemuslimské vyznání (arménsko-gregoriánské, řecké ortodoxní a židovské). Vláda se zvláštními chartami udělila těmto denominacím svobody: neplatili daně, náboženské publikace nemuslimských denominací nemohly být přeměněny na mešity, naprostá svoboda uctívání Konečně, nemuslimské církevní sochy kontrolovaly manželství a rodinné vztahy a občanské právo mezi svými přívrženci. Ve sporu mezi muslimem a nemuslimem byl soudcem KADI, muslimský duchovní. Člověk byl podroben soudu kněze své víry. Soud se konal v mešitě. Dva ženské certifikáty se rovnaly jednomu mužskému.
Dílny regulovaly ceny, určovaly výrobní standardy, obchodní dny (obchodovat se nedá pořád!), bylo přísně zakázáno lákat zákazníky, majetek nebyl chráněn před státem. Majitelé velkého majetku je převedli do zahraničí, investovali peníze do nemovitostí nebo je proměnili v poklad)). TOTO ZASTAVilo rozvoj země.
©2015-2019 web
Všechna práva náleží jejich autorům. Tato stránka si nečiní nárok na autorství, ale poskytuje bezplatné použití.
Datum vytvoření stránky: 2017-12-12
Země Osmanské říše, jejichž každý centimetr byl dobyt mečem, se rozkládaly na třech kontinentech. Sultánův majetek byl rozsáhlejší než majetek císařů starověkého Říma.
Pokryly celou jihovýchodní Evropu a pobřeží severní Afriky až k hranicím Maroka; přiblížili se ke břehům Kaspického moře, Rudého moře a Perského zálivu; Černé moře bylo vnitřním „tureckým jezerem“. Sultán, který seděl v Konstantinopoli, vládl velkým městům tak vzdáleným od sebe a tak odlišným jako Alžír, Káhira, Bagdád, Jeruzalém, Athény a Bělehrad. Bývalá území Osmanské říše pokrývají více než dvě desítky moderních států. Tyto nekonečné rozlohy obsahovaly hory, pouště, řeky a úrodná údolí; žilo zde přibližně 25 milionů lidí – na tehdejší dobu obrovské číslo, téměř dvojnásobek obyvatel jakéhokoli evropského státu nebo říše kromě Francie. Osmanská říše byla muslimská – uprostřed jejího majetku, v srdci Arábie, ležela svatá města Mekka a Medina. Turecký sultán, který je zároveň chalífou – vládcem věřících, byl povinen zachovávat a chránit svatyně islámu. Osmanští Turci představovali dominantní skupinu muslimského obyvatelstva říše; Žili zde také Arabové, Kurdové, Krymští Tataři, národy Kavkazu, Bosňané a Albánci. Sultánovi navíc podléhaly miliony křesťanů – Řekové, Srbové, Maďaři, Bulhaři, Rumuni, Moldavané a další.Netřeba dodávat, že politické vazby, které spojovaly tyto mnohojazyčné národy, oddané různým náboženstvím, byly slabé a nespolehlivé. Sultán byl v Konstantinopoli a místní moc představovalo pestré hejno pašů, knížat, guvernérů, bejů, chánů a emírů, z nichž někteří byli sultánovi podřízeni pouze nominálně. Například křesťanská knížata bohatých provincií Valašsko a Moldávie byla jmenována samotným sultánem, ale v podstatě vládli autonomně a všechny jejich povinnosti vůči ústřední vládě se omezovaly na každoroční placení tributu. Každý rok přijížděly ze severu do vznešené brány v Konstantinopoli vozíky naložené tributy ve zlatě a dalších mincích. Moc krymského chána nad poloostrovem byla absolutní, a teprve když ho sultán povolal do války, vydal se ze svého hlavního města Bachčisaraje a objevil se pod prapory svého vládce. 20 000-30 000 jezdci 1200 mil na západ ležely berberské státy Tripolis, Tunisko a Alžírsko. V válečný čas Sloužili svému osmanskému pánovi tím, že vyslali rychlé korzárské lodě – na kterých se za normálních časů se ziskem zabývali pirátstvím a okrádali každého bez rozdílu – proti flotilám Benátek a Janova, mocným křesťanským mořským mocnostem.
V 16. století za sultána Sulejmana Zákonodárce, nebo, jak mu Evropané říkali, Sulejmana Nádherného (1520-1566), dosáhla Osmanská říše největšího rozkvětu. To byl zlatý věk Konstantinopole* - lidé se hrnuli do města obrovské bohatství byly zde postaveny majestátní mešity a podél břehů Bosporu a Marmarského moře byly stavěny krásné venkovské paláce.
Sulejman sám byl patronem literatury, umění a věd; zajímal se o hudbu, poezii a filozofii. Ale především to byl válečník. Osmanské armády postupovaly na sever po velké vojenské cestě, která vedla do Bělehradu, Budína a nakonec do Vídně, a kde procházely, mezi balkánskými horami a údolími se tyčily mešity a minarety. Křesťanské monarchie Západu, pobouřené těmito jasnými symboly islámské okupace, pohlížely na Turky jako na utlačovatele Řeků a dalších křesťanských národů Východu. Osmanská říše, v tomto ohledu štědřejší než většina evropských států, však byla k nevěřícím tolerantní. Sultán oficiálně uznal řeckou církev a potvrdil jurisdikci jejího patriarchy a arcibiskupů a Pravoslavné kláštery drželi svůj majetek. Turci upřednostňovali vládu prostřednictvím již existujících místních mocenských struktur, takže křesťanským provinciím bylo povoleno, pod podmínkou placení tributu, udržovat si svůj vlastní systém vlády a třídní hierarchii.
Je zvláštní, že osmanští Turci přiznávali „nejvyšší čest“ svým křesťanským poddaným: z jejich řad se rekrutovali úředníci ústřední císařské správy a byly vytvořeny zvláštní pluky sultánovy gardy, janičáři*.
Nemuslimům v Osmanské říši byl odepřen přístup k administrativní a vojenské kariéře. Křesťan tedy mohl stoupat po kariérním žebříčku pouze konverzí k islámu – jak je popsáno níže
V dobytých balkánských provinciích otevřela konverze k islámu cestu k úspěchu pro schopné křesťanské mladé lidi. Byli posláni – zprvu násilím – do muslimských škol, kde se jim dostalo tvrdého vzdělání, jehož cílem bylo vymýtit veškerou vzpomínku na jejich matku, otce, bratry a sestry a zničit v jejich duších sebemenší stopy křesťanství. Byli vychováni v nezištné loajalitě ke Koránu a sultánovi a připojili se k řadám jeho nebojácných následovníků, připravených vykonat jakoukoli službu. Ti nejnadanější byli přivedeni k soudu nebo vyškoleni ve vládních institucích a mohli se dostat do výšin moci. Mnoho vynikajících lidí následovalo tuto cestu a mocnou Osmanskou říši často ovládali ti, kteří se narodili v křesťanství.
Turečtí janičáři
Většina mladých lidí ale vstoupila do pluků janičárské gardy. Celý život, od dětství, žili v kasárnách - bylo jim zakázáno se oženit a založit rodinu, takže jejich oddanost sultánovi zůstala nerozdělená. Z hlediska svého postavení se janičáři nelišili od otroka; kasárna byla jeho domovem, islám byla jeho víra, sultán byl jeho pánem a válka byla jeho službou. V raných staletích říše se janičáři podobali řádu fanatických válečných mnichů, kteří složili slib bojovat proti nepřátelům Alláha a sultána. V osmanské armádě vytvořili ocelový sbor skvěle vycvičené a spolehlivé pěchoty a v celé Evropě neexistovala žádná vojska rovnající se janičářům, dokud se neobjevila nová francouzská armáda Ludvíka XIV.
Janičářský oddíl byl malebnou podívanou. Nosili červené klobouky vyšívané zlatem, bílé košile, nadýchané kalhoty a žluté boty. Janičáři sultánovy osobní stráže se vyznačovali červenými botami. V době míru byli vyzbrojeni pouze zakřivenou šavlí, ale při výjezdu do bitvy si janičáři mohli vybrat zbraň podle vlastního výběru – kopí, meč, arkebuze nebo později mušketu.
Ve 14. století zde žilo 12 000 janičářů a v roce 1653 51 647 lidí. Postupem času bylo janičářům pokročilého věku umožněno odejít do důchodu a založit rodinu. Muslimské i křesťanské rodiny snily o tom, že jejich synové budou přijati do sboru, a nakonec se okruh těch, na které se toto privilegium vztahovalo, omezil na syny a příbuzné bývalých janičářů. Janičáři se stali dědičnou kastou svobodných lidí. V době míru se stejně jako lukostřelci zabývali řemesly a obchodem. Postupně, stejně jako strážní jednotky v mnoha jiných zemích, se stali nebezpečnějšími pro své vlastní pány než pro své nepřátele. Velkovezíři a dokonce sultáni se dostali k moci a byli svrženi z rozmaru janičářů, dokud nebyl sbor v roce 1826 rozpuštěn.
Z moře vypadala starověká Konstantinopol jako nekonečná rozkvetlá zahrada. Nad modrými vodami Bosporu a Marmarského moře, nad tmavou zelení cypřišů a kvetoucími čepicemi ovocných stromů se tyčily kopule a minarety jednoho z nejkrásnějších měst na světě. A dnes je Istanbul plný života, ale už to není hlavní město. Vláda Turecké republiky se přesunula do strohé moderní čistoty Ankary v centru Anatolské náhorní plošiny. V 17. století byla Konstantinopol hlavním městem muslimského světa, vojenského, administrativního, obchodního a Kulturní centrum mocná Osmanská říše. Jeho populace dosáhla 700 000 – takový počet obyvatel neměla žádná jiná země. evropské město, stejně jako nebylo tolik různých ras a náboženství. Všude byly vidět majestátní budovy mešit, medres, knihoven, nemocnic a veřejných lázní. Na bazarech a molech se hromadilo zboží z celého světa. Parky a zahrady byly voňavé květinami a ovocnými stromy. Na jaře kvetly divoké růže a hustými houštinami živých plotů se hemžili slavíci.
Tam, kde zátoka Zlatého rohu odděluje Bospor a Marmarské moře, se nad městem tyčil Topkapi Saray, sultánův palác, nebo spíše palácový komplex. Tady, vzadu vysoké zdi Skryto bylo nespočet sídel, kasáren, kuchyní, mešit, zahrad s šumícími fontánami a dlouhými cypřišovými alejemi lemovanými růžemi a tulipány*.
Bylo to centrum politického a správního života říše, zde, stejně jako v moskevském Kremlu, byly soustředěny všechny ústřední vládní instituce a rozhodovalo se o všech vládních záležitostech. Topkapi měla tři části – tři nádvoří. Na prvním nádvoří byla finanční správa, archiv, mincovna a zbrojnice. Ve druhém byl Divan – poradní rada pod sultánem, dále sultánův úřad a státní pokladna. Třetí nádvoří obsahovalo sultánovu rezidenci, jeho harém a pokladnici. Nedaleko Topkapi bydlel velkovezír a nacházely se i kasárny janičářského sboru čítající až 12 tisíc lidí.
Město ve městě, které existovalo pouze pro potěšení jedné osoby, byl palác pro sultánovy poddané neuvěřitelně drahý. Každý rok sem ze všech provincií říše připlouvaly lodě a vozíky naložené rýží, cukrem, hráškem, čočkou, paprikou, kávou, mandlemi, datlemi, šafránem, medem, solí, švestkami v citronové šťávě, octem, vodními melouny. Jednou dokonce přivezli 780 vozů sněhu. Uvnitř tohoto města sultánovi sloužilo 5000 lidí. Sultánův stůl řídil vrchní strážce ubrusu, kterému asistoval stařešina nad podnosy, nosiči ovoce, okurek a marinád, šerbetem, mistrem kávovarů a nosičem vody (muslimští sultáni byli abstinenti ). Byl tam také starší navíječ turbanů se štábem asistentů, správce sultánových šatů a vedoucí praček a ošetřovatelů lázní. Mezi starší holičské zaměstnance patřil manikurátor, který každý čtvrtek upravoval sultánovi nehty. Kromě toho tu byly zapalovače dýmek, otvírače dveří, hudebníci, zahradníci, čeledíni a celá armáda trpaslíků a hluchoněmých - ty poslední používal sultán jako posly, ale byli zvláště nepostradatelní jako služebníci, když bylo vyžadováno přísné utajení.
Mnohoženství
Ale tento palác sám, pečlivě ukrytý před zraky svých poddaných, sloužil jen jako vnější plášť vnitřního, ještě přísněji střeženého soukromého světa – harému. Arabské slovo „haram“ znamená „zakázaný“ a sultánův harém byl zakázán všem kromě samotného sultána, jeho hostů, obyvatel harému a eunuchů – jejich strážců. Z paláce se tam dalo dostat pouze jedním jediným průchodem, který byl blokován čtyřmi dveřmi, dvoje železnými a dvoje bronzovými. Každé dveře hlídali dnem i nocí eunuchové, kterým byla svěřena jediná sada klíčů. Tento průchod vedl do spletitého labyrintu luxusních komnat, chodeb, schodišť, tajných dveří, nádvoří, zahrad a bazénů. Mnoho místností ze všech stran přiléhalo k ostatním místnostem, a proto do nich světlo pronikalo shora, vitrážemi v prosklených kupolích a střechách. Stěny a stropy sultánových komnat byly pokryty složitými vzory modrých a zelených nicejských dlaždic. Podlahy byly pokryty světlými koberci a tu a tam byly nízké pohovky, na kterých mohli obyvatelé sedět se zkříženýma nohama, popíjet silnou kávu nebo jíst ovoce. V těch místnostech, kde si sultán rád soukromě povídal se svým rádcem, byly fontány, které svým šuměním neumožňovaly zvědavým uším slyšet, co se říká.
Harém byl uzavřeným světem závojů, klepů, intrik a, kdykoli si sultán přál, i tělesných požitků. Ale byl to také svět, který se řídil přísnými pravidly protokolu a řetězce velení. Před Sulejmanem Nádherným se sultáni oficiálně vzali; Islám jim umožnil mít čtyři manželky. Ale Sulejmanova manželka, rusovlasá Slovanka Roksolana, zasahovala do státních záležitostí s takovou vytrvalostí, že od té doby se osmanští sultánové přestali ženit a vládkyní harému se stala sultánova matka. Turci věřili, že „pod nohama vaší matky leží nebe“ a že bez ohledu na to, kolik máte manželek a konkubín, máte jen jednu matku a nikdo na světě ji nemůže nahradit. Někdy, pokud byl sultán povahově příliš mladý nebo slabý, dala jeho matka velkovezírovi příkazy jeho jménem. Místo po sultánově matce zaujala matka následníka trůnu, pokud nějaká byla, a za ní další ženy, které sultánovi porodily syny, a teprve potom všechny ostatní odalisky neboli konkubíny. Všechny tyto ženy, alespoň formálně, byly otrokyně, a protože to nemělo zotročit muslimskou ženu, tak celý harém tvořili cizinci – Rusové, Čerkesové, Benátčané, Řekové. Od konce 16. století většina žen vstoupila do harému z Kavkazu - obyvatelé těchto míst byli proslulí svou krásou. Jakmile žena překročila práh harému, zůstala v něm navždy. Nemohly existovat žádné výjimky. Když se dívka ocitla v harému, obvykle ve věku deseti nebo jedenácti let, pilně se učila vědě o svádění od zkušených mentorů. Po dokončení celého kurzu dívka s nadějí čekala na okamžik předběžného schválení, kdy jí sultán hodil šátek k nohám a stala se „gezde“ („všimla si“). Ne každá „gezde“ čekala na šťastný okamžik, kdy byla zavolána k sultánovi a ona se proměnila v „ikbal“ („který byl na posteli“), ale ti, kteří měli štěstí, dostali své vlastní komnaty, služebnictvo, šperky, oblečení. a příspěvek. A protože ženy z harému byly zcela závislé na tom, jak byl sultán s nimi spokojený, všechny toužily dostat se do jeho postele, a když už tam byly, snažily se ho ze všech sil potěšit. Byli tak horliví, že několik sultánů, otrávených nekonečnými dny a nocemi vášně s těmito hordami zapálených, plných adorujících žen, prostě zešílelo. Žádný muž kromě sultána nesměl vstoupit do tohoto odlehlého světa žen. Eunuchové stáli na stráži nad harémem. Zpočátku byli eunuchové bílí – většinou byli převzati z Kavkazu, stejně jako ženy do harému. Ale na začátku 17. století bylo všech dvě stě eunuchů střežících harém černé. Obvykle je kupovali jako děti, když z horního Nilu přijela každoroční karavana s otroky, a po cestě u Asuánu byli kastrováni. Je zvláštní, že vzhledem k tomu, že to islám zakazuje, operaci provedli koptové, křesťanská sekta žijící v této oblasti. Zmrzačení chlapci byli poté předloženi sultánovi jako dar od jeho místokrálů a guvernérů Dolního Egypta.
Teoreticky byli eunuši otroci a služebníci otrokyň - obyvatel harému. Ale často získali velkou moc díky své blízkosti se sultánem. V neustálém koloběhu palácových intrik mohly ženy ve spojenectví s eunuchy vážně ovlivňovat příliv a odliv sultánovy přízně a rozdělení pozic. Postupem času začali náčelníci černých eunuchů, kteří měli titul „kyzlar agasy“ - „pán dívek“ nebo „aga z domu blaženosti“, často hrát velkou roli ve státních záležitostech a proměnili se v bouřka pro celý palác a někdy zaujala třetí místo v císařské hierarchii po sultánovi a velkovezírovi. Aga černých eunuchů byl vždy obklopen přepychovým luxusem, měl mnoho privilegií a velký osazenstvo služebnictva, mezi které patřilo i několik jeho vlastních konkubín, jejichž funkce si, pravda, lze jen těžko představit.
V harému, stejně jako v celé říši, se na sultána pohlíželo jako na poloboha. Bez zavolání k němu nesměla přijít ani jedna žena. Když se přiblížil, všichni se měli rychle schovat. Jeden ze sultánů, aby oznámil svůj příchod, měl na nohou boty se stříbrnou podrážkou, která zvonila na kamenných deskách chodeb. Když si šel zaplavat, šel sultán nejprve do šatny, kde se mladí otroci svlékli; poté do masážní místnosti, kde bylo jeho tělo pomazáno oleji; pak do lázeňského domu s mramorovou vanou, fontánami s teplou a studenou vodou a zlatými kohoutky: zde, pokud si to přál, byl umyt - obvykle byla tato povinnost přidělena poměrně starším ženám; nakonec byl oblečen a pomazán kadidlem – opět mladými ženami. Když se chtěl sultán bavit, šel do přijímacího sálu – paláce v modrých dlaždicích, pokrytých karmínovými koberci. Tam se posadil na trůn, jeho matka, sestry a dcery seděly na pohovkách a jeho konkubíny seděly na polštářích na podlaze, u nohou sultána. Pokud tanečníci tančili, mohli si přizvat dvorní hudebníky, ale v tomto případě měli pečlivě zavázané oči, aby chránili harém před mužskými pohledy. Později byl nad sálem pro muzikanty vybudován balkon s tak vysokou stranou, že do něj nemohly pronikat zvědavé pohledy, ale hudba byla jasně slyšitelná.
V tomto paláci někdy sultán přijímal zahraniční velvyslance, sedící na mramorovém trůnu v dlouhém brokátovém rouchu se sobolím lemováním a bílým turbanem zdobeným černobílým chocholem a obřím smaragdem. Obvykle se otočil z profilu, aby se ani jeden nevěřící neodvážil pohlédnout přímo do tváře sultána – pozemského Alláhova stínu. Dokud existovala Osmanská říše, vždy zůstávala dobyvatelským státem. Veškerá moc byla v rukou sultána. Pokud byl sultán silný a nadaný muž, říše vzkvétala. Pokud byl slabý, říše se začala hroutit. Není divu, že z harémového života mezi zapálenými ženami a eunuchy, kteří si dopřávali každý rozmar, plemeno, které vzešlo z vítězných dobyvatelů, téměř úplně zdegenerovalo. Další okolnost, působící postupně v průběhu dlouhé historie Osmanské říše, vedla ke zhoršení osobních kvalit sultánů. Začalo to, kupodivu, aktem milosrdenství. Až do 16. století existovala osmanská tradice, podle níž jeden z četných sultánových synů, kteří se dostali k moci, okamžitě nařídil uškrcení všech svých bratrů, aby nikdo nemohl zasahovat na trůn. Sultán Murad III., který vládl v letech 1574 až 1595, zplodil více než sto dětí, z nichž ho přežilo dvacet synů. Nejstarší, který nastoupil na trůn pod jménem Mehmet III, zničil devatenáct svých bratrů a navíc ve snaze zbavit se případných rivalů zabil sedm těhotných konkubín svého otce. V roce 1603 však nový sultán Ahmed I. skoncoval s tímto děsivým zvykem a odmítl bratry uškrtit. Místo toho, aby je zneškodnil, všechny zazdil do speciálního pavilonu, takzvané „klece“, kde žili, zbaveni jakéhokoli spojení s vnějším světem. Od té doby tam všichni osmanští knížata trávili své dny v zahálce, obklopeni eunuchy a konkubíny, kteří, aby se vyhnuli vzhledu potomků, kvůli svému věku nemohli otěhotnět. Pokud se nedopatřením narodilo dítě, bylo zabito, aby to nekomplikovalo. rodokmen vládnoucí rodina. Pokud tedy sultán zemřel (nebo byl vysídlen), aniž by zanechal syna, pak byl jeho bratr povolán z „klece“ a prohlášen za nový pozemský Alláhův stín. Mezi tímto davem ignorantských, uvolněných krvavých princů, janičáři a velkovezíři jen zřídka našli člověka s dostatečným duševní vývoj a politická vyspělost vládnout říši.
Po celou dobu, ale zvláště když byl sultán slabý, velkovezír ve skutečnosti vládl Osmanské říši jeho jménem. Z impozantní budovy postavené v roce 1654 vedle paláce a známé Evropanům jako Vznešená brána dohlížel velkovezír na správu a armádu říše – ovládal vše kromě sultánova paláce. Oficiálně byl velkovezír považován za služebníka sultána. Po nástupu do úřadu přijal pečetní prsten ze sultánových rukou; signálem pro jeho rezignaci byl požadavek na návrat státní pečeť. Ve skutečnosti byl velkovezír skutečným vládcem říše. V dobách míru stál v čele výkonné a soudní moci. Za války působil jako vrchní velitel aktivní armády a s ním byli janičář Agha a kapudan paša, tedy admirál. Vedl jednání své rady - Divan - ve velkém klenutém sále, jehož stěny byly zdobeny mozaikami, arabeskami a modrými a zlatými závěsy. Zde seděli nejvyšší představitelé říše na lavicích, které se táhly v kruhu podél zdí, a barvy jejich kožešinových lemovaných oděvů se širokými rukávy – zelená, fialová, stříbrná, modrá, žlutá – znamenala jejich hodnost. Uprostřed seděl sám velkovezír v bílém saténovém hábitu a turbanu se zlatým okrajem.
Postavení velkovezíra dávalo obrovskou moc – stávalo se, že velcí vezíři svrhli sultány – ale bylo také extrémně nebezpečné, takže jeho majitel měl jen malou šanci zemřít přirozenou smrtí. Vina za vojenskou porážku byla připsána na velkovezíra, a to nevyhnutelně následovalo po jeho odstranění, vyhnanství a často i uškrcení. Pouze vynikající mistři intrik mohli dosáhnout tohoto postu a udržet si ho. V letech 1683 až 1702 se dvanáct velkovezírů vystřídalo v Divanu a Vznešené Portě. A přesto to byli v 17. století velcí vezíři, kteří zachránili říši, zatímco sultáni se vyhřívali v harémech a oddávali se svým sklonům a rozmarům*. Do této doby se centrální vláda tak oslabila, že benátské lodě pluly poblíž Dardanel a dněperští kozáci ve svých „raccích“ okradli Bospor. Říše se dusila korupcí, rozpadala se, upadala do anarchie a zachránili ji tři zástupci stejné rodiny – a v podstatě dynastie – velcí vezíři: otec, syn a zeť.
* Jeden sultán, Ibrahim Šílený, si zabalil vousy do diamantové sítě a trávil čas házením zlatých mincí na ryby v Bosporu. Nechtěl vidět ani se dotknout ničeho kromě kožešin a zavedl zvláštní daň, která se používala na nákup sobolů z Ruska, aby byly těmito vzácnými kožešinami obloženy stěny sultánových komnat. V domnění, že čím větší žena, tím atraktivnější je, vyslal posly, aby po celé říši hledali nejtlustší ženy. Přivedli mu Arménku neuvěřitelných rozměrů, která sultána tak potěšila, že ji zasypal bohatstvím a poctami a nakonec z ní udělal vládkyni Damašku.
V roce 1656, kdy byla říše na pokraji zkázy, byla harémová kamarila nucena jmenovat na místo velkovezíra strohého Albánce, jedenasedmdesátiletého Mehmeda Köprülüho, který se bez lítosti pustil do práce. Poté, co popravil 50 000-60 000 lidí, oc zcela vyčistil osmanskou administrativu od úplatkářství a korupce. Když o pět let později zemřel, kolaps říše se již zastavil. Za jeho syna Ahmeda Köprülü a později za jeho zetě Kary Mustafy došlo ke krátkodobému oživení Osmanské říše. Loďstva a armády křesťanských mocností – Rakouska, Benátek a Polska – byly zahnány zpět z jeho hranic. V roce 1683 se Kara Mustafa v reakci na volání Maďarů o pomoc proti císaři Leopoldovi rozhodl dobýt Vídeň. Více než 200tisícová armáda, vztyčující prapory a přesličky, vedená samotným Kara Mustafou, vystoupala po Dunaji, dobyla celé Uhry a podruhé v historii Osmanské říše se přiblížila k hradbám rakouské metropole. Během léta 1683 sledovala Evropa události se vzrušením. Pluky vojáků z německých států stály pod praporem rakouského císaře k boji proti Turkům. Ani Ludvík XIV., zapřisáhlý nepřítel Habsburků a tajný spojenec Turků, nemohl pomoci zachránit velké křesťanské město. 12. září 1683 přišla na pomoc spojenecká armáda, která zezadu zaútočila na turecké obléhací linie a poslala Turky na útěk po Dunaji. Na příkaz sultána Kary byl Mustafa uškrcen. Po porážce u Vídně pronásledovala Turky neustálá neštěstí. Padl Budín, za ním Bělehrad, rakouská vojska se blížila k Adrianopoli. Slavný benátský admirál Francesco Morosini dobyl Peloponés, překročil Korintskou šíji a oblehl Athény. Bohužel při ostřelování města jedna dělová koule zasáhla Parthenon, kde Turci vybudovali sklad střelného prachu a 26. září 1687 tento chrám, do té doby zachovalý téměř v původním stavu, explodoval a získal dnešní podobu.
V roce 1703 janičáři sesadili sultána Mustafu II ve prospěch jeho třicetiletého bratra Ahmeda III., který nastoupil na trůn poté, co byl uvězněn v „kleci“ a vládl dvacet sedm let. Zachmuřený, nevyrovnaný, celý život značně ovlivněný matkou, tento estét miloval ženy a poezii; Rád také kreslil květiny. Měl také vášeň pro architekturu, stavěl krásné mešity, aby potěšil své poddané, a vysazoval krásné zahrady, aby potěšil sebe. Podél břehů Zlatého rohu vztyčil náhrdelník luxusních pavilonů - některé v čínském stylu, některé ve francouzském - seděl tam ve stínu stromů, obklopený svými oblíbenými konkubínami a poslouchal poezii. Ahmed miloval divadelní představení; v zimě se na dvoře odehrávala spletitá představení čínského stínového divadla, po kterých byli uvedeni hosté drahokamy, sladkosti a čestná róba. V létě pořádali zručnou zábavu námořní bitvy a ohňostroje. Jeho dvůr byl v sevření tulipánové mánie. Za jarních večerů sultán a jeho dvořané za doprovodu hudebníků procházeli zahradou ověšenou lucernami nebo prostoupenou měsíčním světlem a opatrně vkročili mezi stovky želv, které se plazily v tulipánech a v trávě se zapálenými svíčkami na krunýři.
Ve městě s více než 400 fontánami je fontána Sultan Ahmed III považována za jednu z nejkrásnějších. Toto architektonické mistrovské dílo, zdobící náměstí Yusküdar, bylo postaveno v osmanském barokním stylu, zdůrazňujícím evropský vliv na klasickou osmanskou architekturu.
Fontána se nachází před císařskou bránou paláce Topkapi a byla postavena v roce 1728. Tato neobvyklá budova se špičatou střechou zaujímá plochu 10x10 metrů. Stavbě dodávají mimořádnou lehkost a krásu původní reliéfy, půvabné klenby zdobené taškami a baldachýnová střecha.
Během ramadánu a náboženských svátků se zdarma rozdával šerbet obyvatelům poblíž zdí fontány. A na hlavním průčelí budovy si každý mohl přečíst pokyny Ahmeda III.: „Modlete se za chána Ahmeda a pijte tuto vodu poté, co se pomodlíte.
V této uzavřené, voňavé atmosféře existoval Ahmed III během stejných let, které byly svědky aktivní, bouřlivé vlády Petra v Rusku. Ahmedova vláda trvala déle než Petrova a nakonec získala typicky osmanskou příchuť. V roce 1730 říši opět zachvátily nepokoje a Ahmeda napadlo uklidnit své nepřátele tím, že nařídí tehdejšího velkovezíra - a zároveň jeho zetě - uškrtit a jeho tělo vydat davu. Ale to jen dočasně oddálilo sultánovu vlastní smrt. Brzy byl svržen a nahrazen na trůnu svým synovcem - byl to on, kdo otrávil Ahmeda.
Má smysl otevřít samostatné téma o rusko-tureckých válkách a postupné degradaci impéria. A ne jen jeden.
Zde se omezím pouze na konstatování skutečnosti, že již mimo sledované období popisované procesy oslabení moci sultána a celé Osmanské říše donutily dalšího sultána vzdát se absolutní moci a zavést ústavu:
Vyhlášení ústavy v Istanbulu dne 23. prosince 1876. Rytina. 1876
- 23. prosince 1876 proběhlo slavnostní vyhlášení ústavy Osmanské říše.
Ústava z roku 1876, známá jako Midhatská ústava, prohlásila zřízení konstituční monarchie v Turecku. Počítalo se s vytvořením dvoukomorového parlamentu, členové Senátu byli jmenováni sultánem na doživotí a Poslanecká sněmovna byla volena na základě vysoké majetkové kvalifikace. Sultán měl právo jmenovat a odvolávat ministry, vyhlásit válku, uzavřít mír, zavést stanné právo a ukončit občanské zákony.
Všichni poddaní říše byli prohlášeni za Osmany a považováni za rovné před zákonem. Ústava uznala státní jazyk Turecký a státním náboženstvím je islám.
Od konce roku 1610 lidové protesty v Anatolii postupně ztrácely na síle. Dlouhé války, povstání a brutální represe, které postihly účastníky hnutí Jelali, měly těžký dopad na ekonomický život země. V mnoha oblastech Balkánu a Malé Asie došlo v první polovině 17. století k poklesu populace. na úroveň, která existovala na počátku 16. století. Někteří usedlí obyvatelé se opět vrátili ke kočování. Zpomalilo se i tempo rozvoje měst a městských řemesel. I takové hlavní centra, stejně jako Bursa, Ankara, Kayseri, Sivas, se jen s obtížemi vzpamatovávali ze škod způsobených během let nepokojů. Koncem 40. let 17. stol. výše daňových příjmů do státní pokladny zůstala na úrovni 90. let 16. století, činila pouze 360 milionů akche.
Rozporuplné se ukázaly i důsledky změn v agrárních vztazích. Rozklad systému Sipahi a počátek formování soukromo-feudálního vlastnictví půdy vedly k mírnému zvýšení prodejnosti zemědělství, ale tento proces měl i další důsledek – zbídačení rolníků a jejich ztrátu dědických práv k obdělávání půdy. země. Ve svém prvním pokynu (risalu), určeném sultánu Muradovi IV. (1623-1640), Kochibey napsal: Jedním slovem takový útlak a útlak, ve kterém se nacházejí chudí vesničané, nikdy neexistoval v žádné zemi na světě, v žádném státě. ... Chladné vzdechy utlačovaných drtí domy; slzy očí trpících topí stát ve vodách zkázy. Ve druhém risalu, napsaném o několik let později, se znovu vrací ke stejnému tématu: Vaši služebníci, rayya, extrémně zchudli a uprchli z vesnic. Protože systém Sipahi již nemohl fungovat jako zdroj vojenská síla a faktorem stabilizujícím vnitřní situaci, byla Porta nucena zvýšit počet stálých jednotek a zejména janičářských sborů. V roce 1595 bylo v matrikách janičárů zapsáno 25 tisíc lidí a o tři roky později - 35 tisíc lidí. V první polovině 17. stol. ve sboru už bylo až 50 tisíc vojáků. Dosavadní systém verbování stálých jednotek na bázi devshirme nebyl schopen zajistit takové rozmnožení řad janičářů a ve 30. letech 17. stol. Porta to vlastně úplně opustil. Do této doby byl sbor doplňován dětmi janičářů, drobnými obchodníky a řemeslníky, lidmi z vesnice.
Rychlý růst státem placené armády se stal neúnosnou zátěží pro veřejné finance: zvýšené výdaje na armádu vedly k vyčerpání státní pokladny. Kvůli nedostatku stříbra začali vojáci dostávat žold nepravidelně, v poškozených mincích a výplata peněz se často dlouho zdržovala. Na porušování jejich práv reagovali janičáři otevřenými vzpourami, které ukázaly, že dříve existující rovnováha sil v osmanském politickém systému byla narušena. Čím méně byly jednotky sipahi připraveny na boj, tím závislejší byl sultán a jeho ministři na rozmarech janičářů. Ve státě nejsou žádné vládní orgány: je to drženo v rukou placených janičářů,“ stěžoval si Kochibey.
Potřeba peněz, neuspokojená nízkými platy, nutila janičáře obrátit se na vedlejší výdělky – řemesla a obchod. Protože jim nové aktivity začaly přinášet hlavní příjmy, chuť vojáků bojovat opadla a snažili se pod jakoukoliv záminkou vyhýbat účasti na taženích. Janičáři se přitom rozhodně postavili proti jakýmkoli pokusům úřadů nějak omezit jejich výsadní postavení. Využitím této okolnosti válčící feudální frakce neustále podněcovaly janičáře ke vzpouře a svržení nechtěných ministrů, vezírů a samotných sultánů. Pouze v letech 1617-1623. V důsledku janičářských nepokojů se na trůnu vystřídali čtyři sultáni. Takové události daly současníkům důvod psát o janičárech, že byli v době míru stejně nebezpeční jako slabí za války.
Mnoho skutečností, které současníci uvádějí, svědčí o rozkladu státního aparátu. Nástupci Suleimana I. se jen málo podíleli na řízení státu a přesunuli všechny starosti na bedra velkých vezírů. Schopnosti prvních ministrů se však ukázaly jako velmi omezené. Sultánův palác a zejména harém, který poskytoval vládci říše nejkratší přístup, se proměnily v hlavní centra intrik mezi dvořany v boji o moc. Již za Sulejmana měla Roksolana, která byla kdysi vyhnána z Podolia do zajetí a stala se sultánovou milovanou manželkou, velký vliv na činnost Porty. Podporou svého oblíbeného Rustema Paši jako velkovezíra uvolnila cestu na sultánův trůn svému synovi, budoucímu Selimu II. (1566-1574).V následujících letech se tato praxe změnila ve stabilní tradici.
Slabomyslný a pověrčivý Mehmed III. (1595-1603), vyhlášený sultán, přenechal řízení státních záležitostí své matce Safiye. Jako platná sultánka (sultána-matka) Safiye vystřídala 11 velkovezírů jménem svého syna během 8 let své vlády. Ještě vlivnější byl Kösem Sultan († 1651), oblíbenec Ahmeda I. (1603–1617) a matka Osmana II. (1617, 1618–1622), Murada IV. (1624–1640) a Ibrahima I. (1640–1648). ). Dlouhá léta ze svého rozmaru a machinací lidí z jejího okruhu fakticky určovala politiku Porty, propouštěla a jmenovala velkovezíry a další ministry, čímž až do krajnosti zamotávala a komplikovala situaci v říši. Teprve když na trůn nastoupil 6letý Mehmed IV. (1648-1687), jeho matce se podařilo překonat vliv starého sultána. V lidové paměti první polovina 17. stol. zůstala jako éra vlády žen, i když je správnější mluvit o dominanci sultánových oblíbenců a manažerů harému - kizlar agasy (pán dívek).
Od konce 16. stol. V provinciích impéria zesílily separatistické protesty. Velcí feudálové využili oslabení centrální moci a vymanili se z poslušnosti a proměnili se v nezávislé vládce. Sultánova moc, která se zajímala především o pravidelný příjem daní z každého eyaletu do státní pokladny, do jejich řízení obvykle nezasahovala. Odtud naprostá svévole místních guvernérů-pašů, jejichž moc byla téměř nekontrolovaná a neomezená.
Za těchto podmínek začal sultánův dvůr častěji a šířeji využívat islám jako nejdůležitější prostředek k zachování jednoty a celistvosti říše. Role ulemů a jejich hlavní autority, šejka ul-Islama, tedy vzrostla, stále větší pozornost byla věnována dodržování norem šaría, ale zmenšil se rozsah aplikace státní legislativy. I když taková opatření nemohla překonat vnitřní nejednotu říše, přispěla k posílení kontroly duchovenstva ve všech sférách společensko-politického a kulturního života.
Další nárůst krizových jevů v životě říše se sultánovy úřady snažily zabránit pokračujícími dobyvačnými válkami. V roce 1576 Murad III. (1574-1595) přesunul svou armádu proti Safavid Íránu s cílem dobýt Zakavkazsko a získat kontrolu nad volžsko-kaspickou obchodní cestou spojující Írán s Ruskem. Nepřátelství, které trvalo 14 let, skončilo tím, že íránský šáh Abbás, nucený současně vést válku v Chorásánu proti Uzbekům, souhlasil s uzavřením Istanbulské mírové smlouvy z roku 1590, podle níž postoupil východní Gruzii a východní Arménii , téměř celý Ázerbájdžán a část západního Íránu.
O dva roky později začala nová dlouhá válka, tentokrát proti Rakousku o uherské země. V roce 1605 Šáh Abbás využil skutečnosti, že osmanské síly byly soustředěny v Evropě a v Anatolii zuřila nepokoje Jelali, obnovil vojenské operace v Zakavkazsku. Porte musela urychleně vyřešit svůj konflikt s Habsburky. Boj proti nim ukázal, že přes enormní finanční prostředky vynaložené na udržení sultánovy armády vojensko-technicky stále více zaostává za armádami evropských států, které co do tempa a úrovně svého rozvoje stále více předstihly osmanské Říše. Země, které si dříve kupovaly svůj klid za cenu pocty a periodických dárků, se postupně zbavují takové ponižující závislosti. V tomto ohledu je příznačná mírová smlouva v Sitvatoroku (1606), která ukončila rakousko-tureckou válku. Podle podmínek smlouvy byl sultán nucen nejen osvobodit Rakousko od každoročního tributu 30 tisíc dukátů, placeného od roku 1547, ale také poprvé v mírové smlouvě uznat křesťanský stát jako rovnocenného partnera. O pár let později získali Habsburkové pro své poddané významná obchodní privilegia.
Ve snaze využít rozporů mezi evropskými mocnostmi udělil Porte Anglii a Holandsku důležitá hospodářská a politická privilegia. V první polovině 17. stol. Pro tyto země byly kapitulace několikrát obnoveny, čímž se rozšířila práva evropských obchodníků na levantský obchod. Osmanští vládci doufali, že výměnou za obchodní výhody získají od těchto států podporu při realizaci svých vlastních plánů dobytí.
Mezitím íránsko-turecký konflikt pokračoval. V roce 1612 odebral Shah Abbas Turkům významnou část Zakavkazska a v roce 1624 celý Irák s Bagdádem. Ale sultán Murad IV., který právě nastoupil na trůn, spěchal s obnovením nepřátelství. Po několika letech války v Qasri Shirin byla v roce 1639 podepsána mírová smlouva, podle níž Irák a Bagdád znovu přešly do Osmanské říše; kromě toho si Turci podrželi západní Gruzii, západní Arménii a část Kurdistánu. Turecko-íránská hranice stanovená touto dohodou zůstala do budoucna téměř nezměněna. Současně s válkou proti Íránu zahájila Porte vojenské operace v Evropě proti šlechtě Polsku. Hlavním zdrojem konfliktu byl spor o ukrajinské země. Iniciátoři války jasně doufali, že Polsko, zapojené do panevropské třicetileté války (1618-1648), nebude schopno odolat osmanské agresi. Dlouhé obléhání polského tábora u Chotyně v roce 1621 však díky odvaze a odvaze Záporožských kozáků nepřineslo sultánově armádě úspěch. Po vynesení těžké ztráty, byla nucena ustoupit.
Neúspěch chotynského tažení vedl mladého sultána Osmana II. k závěru o nutnosti reforem v systému veřejné správy a v armádě. Sultán chtěl dosáhnout posílení centrální moci a obnovení vojenské moci říše tím, že odmítl obsadit byrokracii a stálé jednotky pomocí devshirme. Měl v úmyslu provést turkizaci armády a vládních orgánů doplněním jejich řad lidmi z muslimských rodin v Anatolii. Zároveň doufal, že omezí zvýšenou roli ulemů snížením jejich materiálních privilegií. Hned první pokusy o realizaci těchto plánů však vyvolaly ostrý odpor uvnitř vládnoucí elity, mezi janičáři a muslimským duchovenstvem.
Vzpoura janičářů stála život sultána a jeho nejbližších rádců. Druhé vystoupení na trůnu Mustafy I. (1617-1618, 1622-1623), zcela neschopného vládnout zemi, vyvolalo v Anatolii negativní reakci. Jeho nejvýraznějším projevem byla vzpoura guvernéra Erzurumu Abazy Mehmeda Paši, během níž bylo zničeno několik janičárských posádek. Po vypuknutí nepokojů v asijských provinciích se moc v Istanbulu znovu změnila: na sultánův trůn byl povýšen 11letý Murad IV. Plány na reformu však byly opuštěny a průběh pokračujících vojenských tažení byl zachován.
Situaci v Istanbulu znali i noví vládci Ruska z rodu Romanovců. Museli však vzít v úvahu, že deulinské příměří z roku 1618. ještě neznamenalo definitivní odmítnutí magnátské elity Polsko-litevského společenství plánů na intervenci v Rusku. Proto se moskevská vláda starala o udržení mírových vztahů s Osmanskou říší. Tento průběh je dobře vidět na událostech spojených s bojem o Azov. V roce 1637 donští kozáci, kteří využili íránsko-turecké války, oblehli Azov a po dvouměsíčním obléhání dobyli pevnost.
V létě 1641, po ukončení války s Íránem, se Turci přesunuli směrem k Azovu. Obléhání bylo prováděno podle všech pravidel vojenského umění. Čtyři měsíce asi 6 tisíc kozáků bránilo pevnost před osmanskými jednotkami, které měly četné dělostřelectvo. Když se nepodařilo dosáhnout úspěchu a utrpěli vážné ztráty z kozáckých útoků, byli obléhatelé nuceni ustoupit, ale v roce 1642 Moskva, která nechtěla zhoršit vztahy s Portou, nařídila kozákům, aby se vzdali Azova.
Panovníci Polsko-litevského společenství však po úspěchu u Chotyně raději udržovali mírové vztahy se sultánem, i když ještě v roce 1623 polský velvyslanec v Istanbulu K. Zbarazhsky došel k závěru, že moc Osmanské říše je větší ve slovech než v skutcích.
Zdroj: http://turkey-info.ru/forum/stati145/usilenie-separatizma-t3008233.html.
- Osmanská říše v 17. století
- Osmanská říše v 17. století
- hranice Osmanské říše na mapě 16. století
Osmanská říše v 17. století
Osmanská říše v 16.–17. stoletíDo počátku 16. stol. Vojensko-feudální Osmanská říše přivedla pod svou vládu téměř celý Balkánský poloostrov. Pouze na dalmatském pobřeží Jaderského moře si Dubrovnická republika zachovala nezávislost, formálně však uznala po bitvě u Moháče (1526) nejvyšší moc Turecka. Benátčané si také dokázali udržet své majetky ve východní části
Jadran - Jónské ostrovy a ostrov Kréta, stejně jako úzký pruh země s městy Zadar, Split, Kotor, Trogir, Šibenik.
Turecké výboje sehrály negativní roli v historickém osudu balkánských národů a oddálily jejich socioekonomický rozvoj. K třídnímu antagonismu feudální společnosti se přidal náboženský antagonismus mezi muslimy a křesťany, který v podstatě vyjadřoval vztah mezi dobyvateli a podmaněnými národy. Turecká vláda a feudálové utiskovali křesťanské národy na Balkánském poloostrově a dopouštěli se svévole.
Osoby křesťanské víry neměly právo sloužit ve vládních institucích, nosit zbraně a za projev neúcty k muslimskému náboženství byly násilně konvertovány k islámu nebo tvrdě trestány. Aby posílila svou moc, přesídlila turecká vláda kmeny kočovných Turků z Malé Asie na Balkán. Usadili se v úrodných údolích, strategicky důležitých oblastech, a vytlačili místní obyvatele. Někdy bylo křesťanské obyvatelstvo vystěhováno Turky z měst, zvláště velkých. Dalším prostředkem k posílení turecké nadvlády byla islamizace dobytého obyvatelstva. Mnoho „post-tureckých“ pocházelo z řad lidí zajatých a prodaných do otroctví, pro které byla konverze k islámu jediným způsobem, jak znovu získat svobodu (podle tureckých zákonů muslimové nemohli být otroky)². Turecká vláda potřebovala vojenské síly a vytvořila janičářský sbor z křesťanů, kteří konvertovali k islámu, což byla sultánova garda. Nejprve se janičáři rekrutovali ze zajatých mladíků. Později začal systematický nábor nejzdravějších a nejkrásnějších křesťanských chlapců, kteří byli konvertováni k islámu a posláni studovat do Malé Asie. Ve snaze zachovat si svůj majetek a privilegia konvertovalo k islámu mnoho balkánských feudálů, především malých a středních, ale i městských řemeslníků a obchodníků. Významná část „posttureckého lidu“ postupně ztratila kontakt se svým lidem a přijala turecký jazyk a kulturu. To vše vedlo k početnímu růstu tureckého lidu a posílilo moc Turků v dobytých zemích. Srbové, Řekové a Albánci, kteří konvertovali k islámu, někdy zaujímali vysoké pozice a stávali se hlavními vojenskými vůdci. Mezi venkovské obyvatelstvo Islamizace se rozšířila pouze v Bosně, některých regionech Makedonie a Albánie, ale změna náboženství většinou nevedla k odloučení od národnosti, ke ztrátě rodného jazyka, rodných zvyků a kultury. Většinu pracujícího obyvatelstva Balkánského poloostrova a především rolnictva, a to ani v případech, kdy byli nuceni konvertovat k islámu, Turci asimilovali.
Celá struktura feudálního tureckého státu byla podřízena zájmům vedení dobyvačných válek. Osmanská říše byla jedinou skutečnou vojenskou mocností středověku. K vojenskému úspěchu Turků, kteří vytvořili silnou armádu, přispěla pro ně příznivá mezinárodní situace – rozpad mongolského státu, úpadek Byzance a rozpory mezi státy středověké Evropy. Ale obrovská říše vytvořená Turky neměla žádný národní základ. Dominantní lidé, Turci, tvořili menšinu jeho populace. Koncem 16. - začátkem 17. století začala vleklá krize feudální Osmanské říše, která předurčila její úpadek a následně usnadnila pronikání evropských kolonialistů do Turecka a dalších zemí pod jeho nadvládou.
Kolik let obvykle trvá zhroucení impéria?
A kolik válek to vyžaduje? V případě Osmanské říše to trvalo 400 let a nejméně dvě desítky válek, včetně první světové války, která začala v Sarajevu.
Ani se mi nechce věřit, kolik z nejpalčivějších problémů dnešní Evropy má kořeny v onom národně-politicko-náboženském uzlu, který zůstal na místě, kde se kdysi rozkládala Osmanská říše.
Část I: Etnosociální a náboženská politika Přístavy v balkánských zemích
1.1 Předpisy Pravoslavná církev(na příkladu Bulharska)
1.1.1 Bulharsko v rámci Konstantinopolského patriarchátu
Prvním metropolitou tarnovské diecéze v Konstantinopolském patriarchátu byl Ignatius, bývalý metropolita Nikomedie: jeho podpis je 7. v seznamu zástupců řeckého duchovenstva na florentském koncilu v roce 1439. V jednom ze seznamů diecézí Konstantinopolského patriarchátu z poloviny 15. století zaujímá metropolita Tarnovo vysoké 11. místo (po Soluni); Jsou mu podřízeny tři biskupské stolice: Cherven, Lovech a Preslav. Až do poloviny devatenáctého století pokrývala tarnovská diecéze většinu zemí severního Bulharska a sahala na jih k řece Maritsa, včetně oblastí Kazanlak, Stara a Nova Zagora. Tarnovskému metropolitovi byli podřízeni biskupové Preslavští (do roku 1832, kdy se Preslav stal metropolitou), Červen (do roku 1856, kdy byl také Červen povýšen do hodnosti metropolity), Lovčanskij a Vračanskij.
Konstantinopolský patriarcha, považovaný za nejvyššího představitele před sultánem všech pravoslavných křesťanů (proso bashi), měl široká práva v duchovní, občanské a ekonomické sféře, ale zůstal pod neustálou kontrolou osmanské vlády a byl osobně odpovědný za loajalitu. svého stáda sultánově autoritě.
Církevní podřízenost Konstantinopoli byla doprovázena zvýšeným řeckým vlivem v bulharských zemích. Řečtí biskupové byli jmenováni do departementů, kteří zase zásobovali řecké duchovní do klášterů a farních kostelů, což vedlo k praxi vedení bohoslužeb v řečtině, která byla pro většinu stáda nesrozumitelná. Církevní místa byla často obsazována pomocí velkých úplatků, místní církevní daně (je známo více než 20 jejich druhů) byly vybírány svévolně, často za použití násilných metod. V případě odmítnutí plateb řečtí hierarchové kostely uzavřeli, neposlušné anathematizovali a předvedli je osmanským úřadům jako nespolehlivé a podléhaly přemístění do jiné oblasti nebo vzetí do vazby. Přes početní převahu řeckého duchovenstva se v řadě diecézí místnímu obyvatelstvu podařilo udržet bulharského opata. Mnohé kláštery (Etropolskij, Rilskij, Dragalevskij, Kurilovskij, Kremikovskij, Čerepishskij, Glozhenskij, Kuklensky, Elenishskij a další) zachovaly církevní slovanský jazyk při bohoslužbách.
V prvních staletích osmanské nadvlády mezi Bulhary a Řeky neexistovalo etnické nepřátelství; Existuje mnoho příkladů společného boje proti dobyvatelům, kteří stejně utiskovali pravoslavné národy. Tak se metropolita tarnovský Dionýsius (Rali) stal jedním z vůdců přípravy prvního tarnovského povstání roku 1598 a přilákal jemu podřízené biskupy Jeremiáše z Rusenského, Feofana Lovčanského, Spiridona ze Šumenu (Preslavského) a Metoděje z Vrachanského. 12 tarnovských kněží a 18 vlivných laiků spolu s metropolitou slíbili, že zůstanou věrni věci osvobození Bulharska až do své smrti. Na jaře nebo v létě 1596 byla vytvořena tajná organizace, která zahrnovala desítky duchovních i světských osob. Řecký vliv v bulharských zemích byl z velké části způsoben vlivem řecky mluvící kultury a vlivem rostoucího procesu „helénského obrození“.
Zdroj: http://www.refsru.com/referat-25945-1.html
Osmanská říše v 17. století
Osmanská říšev roce 1574 r. Turci obsadili Tunisko (po zabití Španělů), osmanská agrese v Evropě vyhasla.
V roce 1574 r. Selim II Soft neslavně „zemřel na nadpozemskou hostinu a pohodlný život“15 a na osmanský trůn usedl jeho syn se slabou vůlí a sklonem k alkoholu Murad III. (1566 - 1595). Za jeho vlády měli Turci opět štěstí, že ve válce v letech 1578 - 1590 porazili Safavidy. A po Istanbulském míru se připojíme k přístavu Zakavkazsko a Ázerbájdžán. Na trzích s otroky prodali 100 tisíc. zajatci (Gruzínci, Virmeni, Ázerbájdžánci, Peršané, Kurdové atd.), a to je zbývající úspěšný úspěch turecké armády.
Vláda impéria se začala hroutit, rozpočtový deficit dosáhl 200 milionů akche (!), začalo vydávání mincí a pak propukl skutečný hladomor s desítkami tisíc obětí, jako jsou neoblíbené asijské provincie Osmanská Porte . Zahnán do odlehlého kouta, Murad_III začal válku s Rakouskem (1592 - 1606) a okamžitě zemřel.
Habsburská válka skončila v roce 1606. Kromě toho Safavid Írán po rozsáhlých reformách Abbáse (1587 - 1629) provedl nepřátelskou pomstu od Turků. Peršané bojovali proti Ázerbájdžánu, Gruzii, Virginii a Kurdistánu (1603 - 1612). V samotném tureckém regionu začaly masové nepokoje hladových a nemocných.
Ještě více zmatený situací byl náboženský sultán Ahmed I. (1603 - 1617), který kvůli úpadku „lidskosti“ popsal vraždy bratří nového sultána při jeho nástupu na trůn. Nyní byli drženi v izolaci ve speciálních klecích, kam manželky nesměly vstoupit. Vzhledem k tomu, že nejstarší muž z rodu upadl k moci kvůli tradicím turkické stepi, začali na osmanský trůn usedat nikoli modří, ale prostřednictvím bratrů velkého sultána, jejichž kůže očividně nebyla známa žádným nižším mocnostem. , a na pravé straně těch živých. Velkým problémem se stalo předání skutečné moci sultánům vezíry a janičáři.
Daně vzrostly 10 - 15krát a v roce 1572 r. Moldavsko se vzbouřilo v roce 1594. - Valašsko, r. 1596 1598 r.
Bulharsko. Stretch 1595 - 1610 rublů. Povstání bylo bojováno v Anatolii, Pivdennaya Srbsko, Černá Hora, Hercegovina, Morea, Dalmácie, Albánie a v roce 1625. Osmanská říše byla zpustošena chamtivou morovou epidemií.
Když si sultáni uvědomili, že mají kontrolu, pokusili se znovu o násilí a zvýšili ho na 100 tisíc. násilníci jejich stráží (Yanicharové, Sipahi), ale to vedlo k naprosté devastaci státních financí a groše válečníků se žalostně zmenšily, takže se začali věnovat obchodu a zemědělství, aby přežili. Bojový potenciál takové války katastrofálně klesl a války zůstaly zcela nemožné.
Tureččínu proklely křivé nájezdy ukrajinských kozáků-kozáků, kteří zajímali křesťany a krutě okrádali a ožebračili muslimy. Na jejich chovny-racky v roce 1606 r. Kozáci získali bulharskou Varnu v roce 1614. Sinop a Trebizond byly zničeny v roce 1616. dobyli krymskou Kafu (osvobodili až 40 tisíc ortodoxních otroků) a v roce 1615 Potopili tureckou flotilu v Dunaji (zajali osmanského pašu) a pokračovali v Istanbulu (!), přičemž vyplenili a vypálili všechny přístavy hlavního města. „Nedá se říct, jaký velký strach tu panuje. V těchto dnech dorazilo 16 kozáckých lodí, které se dostaly až do Pompejské kolonie u ústí Bosporu, dobyly Karamusol, vypálily a vydrancovaly místní vesnice, a tak nastal strach. "16
Osmané chtěli potrestat Polsko-litevské společenství (na jehož území byla Záporizka Sich oficiálně rozpuštěna) a v roce 1620.
(od úpadku Byzance), vznikla v Anatolii turkickými kmeny. Stát existoval až do roku 1922 - do okamžiku vzniku Turecké republiky. Pojmenován po prvním sultánovi – zakladateli
Na začátku své vlády sultán rozšířil své dědictví a anektoval území od Marmarského a Černého moře, významnou část země na západ od řeky Sakarya.
Po Osmanově smrti nastoupil na trůn Orhan. Za jeho vlády vzniklo hlavní město státu – Bursa (bývalé byzantské město).
Po Orhanovi se stal vládcem jeho nejstarší syn Murad 1. Tento velký státník dokázal posílit přítomnost vojsk svého státu v Evropě. Murad 1 porazil srbského prince v roce 1389. V důsledku této bitvy získala Osmanská říše většinu jižního území Dunaje.
Systém vlády v zemi byl postaven na kombinaci byzantských, seldžuckých a arabských tradic a zvyků. V zemích, které Osmané dobyli, se snažili co nejvíce zachovat místní tradice a neničit historicky zavedené vztahy.
Území Osmanské říše se ještě dále rozšířilo za vlády syna Murada 1, Bayezida 1. Nejvýznamnějším vítězstvím byla bitva u Nikopole v roce 1396 (na Dunaji). Navzdory vnějšímu blahobytu však Osmanská říše zažívala poměrně vážné potíže, vnější i vnitřní. Především vychované chování vládce, jeho obrovský harém a propracované obřady v paláci dráždily mnoho ghazů. Kromě toho vyvolaly znepokojení také Bayezidova tažení proti muslimům a dalším ghazům v Malé Asii. Výsledkem bylo, že většina místních bejů přešla k Tamerlánovi a přesvědčila ho, aby zahájil válku proti osmanskému vládci.
V důsledku bitvy v roce 1402 byla Bajazidova armáda poražena a samotný vládce byl zajat. Osmanská říše byla roztříštěna v důsledku Tamerlánových následujících kampaní. Sultáni si však udrželi moc nad některými územími země.
Během 15. století prováděl osmanský stát politiku vnitřní přestavby a vnějšího rozšiřování a posilování hranic.
16. století se stalo pro říši „zlatým“. V tomto období zemi vládl Sulejman 1, který přikládal velký význam posílení námořní moci státu. V polovině 16. století došlo k rozkvětu architektury a literatury.
Osmanské říši v té době dominovaly feudální vztahy a vojenská organizace a správní systém byly strukturovány legislativou.
Je třeba poznamenat, že po této době (po vládě Sulejmana 1) se většina sultánů ukázala být spíše slabými vládci. Na počátku 17. století byla ve státě provedena vládní reforma. Dříve byla v říši poměrně krutá tradice – sultán, který nastoupil na trůn, zabil všechny své bratry. Od roku 1603 byli bratři panovníci a jejich příbuzní vězněni ve zvláštní odlehlé části paláce, kde strávili celý svůj život až do smrti panovníka. Když sultán zemřel, na jeho místo nastoupil nejstarší z vězňů. V důsledku toho téměř všichni sultáni, kteří vládli v 17. a 18. století, nebyli intelektuálně vyspělí a samozřejmě neměli žádné politické zkušenosti. Vzhledem k tomu, že neexistoval žádný důstojný vládce, obrovská země začala ztrácet svou jednotu a samotná moc začala velmi rychle slábnout.
V důsledku toho ztratila Osmanská říše v 18. století velkou část své moci ve Středomoří. Konec sedmileté války vyvolal nové útoky na stát. Říše tak získala kromě starého nepřítele Rakouska i nepřítele nového – Rusko.
