Popis sedmi smrtelných hříchů přidá vaši cenu do databáze komentářů. Sedm hlavních (smrtelných) hříchů

Takže si to shrňme...

Smrtelný hřích- tak někteří představitelé křesťanství nazývají hříchy, které podle nich vedou ke smrti duše.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení není koncept „sedmi smrtelných hříchů“ součástí křesťanské víry, ale slouží jako jeden z možné způsoby popisy lidské hříšnosti.

Nový zákon uvádí pouze jeden hřích, který nebude člověku odpuštěn: každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno; promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; Jestliže však někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu to odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím (Matouš 12:31-32)

Kniha Přísloví říká, že Hospodin nenávidí sedm věcí, které se mu hnusí:

Pyšný pohled

Prolhaný jazyk

Ruce prolévající nevinnou krev

Srdce, které kuje zlé plány

Nohy běží rychle směrem k darebáctví

Falešný svědek lže

Rozsévání neshod mezi bratry

Bible neuvádí přesný seznam hříchů, ale varuje před jejich pácháním v Desateru. Ježíš Kristus vyložil podstatu všech deseti přikázání v jednom:

"Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. To je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: Milovat budeš bližního svého jako sám sebe" (Matouš 22 :37-39).

Nejprve řecký mnich-teolog Evagrius z Pontu sestavil seznam osmi nejhorších lidských vášní. Byly to (v sestupném pořadí závažnosti): pýcha, marnivost, acedia, hněv, smutek, hrabivost, chtíč a obžerství. Pořadí v tomto seznamu bylo určeno mírou orientace člověka na sebe, na své ego (to znamená, že pýcha je nejsobečtější vlastností člověka, a proto nejškodlivější).

Na konci 6. století (590) papež Řehoř I. Veliký zredukoval seznam na sedm prvků, zavedl pojem marnivost do pýchy, duchovní lenost do sklíčenosti a přidal také nový - závist. Seznam byl mírně přeuspořádán, tentokrát podle kritéria odporu k lásce: pýcha, závist, hněv, sklíčenost, chamtivost, obžerství a chtivost (to znamená, že pýcha je proti lásce více než ostatní, a proto je nejškodlivější).

Pozdější křesťanští teologové měli námitky proti tomuto konkrétnímu řádu smrtelných hříchů, ale byl to tento řád, který se stal hlavním a platí dodnes.

Výsledkem byl následující seznam, který používali jak papež Řehoř I., tak Dante Alighieri v Božská komedie:

luxuria (chtíč)

gula (obžerství)

avaritia (chamtivost)

acedia (sklíčenost)

invidia (závist)

superbia (pýcha)

Koncept sedmi smrtelných hříchů se rozšířil po dílech Tomáše Akvinského.

Ve 14. století vznikla mnemotechnické pravidlo SALIGIA, prvními písmeny Latinské názvy hříchy (superbia, avaritia, luxuria, invidia, gula, ira, acedia).

Je správné hodnotit hříchy podle jejich závažnosti. Rozdíl mezi smrtelným hříchem a obyčejným (každodenním nebo všedním) hříchem, který je již patrný v Písmu, pevně vstoupil do tradice církve. Je podpořena lidskou zkušeností. Smrtelný hřích ničí lásku v lidském srdci vážným porušením Božího zákona; odvrací člověka od Boha... Smrtelný hřích, porušující základní životní princip v nás, kterým je láska, vytváří potřebu nová iniciativa Boží milosrdenství a obrácení srdce, které se obvykle odehrává v rámci svátosti smíření...

Smrtelný hřích je stejně radikální možností lidské svobody jako láska sama. Znamená ztrátu lásky a zbavení posvěcující milosti, tedy stavu milosti. Pokud není vykoupen pokáním a Božím odpuštěním, znamená to vyloučení z Kristova království a věčnou smrt v pekle, protože naše svoboda má moc volit navždy a neodvolatelně. (Katechismus katolické církve)

Ortodoxní patristická tradice zahrnuje 8 hříšných vášní na seznamu smrtelných hříchů:

Obžerství, cizoložství, láska k žádostivosti, hněv, smutek, sklíčenost, marnivost, pýcha.

Zopakujme si...

1. Pýcha, pýcha (ve smyslu „arogance“ nebo „arogance“), ješitnost. Pýcha, ješitnost. Přílišná víra ve vlastní schopnosti, která je v rozporu s velikostí Boha. Je to považováno za hřích, ze kterého pocházejí všechny ostatní. Hrdost je spojena s Hero! Hera! Juno! Srpen! Panna...

2. Závist. Závist. Touha po cizích vlastnostech, postavení, příležitostech nebo situaci. Je to přímé porušení desátého křesťanského přikázání (viz níže). Závist je spojena s Poseidonem! Poseidone! Neptune! Prosinec! Střelec...

3. Hněv. Hněv, hněv. Proti lásce stojí pocit silného rozhořčení, rozhořčení. Hněv je spojen s Aresem! Ares! Mars! Březen! Beran...

4. Lenost, lenost, lenost, sklíčenost. Lenost, acedia, smutek. Vyhýbání se fyzické a duchovní práci. Lenost je spojena s Hádem! Hádes! Pluto! Ork! Listopad! Střelec...

5. Chamtivost, chamtivost, lakomost, láska k penězům. Chamtivost, chamtivost, hrabivost. Touha po hmotném bohatství, žízeň po zisku, zatímco ignoruje duchovní. Chamtivost je spojena se Zeusem! Zeus! Jupiter! Leden! Vodnář…

6. Obžerství, obžerství, obžerství. Žravost. Nekontrolovatelná touha konzumovat více, než je požadováno. Obžerství je spojeno s Dionýsem! Dionýsos! Bakchus! Červenec! Lev...

7. Smyslnost, smilstvo, chtíč, zhýralost. Chtíč. Vášnivá touha po tělesných rozkoších. Chtíč je spojen s Afroditou! Afrodita! Venuše! Začněte! Červen! Shell! Rakovina!...

A takto Stefan Ackermann představil sedm smrtelných hříchů ve svém chápání:

HRDOST

CHAMTIVOST

ZÁVIST

LENOST

CHTÍČ

MARNOST

Smrtelné hříchy moderní společnost

V březnu 2008 biskup katolické církve Gianfranco Girotti v rozhovoru pro oficiální vatikánský list L'Osservatore Romano řekl, že bychom neměli zapomínat na změny v vnější projev smrtelné hříchy v podmínkách moderní společnosti a procesy ji provázející (sociální diferenciace, narušení ekologie planety atd.). Zvláštními případy smrtelných hříchů jsou tedy tyto skutky:

porušení „bioetiky“ (například antikoncepce)

Morálně pochybný výzkum (jako jsou kmenové buňky nebo genetické inženýrství)

znečištění životního prostředí

prohlubování rostoucí propasti mezi bohatými a chudými

nadměrné bohatství

užívání drog

chudoba

Postoje církví katolické a pravoslavné tradice k otázce sestavování seznamů hříchů moderní společnosti se liší: „...iniciativa katolíků umožňuje lidem, kteří mají svědomí, ale nemají přesné znalosti, konečně začnou získávat přesnější představy o jejich hříších, jejich destruktivních činech a jejich následcích“ - doktor teologie, arcikněz Vladislav Sveshnikov.

Hlavní hříchy je termín používaný v katolické teologii k popisu sedm základních neřestí, což vede k mnoha dalším hříchům. Ve východní křesťanské tradici se jim obvykle říká sedm smrtelných hříchů(seznam níže). V ortodoxní askezi odpovídají osmi hříšným vášním. Moderní ortodoxní autoři o nich někdy píší jako o osmi smrtelných hříších. Sedm (neboli osm) smrtelných hříchů je třeba odlišit od samostatného teologického konceptu smrtelného hříchu (latinsky peccatum mortale, anglicky smrtelný hřích), který byl zaveden pro klasifikaci hříchů podle závažnosti a následků na těžké a běžné.

Boží život v člověku je zkažen hříchem. Musíme se mít na pozoru především před těmi hříšnými činy, které člověka stahují do dalších hříchů (seznam podle Katechismu katolický kostel odstavec 1866. 2001)

1. Hrdost
2. Skoupost
3. Závist
4. Chtíč
5. Obžerství (obžerství)
6. Sklíčenost

Mravní ctnosti odporující sedmi hlavním hříchům

1. Pokora.
2. Odpoutanost od pozemských statků.
3. Cudnost.
4. Soucit.
5. Umírněnost.
6. Trpělivost.
7. Tvrdá práce.

Hříchy proti Duchu svatému

Neustálý odpor vůči Boží milosti a časté páchání těžkých hříchů může následně vést k tomu, že lidské svědomí se stává necitlivým a vede k vymizení pocitu hříchu. Takové činy se nazývají činy nebo hříchy proti Duchu svatému (Mt 12,31).

1. Zhřešit, směle počítat s Božím milosrdenstvím.
2. Zoufat nebo pochybovat o Božím milosrdenství.
3. Odolejte naučené křesťanské pravdě.
4. Závidět milosti Boží dané vašemu bližnímu.
5. Odložte pokání až do smrti.

Hříchy vůči bližnímu

Tím, že jakoukoli formou přispíváme k hříchu jiných lidí, sami se do určité míry stáváme pachateli tohoto zla a podílíme se na hříchu. Zhřešit proti bližnímu je:

1. Přesvědčte někoho, aby hřešil.
2. Příkaz k hříchu.
3. Dovolit hřích.
4. Svádět k hříchu.
5. Chval cizí hřích.
6. Zůstaňte lhostejní, pokud někdo zhřešil.
7. Nebojujte s hříchem.
8. Pomoc k hříchu.
9. Ospravedlnit něčí hřích.

„Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Mt 18,7).

Hříchy volající po nebeském trestu

Mezi vážné hříchy patří také činy, které volají po nebeském trestu (Genesis 4:10):

1. Úmyslná, zákeřná vražda.
2. Hřích Sodomy neboli sodomie (homosexualita).
3. Útlak chudých, vdov a sirotků.
4. Odnětí platby za vykonanou práci.

Stručně o hříchu podle Katechismu katolické církve(odkazy jsou uvedeny na body z kapitoly 7)

• „Bůh všechny uvěznil v neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11,32). č. 1870
• Hřích je „slovo, čin nebo touha, která je v rozporu s věčným zákonem“. Je urážkou Boha. Vzbouří se proti Bohu v neposlušnosti, která je v rozporu s poslušností Kristovou. n. 1871
• Hřích je čin odporující rozumu. Poškozuje lidskou přirozenost a poškozuje lidskou solidaritu. n. 1872
• Všechny hříchy jsou zakořeněny v lidském srdci. Jejich druhy a závažnost se posuzují především v závislosti na jejich předmětu. n. 1873
• Volit svobodně, to znamená vědět a chtít něco, co vážně odporuje božskému zákonu a konečnému údělu člověka, znamená spáchat smrtelný hřích. Ničí v nás lásku, bez níž je věčná blaženost nemožná. Když zůstane bez lítosti, znamená to věčnou smrt. n. 1874
• Obyčejný hřích je mravní nezákonnost, kterou lze napravit láskou, kterou v nás nechává přebývat. n. 1875
• Opakování hříchů, i obyčejných, dává vzniknout neřestem, mezi nimiž rozlišujeme hlavní (kořenové) hříchy. položka 1876

Zkouška svědomí:

HŘÍCHY PROTI BOHU

Věřím, že Bůh je přítomen ve všem, co se děje v mém životě?
Věřím, že mě Bůh miluje a odpouští mi?
Obrátil jsem se na horoskopy, věštění, nosím amulety, talismany, věřím na znamení?
Zapomínám se modlit? Čtu to mechanicky? Modlím se ráno a večer?
Vždy děkuji a oslavuji Boha, nebo se na Něho obracím, jen když něco potřebuji?
Pochybuji o existenci Boha?
Zřekl jsem se Boha? Obviňoval jsem ho za potíže, které se mi staly?
Vzal jsem Boží jméno nadarmo? Snažím se dostatečně poznat Boha?
Snažím se v nedělní škole poznat Boha?
Jak často čtu Písmo a jiné knihy o Bohu?
Přijal jsem svátost ve stavu těžkého hříchu? Připravuji se přijmout Tělo Kristovo a poděkovat Mu za tento dar?
Nestydím se za svou víru v Krista?
Je můj život svědectvím o Bohu pro druhé? Mluvím s jinými lidmi o Bohu, bráním svou víru?
Je pro mě neděle speciální den? Stýská se mi po nedělních a svátečních mších, chodím na ně pozdě? Účastním se svátostí s vírou?

HŘÍCHY PROTI CÍRKVI

Modlím se za církev, nebo si myslím, že jsem jen já a Bůh?
Kritizuji církev? Odmítám učení Církve?
Zapomínám, že když žiji v hříchu, komunita se v důsledku toho stává slabší?
Nechovám se při vykonávání svátostí jako pozorovatel nebo divák?
Zajímá mě, co se děje v místní církvi (farní společenství, diecéze, země)?
Modlím se za jednotu celé církve a chovám se ke křesťanům jiných vyznání s úctou?
Stává se, že jsem s komunitou jen při modlitbě, a když opustím Církev, stanu se „normálním“ člověkem – a ostatní se mě netýkají?
Zapomínám o svátcích na Boha?
Vždy se postím? (toto je výraz naší účasti na utrpení Kristově) Umím odmítnout rozkoše?

HŘÍCHY PROTI SVÉMU OKOLÍ

Nechci být neustále středem pozornosti? Žárlím na své přátele? Uznávám jejich svobodu?
Dávám Bohu své přátele, „pouštím Ho“ do svých vztahů se svými známými? Všímám si vždy jiných lidí?
Děkuji Bohu za své bratry a sestry, pomáhám jim?
Modlím se dostatečně za druhé?
Děkuji ti za dobro, odpouštím zlo?
Jak se cítím o zmrzačených, nemocných, chudých?
Obviňuji ze svých problémů ostatní?
Věnuji dostatek času těm, kteří mě potřebují, odmítám pomoc?
Mluvím špatně o svých sousedech?
Závidím ostatním, přeji si, aby přišli o to, co mají?
Je v mém srdci nenávist k druhým? Přeju někomu škodu?
Chci se pomstít druhým?
Prozrazuji cizí tajemství, používám informace, které mi byly svěřeny, proti ostatním?
Miluji své rodiče a snažím se upevnit svůj vztah s nimi? Poslouchám je?
Vzal jsem cizí věci, aniž bych se zeptal, ukradl jsem peníze svým rodičům nebo někomu jinému?
Dělám svědomitě svěřenou práci?
Neničil nesmyslně přírodu? Neodhazovali jste odpadky?
Miluji svou zemi?
Dodržuji pravidla? provoz? Ohrožuji někoho na zdraví?
Tlačil jsi ostatní ke zlu?
Sváděli jste ostatní svými slovy, chováním, vzhledem?

HŘÍCHY PROTI SEBE

Zacházím s Bohem lhostejně a lehkovážně? (to je hřích proti Bohu, ale i proti sobě, protože tím se odřezávám od zdroje Života a stávám se duchovně mrtvým.)
Ztrácím se ve svých vlastních snech? Žiji pro dnešek a ne v minulosti nebo v budoucnosti?
Ptám se, co si Bůh myslí o mých rozhodnutích?
Přijímám sám sebe? Srovnávám se s ostatními? Vzbouřím se proti Bohu, protože mě takto stvořil?
Přijímám své slabosti a dávám je Pánu, aby je mohl uzdravit?
Vyhýbám se pravdě o sobě? Přijímám komentáře adresované mně a měním své chování?
Dělám, co jsem slíbil?
Využívám svůj čas dobře? Ztrácím čas?
Přátelé, společenský kruh, který jsem si vybral – pomáhají mi usilovat o dobro?
Vím, jak říct „ne“, když mě lidé tlačí, abych dělal zlo?
Stává se, že mám sklon vidět v sobě jen to špatné; Modlím se, aby mi Duch svatý odhalil, jaké dary mám, a pomohl mi je rozvíjet?
Dělím se s ostatními o talenty, které mi dal Pán? Sloužím jiným lidem?
Jak se připravím na ten můj? budoucí povolání?
Stahuji se do sebe, když jsem se přestal radovat z toho, co jsem dostal od Boha?
Člověk je duše a tělo; Starám se dostatečně o vývoj svého těla, o jeho fyzické zdraví(teplé oblečení, odpočinek, boj proti špatné návyky)
Jsem cudná? různé oblasti mého života? (Snažím se připravit své srdce na přijetí pravé lásky?)
Vyprávím špinavé vtipy nebo čtu neslušné časopisy? Vím, jak odmítnout filmy a časopisy, které mě tlačí k nečistým myšlenkám? Vyvolávám u druhých takové myšlenky svým způsobem oblékání nebo chováním?

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení výraz „sedm smrtelných hříchů“ vůbec neoznačuje určitých sedm činů, které by byly nejzávažnějšími hříchy. Ve skutečnosti může být seznam takových akcí mnohem delší. A číslo „sedm“ zde označuje pouze podmíněné sjednocení těchto hříchů do sedmi hlavních skupin.

Jsem si jist, že každý více či méně pozorný člověk ve svém životě nejednou upozornil na to, že sedmička je všudypřítomná. Číslo 7 je jedním z nejvíce symbolických čísel na Zemi. Je s ní spojeno nejen 7 hlavních smrtelných hříchů člověka, ale také téměř vše, co nás obklopuje.

Posvátné číslo 7

Číslo "7" je považováno za posvátné, božské, magické a šťastné. Sedmička byla uctívána mnoho staletí před naším letopočtem, ve středověku, a je uctívána dodnes.

V Babylonu byl na počest hlavních bohů postaven sedmipatrový chrám. Kněží tohoto města tvrdili, že po smrti lidé procházející sedmi branami vstoupí do podzemního království, obklopeného sedmi zdmi.

Babylonský chrám

V Starověké Řeckočíslo sedm bylo nazýváno číslem Apollóna, jednoho z nejvýznamnějších bohů olympského náboženství. Z mytologie je známo, že obyvatelé Athén každoročně posílali sedm mladých mužů a sedm mladých žen jako poctu muži-býkovi Minotaurovi, který žil v labyrintu na ostrově Kréta; Tantalova dcera Niobe měla sedm synů a sedm dcer; Nymfa ostrova Ogygia Calypso držela Odyssea v zajetí sedm let; celý svět zná „sedm divů světa“ atd.

Starověký Řím také zbožňoval číslo sedm. Samotné město je postaveno na sedmi pahorcích; Řeka Styx, která obklopuje podsvětí, sedmkrát protéká kolem pekla, které Virgil rozděluje na sedm oblastí.

Islám, křesťanství a judaismus uznávají sedmistupňový akt stvoření vesmíru. V islámu má však číslo „7“ zvláštní význam. Podle islámu je sedm nebes; ti, kteří vstoupí do sedmého nebe, prožívají nejvyšší blaženost. Proto je číslo „7“ posvátným číslem islámu.

V křesťanské svaté knihyčíslo sedm je zmíněno 700 (!)krát: „Kdo zabije Kaina, bude pomstěn sedmkrát,“ „...a uplynulo sedm let hojnosti... a přišlo sedm let hladomoru,“ „a počítejte si sedm let sabatu , sedmkrát sedm let, takže v sedmi sabatních letech jste měli čtyřicet devět let“ atd. Postní doba pro křesťany trvá sedm týdnů. Existuje sedm řad andělů, sedm smrtelných hříchů. V mnoha zemích je zvykem pokládat na vánoční stůl sedm jídel, jejichž názvy začínají stejným písmenem.

V bráhmanské a buddhistické víře a uctívání je číslo sedm také posvátné. Hinduisté začali zvyk dávat sedm slonů – figurky z kostí, dřeva nebo jiného materiálu – pro štěstí.

Sedmičku velmi často používali léčitelé, věštci a čarodějové: „Vezmi sedm sáčků se sedmi různými bylinami, nálev ze sedmi vod a pij sedm dní po sedmi lžičkách...“.

Číslo sedm je spojeno s mnoha hádankami, znameními, příslovími, rčeními: „Sedm sáhů na čele“, „Sedm chův má dítě bez oka“, „Sedmkrát měř, jednu řež“, „Jedna s hranolkem, sedm se lžící“, „Pro milovaného přítele není sedm mil žádná periferie“, „Na sedm mil na popíjení želé“, „Sedm potíží – jedna odpověď“, „Za sedm moří“ atd.

Proč 7

Tak co to je posvátný význam přesně toto číslo? Kde se vzalo 7 svátostí, 7 smrtelných hříchů, 7 dní v týdnu, 7 ekumenických koncilů atd.? Není možné nezmínit, co nás obklopuje v každodenním životě: 7 not, 7 barev duhy, 7 divů světa atd. Proč je číslo 7 nejposvátnějším číslem na planetě?

foto: dvseminary.ru

Pokud se budeme bavit o původu, tak nejvíc nejlepší příklad bude bible. V Bibli najdeme číslo „7“, které říká, že Bůh stvořil vše na Zemi za sedm dní. A dále - sedm svátostí, sedm darů ducha svatého, sedm ekumenických koncilů, sedm hvězd na koruně, sedm mudrců na světě, sedm svící v oltářní lampě a sedm v oltářní lampě, sedm smrtelných hříchů, sedm kruhů peklo.

Proč Bůh stvořil svět za sedm dní? — Otázka je složitá. Jsem si jen jistý, že vše má svůj začátek a konec. Začátkem týdne sestávajícího ze sedmi dnů je pondělí a koncem týdne neděle. A pak se vše opakuje. Takhle žijeme – od pondělí do pondělí.

Mimochodem, zvyk měřit čas sedmidenním týdnem k nám přišel Starověký Babylon a je spojen se změnami fází měsíce. Lidé viděli Měsíc na obloze asi 28 dní: sedm dní – nárůst do první čtvrti, přibližně stejně – do úplňku.

Možná, že týden sestávající ze sedmi dnů je optimální kombinací práce a odpočinku, stresu a nicnedělání. Ať je to jak chce, stále musíme žít podle toho či onoho rozvrhu. Opět – konzistence. Jsme v něm všichni, bez ohledu na to, k jakému náboženství patříme, bez ohledu na to, v co věříme – všichni žijeme podle principů a pravidel jednoho společného absolutního systému.

Kolikrát jsem obdivoval záhadu vesmíru - myšlenku samotnou. Jak je vše zajímavé, matoucí a zahalené tajemstvím. Symbolika ve všem, co nás obklopuje. Přes určitou svobodu jednání a myšlení je každý z nás podřízen systému. Všichni jsme články v jednom řetězci zvaném „život“ a číslo sedm – věřte mi, je to nejtajemnější, nejkrásnější a nevysvětlitelné. Ne, samozřejmě se můžete obrátit na Písmo svaté a mnoho otázek bude zodpovězeno. ALE Písmo svaté je „výplod fantazie“, vědecké pojednání, kánony – to vše také někdo vymyslel, někdo to všechno napsal a tisíce let to psali a přepisovali.

Zajímavé je, že Bible se skládá ze 77 knih: 50 knih Starého zákona a 27 knih Nového zákona. Opět číslo 7. Nehledě na to, že ho za několik tisíciletí zapsaly desítky svatých lidí různé jazyky, má naprostou kompoziční úplnost a vnitřní logickou jednotu.

Co je smrtelný hřích

Smrtelný hřích- hřích, který vede ke zničení duše a překrucuje Boží plán s člověkem. Smrtelný hřích, tzn. nemající odpuštění.

Bohočlověk Ježíš Kristus naznačil „smrtelný“ (neodpustitelný) hřích „rouhání proti Duchu svatému“. Říkám vám: „Všechny hříchy a rouhání budou lidem odpuštěny; ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno“ (Matouš 12:31-32). Tento hřích je chápán jako zcela vědomý a prudký odpor člověka vůči pravdě – jako důsledek vzniku živého pocitu nepřátelství a nenávisti k Bohu.

Musíme pochopit, že v pravoslaví je smrtelný hřích považován za podmíněný pojem a nemá žádnou legislativní sílu. Seznam lidských hříchů je obrovský, nebudu je vypisovat. Pojďme se zastavit u těch nejdůležitějších, které jsou zahrnuty v seznamu „7 smrtelných hříchů“.

Poprvé takovou klasifikaci navrhl svatý Řehoř Veliký v roce 590. I když spolu s tím vždy existovala v církvi další klasifikace, číslování ne sedm, ale osm základních hříšných vášní. Vášeň je dovednost duše, která se v ní zformovala opakovaným opakováním stejných hříchů a stala se jakoby její přirozenou vlastností - takže se člověk nemůže zbavit vášně, i když pochopí, že už mu nepřináší potěšení. , ale trápení.

Vlastně slovo "vášeň" v církevní slovanštině to znamená utrpení.

Ve skutečnosti není tak důležité, zda jsou tyto hříchy rozděleny do sedmi nebo osmi kategorií. Mnohem důležitější je pamatovat si strašlivé nebezpečí, které každý takový hřích představuje, a snažit se všemi možnými způsoby těmto smrtícím pastím vyhnout. A také – vědět, že i pro ty, kdo se takovým hříchem dopustili, zůstává možnost spásy.

Svatí otcové říkají: neexistuje žádný neodpustitelný hřích, existuje nekajícný hřích. Jakýkoli nekajícný hřích je v jistém smyslu smrtelný.

7 SMRTÍCH HŘÍCHŮ

1. Pýcha

„Začátkem pýchy je obvykle pohrdání. Kdo pohrdá druhými a považuje je za nic – jedny za chudé, jiné za lidi nízkého původu, další za nevědomé – v důsledku takového pohrdání dospívá k tomu, že se sám považuje za moudrého, rozvážného, ​​bohatého, vznešeného. a silný."

Svatý. Basil Veliký

Pýcha – svéprávné opojení vlastní zásluhy, skutečné nebo imaginární. Poté, co se zmocnila člověka, odřízne ho nejprve od lidí, které dobře nezná, pak od jeho rodiny a přátel. A nakonec – od samotného Boha. Pyšný muž nikoho nepotřebuje, nezajímá ho ani obdiv okolí a jen v sobě vidí zdroj vlastního štěstí. Ale jako každý hřích, ani pýcha nepřináší skutečnou radost. Vnitřní odpor ke všemu a všem vysušuje duši hrdého člověka, samolibost ji jako strup pokryje hrubou skořápkou, pod kterou umírá a stává se neschopnou lásky, přátelství a dokonce i prosté upřímné komunikace.

2 . Závist

„Závist je smutek kvůli blahu bližního, který... nehledá dobro pro sebe, ale zlo pro bližního. Závistivci by rádi viděli slavné nepoctivé, bohaté chudé, šťastné nešťastné. To je účel závisti – vidět, jak závistivec upadá ze štěstí do katastrofy.“

Svatý Elias Minyatiy

Toto umístění lidského srdce se stává odrazovým můstkem pro ty nejstrašnější zločiny. A také nespočet velkých i malých špinavých triků, které lidé dělají jen proto, aby se jiný člověk cítil špatně nebo se alespoň přestal cítit dobře.

Ale i když se tato bestie nepropukne v podobě trestného činu nebo konkrétního činu, bude to pro závistivce skutečně jednodušší? Tak hrozný světonázor ho totiž nakonec prostě zažene do předčasného hrobu, ale ani smrt jeho utrpení nezastaví. Protože po smrti bude závist trýznit jeho duši ještě větší silou, ale bez sebemenší naděje na její uhašení.

3. Obžerství

foto: img15.nnm.me

„Obžerství se dělí na tři typy: jeden druh vybízí k jídlu před určitou hodinou; jiný miluje pouze to, aby se nasytil jakýmkoli druhem jídla; třetí chce chutné jídlo. Proti tomu musí mít křesťan trojí opatrnost: počkat s jídlem určitou dobu; nenechte se otrávit; spokojte se se vším nejskromnějším jídlem."

Ctihodný John Cassian Roman

Obžerství je otroctví vlastního žaludku. Může se projevit nejen šíleným obžerstvím pro slavnostní stůl, ale také v kulinářském rozlišování, v jemném rozlišování odstínů chutí, v upřednostňování znamenitých jídel před jednoduchým jídlem. Z kulturního hlediska existuje propast mezi hrubým žroutem a rafinovaným gurmánem. Ale oba jsou svými vlastními otroky stravovací chování. Pro oba přestalo být jídlo prostředkem k udržení života těla a proměnilo se v kýžený cíl života duše.

4. Smilstvo

„...vědomí je stále více naplněno obrazy smyslnosti, špinavosti, palčivosti a svůdnosti. Síla a jedovatý jed těchto obrazů, okouzlujících a hanebných, jsou takové, že vytlačují z duše všechny vznešené myšlenky a touhy, které uchvátily ( mladý muž) dříve. Často se stává, že člověk není schopen myslet na nic jiného: je zcela posedlý démonem vášně. Nemůže se na každou ženu dívat jinak než na ženu. Myšlenky, jedna špinavější než druhá, lezou v jeho zamlženém mozku a v jeho srdci je jediná touha - ukojit svůj chtíč. To už je stav zvířete, lépe řečeno, horší než zvíře, protože zvířata nedosahují takové úrovně zkaženosti, jakou dosahují lidé.“

hieromučedník Vasilij z Kineshemského

Hřích smilstva zahrnuje všechny projevy lidské sexuální aktivity v rozporu s přirozeným způsobem jejich realizace v manželství. Chaotický sexuální život, cizoložství, všechny druhy zvráceností – to vše různé druhy projevy marnotratné vášně u člověka. Ale ačkoli se jedná o tělesnou vášeň, její původ leží v oblasti mysli a představivosti. Církev proto k smilstvu řadí i obscénní sny, prohlížení pornografických a erotických materiálů, vyprávění a poslouchání obscénních anekdot a vtipů - vše, co v člověku může vzbudit fantazie na sexuální téma, z čehož pak vyrůstají tělesné hříchy smilstva.

5. Hněv

„Podívejte se na hněv, jaké známky jeho trápení zanechává. Podívejte se, co dělá člověk v hněvu: jak se rozhořčuje a dělá hluk, nadává a nadává si, trápí se a bije, bije se do hlavy a do obličeje a třese se po celém těle, jako by byl v horečce, jedním slovem vypadá jako démonický. Li vzhled je tak nepříjemný, co se děje v jeho ubohé duši? ...Vidíš, jaký hrozný jed se skrývá v duši, a jak hořce člověka trápí! Jeho kruté a zhoubné projevy o něm hovoří.“

Svatý Tichon ze Zadonska

Rozzlobený člověk je děsivý. Mezitím je hněv přirozenou vlastností lidská duše, vložil do něj Bůh, aby odmítl vše hříšné a nevhodné. Tento užitečný hněv byl v člověku zvrácen hříchem a přeměněn v hněv na jeho bližní, někdy z těch nejnepatrnějších důvodů. Urážky vůči jiným lidem, nadávky, urážky, křik, rvačky, vraždy – to vše jsou činy nespravedlivého hněvu.

6. Chamtivost (sobectví)

„Péče je neukojitelná touha mít, nebo hledání a získávání věcí pod rouškou prospěchu, pak o nich jen říci: moje. Předmětů této vášně je mnoho: dům se všemi jeho částmi, pole, služebnictvo a hlavně peníze, protože s nimi můžete získat všechno.“

Svatý Theophan Samotář

Někdy se věří, že touto duchovní nemocí mohou trpět pouze bohatí lidé, kteří již bohatství mají a snaží se ho zvětšit. Avšak člověk s průměrným příjmem, chudý člověk i úplný žebrák, všichni podléhají této vášni, protože nespočívá v držení věcí, materiální výhody a bohatství, ale - v bolestné, neodolatelné touze je vlastnit.

7. Sklíčenost (lenost)

umělec: "Vasya Lozhkin"

„Sklíčenost je nepřetržitý a současný pohyb zuřivé a chlípné části duše. První zuří nad tím, co má k dispozici, druhý naopak touží po tom, co mu chybí.“

Evagrius z Pontu

Sklíčenost je považována za všeobecné uvolnění duševní a fyzická síla v kombinaci s extrémním pesimismem. Je však důležité pochopit, že sklíčenost se u člověka objevuje v důsledku hlubokého nesouladu mezi schopnostmi jeho duše, horlivostí (emocionálně nabitou touhou po akci) a vůlí.

V normálním stavu vůle určuje pro člověka cíl jeho aspirací a horlivost je „motorem“, který mu umožňuje směřovat k němu a překonávat obtíže. Když je člověk sklíčený, směřuje horlivost do svého současného stavu, který je daleko od jeho cíle, a vůle, ponechaná bez „motoru“, se mění v neustálý zdroj melancholie z nenaplněných plánů. Zdá se, že tyto dvě síly sklíčeného člověka, místo aby se pohybovaly k cíli, „tahají“ jeho duši různými směry a přivádějí ji k úplnému vyčerpání.

Takový rozpor je důsledkem odpadnutí člověka od Boha, tragickým důsledkem pokusu nasměrovat všechny síly své duše k pozemským věcem a radostem, zatímco nám byly dány, abychom usilovali o nebeské radosti.

Rozlišení mezi smrtelnými a nesmrtelnými hříchy je velmi podmíněné, neboť každý hřích, ať malý nebo velký, odděluje člověka od Boha, zdroje života. Jakýkoli „hříšný čin“ zbavuje samotnou možnost komunikace s Bohem a zabíjí duši.

Kanonický seznam smrtelných hříchů, čítající sedm, sestavil v 6. století papež Řehoř Veliký na základě díla řeckého mnicha-teologa Evagria z Pontu, který sestavil seznam osmi nejhorších myšlenek. Řehoř Veliký zaznamenal pýchu, chamtivost (chamtivost), chtíč (smyslnost), hněv, obžerství, závist a lenost (sklíčenost). Koncept sedmi smrtelných hříchů se dále rozšířil po dílech svatého Tomáše Akvinského, který byl nejen velkým teologem, ale také velkým systematizátorem náboženské vědy. Existuje několik možností pro pořadí důležitosti hříchů.
Například Řehoř Veliký seřadil seznam podle stupně opozice vůči lásce: pýcha, závist, hněv, sklíčenost, chamtivost, obžerství a smyslnost (to znamená, že pýcha je více proti lásce než ostatní); je v tomto pořadí hříchů, které je uspořádán v Danteho „Božské komedii“ očistec. Rozšířila se klasifikace podle závažnosti hříchu, jedna z následujících možností: pýcha, chamtivost (chamtivost), chtíč (chtíč), závist, obžerství, hněv a lenost (sklíčenost).
Seznam hříchů je v kontrastu se seznamem ctností. K hrdosti - pokora; chamtivost — štědrost; závist — láska; hněvat se - laskavost; chtíč — sebeovládání; k obžerství - uměřenost a zdrženlivost a k lenosti - pracovitost. Tomáš Akvinský mezi ctnostmi zvláště vyzdvihl víru, naději a lásku.

Pýcha (arogance, ješitnost, lat. superbia)
Pýcha je nejdůležitější hřích, protože zahrnuje všechny ostatní. Pýcha je přílišná víra ve své schopnosti, která se dostává do rozporu s velikostí Pána, protože hříšník zaslepený pýchou je pyšný na své vlastnosti před Bohem a zapomíná, že je přijal od Něho. Neměli bychom zapomínat, že pýcha je přesně ten hřích, který vedl ke svržení Lucifera do pekla. Arogance znamená podceňování a následně pohrdání lidmi kolem nás, což je v rozporu se slovy Ježíše Krista: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť soudem, který soudíte vy, budete souzeni; a mírou, kterou použijete, bude odměřeno vám.“ Matt. 7:1-2.

Chamtivost (chamtivost, lakomost, lat.avaria)
Chamtivost odkazuje na touhu po hmotném bohatství, žízeň po zisku a ignorování duchovního. Tento hřích není v naší době o nic méně relevantní než pýcha. Již před dvěma tisíci lety Ježíš Kristus řekl: „Neskládejte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez. kde zloději neproniknou a nekradou.“ Nekradou, protože kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce.“ Matt. 6:19-21.

Chtíč (smyslnost, smilstvo, zhýralost, lat. Luxuria)
Tento hřích je charakterizován nejen mimomanželskými sexuálními vztahy, ale také velmi vášnivou touhou po tělesných rozkoších. Vraťme se ke slovům Ježíše Krista: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Ale říkám vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, už s ní ve svém srdci zcizoložil.“ Matt. 5:27-28. Člověk, kterého Bůh obdařil Vůlí a Rozumem, se musí lišit od zvířat, která slepě následují své instinkty. Součástí chtíče jsou také různé druhy sexuálních zvráceností (bestialita, nekrofilie, homosexualita atd.), které jsou ve své podstatě v rozporu s lidskou přirozeností.

Závist (lat. invidia)
Závist je touha po cizích vlastnostech, postavení, příležitosti nebo situaci, stejně jako zášť nad úspěchem a blahobytem druhých. Zahrnuje víru v nespravedlnost řádu stanoveného Bohem a často s sebou nese odsouzení jak lidí kolem nás, tak samotného Pána. Bible o tom říká: „Veškerý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu svatému nebude nikdy odpuštěno“ Mat. 12:31.

Obžerství (obžerství, lat.gula)
Obžerství doslova znamená nemírnost a chamtivost v jídle, což vede člověka do bestiálního stavu. Nejde zde jen o jídlo, ale také o neovladatelnou touhu konzumovat více, než je požadováno. Boj proti neřesti obžerství však nezahrnuje ani tak dobrovolné potlačování chuti k jídlu, jako spíše reflexi jeho skutečného místa v životě. Jídlo je jistě důležité pro existenci, ale nemělo by se stát smyslem života a nahrazovat tak starosti o duši starostmi o tělo. Vzpomeňme na Kristova slova: „Proto vám říkám, nedělejte si starosti o svůj život, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si obléknete. Není život víc než jídlo a tělo než oděv“ Mat. 6:25. To je velmi důležité pochopit, protože... v moderní kultuře je obžerství definováno spíše jako zdravotní nemoc než jako morální koncept.

Hněv (nenávist, zloba, lat.ira)
Hněv zahrnuje podrážděnost a touhu způsobit škodu. Člověk, který se snadno rozzlobí, cítí se zraněný nebo vyprovokovaný, je neustále v nebezpečí, že se dopustí hrozných činů, a tím způsobí nenapravitelné škody sobě i ostatním. Hněv je úplný opak lásky. Ježíš Kristus o tom v Kázání na hoře řekl toto: „Slyšeli jste, že bylo řečeno: miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. Ale já vám říkám: milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás bezbožně zneužívají a pronásledují.“ Mat. 6:44; "Nebo když miluješ ty, kteří milují tebe, jakou odměnu dostaneš?" Mtf. 6:46.

Zahálka (lenost, sklíčenost, lat.acedia)
Nečinnost je vyhýbání se fyzické a duchovní práci. Sklíčenost, která je také součástí tohoto hříchu, je stavem nesmyslné nespokojenosti, zášti, beznaděje a zklamání, provázené celkovou ztrátou sil. Podle Johna Climacuse, jednoho z tvůrců seznamu sedmi hříchů, je sklíčenost „klamání Boha, jako by byl nemilosrdný a nemilující k lidstvu“. Pán nás obdařil Rozumem, který je schopen podněcovat naše duchovní hledání. Zde opět stojí za to citovat Kristova slova z kázání na hoře: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

upravené novinky Olyana - 13-11-2012, 12:34

smrtelné hříchy: obžerství, hněv, závist, chtíč, chamtivost, pýcha a lenost. Každý ví, ale ne všichni považujeme každého ze sedmi na seznamu za hřích. Někteří se řídí svými osobními názory, jiní vycházejí z reality struktury současné společnosti. Někteří lidé nerozumí, někteří jsou neupřímní, někteří nevěří, ale hlavní je, že si nikdo nevšimne, jak nás těchto sedm pomalu dělá otroky svých neřestí a rozmnožuje a rozšiřuje „rozsah“ svých hříchů. Více podrobností níže.

V křesťanském učení je sedm smrtelných hříchů a jsou tak nazývány, protože navzdory jejich zdánlivě neškodné povaze, pravidelné cvičení vedou k mnohem závažnějším hříchům a následně ke smrti nesmrtelné duše, která končí v pekle. Smrtelné hříchy nevycházejí z biblických textů a nejsou přímým Božím zjevením, v textech teologů se objevily později.

Nejprve řecký mnich-teolog Evagrius z Pontu sestavil seznam osmi nejhorších lidských vášní. Byly to (v sestupném pořadí závažnosti): pýcha, ješitnost, duchovní lenost, hněv, sklíčenost, chamtivost, smyslnost a obžerství. Pořadí v tomto seznamu bylo určeno mírou orientace člověka na sebe, na své ego (to znamená, že pýcha je nejsobečtější vlastností člověka, a proto nejškodlivější).

Na konci 6. století papež Řehoř I. Veliký zredukoval seznam na sedm prvků, zavedl pojem marnivost do pýchy, duchovní lenost do sklíčenosti a přidal také nový – závist. Seznam byl mírně přeuspořádán, tentokrát podle kritéria odporu k lásce: pýcha, závist, hněv, sklíčenost, chamtivost, obžerství a chtivost (to znamená, že pýcha je proti lásce více než ostatní, a proto je nejškodlivější).

Pozdější křesťanští teologové (zejména Tomáš Akvinský) měli námitky proti tomuto konkrétnímu řádu smrtelných hříchů, ale byl to tento řád, který se stal hlavním a zůstává v platnosti dodnes. Jedinou změnou v seznamu papeže Řehoře Velikého bylo nahrazení pojmu sklíčenost leností v 17. století.

Slovo přeložené jako "blahoslavený", je synonymem pro slovo "šťastný". Proč Ježíš nestaví štěstí člověka na roveň tomu, co má: úspěch, bohatství, moc atd.? Říká, že štěstí je důsledkem určitého vnitřní stav, která nezávisí na dění kolem, i když je člověk pomlouván a pronásledován. Štěstí je důsledkem vztahu se Stvořitelem, protože to byl On, kdo nám dal život a lépe než kdokoli jiný ví, jaký je jeho smysl, a tedy i štěstí. Závist se objevuje pouze tehdy, když člověk nemiluje, a proto není šťastný. V duši se objevuje prázdnota, kterou se někteří neúspěšně snaží zaplnit věcmi nebo myšlenkami na ně.

A. Ve Starém zákoně
- příklady závisti (Gen 37:11; Numeri 16:1-3; Ž 105,16-18)
- přikázání nezávidět (Přísloví 3:31; Přísloví 23:17; Přísloví 24:1)

B. V Novém zákoně
- příklady závisti (Matouš 27:18; Marek 15:10; Fil 1:15-17)
- negativní důsledky závisti (Marek 7:20-23; Jakub 3,14-16)
- pozitivní důsledky závisti (Řím 11,13-14)
- závist mezi jinými hříchy (Řím 1:29; Gal 5:20; 1 Pet 2:1)
- láska nezávidí (1 Kor 13:4)

HNĚV

Pokud se člověk v návalu vzteku, vzteku uvidí v zrcadle, prostě se zděsí a nepozná se, jeho vzhled se tak změnil. Ale hněv zatemňuje nejen a ne tolik tvář, ale duši. Rozhněvaný člověk se stane posedlý démonem hněvu. Velmi často hněv vede k jednomu z nejtěžších hříchů – vraždě. Z důvodů, které způsobují hněv, bych chtěl zaznamenat především domýšlivost, pýchu, nafouknuté sebevědomí - společný důvod zášť a hněv. Je snadné být klidný a blahosklonný, když vás všichni chválí, ale když se nás dotknete prstem, okamžitě uvidíte, co stojíme. Horká nálada a vznětlivost mohou být samozřejmě důsledkem příliš temperamentní povahy, ale přesto charakter nemůže sloužit jako omluva pro hněv. Podrážděný, vznětlivý člověk musí tuto svou vlastnost znát a bojovat s ní, naučit se zdrženlivosti. Závist lze považovat za jednu z příčin hněvu – nic nedráždí víc než blaho bližního...

Dva mudrci žili ve stejné poustevně v saharské poušti a jeden z nich řekl druhému: "Pojďme s tebou bojovat, jinak brzy přestaneme chápat, jaké vášně nás trápí." "Nevím, jak začít bojovat"“ odpověděl druhý poustevník. "Udělejme to: dám sem tuhle misku a ty řekneš: "To je moje." Odpovím: "Ona patří mně!" Začneme se hádat a pak budeme bojovat.". Tak to udělali. Jeden řekl, že mísa je jeho, ale druhý namítal. „Neztrácejme čas, - řekl tehdy první. — Vezměte si to pro sebe. Nepřišel jsi s hádkou moc dobře. Když si člověk uvědomí, že má nesmrtelnou duši, nebude se kvůli věcem hádat.“.

Vyrovnat se s hněvem vlastními silami není snadné. Modlete se k Pánu, než uděláte svou práci, a milosrdenství Páně vás vysvobodí z hněvu.

A. Lidský hněv

1. Hněv lidí rád
— Kain (Gn 4,5-6)
— Jacob (Gen 30:2)
— Mojžíš (Exodus 11:8)
— Saul (1. Samuelova 20:30)
— David (2. Samuelova 6:8)
— Náman (2. Královská 5:11)
— Nehemiáš (Nehemiáš 5:6)
- A ona (Jonáš 4:1,9)

2. Jak ovládat svůj hněv
- musíme se zdržet hněvu (Žalm 37:8; Ef 4:31)
- musíme být pomalí k hněvu (Jakub 1:19-20)
- musíme se ovládat (Přísloví 16:32)
- ve svém hněvu bychom neměli hřešit (Žalm 4:5; Ef 4,26-27)

3. Můžeme být uvrženi do pekelného ohně kvůli hněvu (Matouš 5:21-22)

4. Musíme dovolit Bohu, aby pomstil hřích. (Ž 93:1-2; Řím 12:19; 2. Tesalonickým 1:6-8)

B. Hněv Ježíšův

- k nespravedlnosti (Marek 3:5; Marek 10:14)
- k rouhání v chrámu Božím (Jan 2,12-17)
- při posledním soudu (Zj 6,16-17)

B. Hněv Boží

1. Boží hněv je spravedlivý (Řím 3:5-6; Zj 16:5-6)

2. Důvody jeho hněvu
- modloslužba (1. Samuelova 14:9; 1. Samuelova 14:15; 1. Samuelova 14:22; 2 Par 34:25)
- hřích (Deuteronomium 9:7; 2. Královská 22:13; Římanům 1:18)
- nedostatek víry (Ž 77,21-22; Jan 3:36)
- špatný přístup k ostatním (Exodus 10:1-4; Ámos 2:6-7)
- odmítnutí činit pokání (Iz 9:13; Iz 9:17; Řím 2:5)

3. Vyjádření jeho hněvu
- dočasné tresty (Čísla 11:1; Čísla 11:33; Izajáš 10:5; Pláč 1:12)
- v den Páně (Římanům 2,5-8; Soph 1:15; Soph 1:18; Zj 11,18; Ps 109:5)

4. Pán ovládá svůj hněv
- Bůh je pomalý k hněvu (Exodus 34:6; Ža 102:8)
- Boží milosrdenství je větší než jeho hněv (Ža 29:6; Izajáš 54:8; Oz 8,8-11)
- Bůh odvrátí svůj hněv (Žalm 77:38; Izajáš 48:9; Dan 9:16)
- věřící jsou osvobozeni od Božího hněvu (1 Tesalonickým 1:10; Římanům 5:9; 1. Tesalonickým 5:9)

ZAHÁLKA

Nečinnost je vyhýbání se fyzické a duchovní práci. Sklíčenost, která je také součástí tohoto hříchu, je stavem nesmyslné nespokojenosti, zášti, beznaděje a zklamání, provázené celkovou ztrátou sil. Podle Johna Climacuse, jednoho z tvůrců seznamu sedmi hříchů, je sklíčenost „pomlouvač Boha, jako by byl nemilosrdný a nelidský“. Pán nás obdařil Rozumem, který je schopen podněcovat naše duchovní hledání. Zde opět stojí za to citovat Kristova slova z kázání na hoře: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ ( Matouš 5:6) .

Bible nemluví o lenosti jako o hříchu, ale spíše jako o neproduktivním charakterovém rysu. Lenost se týká letargie a nečinnosti člověka. Lenoch by si měl vzít příklad z pracovitého mravence (Přísloví 6:6-8) ; líný je zátěží pro ostatní lidi (Přísloví 10:26) . Vymlouváním se lenoch trestá jen sám sebe, protože... argumenty, které uvádí, jsou hloupé (Přísloví 22:13) a svědčit o jeho slabomyslnosti, způsobující posměch lidí (Přísloví 6:9-11; Přísloví 10:4; Přísloví 12:24; Přísloví 13:4; Přísloví 14:23; Přísloví 18:9; Přísloví 19:15; Přísloví 20:4; Přísloví 24:30-34) . Ti, kteří žili jen pro sebe a neuvědomovali si talent, který jim byl dán, budou vystaveni nemilosrdnému soudu. (Matouš 25:26 atd.).

CHAMTIVOST

Slovo „chamtivost“ v Bibli nenajdete. To však neznamená, že Bible ignorovala problém chamtivosti. Právě naopak, Boží slovo se velmi zblízka a pečlivě dívá na tuto lidskou neřest. A dělá to tak, že rozděluje chamtivost na její složky:

1. Lakomost (láska k penězům) a žádostivost (touha zbohatnout). „...neboť to vězte, že žádný smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá dědictví v království Kristově a Božím“ ( Ef 5:5) .
Láska k penězům, které jsou kořenem všeho zla (1 Tim 6:10) , je základem chamtivosti. Všechny ostatní složky chamtivosti a všechny ostatní lidské neřesti mají původ v lásce k penězům. Pán nás učí, abychom nemilovali peníze: „Mějte povahu, která nemiluje peníze, buďte spokojeni s tím, co máte. Neboť On sám řekl: Nikdy tě neopustím ani neopustím“ ( Židům 13:5) .

2. Vydírání a úplatkářství
Vydírání je vyžadování a vybírání úroků z půjčky, vymáhání darů, úplatků. Úplatek - odměna, odměna, platba, odplata, zisk, vlastní zájem, zisk, úplatek. Úplatek je úplatek.

Pokud je základem chamtivosti láska k penězům, pak je jím chamtivost pravá ruka chamtivost. Bible o této neřesti říká, že vychází ze srdce člověka: „Dále [Ježíš] řekl: Co vychází z člověka, člověka poskvrňuje. Neboť zevnitř, z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství – to všechno zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka“ ( Marek 7:20-23) .

Bible označuje chamtivce a úplatky za zlé: "Bezbožný bere dar ze svých ňader, aby převracel cesty spravedlnosti" ( Kaz 7:7). „Utlačováním druhých se moudří stávají hloupými a dary kazí srdce“ ( Přísloví 17:23) .

Boží slovo nás varuje, že chamtivci nezdědí Boží království: „Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani uličníci, ani vyděrači nezdědí království Boží“ ( 1 Kor 6,9-10) .

„Kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu; kdo pohrdá ziskem útlaku, brání se, aby nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo; bude přebývat na výšinách; jeho útočištěm jsou nepřístupné skály; bude mu dán chléb; jeho voda nevyschne“ ( Iz 33,15-16) .

3. Chamtivost:
Chamtivost je touha po zisku. Povaha chamtivé osoby je dobře popsána v knize proroka Amose „Slyšte to, vy, kteří hladovíte požírat chudé a hubit nuzné, kteří říkáte: Kdy pomine novoluní, abychom prodávali obilí, a sobotu, abychom otevřeli stodoly a snížili míru, a zvýšit cenu šekelu a klamat nevěrnými šupinami, abychom chudé kupovali za stříbro a chudé za pár bot a prodávali obilí z obilí“ ( Am 8:4-6). „Toto jsou způsoby každého, kdo touží po cizím majetku: bere život tomu, kdo se toho zmocní“ ( Přísloví 1:19) .

Exodus 20:17) . Jinými slovy, toto přikázání oslovuje člověka: "Nebuď lakomý!"

4. Lakomost:
„Řeknu toto: Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí; a kdo štědře seje, štědře také sklidí. Každý by měl dávat podle dispozice svého srdce, ne s nechutí nebo z donucení; Neboť Bůh miluje veselého dárce“ ( 2 Kor 9,6-7) . Liší se lakomost od chamtivosti? Tato slova jsou téměř synonyma, ale stále mezi nimi existují určité rozdíly. Lakomost je především zaměřena na zachování toho, co je k dispozici, zatímco chamtivost a chamtivost jsou zaměřeny na nové akvizice.

5. Sobectví
„Neboť bezbožný se chlubí žádostivostí své duše; sobecký člověk se líbí sám sobě“ ( Žalm 9:24). „Kdo miluje chamtivost, zničí svůj dům, ale kdo nenávidí dary, bude žít“ ( Přísloví 15:27) .

Sobectví je hřích, za který Pán trestal a trestá lidi: „Pro hřích jeho chamtivosti jsem se rozhněval a udeřil jsem ho, skryl jsem svou tvář a byl jsem rozhořčen; ale on se odvrátil a šel cestou svého srdce“ ( Izajáš 57:17) . Slovo Boží varuje křesťany „Abyste se svým bratrem nezacházeli nijak nezákonně nebo sobecky, neboť Hospodin je mstitelem toho všeho, jak jsme vám řekli a dosvědčili dříve“ ( 1. Tesalonickým 4:6) .

Nedostatek sobectví je základní charakteristikou pravých služebníků Božích: „Ale biskup musí být bezúhonný, manžel jedné ženy, střízlivý, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učitel, ne opilec, ne vrah, ne svárlivý, ne lakomý, ale tichý, mírumilovný, ne peníze... milující...“ ( 1 Tim 3:2-3); „Dáhni musí být také čestní, nesmí mít dvojí jazyky, nesmí být závislí na víně, nesmí být chamtiví...“ ( 1 Tim 3:8) .

6. Závist:
„Závistivý člověk spěchá za bohatstvím a nemyslí si, že ho postihne chudoba“ ( Přísloví 28:22). „Nejezte jídlo od závistivce a nenechte se zlákat jeho lahodnými pokrmy; protože jak jsou myšlenky v jeho duši, takový je; "Jez a pij," říká ti, ale jeho srdce není s tebou. Kousek, který jste snědli, bude vyzvracen a dobrá slova utratíš své marně“ ( Přísloví 23:6-8) .

Desáté přikázání nám zakazuje toužit po dobru druhých: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu." Exodus 20:17) . Je však známo, že takové touhy nejčastěji vznikají u lidí kvůli závisti.

7. Sobectví:
O sobectví jsme už vedli poměrně hluboký rozhovor. Nebudeme se k tomu vracet, pouze vám to připomeneme komponenty Sobectví je chtíč těla, chtíč očí a pýcha života. Nazvali jsme to trojjedinou povahou egoismu: „Neboť vše, co je ve světě, žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa“ ( 1. Jana 2:16) .

Chamtivost je nedílnou součástí sobectví, neboť chtíč očí je vším, po čem touží nenasytné oči člověka. Desáté přikázání nás varuje před žádostivostí očí: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu." Exodus 20:17) . Takže sobectví a chamtivost jsou dvě boty.

8. Obžerství:
Boží slovo varuje, že lidské oči jsou nenasytné: „Peklo a Abaddon jsou neukojitelní; tak nenasytné jsou lidské oči“ ( Přísloví 27:20). "Nenasytnost má dvě dcery: "No tak, no tak!" ( Přísloví 30:15) „Kdo miluje stříbro, nenasytí se stříbrem, a kdo miluje bohatství, nebude z toho mít prospěch. A to je marnivost!" ( Kaz 5:9) „A otočil jsem se a viděl jsem ještě marnost pod sluncem; osamělý člověk a žádný jiný neexistuje; nemá syna ani bratra; ale všemu jeho dřině není konce a jeho oko se nenasytí bohatstvím. "Pro koho se lopotím a připravuji svou duši o dobro?" A to je marnivost a zlý skutek!" ( Kaz 4:7-8) .

Hlavním důvodem chamtivosti je duchovní prázdnota: duchovní hlad a žízeň, se kterými se člověk rodí na svět. Duchovní prázdnota vznikla v lidské duši v důsledku duchovní smrti, která byla důsledkem jeho pádu. Bůh stvořil člověka dokonalého. Když člověk žil s Bohem, nebyl chamtivý, ale bez Boha se chamtivost stala charakterovou vlastností člověka. Bez ohledu na to, co dělá, není schopen zaplnit tuto duchovní prázdnotu. „Veškerá práce člověka je pro jeho ústa, ale jeho duše není nasycena“ ( Kaz 6:7) .

Chamtivý člověk, který nechápe důvod své nespokojenosti, se ji snaží přehlušit hmotnými statky a bohatstvím. On, chudák, nechápe, že duchovní chudobu nelze naplnit žádnými hmotnými výhodami, stejně jako duchovní žízeň nelze uhasit vědrem vody. Vše, co takový člověk potřebuje, je obrátit se k Pánu, který jako jediný zdroj živé vody dokáže naplnit duchovní prázdnotu v duši.

Dnes se Pán obrací ke každému z nás prostřednictvím proroka Izajáše: "Žíznivý! jděte všichni do vod; i vy, kteří nemáte stříbra, jděte, kupujte a jezte; Jdi, kup si víno a mléko bez stříbra a bez ceny. Proč vážíte peníze za to, co není chléb, a svou práci za to, co nenasytí? Poslouchejte mě pozorně a jezte, co je dobré, a nechte svou duši užít si tučnosti. Nakloň své ucho a pojď ke mně: poslouchej, a tvá duše bude žít a já ti dám věčnou smlouvu, neutuchající milosrdenství zaslíbené Davidovi." Izajáš 55:1-3) .

Pouze Pán a Spasitel Ježíš Kristus je schopen ukojit duchovní hlad a duchovní žízeň každého, kdo k Němu přichází: „Ježíš jim řekl: Já jsem chléb života; Kdo ke mně přichází, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit“ ( Jan 6:35) .

Samozřejmě, že je nemožné zbavit se chamtivosti za jeden den, zvláště pokud jste dlouhou dobu v otroctví této neřesti. Ale za pokus to rozhodně stojí. (Dt 24:19-22; Matouš 26:41; 1 Tim 6:11; 2 Kor 9,6-7; Kol 3:2; Římanům 12:2; 1 Tim 6,6-11; 3Jan 1:11; Židům 13:5-6)

Až budete mít příště touhu z někoho profitovat nebo se budete zdráhat se s někým podělit, vzpomeňte si na Kristova slova: „Blaženější je dávat než přijímat“ ( Skutky 20:35)

A. Přikázání o chamtivosti

- ve Starém zákoně (Exodus 20:17; Dt 5:21; Det 7:25)
- v Novém zákoně (Římanům 7:7-11; Ef 5:3; Kol 3:5)

B. Chamtivost vede k dalším hříchům (1 Tim 6:10; 1 Jan 2,15-16)

- klamat (Jacob) (Gn 27,18-26)
- cizoložství (David) (2. Královská 11:1-5)
- neposlušnost vůči Bohu (Achan) (Jozue 7:20-21)
- pokrytecké uctívání (Saul) (1. Samuelova 15:9–23)
- vražda (Achab) (1. Samuelova 21:1–14)
- krádež (Gehazi) (2. Královská 5:20-24)
- problémy v rodině (Přísloví 15:27)
- lži (Ananiáš a Safira) (Skutky 5:1-10)

B. Být spokojený s tím, co máte, je lékem proti chamtivosti.

- přikázal (Lukáš 3:14; 1 Tim 6:8; Židům 13:5)
- Pavlova zkušenost (Fil 4:11-12)

ŽRAVOST

Obžerství je hříchem proti druhému přikázání (Exodus 20:4) a existuje jeden druh modlářství. Protože žrouti si cení nade vše smyslové potěšení, mají podle slov apoštola v břiše boha, nebo, jinými slovy, břicho je jejich modlou: "Jejich konec je zkáza, jejich bohem je jejich břicho a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci" ( Fil 3:19) .

Sladkosti se mohou stát idolem, předmětem touhy a neustálých snů člověka. To je nepochybně obžerství, ale už v myšlenkách. Na to je také třeba si dát pozor. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé“ ( Matouš 26:41) .

Obžerství doslova znamená nemírnost a chamtivost v jídle, což vede člověka do bestiálního stavu. Nejde zde jen o jídlo, ale také o neovladatelnou touhu konzumovat více, než je požadováno. Boj proti neřesti obžerství však nezahrnuje ani tak dobrovolné potlačování chuti k jídlu, jako spíše reflexi jeho skutečného místa v životě. Jídlo je jistě důležité pro existenci, ale nemělo by se stát smyslem života a nahrazovat tak starosti o duši starostmi o tělo. Vzpomeňme na Kristova slova: „Proto vám říkám, nedělejte si starosti o svůj život, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co budete nosit. Není život víc než jídlo a tělo než oděv“ ( Matouš 6:25) . To je velmi důležité pochopit, protože... v moderní kultuře je obžerství definováno spíše jako zdravotní nemoc než jako morální koncept.

smyslnost

Tento hřích je charakterizován nejen mimomanželskými sexuálními vztahy, ale také velmi vášnivou touhou po tělesných rozkoších. Vraťme se ke slovům Ježíše Krista: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš. Ale říkám vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci." Matouš 5:27-28) . Člověk, kterého Bůh obdařil Vůlí a Rozumem, se musí lišit od zvířat, která slepě následují své instinkty. Součástí chtíče jsou také různé druhy sexuálních zvráceností (bestialita, nekrofilie, homosexualita atd.), které jsou ve své podstatě v rozporu s lidskou přirozeností. (Exodus 22:19; 1 Tim 1:10; Lv 18,23-24; Lv 20,15-16; Dt 27:21; Gn 19,1-13; Lev 18:22; Římanům 1:24-27; 1 Kor 6:11; 2 Kor 5:17)

Seznam hříchů je v kontrastu se seznamem ctností. K hrdosti - pokora; chamtivost — štědrost; závist — láska; hněvat se - laskavost; smyslnost - sebeovládání; k obžerství - uměřenost a zdrženlivost a k lenosti - pracovitost. Tomáš Akvinský mezi ctnostmi zvláště vyzdvihl víru, naději a lásku.